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Corpo, Percepção e Conhecimento em Merleau-Ponty
Corpo, Percepção e Conhecimento em Merleau-Ponty
Resumo
Com base nos estudos da cincia da sua poca, Merleau-Ponty interroga a respeito das anlises sobre o
sistema nervoso e os postulados clssicos sobre a conduo do impulso eltrico, sobre o circuito reflexo,
envolvendo estimulao e reao, sobre o campo perceptivo e sobre a questo da localizao cerebral, sendo
insuficiente a correspondncia pontual, prpria da tradio atomista, entre o excitante, o mapa cerebral e a
reao. Essa reviso conduz a uma nova compreenso da percepo que se aproxima das cincias cognitivas
contemporneas. Este artigo, fruto de um estudo terico sobre a fenomenologia de Merleau-Ponty, tem como
objetivo apresentar essa reviso conceitual sobre a percepo, o dilogo com a arte e a cincia, configurando
noes e conceitos em torno de uma fenomenologia do conhecimento.
Palavras-chave: percepo; fenomenologia; corpo; conhecimento; cincia
Abstract
Body, perception and knowledge in Merleau-Ponty. Based on studies of the science of his time, MerleauPonty questions about the analysis on the nervous system and the classical postulates on the conduct of the
electrical impulse, about the reflect circuit, involving stimulation and response, about the perceptual field
and about the question of brain location, being insufficient to match point, like the atomist tradition use to
defend, among the exciting, the brain map and the reaction. This review leads to a new understanding of
perception that is closer to the contemporary cognitive science. This article, a result of theoretical study on
the phenomenology of Merleau-Ponty, aims to present this review on the conceptual understanding, dialogue
with the art and science, setting notions and concepts around a phenomenology of knowledge.
Keywords: perception; phenomenology; body; knowledge; science
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na fenomenologia de Merleau-Ponty.
Com base na compreenso fenomenolgica da percepo
advinda do pensamento de Merleau-Ponty, relacionada ao corpo
e a sensibilidade esttica, fazemos algumas aproximaes com
as cincias cognitivas contemporneas.
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inseparveis da cognio.
Francisco Varela e seus colaboradores destacam as
contribuies de Merleau-Ponty sobre o estudo da percepo
e do movimento e as consideraes sobre a interdependncia
entre o organismo e o ambiente, compreendida na circularidade,
para definir a lgica circular dos fenmenos cognitivos (Varela
et al, 1996).
A cognio inseparvel do corpo, sendo uma interpretao
que emerge da relao entre o eu e o mundo, nas capacidades do
entendimento. Essas capacidades so originadas na estrutura
biolgica do corpo, experienciadas no domnio consensual e
aes da histria e da cultura (Varela et al, 1996, p. 149). A
mente no uma entidade des-situada, desencarnada ou um
computador; a mente tambm no est em alguma parte do corpo,
ela o prprio corpo. Essa unidade implica que as tradicionais
concepes representacionistas enganam-se ao colocar a mente
como uma entidade interior. O pensamento insuficiente e a
estrutura mental inseparvel da estrutura do corpo.
Para compreender o sentido da enao, preciso
compreender o aspecto recursivo que o envolve. O princpio
da recursividade refere-se a processos em que os produtos e os
efeitos so ao mesmo tempo causas e produtores daquilo que
os produziu, posto que efeitos e produtos so necessrios nos
processos que os geram. Na lgica recursiva, supera-se o limite
da linearidade, segundo o qual tal causa produz tal efeito. No se
trata mais do olhar externo que transforma as coisas em objetos,
em busca da explicao causal linear; trata-se de olhar no mais
sobre o objeto isoladamente, mas sim, sobre o sistema como
objeto de investigao.
Uma caracterstica importante da lgica recursiva a autoreferencialidade. A auto-referencialidade favorece a autonomia
do sistema vivo, pois rompe com o determinismo do meio
ambiente, gerando um outro tipo de relao: uma relao
recursiva que garante a dinmica das interaes entre o todo
e as partes, gerando autonomia, como expresso na autopoisis
(Maturana & Varela, 1995).
Quando nos movimentamos, h uma circularidade entre
os acontecimentos do meio ambiente e os acontecimentos no
prprio corpo, ocorrendo aprendizagem, ou seja, uma nova
interpretao desses acontecimentos. De certa forma, esses
movimentos tornam-se automticos, ou seja, to logo os
tenhamos aprendido, no precisamos mais pensar sobre eles
para os executarmos.
O corpo sabe! No entanto, no podemos realizar dois
movimentos idnticos, pois, mesmo sem nos darmos conta,
o nosso corpo e sua estrutura perceptiva (sensrio-motora)
esto o tempo todo se reorganizando ou se auto-organizando,
gerando sempre novas interpretaes para o movimento,
novas emergncias, micro processos. No macro, aos olhos do
observador, parece no haver novidades, mas no micro h sempre
novas emergncias, tudo se renova constantemente.
Ao e pensamento no so fenmenos que ocorrem
separadamente; seno vejamos o exemplo dado por MerleauPonty (1968), em uma de suas aulas na Sorbonne:
Trata-se do jogo de tnis ou de qualquer outro esporte, preciso levar em considerao uma quantidade de dados: vento,
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Consideraes finais
Quais as conseqncias desse ponto de vista da percepo
para o pensamento e para o conhecimento? O conhecimento no
se deixa apreender pela perspectiva reducionista da inteleco,
emergindo dos processos corporais. No movimento dos corpos,
podemos fazer a leitura, com lentes sensveis dos aspectos
visveis e invisveis do Ser, do conhecimento e da cultura. As
significaes que surgem, o sentido, so, em ltima instncia,
significaes vividas e no da ordem do eu penso.
Nesse sentido, podemos afirmar que o conhecimento
co-extensivo ao mundo e no podemos substituir o ato de ver
pelo pensamento de ver. Aquilo a que chamamos idia est
necessariamente ligado a um ato de expresso, um objeto da
cultura, um meio de expresso e de comunicao e, portanto,
uma produo da subjetividade.
Para compreender o sentido da subjetividade em MerleauPonty precisamos compreender tambm a noo de liberdade,
posto que o mundo existe independente de nossas formulaes
individuais sobre os fatos, os acontecimentos. Mas, sob um
segundo aspecto, o mundo no est inteiramente constitudo,
depende de nossas aes individuais e coletivas. Para MerleauPonty a liberdade sempre o encontro do nosso ser interior com
o exterior e as escolhas que fazemos tm sempre lugar sobre
as situaes dadas e possibilidades abertas. Somos, ao mesmo
tempo, uma estrutura psicolgica e histrica, um entrelaamento
do tempo natural, do tempo afetivo e do tempo histrico.
O sentido das nossas escolhas contribui para a subjetividade.
Os gostos pessoais, as preferncias, as rejeies, os desejos,
vo sendo configurados por meio dessa estrutura subjetiva na
qual correlacionamos o tempo, o corpo, o mundo, as coisas e
os outros. O campo da subjetividade encontra-se recortado pela
historicidade, pelos objetos da cultura, pelas relaes sociais,
tenses, contradies, paradoxos, afetos. Dessa maneira, a
leitura de um livro, a apreciao de uma obra de arte, o discurso
de um determinado poltico, filsofo ou cientista, a paixo
por algum, todas essas experincias mobilizam sentidos que
foram construdos nesse campo subjetivo e apresentam-se como
maneiras de subjetivao especficas da cultura contempornea e
da educao como um processo de aprendizagem dessa mesma
cultura.
A dimenso expressiva do corpo enfatizada por Merleau-
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Referncias
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e didtica. Piracicaba: Editora da Unimep.
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Changeux, J-P. (1991). O Homem neuronal (A. P. Monteiro, Trad.) Lisboa:
Dom Quixote.
Terezinha Petrucia da Nbrega, doutora em Educao pela Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP),
professora associada I no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte e vice-coordenadora do Grupo de Pesquisa Corpo e Cultura de Movimento. Endereo para
correspondncia: Av. Caiaps, 3005, Bloco Ravena, ap. 202 (Pitimbu); Natal, RN; CEP 59067-400. Tel.:
(84) 3086-6589 / 9981-9269 / 3215-3451. E-mail: pnobrega@ufrnet.br
Recebido em 28.out.07
Revisado em 30.jul.08
Aceito em 18.ago.08