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(ERLEBNIS) EM NIETZSCHE:
GNESE, SIGNIFICADO E RECEPO
Jorge Luiz Viesenteiner*
jvies@uol.com.br
RESUMO O objetivo deste artigo analisar o conceito de vivncia
(Erlebnis) na filosofia de Nietzsche, desde o seu primeiro emprego em lngua
alem, seu significado e a recepo que Nietzsche faz da palavra no interior
da sua filosofia. O conceito de Erlebnis, particularmente caro filosofia de
Nietzsche, mas tambm fenomenologia, possui originariamente uma trplice
significao: a) a imediatez (Unmittelbarkeit) entre homem e mundo; b) a
significabilidade (Bedeutsamkeit) para o carter global da existncia; e c) a
incomensurabilidade (Inkommensurabilitt) do contedo da prpria vivncia,
conferindo a ela tambm uma dimenso esttica. A trplice significao de
Erlebnis implica na sua estreita associao a pathos.
Palavras-chave Erlebnis, imediatez, significabilidade, incomensurabilidade,
pathos.
ABSTRACT This paper aims to analyze the concept of experience
(Erlebnis) in the Nietzsches philosophy, since its first use into the German
language, its meaning and reception of Nietzsche inside his philosophy.
The concept of Erlebnis, especially dear to the philosophy of Nietzsche,
but also to phenomenology, originally has a triple meaning: a) the
immediacy (Unmittelbarkeit) between man and world, b) meaningfulness
* Professor de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR). Membro do GIRN (Groupe
International de Recherches sur Nietzsche). Artigo recebido em 8/7/2011 e aprovado em 26/12/2011.
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1 Cf. Cramer, K. Erleben, Erlebnis. In: Ritter, Joachim (Hrsg.) Historisches Wrterbuch der Philosophie.
Band 2: D-F. Basel/Stuttgart: Schwabe & Co. Verlag, 1972. p. 702. A prova mais antiga do uso da palavra
parece ser uma carta de Hegel de 1827 (Briefe, Ed. Hoffmeister, III 179), na qual ele escreve a palavra
Erlebnis como gnero feminino ainda , referindo-se a um acontecimento pessoal: toda minha vivncia
[meine ganze Erlebnis]. A filosofia do sculo XVIII ainda no estabelece uma diferena entre vida e
experincia , e para Kant e os kantianos, Schelling e Hegel, a palavra no indica nenhuma funo
conceitual (Idem, p. 703).
2 Cramer, K. op.cit., p. 703.
3 Gadamer, Hans-G. Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. Tbingen:
J.C.B. Mohr, 1990. p. 66: Sua introduo no uso lingustico geral est relacionado, ao que parece, com
sua utilizao na literatura biogrfica. O livro de Dilthey sobre a biografia de Schleiemacher surge em
1870 j utilizando o vocbulo Erlebnis. Depois dele so publicadas ainda a biografia de Winckelmann por
Justi (1872), bem como a biografia de Goethe por Hermann Grimm em 1877.
4 Cramer, K., op.cit., p. 703. Cf. tambm Gadamer, Hans-G., op.cit., p. 66.
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11 No apenas os poetas, mas obviamente a filosofia j buscava outros pressupostos que estivessem para
alm da fria especulao abstrata, tpica da tradio filosfica alem. Segundo Cramer, K., op.cit., p.
704, Schlegel desenvolve uma filosofia da vida como cincia da experincia interior que, em oposio
predominncia unilateral da faculdade dialtica da abstrao, enfatiza como exclusivo objeto de
pensamento filosfico a espiritual vida interior em toda sua plenitude, e no apenas essa ou unicamente
aquela fora .
12 Cf. Dilthey, W. Das Erlebnis und die Dichtung, p. 177: Poesia a representao e expresso da vida. Ela
expressa a vivncia e representa a realidade externa da vida. In: Gadamer, Hans-G., op.cit., p. 68. Dilthey
se refere ainda ao conceito de vivncia como um conceito puramente gnosiolgico: O conceito de
vivncia forma as condies gnosiolgicas para todo conhecimento do objetivo. In: Idem, p. 71. Cf. ainda
Goethe, Jubilumsausgabe 38: Perguntem apenas por uma poesia que contenha algo vivenciado. In:
Idem, p. 68.
13 Cf. Goethe, Dichtung und Wahrheit. Zweiter Teil. In: Gadamer, Hans-G., op.cit., p. 67.
14 Cf. Gadamer, Hans-G., op.cit., p. 76: Na medida em que a vivncia esttica determina exemplarmente
o contedo do conceito Erlebnis, fica claro que o conceito de vivncia se torna determinante para a
fundamentao da perspectiva da arte.
15 Visser, G., op.cit., p. 25.
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21 Meyer-Kalkus, R. Pathos. In: Ritter, Joachim (Hrsg.) Historisches Wrterbuch der Philosophie. Band 7: P-Q.
Basel/Stuttgart: Schwabe & Co. Verlag, 1989. p. 193.
22 Verbete Erleiden. In: Schadewaldt, Wolfgang. Goethe-Wrterbuch.
23 Cf. Gerhardt, V., Pathos und Distanz, Stuttgart: Reclam, 1988. p. 8.
24 KSA 10, 7[106] p. 278.
25 EH, O Caso Wagner 4.
26 GM I, 2. Traduo modificada.
27 Cf. GC 317: Raramente nos tornamos conscientes do verdadeiro pathos de cada perodo da vida
enquanto nele estamos....
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28 Cf. Stegmaier, W. Nietzsches Genealogie der Moral, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994.
p. 101. Cf. tambm Stegmaier, W. Philosophie der Orientierung. Berlin/New York: Walter de Gruyter, 2008.
p. 600.
29 Co. Ext. IV, Richard Wagner in Bayreuth, 5. In: KSA 1, p. 455.
30 Idem.
31 Idem. In: KSA 1, p. 458.
32 Idem. In: KSA 1, p. 455.
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e linguagem e Aquela msica se no canta no popular, para compreender em que medida faltou
a Wagner precisamente a vivncia da msica popular, vivncia esta que sobrou em Bizet. Cf. tambm o
fragmento da primavera de 1871, KSA 7, 12[1], traduzido por Oswaldo Giacoia, In: Discurso 37 (2007), p.
167-181.
38 KSA 8, 30[139].
39 Estamos nos referindo hiptese que, embora no abordada neste texto, refere-se noo de Erlebnis
como oposio autobiografia, tal como a interpretao de Brusotti, M. Tentativo di autocritica. Genova:
il melangolo, 1992. Nossa posio terica, ao contrrio de Brusotti, que o conceito de Erlebnis deve
ser compreendido como crtica da razo da vida (KSA 13, 24[8] p. 634), ou seja, uma espcie de
autogenealogia e no autobiografia. Trata-se, pois, de compreender que Erlebnis expressa muito mais
as condies sobre as quais o pensamento de Nietzsche se origina e se desenvolve, e no uma espcie
de confisses de seu autor. Sobre o tema, cf. ainda Stegmaier, W. Nietzsches Kritik der Vernunft seines
Lebens: Zur Deutung von Der Antichrist und Ecce Homo. In: Nietzsche-Studien 21 (1992), p. 163-183.
40 KSA 9, 6[239] p. 261.
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41 KSA 9, 6[239] p. 261. NA Gaia Cincia 114, Nietzsche reitera a ideia de que, na medida em que somos
capazes de vivncias significativas, torna-se impossvel qualquer observao neutra, seja moral, sensitiva,
etc: Ao vermos uma nova imagem, imediatamente a construmos com ajuda de todas as experincias
que tivemos, conforme o grau de nossa retido e equidade. No existem vivncias que no sejam morais,
mesmo no mbito da percepo sensvel. Cf. ainda A 119 e KSA 12, 1[58].
42 KSA 10, 5[1]208 p. 211. Cf. a mesma noo da individualidade de cada vivncia em um fragmento do
vero de 1872 incio de 1873, KSA 7, 19[241]: Nossas vivncias determinam nosso indivduo, e na
verdade de tal modo que ele determinado at a ltima clula segundo cada impresso de sentimento.
43 KSA 9, 6[239] p. 261.
44 KSA 10, 5[1]156 p. 204. Cf. ainda KSA 10, 5[33].
45 Gadamer, Hans-G., op.cit., p. 73. Cf. ainda Visser, G., op.cit., p. 25: Erlebnis mostra ento que uma
sensao s declara algo, atua sobre algo, se ela se insere na roupagem, no texto da vida.
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46 O importante em uma vivncia simplesmente que nela algum sente. Em vrios textos tanto de
juventude quanto nos ltimos escritos, Nietzsche emprega indistintamente a palavra Erlebnis e Empfindung
e, em alguns casos, inclusive como sinnimas, p.ex., em HH 211: sempre como foi com Aquiles e
Homero: um tem a Erlebnis, a Empfindung, o outro as descreve. Ou ainda em ABM 268: Palavras so
sinais sonoros para conceitos; mas conceitos so sinais-imagens mais ou menos determinados, para
Empfindungen recorrentes e associadas, para grupos de Empfindung. Cf. ainda a mesma hiptese em
Sobre a verdade e mentira o sentido extra-moral, KSA 1, p. 879 e KSA 11, 34[86]. Cf. ainda Visser, G.,
op.cit., p. 23: Para o jovem Nietzsche, Empfindung tem claramente um mbito de contexto especial, com
sensibilidade esttica. [...] Tambm nos textos tardios Nietzsche emprega os conceitos de Empfindung e
Erlebnis um ao lado do outro.
47 CI, Incurses de um extemporneo 7. Cf. apontamento semelhante do outono de 1887, KSA 12, 9[110].
48 Co. Ext. IV, Richard Wagner in Bayreuth, 7. In KSA 1, p. 471.
49 KSA 11, 25[359] p. 107.
50 Cf. KSA 11, 26[94] p. 175.
51 GC 11.
52 Cf. Visser, G., op.cit., p. 24: Erlebnis, ao contrrio, afirma que todo sujeito da sensao, da percepo e
da cada ao sempre o organismo, a vida orgnica, e no um Eu consciente.
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que foi que soou?, tambm ns por vezes abrimos depois os ouvidos e perguntamos,
surpresos e perplexos inteiramente, o que foi que vivenciamos?, e tambm quem
somos realmente?, e em seguida contamos, depois, como disse, as doze vibrantes
batidas da nossa vivncia, da nossa vida, nosso ser ah! E contamos errado...53
53 GM, Prlogo 1. Traduo modificada. Cf. ainda HH II, Prefcio, 1 e ABM 285.
54 A 119.
55 A 119. O grifo nosso.
56 Cf. Mller-Buck, Renate, Ich schreibe nur, was von mir erlebt worden ist: Friedrich Nietzsches Briefe der
achtziger Jahre. Dissertation zur Erlangung des akademischen Grades Doktor der Philosophie. Teil II.
Technische Universitt Berlin, 1998. p. 6s.: Em Humano, demasiado Humano o instinto est subordinado
ao intelecto, o pensamento inconsciente ao consciente. Isso muda com Aurora e possvel perguntar, se
a mudana de pensamento de Nietzsche em Aurora no tem tambm algo a ver com a mudana na sua
forma de vida. [...] O primado do intelecto substitudo precisamente nessa situao de ruptura atravs
do primado do corpo. J em Aurora se trata da deduo da razo e da moral a partir dos impulsos e
sentimentos originais.
57 KSA 11, 26[94] p. 175.
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58 O termo enfatizado na literatura alem poca de Goethe. Neste aspecto, cf. o verbe Erdichten, In:
Schadewaldt, Wolfgang. Goethe-Wrterbuch. Band 3. Hrsg. von der Berlin-Bradenburgischen Akademie
der Wissenschaften. Stuttgart u.a.: Kohlhammer, 1998: no deveria temer, | que voc mais uma vez est
mentindo pra ns e inventando de forma fantasiosa tais nomes?.
59 A 119. O grifo nosso.
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