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direco de
Jean-Pierre Rioux
Jean-Franois Sirinelli
direco de
Jean-Pierre Rioux
Jean-Franois Sirinelli
1998
EDITORIAL ESTAMPA
NDICE
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ITINERRIOS
FICHA TCNICA
Ttulo original: Pour une histoire culturelle
Colaboradores: Jean Pierre Rioux, Jean-Franois Sirinelli, Maurice Agulhon, Stphane
Audoin-Rouzeau, Antoine de Baecque, Annette Becker, Yves-Marie
Berc, Serge Berstein, Jean-Patrice Boudet, Alain Corbin, Alain Croix,
Georges Duby, Marie-Claude Genet-Delacroix, Augustin Girrd, Anita
Guerreau-Jalabert, Jean-Noel Jeanneney, Michel Lagre, Jean-Michel
Leniaud, Grard Monnier, KrzysztofPomian, Christophe Prochasson,
Antoine Prost, Daniel Roche, Michel Sot e Philippe Urfalino
Traduo: Ana Moura
Capa: Jos Antunes
Ilustrao da capa: A Cidade Inteira, pintura de Max Ernst, 1935, Museu de Belas-Artes, Zurique
Composio: Byblos- Fotocomposio, Lda.
Impresso e acabamento: Rolo & Filhos- Artes Grficas, Lda.
1." edio: Janeiro de 1998
ISBN 972-33-1307-3
Depsito Legal n. 0 120067/98
Copyright: ditions du Seui1 1 1997
Editorial Estampa, Lda., Lisboa, 1998
para a lngua portuguesa, excepto Brasil
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Croix ......................................................................................... .
Da demografia ............................................................................... .
... histria cultural ..................................................................... .
Que histria cultural? ................................................................. ..
A dialctica ................................................................................... .
... e a vida ...................................................................................... .
HISTRIA CULTURAL, HISTRIA DOS SEMIFOROS, Krzysztof Pomian ..
A abordagem semitica e a abordagem pragmtica ............. .
Os semiforos entre outros objectos visveis ....................... .
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Jean-Noe/
Jeanneney ................................................................................ .
O entusiasmo e as dificuldades ................................................. .
A batalha dos arquivos ............................................................... .
Desenhar um campo novo .......................................................... .
O questionrio e o mtodo ........................................................ ..
France-Culture, por exemplo ...................................................... .
Abismo final .................................................................................. .
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Marie-Claude
Genet-Delacroix ...................................................................... .
Um direito solicitude pblica ................................................. .
Poder e unidade da arte .............................................................. .
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Augustin Girard.
A sua natureza e os seus mtodos ............................................ .
Os seus resultados e os seus limites ......................................... .
Os efeitos ....................................................................................... .
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As ELITES CULTURAIS,
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OBRAS
SINGULARIDADB MEDIEVAL,
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I 59
Antoine
de Baecque .............................................................................. .
Uma histria reaberta .................................................................. .
Os novos domnios da cultura revolucionria ......................... .
Uma outra cultura para um novo homem ................................ .
Um projecto cultural em transformao ................................... .
CONFLITO MUNDIAL,
PERODOS
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VIOLNCIA E CONSENTIMENTO: A
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0 EXEMPLO DE SA!NT-DENIS,
J ean-M ichel Leniaud .............................................................. .
Patrimnio rejeitado ..................................................................... .
Patrimnio recuperado: primeira metamorfose ........................ .
Patrimnio recuperado: segunda metamorfose ........................ .
Patrimnio recuperado e transferncia de cargos ................... .
Orientao bibliogrfica .............................................................. .
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Michel Lagre
Configuraes ............................................................................... .
Grandes tendncias ...................................................................... .
Actualidades .................................................................................. .
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~~%~r~~s ~~~~~;::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
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PATRIMNIO RECUPERADO.
CULTURA POLTICA,
MENSAGENS
A HISTRIA CULTURAL, Georges Duby .............................................. ..
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AUTORES ......."......................................
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ELOGIO DA COMPLEXIDADE,
Os
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INTRODUO
UM DOMNIO E UM OLHAR
Jean-Pierre Rioux
Politiques et institutions culturelles de la France contemporaine no Instituto de Histria do Tempo Presente do CNRS de 1989 a 1991, Histoire culturelle
de la France au xxe siecle no Centro de Histria da Europa do sculo xx da
Fundao Nacional das Cincias Polticas de Paris de 1991 a 1994 e na Columbia
University in Paris desde 1994. Beneficou na origem de um apoio do Ministrio
da Cultura e, desde 1993, do seu Comit de Histria (sobre as indicaes assim
facilitadas, ver Jean-Pierre Rioux dir., L' Histoire culturelle de la France
contemporaine. Bilans et perspectives de la recherche, Paris, Ministrio da Cultura
e IHTP-CNRS, 1987,4 vol. multigr., e Jean-Pierre Rioux e Jean-Franois Sirinelli
dir., Histoire des politiques et des institutions culturelles en France depuis un
demi-siecle (des annes 1940 nos jours). Un programme de recherche, Paris,
IHTP-CNRS, 1990, multigr.). Sobre os inquritos que foram realizados, ver
J. P. Rioux e J.-F. Sirinelli dir., Les Politiques culturelles municipales. lments
pour une approche historique, Paris. Les Cahiers de 1 'IHTP, CNRS, 1990, e
Augustin Girard, Jean-Pierre Rioux, Jean-Franois Sirinelli dir., Les Affaires
culturelles au temps de Jacques Duhamel ( 1971-1973 ), Paris, Comit de Histria
do Ministrio da Cultura- A Documentao Francesa, 1995.
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Um panorama
I:
'I
!'
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Ver Ren Rmond dir., Pour une histoire politique, Paris, Le Seuil 1998;
reed. <<Points-Histoire, 1996.
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o centro das representaes e dos ideais, das mentalidades e das maneiras de ser. Valorizou igualmente, e muitas vezes at sobrevalorizou,
a cultura como reflexo de um destino a renovar e como teste ou rtulo
de toda a interrogao sobre o futuro: a realidade social est
desconstruda e tenta reconstruir-se a partir das percepes prprias
de cada grupo ou agregado, a realidade econmica desregulada
passvel de ambies e de invenes, o poltico gera a urgncia invocando o direito, a prpria histria j no uma resultante de foras,
mas uma via interrompida4 , uma memria vagueando, um mistrio
das origens ou uma dramaturgia dissimulada.
Eis que, ao mesmo tempo, as cincias sociais saram da era da
dvida, fechada a cadeado, em especial, pelo estruturalismo nos anos
sessenta. Sobre as runas da completa alienao, o indivduo agita-se,
o actor ganha fora, a ruptura temporal e geracional modifica a longa
durao, o explcito quer ser identitrio, o Direito do Homem serve
de vitico, a memria e o esquecimento entram em discordncia, os
media alimentam a cacofonia e a confuso, produzindo incansavelmente o actual cronfago5 E o cultural distendido e imperioso passa
a ser no s a instncia mais qualificante da nossa mutao, aps
tantas decepes econmicas e sociais, como tambm, confusamente,
a verdadeira textura do lao entre os homens, o penhor de reconciliao da sociedade com os valores e o sagrado, o seu modo de afirmao e de identificao do indivduo sem bagagem, o alimento das
utopias a relanar. Como estabelecer vnculos e produzir sentido?
Muito simplesmente pela cultura6 Esta resposta de fim de milnio,
Cujo comeo, evidente, seria cultural: ver Jacques Cauvin, Naissance des
divinits. Naissance de l' agriculture. La rvolution des symboles au Nolithique,
Paris, CNRS ditions, 1994.
5
Ver Marcel Gauchet, Changement de paradigme em sciences sociales?>>,
Les ides en France, 1945-1988. Une chronologie, Paris, Gallimard-Le Dbat,
Folio-histoire>>, 1989; Olivier Mongin, Face au scepticisme. Les mutations du
paysage intellectuel ou L' invention de L' intellectuel dmocratique, Paris, La
Dcouverte, 1994; Franois Dosse, L' Empire du sens. L' humanisation des sciences
humaines, Paris, La Dcouverte, 1995.
6
Um s exemplo: La Culture pour s' en sortir, nmero fora de srie de
Tlrama, Janeiro 1996.
A notar, para os historigrafos: desde 1988-1989, a histria cultural responde procura social, instalando-se um pouco mais nos programas do ensino
secundri?, ~_figura em muito melhor lugar nas questes de admisso ao agregado de h1stona, enquanto abrem no EHESS e no CNRS seminrios activos. Esta
e_v~Iu_o foi bem assinalada por Michel Trebitsch, Promesses et problemes de
l ~Istoue culturelle>> in Dbuter dans la recherche historique, Paris, Histoire au
present, 1989.
8
.
Ver um verdadeiro resumo em Denis Kambouchner dir., Notions de
phzl~sophie, -~aris, Gallimard, Folio essais>>, 1995, vol. 3.
. ~er Ph1hppe Bnton, Histoire de mots: culture et civilisation, Paris, Pubhcaoes da Fundao Nacional das Cincias Polticas, 1975.
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O lado do contemporneo
Facto novo, para alguns mesmo imprevisvel, a histria contempornea, muito atraente pelo ressaltar do lado poltico, contribuiu para
o recomeo dos trabalhos, e ela prpria fez ouvir de forma muito
vigorosa a sua voz para activar e generalizar a retoma. O projecto
colectivo de Les Lieu.x de mmoire, sob o impulso de Pierre Nora,
acertou no centro do alvo, mostrando que o nosso contemporneo em
sofrimento aspirava sem dvida a celebrar a memorvel beleza do
morto15 , mas que as suas latncias e os seus hiatos condenavam
tambm a histria erudita a viver plenamente, com toda a urgncia,
a sua idade historiogrfica 16: a exigncia cultural teve assim um
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h
F
brevirio escrito no presente. Entretanto, a histria religiosa vivia
mais intensamente a tenso, aqui mesmo descrita por Michel Lagre,
que a liga ao cultural; as obras de Maurice Crubellier _e ?~ Paul
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Gerbod, dois solitrios premonitrios, eram relidas ; a h1stona ~os
signos, das marcas e dos smbolos, a das sensibilidades e dos desvws
ganhava impulso com Maurice Agulhon e Alain Corbin; esboavam-se as primeiras cartografias 18 , e, como se disse, organizavam-se os
Margens seguras
A amplido da paisagem assim abarcada impe, naturalmente, uma
explorao metdica e uma convivncia disciplinada com os terrenos
co~siderados mais frteis, mas sem que a vocao cultural da diligncia seja contrariada, a qual quer que o historiador, mais que em qualquer outro domnio, possa sempre livremente inventar o seu tema de
estudo. Essa liberdade sem vagabundagem traou a pouco e pouco um
mapa ponteado da investigao, de que se encontraro alguns itinerrios seguros e bastante frequentados neste livro. Simplificando-a ao
mximo, distinguem-se logo quatro macios cuja configurao e relao so particularmente tpicos para uma histria do contemporneo, mas cujo conjunto deveria ser, pelo menos experimentalmente,
igualmente convincente para perodos anteriores:
1) a histria das polticas e das instituies culturais, to fielmente
francesa, neste Finistre a oeste da Europa que inventou o Estado
antes da Nao e onde os smbolos dos poderes proliferaram; a observao desse domnio institucional e normativo permite, alm disso,
conduzir comodamente uma perspectiva na direco das relaes entre
o poltico e o cultural, quer se trate de ideais, de agentes ou de culturas
polticas; como evidente, ela apela para a comparao europeia e
internacional, bilateral ou no;
2) a histria das mediaes e dos mediadores, no sentido estrito de
uma difuso instituda de saberes e de informaes, mas tambm no
sentido mais amplo de inventrio dos passadores,. dos suportes
veiculares e dos fluxos de circulao de conceitos, de ideais e de
objectos culturais; das maneiras mesa na escola, do rito religioso em
voga, da frequncia das belas-artes nas festas, da leitura no desporto,
do trabalho nos lazeres, o territrio imenso e tornou-se extensvel
pela afirmao de uma cultura, mas acompanhar todos esses veculos, como dizia Sorokin, permite passar com muita facilidade do
significante ao significado, dos fluxos aos stocks;
3) a histria das prticas culturais, desde h muito abordada, supostamente a mais pertinente, mas que j no se pode fechar sobre si
mesma, continuando a aumentar, com discernimento, a densidade de
um scio-cultural firmemente fixado no horizonte da investigao,
seminrios.
Tanto e to bem que hoje as confluncias so muito fortes, as
respectivas contribuies muito ponderadas e as experincias bastante
convincentes para que se possa propor um acordo quanto a uma
definio operatria e programtica. Esta foi condensada por JeanFranois Sirinelli: A histria cultural a que fixa o estudo d~s
formas de representao do mundo no seio de um grupo humano CUJa
natureza pode variar - nacional ou regional, social ou poltica-, e de
que analisa a gestao, a expresso e a transmisso. Como que. os
grupos humanos representam ou imaginam o mundo que os rodem?
Um mundo figurado ou sublimado - pelas artes plsticas ou pela
literatura-, mas tambm um mundo codificado - os valores, o lugar
do trabalho e do lazer, a relao com os outros -, contornado - o
divertimento -, pensado - pelas grandes construes intelectuais -,
explicado - pela cincia - e parcialmente dominado - pelas tcnicas -, dotado de sentido - pelas crenas e os sistemas religiosos ou
profanos, e mesmo mitos -, um mundo legado, finalmente, pelas
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transmisses devidas ao meio, educao, instruo.
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ITINERRIOS
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UMA DECLINAO DAS LUZES
Daniel Roche
Compreender a passagem de uma gerao, a dos anos de 1950-1960, mobilizada nos estaleiros da histria social e da histria econmica, para outra, a dos anos de 1980-1990, que v o sentido da
busca orientado pelo questionrio da histria das culturas ou da histria das mentalidades, faz-nos deparar com uma primeira e grande
dificuldade. Como definir de forma operatria e eficaz, com evidente
autonomia, o domnio do cultural? No fcil partir de definies,
pois podem encontrar-se quantas se queira. Desde 1952 que Kroeber
e Kluckhorn recensearam 163, histricas, normativas, maioritariamente
utilizadas pela antropologia alem ou anglo-americana. A palavra
cultura continua a ser um vocbulo ambguo e de armadilha, cujo
emprego nada resolve se no se considerarem as maneiras como se
relaciona o cultural com outra coisa, com os grupos sociais; inscreve-se ento numa compreenso mais ampla das dinmicas identitrias
e de hierarquia das sociedades, em territrios e conjuntos geogrficos
historicamente construdos. Alm disso, a palavra cultura no empregada da mesma maneira nas diferentes historiografias herdadas de
diferentes tradies culturais. Para os Alemes, toda a civilizao e
o conjunto das prticas de uma sociedade. Para os Franceses e Ingleses, a posse da intelectualidade e dos saberes, uma bagagem que
caracteriza alguns ou que define nveis de acesso. Para uns, a cultura
molda-se imediatamente nas perspectivas da antropologia, para outros
a aposta-meio para medir excluses ou traar fronteiras, trajectrias,
hbitos adquiridos, transmitidos, divulgados, objectos de luta e de
imitao. Os historiadores actuais trabalham na juno das duas definies, de que a melhor compreenso foi dada sem dvida por Claude
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Lvi-Strauss em 1958 em Anthropologie structurale: A cultura agrupa um conjunto de desvios significativos de que a experincia prova
que os limites coincidem aproximadamente. O facto de essa coincidncia no ser nunca absoluta e no se produzir a todos os nveis ao
mesmo tempo no deve impedir-nos de utilizar a noo de cultura.
(p. 325). Se se fixar esta inteno terica, mantm-se presentes duas
consequncias principais: a primeira que o estudo do cultural s
pode valorizar a anlise das trocas entre os indivduos, os grupos, as
sociedades, os espaos; a segunda que no se pode estudar a cultura
sem se interrogar o sistema social em que ela se desenrola, sem se
ver o conjunto em que os diferentes elementos se transformam, mas
no forosamente ao mesmo ritmo. por isso que noes como a de
apropriao ou de interferncia temporal se tomaram essenciais nos
trabalhos da minha gerao. Esta foi levada pelos seus mestres a
seguir um duplo movimento e, em primeiro lugar, o estimulado pelos
ensinamentos da histria econmica e social atravs da obra de
Labrousse e de Braudel, cuja contribuio primordial continua a ser
para ns ligar as estruturas e as conjunturas, os espaos e as
temporalidades; pr assim permanentemente em confronto as dinmicas sociais e as rupturas. Ambos eram sensveis cultura, mas por
percepes diferentes. Para o primeiro ela est ligada poltica e s
ideologias e para o segundo abre-se a todas as interrogaes do material
ao intelectual como meio de compreender os obstculos s mudanas:
pensemos nas prises de longa durao que definem as mentalidades.
Mas ns somos igualmente dependentes da grande vontade histrica
que acredita na capacidade dos historiadores para compreender a
realidade total. Esta crena trouxe desde h muito consigo a ideia da
interdependncia dos nveis do real, cuja compreenso passa pela
recusa do anacronismo e pelo inventrio dos meios de que os homens
dispem a cada momento da histria, a ferramenta mental que podem
mobilizar, desde o emprego da lngua aos instrumentos conceptuais
das cincias, dos suportes sensveis do pensamento e das comunicaes afectivas aos sistemas de percepo e de construo do real no
mundo das representaes.
Nesta perspectiva, pode ser interessante interrogarmo-nos a ns
prprios. H um certo nmero de noes e de expresses que se
tomaram hoje de uso habitual e comum, tais como, por exemplo,
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simas vezes uma histria enfadonha, por ser preciso aprender por si
mesmo as regras do ofcio - com a ajuda da imitao prpria, os
melhores pedagogos adquiriam os artifcios da profisso -, mas ainda
porque mal se sentiam as transformaes ento em jogo na nossa
disciplina. No se falava das Annales e menos ainda de Braudel. Este,
para alguns, por aluses que os mais avisados traduziam para os
outros que o eram menos, fazia um pouco figura de diabo. A verdadeira vida encontrava-se noutro campo, nas lutas polticas, nas discusses das coles normales, nas migalhas do festim que os mais velhos
traziam dos primeiros seminrios da cole des hautes tudes, que
comeava a funcionar, e at de cursos do College de France, a que os
mais espertos se atreviam. Resumindo, jovem normalista, eu esforava-me com os programas e outras actividades. Era testemunha sem
ver. Uma das minhas recordaes resume bem o clima de ento. Ao
devolver-me as cpias de um exame trimestral, um dos assistentes que
me ensinava a histria da Idade Mdia, hoje mestre consagrado, disse-me: Deixe esse estilo para a coles des Annales. Era para mim
uma dupla descoberta de que se ajuizar a ingenuidade: a histria era,
pois, tambm um estilo, entenda-se, para alm das prticas de escrita,
uma maneira de ver e de ser, podendo-se ser hostil ao que me parecia
naturalmente uma outra riqueza, ao alcance da mo, mas que no se
sabia agarrar bem. No era pois totalmente de admirar que a vida
poltica e sindical estudantil oferecesse a muitos, entre os quais eu, um
terreno mais fcil de percorrer. E menos desconcertante ainda que
na altura de escolher um tema de investigao para preparar o diploma
de estudos superiores, nos encontrssemos no nmero 62 da rua Claude-Bernard, com Emest Labrousse.
uma gerao intelectual. Trata-se aqui do grupo de historiadores formados nas Escolas e Universidades a seguir Segunda Guerra Mundial e
antes dos anos sessenta, quando o modelo da Nova Histria, ou ainda
do que se designa no sem aproximao, falta de melhor, pelo termo
de cole des Annales, no havia adquirido a fama universal que se
conhece. O triunfo, no ensino superior, de um vasto conjunto de ideias
e questes, hoje em voga por todo o lado na febre editorial, no deve
mascarar a incerteza que pairava tanto sobre as origens da histria nova
como sobre o seu futuro, antes de ter alcanado o poder e o reconhecimento do pblico. O xito dos herdeiros no deve dissimular que eles
geram tambm um patrimnio. A vastido da vitria no deve velar a
lembrana do compromisso. uma maneira de alcanar o essencial e de
se interrogar sobre o lao que se tece entre a reproduo social e a
reproduo intelectual. Fica-se assim imediatamente no centro do que
hoje o prprio objecto da histria das culturas: importa compreender
por que razo um conjunto de questes toma pouco a pouco sentido e
valor no mercado das ideias, e como tambm um colectivo de intelectuais se apropria desses questionrios e desses problemas para deles
fazer a prpria trama da sua vida.
Constitui-se assim uma comunidade de compreenso nas circunstncias e ocasies. Depois, cada um v melhor o fio vermelho que o
guiou; cada um pode pesar melhor a parte que ocupa no dispositivo
cultural e universitrio, mas no me parece totalmente evidente que
sejamos de ns prprios as testemunhas mais seguras. A aventura
permite ver as coisas como indo por si e, claro, perceber por que novas
interrogaes no se podem fazer, criar desvios, aumentar distncias,
seno em funo de um dilogo implcito com aqueles que nos precedem
e com os que nos seguem. Suscitar esse dilogo parece-me ser a funo
principal dos professores, dos mais velhos, dos mestres. Recus-lo por
razes diversas parece-me arruinar a prpria base da nossa profisso.
,
.
historiador
das soc1e
.
e, com certeza tambem,
um histonador de culturas. Ele revelou-me, de facto, a grande corrente de
p~nso
-------t
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pensamento socialista e marxista sobre a qual h vinte anos eu ignorava praticamente tudo. Depois, fez-me descobrir o tesouro de reflexo dos socilogos franceses e ensinou-me com calor, simpatia e
convico a necessidade do estudo histrico dos grupos sociais. Durante as suas conversas legou-me tambm a vontade de compreender
melhor a grande ruptura do sculo XVIII, das Luzes Revoluo.
Finalmente, sem dvida a ele que devo o ter posto o dedo numa
engrenagem que jamais nos abandona: a da investigao viva e que
salta de objectivo para objectivo, animada pela curiosidade intelectual, pela simpatia pelas diferenas, pela tolerncia no debate, pela
determinao de conhecer. Labrousse, ao iniciar toda uma gerao na
histria econmica e social, tornava as Annales vivos. Quanto aos
auditrios de estudantes, no se deve esquecer que, no incio dos anos
cinquenta, s tinham disposio a prpria revista, os importantes
textos de Lucien Febvre, as duas teses de Labrousse e O Mediterrneo
de Braudel, verso de 1947, publicada no papel amarelado e frgil do
ps-guerra. Todas as grandes obras que faro, no futuro, a Nova
Histria, esto por publicar. Tudo comea para ns, mas sabe-se isso
claramente? Com certeza que no!
Pierre Goubert, que tenho ento como professor na cole normale
suprieure de Saint-Cloud, ou Emmanuel Le Roy Ladurie, que encontro no seminrio de Jean Meuvret, onde me atrai, fascinante e estranha, a histria dos camponeses, so ento mais velhos, benevolentes,
amigveis, introduzidos no meio e sabendo mais. Tm ainda que dar
provas da sua prpria especificidade e conquistar autonomia, o que
no tardar. Para mim, no funcionamento de uma universidade um
pouco cinzenta, mas ainda coerente como instituio e como corpo,
em alguns seminrios - e aqui deve-se repetir o que muitos de ns
devem s sesses conduzidas por Jean Meuvret nos Altos Estudos,
sempre prolongadas no caf Le Balzar -, enfim, atravs de algumas
leituras- como de Duby-Mandrou sobre a civilizao da Frana, ou
de Henri-Jean Martin sobre o aparecimento do livro-, o futuro mostra-se divergente e diverso como a luz filtrada por prismas.
A meus olhos, apenas Labrousse unificava a diversidade e talvez
porque ele prprio era diverso: o historiador da economia e da sociedade, o republicano socialista que vira Jaurs, sabia mobilizar-nos e
reter-nos. O seguimento, quanto a mim, pertence ao acaso.
30
- colectiva
da VI seco da Ecole
,
hconJunto foi a da mvestlgaao
des
F uret e que se concretizou
.
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autes tudes Frano1s
na pubhcaao dos
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dores d as 1'deias
e da 1Iteratura,
duzida at ento pelos h1stona
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. ressando-se pelo essenc1a as gran es o ras; retomava assim
mte maneira o problema das ongens
mte1ectua1s
da Revo1uao
- F ransuaa Ao mesmo tempo, destacava a insuficincia da interpretao de
ces
d_o. a'
conjunto
do percurso das Luzes, I'd ~nti'fi1cand.o com dem~sm
vontade novao intelectual, progressismo social e promoao socweconmica. Em suma, o estudo renovado da difuso dos livros e das
ideias abria a porta a uma verdadeira histria das origens culturais da
Revoluo e para a qual implicitamente Labrousse nos convidara.
Daqui em diante, o que at ento dependia da ideologia encontrava
lugar no estudo das prticas. Por um lado, a histria social permitia
ver como nascem as obras e os sistemas de ideias, como se propagam
em livros e usos atravs dos meios vectores, e como ao mesmo tempo
se transformam, pois dependem da evoluo de conjunto do sistema
que lhes d forma. Por outro lado, ~ histria das culturas pode criar
forma porque, atravs dos sistemas de classificao dos saberes e das
noes, j se vislumbra como o estudo das topografias sociais exige
outra coisa. Estudando o cultural como os seus antecessores haviam
analisado a economia e a sociedade, os historiadores de Livro e Sociedade descobriram que a cultura se encontrava em toda a parte, na
economia como no social, uma vez que s se pode ler no mundo das
prticas. Pode-se, porm, perguntar sempre o que a cultura e por que
preferir este termo ao de mentalidade. A resposta merece um rodeio
que pode esclarecer a passagem de uma histria outra.
, Entre as obras que marcam uma discusso anloga, citamos: Michel Vovelle,
.~e~lo~ie et Mentalits, Paris, Maspero, 1982; e De la cave au grenier. Un
~lnerazre en Provence, de l' histoire sociale l' histoire des mentalits, coed.
erge Fleury (Qubec) e disud (Aix-en-Provence), 1981.
33
2 Histoire:
34
35
f
O estudo das sociabilidades culturais
Entre os indicadores retidos como susceptveis de resolver as dificuldades destacadas, privilegiei essencialmente o estudo das sociabilidades culturais e o do livro, no geral as prticas da escrita.
O primeiro caso deve muito, pela sua definio, s interrogaes outrora
lanadas por Gustave Lanson no seu programa de estudo das
intelectualidades de provncia e retomado por Daniel Momet nas suas
Origines intellectuelles de la Rvolution. Mas distingue-se pela
reconsiderao da compreenso do sentido explcito para os actores
sociais do momento cultural; noutros termos, recuso a identificao
simples das Luzes e da Revoluo. O conjunto refere-se igualmente
aos trabalhos de Maurice Agulhon, que redescobre na Provena os
usos e costumes da vida associativa antiga como meios de avaliar
tanto a evoluo das relaes sociais colhidas nas transferncias, do
recrutamento da confraria de penitentes loja manica, como a
instaurao de novos modelos de confrontos polticos. O estudo social
de 6000 acadmicos entre 1660 e 1789 e o de cerca de 20 000 aderentes franco-maonaria contribuam para a runa de numerosas
ideias recebidas. Reconstituindo a rede das sodedades eruditas e das
lojas, cartografando o espao que lhes corresponde, o historiador podia
finalmente sentir a imbricao no movimento de difuso das Luzes,
do lcito e do ilcito, a aliana confusa mas real dos saberes e dos
poderes. Ao mesmo tempo precisava-se a medida do peso real da
classe cultural receptora dos escritos filosficos. O estudo social mostra
as motivaes da Repblica das Letras e como -as ideias so
inseparveis do comportamento cultural. Esta redefinio das classes
intelectuais prova bem como todo o consumo se transforma numa
outra produo, e a comparao das diferentes formas de sociabilidade leva a separar o que provm dos modelos orgnicos, expresses da
sociedade desigual, e o que depende da instaurao de um mundo
igualitrio, proscrito no incio e admitido depois por consenso tcito5 .
5 Daniel Roche, Le Siecle des Lumieres en province ... , Paris-La Hayet, Mouton-EHESS, 1978, 2 vol.
36
37
38
d
historiador em busca ?e um no_vo_ matena uma _nq~e~a Imensa am a
acrescida da contribmo da bibliografia matenal a mgles~. Era nessrio inspirar-se nela, mas numa mudana de perspectiva e para
c~mpreender os funcionamentos culturais profundos. Obtive em pri~eiro lugar o conhecimento e, por vezes, a amizade dos bibliotec,rios, sem os quais nenhum trabalho deste tipo pode ser encarado. As
suas observaes e aos seus conselhos, aos seus trabalhos ,correntes
e eruditos deve enormemente a nova histria da imprensa. E por isso
um dever reclamar e defender o bom funcionamento das bibliotecas
pblicas cujo futuro inquieta o mundo intelectual. Tambm de maneira incidente, foi prospeco da histria do livro que fiquei a dever
0 dilogo, o trabalho em comum e a amizade iniciados h mais de
vinte anos primeiro com Roger Chartier e depois com Robert Darnton9 ,
que se revelaram, apesar dos interesses e das evolues diferentes,
sempre estimulantes e enriquecedores. Ambos so verdadeiramente
historiadores do livro, pois dele fazem o centro da sua investigao,
ligando o estudo dos textos, o dos objectos materiais e o dos usos que
engendram na sociedade. Por meu lado conservei-me historiador das
difuses e das prticas sociais do livro e, como eles, do impresso em
geral; mas sou mais curioso das comparaes possveis entre o livro
e outros objectos culturais, a leitura e outros gestos de cultura, mesmo
a cultura material.
Ao mesmo tempo que se voltava a encontrar a cincia dos profissionais do livro, que eram tambm grandes livreiros como Viardot ou
Jammes, estas novas leituras implicavam uma reinterpretao dos
trabalhos dos historiadores de literatura. Dilogo e discusso, colaborao e auxlio mtuo estavam fortemente ligados nas vsperas de
1968_com amigos da minha gerao como Georges Benrekassa, Jean-Mane Goulemot, Michel Launay e ric Walter. Todos me fizeram
entender melhor o seu interesse pela textualidade e pela literariedade,
;as tambm, por outro lado, o seu desinteresse pelo objecto vector
os textos e os meios produtores e consumidores. Foi porm juntos
I
40
interessante
dar-se
tanta
tmportancta
e consagrar-se tanto tempo
0
aos textos depreciados ou considerados inferiores, mas maioritariamente
difundidos, por s eles serem capazes de nos dar acesso vida cultural
do maior nmero, isto , maneira como a oralidade interfere na vida
dos textos. Inversamente, o historiador da cultura no pode utilizar
sem precaues os textos que se classificam na literatura e os dados
que lhe fornecem. O jogo das regras que explicam o seu aparecimento
ou desaparecimento no poderia ficar entre parnteses, e assim Rtif
de La Bretonne, falando da vida rural de um ponto de vista urbano
e de uma nova encenao da ordem social, no , como Georges
Benrekassa demonstrou, uma simples testemunha. Ele destaca a conquista de uma identidade e por contraste enviesa o quadro, j um tanto
hagiogrfico, do campesinato. Deste modo, o campo do literrio fica
largamente aberto aos historiadores da cultura, sendo-lhes recomendado no desconhecer as suas funes especficas e recusar o desvio
entre o texto e o saber.
A
Quantificar ou no?
No estudo dos livros e das leituras, bem como no das sociabilidades eruditas, a quantificao foi um meio essencial e no certamente
um fim. Ela permitia sem dvida passar do singular ao colectivo e
ensinar as principais mudanas. Viu-se nisto um novo positivismo, a
que se reduziu o projecto da histria cultural francesa. O debate iniciado nos anos sessenta pelos nossos amigos professores de letras,
como Jean Erhard, retomado por historiadores das ideias em Itlia
como Franco Venturi e Furio Diaz, recolheu nova actualidade com a
concluso deLe Grand Massacre des chats de Robert Damton 10 Uma
10 Rob rt D
.
e
arnton, Le Grand Massacre des chats. Altitudes et croyances dans
l ,anc1enne
Fra
p . L f
debate - nce, ans, a font, 1985 pp. 239 -245 Os principais elementos do
<Otado' 'm nota ' no rtig: :' Rog" Chm;" j <itodo no noto 4.
dupla crtica une aqueles que recusam totalmente e os que se interrogam simplesmente sobre esta maneira de escrever a histria cultural: por um lado, o estudo serial s pode ser redutor, pois no se
poderia colocar no mesmo nvel os grandes autores e os menores; por
outro, a ordenao que supe a medida utiliza quadros de classificao preestabelecidos, incapazes de explicar a apropriao dos objectos
culturais; noutros termos, no se deve inventariar os livros, mas l-los. Num e noutro caso, censura-se por no se considerar o tema,
individual ou colectivo, e por se descurar a relao, pessoal ou social,
que os agentes sociais mantm com o seu sistema de valor ou de
crena, com o seu universo simblico. Repetindo, o estudo dos textos
permite compreender melhor o problema das articulaes entre posio social e escolha cultural, analisados como escolha especfica e
sobre um dado material. Na realidade, alm do alargamento e da
retirada das barreiras que a histria serial permitiu, necessrio
considerar que opor hierarquia quantificada e apropriao qualificada
reanima um velho desafio que resume a frmula dos adversrios da
sociologia religiosa: no possvel medir a f. Pessoalmente, penso
que o debate induz em erro, pois utilizei complementarmente um e
outro tipo de anlise no contraditrios. Pode-se perguntar, em certas
condies de crtica e de processo e para um certo tipo de questionrio, por que seriam os objectos culturais diferentes de outras produes do homem. Textos, livros e tambm imagens podem depender
de uma medida, por partes ou no todo, de uma economia social. o
meio de apreciar a partilha desigual dos bens culturais, e, alm disso,
raciocinando sobre as classificaes imaginrias ou reais do social,
para alm do estudo das distribuies, uma maneira eficaz de fazer
comparaes e de estudar as rupturas de uma forma completamente
diferente dos hbitos intuitivos da histria das ideias.
Assim, mostrar o impacte prolongado da reforma tridentina nas
suas frmulas de vulgarizao, estabelecer entre os sculos XVII e
XVIII a curva das obras cientficas e filosficas permite mostrar o
desnvel cronolgico que existe entre inovao e tradio e, ao mesmo
tempo, prov~ a impossibilidade de se satisfazer com correlaes grosseiras para explicar o avano ou atraso do pensamento. Hoje, os
mtodos quantitativos talvez no tenham esgotado totalmente a sua
prpria
natureza. Em pnm~uo
de classificao e toda a tipologia revelam que as categonas em que
se podem alinhar os objectos culturais so susceptveis de mudar e o
modo pelo qual elas so trabalhadas pela sua prpria produo.
Assim, a deslocao no tempo ou no espao de uma forma de produo ou de consumo cultural acompanhada de uma transformao
dos quadros de classificao e interroga o estatuto dos objectos classificados. O prprio limite das opes quantitativistas permitiu interrogar as relaes geralmente admitidas - mas que so o resultado
temporrio e varivel das operaes de apropriao em anlise -,
criao-consumo, erudito-popular, escrito-oral, dominante-dominado,
cidade-campo, Paris-provncia, imaginrio-real. A histria das topografias sociais levava histria social das apropriaes.
Na grelha tradicional que hierarquiza os factos do econmico ao
social, do social ao cultural, em nveis sucessivos, da cave ao sto,
a nossa histria prefere o estudo das interaces. Insiste tambm na
possibilidade de compreender ou de erigir, em verdade definitiva,
fenmenos sociais que so menos a expresso das manifestaes significativas do homem em sociedade do que a perspectivao da sua
temporalidade especfica. Finalmente, esta histria pretende ser a das
maneiras diferentes que os homens tm de se apropriarem das estruturas mentais e dos valores culturais. neste sentido que mais se
diferencia da histria das mentalidades com que agora nos familiarizamos, pois tanto se interessa pelos fenmenos de ruptura como pelas
categorias estveis e imveis, uma vez que se inscreve no meio termo,
~esmo no curto prazo, no Antigo Regime de limites indecisos, na
Vida de uma instituio ou na de um sbio, mais que na muito longa
~urao; porque tambm mais sensvel s especificidades sociais e
s relaes, mesmo s tenses e s lutas que se formam entre os
grupos e as classes. Aliar o conhecimento estatstico ou qualitativo
como uma forma cultural, ou um motivo
mte
que mostra a maneua
42
43
44
45
L
-
- - - - - - - - ----------~
46
b'
.
s os homen
s em sociedades variadas e na mteraco dos campos.
A
47
r
Em suma, se os objectos de estudo so necessariamente limitados,
a minha viso pretende ser mais global e reter ainda o transmitido e o
recebido, o espontneo e o ensinado, o inerte e o modelo, o coerente
e o contraditrio, o popular e o erudito, comparar heranas e inovaes.
O xito do meu projecto est sujeito adopo de trs princpios.
O primeiro jogar com a imbricao das temporalidades na aco da
histria e recusar assim a primazia da linearidade, que corresponde a
um estado do progresso das civilizaes, e da teleologia, que compreende o passado em funo do seu resultado. Trata-se de esquecer
a quimera das origens, importante dificuldade para compreender a
especificidade do Sculo das Luzes. Para bem avaliar modificaes e
mutaes no quadro do espao e do tempo considerado, necessrio
admitir as possibilidades de dependncia simultneas de ritmos e de
dinmicas histricas diferentes. O historiador avalia a aco e o efeito
dos desvios observados. Em segundo lugar, j no se deve partir das
divises sociais a priori. Se a resposta questo levantada compreender o que possvel numa sociedade?, preciso ver as situaes,
a maior ou menor dependncia de um dos mundos, de um dos meios
cujas normas e hbitos organizam a comunidade na Europa do sculo XVIII. Estudam-se menos os factos, a formao de ideias, a perturbao dos comportamentos, a criao de novas maneiras de ver,
partindo dos caracteres cannicos da diviso social, do que se observam as apropriaes, na sua posio e relao, na aco e na interaco.
o meio de ver que tipos de acesso so oferecidos s grandes categorias que organizam mentalidade e cultura, o espao, o tempo, o
crescimento, a religiosidade, a inovao erudita e intelectual, o poder.
Em terceiro lugar, convm no separar os princpios do conhecimento
intelectual dos que animam o conhecimento material. Se possvel
uma histria intelectual dos factos sociais e culturais, porque ela
toma para si a articulao das realidades representveis, os textos e
os objectos, a sua produo, recepo e consumo. transferir para um
campo mais amplo as lies elaboradas no domnio da histria das
sociabilidades e do livro, onde se descobrem ideias e contextos materiais, tcticas intelectuais e eruditas, estratgias comerciais e produtivas, condies de enunciao ou de fabricao, acolhimentos e debates. Por isso desejo com firmeza pr em conexo a cultura material
48
49
50
Alain Croix
51
Ser lentido particular de maturao? Cegueira? Ser talvez tambm uma mais fiel memria do percurso de uma tese? O que
verdade que o meu itinerrio se encontra nos antpodas do evocado
por Guy Bois nas primeiras pginas da sua tese 1, exemplo para mim
I
Guy B01.
C.
COntara c~tad~s nesta contribuio foram aquelas que, por diversas razes,
nn...ft_tom e ectivamente para a minha evoluo intelectual e no constituem
uma bbr
.
1
wgrafia, amda que muito selectiva.
r--
53
54
.
tanto verdadeiramente a fazer Histria pela demo,
Comecei' por
'
num domnio o seculo XVI, entao quase totalmente
, .
-na histonca,
'
.
. .
5"....
ulpa de um mestre gemalmente cnmmoso para lanar
.n-em e por c
,. .. o. '
tudante em tal pista. Reflecti muito no contedo do
ulll Jovem es
"d
.
.
s no nas suas apostas e, sem ter quen o, VI-me assim
trabalho,
Depois
de aIgu. . d ma
demgrafo maneira do senhor Jourdam.
bistona or, as (agregao exercito,
, d ots
anos de ensmo
secund'ano
),
l1l8S penpeci
'
. rta o de mestrado tomava-se, palavra por palavra (salvo algua disse
.
, h" , . d
, . )
inas acrescentadas e dedicadas a Istona os nomes propnos ,
mas ptese
g de terceiro ciclo, ,defendida sob a mesma direco em 1969
uma
ublicada em 1974 pela Ecole pratique des hautes tudes 3, sem que,
ejuro,
P eu tenha tido alguma vez a mmtma
'
. d_a via
. p~ Ia qua1 o meu
I"deta
trabalho pudesse ali chegar... E sem verdadeira luctdez, salvo no
entanto a de me dirigir a Pierre Goubert, este trabalho de demografia
sobre a regio de Nantes passava a ser um assunto de tese sobre a
demografia bret nos sculos XVI e XVII. Eis como, aos vinte e seis
anos, se entra por dez anos numa carreira de uma pobreza que, mesmo
assim, acabou por me impressionar.
Tenho tanto menos desculpa para esta lentido quanto, paralelamente a este itinerrio de Uovem) pai tranquilo da Histria, havia
sofrido dois choques importantes, os de Jean Delumeau e de Karl
Marx.
Uma nova grande oportunidade foi de facto a felicidade de receber
lies de Jean Delumeau, ento professor na Universidade de Rennes,
que ia todas as semanas dar aulas aos rapazinhos do que mais no era
ainda que o Colgio Literrio Universitrio de Nantes. Aconteceu-me
no ter acompanhado Jean Delumeau em alguns dos seus itinerrios
~investigao, mas achava sem dvida que era um professor excepCional, capaz de apaixonar um auditrio fosse sobre que assunto
fosse ... falava-nos de histria da religio: um ano inteiro de aulas s
sobre 0 jansenismo e ainda reduzido ao do sculo XVII! Seria fcil,
descobrir O ,
a um d mento da rapidez desta percepo cabe decerto em larga medida
dos trabos meus professores de ento, Paul Bois, que soube falar-nos muito mais
.
alhos de p
3 N
Ierre 0 oubert que dos seus, embora dignos!
antes et le Pays nantais au XVI" siecle. tude dmographique.
55
-------------------
trinta anos mais tarde, achar que se tratava de uma histria religio
ainda muito tradicional: era ento nova, e isso parecia-nos tnui:
superior ao Fliche e Martin 4 Jean Delumeau semeava os gros q
iriam levar muito tempo a germinar no terreno infrtil que eu er~
Quanto a Marx, descobri-o com o mesmo empirismo que devi
presidir escolha das minhas primeiras investigaes e acho que es~
defeito me ajudou muito. Descobri-o ao ler historiadores pelos quais
ainda hoje conservo uma afeio intelectual muito profunda, bem
como uma grande admirao: Robert Mandrou5 , Georges Duby6 , Pierre
Vilar7 , Emest Labrousse 8 Sem compromisso de qualquer espcie
naqueles anos sessenta, colhia aqui e ali com deleite e olhava uu,uua.'
volta, em especial a Revoluo cultural chinesa, que rapidamente me
levou a pensar que a prpria noo de revoluo cultural s podia .
provir do sonho. O meu marxismo certamente muito pouco ortodoxo
4
56
-:- nunca
, eva
s deixando ao cultural um espao amp I o na d"1aI'ecttca:
as formu 1a'
.
e
.
de _ que vergonhas a confessar - me apercebena de que
s/) mais tar
. Gramsc1, haviam
b em
.
muito slidos, em especial
escnto
JD8fX.IStas
. b"l
. cedo e com mais solidez o que eu ma 1 mente pensava.
IJ]8lS
Precisei sensivelmente de quat~o anos, e?;re. 1970 ~ 1974, para
estabelecer convenientemente a mmha expenenc1a ?e v1da e e_m es. 1 a minha preocupao em compreender as realidades bretas que
pectaodeavam,
a minha preguia de pai. tranqm"l O e os ch oques
~tel:Ctuais que recebera. Diga-se de passagem que
m
. foi esta lentido,
monoplio talvez no me pertena, que devia levar-me dez anos
lJO
cu
.
d
mais tarde a lamentar profundamente o desapareCimento do autoramenta de Estado, tempo de todas as maturaes ...
o ponto de partida desta evoluo decisiva para a histria cultural
ainda uma oportunidade e um sorriso mais que insistente, o de
Franois Lebrun, que encontro pela primeira vez no Outono de 1970
por sugesto de Pierre Goubert. Levo-lhe o plano pormenorizado da
minha futura tese que como investigador (demasiado?) organizado
estabeleci antes mesmo de comear as investigaes. No esqueci a
minha dvida, e mais que isso, perante o riso de Franois Lebrun,
felizmente rapidamente explicado: o plano que eu lhe submetia era
exactamente o plano da tese que ele prprio ia publicar no ano seguinte9! Pelo que deduzi que a minha primeira tomada de re~ponsa
bilidade, ainda relativamente tmida, do cultural, no era ridcula.
O seguimento veio quase naturalmente, com o tempo. Cerca de
1972, parei, por razes de fundo que expliquei na minha tese, em
relao a certas iluses da demografia histrica (as iluses da reconstituio das famlias completas e, em certos casos, da miragem dos
10
nmeros ). Recusei seguir o que sentia como a tentao de a erigir
9
57
cia. Do mesmo modo fui nessa poca desagradavelmente surpreendido por gran
des reconstituies estatsticas em que podia verificar que esqueciam por vezes
um pouco em demasia as grandes fragilidades dos documentos. Era tambm 3
poca em que, nas Annales de dmographie historique, se podia publicar um
estudo comportando taxas de fecundidade por grupo de idades em funo ~
idade da mulher no casamento, calculadas com trs decimais ... a partir de seiS,
ou mesmo trs casos (um exemplo ainda em 1977).
f
11 Pelo menos foi a tese que desenvolvi em La Bretagne aux xvf et XVI .
siecles. La vie, la mort, la foi, Paris, Maloine, 1980.
58
_...____
)uz uase ignorada dos historiadores. O sentimento de ter desco~qa nova via tomava-me ainda mais insacivel que anteriorbeftO u lanava-me assim na anlise do conjunto dos dossiers caosmente e
, .
d
-'d s pelo Inventrio dos M onumentos e R.tquezas Arhshcas
a
Uuu. oa trabalhos que, por sorte, estavam mais
. a d"tanta dos na Bretanha
::~e, em qualquer ,outro lugar de .Frana. E tive ent~o a :elici~ade
de descobrir o que e um grande dtrector de tese: ate entao, Pterre
Goubert derramava, aquando do nosso encontro anual, conselhos raros
mas decisivos; em 1975 ou 1976, quando compreendeu a evoluo das
minhas reflexes, encorajou-me muitssimo, acreditou em mim, confirmou-me que o cultural no era a sua paixo nem o seu passatempo
e encaminhou-me para um ou outro dos seus colegas, em especial
Franois Lebrun.
Na dcada de oitenta consegui ordenar, afinar, corrigir e completar tambm a contribuio metodolgica dos anos de tese. Aprendi muito com a descoberta da imensidade de fontes e mais ainda
com a enormidade dos progressos a fazer para as tratar convenientemente. Assim, fiquei fascinado com a evoluo do tratamento reservado ao inventrio ps-bito: das primeiras exploraes no
Arnbito da simples histria do direito sucessora! e, depois, do nvel
de vida, os historiadores passaram ao estudo do modo de vida e,
depois, ao da relao com o objecto e a uma srie de interrogaes to apaixonantes uma quanto a outra, do tomar patente a
irrupo do efmero no sculo XVIII, cultura das aparncias,
para s fazer referncia s contribuies de Daniel Roche 12 . Este
campo era para mim - e, recordemos, de tal modo isto pode parecer hoje inacreditvel, para muitos investigadores - completamente
novo ~or volta de 1980, mas eu tinha sido preparado para esta
evo~uao pelas minhas investigaes sobre o testamento, nas quais,
apOiando-me no trabalho excepcional de Michel Vovelle 13 , tinha
-uun...
12 L
59
'?
podido avaliar ser sempre possvel ir mais longe, na ocorrncia no
terreno do testemunho oral. Descobri, pois, com paixo Le Peuple
de Paris, de Daniel Roche, e isso deu-me vontade de ir fonte,
na Amrica do Norte, ver como ali se falava de cultura material.
Descobri igualmente a imensa margem de progresso das nossas investigaes a partir dos arquivos criminais: como tnhamos passado da indispensvel etapa do estudo da criminalidade dos conhecimentos, das sensibilidades, dos comportamentos, da sociabilidade, numa palavra, da cultura, permitida pelas inesgotveis quantidades de entregas de queixas, autos, interrogatrios e depoimentos de testemunhas. Experimentei, sem dvida, o que deviam ter
sentido os fundadores da cole des Annales ao descobrir a imensidade dos domnios que se lhes abriam.
O risco de embriaguez que um tal entusiasmo provocava ficou
afastado pela conscincia do nosso balbuciar: a rapidez extraordinria
dos progressos do questionrio aplicado ao inventrio ps-falecimento fascinou-me, como j disse. A evoluo dos trabalhos de Daniel
Roche e tambm o seu enriquecimento pelo cruzamento das fontes
permitiam aos alunos do mestrado realizar inquritos de grande riqueza, quando alguns dos seus mestres se encontravam ainda descoberta do territrio. Num outro sector que igualmente me apaixonava, o estudo dos nomes prprios revolucionrios, descobria que
muitos trabalhos de sntese comparavam com ligeireza nmeros estabelecidos a partir de mtodos ou de critrios diferentes, sem falar da
fragilidade de alguns desses prprios mtodos. Com efeito, descobria
muito simplesmente que a histria cultural se prestava, mais do que
outras, ao mais ou menos, que nela se podia brilhar bem mais facilmente que na austera histria econmica ou at poltica, e que pblico e editores incitavam ao crime com a sua expectativa e o seu
interesse. Descobria que a histria cultural, ainda mais que qualquer
outra, exige um enorme rigor, e eu nela encontrava a minha antiga
experincia de aprendiz demgrafo. ramos, e de qualquer forma eu
sentia-me empurrado pelos abundantes progressos da investigao,
incessantemente postos em questo pelas abordagens de aparncia
sempre estimulante e que por vezes o eram com razo, do Saint
60
p .
1s L
61
XV/e
Xllle
siecle
'
siecle publicado
'
. p Ieno de conhecimentos,
.
Ess
ler este livro afinal conciso,
e algumas das
re as luminosas anlises para bem avaliar como Robert Mandrou j
su
.
encarava ou pelo menos pressentia que nenhum domnio, nenhum
campo se manteria estranho ~istria cultural. No o regresso
forado ao todo cultural, mas Simplesmente a afirmao, a evidncia de que qualquer gesto, qualquer conceito, qualquer escolha tem
urna dimenso cultural e que, portanto, devemos trabalhar at no
campo da economia, e evidentemente muito nos do social, do poltico,
do tcnico ...
tambm - ideologicamente e concretamente muito mais importante - insistir em ter essencialmente em conta no nosso trabalho a
diversidade social e cultural. Aprendi imenso sobre o jansenismo, j
o evoquei anteriormente, ouvindo Jean Delumeau; mas aprendi quase
tanto lendo o registo paroquial de L<~ndhen (actuais Ctes-d 'Armor),
de 3 de Julho de 1661, no momento em que os padres da parquia
declaram assinar O formulrio de profisso de f contra as gens
senistes, pessoas cujo senismo era decerto condenvel... mas muito
distanciado dos debates sobre a graa com que Jean Delumeau mantinha de respirao suspensa o seu pblico estudante. Reconheo que
nessa poca o clero breto no o mais bem formado no plano
intelectual, mas nunca falei da mesma maneira do bispo Jansen,
especialmente diante dos estudantes ... O nosso domnio Rabelais e
a h~bilidade do torneira de madeiras, os poetas da Pliade e o quadro
mutto medocre nos confins de uma igreja rural, os bailarinos da
~avota e os magistrados, o que no quer dizer- talvez seja necessno escrev-lo para aqueles a quem esta maneira de fazer histria
arrepia - que damos a todas estas personagens ou a todas estas
expresses culturais a mesma importncia.
16
.
evena
Citar quase tudo! Mas como preciso escolher, remeto para alguns
esplndidos artigos publicados depois da Segunda Guerra Mundial e retomados
na ~~ra colectiva La Sensibilit dans l'histoire, Paris, G. Monfort, 1987.
. L'Automne du Moyen Age, publicado pela primeira vez em francs, em
Pans, por Payot, em 1932, sob o ttulo enganador de Dclin du Moyen Age.
19 L' Enfant et la Vi e familiale sous l' Ancien Rgime (1960, reed. em 1973),
L' Homme _de'Vant la mo~t ( 1977), publicados em Paris, pela Seuil, asseguraram
uma notonedade que tena merecido a Histoire des populations franaises et de
leurs attitudes devant la vie, Paris, Self, 1948.
11D
62
A dialctica...
A _histria cultural tambm a arte de manejar a dialctica: um
~=n~JO t~nto mais delicado quanto deve ser subtil. Sem dvida que
phcaao mais evidente a da relao entre meios sociais diferentes,
63
'('
65
... e a vida
A vida ... Creio precisamente que o contacto com a vida um modo
de trabalho (e de vida ... ) essencial para o historiador da cultura. afinal
a minha maneira especial de me precaver contra o perigo e a tentao
do todo cultural, e dou-lhe tanto mais importncia quanto talvez
tambm a minha diferena, ou de certo modo uma abordagem um
pouco menos banal que as que precedem.
Muito devo s minhas prticas militantes de cidado, e em particular este ponto merece sem dvida algumas explicaes por poder
suscitar, neste fim de sculo, comiserao ou piedade ou, no melhor
dos casos, cepticismo. Espero ter mostrado suficientemente o meu
pragmatismo, a minha indiferena por todos os catecismos, para conservar algum crdito quando afirmo ter progredido consideravelmente, no plano profissional, militando no seio do Partido Comunista.
No se trata- explicao para o leitor que vivesse uma imagem um
pouco estereotipada - de misturar o clebre (?) Programa Comum, 0
Afeganisto ou a participao dos comunistas no governo, isto por urn
lado e, pelo outro, os inventrios ps-falecimento ou as gwerzioil
(lamentaes, em lngua bret) - ainda que, diro as ms lnguas ...
66
~am de morte. Mas tive a sorte de viver, durante uma boa dezena
. d e uma nqueza
.
s num meio po1'1ttco
e a bertura bastante nodean O
..
" . . a discusso entre m1htantes e, sobretudo, os famosos e
LAve1s.
xonantes porta-a-porta deram-me uma percepo quase carnal e,
apatal muito concreta, de questes to fundamentais como a das
afiUl '
.
laes entre cultura das ehtes e cultura popular. Mas calma: eu
re
.
h
. h
o transpus, ou pelo menos cre10 no aver transposto as mm as
~rcepes do sculo XX para as anlises dos sculos XVI ou XVII.
Mas, por exemplo, a minha leitura da obra de Robert Muchembled
sobre este tema, em 1978, no exacto momento desses ricos anos de
militncia, foi por ela consideravelmente influenciada e pude assim
sentir bem depressa a necessidade de diferenciar sensivelmente a sua
anlise. Julgo tambm nunca ter falado de cultura popular da maneira
simplista e redutora de que troava com razo Natalie Davis, sem
nisso ver outro mrito que no. seja viver a sua complexidade.
A minha reflexo sobre o espao essencial do cultural, e ainda sobre
os seus limites, beneficiou tambm muito directamente desta experincia, enriquecida por alguns outros, no seio ou como animador de
diversas associaes culturais.
A necessria insero da histria cultural numa histria total tornou-se igualmente uma prtica graas experincia da vida associativa,
em especial no domnio da histria local22 Ainda que no a tenha
evidentemente concebido como tal, essa actividade foi de certo modo
um banco de ensaio metodolgico, o meio de pr em execuo,
escala do possvel - pouco significativo -, a articulao entre o
cultural e O restante. Foi praticando, tanto quanto lendo e escrevendo, que vivi tambm os riscos da histria-memria, o embelezamento
sincero do passado, bem prximo do simptico mas muito pernicioso
r~m~~tismo que, nos anos setenta em especial, idealizava um tanto a
histona popular. A confrontao das linguagens, a dos conhecimentos, em especial no seio de grupos de historiadores amadores, obrigou-~e a afinar os meus conceitos e talvez sobretudo impregnou-me
hteralmente da noo de contactos culturais, de diferena e, ao mesmo
c!dOS
22
C .
o.md'tcto
.
mais visvel o Guide d' histoire locale, sob a direco de Alain
67
. I
p
tempo, de traos ou comportamentos comuns. esta expenencia,
avalio-o hoje bem, que marca profundamente a minha leitura dos
arquivos criminais, o contacto entre duas culturas aquando dos interrogatrios ou depoimentos de testemunhas; tambm essa experincia que me poupa sem dvida uma interpretao redutora na perspec- .
tiva do simples confronto entre duas culturas na realidade amplamente
comuns.
Foi tambm a prtica associativa que me proporcionou, pelo acaso
dos encontros e por vezes tambm pelo interesse que despertava, o
desenvolvimento da minha prtica da histria cultural, experincias
no sentido que se daria a este termo num laboratrio. Para alm das
contribuies provenientes, tambm neste domnio, da confrontao
das culturas, aprendi enormemente ao iniciar-me na cultura tecnolgica: dois anos de trabalho colectivo e a escrita da histria ... de uma
central elctrica23 Tendo o resultado suscitado ofertas, passei pouco
depois a uma outra tecnologia, a do tercirio e da informtica, e
sobretudo cultura de empresa24 Algum pouco sensato consideraria
que me desviei do meu caminho, ao afastar-me tanto das minhas bases
profissionais: cerca de dez anos de distncia desde o incio destes
desvios permitem-me pensar o contrrio. Isto poderia ter sido, com a
ajuda das circunstncias (e de outras capacidades!), uma investigao
sobre a cultura dos Esquims ou sobre a dos camponeses do Yunnan,
pouco importa: a riqueza das experincias - cada um construindo-a
sua maneira - parece-me o complemento indispensvel da riqueza da
erudio, estando a dificuldade em encontrar o justo equilbrio.
Cidado-historiador e, se necessrio escolher, cidado antes de
historiador, creio enfim que esta histria cultural pode, e deve, estar
em contacto com a vida, permitindo agir sobre ela. Por falta de
competncia e de experincia, no evocarei a imensidade da nossa
contribuio potencial para a compreenso dos nacionalismos, ou para
a anlise das razes da recusa por alguns do direito diferena... Com
23
Une centra/e et ses hommes. Histoire de Chevir: 1953-1986, publicado
em 1987 em Nantes, nas edies ACL.
24
De Frdric Mathilde. Histoire du Service des pensions des industries
lectriques et gazieres, Thonon, d. de I' A1baron, 1992.
68
~------------------------------
69
*
balo ou, pior ainda, a pssima antropo-histria cujos estragos observamos entre os menos bons - e no apenas os menos bons, corn
efeito ... - dos nossos estudantes. Creio, simplesmente, que os jovens
investigadores mais lcidos compreendero rapidamente a necessidade de a~argar o seu campo de investigao ou, pelo menos, de cultura
histrica.
Estou, pois, profundamente consciente do que sinto como um perigo,
ainda que o no sobrestime. Estou profundamente convencido da
importncia essencial da histria social (tambm aqui, no sentido
mais amplo, como evidente) e ainda, sem jogar com as palavras, da
prtica social da histria. Mas tambm no poderia esconder a minha
certeza da felicidade de ser historiador, e que a maior dessas felicidades ser historiador da cultura25
70
71
25
!3#
A abordagem semitica e a abordagem pragmtica
Tomemos a ttulo de exemplo narrativas que habitualmente s
atribuem literatura. E comparemos duas abordagens, de entre a~
quais uma as toma por obras literrias e a outra por livros. Suponha.
mos que so aplicadas com conhecimento de causa e constncia e no
como acontece frequentes vezes, misturadas uma na outra sem se dar
por isso. Suponhamos tambm que nenhuma utiliza processos, no seu
quadro, ilegtimos.
Comeamos por verificar que a obra literria invisvel. Porque
o que vemos sempre um livro, manuscrito ou impresso, e neste,
pginas cobertas de manchas de tinta de formas diversas. Para passar
destas pginas e destas manchas obra literria, necessrio dispor
de uma capacidade que ultrapasse, e de longe, a de ver de forma
correcta. preciso saber ler, isto , reconhecer essas manchas como
signos de uma escrita, relacion-los com os sons de uma determinada
lngua e compreender as associaes desses sons: relacion-los por
sua vez com o que significam, com o que designam e com o que
exprimem. , pois, necessrio possuir ao mesmo tempo a memria da
lngua e a da escrita, preciso saber pensar, isto estabelecer entre
as unidades lingusticas de diferentes nveis laos que constituam um
todo, na ocorrncia, a obra literria. E estas so apenas as condies
mnimas necessrias.
A obra literria , pois, um objecto invisvel, e o livro um objecto
visvel. Esta diferena de estatuto ontolgico tem por consequncia
vrios outros. A obra literria invariante em relao s suas realizaes fsicas, se s existir entre elas uma correspondncia biunvoca;
pode-se recit-la, escrev-la, imprimi-la, numer-la, continua a ser a
mesma. invariante em relao s suas realizaes psquicas, e por
isso que, sendo embora to numerosas como os leitores, estes podem,
falando a seu respeito, falar de uma mesma obra, conquanto que
disponham das competncias que lhes permitam compreend-la. E
invariante finalmente em relao s suas realizaes lingusticas, 0
que torna possveis as tradues. Dito isto, no primeiro caso a obra
no sofre qualquer deformao, ao passo que pode ser muitssimO
deformada nas outras duas. Basta, porm, satisfazer certas condies
para que a identidade da obra no seja afectada. Consegue-se mesmo
72
73
*
O livro, esse, pe a trabalhar indstrias completas, que produzem 0
papel, as tintas, o material de imprensa; exige tambm impresso
energia, transporte, publicidade. Mobiliza, alm disso, toda uma co~
lectividade: o autor como pessoa fsica e papel social, o editor com
a sua equipa, o pessoal de imprensa, o distribuidor e os seus servios,
os transportadores, os livreiros, os leitores, que devem dispor no s
das competncias apropriadas mas tambm do poder de compra que
lhes permita adquirir o livro ou, na sua falta, da possibilidade de ler
numa biblioteca. Requer capitais e normas que regulem as relaes
entre os diferentes agentes do mercado, no qual d lugar a todo um
conjunto de transaces. Necessita, pois, em pano de fundo, do direito, da justia e do Estado.
A histria das obras literrias est organizada atravs de relaes
puramente formais; similitudes, oposies, emprstimos, transformaes. Falando de um modo estrito, no tanto uma histria mas uma
combinatria imperfeita, considerando a sucesso temporal. Quanto
geografia, sociologia ou economia das obras literrias, estas esto
excludas por definio, dado estas ltimas serem entidades ideais.
Passa-se de outro modo com o livro. Estuda-se a sua histria, desenham-se mapas da propagao de certos ttulos, das imprensas, das
livrarias, das bibliotecas; investiga-se sobre a leitura em funo do
sexo, da idade, dos rendimentos, das profisses exercidas, do nvel de
educao, do tempo que se lhe dedica, da preferncia por certos gneros
de escrita, por certos assuntos, por certos autores; analisam-se os
custos da produo e da distribuio, os preos, os encargos fiscais.
Todas estas coisas, no entanto perfeitamente conhecidas, s foram
aqui recordadas para destacar, da maneira mais flagrante, o contraste
entre duas abordagens dos escritos atribudos literatura, derivando
uma de diferentes teorias, principalmente fenomenolgicas e estruturalistas, da obra literria, da literatura e dos gneros literrios, e sendo
a outra representada pelo conjunto de investigaes sobre o livro, os
peridicos e as bibliotecas. Estas duas abordagens - falaremos tambm de tratamentos ou perspectivas- excluem-se reciprocamente, no
sentido em que uma no deixa qualquer lugar outra; alis, cada uma
coloca questes diferentes, desdobrando-se em realidades diferentes.
A primeira, entre signos, significados e estruturas; a segunda, entre as
coisas, as aces e as sries temporais. A primeira ser designada, a
ir de agora, como abordagem semitica; a segunda, como aborragmtica. Uma e outra encontram-se presentes, desde os
tJagem
- so, nos estud os 1"Iterarws,
, .
. . ps decnios do scu1o XX, nao
mas
nmeiro
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em quase todos os om1mos as Ciencias umanas.
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assim, no estudo das artes p1'asti~as,.
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ssagem da escrita e, portanto, da linguagem usual a traos de
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de pincel ou tesoura, CUJa
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1llpiS,
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1. .
linguagem autoriza uma leitura das o?ras de -~e ~ara .e e:p ICitar
as significaes. No plo op~sto, existem varias mvestlgao~s, q~e
tratam principal, seno exclusivamente, das obras enquanto VISIVeis
ou observveis: produzidas, em cada caso, pela mo e pela vista de
certo indivduo; conjuntos de certos materiais de determinadas dimenses; aplicaes de diferentes tcnicas; objectos da parte dos indivduos ou dos grupos desta ou de uma outra recepo, atestada pelos
preos pagos por eles, os lugares em que se expem, as maneiras de
os expor e os comentrios feitos a seu respeito. No estudo das crenas
mgicas, religiosas ou ideolgicas, ou das doutrinas filosficas, teolgicas, polticas, jurdicas, sociais, econmicas, etc., deparamos com
a histria das ideias unicamente interessada, sobretudo em alguns
dos seus adeptos, por entidades invariantes em ateno s suas realizaes, sejam elas quais forem, e livres de qualquer ligao a um
tempo ou um espao; numa palavra, por entidades ideais e portanto
designadas justamente por um nome de ressonncias platnicas.
Opem-se-lhe investigaes que colocam os discursos proferidos oralmente ou por escrito entre os comportamentos visveis, ou que o
foram, dos indivduos, dos grupos, das organizaes e das instituies
situadas num tempo histrico e ao mesmo tempo num espao fsico
e social. E que tentam estabelecer no que so as ideias que se supe
veicularem imperturbavelmente uma ou outra narrativa, a qual presumivelmente o historiador pe em evidncia, mas como esse escrito foi
c~mpreendido pelos seus leitores em pocas sucessivas da sua recepao, que reaces suscitou, que mal entendidos causou, que controvrsias desencadeou. Acontece o mesmo com o estudo da cincia em
que queles que a tratam como ideal, em todos os sentidos do termo,
e que portanto assemelham a sua histria a uma sucesso de teorias,
Produtos de puro trabalho intelectual dos indivduos desinteressados,
74
75
part
76
77
r
(deixaremos portanto de lado todos os objectos percebidos pelos outros
sentidos que no a vista). Tal classificao exaustiva de objectos
visveis composta de um pequeno nmero de rubricas, em virtude da
sua extrema heterogeneidade, parece antecipadamente condenada ao
fracasso. Assim seria, de facto, se ficssemos reduzidos classificao dos objectos apenas segundo as suas formas e os seus materiais.
O nosso projecto seria no entanto fcil de realizar, se classificssemos
os objectos, segundo a sua gnese, em produes naturais e produes
humanas. Torna-se um pouco mais difcil, mas continua a ser realizvel, quando apelamos a funes dos objectos identificados, por cada
um, ao destino que lhe confere o produtor, individual ou colectivo, e
ao emprego que dele fazem os utilizadores, e tentamos por conseguinte dividir o conjunto de objectos visveis nalgumas classes funcionais.
Neste ponto, no deixaro de nos retorquir que existem tantos
destinos conferidos aos objectos como tipos de objectos e que, portanto, o critrio funcional no permite evitar a multiplicidade quase
ilimitada em que nos encerram os critrios morfolgico e material.
Mas no assim. Porque, de modo diferente das formas que, como
todos os materiais, so qualitativamente irredutveis umas nas outras,
as funes, por mais especficas e precisas que sejam, so tratadas
como casos particulares das funes mais gerais, o que ilustra a histria das ferramentas, por exemplo, marcada pela sua diferenciao
progressiva. A nossa inteno pois determinar as funes mais gerais
que permitissem dividir o conjunto de objectos em algumas classes,
no interior das quais se pudesse ento proceder a especificaes to
afianadas quanto se deseje.
Apresenta-se tambm uma outra objeco segundo a qual, regra
geral, o destino de um objecto no coincide com o seu emprego ou
empregos. Veremos mais tarde exemplos. Como se pode ento comparar a funo de um objecto com o seu destino e o seu emprego? Para
responder, observemos primeiro que o destino fixado para um objecto
pelo seu produtor, individual ou colectivo, dita a escolha dos materiais
utilizados para o fabricar e a forma que lhe ser imposta. A funo
de um objecto est pois inscrita na sua aparncia e por esta tornada
visvel. Quanto ao emprego ou empregos, deixam em geral vestgios,
que modificam em graus variveis estes ou outros aspectos da aparncia original. Inscrito na aparncia visvel do objecto, o seu destino
78
79
externas, quer se trate de variaes do meio ou de agresses; destinados, finalmente, a serem directamente consumidos ou transforma.dos a fim de se prestarem ao consumo. Todos os objectos que fazem
parte desta classe recebem o nome de coisas. So as mquinas, as
ferramentas, os instrumentos, os meios de transporte, as habitaes,
o vesturio e as armas, a alimentao e os medicamentos. So tambm
as coisas no necessariamente inanimadas, as plantas cultivadas e os
animais criados com a finalidade de se lhes atribuir um dos empregos
que se acabam de enumerar. E so ainda os homens quando os seus
corpos so sujeitos a semelhante tratamento.
classe seguinte pertencem os objectos destinados a substituir,
completar ou prolongar uma troca de palavras, ou a conservar-lhe o
vestgio, tornando visvel e estvel o que de outra forma ficaria
evanescente e acessvel unicamente ao ouvido. Recebem o nome de
semiforos. J estudmos um destes espcimes e voltaremos a encontrar vrios outros quando propusefQ10S a sua classificao. Entretanto,
destacamos os traos que lhes so comuns, pois resultam da sua prpria funo. O primeiro serem compostos, cada um, de um suporte
e de signos que, sem formar sempre uma linguagem, servem todavia
de linguagem.
Cada semiforo inserido numa troca entre dois ou mais parceiros
e entre o visvel e o invisvel, pois cada um remete prioritariamente
para alguma coisa actualmente invisvel e que no poderia, portanto,
ser designada por um gesto, mas unicamente evocada pela palavra;
somente de uma maneira derivada e secundria acontece os semiforos
remeterem para alguma coisa presente aqui e agora. Na medida em
que substitui alguma coisa invisvel, a mostra, a indica, a recorda ou
conserva dela vestgio, um semiforo feito para ser olhado, quando
no examinado nos seus mnimos pormenores. Para impor aos seus
destinatrios a atitude dos espectadores. Da a escolha dos materiais
e das formas susceptveis de atrair e fixar o olhar, que, para produzirem este efeito, devem destacar-se do meio ambiente, devendo ainda, comparados aos componentes deste, ser raros. Donde, e em seguida, os semiforos formarem uma hierarquia consoante a raridade dos
seus materiais e das suas formas. Donde, finalmente, a importncia
atribuda aos caracteres da sua aparncia que manifestam o invisvel
e que so portanto signos: isso leva a rode-los de uml). proteco,
80
81
A diversidade de semiforos
~
as qums se poder troc-las chegado o momento. Com os
d herent
.
es mstrumentos de crdito, pertencem a uma classe distinta de
83
A -...
semiforos que, falta de melhor, ser designada como a dos substitutos dos bens e de que faziam parte, noutras sociedades, os lingotes
de ouro ou prata, as conchas, o gado, alguns tecidos, algumas cermicas, etc.
Outros semiforos remetem tambm para o futuro, no por representarem objectos contra os quais se possam efectuar trocas, mas por
regerem os futuros comportamentos dos homens. As luzes da sinalizao nas estradas e os numerosos ideogramas que prescrevem a
feitura disto ou daquilo, probem a eqtrada em tal porta, indicam o
local de tal servio, ou ainda os cones sobre os quais necessrio
carregar para obter a resposta desejada do computador, fornecem outros
tantos exemplos desta classe de comandos, em plena expanso. Tambm neste caso, depara-se-nos uma classe exclusivamente funcional,
pois, atendendo ao critrio morfolgico, os seus elementos so muito
heterogneos: textos, imagens, cores, luzes contnuas ou intermitentes, linhas ininterruptas ou entrecortadas.
Colocadas sobre os edifcios, o vesturio ou as coisas, mesmo directamente sobre o corpo humano, o que acontece no caso dos uniformes,
adereos, jias, tatuagens, escarificaes e mutilaes rituais, mudanas cosmticas, modificaes do estado natural da cabeleira, as insgnias utilizam signos icnicos e mesmo imagens, mas acontece apelarem tambm a textos. No entanto, no remetem nem para o passado
nem para o futuro; manifestam caracteres presentes mas invisveis do
indivduo cujo corpo fornece o suporte: a sua insero num grupo
tnico, confessional ou profissional, o seu lugar na hierarquia social,
por vezes certos traos da sua personalidade. Manifestam tambm
caracteres invisveis do objecto sobre o qual se aplicam: a natureza da
instituio que se encontra em certo edifcio, o nvel da pessoa que
usa determinado vesturio, o facto de certa coisa pertencer a determinada pessoa ou grupo. Notemos de passagem que os objectos inanimados no so os nicos a ser semiforos. Acontece tambm com
plantas ou animais, quando os fazemos usar esta ou aquela insgnia.
Quanto aos homens, so sempre semiforos; mesmo quando no trazem nenhuma, os traos dos seus rostos, as suas atitudes, o aspecto
das suas mos, a maneira de falar e de se moverem so apreendidos
como manifestaes do lugar a que pertencem e da sua classe.
84
85
o que o envolve, embora sendo absolutamente intil, pois s so
teis os objectos que circulam entre os homens e aos quais eles con.
ferem prstimo. Esta proteco uma manifestao visvel do alto
valor de que o objecto investido. Como no poderia dev-lo sua
relao com outros objectos visveis, precisamente porque est isolado deles, ela s pode vir dos seus laos com o invisvel. Assim, ern
virtude da descontextualizao e da exposio, qualquer objecto, seja
ele qual for, v-se investido de significado, e as suas propriedades
visveis passam a ser signos, mesmo quando no resultam de urna
interveno deliberada do homem. Passam a s-lo com tanto mais
facilidade quanto distinguem esse objecto, so excepcionais, surpreendentes, extraordinrias, admirveis e contribuem, por essa razo,
para o separar dos outros. Os semiforos que pertencem a esta categoria sero designados pelo nome de expsitos. A transfigurao da
qual eles so o efeito realiza-se, na nossa sociedade, sobretudo nas
coleces e nos museus. Noutros lados, passava-se o mesmo nos
tmulos, nos santurios, tesouros e palcios.
V-se agora, pelo menos o que esperamos, que a noo de
semiforo no foi introduzida apenas pelo prazer de alongar a lista dos
neologismos. Pois quando reflectimos no que comum a objectos to
diferentes como o so os textos, as imagens, os substitutos dos bens,
os comandos, as insgnias e os expsitos, chegamos concluso que
cada um composto de um suporte e de signos, que cada um possui
um lado material e um lado significante, em suma, que so todos
objectos visveis investidos de significados. A palavra semiforo ten~a
reunir precisamente o que todos os objectos tm em comum, mostra
-los como realizaes diferentes de uma mesma funo e dar a esta
um nome, o que nos obrigou a descrever tambm outras funes que
podem exercer objectos visveis e introduzir para esse efeito toda um~
terminologia. Mas no se trata seno de palavras. Porque o que aqui
se prope, com todas estas inovaes terminolgicas, uma nova
abordagem dos objectos visveis e, em especial, daqueles a que .se
chamou sem.iforos e pelos quais se interessa prioritariamente a hl~
tria culfural, como os nossos exemplos demonstram; pode-se alar~a
-la sem dificuldade a objectos descobertos por outros sentidos alerJI
da viso. Uma abordagem unitria que rena ao mesmo tempo os
86
,
Esta rejeita primeiramente o pressuposto segundo o qual a diviso
dos fenmenos em espirituais (ou psquicos) e corporais (ou fsicos),
implicitamente integrada na oposio entre a cultura espiritual e a
cultura material, ao mesmo tempo exaustiva e disjuntiva, ou seja,
consoante cada fenmeno pertena ou a um ou a outro destes domnios. A abordagem semitica pretende, com efeito, ter demonstrado
que a linguagem , ao mesmo tempo, intelectual e sensvel, psquica
e fsica, e que estes dois aspectos so to inseparveis como o rosto
e 0 verso de uma folha de papel. Rejeita tambm o pressuposto segundo o qual seria exaustiva e disjuntiva a diviso dos fenmenos em
individuais e colectivos (ou sociais), pois pretende ter demonstrado
que, na linguagem, estes dois aspectos tambm j no se deixam
separar. Mais ainda, a abordagem semitica rejeita o pressuposto segundo o qual exaustiva e disjuntiva a diviso de tudo o que possa
ser objecto de conhecimento em fenmenos acessveis a uma intuio
sensorial, por um lado, e, por outro, em coisas em si fora do seu
alcance, que escapam ao intelecto humano, incapaz de o inferir directamente, e por esse facto razo terica. Pretende com efeito ter
demonstrado que a lngua [Zangue], ao contrrio da palavra [parole],
no nem um nem outro, mas que constitui um sistema de signos em
que cada um une uma face intelectual e uma face sensorial num todo
tal que as componentes no se deixam separar de outro modo que no
seja em pensamento.
A cultura surge, nesta perspectiva, imagem e semelh<ma da
linguagem: o conjunto de sistemas de signos, e as produes humanas s faro parte dele se forem sistemas de signos. Tambm a investigao privilegia, a par da prpria linguagem, os princpios de classificao dos homens e dos objectos inscritos nos diferentes costumes,
por exemplo, culinrios ou de vesturio, na vida sexual, na organizao espacial das sociedades. Privilegia tambm as regras da permutao matrimonial e das relaes de parentesco, bem como os mitos,
os ritos, as crenas, as obras literrias. O mtodo idneo de estudo da
cultura fornecido pela anlise estrutural, que trata os objectos a que
se aplica como sistemas de signos e que, por esse facto, s se interessa
por factos sncronos, os nicos a formar um sistema: por outras palavras, elimina o tempo que no sabe como utilizar.
O lingusta, o etnlogo ou o semilogo que praticam de maneira
exemplar a anlise estrutural no so historiadores da cultura. So
massa, para satisfazer as necessidades corporais. Produtos que exprimem que o homem pertence natureza e, portanto, a sua submisso
a um determinismo, cujo substrato , como o seu domnio, objecto de
debate. Esta perspectiva orienta a ateno para a forma visvel dos
produtos humanos, para a sua diferenciao, para a sua distribuio
espacial e temporal, para o trabalho que os modela, os usos que deles
se fazem e o mercado onde circulam.
Tudo isto deve ser explicado: reconduzido aos caracteres do meio
ambiente, segundo uns, do equipamento biolgico, segundo outros, do
regime social, segundo terceiros, ou ainda aos modos e condies de
produo com as regras da troca e da apropriao dos bens materiais
que lhes esto ligadas. Como a cultura releva do repetitivo, o nico
mtodo correcto de a estudar a estatstica, que permite pr em
evidncia a regularidade por detrs de aparentes flutuaes; da o
interesse pelos recenseamentos e pelas concluses que lhe advm. Os
domnios privilegiados da cultura so, nesta perspectiva, a economia
e a tcnica. E um historiador da cultura exemplar pratica a arqueologia
pr-histrica ou tnica- diferente da arqueologia clssica, prxima da
filologia - ou a antropologia, como estudo do equipamento somtico
e material das sociedades primitivas, ou ainda a histria econmica,
que acompanha os progressos da agricultura, da indstria, do comrcio, das invenes e descobertas.
Evidentemente que no faltaram tentativas de contestar a abordagem espiritualista ou psicologista no seu prprio terreno, mostrando
que a literatura, a arte ou a filosofia esto, tambm elas, sujeitas ao
determinismo e devem, por conseguinte, ser estudadas pelas cincias
sociais com os seus mtodos estatsticos. Nem faltaram tentativas
opostas de contestar a abordagem pragmtica, mostrando que a tcnica,
e mesmo a economia, depende dos fenmenos espirituais ou da psicologia individual ou que as toma objectos legtimos das cincias humanas- ou melhor, das cincias do esprito (Geisteswissenschaften) -,
isto , da hermenutica. Mas estas controvrsias no conseguiram
invalidar as oposies conceptuais incorporadas na prpria base das
perspectivas incompatveis que so a perspectiva espiritualista e
psicologista, e a perspectiva pragmtica. Isto s termina com o aparecimento da perspectiva semitica, nos anos vinte do nosso sculo.
88
89
r
tericos destes ou daqueles sistemas de signos. Com a abordagem
semitica as cincias humanas descobrem com efeito a teoria, que,
como toda a teoria, deve em primeiro lugar ser no contraditria; da
o apelo s matemticas, as nicas capazes de satisfazer esta exigncia.
E elas desviam-se da histria. Todas as tentativas de integrao na
perspectiva semitica de uma diacronia saldaram-se at hoje por fracassos, se certo terem sido declaraes de inteno no seguidas de
efeitos.
A histria da cultura surge como a nica forma legtima do saber
de cultura somente numa perspectiva espiritualista, pois esta resulta
da assimilao da humanidade a um indivduo, que se desenvolve da
nascena at maturidade; mas a um indivduo imortal, infinito, cuja
maturidade durar eternamente e cujo desenvolvimento nunca se deter,
pois ele aspira insaciavelmente perfeio. Tal a mais simples
definio do esprito, de que a humanidade suposto ser a encarnao
e que ao mesmo tempo o substrato e o criador da histria. Substrato,
porque os indivduos e as colectividades empricas cujos actos e obras
a preenchem so apenas as suas exteriorizaes, as suas manifestaes
visveis. Criador, porque a sua produo sucessiva no se faz de um
modo qualquer, mas numa ordem que resulta da sua orientao
teleolgica, do seu desejo de realizar, na sua plenitude, o verdadeiro,
o bem e o belo.
O psicologismo radical e o tambm radical materialismo- variante
extrema da atitude pragmtica - eram obrigados, evidentemente, a
rejeitar a identificao da humanidade a um indivduo, com todas as
suas consequncias. Consideravam a humanidade, um e outro, como
dividida numa pluralidade de grupos dispersos na superfcie da terra
e diversificados em funo dos meios que ocupavam. O espao era
para eles no menos importante, seno mais importante, que o tempo.
A convico de que a histria a nica forma possvel de saber sobre
a cultura - ou a nica a par da psicologia - podia, no entanto, ser
justificada num tal quadro pela ideia de evoluo das espcies biolgicas e, portanto, da espcie humana.
O substrato da histria , neste caso, identificado com a vida de
que os indivduos e as colectividades empricas representam as manifestaes visveis, e a prpria histria a obra da tendncia, inerente
vida, para fazer triunfar os indivduos ou os grupos melhor adapta-
90
91
-~-
No tas finais
Introduzirei aqui uma nota pessoal. A descoberta, nas obras de
Saussure, de Trubetzkoi, de Jakobson e sobretudo de Lvi-Strauss, da
abordagem semitica da cultura ou, como na poca se dizia, do
estruturalismo, foi na minha vida intelectual, como na de vrias pessoas da minha gerao, um dos acontecimentos mais importantes. No
meu caso, a sua influncia foi duradoura. Continuo a pensar que o
aparecimento desta abordagem abriu uma nova poca na histria das
cincias humanas e que todos os retornos a abordagens anteriores e
sua problemtica so apenas regresses e nada mais. Mas os trinta
e cinco anos decorridos desde os tempos de uma assimilao entusiasta das regras da abordagem semitica apenas reforaram a convico que j nessa poca germinava, sem que eu soubesse ento exprimi-lo claramente, e segundo a qual o estudo da cultura s poderia
tomar inteligveis os objectos tal como os percebemos na experincia,
na condio de ultrapassar a oposio entre a abordagem semitica e
a abordagem pragmtica.
o que hoje se faz na prtica da histria cultural: na histria do
livro, na histria das coleces, na nova histria poltica, em certos
trabalhos de histria de arte. E foi o que tentei teorizar aqui, introduzindo a noo de semiforo, que me parece caracterizar, de forma
tpica, o tipo de objectos privilegiados pela histria cultural de hoje:
nem entidades ideais, nem coisas materiais; objectos cuja aparncia, a
localizao ou ambas mostram que esto investidos de significados. Ao
mesmo tempo, foi necessrio esboar toda uma ontologia do mundo
92
~-------------~-------------------\
r
,I
94
muitas vezes num mesmo espao, coexistem objectos que no puderam aparecer simultaneamente; a prova a sua aparncia exterior, a
sua frequncia, os lugares onde se encontram, os papis que os fazemos desempenhar. A imagem patenteada atravs de tal operao
pois comparvel a um perfil geolgico, mostrando os estratos provenientes, cada um, de uma outra poca. No entanto, a sua sobreposio,
que faz com que em geral quanto mais um estrato profundo mais
antigo seja, aqui substituda por uma distribuio horizontal: quanto
mais nos afastamos de certos lugares, mais se encontram objectos que
j prescreveram, que mudaram de funo ou de significado, ou se
tomaram mesmo restos. A histria est pois inscrita no presente,
exactamente como ela o na aparncia de cada objecto.
Da definio dos objectos, no em termos substanciais, mas em
termos funcionais, segue-se que nenhum est ligado definitivamente
classe a que pertence em virtude da sua gnese. Embora a passagem
de uma classe a outra no seja totalmente arbitrria, pois nenhum
objecto pode passar a ser um corpo e a funo de media s pode ser
assumida mediante certas propriedades fsicas, qualquer objecto visvel pode tomar-se um semiforo, e quase todos podem passar a ser
uma coisa. por isso que, legitimamente, no se podem encarar os
objectos independentemente dos homens, que, ao servirem-se deles,
lhes conferem funes e, no caso dos semiforos, significados. Mas
pela mesma razo os homens e os seus comportamentos no poderiam
ser encarados sem os objectos de que se servem e que co-determinam
o seu lugar na hierarquia social, os seus papis e as suas identidades.
95
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I
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99
100
101
2
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Td
A propagaao
- da aparenc1a d a sed
- ao mesmo tempo que a '
uao,
ascenso da ansiedade biolgica e a sua focalizao no perigo ven.
reo, contribuiu para desenhar a fisionomia da prostituio fim de
sculo e para determinar a condio da mulher venal.
A.
I
\
102
Mas a paisagem tambm indissocivel das prticas que detenninam a sua apreenso. A sua histria est sujeita das modalidades do
passeio, do circuito, da excurso, da viagem, da explorao e de todas
as formas de percurso do espao. Acompanha a da cultura somtica
os prazeres do corpo na montanha ou na praia, as formas de aventur~
submarina, as emoes do deslizar no gelo contribuem para a ordenar.
O historiador deve pois aplicar-se a discernir a sucesso e o emaranhado deste conjunto de dados objectivos, de desejos, de maneiras
de interveno, de modos de deleite, de cdigos de apreciao, de
tcticas de salvaguarda, de arranjo e de criao que constituem a
paisagem.
104
105
I
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I
I
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I;
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li
li
108
Maurice Agulhon
Mariana, objecto de cultura? Por que no, uma vez que nos
pedem para falar dela numa antologia de exemplos e de experincias
reunidas sob o ttulo Para uma Histria Cultural? Pode-se responder,
como evidente, sem se limitar a escolher entre os sentidos talvez
antagnicos da cultura-como-pensamento e da cultura-como-prtica-social1. Existiram, volta da representao da Repblica, muitas
ideias ambiciosas, acompanhadas de algumas obras de arte, para figurarem na cultura de sentido nobre; e, por outro lado, muitos costumes e ritos para merecerem ser integrados num folclore muito francs2. Diria no entanto, uma vez que por excepo aqui permitido
falar na primeira pessoa, que nunca decidi escrever histria cultural. Se bons peritos, mais peritos que eu prprio no sou em
1
Ver tambm, para uma explorao mais extensa das relaes entre cultura
poltica e vida popular, o volume colectivo Cultures et Folklores rpublicains,
Paris, Comit dos trabalhos histricos e cientficos, 1995.
110
111
I
I
Jhe chamara Mariana e que este nome entrou na sua lngua; punham
de bom grado a sua imagem, por vezes grosseiramente desenhada, nas
paredes dos seus locais de re~~io; levav~ com muito gosto fren~e
dos cortejos uma mulher m1htante (hav1a-as, raras, mas tanto ma1s
preciosas), para fazerem representar o papel j histrico da deusa da
liberdade (deusa razo, diziam com apreenso os burgueses e os
prefeitos) 3. a comprovao antiga retirada dos arquivos; e a comprovao recente proveniente da paisagem: estes vermelhos exuberantes de 1848 a 1851, rebeldes depois perseguidos, aps o 2 de Dezembro, concentrando o seu dio sob o Imprio, haviam retomado o poder
com a Repblica dos anos 70 a 80 e erigido ento nas praas pblicas,
ainda hoje visveis, esttuas ou bustos do novo regime personificado.
A deusa, de carne ou de carto em 1850, consolidava-se em bronze
cerca de 18894 , mas era ainda o mesmo culto e a mesma feminilidade. Assim, a Repblica-mulher impunha-se nossa ateno na
encruzilhada destas duas vias, as do arquivo e a do cenrio.
113
I
I
Foi a direco que tomei, e era sem dvida a escolha mais lgica. Mas
era abandonar a histria regional pela histria nacional, e a proble~tica das mentalidades colectivas pela busca de um objecto que
diremos provisoriamente no identificado ...
O estudo das formas desta representao, querendo-o completo,
leva a um catlogo bastante absurdo de investigaes especializadas.
As efgies do Estado nas moedas, nas notas de banco, nos selos postais, nos papis timbrados das administraes pblicas, nas medalhas
das condecoraes, etc., tm os seus historiadores - desconhecidos.
As que possuem um estatuto de obra de arte, em pintura (Gros,
Delacroix, Daumier, Henri Rousseau) ou em escultura (Dalou, Bartholdi,
Falguire) possuem os seus, mais notrios. Deve-se comparar ainda
a massa enorme das figuras desenhadas pela gravura, o cartaz e
sobretudo a caricatura de imprensa. Sem esquecer o conjunto de
objectos e monumentos que nos haviam atrado em primeiro lugar, as
esculturas do cenrio cvico simblico, para uso interno (os bustos
da Cmara, em que toda a gente pensa), ou para a praa pblica,
conhecidos em algumas grandes cidades, mas quase ignorados nos
stios rsticos antes de os assinalarmos. Finalmente, para completar,
lgico acrescentar representao feminina stricto sensu, com
forma visual e plstica, essa outra representao feminina que a
sua pe~sonificao em palavras, na linguagem, na poesia ou na cano. 0 Repblica... - Liberdade, querida liberdade ... , deusas
que se imploram nos modos da retrica de colgio, enquanto se faz
de Mariana a parceira de dilogos mais familiares.
No era simples reunir estudos to diversos, utilizar os que existem
e preencher os vazios dos que faltam, passar por intruso em tantos
domnios especiais - o que porm tentmos, pois o nosso objectivo
era constituir em objecto de estudo a questo da representao-personificao feminina da nossa entidade poltica nacional. Talvez um
facto cultural. Seja como for, uma questo averiguada.
Do emblema ao smbolo
Mais ainda que a dificuldade de documentao que se acaba de
enunciar, a da conceptualizao bem depressa se revelou.
114
115
pois_ estas interferncias e estas evolues que constituem a verdadeirMariana representada como majestade e solenidade foi sobrematena e a nosso ver, repetimo-lo, o verdadeiro interesse desta inves.
.tiga0 h' t'
.
.
.
IS onca.
Ultrapassando a Iconologia, conservando o contacto com a histria
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Da Histria Arte
Que se trata muitas vezes de uma questo de Arte, preciso diz-lo. O historiador que aborda o estudo de uma representao complexa
e completa forosamente levado a introduzir-se na histria da arte,
ainda que para tanto tenha de combinar muita ousadia com um pouco
de timidez. Muito simplesmente timidez, dado que no se formado
nesta disciplina. Quanto ousadia, porque se abrange a escultura, a
pintura e a gravura, se arrolam ao mesmo tempo obras-primas e
mediocridades, porque h interesse tanto pelas criaes como pelos
objectos produzidos em srie pela indstria de fundio e moldagem,
etc. Ousadia, portanto, to necessria como perigosa. O seu aspecto
principal situa-se, porm, ao nvel da interpretao. As correspondncias postas em evidncia pela observao global entre uma determinada disposio formal e uma tendncia ideolgica no podem ser
desmentidas por uma determinada escolha singular proveniente do
temperamento irredutvel de uma artista? Por exemplo, a audcia da
Liberdade de Delacroix provm inicialmente do entusiasmo revolu7
J nos explicmos muitas vezes sobre este tema desde h alguns anos. Ver,
Por exemplo, o nosso artigo Rpublicain la franaise, Revue Tocqueville,
1992-1.
117
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----
I!
118
119
Existem vrias.
Como se sabe, a Repblica em Frana acabou por se impor e por
conseguir a adeso ao seu sistema e maior parte (no a todos, no
entanto) dos seus princpios da quase totalidade dos descendentes
daqueles que a haviam combatido (a Direita, como se diz). Em termos
de iconologia, o resultado desta imensa evoluo , como bem se
sabe, que o emblema mais usual da Repblica, uma mulher com
barrete frgio, Mariana se se quiser, aspirava tomar-se o do Estado e
da Nao. Era isto natural? Acima de tudo, oferecia dvidas que a
mesma figura servisse para significar a Repblica, sistema e ideal
poltico antnimo de monarquia (ou de ditadura, de conservantismo
autoritrio e clerical, etc.), e a Repblica francesa, forma actual e
designao por perfrase da Frana, realidade geogrfica, oponvel ao
estrangeiro. Foi no entanto o que se passou de facto. Mutabilidade dos
smbolos, dissemos ns, e j muito escrevemos para contar esta histria, acompanhar os seus pormenores, flutuaes e modalidades. Mas
tambm no seria inoportuno reflectir nas consequncias deste facto
singular.
120
10
1976).
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122
Antoine Prost
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124
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ciru~wmdo ~~-~:_~=v~
_lg-un-s _tr_a_-os-q-ue-se-te_n_h-am-m-an-t-id_o_.
6
em
um conjunto de atitudes e de representaes que no se podem explicar directamente por uma lgica econmica.
Com mais forte razo, quando a anlise histrica se interessou por
grupos sociais menos estreitamente definidos pelo seu lugar no sistema de produo, ou mais complexos na sua estrutura, os fenmenos
de mentalidade ganharam uma consistncia e uma autonomia que
justificavam uma anlise especfica. O livro que sem dvida exerceu
mais forte influncia aqui o de Maurice Agulhon, Pnitents et
Francs-Maons de l' ancienne ProvenceS, primeiro intitulado, numa
edio de Aix de 1966, La Sociabilit mridionale. Os historiadores
da minha gerao receberam um choque com a sua leitura: era no
s legtimo mas possvel e fecundo ter interesse por outros fenmenos
sociais alm dos rendimentos, dos modos de vida ou do trabalho. De
sbito, uma nova dimenso vinha enriquecer a histria religiosa e,
bem assim, a histria poltica.
Esta histria das mentalidades teve um des~nvolvimento particularmente brilhante exactamente onde a histria labroussiana triunfara: o
fim do sculo XVIII e as proximidades da Revoluo Francesa. Este
campo historiogrfico havia sido objecto de tais desenvolvimentos
econmicos e sociais, que era intil esperar renov-lo privando-se de
algumas mercuriais suplementares. Era necessrio mudar de objecto,
e foi ao que se dedicaram, com o sucesso que se sabe, Daniel Roche
e Michel Vovelle, antes mesmo de Roger Chartier6 .
Mas tomar efectivamente em considerao o que ento se chamava
mentalidades modificava insensivelmente as perspectivas. Tomava-se impossvel trat-las como simples superestruturas sem se interrogar
sobre os laos que estabeleciam entre os indivduos. Foi primeiramente
posta a questo quanto ao modo de evidncia em grupos transversais,
interclassistas, como os antigos combatentes que estudei7 Na medida
ern que esse grupo existia, ele devia-o experincia comum da guerra
e ao trabalho de comemorao e de rememorao a que se entregava.
pepois ps-se a questo para outros grupos e, finalmente, para o mais
evidente, o mais incontestvel aos olhos dos marxistas: os prprios
operrios. Estudando na sua tese os operrios parisienses durante a
Grande Guerra8 , Jean-Louis Robert, que recusa o plano labroussiano
dos trs patamares sobrepostos, pe em evidncia o processo colectivo
de identificao pelo qual o grupo se define, definindo os seus adversrios: a voz operria, de que Jacques Ranciere bem mostrara provar
mais uma vontade de reconhecimento do que exprimir uma condio9 ,
tornou-se o material de uma identidade colectiva, dando corpo aos
valores em que se legitima o grupo operrio. Enquanto a histria
Jabroussiana colocava o rendimento e o trabalho na base de tudo, a tica
aqui reconhecida com um papel fundador. O grupo s existe na
medida em que existe voz e representao, quer dizer cultura.
128
S foi publicada a parte dos acontecimentos desta tese de Estado (UniverSidade de Paris-I, 1989); Jean-Louis Robert, Les Ouvriers, la Patrie et la Rvolution, Paris, 1914-191 9, Besanon, 1995.
9
Jacques Ranciere, La Nuit des proltaires, archives du rve ouvrier, Paris,
Fayard, 1981.
.
129
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130
131
132
Philippe Aries, L' Enfant et la Vi e famlia/e sous l' Ancien Rgime, Paris,
P!on, 1960; Essais sur l' histoire de la mort en Occident du M oyen Age nos
jours, Paris, Le Seuil, 1975.
17
Archives sensibles. 1mages et objets du monde industriei et ouvrier, Noeiie
Grme dir., Cachan, Ed. do ENS de Cachan, 1995.
18
Ver, por exemplo, Noeiie Grme, Les rituels contemporains des
travailleurs de l'aronautique, Ethnologie francaise, t. 14, n. 0 2, Abr.-Jun. 1984,
pp, 177-196.
133
Definir assim a cultura, como um conjunto de desvios significati consider-la como o que divide os grupos sociais. A dificuldade
v~.
.
ara 0 historiador partir da cultura e no dos grupos, pms ele tem
pernpre tendncia para aceitar os grupos como j l estando, como
sreexistentes ao seu inqurito, uma vez que as fontes, que consulta
~sto elas prprias muitas vezes socialmente divididas. E o limite dos
estudos a que fazia aluso mais acima, por exemplo, sobr~ as
autodesignaes no sindicalismo francs no fim do sculo XIX. Amda
que dispunhamos de um corpus de textos proveniente d~ um determinado grupo social, no poderemos desde logo conclmr de forma
vlida que as representaes fornecidas pelos textos definem esse
grupo diferentemente dos outros: para saber realmente quem se reconhece nos valores do trabalho, seria necessrio examin-los transversalmente, atravs do conjunto dos meios sociais, e localizar exactamente onde passa a fronteira e onde se situam as clivagens.
Na falta de tal inqurito, a histria cultural perde uma parte do seu
valor heurstico. Enriquece a descrio dos grupos sociais e no
permite avaliar quais dos factores econmicos, profissionais, sociais,
ou factores culturais esto na base da sua identidade.
Chegamos aqui ao segundo problema: o da cultura como factor de
identidade. Toda a cultura - dizamos - cultura de um grupo. S
existe cultura partilhada, pois a cultura mediao entre os indivduos
que compem o grupo. o que estabelece entre eles comunicao e
comunidade. Mas a cultura tambm mediao entre o indivduo e
a sua experincia; o que permite pensar a experincia, diz-la a si
mesmo dizendo-a aos outros. Isto v-se bem quando a experincia
vivida toma, de certo modo no sentido oposto, as representaes que
se poderiam imaginar antes de a abordar, por exemplo, pela experincia da guerra. Quando os soldados da guerra de 1914-1918 no
cessam de denunciar a comoo militar-patritica dos jornais da
rectaguarda, que os descrevem vidos de se baterem com os Boches,
eles prprios nem sempre conseguem dizer o que vivem sem retomar
involuntariamente essas imagens grandiloquentes e absurdas. Vemolos descrever, por exemplo, os Boches carregando em passo de ganso
baioneta no cano, atravs dos buracos dos obuses, ou ainda um
capito arrastando a sua companhia num impulso arrebatado, atravs
135
da lama que lhe sobe at ao meio da perna ... 22 Tentem pois ganhar
arrebatamento na lama!. .. O discurso, aqui, trai a realidade a que se
Tefere: os termos que permitem pensar a guerra vivida ainda no
foram todos forjados.
Mas se a cultura aquilo que permite ao indivduo pensar a sua
experincia, aquilo atravs do que o indivduo formula a sua vivncia,
o trabalho, as preocupaes quotidianas, bem como os episdios mais
importantes da existncia, o amor ou a morte, o historiador no
poderia decifrar essa cultura sem conhecer a experincia vivida. A
histria cultural deve transitar constantemente da experincia ao discurso sobre a experincia. De que experincia vivida se fala numa
cultura? Como e de que experincia se alimenta uma cultura? A
histria cultural prope por isso um programa de investigao muito
mais rduo que a simples histria, uma vez que um vaivm constante entre esta e as representaes que os contemporneos dela
fazem.
Da o risco que se corre ao abordar a histria pela histria cultural.
De uma certa maneira, por razes ao mesmo tempo prticas e epistemolgicas que nada tm a ver com o marxismo, a histria cultural o
coroar da investigao. Ela surge depois das outras, porque impossvel compreender uma representao sem saber de que ela representao, sob pena de se perder no nominalismo.
ltimo problema, o das evolues em histria cultural. Porque
muito retira de disciplinas marcadas pelo estruturalismo, como a
lingustica ou a etnologia, a histria cultural exmia em descrever
coerncias na sincronia. No entanto, evidente que as culturas se
transformam, que evoluem. Mas essas evolues seguem ritmos mal
conhecidos, tanto bruscos como muitssimo lentos. So sobretudo e
muitas vezes dissimuladas, passando despercebidas. Tomemos, por
exemplo, a introduo do misto nos estabelecimentos escolares. Trata-se de uma evoluo importante e que prova uma notvel transformao das representaes relativas diferenciao sexuada dos papis e
22
136
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139
140
141
O entusiasmo e as dificuldades
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!
l:
rnais tarde, em 1982, publicmos, para encerrar este peno o e _Pnn. antes um livro colectivo que dava conta dos problemas de metodo
clpl
'
, .
.
d . s:
avamos encontrado a propos1to do caso das revistas e m1orque h
3
rnao dos anos sessenta, especialmente Cinq Colonnes a la Une .
porm, a curto prazo, o movimento afrouxou. De facto, parece que
o acesso s fontes se tomava cada vez mais difcil. O INA via-se
, .
nstrangido pelos poderes pblicos a viver com os seus propnos
co
rneios, isto , da comercializao dos seus bens, e essa necess1'dad e,
que inquietava os dirige?tes e o pes.soal, ~eix~va-lh~ cada vez menos
meios para servir gratuitamente a mvestlgaao desmteressada. Sentamo-nos como um quebra-gelos que tivesse cada vez mais dificuldade em progredir numa grande massa de gelo, beira de se fechar
completamente.
'
142
143
a 10 Frana Intemacwnal.
Eu procurava naturalmente melhoa e
.
.
d
rar
o acesso dos mvesttga ores aos nossos arquivos escritos e sonoro
. , 1os. H'l'
encoraJae ene E ck , uma das melhores na equipa do seminar'se
.
JUntou-se ao meu gabinete para se ocupar disso e para mostrar '
aos
.
servios de documentao do Quai Kennedy a considerao, que at
ento lhes havia faltado por vezes, e para elaborar uma doutrina d
- M as os meus meios eram limitados: cinco anos depoise
conservaao.
os grupos voltavam ao INA; quanto televiso, escapava naturalmente minha aco.
~
co~ , simo bem, no seu novo edifcio da rua de Patay - que inaugurei
rnuius
.
. d
,
1 alegria -, o acesso dos mvestlga ores as suas co ecoes.
co~e se acrescentar que a rpida evol~o das tcni~as de c?~sulta
r permitiu trabalhar da em diante com mawr eficacia as
ern ec
.
. fi
.
ens e os sons, e igualmente citar com precisao as re erencias,
1rnag de cientificidade, ver-se- que se trata d e f acto d o Imcw
' de
penhor
uma nova era.
.
,
Pudemos avaliar as frustraes acumuladas no mtervalo pelo nuro e pelo entusiasmo das vocaes que ressurgiram logo que o
~
'
caminho reabriu. No momento em que escrevo, os trabalhos que h
aviam
sido lanados no primeiro perodo favorvel dos finais dos anos
setenta foram assim reunidos atravs de iniciativas que do os seus
primeiros frutos (esbocei noutro lugar, sob o ngulo da histria poltica, o seu inventrio provisrio) 5 Enquanto a todos aqueles e
aquelas que desejavam trabalhar principalmente nestes arquivos sonoros e visuais comeavam a juntar-se outros candidatos ao doutoramento que, ligados a assuntos baseados na documentao escrita,
comeavam a ter a reaco de a completar com a rdio e a televiso.
O Instituto de Histria do tempo presente, em ligao estreita com
Cincias Polticas, colocou-se frente do movimento. De tal modo
que, sem qualquer triunfalismo- h tanto para fazer! -,pode-se dizer
que foi ganha uma primeira batalha.
A
fo!
144
145
------~---
.,
.
.b .
d fi . .
Pers.
t
pec Iva e contn mr para e mir pistas para progredir.
Primeiro, pr~ci~o ~ercar ,precisamente o campo da curiosidade
Esforo tanto mais mdispensavel quanto o momento, no campo
mediao tomada no sentido mais lato, de profuso - profuso dda
, .
d
e
novas tecmcas, e agentes, de obsesses. O vocabulrio s por si ,
diss~ prova. O xito ~a expresso transposta do ingls mass media :
partir de 1953, depois da palavra media, afrances~da a partir d
1964, explica-se e justifica-se pela necessidade prtica de um voc~
bulo que designe ao mesmo tempo a imprensa escrita e o audiovisu a.1
Mas a partir desta palavra-raiz, os derivados proliferaram como cogumelos depois da chuva; citamos, por ordem cronolgica, segundo
o Dictionaire historique de la Langue franaise de Alain Rey (Le
Robert, 1992): mdiatheque (1970), mdiathquaire (1974), mdiatique
(1 :8.3 ). mdiatiser (1983 ), mdiascope (1985), mdiascopie (1985),
medzattquement (1985), mdiascopeur (1987), mdiaplaneur (1987),
mdiatisme (1990), mdiacrate e mdiacratie (1990), mdiaphobe e
mdiaphobie ( 1990).
O efeito principal que as fronteiras do tema histrico da mediao tm tendncia a alargar-se a tal ponto que, neste conjunto, o caso
particular do audiovisual parece perder por vezes a sua clareza e quase
a sua substncia. Basta pensar em tudo o que a expresso de xito
lanada pelo vice-presidente americano AI Gore, auto-estradas da
informao, arrasta de obscuridades e fascinaes vagas. Sendo com
efeito toda a vida social e cultural tecida, por natureza, de trocas
multiformes entre os homens, e cada um, na circulao das representaes, com tendncia a tomar-se mediador dos outros, a mediao
poderia encontrar-se em toda a parte e, por consequncia, acabar por
no se distinguir em parte alguma. Assim nasce uma vertigem do
excesso.
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147
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trasadas, profundamente reticentes em criticar-se a si prprias peran~e 0 seu pblico: esse progresso (a reclamar sem trguas!) seria, no
entanto, tnico e cvico.
o questionrio
e o mtodo
149
1tstas da Imprensa
150
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:m Scienre< po.
5
-- -- --------- - - - - - - - - - - - - - - -
Se, para concluir o estudo da mediao cultural tomada num sentido mais estreito, se concentrar a ateno no objecto deste livro,
~erifica-se que a problemtica que assim acabo de resumir em trs
movimentos eficaz. Poder-se-ia demonstr-lo pormenorizadamente
em conferncias eruditas, velha tradio das provncias e dos institutos franceses no estrangeiro, ou ainda em cruzeiros histricos ou
literrios, prtica igualmente antiga, e bem assim nas rubricas ad hoc
dos jornais e publicaes de toda a espcie que tratam das artes e das
letras. Mas o audiovisual aqui ainda tpico- considere-se as revistas
especializadas em televiso (chamam-lhe trabalhos aprofundados, na
durao histrica, sobre Apostrophes ou Bouillon de Culture do grande
mediador Bernard Pivot), ou ento o caldeiro passional constitudo
por France-Musique e que tem um pblico to especial.
Um exemplo excelente para ilustrar esta questo fornecido por
France-Culture, cadeia de rdio do sector pblico, sem equivalente
nos pases comparveis ao nosso. Os seus directores sucessivos, como
Agathe Mella, Yves Jaigu ou, actualmente, Jean-Marie Borzeix, no
lugar desde 1984, tm tido tempo, graas ao prolongamento dos seus
mandatos, para estabelecerem a sua autoridade, mas tiveram sempre
de ter em conta no s o peso hierrquico do seu presidente, senhor
dos seus oramentos, como tambm muitos outros mini-poderes: o
dos produtores bares, apoiados nas suas redes internas e externas,
as exigncias dos assistentes, as presses da tcnica. A sua personalidade marcou sempre o equilbrio, as ambies e os contedos da
cadeia, mas na confluncia, forosamente, de outros impulsos muito
diversos. Tudo isto seria de esclarecer com mincia, bem como as
relaes complexas mantidas com os intelectuais, sbios e especialistas diversos que vm alimentar esta antena mais que qualquer outra.
Quanto ao pblico de France-Culture, mais difcil de avaliar e entender que o das grandes cadeias populares e generalistas, mas
numerosos estudos qualitativos oferecem sobre ele indicaes sociolgicas preciosas (e muitas vezes surpreendentes quanto percentagem de rdio-ouvintes populares).
152
153
16
17
Abismo final
Como dizia no incio, esta evocao das primeiras batalhas e dos
primeiros conhecimentos adquiridos -conhecimentos expressos de
modo preciso e conjunto de perguntas afinado - tinha sobretudo por
desgnio fazer surgir entre as novas geraes de investigadores novos
apetites cientficos.
18
A tese que Hlene Eck defender em breve sobre a rdio do ps-Segunda
Guerra Mundial em Frana trar, sobre as origens da rdio cultural na RTF,
antepassada de France-Culture, uma srie de informaes e de reflexes novas.
154
155
t1
AS ELITES CULTURAIS
Jean-Franois Sirinelli
259
~------------------------~-----------------------------
Questes de princpio
Convm, para tanto, analisar em primeiro lugar as causas do lento
arranque 5 Por que foi, pelo menos no sculo XX, que a histria das
elites culturais conheceu tal atraso de compreenso? O bloqueio era,
de facto, pelo menos duplo. Por um lado, considerando as muito
ano, o colquio fundador, em Birmingham, da Association for the Study of
Modem and Contemporary France consagrava os seus trabalhos a Elites in France.
Origins, Reproduction and Power (actas publicadas em 1981 por Jolyon Howorth
e Philip G. Cemy, Londres, Frances Pinter).
2 Jean-Pierre Rioux, Les lites en France au xxe siecle. Remarques
historiographiques, Mlanges de l'cole franaise de Rome, t. 95, 1983, 2,
pp. 13-27.
3 Franois-Charles Mougel, lites et Systeme de pouvoir en Grande-Bretagne,
Presses Universitaires de Bordeaux, 1990 (tese defendida em 1983); Christophe
Charle, Les lites de la Rpublique (1880-1900), Paris, Fayard, 1987 (tese de
fendida em 1986).
4
Jean-Pierre Rioux, art. citado, p. 21.
5 Inspiro-me aqui - e em algumas outras partes deste captulo - nas anli~es
que esbocei na minha contribuio para Eliten in Deutschland und Frankretch
260
~ficao
podem estar reunidos tanto os criadores como os me:;ores culturais: primeira categoria pertencem os que participam
criao artstica e literria ou no progresso do saber, na segunda
;wrn-se os que contribuem para difundir e vulgarizar os conheciJJ'!Ptos dessa criao e desse saber.
Bem mais complexo de ultrapassar parece, no fim de contas, o
.,gundo obstculo. ~ntre os ho~ens de cultura assim defi~id?s pela
rlao ou pela medtao, as dtficuldades para fixar um hmtar que
jJet.ertnine a pertena s elites so mais importantes que para outros
ll)eios estudados. Para a criao, que critrio utilizar? Se se escolher
0 da notoriedade, avaliam-se imediatamente os limites de tal abordagem. Essa notoriedade pode ser fugaz ou pstuma: intervindo neste
cso rpida ou tardiamente, apenas um espelho deformante que
devolve uma imagem vaga. Dever-se-, desde ento, base-la na extenso da obra produzida? Em literatura, por exemplo, dar um prmio
JO polgrafo em detrimento do autor que d forma clara e precisa
sua obra. Nestas condies, deve-se confiar antes no reconhecimento
dos contemporneos? Mas, como com a notorieoae, este pode revelar-se caprichoso, incerto ou decididamente injusto.
Quanto mediao, ela remete para o problema do poder de influncia. Haveria a, aparentemente, um terreno mais slido. As elites
da mediao cultural poderiam ser, com efeito, entendidas como dotadas
de uma certa capacidade de ressonncia e de amplificao, noutros
lermos, de um poder de influncia. Mas como avaliar tal capacidade
e tal poder? Assim, se a noo de elite mais remete para o qualitativo,
essa maneira de avaliar faz passar ao quantitativo. E mesmo supondo
que se admite essa abordagem quantitativa, mantm-se o problema do
im 19., und 20., Jahrhundert, Rainer Hudemann e Georges-Henri Soutou dir.,
Munique, R. Oldenbourg Verlag, 1994, vol. 1.
6
Philippe Bnton, Histoire de mots, Paris, Presses de la Fondation nationale
des sciences politiques, 1975.
261
------- - - - - - - - - - - -
.
,
1 mas tambm o desenvolvimento geografico provocado por uma
I'
Pape
d ferroviria cada vez mais densa, a abertura e a mistura socw o~ ;s operadas pelo servio militar e pela implantao cada vez mais
gic unda da imprensa quotldIana. s-ao f actores que concorrem para
f
~
urna outra forma de desenvolvimento, ao mesmo tempo poI''
Itlco e
sCio-cultural. Ora, por outro lado e ao mesmo tempo, os agentes
ncipais do campo cultural vo mudar de estatuto e de nmero. No
pnesmo perodo assiste-se, com efeito, ao aparecimento
d o mte
Iec7
ai como figura da cena poltica , e sua rpida multiplicao. As
tm
u '
,
elites culturais ganham ento espessura no plano estatlstlco e voz no
o
plano cvico.
.
.
.
.
_
De facto, depois do caso Dreyfus, mllltos mtelectuais se JUlgarao
implicitamente habilitados a envolver-se na defesa de grandes cau~as,
em nome da sua qualidade de peritos reconhecida no espelho socml.
Sem dvida que no caso Dreyfus o raciocnio tinha a sua lgica, uma
vez que os letrados pretendiam destacar-se de um dossier judicial
baseado em peas escritas litigiosas: campo de competncia e campo
de interveno cvica sobrepunham-se. Mas, ao mesmo tempo, essa
interveno criava um precedente: por uma espcie de evoluo,
numerosos intelectuais julgar-se-o futuramente habilitados a destacarem-se em muitos pontos que dividiam os seus concidados. Decerto
que, muito tempo antes do fim do sculo XIX, houve intelectuais que
abandonaram a esfera do cultural para se dedicarem da poltica.
Mas, nesta altura, na sequncia do caso Dreyfus, os intelectuais franceses instalavam-se no centro dos nossos debates cvicos.
Esta vocao trazia em si o germe de uma diviso acrescida do
meio intelectual francs. Decerto que este, imagem de qualquer
grupo humano numa sociedade democrtica, por essncia diverso.
Mas o caso Dreyfus vai realar uma falha que de futuro fluir no seu
seio. E como, alm disso, esse estmulo se tomar cada vez mais
denso no decurso do sculo XX as elites culturais sero elites divi-
262
263
como
entidades autonomas, em posio de extraterritorialidade. Esto 1
, . I. d ,
.
, pe o
contrarw, 1ga as a sociedade que as rodeia e so precisamente ess
I
. I
,.
es
aos, es~ec1a mente pohticos, que lhes conferem uma identidade.
~a~to ma1s qu~, por outro lado, em virtude do poder de influncia
ClVIca, essas ehtes constituram durante muito tempo, e muito antes
do caso Dreyfus, o que Paul Bnichou, em Le Temps des prophetes
ch~mava uma autoridade espiritual. Evidncia que levanta ao his~
tonador questes essenciais. Por que razo estas elites conheceram
durant~ decnios, um eco especfico, bem mais importante que ~
provemente de outros sectores das elites francesas? E por que gozavam de um crdito moral particular, que servia de base e ampliava
esse eco? Porqu, enfim, nestes dois domnios uma progresso espectacular desde o fim do sculo XIX?
, no obstante, necessrio precisar esta ltima questo. Mais ainda que do caso Dreyfus, o eco poltico dos intelectuais data dos anos
de 1930, quando os dois campos polticos ento em presena procuravam identidade ideolgica, ocasio em que se reactivou a memria
c?Iectiva, que conferia aos letrados um papel de primeiro plano. Quer
d1zer que essa participao, no momento, na colorao dos debates e,
pAor ~onsequnc~a, es:e I.ugar na memria permitem concluir pela existencia de uma mfluenc1a profunda desses intelectuais sobre os seus
1
Alm de que, na verdade, a resposta varia provave me~te com ~s
ntos e as circunstncias. Em numerosos casos, os mtelectua1s
rnome
. .
264
nm--~--
- - - -
d e h1stona
' cu1tura1.
mesma
ob~ecto
O aumento estatstico muito claro, a partir de uma base
.
pode situar,
na altura do caso Dreyfus, entre 10 000 e 30 000 pes~~
_
.
,
soas
segundo a acepao ma1s ou menos ampla que se da palavra int 9'
t I T d
_
e1ec.
. d. d
ua . o os os m 1ca ores vao, a este respeito, no mesmo sentid
Assim, o nmero de estudantes - meio que , na essncia um v v . o.
de futura gente de pena e verbo - passa de 19 821 em' 1891 1 eiro
10
Para
39 890, em 1906 , e depois de uma descida, entre' 1906 e 191
4
duplica de novo no perodo entre as duas guerras, para atingir 80 OoO
no decorrer dos anos trinta. Depois, triplica nos quinze anos que se
seguem a 1945: antes mesmo da exploso dos efectivos nos anos
sessenta, as faculdades e grandes escolas francesas contam 250 000
estudantes no incio do ano lectivo de 1962.
Outro indicador revelador: o nmero de docentes. No incio dos
anos noventa, a Educao Nacional era o maior empregador de Frana
com 1 044 924 pessoas remuneradas. Como nela existiam 289 000
1
no docentesi , a nebulosa docente contava portanto nessa data com
mais de 700 000 membros. No limiar do sculo XX, incluindo administradores e explicadores, o pessoal dos liceus agrupava cerca de
5000 funcionrios e o das escolas preparatrias cerca de 4000, para
o ensino secundrio masculino. E os professores e professoras do
ensino primrio eram, na mesma data, cerca de 150 000. Mesmo
considerando o ensino secundrio feminino e os docentes do privado,
a evoluo foi, pois, considervel.
Mas os efeitos de tais evolues no so apenas mecnicos, determinando o nmero e a composio das elites culturais. So igualmente
indirectos, na medida em que estas elites so tambm, de certa ma9
.
flexo da sociedade em que se inserem, sociedade que tam~ore
.
oe
'
Certos
escritores
passam
mesmo
a
ser,
a
este
respeito,
1
brn evo m.
. ..
,
das expectativas ou das senstbthdades de uma epoca. 1ean
I
'rnbO os
,
d '
st h d estudou h pouco' 2 a glria de Beranger, poeta o ~eTouc
homenageado em vida. O inventrio dos artistas que
uma marca particular na imaginao dos seus contemporaneos
d.tvtsoes
- nas sueesstvas
deixam gerao seguinte - permite praticar
d
- ou a
,
d
, lo
Culturais da histria francesa. Para so cons1 erar aqut o secu
' 1 xx
bases
assado, observar-se-, em primeiro lugar, que no fim do secu o I
~longa glria pstuma de Victor Hugo 13 corresponde ao a~vento
d
cola primria e influncia do preceptor. Nota-se depms que
a sculo mais tarde a glria de Sartre , entre outros, o reflexo
rnd ei bt.da do ensino secundrio, do brilho no seu seio do professor de
a su
- depots.
filosofia
e da consagrao do intelectual comprometi"do. vuao
os anos Lvi-Strauss, Lacan e logo Fouca~lt, ~efle~o de uma nova
d na de dinastia: a consagrao das ctenctas dttas humanas e
mu a
or fim ao reinado da filosofia. A glria
SOClalS p
.
. destas
. , .novas
autoridades corresponder exploso dos efectivos umver,si~arws no
decorrer dos anos sessenta e ao papel concomitante das pagmas culturais dos grandes semanrios de opinio.
cu~o
X~
~sstm
~s
Bolseiros ou herdeiros?
A morfologia das elites culturais igualmente funo_das modalidades de acesso ao seu meio. Especialmente com a qu.estao ~o ~apel
da Escola. Porque, nas sociedades modernas da Eur~p~ mdustrta~tzada
do fim do sculo XIX e do sculo XX, a competenc~a, esse~c.Ial ao
espelho social, teoricamente ao mesmo tempo garantida e legitimada
pelo diploma. o que coloca de facto as instncias encarreg~das de
entregar 0 diploma no centro dos maquinismos dessas sociedades.
266
267
r
E por essa mesma razo tambm o lugar das categorias soe .
Iais urn
em I - '
re aao as outras, e dos possveis fenmenos de capilaridades as
elas, que. surgem pouco explcitos: exactamente como os
entre
,
, .
seus me
msmos, e portanto a propna arquitectura dessas sociedades
caem questo.
que est
268
v~r
___________
..,..",...
..
- - --
----....----------
Redes e homens
Se a histria social das elites culturais aparece deste modo como
essencial - observao que no deve ser dissimulada nem pela
revivescncia da histria poltica nem pela progresso espectacular da
jovem histria cultural contempornea -, legtimo defender igualmente uma histria intelectual dessas elites. Para alm da aparente
tautologia do desejo assim formulado, existe um imperativo categrico
da histria das elites culturais: esta no deve constituir obstculo ao
estudo das obras e das correntes. O juzo final dos intelectuais no
se contentar, com efeito, com subtrair o seu presumvel capital social
e as suas estratgias levadas a cabo e comear por recensear as obras
produzidas. Uma histria dos letrados demasiado dissociada da sua
histria propriamente intelectual levaria a uma supresso epistemolgica
nociva. Decerto que uma anlise sociolgica dos modos de produo
intelectual preciosa e foi o fermento de belos trabalhos. Mas o
estudo das redes e dos homens no pode resumir-se aos seus supostos
efeitos micro-sociais. Correndo o risco de admitir que se possa no
Enqute sur l' enseignement secondaire. Rapports adresss la Commission parlementaire de l' enseignement, Paris, Belim, 1899, pp. 131-151.
22
Ver Alain Baudant, L' cole norma/e suprieure. Donnes sur la
participation politique de l' Universit de Paris la vi e politique franaise, memria de mestrado Paris-I 1972 p. 32.
270
271
21
24
25
272
e1Ites, naciOnais
raJs.. as relaes entre o poder pblico e estas
_
_ . , ou
_
egionais. Quanto ao Estado central, a questao dessas re1aoes Ja nao
r pe sob a forma durante muito tempo clssica do mecenato, mas
se
, .
I G b d29 d
sob a do lugar da cultura nas despesas pubhcas. Pa~
er o
emonstrou que esse lugar sofreu um recuo entre ~s sec~los ~IX e _x~
(pelo menos at ao i~ci~ dos an?s ?itenta). Os dois regimes Impena.s
e a monarquia constituciOnal atmgiram ou ultrapassaram mesmo, no
sculo passado, 1o/o do oramento. No limiar do sculo seguinte, em
1900, as despesas com a cultura na III Repblica so de 0,40%, e na
IV Repblica representaro uma fase de ainda maior penria: 0,17%,
em 1950, e 0,10%, em 1954. Com a chegada da Repblica seguinte,
volta-se mais ou menos taxa de 1900: 0,38%, em 1960.
Mas quanto mais o mecenato, quase por essncia, irrigava as elites
culturais, mais a contribuio do Estado moderno , sob este ponto de
vista, mais difusa, mantendo-se o acesso ao oramento - acesso no
entanto legtimo e fecundo - limitado para o estudo das elites. Um
estudo da aco do Estado no domnio cultura1 30 no deixa tambm
28 Ver Jean-Franois Sirinelli, Littrature et politique: Ie cas Burdeau-Bouteiiier, Revue historique, CCLXXII, 1985, I, e L'image du normalien dans Les
Hommes de bonne volont: mythe ou ralit?, inlules Romainsface aux historiens
contemporains, Paris, Flammarion, 1990.
,
29 Paul Gerbod, L'action culturelle de l'Etat au XIXe siecle travers les
divers chapitres du budget gnral, Revue historique, Out.-Dez. 1983, PP 389-
-401.
30 A aco do Estado no domnio cultural reteve primeiro a ateno dos
juristas: ver Andr-Hubert Mesnard, L' Action culturelle des pouvoirs publics,
Paris, Librairie gnrale de droit et de jurisprudence, 1969; Do mesmo a~tor,
reportar-se tambm breve mas precisa sntese, La Politique culturelle de l' Et~t,
Paris, PUF, 1974, e, mais recentemente, Droit et Politique de la Culture, Pa!1s,
PUF, Droit fondamental, 1990. Outras teses a assinalar: Michel Durupty, ~ Etat
et les Beaux-Arts, Bordeaux, 1964, 2 vol. dactilografados; Jack Lang, L' Etat et
le Thtre, Nancy, 1968. Entre os trabalhos colectivos recentes provenientes do
campo propriamente histrico, reportar-se especialmente aLes Affaires culturelles
273
i i.
-
~~~----------
274
------
munidade de sbios antes dos anos trinta, mas deste decnio que
sendo a cria,o do Centre national de la recherche
_ .,
scientifique (CNRS) o seu stmbolo.
verdade que este ltimo ponto nos remete para a questao, Ja
teriorrnente evocada, da necessidade de uma histria social das
:~tes culturais. Tanto mais que uma outra pista fundam~ntal a da
ciabilidade destas elites culturais. No voltaremos aqm a esta nos~
Ela
ao33 , agora largamente aculturada na histria dos intelectuais.
.
.
arece ser facilmente transposta para o estudo das ehtes culturais,
pector que, de qualquer modo, coincide parcialmente, como se viu,
~om o campo historiogrfico doravante consagrado aos intelectuais.
Mas a histria social das elites culturais no se reduz, naturalmente, sua sociabilidade. Deveria articular-se primeiro volta da
trade recrutamento-reconhecimento-estratificao. J verificmos a
importncia do primeiro problema: o recrutamento essencial porque
determina a morfologia das elites culturais numa dada data e, ao
mesmo tempo, o funcionamento da comporta causa de acesos debates de interpretao entre investigadores. Quanto noo de reconhecimento, pudemos observar a que ponto ela era igualmente determinante, na medida em que serve amplamente de base ao estatuto de
membro da elite. Mas, visto de mais perto, esse reconhecimento pode
exercer-se em dois registos diferentes.
certo, como se viu, que as elites culturais se definem, como
noutros meios, pela sua prpria imagem, que reflecte a sociedade que
as rodeia. Contudo, alm dessa sociedade ter passado, no decorrer do
ltimo sculo, por uma mutao impressionante -e especialmente nos
seus vectores scio-culturais principais- que torna o reconhecimento
por reflexo um dado particularmente varivel, existe tambm um
reconhecimento endgeno. Sem dvida que cada meio social segrega
as suas normas e as suas hierarquias, mas o meio intelectual surge
~~ta a viragem,
33
Defendi a publicao dos lieux et rseaux de sociabilit no meio intelectual em Le hasard ou Ia ncessit? Une histoire en chantier: l'histoire des
intellectuels, Vingtieme siecle. Revue d' histoire, 9, Jan.-Mar. 1986. Para um
belo exemplo de trabalho colectivo em torno desta noo, reportar-se a Sociabilits
intellectuelles. Lieux, milieux, rseaux, Cahiers de l'IHTP, 20, Maro 1992, sob
a direco de Nicole Racine e Michel Trebitsch.
275
..,; ,, ,'
276
277
Mudana de paradigma?
Ao mesmo tempo, tal evidncia remete para uma terceira questo,
que depende da histria social das elites culturais: a sua estratificao.
Existir uma espcie de superelite cultural, com capacidade de influncia muito mais poderosa que a das elites comuns? Sendo a resposta
provavelmente positiva, evidente que ser de matizar e afinar segundo os perodos estudados. Porque os canais de influncia, como j se
observou, evoluram com o decorrer do sculo. Houve mesmo, no seu
seio, mudana de dinastia: o audiovisual destronou progressivamente
34
Jogos de espelhos?
d
Vencedores e vencidos que puderam, de resto, variar com o tempo: um
Sos Pontos, entre outros, que tentei analisar em Deux intellectuels dans le siecle,
artre et Aron, Paris, Fayard, 1995.
278
279
---------------
-------
----
35
--
------------------------~
Augustin Girard
A riqueza da medida provm [... ] da imposio de
um esprito comunitrio: no s os experimentadores
podero, graas a ela, trocar os seus resultados e
compar-los, como a inteligncia de uma coisa s
pode brotar da comparao com as suas semelhantes:
no existe compreenso possvel da particularidade
que surpreende. pois necessrio aprender a relacionar todas as coisas com as que lhes esto prximas
(o racional arrasta o relacional).
Franois Dagognet
Rjlexions sur la mesure
281
---------------------------------------------------------------------------------''"-
Pour une histoire de la statistique, Paris, INSEE e Economica, 1." ed., 1977,
2." ed. 1987, 2 v o!.
282
283
-----------------------------------------------------------
de cada tipo de prtica em relao aos outros, medido em percentagem: por exemplo, 50% dos Franceses vo ao cinema pelo
menos uma vez por ano, mas 90% no viram no ano uma pea
de teatro representada por profissionais e 70% nunca entraram
num museu, etc. Cada percentagem podia ser ventilada consoante as categorias scio-profissionais (CSP). As anlises de
correspondncias ou tipolgicas permitiam ento construir grupos de prticas de lazer em coerncia ou oposio, inclusive,
com outras prticas de lazer no culturais, para esse fim tomadas em considerao nos questionrios.
Paralelamente a estes inquritos sobre as prticas, lanados essencialmente pelo servio de estudos e investigaes do Ministrio encarregado da Cultura, juntaram-se os inquritos do INSEE sobre o
equipamento das casas (rdio, depois gira-discos, gravadores e aparelhagens, depois televiso de um canal, a seguir televiso de dois
canais, depois televiso a cores, por fim magnetoscpios, cuja penetrao nos lares teve a curva de crescimento mais rpida de todos estes
bens semiduradouros que caracterizaram o que se pde chamar, desde
o fim dos anos setenta, cultura de casa). Outros inquritos eram
regularmente feitos por aqueles que oferecem bens culturais: o Centro
de Estudo de Opinies da ORTF (CEO) e depois a Mdiamtrie
avaliaram regularmente no apenas a posse destes bens como tambm
a sua utilizao, isto , a audincia dos programas; o Centro de Estudo
dos Suportes de Publicidade (CESP) analisava os leitores dos dirios
e peridicos, na sua composio e nos seus hbitos de leitura.
finalmente necessrio mencionar os inquritos conduzidos em Frana sobre os oramentos-tempo das famlias pelo INSEE - como nos
Pases-Baixos, na Blgica, em Inglaterra, na Finlndia e na Amrica
do Norte: os oramentos-tempo fornecem o emprego do tempo e as
actividades das famlias de quarto em quarto de hora atravs de
cadernos por elas preenchidos durante duas ou trs quinzenas em cada
inqurito trienal. So interessantes para as prticas culturais de casa
dirias, mas no para as prticas de sada, na medida em que estas
so demasiado raras para aparecerem de forma explorvel nos cadernos semanais. Competir ao historiador que tiver conhecimento da
existncia destes inquritos procurar saber antes quais os mtodos, de
284
285
Por praticante <<regular compreende-se um indivduo que exerce uma prtica pelo menos cinco vezes por ano.
6
La Rhtorique pubolicitaire du thtre, Ministrio da Cultura, Departamento
de Estudos e de Prospectiva, Paris, La Documentation franaise, 1988.
7
<< estilo o destinatrio (Barthes).
286
287
darem mais sentido s classificaes, so tambm probabilistas e redobram o carcter redutor dos resultados, pondo mais em relevo 0
homogneo que a diversidade. Chega-se a mdias cmodas, porque
fceis de comunicar. Mas esta medianizao generalizada deixa 0
leitor muito afastado da maneira como cada indivduo, sejam quais
forem as suas prticas calculveis, vive a sua vida cultural na realidade da construo da sua personalidade. A utilizao das probabilidades pertinente quando se trata de descobrir zonas de clientela para
produtos de grande consumo, mas muito silenciosa quando preciso
preconizar processos de sensibilizao, de aprendizagem ou de descoberta da obra de arte para mirades de indivduos diferentes, por
numerosas facetas da sua vida pessoal.
O segundo defeito destes inquritos est em que eles no souberam
compreender as condies de recepo das obras pelos pblicos visados. Sabe-se mais hoje do que n.o tempo de Andr Malraux que a
abertura obra de arte, os processos de sensibilizao e de aprendizagem obedecem a factores complexos, de ordem semiolgica e lingustica - sistemas de cdigos - ou de ordem psicolgica e afectiva.
Por exemplo, um estudo recente do INA (Corset, 1994) mostrou como
a mesma emisso de televiso muito diferentemente recebida
consoante uma criana a v nos braos dos pais, fala dela com eles
de seguida, ou se encontra s diante do ecr. Do mesmo modo , sabe-se agora que os adultos em mobilidade social ascendente preferem
as emisses culturais, enquanto as emisses de puro divertimento
so pref~ridas pelas pessoas em mobilidade social bloqueada. Desde
os anos sessenta, diversos trabalhos sobre a gnese das prticas culturais nos adultos jovens ou menos jovens mostraram como o acesso
a uma forma de arte passa muitas vezes pela afeio, a amizade de
uma outra pessoa, que desempenha, pela afectividade, um papel eficaz
de informador, de tutor, de prescritor e mais geralmente de mediador.
O terceiro defeito dos inquritos que ainda no permitem entender sagazmente de que maneiras as prticas culturais se cruzam com
as prticas concorrentes de lazer, ou como, ainda mais importante,
podem ou no resisJir s formas de divertimento anticulturais to
poderosamente orquestradas por medias internacionalizados e concentrados nas mos de detentores de capitais singularmente estranhos ao
288
Os efeitos
Para ajudar o historiador a avaliar a contribuio que podem dar
os inquritos das prticas culturais e de lazer histria do perodo
em questo, convm acrescentar aqui a anlise dos seus limites
extrnsecos, isto , a dos seus efeitos sobre as estratgias institucionais. Eles foram fracos, e essa falta de impacte provm de vrias
carncias cuja identificao til.
Carncias em primeiro lugar entre os prprios investigadores. Se
souberam reunir uma quantidade considervel de dados, so co-responsveis por um dfice simetricamente considervel de interpretao e
9
289
======================================------~================~==,~~L~.~-~44~"~---~2Q~0-~,.~J~$,~~JIQIJIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII~-----------
292
Philippe Urfalino
.
u tura
ances;
epois,
o nsco de ser uma zona fechada pois quanto
.
., corre
.
mais, a. expenencia
.
. . francesa iniciada por Malraux serve de padrao
exp1Iclta ou Imp1ICitamente, menos se consegue apreci-la M
'
fl d
as, reectm o, e , uma
vez
contornadas,
estas
dificuldades
podem
g
.
mar o
nosso exerciCIO e mostram duas maneiras de prosseguir: num primeiro
tempo, c~nfrontar as definies que abarcam mais amplamente e de
forma mais extensa no tempo a poltica singular e recente que orienta
a nossa co~cepo esp?ntne~ das polticas culturais; numa segunda
fase, espe~tficar essa smgulandade para a situar num conjunto mais
vasto e detxar ver o que fica vezes de mais na sombra.
A
No plural e no singular
I~do ~o mais afastad? no tempo e do mais geral ao mais prximo
de nos, ha pelo menos cmco objectivos que interessam para a histria
da ou das polticas culturais e que merecem ser distinguidos: as permuta~ e~tre arte e poltica; duas paixes (o culto do passado e o culto
~a. cnaao); as polticas pblicas da cultura; o sector cultural; a politica cultural como problematizao global.
. ~omeamos pelas duas abordagens que englobam, sem a isso se
limitarem, a ou as polticas culturais. A primeira antiga e interessa-
.se pelo conjunto das relae~ ~e troca, d~ subordina~o o~. de resisncia, de fascinao ou de reJeio, que ligam a arte a politica desde
teue ambas so actividades sociais separadas. A histria da arte e a
~stria poltica deram j numerosos ~tulos_ a ~ste g~ero 2 ~e.gunda
abordagem, de contornos menos discerntvets, esta por IniCiar-se;
oderia ser a histria de duas paixes gerais e dominantes, para
~arafrasear Tocqueville, que implicam e apoiam numerosas aces
pblicas. Por um lado, o c_ult? mode~o e profano que faz ?~ todos
os vestgios do passado rehqmas preciOsas. Por outro, o fascmw pela
arte e os artistas, novo pois sacraliza neles uma actividade misteriosa
de criao. So duas paixes mais complementares que contraditrias que marcam a relao das sociedades modernas no tempo e a
transmisso da memria 3
Estes dois tipos de abordagens, seja qual for o interesse da sua
contribuio, ultrapassam amplamente as duas componentes mnimas
de qualquer aco pblica e, portanto, de uma poltica cultural: misses confirmadas e meios administrativos, financeiros e regulamentares para as realizar. Desta definio mnima surgiu a questo do plural
ou do singular. Deve-se falar de polticas culturais ou de poltica
cultural? A questo menos acessria do que parece. Sendo o plural
menos exigente, mais fcil comear por ele e seguir em primeiro
lugar os politlogos, para evocar a histria das polticas pblicas da
cultura. Existe poltica pblica quando uma autoridade poltica agarra
um problema ou um fenmeno social e quando esse investimento
poltico produz medidas que afectam grupos sociais4 Pode-se assim
fazer uma histria do direito de autor, da interveno do Estado em
diferentes domnios - como o teatro, as artes plsticas, a msica, a
leitura ou o livro: os monumentos histricos, etc. um campo de
fi:
294
295
Em Frana, pensa-se por exemplo, para os historiadores da arte, nos trabalhos de Pierre Vaisse, Marie-Claude Genet-Delacroix, Grard Monnier, e para os
socilogos da arte, nos de Raymonde Moulin, Pierre-Michel Menger e Nathalie
Heinich.
6
Pierre Bimbaum, Bertrand Badie, Sociologie de l' tat, Paris, Grasset, 1979,
e Bruno Jobert, Pierre Muller, L' tat en action, Paris, PUF, I 987.
296
297
_"""'_____________
analista
sobre si e aceite utilizar este vocbulo em vez de 0 deIXar
. tome
,
aos mdigenas. Do mesmo modo, a identificao da poltica cultural
com a cultura de Estado, definida de forma ampla, dado que n
do as artes, as cincias, a inforao
reserva d a ao poder pu'bl'Ico e mclum
mao, a educao e os lazeres, corre o risco de fazer diluir o object
Esta generosida~e apresent~-se fecunda no projecto de Pascal Ory, po~~
mostra-nos
mais um movimento, que contm ao mesmo tempo o
.
Impulso de um governo e as iniciativas de uma parte da sociedade
do que uma poltica cultural tal como a entendemos desde a existn~
cia de um ministrio encarregado dos Assuntos Culturais.
A Frente Popular surge como o momento em que a emergncia recente
da ideia de um sector e de uma aposta cultural tomada em conta
por uma multido de inovaes e de iniciativas em numerosos campos
de aco pblica, sem haver um centro nico de instigadores. Considerada, mas ainda no assumida como responsabilidade8 Porque,
se ela for outra coisa alm de uma inspirao que atravessa o conjunto
do trabalho governamental, supe necessariamente uma segmentao
administrativa que restringe o campo do que se chama poltica
cultural. Salvo se se considerar que a Frente Popular desenhou uma
poltica cultural potencial, de que as polticas culturais efectivas s
seriam realizaes parciais, a histria da poltica cultural parece forosamente mais estreita que a parte governamental da histria cultural.
Com efeito, para um dado perodo e pas, a definio de um sector
qualificado de cultural e a da aco pblica dita cultural
condicionam-se mutuamente sem nunca se ajustarem com perfeio,
longe disso. De tal modo que no possvel apoiar-se no exame das
fronteiras do primeiro para delimitar a segunda.
Qual pode ser ento essa poltica cultural, totalidade no redutvel
s suas partes que ainda escapa ao inventrio? Tentemos uma definio: o ou os momentos de convergncia e de coerncia entre, por um
lado, as representaes do papel que o Estado pode fazer desempenhar
arte e cultura em relao sociedade e, por outro, a organizao
de uma aco pblica. Estes momentos supem uma fora e uma
coerncia dessas repre~entaes, como um mnimo de unidade de
8
lbid., p. 14.
298
299
------------~--~
Cah1er~ ~e 1 'IHTP-CNRS, 1990; Philippe Poirrier et ai., J alons pour l' histoire
des politiques culturelles locales, op. cit. O mesmo para o seguimento sobre o
lo~g~ pero~o de um s tipo de aco municipal, como a estaturia: ver Philippe
Pom!er, Lmc Vad~lorge, La s~tuaire provinciale sous la Troisieme Rpublique.
Une etude comparee: Rouen e DrJOn, Revue d' histoire moderne et contemporaine,
Abr.-J~n. 1995, n. 0 2, pp. 240-269.
-~~ E,_pe!o me~os, o ~ue tentei demonstrar no meu artigo De I'anti-imprialisme
amencam a la drssolutwn de la politique culturelle, Revue franaise de science
politique, 1993, vol. 43, n. 0 5, pp. 823-849.
Para a IV Repblica, ver Robert Brichet, Pour un ministere des Arts, Les
Cahiers de la Rpublique, Dezembro 1956, 4, pp. 78-92.
14
Descrevi as duas outras em L' Invention de la politique culturelle, op. cit.
300
301
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,o~')-'','"''o,,
-.,c'
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303
tual cegueira, simtrica daquela de que foram vtimas os nossos antepassados da III Repblica, quando ainda reinava a ideia de instituio.
Eles foram, como mostrou Pierre Vaisse 21 , os primeiros propagadores
do mito da omnipotncia esclerosante do sistema acadmico. Toldados
pelo sucesso pblico do Salo, continuaram a condenar o projecto do
Instituto, quando ele era cada vez mais impotente, e no puderam ver
as importantes mutaes em curso, sobre as quais uma parte da nossa
percepo da arte ainda assenta: reconhecimento da pluralidade do
mundo artstico, dissipao da oposio entre uso privado e uso pblico da pintura, emergncia, na percepo da actividade artstica, da
prevalncia do artista sobre as obras e da periodizao histrica sobre
os gneros. Se no queremos, por nossa vez, ser vtimas de uma iluso
semelhante, talvez seja necessrio no s distinguir as diferentes realidades que recobrem a ou as polticas culturais, mas tambm velar
igualmente para no ficar preso a elas.
Como se espera ter mostrado, a ou as polticas culturais, tanto no
singular como no plural, pelo que evidenciam e pelo que dissimulam,
abrem histria numerosos campos.
19
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21
~~~~~~~--)
A MEMRIA COLECTIVA
Jean-Pierre Rioux
307
tambm arrepios, jogando alternadamente com a nostalgia e a inquietao. Os Gregos haviam-no pressentido: a pequena Clio, filha de
Mnemsina e de Zeus, distrair os deuses e conviver com os poetas.
O seu sopro, dizia Hesodo, h-de afagar para sempre os mortais
'
anunciando-lhes O que ser e o que foi.
Compete ao historiador do cultural consentir na fbula, sem se
deixar levar. E esclarecendo, em primeiro lugar, este velho idlio
porque histria e memria se opem. A histria um pensamento d~
passado e no uma rememorao. Forjou as suas prprias armas e
codificou as suas leis. O historiador no portanto um memorialista,
porque constri e d a ler a narrativa- sim, a narrativa: redescoberta
recente, importante e duradoura2 - de uma representao do passado.
Laiciza e pe em prosa o tempo memorial dos heris epnimos e dos
mitos fundadores, das sagas interminveis e dos episdios constitutivos.
Objectiva, assim, um colectivo informal, periodiza, obstina-se na cronologia, talha e corta nas plagas dessa longa memria, imperturbavelmente etnolgica, fortemente terrena e de certo modo tribal, de que
Franoise Zonabend remexeu as areias 3 O seu voluntarismo crtico,
a sua obsesso cientfica erigindo distncia um tema de estudo que
ele a seguir modelar sua vontade e com as suas regras, destroem
a lembrana-fetiche, desalojam a memria dos seus espaos naturais.
Inversamente, esta ltima alimenta-se de um tempo dilatado aos limites orgnicos de uma conscincia individual ou colectiva. Sacraliza-o, recusando qualquer descontinuidade e cronologia. Ri-se das
interpenetraes da razo e da experincia vivida. Pguy viu bem, em
Clio, o seu dilogo da histria e da alma pag, que a memria e
a histria formam um ngulo recto. primeira compete o cuidado
de remontar o tempo por dentro, de alcanar o passado, de invocar a
herana de um paganismo imperturbvel. segunda, a perpendicular,
Paul Ricoeur, Temps et Rcit, op. cit., vol. 3, Le Temps racont, 1985,
p. 174. Ver sobretudo Reinhardt Koselleck, Le Futur pass. Contribution la
smantique des temps historiques, Paris, Ed. do EHESS, 1990. No esquecer
tambm que Jacques Le Goff lembrou precocemente que a memria a matria-prima da histria, in Histoire et Mmoire, Paris, Gallimard, Folio, 1988.
308
309
sucesso, L' Histoire de l Fronce rurale, publicada na Seuil-, marcaram a instalao em fora da narrativa da vida rude e das nostalgias
rurais numa problemtica de histria7 Segue-se, para deter esta memria rural agonizante e exprimir a beleza do morto8 , uma pendncia confusa em que coabitaram os avs convocados in extremis diante
dos microfones, militantes de uma histria oral que julgavam dar
assim a palavra aos esquecidos da Histria, os bigrafos espreita, os
furiosos do vocalismo e gentis doutores especializados nas guerras
franco-francesas mais memorveis, a quem cedo se juntaram os
grandes andarilhos dos Lieux de mmoire9 Assim aconteceu ser o
terreno batido e rebatido durante quinze anos.
Este bucolismo caiu na anedota pelos fins do decnio de 1980 e,
de repente, a histria cultural da memria virou largamente de bordo.
Porque, aps tantos anos de exploraes das memrias em tamancos
atomizados, passou-se s meditaes, cuja morosidade crescia com o
aprofundamento de uma crise de mltiplas dimenses e em que o fim
dos camponeses s podia passar por sinal precursor. Foi pois necessrio encarar outras questes, mais fortes e menos desencorajantes.
Que se passou ento? Nada, alm da tomada de conscincia de que
uma srie de tempestades varrera os modelos sobre os quais havia
sido mantida a continuidade da Nao. As etapas cronolgicas desta
diluio do prestgio no furor do mundo so conhecidas. A Primeira
Guerra Mundial havia marcado a apoteose de uma memria nacional
e republicana, que significou, do Mame Vitria, a sua fora de unio.
Mas o sangue vertido em demasia tornou fatal a velha depresso
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.,
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10
Ver Gilles Lipovetsky, L' Empire de l' phmere. La mode et son destin
dans les socits modernes, Paris, Gallimard, 1987, eLe Crpuscule du devoir.
L' thique indolore des nouveaux temps dmocratiques, Paris, Gallimard, 1992.
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1994.
12
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Apelo ao mtodo
Esta nova distribuio varreu pois em Frana os efeitos campesinos
da primeira expatriao pela memria. Os nossos confrontos especficos e j antigos ao redor da Segunda Guerra Mundial e do tempo de
Vichy, despertos pelo duplo eco do processo de Barbie e da ofensiva
dos revisionistas, negando que pudesse existir ainda uma memria de
Auschwitz, contriburam entretanto para excitar velhas e memorveis
apostas. As nossas comemoraes oficiais e a celebrao do
Bicentenrio de 1789, por bem orquestradas que estivessem, no tiveram, pela nossa parte, todos os efeitos de unio que as nossas elites
antecipadamente gozavam. Tanto e to bem que as altas presses
brutalmente acumuladas fizeram estalar tempestades, que a situao
de crise e de dvida projectou estilhaos de memria pelos quatro
cantos da sociedade.
Neste mundo triturado pelos media e fascinado pela imagem de si
mesmo que lhe do, impe ainda ao historiador um tempo novo, sem
durao nem projecto, um tempo sem devir, mal calibrado na escala
do passado e do futuro: um presente hesitante, cuja acelerao e
desagregao negam a origem e o destino; um presente em que se fica
espera de melhor. Esta irrupo brutal de um tempo descontnuo,
muito fim de sculo, desde logo contribuiu ao mesmo tempo para
desmultiplicar e depois esgotar o activismo da memria tranquilizante
e apressar o fim de uma viso da histria em continuidade, partilhada
e nacionalizvel. O pressentimento de uma avaria de transmisso, e
talvez at de um hiato fatal, explica a febre dos grupos sociais e dos
indivduos acumulando recordaes antes que seja demasiado tarde,
moraliza a obrigao ntima de descobrir razes. Mas tarde de mais,
talvez, dado que, como se observou, o desvio cultural foi cavado entre
13
------------------- -
tas uma histria do tempo presente, mais cientfica, ficou assinalada e marcou pontos 14 Soube fazer surfi> na vaga de memria,
reflectindo activamente sobre si mesma e pondo em causa algumas
hierarquias colhidas em Braudel e nas Annales, entre ~ _perenidad: e
0 presente, o econmico, o social, o cultural e o pohttco. T~~bem
desde h quinze anos a actividade histrica abraou o repe~1ttvo, o
macio e o imvel, factos rebeldes, choques traumatizantes,
descontinuidades e falhas, indivduos-reis e multides sem lderes.
Reabilitaes conjuntas da narrativa, do acontecimento e da his~ria
poltica, moda do biogrfico, valorizao do curt_o praz? e do n~co,
do contingente e do acidental, negao da modernidade, h~ear: ,~mtos
progressos metodolgicos e temticos recentes foram rephca~ a Impetuosidade da onda de memria e que se impuseram segumdo um
questionamento propriamente cultural que, afinal, impregnou de fo:~a
to ampla a histria do contemporneo. Assim, o estudo da memona
ajudou a disciplina histrica a reflectir sobre si mesma. Ser u~ ac_aso
0 trabalho crtico mostrar as suas exigncias e os seus pnme1ros
efeitos no prprio momento em que a histria da histria, a historiografia, atinge uma verdadeira recrudescncia? E se, paralelamente, se
escrevem outra vez tantas Histrias de Frana, no ser sinal de uma
interrogao sobre a tradio que fazia da hi_stria a se:va da ~em~ria
nacional ou o seu primeiro vector? Estas mtrospecoes tenam s1do
menos vivas sem o incentivo do cruzamento contemporneo das
memrias confusas e genitoras.
No dissimulamos, no entanto, que esta ateno metodolgica est
tambm ligada debilidade da vocao pedaggica da histria em
assegurar por si o magistrio moral da transmisso do nacional. Pelo
desvio da memria, esta interioriza afinal o estatuto moderno que faz
dela uma banal cincia social de paradigmas sempre repostos no
estabelecido 1S, seja qual for o lugar das suas irms na hierarquia.
316
-------------
Memrias comuns
Arrisquemo-nos a dar um breve resumo dos campos de investigao privilegiados de uma histria da memria. A memorizao alastrou de tal modo que o trabalho histrico, repetimos, ficou por ela
16
Ver Paul Ricoeur, Temps et Rcit, op. cit., e Krzysztof Pomian, L'Ordre
du temps, Paris, Gallimard, 1984.
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........
18
Ver Philippe Joutard, Ces voix qui nous viennent du pass, Paris, Hachette,
1983, e Danie1e Voldman dir., La Bouche de la vrit? La recherche historique
et les sources orales, Paris, Les Cahiers de l'IHTP-CNRS, 1992.
19 Ver Maurice Halbwachs Les Cadres sociaux de la mmoire, Paris, Alcan,
1925; reed. Paris, Albin Mi~h;l, 1994; Grard Namer, Mmoire et Socit, Paris,
Mridiens Klincksieck, 1987.
20 Ver Philippe Lucas, La Rligion de la vie quotidienne, Paris, PUF, 198!.
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319
21
sensvel oralidade, passando pela memria de criao, a dos criadores, dos historiadores, dos cineastas e dos media em geral.
O inqurito conduzido por Yves Lequin e Armand Mtral em Givors23, distinguiu fortemente por seu lado uma memria individuai
cclica, ligada ao quotidiano e histria da vida pessoal e famlia:
(com, por exemplo, uma forte valorizao da adolescncia), uma memria colectiva, largamente organizada do exterior pelo Estado, a escola,
as organizaes polticas ou sindicais, uma memria comum, esta
muitssimo bem partilhada, muitas vezes conservada por uma rede
coerente de portadores de memria, conflitual na ocasio, constantemente refrescada por narrativas que marcam a coeso do grupo e
tornada comum pela repetio. Acol, os operrios vidreiros no possuem memria partilhada to activa como a dos operrios metalrgicos:
as densidades diferenciais so estreitamente sociais. Esta concluso
pde ser facilmente alargada ao campo poltico graas a Marie-Claire
Lavabre, que mostrou quanto a pedagogia da organizao comunista
desenhou nos seus militantes uma memria comum original e orgulhosa de o ser24 .
Mas por toda a parte o enraizamento e o local vo frente: todos
os estudos, quer feitos margem ou em subsolo, quer se refiram a
vagabundos, excludos ou mudos, agentes conscientes ou reformados
da histria, assinalam a fora matricial e simblica do territrio a que
pertencem ou, na sua falta, do ponto de partida do vaguear memorizado. De forma que este trabalho histrico d muito naturalmente uma
nova consistncia reflexo sobre as terras de origem, cuja recordao tomou to facilmente uma forma patrimonial e identitria. Experimentado na periferia, este tipo de investigao foi atrado, como por
um man, para o raciocnio sobre as razes e a interrogao sobre a
coerncia nacional de que partira. O crculo fecha-se e o embarao
ameaa, mesmo feita a verificao, pois decididamente a histria da
memria em Frana leva invariavelmente a uma redundncia posta
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ali uma Nao, que fixou a memria no sagrado, do sangue dos reis
reverncia pelo contrato social, na emoo que sobe conjuntamente
_dizia Marc Bloch- da sagrao de Reims e da Festa da Federao31
A memria nacional abalou, sem os destruir, os particularismos da
regio ou do grupo, numa mistura de erudio e de coero, de religio e de moral, de reaces tenazes e de revolues sonhadas32 , de
heris 33 , de ditos e de instituies 34, de datas importantes gravadas
no corao, de perodos respeitados 35 , de enquadramento pelo direito
e de alargamento histrico peridico das terras da saga.
A Frana gaba-se, pois, de viver uma espcie de privilgio da
anterioridade no concerto das naes: a sua memria- diz- teria sido
construda sem hiatos, por estratos sucessivos, num encadeamento de
conjunturas e de ambies que fazem a sua fora. Pierre Nora destacou quanto a sua histria assumia em memria a sua prpria continuidade: uma memria real que fixa no corpo do Rei uma boa parte
do que a Igreja ligava ao corpo de Cristo; uma memria-Estado
31
28
Ver Philippe Joutard, Une passion franaise: l'histoire, in Andr Burguiere
e Jacques Revel dir., Histoire de la France, op. cit. t. 4, Les Formes de la culture
(significativamente, este captulo por si s preenche a ltima parte do volume,
intitulada La mmoire ).
29
Ver Jean-Pierre Rioux, Les Franais et leur histoire, L' Histoire, n. 0 100,
Maio 1987, e Aux grands hommes, les Franais reconnaissants, ibid., n. 0 202,
Setembro 1996. Na pista de um momento decisivo, ver Jean-Pierre Azma,
L'opinion et le rgime de Vichy, in SOFRES, L' tat de l' opinion 1996, Paris,
Le Seuil, 1996.
30
Assim, a Histoire de France publicada pela Hachette de 1987 a 1991, em
quatro volumes que so mais sumptuosos ensaios com forte carga poltico-cultural e identitria, confiados a Georges Duby, Emmanuel Le Roy Ladurie, Franois
Furet e Maurice Agulhon. A mesma observao para a dirigida por Jean Favier
na Fayard, terminada em 1991, com K. F. Werner, Jean Meyer, Jean Tulard,
Franois Caron, Ren Rmond e Jean-Franois Sirinelli. A lista e os considerandos
so tambm importantes na de Andr Burguire e Jacques Revel na Seuil, op. cit.
322
323
,
______
, as
VI as e das cidades, unificao pela lngua, depois de uma furiosa
batalha entre oc e oi'l, entre dialectos do particularismo e francs da
promoo social: o poder incrusta-se flor da terra, escreve-se e fala-se, no seu triunfo sobre o plural, sobre a atitude de distanciamento
e a vida reservada. Esta soma de isolados fsicos e humanos teria sido
sempre o agregado inconstitudo de povos desunidos de que falava
Mirabeau, se um culto memorvel prestado pessoa Frana no 0
transcendesse. Assim- conclua Michelet -, a sociedade e a liberdade
dominaram a natureza, a histria apagou a geografia.
Em pormenor, a histria dos historiadores reafirmou assim que foi
o Estado, com os seus corpos constitudos, as suas instituies, as suas
leis, as suas glrias e a sua violncia, que desempenhou o papel
determinante nesta edificao. Diferentemente da Inglaterra, precocemente projectada no ultramar, da Alemanha ou da Itlia, que s mais
tarde alcanaram a unidade nacional, da Europa Central, votada a uma
cacofonia de lnguas e de povos, a Frana foi, antes de tudo, uma
construo poltica e moral: e cultural no sentido mais nobre. O Estado,
nas continuidades monrquicas e republicanas saudadas por Tocqueville,
modelou a sociedade, a economia, a administrao, a lngua e, por
conseguinte, a memria. O recurso ao poltico seguramente uma
fonte inesgotvel de conflitos internos. Mas resta a continuidade
matricial, a ossatura da memria, o agente de uma alquimia complexa
que dissolveu na conscincia comum tantos ingredientes diversos.
A Frana - recorda Pierre Nora - uma nao estrato-centrada.
Esta originalidade - uma certa ideia da Frana -, uma Madona
dos frescos, que de Gaulle faz sobreviver at ao ltimo tero deste
sculo- cujo ecumenismo social e cultural no engana o historiador,
36
Femand Braudel, Grammaire des civilisations, Paris, Arthaud-Flammarion,
1987 (retomada de um texto de 1963), e L'Jdentit de la France, Paris, ArthaudFiammarion, 1986, 3 vol.
324
325
:m
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37
Ver William Johnston, Post-Modernisme et Bimillnaire. Le culte des
anniversaires dans la culture contemporaine, Paris, PUF, 1992.
38 Existem outras, muito pouco estudadas, e especialmente aquela que pretende levar s novas geraes o ensino da histria. significativo que os novos
programas da escola e do liceu, aplicveis a partir de 1996, tivessem de pr
margem dos captulos documentos importantes e patrimoniais, cujo conhecimento se toma obrigatrio nas aulas.
39 Ver Marc Guillaume, La Politique du patrimoine, Paris, Galile, 1980;
Jean-Pierre Rioux, Apothose de Clio?, Universalia 1982, Paris, Encyclopaedia
Universal is, 1982, e L' moi patrimonial, Le Temps de la rflexion, n. 0 6, Paris,
326
327
l
I
para amadores, biografias e romances histricos, frequncia das grandes exposies ou moda dos eco-museus: poder-se-ia discriminar
porfia as formas individuais, associativas, regionais e nacionais desse
reinvestimento patrimonial da retromania, as suas rivalidades nem
sempre felizes e a sua ausncia de concluses cumulativas.
Afinal, a lgica do tudo ou nada arruna amplamente o esforo
pedaggico colectivo da memria, que podia reduzir esta sede de
patrimnio. Porque esta superabundncia de signos no possui referncias, as reapropriaes superfcie social, por demais esboroada,
esmigalham a lembrana, as apostas ficam largamente desnacionalizadas com a presuno do local e do individual que abrange a lgica
da reserva das distncias, muito afastada das velhas ideias de privilgios41. A desmultiplicao dos signos visveis, abstrados do tempo
real, prope um refgio no tempo cclico da longa memria, sem
asperezas vivas.
A crise apenas enraizou e localizou mais a resoluo desde que
regies inteiras viram o seu glorioso passado industrioso apagado.
Ento, da museografia de urgncia aos tlthons patrimoniais, da
reabilitao turstica dos stios s transferncias, do militantismo
animao, o efeito-memria assemelha-se a um trabalho social:
uma etnologizao sem fim dos tesouros regionais transforma - diz
Henri-Pierre Jeudy - o patrimnio em operador social sem chocar
com a violncia das contradies prprias do contexto de crise econmica. Mesmo que salvaguardado, este patrimnio in extenso faz
parte de uma lgica da imagem, do espectculo e da museolizao que
assenta no jbilo de uma repetio absoluta e fiel a si mesma 42 .
Esta encenao dos objectos e dos costumes, esta teatralizao dos
restos de memria comparam-se paragem do tempo, a uma paragem da imagem; essa memria petrificada j no sabe esquecer,
acumula imagens vs e confirma a debilidade das formas antigas da
328
329
41
---------------------
vida social que pretende reabilitar. Nada prova que possa um dia
ultrapassar o risco deste dilogo mrbido. Porque, afinal, O efeito-patrimnio volta-se contra ele prprio e exibe a sua contradio:
sem querer nada esquecer, j no se pode recordar43
Vem-se assim os limites sociais e cvicos desta memria-patrimnio, de que Pierre Nora destaca s ter podido proliferar em virtude do
definhamento da memria-Nao. A memria , com efeito- diz
ele -, o nico trampolim que permite que a Frana reencontre, como
vontade e representao, a unidade e a legitimidade que s tinha podido
conhecer pela sua identificao com o Estado, expresso de um grande
poder, no seu longo perodo de grandeza. Ora, precisamente, o patrimnio girondino, descentralizador e limitado, apesar de todos os
esforos jacobinos das polticas culturais do Estado e de todas as
pompas da comemorao. A Frana do Estado de Direito preferiu
sempre o contrato ao compromisso. O assalto patrimonial e a fora das
comemoraes participam demasiado do compromisso, acumulando
sem cumular, para tranquilizar a memria-Nao. O seu voluntarismo
aplicado no consegue descobrir a espontaneidade perdida e nada prova
que os materiais que renem possam servir para reconstruir.
Permanncia da febre
O passadismo da rememorao dos vestgios e do espectculo de
um esp!ndor em farrapos confirmou o afrouxamento das grandes
maquinarias conceptuais e ideolgicas, das grandes vises do mundo
que dantes haviam hierarquizado e dominado o tempo. Mas o imperativo da mundializao, no entusiasmo de uma forte concorrncia
europeia, provoca tambm o impulso de uma memria mais construda
e mais categrica em que o Estado encontraria o seu magistrio.
Racismos, terrorismos, inseguranas, populismos, escndalos e casos: estes abalos internos vm juntar-se ao rumor do mundo para
alimentar a carncia nacional.
44
Ver Michel Winock, La Fievre hexagonale. Les grandes crises politiques
(1871-1968), Paris, Calmann-Lvy, 1986.
45 Ver Les Guerres franco-franaises, Vingtieme siecle. Revue d' histoire,
nmero especial, 5, Jan.-Mar. 1985, e Daniel Lindenberg, Guerres de mmoire
en France, Vingtieme siecle. Revue d' histoire, n. 0 42, Abr.-Jun. 1994.
46
Ver Jean-Pierre Rioux dir., La Guerre d' Algrie et les Franais, Paris,
Fayard, 1990, 5." parte; Benjamin Stora, La Gangrene et 1 I Oubli. La mmoire
de la guerre d' Algrie, Paris, La Dcouverte - Le Monde ditions, 1991; Gilles
Manceron e Hassan Remaoun, D'une rive l' autre. La guerre d' Algrie de la
mmoire l' histoire, Paris, Syros, !993; Ch.-R. Ageron, Le drame des harkis,
Vingtieme siecle. Revue d' histoire, n. 0 42, Abr.-Jun. 1994.
47
Ver Jean-Jacques Becker et ai., dir., Guerre et Cultures, 1914-1918, Paris,
Armand Colin, 1994.
330
331
43
tolos da Revoluo venerada como um bloco, e mesmo muitos republicanos de bom senso, prestaram a sua homenagem em proporo50
De tal modo que a Revoluo pde recomear e foi sempre a mesma:
Tocqueville bem o pressentira ao perguntar quando se fatigaria este
povo de correr os mares.
Com os anos negros de 1939-1945, e mesmo mais amplamente
de 1933 a 1947, quando houve uma crise aberta na Repblica com
ruptura do tecido nacional, o caso tomou outras propores e saiu dos
limites do debate intelectual e ideolgico. Os ltimos sobreviventes
podem ainda testemunhar, muitas pessoas saram sufocadas de emoo da experincia para que a argumentao no tomasse um carcter
apaixonado e vital: o dever de memria das testemunhas e dos que
escaparam alertou francamente os historiadores 51 O retomo cientfico
a esta guerra tomou assim um estranho aspecto de cruzeiro, com um
desenrolar de incidentes, de apstrofes, de revelaes de arquivos
pretensamente gravosas e de processos tambm eles memorveis, tendo
em contraponto uma produo histrica, honrosamente mediatizada,
que fez mais que marcar o ritmo: contribuiu para fixar o resultado e
fazer anlises inatacveis 52 Mostrou especialmente que a sndrome
Ver Steven Kaplan, Adieu 89, Paris, Fayard, 1993; Jean Davallon, Philippe
Dujardin, Grard Sabatier dir., Politique de la mmoire. Commmorer la
Rvolution, Lyon, PUL, 1993; Pascal Ory, Une nation pour mmoire. 1889,
1939, 1989: trais jubils rvolutionnaires, Paris, Presses de la Fondation nationale
des sciences politiques, !992.
4 9 Os historiadores, no entanto, tinham tomado a precauo de alimentar
solidamente o debate: ver, especialmente, Jean-Clment Martin, La Vende et la
France, Paris, Le Seuil, !987, e La Vende de la mmoire (1800-1980), Paris,
Le Seuil, 1989; ver tambm Claude Langlois, La Rvolution franaise maiade
332
333
48
-------------------------------------------------------------------
de Vichy evolura, destacando quanto o peso dessa memria conseguiu tambm confundir a viso do futuro, fazer cair tantos debates na
armadilha' da lembrana, alimentar a obsesso do passado, intentando
um perptuo processo53 Alm disso, a ofensiva dos que negam as
cmaras de gs e o processo de Klaus Barbie reavivaram a memria
muito atenta da Shoah, que no deixa de ter efeitos retroactivos sobre
o trabalho histrico 54 Mas se o estudo dos traumatismos que o regime
de Vichy e a Colaborao infligiram memria nacional foi conduzido, nesta altura e no essencial, outros espaos de investigao esto
abertos, especialmente o da Resistncia, cujo estudo continua a ser
difcil, dado certos resistentes agarrados ao seu culto da lembrana
persistirem, por vezes, na exaltao de uma comunidade fraterna, ou
relerem o seu combate nica luz, to actual, dos Direitos do Homem.
Sobre todos estes pontos e muitos outros que aguardam ser examinados, desvendar as memrias doravante uma condio e uma passagem obrigatria para o historiador5 5 E estud-las por si mesmas d
acuidade e pertinncia acrescidas s anlises objectivas para alm da
tela memorial.
Marx dizia outrora que o drama dos Franceses eram as grandes
recordaes. Os historiadores que participavam anteontem to activamente na elaborao de uma genealogia do nacional, e ontem numa
genealogia do social, sabem portanto, hoje, que a sua disciplina em
mutao no desafia impunemente o estudo, to complexo mas to
urgente, da memria colectiva. sem dvida a sua maneira, laboriosa
e obstinada, de dizer hoje que este pas tolhido por sculos de febres
nunca sofreu sem lutar os males da apatia.
Paris, Le Seuil, 1993, e para carcterizao dos objectivos, J.-P. Azma e F. Bdarida
dir., 1938-1948. Les annes de tourmente, de Munich a Prague. Dictionnaire
critique, Paris, Flammarion, 1995, 6." parte.
53 Ver Le poids de la mmoire dossier, Esprit, Julho 1993.
54
Ver, especialmente, Rene Poznanski, tre juif en France pendant la
Seconde Guerre mondiale, Paris, Hachette, 1994.
55 Ver Jean-Marie Guillon e Pierre Laborie dir., Mmoire et Histoire: la
Rsistance, Toulouse, Privat, 1995.
334
O PATRIMNIO RECUPERADO
O EXEMPLO DE SAINT-DENIS
Jean-Michel Leniaud
I,
Dissipe-se imediatamente uma afirmao errnea: o Antigo Regime no devia ter preocupaes patrimoniais. Como apoio desta tese,
citam-se as numerosas destruies efectuadas pela Monarquia e pelas
instituies eclesisticas: elas no so o resultado de uma rejeio
sistemtica do passado, mas de uma vontade pragmtica, talvez demasiada, de se adaptar modernidade. Com efeito, o Antigo Regime
fundamentalmente patrimonial, pois a sua legitimidade assenta na
continuidade: a da Monarquia depois de Clvis, a das famlias da
nobreza a da Igreja depois da cristianizao dos Gauleses. Ele tem
de afirmar continuamente a grandeza das origens, a fidelidade s
sucesses e a pertinncia da herana nos tempos presentes: a arqueolatria do retorno s origens e a afirmao da superioridade da
modernidade constituem os dois limites entre os quais oscila, nesse
tempo, o pndulo de qualquer diligncia, institucional, intelectual,
artstica e religiosa.
Saint-Denis, como e talvez mais ainda que Reims e a Sainte-Chapelle, foi um desses lugares onde se acumulou, estratificado, cristalizado, o patrimnio do Antigo Regime. Para a Igreja, o tmulo do
lendrio evangelizador dos Gauleses; para a Monarquia, as recordaes de Dagoberto, Pepino, o Breve, e S. Lus, que confirma a
legitimidade da dinastia capetiana com o estabelecimento de um programa de escultura funerria que exalta a continuidade monrquica
desde os merovngios; para a Nobreza, as cinzas dos grandes servidores da Coroa, como Du Guesclin e Turenne. Mas Saint-Denis no
s um lugar de memria; as regalia, as relquias, os objectos
preciosos, as curiosidades, os manuscritos, as obras de arte acumulam-se ali e tornam-na num dos lugares mais ricos do Ocidente. Cada
gerao acrescenta o seu toque: os V alo is trazem-lhe a Renascena;
o sculo XVIII, o grande estilo de Gabriel nos edifcios abaciais. No
nmero dos sonhos no materializados, Jules Hardouin-Mansart projecta um monumento para os tmulos dos Bourbons. No fim do sculo
XVIII, sem respeito pelas esculturas medievais, a superintendncia dos
edifcios do rei projecta desembaraar o coro dos monumentos funerrios.
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337
patrimnio rejeitado
----------"f
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instituies como na morte, como sucessora dos Bourbons. Lus Filipe, alis pouco clerical, devolve Sainte-Genevieve ao Panteo. Dois
factores levam porm o rei dos Franceses a interessar-se pela antiga
abadia: a sua poltica econmica decide-o por grandes trabalhos no
edifcio; a sua inteno de reconciliar a Frana antiga e a nova Frana
]eva-o definio de uma histria nacional baseada na glria das
letras e das artes. Na mesma altura da sua iniciativa, Versalhes abre-se ao museu de Histria de Frana e a administrao dos monumentos
histricos instala-se: Saint-Denis no faz parte, a bem dizer, da lista
elaborada por Prosper Mrime, mas este importante edifcio da primeira idade gtica beneficia de considerveis crditos de restaurao.
Assim, embora o captulo prossiga a sua actividade de culto, a
antiga abadia tende para uma espcie de laicizao: fala-se dela como
de um museu de arquitectura funerria. H pouco lugar de comemorao, vista como um monumento de arte e de histria: o arquitecto
Franois Debret, membro do Instituto, faz uma espcie de comparao, em relao Idade Mdia, com o museu de Versalhes. A apresentao na cripta dos jazentes reais, cuja srie completada com
moldagens, o programa iconogrfico dos vitrais e a decorao das
capelas absidais descrevem as horas da Igreja dos Gauleses, da abadia
e da monarquia. No entanto, a falta de rigor arqueolgico nos trabalhos suscita um conflito agudo entre o arquitecto e a Comisso dos
Monumentos Histricos: num contexto que v, desde h mais de dez
anos, o confronto das novas geraes romnticas no Instituto tido por
decadente e neoclssico, defrontam-se dois princpios, o do respeito
cientfico do edifcio e o da sua adaptao s condies do culto e
inveno artstica do tempo. O combate rude, e necessria de certo
modo uma interveno do Cu, dado o desabamento, por causas nunca
claramente esclarecidas, da flecha norte da fachada, para que Franois
Debret seja substitudo por aquele que j simboliza a arqueologia
medieval: Viollet-le-Duc.
A deciso tomada mostra quanto o edifcio passa do estatuto de
monumento comemorativo ao de monumento histrico, isto , de
arqueologia: as inscries que Debret mandara gravar na fachada
ocidental para celebrar a glria de Napoleo e de Lus Filipe, restauradores do lugar, foram suprimidas; os grandes vitrais do transepto,
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341
...
foi tomada sem mltiplas discusses: alguns, em especial os habitantes de Saint-Denis que haviam produzido uma petio nesse sentido,
teriam desejado que elas fossem para onde o Imperador desejara: para
a antiga abadia. Logo que estabelecido o Segundo Imprio, travou-se
de novo o debate: uma vez que os trabalhos dos Invlidos no estavam
acabados, por que no sepult-lo em Saint-Denis? Cerca de 1858, que
marca o apogeu do Imprio autoritrio, Napoleo III encara muito
seriamente afirmar o carcter dinstico do regime: que havia de mais
simblico do que juntar na morte a guia ao lado da Flor-de-lis?
O projecto choca com um obstculo de peso: Jrme Bonaparte, na
sua dupla qualidade de irmo do defunto e de governador dos Invlidos, ope-se formalmente; mas morre em 1860; nessa data, os trabalhos dos Invlidos terminam.
O tio no repousar em Saint-Denis; mas o sobrinho decidiu que
a baslica ser a sua ltima morada. Diversas disposies so tomadas
para reactivar o captulo: os cnticos fnebres, as preces e o incenso
devero alimentar a lembrana do imperador defunto. Um importante
crdito desbloqueado para a construo de um jazigo, entrada do
coro, em frente do jazigo dos Bourbons. Sabe-se o que se segue: tanto
quanto o seu tio, Napoleo III no repousar em Saint-Denis, mas
Viollet-le-Duc aproveitou os recursos postos sua disposio para
determinar a restituio do solo e das superstruturas do edificio. Uma
vez mais, os sobressaltos polticos vencero a resistncia do comemorativo em proveito da arqueologia.
Viollet-le-Duc pensa reconstruir a flecha norte no momento em
que se inicia a guerra de 1870. A baslica atingida por tiros das
baterias prussianas; em face da urgncia, o projecto adiado para
mais tarde. No entanto, o primeiro governo, cuja ala direita encara um
retorno ao Estado confessional - como mostram os debates parlamentares que precedem o voto da lei pela qual so expropriados os terrenos que permitem a construo do Sacr-Coeur no cabeo de
Montmartre -, no se desinteressa da antiga necrpole real. Para a
direco do captulo, h pouco imperial, primeiramente real, outrora
imperial e de futuro nacional, um novo primicrio nomeado:
monsenhor Maret, bispo in partibus de Sura e deo da Faculdade de
Teologia da Sorbonne. Sob o impulso deste prelado liberal, que em
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1848 estivera prximo dos Republicanos, as cerimnias so imponentes e frequentadas. Os crditos abundam, mas os trabalhos arqueolgicos de Viollet-le-Duc, que de orleanista e depois bonapartista se
tomou ferozmente republicano e anticlerical, chocam muitas vezes
com a hostilidade do primicrio, que quer garantir os interesses
litrgicos.
I
I
li
Frana so abolidos em proveito da arqueologia merovngia e carolngia. necessrio esperar pelo Ministrio de Jack Lang e pelo dia
21 de Janeiro de 1993 para que as inscries recordem aos visitantes
que, na cripta, esto sepultados Lus XVI, Maria Antonieta, o duque
de Berry e Lus XVIII.
A arqueologia monumental vence pois a resistncia da histria e
da comemorao. Contudo, enquanto se apaziguarem os conflitos entre
o clero e o Estado, as aventuras de Saint-Denis so notrias. Eis que,
desde 1987, o Conselho Municipal de Saint-Denis, apoiado num movimento de opinio, pede com insistncia ao Estado a reconstruo da
flecha norte: o Ministrio da Cultura, comprometido num assunto que
no lhe agrada, encomenda calmamente um estudo prvio. Em Saint-Denis, agora a municipalidade que conduz o jogo: comprometida
num ambicioso programa de renovao urbana, inicia a pesquisa dos
quarteires a norte da baslica, descobre numerosos vestgios, e, retomando um velho projecto do perodo de entre as duas guerras,
imagina a valorizao do flanco norte, arrelvando o terreno intermdio. Infelizmente, esse terreno pertence ao Estado, que recusa ceder
os seus direitos e destruir a vedao que delimita o seu domnio, e
protege a arquitectura de eventuais actos de vandalismo. Uma violenta
polmica, a que se junta a imprensa, travada entre o Ministrio
Toubon e a cidade. Na verdade, esse terreno clebre: encerra os
ltimos vestgios da rotunda que Catarina de Mdicis mandara construir para abrigar os tmulos dos Valais; contm talvez ainda os
ltimos restos das fossas revolucionrias em que foram lanadas as
cinzas reais. Mas ento, por que deix-lo no estado de terreno inculto?
As coisas esto hoje assim: o Estado colhe os frutos amargos de
uma impercia secular. Porque bem depois de 1885, desde o fim do
captulo, que Saint-Denis deixa de dispor de meios suficientes tanto
para a conservao da arquitectura como para o funcionamento e
organizao da visita. Em muitos casos, o oramento dos cultos, a
seguir Concordata, s parcialmente era substitudo pelo das pessoas
de mo-morta eclesisticas; em Saint-Denis, o oramento das Belas-Artes mesquinho comparado com o dos Cultos. A vida paroquial
foi a primeira vtima, as condies de visita e a vida quotidiana dos
habitantes tambm o foram por sua vez. Hoje ainda, o ministrio
346
347
meios~~
Orientao bibliogrfica
Sobre a Revoluo
Bernard Deloche e Jean-Michel Leniaud, La Culture des sans-coulottes,
Paris-Montpellier, Presses du Languedoc, 1989.
douard Pommier, L' Art de la libert, Paris, Gallimard, 1991.
Sobre o Panteo no sculo XIX
Barry Bergdoll, Le Panthon/Sainte Genevive au XIXe siecle. La
monumentalit 1'preuve des rvolutions idologiques, Le
Panthon, symbole des rvolutions, Paris, Caixa Nacional dos Monumentos Histricos, 1989, p. 175-233.
Sobre o tmulo de Napoleo
Michael Paul Driskell, As Befits a Legend. Building a Tomb for Napolon, 1840-1861, Kent, Kent State University Press, Ohio-Londres,
1993.
Sobre Saint-Denis no sculo XIX
Jean-Michel Leniaud, Saint-Denis aux XIXe et xxe siecles, Paris,
Gallimard, 1995.
Sobre a poltica do patrimnio
Franoise Choay, L'Allgorie du patrimoine, Paris, Le Seuil, 1992.
Jean-Miche1 Leniaud, L' Utopie franaise, essai sur le Patrimoine, Paris,
Menges, 1992.
348
A CULTURA POLTICA
Serge Berstein
j'
l1
Porque a noo complexa, a sua definio no poderia ser simples. Pode-se admitir, com Jean-Franois Sirinelli, que se trata de
uma espcie de cdigo e de um conjunto de referentes, formalizados
no seio de um partido ou, mais largamente, difundidos no seio de uma
famlia ou de uma tradio polticas 3 Desta definio, reteremos
dois factos fundamentais: por um lado, a importncia do papel das
representaes na definio de uma cultura poltica, que faz dela outra
coisa que no uma ideologia ou um conjunto de tradies; e, por outro
lado, o carcter plural das culturas polticas num dado momento da
histria e num dado pas.
, porm, evidente que no possvel satisfazer-se com uma definio global, necessariamente abstracta, e que indispensvel examinar o contedo da noo, se se quiser poder utiliz-la e test-la na
sua eficcia explicativa. No voltaremos ao pormenor deste contedo
que, em seu tempo, foi objecto de uma proposta que permitia delimitar-lhe a abordagem 4 O objectivo era mostrar que a cultura poltica
constitua um conjunto coerente em que todos os elementos esto em
estreita relao uns com os outros, permitindo definir uma forma de
identidade do indivduo que dela se reclama. Se o conjunto homogneo, as componentes so diversas e levam a uma viso dividida do
mundo, em que entram em simbiose uma base filosfica ou doutrinal,
'
a maior parte das vezes expressa sob a forma de uma vulgata acessvel
ao maior nmero, uma leitura comum e normativa do passado histrico com conotao positiva ou negativa com os grandes perodos do
passado, uma viso institucional que traduz no plano da organizao
poltica do Estado os dados filosficos ou histricos precedentes, uma
concepo da sociedade ideal tal como a vem os detentores dessa
cultura e, para exprimir o todo, um discurso codificado em que o
vocabulrio utilizado, as palavras-chave, as frmulas repetitivas so
portadoras de significao, enquanto ritos e smbolos desempenham,
ao nvel do gesto e da representao visual, o mesmo papel significante.
Foi a encenao de uma das culturas polticas dominantes do ltimo sculo que constituiu o objecto da obra colectiva Le Modele
rpublicain 5 , em que os autores verificavam que a cultura republicana
se inscrevia na linhagem filosfica das Luzes e do positivismo, reclamava a herana histrica idealizada da Revoluco Francesa, tirando
a concluso institucional da adequao total destas referncias com
um regime de tipo parlamentar, preconizava uma sociedade de progresso gradual no seio da qual a aco do Estado, combinada com o
mrito dos indivduos, devia levar criao de um mundo de pequenos proprietrios, senhores dos seus instrumentos de trabalho, ou a
uma promoo de que a escola seria o motor, encontrando finalmente,
para se exprimir, um vocabulrio do qual os termos cidados,
grandes antepassados, princpios imortais ou progresso constitussem palavras-chave, enquanto o barrete frgio, a bandeira tricolor,
o hino da Marselhesa, a representao da Mariana, to sagazmente
analisada por Maurice Agulhon 6 , estabeleciam uma linguagem simblica adequada aos dados importantes desta cultura poltica. dizer que
a cultura poltica supre ao mesmo tempo uma leitura comum do
passado e uma projeco no futuro vivida em conjunto7
1992.
6
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a maior parte das vezes expressa sob a forma de uma vulgata acessvel
ao maior nmero, uma leitura comum e normativa do passado histrico com conotao positiva ou negativa com os grandes perodos do
passado, uma viso institucional que traduz no plano da organizao
poltica do Estado os dados filosficos ou histricos precedentes, uma
concepo da sociedade ideal tal como a vem os detentores dessa
cultura e, para exprimir o todo, um discurso codificado em que o
vocabulrio utilizado, as palavras-chave, as frmulas repetitivas so
portadoras de significao, enquanto ritos e smbolos desempenham,
ao nvel do gesto e da representao visual, o mesmo papel significante.
Foi a encenao de uma das culturas polticas dominantes do ltimo sculo que constituiu o objecto da obra colectiva Le Modele
rpublicain 5 , em que os autores verificavam que a cultura republicana
se inscrevia na linhagem filosfica das Luzes e do positivismo, reclamava a herana histrica idealizada da Revoluco Francesa, tirando
a concluso institucional da adequao total destas referncias com
um regime de tipo parlamentar, preconizava uma sociedade de progresso gradual no seio da qual a aco do Estado, combinada com o
mrito dos indivduos, devia levar criao de um mundo de pequenos proprietrios, senhores dos seus instrumentos de trabalho, ou a
uma promoo de que a escola seria o motor, encontrando finalmente,
para se exprimir, um vocabulrio do qual os termos cidados,
grandes antepassados, princpios imortais ou progresso constitussem palavras-chave, enquanto o barrete frgio, a bandeira tricolor,
o hino da Marselhesa, a representao da Mariana, to sagazmente
analisada por Maurice Agulhon 6 , estabeleciam uma linguagem simblica adequada aos dados importantes desta cultura poltica. dizer que
a cultura poltica supre ao mesmo tempo uma leitura comum do
passado e uma projeco no futuro vivida em conjunto7
1992.
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cultura, se inscreve no quadro das normas e dos valores que determinam a representao que uma sociedade faz de si mesma, do seu
passado, do seu futuro. Ora, esta noo, largamente utilizada pelos
politlogos americanos da escola desenvolvimentista 10 , foi vivamente criticada, ao ponto de se encontrar hoje completamente rejeitada pela cincia poltica. Observamos, porm, que a crtica incide
sobre dois pontos totalmente alheios cultura poltica tal como a
encaram os historiadores: em primeiro lugar, a ideia de que existiria
uma cultura poltica nacional prpria de cada povo e, por conseguinte,
transmitida por herana de gerao em gerao; em segundo lugar, o
pressuposto de uma hierarquia destas culturas polticas nacionais, que
levaria a libertar as vias da modernizao, isto , a alinhar as culturas
polticas das diversas naes com as normas e os valores das democracias liberais do Ocidente, que se supe representarem o modelo
acabado da modernizao das sociedades.
evidente que a segunda ideia, implicando um juzo de valor,
alheia abordagem histrica que procura conhecer e compreender,
no a exprimir um juzo ou a traar o sentido da histria. Em contrapartida, a primeira merece exame. A ideia ao mesmo sedutora e
pouco satisfatria. No absurdo pensar que, encontrando-se a cultura
poltica solidria com a cultura global de uma sociedade, se possam
discernir normas e valores comuns que exprimissem as da comunidade nacional, pelo menos na sua maioria. Acontece que, de maneira
no menos evidente, todos sentem que a cultura da elite diferente
da cultura de massas (e os desenvolvimentistas americanos reconhecem-no de boa mente), mesmo quando o que mais difere a expresso
e no o fundo cultural"11 Alm disso, claro que a histria de um pas
como a Frana desmente largamente a ideia segundo a qual o debate
poltico se limitaria aos processos de gesto de uma sociedade da qual
ningum poria em causa as normas e a organizao. Foi de facto o
projecto global desta que, at uma poca recente, constituiu o prprio
objecto das lutas partidrias.
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10
Ver, em especial, Lucian W. Pye, Sydney Verba (ed.), Politicai Culture
and Politicai Development, Princeton University Press, 1969 (Studies in Politicai
Development, 5).
11
Para debate e crtica da noo de cultura poltica, ver Bertrand Badie,
Culture et Politique, Paris, Economica, 1983.
353
Ver, sobre este ponto, Serge Berstein, Histoire du Parti radical, Paris,
Presses de Ia Fondation nationale des sciences politiques, I 980- I 982.
13 Alain Bergounioux, Socialisme et Rpublique, in Serge Berstein e Odile
Rudelle dir., Le Modele rpublicain. op. cit.
14
Jean-Dominiqu{ Durand, L' Europe de la dmocratie chrtienne, Bruxeiies,
Complexe, !995; Jean-Marie Mayeur, Des partis catho~iques la dmocratie
chrtienne, XIXe-xxe siecle, Paris, Armand Colin, I 980; Pierre Letamendia, La
Dmocratie chrtienne, Paris, PUF, I 977.
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sua verso barresiana, aceita uma parte da herana republicana, diferentemente da corrente maurrassiana, que estabelece a sua identidade
na rejeio global desta.
. E~ta osmose entre culturas polticas muito afastadas na origem
Im~l~ca que, .longe de constituir um dado fixo, sinnimo de tradio
politica, esteJamos em presena de um fenmeno evolutivo que corresponde. a um dado momento da histria e de que se pode identificar
o aparecimento, verificar o perodo de elaborao e acompanhar a
evoluo no tempo.
Um fenmeno evolutivo
Co~o e. porqu nasce a cultura poltica? A complexidade do fenmeno Implica que o seu nascimento no poderia ser fortuito ou acidental, mas que corresponde s respostas dadas a uma sociedade face
aos grandes problemas e s grandes crises da sua histria, respostas
com fundamento bastante para que se inscrevam na durao e atravessem as geraes.
Foi por ocasio da grande crise de legitimidade que marca os anos
d~ 17~9 a 1815 que nascem as culturas polticas republicana e tradiCIOna~Ista, as quais representam as respostas antagnicas a essa vasta
s.acudidela. A Revoluo Industrial do sculo XIX far nascer 0 socialismo e o seu antagonista, o liberalismo conservador, enquanto as
profundas transformaes das tcnicas e dos modos de vida dos anos
de 1875 ~ 1~90 permitiro a expanso das correntes apoiadas na
?emocracia directa das massas que, de futuro, estaro integradas no
J~go poltico que o nacionalismo e o socialismo renovado do fim do
s~~ulo XIX constituem. As dificuldades de adaptao da religio cat!lhca ao mundo moderno esto na origem da cultura democrata-crist.
E a grande crise nacional de 1940-1945 que d oportunidade ao
gaullismo, etc.
P~rque surgem ousadas ou inovadoras, estas respostas levam tempo a Impor-se. Da nova soluo que propem sua transformao em
corrente estruturada, que provoca o nascimento de uma poltica
normativa,
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________________
.,
..,--~
sociedade de uma cultura poltica republicana verdadeiramente coerente15. Ser preciso meio sculo para que a conjuno das ideias de
solidariedade e das exigncias de justia social do socialismo d vida
a uma cultura poltica de esquerda de que o Estado-providncia constitui o tabuleiro social. Se se considerar que o mendesismo representa
uma cultura poltica do socialismo moderno muito distinta do marxismo, foroso verificar que ele no d lugar a uma transformao da
cultura poltica socialista (e ainda muito parcialmente) seno com 0
nascimento do PS em pinay, em 1971, e que est longe de ter
conquistado hoje esta corrente de opinio.
Noutros termos, necessrio o espao de pelo menos duas geraes para que uma ideia nova, que traz uma resposta baseada nos
problemas da sociedade, penetre nos espritos sob forma de um conjunto de representaes de carcter normativo e acabe por surgir como
evidente a um grupo importante de cidados.
No menos que a extenso do prazo, os vectores pelos quais passa
a integrao dessa cultura poltica merecem que se lhes d ateno.
Verificar-se- sem surpresa que estes canais so precisamente os da
socializao poltica tradicional. Em primeiro lugar, a famlia, onde
a criana recebe mais ou menos directamente um conjunto de normas,
de valores, de reflexes que constituem a sua primeira bagagem poltica,
que conservar durante a vida ou rejeitar quando adulto. Depois, a
escola, o liceu, a universidade, que transmitem, muitas vezes de maneira indirecta, as referncias admitidas pelo corpo social na sua maioria
e que apoiam ou contradizem a contribuio da famlia. Vm depois
as influncias adquiridas em diversos grupos onde os cidados so
chamados a viver. O exrcito desempenhou, durante muito tempo, um
papel importante, que tende a declinar com a pouca durao do servio
militar, o nmero reduzido de jovens a que se dirige de futuro e as
formas civis que tende a revestir para os estudantes. Em contrapartida,
o meio de trabalho continua a desempenhar um papel essencial, mesmo
se a sindicalizao, dantes factor importante de socializao poltica,
no tem mais que um efeito marginal. O mesmo acontece com a
pertena a partidos polticos, fenmeno que foi sempre minoritrio em
Frana e que tende a s-lo cada vez mais ainda. Pelo contrrio, no
se poderia subestimar o papel dos media, em especial audiovisuais,
nessa difuso de representaes normalizadas que uma cultura poltica. Sem dvida que preciso evitar ver as coisas de maneira
excessivamente simplista. Nenhum destes vectores da socializao
poltica procede por doutrinao. No obstante, a sua multiplicidade
probe pensar que se exerce sobre um dado indivduo uma influncia
exclusiva. A aco variada, por vezes contraditria, e a composio de influncias diversas que acaba por dar ao homem uma cultura
poltica, a qual . mais uma resultante do que uma mensagem unvoca.
Esta adquire-se no seio do clima cultural em que mergulha cada
indivduo pela difuso de temas, de modelos, de normas, de modos
de raciocnio que, com a repetio, acabam por ser interiorizados e
que o tornam sensvel recepo de ideias ou adopo de comportamentos convenientes. Que o cultural prepara o terreno do poltico
aparece desde j como uma evidncia de que alguns retiraram estratgias. a observao de que o domnio cultural da esquerda, desde
a Libertao, constitua um obstculo penetrao na opinio das
ideias de direita que leva, nos anos setenta, criao do GRECE, a
Nova Direita, que fixa assim um objectivo metapoltico, o de
preparar, atravs de uma conquista cultural dos espritos, o terreno
para uma futura conquista poltica 16 .
A cultura poltica assim elaborada e difundida, escala das geraes, no de forma alguma um fenmeno imvel. um corpo vivo
que continua a evoluir, que se alimenta, se enriquece com mltiplas
contribuies, as das outras culturas polticas quando elas parecem
trazer boas respostas aos problemas do momento, os da evoluo da
conjuntura que inflecte as ideias e os temas, no podendo nenhuma
cultura poltica sobreviver a prazo a uma contradio demasiado forte
com as realidades.
A cultura poltica republicana que, no fim do sculo XIX, coloca
o seu ideal social no culto do pequeno, sonhando com uma sacie-
16
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dade de pequenos proprietrios independentes que realizaria as promessas da Revoluo Francesa, tem de verificar que tal surge em total
inadecjuao com a evoluo econmica. Tambm sem renunciar
formalmente, encontra no solidarismo uma estratgia de substituio,
mais adaptada ao facto importante da concentrao industrial e do
desenvolvimento do salariado, e que desde j insiste na necessidade
para o Estado, em nome do quase-contrato que liga o indivduo
cadeia das geraes e sociedade do seu tempo, de exigir dos mais
ricos que realizem, atravs da fiscalidade, o seu dever social a favor
dos mais pobres e mais desfavorecidos. Lgica social que devia conduzir criao, depois da Segunda Guerra Mundial, do Estado-providncia que, embora nunca se tendo reclamado do solidarismo, realiza
evidncia o seu desgnio. falta de adaptao, uma cultura poltica
s pode ter um declnio inelutvel. A esclerose da cultura comunista,
ligada a um modelo de operariado do sculo XIX e a uma leitura
dogmtica do marxismo, muito afastada da realidade das sociedades
evoludas do sculo XX provenientes do crescimento, tem muito a ver
com a sua perda de influncia e, por conseguinte, com o declnio do
Partido Comunista. Noutros termos, ainda que as representaes difiram da realidade objectiva, elas no podem estar em contradio
com ela, a menos que se perca toda a credibilidade e se desaparea.
Mas a evoluo das culturas polticas no resulta apenas de uma
adaptao necessria a circunstncias forosamente mutveis. Ela
depende tambm da influncia que possam exercer as culturas polticas vizinhas, na medida em que estas parecem trazer respostas baseadas nos problemas que se depararam s sociedades num dado
momento da sua evoluo. assim que, a partir de meados dos anos
setenta, a cultura socialista sofre uma verdadeira crise ligada, ao mesmo
tempo, ineficcia demonstrada da economia administrada dos pases
de Leste e s dificuldades do Estado-providncia confrontado com a
recesso ou com o fraco crescimento econmico, que j no permite
libertar os excedentes necessrios ao financiamento da proteco social.
Desde logo se v surgir no seu seio uma corrente favorvel adopo,
pelo liberalismo, da confiana cega nos mecanismos do mercado,
adopo que causa um drama de conscincia, porque um dos fundamentos da identidade socialista a crena na aptido do Estado para
conduzir a economia, que se encontra posta em questo. O divrcio
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T
que guiar, durante a sua vida, o seu comportamento poltico. A partir
do fim dos anos vinte, chega s posies importantes uma gerao que
viveu, nas trincheiras ou na retaguarda, o traumatismo da Primeira
Guerra Mundial e que vai, por reaco a esta, repudiar amplamente
a cultura republicana em proveito dos dois elementos chave que vo
conduzir a sua aco e que so o pacifismo e o realismo 21 Aristide
Briand o seu inspirador e esta corrente ilustrada por homens como
Joseph Caillaux, Pierre Lavai ou Marcel Dat, que no tm decerto
a mesma idade, mas que parecem ter retirado as mesmas lies das
experincias vividas e que desenvolvem uma cultura poltica sem tabu
e sem fronteiras, para uso dos sobreviventes do grande massacre. Por
oposio a esta gerao realista, que se ilustrar pela resignao
derrota de 1940, v-se aparecer depois desta uma nova cultura poltica
marcada por um retorno ao ideal patritico, vontade de renovao
econmica e social, unio dos Franceses, que marca uma nova
cultura republicana, de que o gaullismo ser o principal vector22
Para o historiador, o interesse de identificao desta cultura poltica duplo. Permite em primeiro lugar pelo discurso, o argumentrio,
o gestual, descobrir as razes e as filiaes dos indivduos, restitu-las
coerncia dos seus comportamentos graas descoberta das suas
motivaes, em resumo, estabelecer uma lgica a partir de uma reunio de parmetros solidrios, que respeitam ao homem por uma
adeso profunda, no que a explicao pela sociologia, pelo interesse,
pela adeso racional a um programa se revela insuficiente, porque
parcial, determinista e, portanto, superficial. Mas, em segundo lugar,
passando da dimenso individual dimenso colectiva da cultura
poltica, esta fornece uma chave que permite compreender a coeso
de grupos organizados volta de uma cultura. Factor de comunho
dos seus membros, ela f-los tomar parte colectivamente numa viso
comum do mundo, numa leitura partilhada do passado, de uma perspectiva idntica de futuro, em normas, crenas, valores que constituem
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