A Bblia e Seus Absurdos

Carlos Bernardo Loureiro

Em busca da verdade

Carlos Bernardo Loureiro

A Bblia e Seus Absurdos
Em busca da verdade

NDICE
A opinio do filsofo Len Denis pg 11
Prefcio pg 13
O PRIMEIRO LIVRO DE MOISS GNESIS pg 17
-Circunciso pg 21
- A destruio de Sodoma e Gomorra e um caso de incesto pg 22
-Deus manda Abrao matar seu filho Isaque pg 23
O SEGUNDO LIVRO DE MOISS XODO pg 27
-Novas ameaas de Deus pg 30
- Dvida sobre onde ficava o Sinai e se os Israelitas l estiveram pg 36
-Os dez mandamentos pg 36
-E a violncia continua pg 38
- Deus pede ofertas para o tabernculo pg 39
-O bezerro de ouro pg 43
O TERCEIRO LIVRO DE MOISS - LEVTICO pg 47
- Deus cria o ritual cabalsticos do bode expiatrio pg 49
O QUARTO LIVRO DE MOISS - NMEROS pg 55
-Os israelitas destroem os cananeus pg 57
- As serpentes ardentes e a serpente de metal pg 57
-Balao e a jumenta mdium pg 58
- Os israelitas se prostituem e praticam apostasia pg 60
-A purificao dos soldados pg 65
DEUTERONMIO pg 67
-A beno e a maldio pg 69
- Acerca do filhos desobedientes pg 69
-Da virgindade e do adultrio pg 71
-A morte de moiss pg 72
O LIVRO DE JOSU E O ORGASMO DIVINO pg 75

-Jeric destruda pg 76
-E por ordem de deus pg 77
- As chacinas continuam pg 80
DADOS SOBREA VIDA EOBRA DE MOISS pg 85
A crtica histrica fixou que a Bblia no
essencialmente diferente dos textos sagrados
encontrveis em todas as outras religies.
Fiicen Challaye
OPINIO DO FILSOFO LEON DENIS
SOBRE O DEUS DA BBLIA
Deus apresentado na Bblia sob aspectos
mltiplos e contraditrios. Dizem-no o melhor dos
pais e fazem-no desapiedado para com os filhos
culpados. Atribuem-lhe a onipotncia, a infinita
bondade, a soberana justia, e rebaixam-no at
ao nvel das paixes humanas, mostrando-o
terrvel, parcial, implacvel. Fazem-no criador de
tudo o que existe, do-lhe a prescincia, e, depois, apresentam-no
como arrependido da sua obra.
.. No se pode considerar a Bblia como A PALAVRA
DE DEUS nem uma revelao sobrenatural.
11
PREFCIO
Apresento ao leitor mais um livro da minha lavra.
Trata-se de um trabalho que versa sobre os livros atribudos a Moiss
e o que se pensa ter sido escrito por Josu. o que os autores
denominam de Hexateuco, reconhecendo-se, pois, o Pentateuco e
esse livro uma unidade (vide: Pentateuco - Hexateuco, de S.
Movinckel, Berlin, 1964).
Ao longo da anlise que fiz, de versculo a versculo,
houve momentos em que pensei em desistir, diante dos quadros
terrveis que se sucediam ante os meus olhos. Vi, estarrecido, entre
outros absurdos, trs mil israelitas serem massacrados porque
preferiram um "bezerro de ouro", quele "Deus" autoritrio e
impiedoso. Os gritos de clemncia dos apstatas ecoaram,
lugubremente, pelas plancies, ao p do Monte Sinai. "Deus",
implacvel, iracundo, exigia vingana! O sangue jorrou sobre a Terra,
como se no fosse estancar jamais.
E tantas outras carnificinas "presenciei", horrorizado.
Que "Deus" esse? Por que tanta nsia sanguinria? Era sempre
insatisfeito; queria sangue, e mais sangue, que jorrava, abundante,
dos pescoos de crianas, de idosos degolados e de animais!
Nada demovia "Deus" de seus instintos assassinos.
Era implacvel a sua ira, tanto quanto para com os seus "filhos",
quando o traam, como para as populaes vencidas nas guerras
que promovia. A sua ordem era, sempre, PASSAR A FIO DE
ESPADA TUDO QUE VIVESSE na cidade conquistada. At os

animais no escapavam. Afinal de contas, eles tambm tm sangue L.

13
Entrego, com tristeza, esta obra ao pblico. E a
primeira vez que, ao concluir um livro, me sinto deprimido,
acabrunhado. Perdoe-me, caro leitor, por faz-lo compartilhar do
meu mais profundo desgosto em assistir, absolutamente impotente,
ao que os homens fizeram de Deus, transformando-o sua imagem
e semelhana. Esse "Deus" algoz deveria ter ficado no passado
histrico dos hebreus. Ali, de qualquer sorte, ele age com
desenvoltura, entre um povo extraordinariamente belicoso, pleno
de ambies, que no vacila em fazer prevalecer os seus
avassaladores objetivos.
No se pense que sou um blasfemo, que nutro ojeriza
ao contedo do Velho Testamento; em absoluto! que no posso
aceitar um "Deus" que promove, como "Senhor dos Exrcitos",
crimes hediondos, levando o "povo eleito" prtica de terrveis
atitudes perante o seu prximo. Nos estandartes das tropas israelitas
deveria ter inscrita, em letras indelveis, vistosas, rubras: OLHO
POR OLHO, DENTE POR DENTE!
Esses estandartes, quando apareciam ao longe, os
desafetos de Israel tremiam nas bases. Sabiam que, se perdessem a
batalha (e normalmente perdiam), seriam humilhados, teriam suas
mulheres estupradas e violentadas, crianas e idosos trucidados. A
cidade conquistada seria, por ordem de "Deus", transformada em
cinzas... Mas, caro leitor, fiquemos, por enquanto, por aqui. Caso
pretenda, aps este sombrio prembulo, penetraras pginas desta
obra, recomendo que as periustre aos poucos, evitando o
exacerbamento das emoes e da angstia.
Tristemente,
Carlos Bernardo Loureiro
14
CAPITULO I
O PRIMEIRO LIVRO
DE MOISS - GNESIS
DILVIOS
O PRIMEIRO LIVRO
DE MOISS - GNESIS
Para expressar a convico de que o cu, a Terra,
o homem etc., devem a Deus sua existncia, o Antigo
Testamento utiliza-se de muitos termos que designam
a atividade produtiva do homem: "Deus" funda (ysad),
consolida (Knn), constri (bnah), modela (ysar),
gera (hlid), produz (ash) o mundo.
Entretanto, a ideia de que o mundo e o homem
so obras de um Deus criador era muito difundida no
oriente antigo.

Na teologia de Mnfis o deus Ptal quem, pelo

seu corao e sua lngua, chama existncia os deuses
e as foras vitais. O homem considerado obra do deuscarneiro, Cnum, que o modelou num torno de oleiro.
Nas cosmogonias egpcias, um deus criador tem que
vencer as foras do caos para formar o cosmos.
Enquanto isso, as inscries de Karatepe e Leftis
Magna, o deus EL, do panteo cananeu, traz como
epteto: qn'rs (criador da terra). Era denominado como
o criador, o pai.
A modelagem do homem e dos animais (vide
Gnesis) lembra o modo de trabalhar do deus egpcio
Cnum, anteriormente citado.
Especial ateno dada criao de mulher
"construda" (bnh) por Deus da "costela" de Ado.
O termo bnh , ainda, um epteto do deus EL na sua
qualidade de pai da humanidade - o construtor dos
construdos ou criador das criaturas.
Chega-se concluso factvel de que a criao
17
segundo o livro Gnesis se confunde com as
cosmogonias dos povos vizinhos, sendo, ento,
aproveitada a noo que se tinha, poca, da Criao.
Admite-se, at, que o "dia do descanso" divino, que se
expressa no Gnesis, 2.2 e 3, teria sido plagiado de
outros mitos de criao, nos quais o criador, depois de
sua obra, se retira, vai descansar.
A verdade que Moiss adotou, para a
formulao do processo de criao, teorias e fantasias
que circulavam no seu tempo a respeito da origem do
cosmos. (Para maiores esclarecimentos, consulte-se o
"Dicionrio Enciclopdico da Bblia", ed. Vozes).
A violncia e a insensatez imperam no Antigo
Testamento, a comear pelo assassinato de Abel, pelo
seu irmo Caim. (Gnesis 4:8). Depois do crime, Caim
recebeu de "Deus" uma espcie de salvo-conduto,
atendendo splica do assassino que temia ser morto,
por quem, no se sabe! (Gn. 4:14, 15). Quem sabe pelo
pai e/ou pela me?
E conheceu Caim sua mulher (!) e ela concebeu
e teve a Enoque, "na terra Node, da banda do oriente
do den" (Gn. 4:17).
De onde saiu essa mulher? Teria sido a prpria
Eva?
O Antigo Testamento tem incio com um crime
hediondo e um incesto, que nem mesmo a Psicanlise
pode explicar.

Adiante, Lameque, descendente de Caim,

"tomou para si duas mulheres: o nome de uma era Ada,
e o nome da outra Zila".
De onde saram essas mulheres?
Era permitida, quela recuada poca, a um
homem "tomar para si duas mulheres"? Que critrios
eram adotados para tanto?
18
E disse Lameque a suas mulheres - "... escutai o
meu dito; porque eu matei um varo por me ferir, e um
mancebo por me pisar"(Gn. 4:23). Matava-se, ento,
sob "a vista de 'Deus' ", por qualquer e ftil motivo.
Mas, quem eram esse varo e esse mancebo?
incrvel, a propsito, a obscuridade da maioria
dos ditados bblicos. Ainda em Gnesis, 4:26:
"E a Set (filho de Ado e Eva) tambm nasceu
um filho, e chamou o seu nome Enos..."
Quem teria sido a me de Enos? De onde ela
saiu?
Pais, mes, filhos, netos, bisnetos etc, aparecem
no texto do Gnesis, ningum sabe de onde nem como,
criando, assim, no somente confuso, mas natural
descrdito quanto autenticidade dos relatos. Ou esses
fatos aconteceram, mas no foram, devida e
lucidamente, contados, ou jamais existiram. Moiss os
teria, ento, inventado?
Continuando a registrar os absurdos bblicos,
vejamos em Gnesis, 6:4 - "Havia, naqueles dias,
gigantes na Terra..." Que gigantes eram esses? De onde
saram? Quem os gerou? "Deus"? Ou eram gerao
espontnea? Ou jamais existiram?
Adiante, (Gn. 6:6), l-se: "Ento arrependeuse o Senhor de haver feito o homem sobre a Terra, e
pesou-lhe o corao".
"Deus", ao se arrepender "de haver feito o
homem", confessa que errou. Quer dizer que "Deus",
no infalvel - erra...!!. Alm de tudo, ser que "Deus"
no era, aquele tempo, onisciente?
E pesou-lhe o corao. Corao!!!???
E, porque arrependido, "Deus" expressa a sua
extrema e tresloucada violncia. (Gn. 6:7)
19
"E disse o Senhor: Destruirei, de sobre a Terra, o
homem que criei, desde o homem at o animal, at ao
rptil, e at as aves do cu; porque me arrependo de os
haver feito". impressionante!...
Eu no entendo, diante desses "absurdos

divinos", porque tanto se diz que as Escrituras so

sagradas, intocveis etc.
"Deus" alm de pretender destruir o homem,
fruto de seu prprio erro (!), tambm destruiria o
animal, o rptil e as aves do cu, (Gn. 7:22) que ele
tambm criou (E que antes ele abenuou).
"A Terra, porm, estava corrompida diante da face
de "Deus"; e encheu-se a Terra de violncia". (Gn.
6:11). E afirma ele a No que erradicaria a violncia
atravs da violncia (Gn. 6:13).
E, da, surge a lenda do dilvio. Lenda que eu
contava aos meus filhos na hora de dormir. Eles
adoravam. S no contava que expirou toda a carne
que se movia sobre a Terra, tanto de ave como de gado
e de feras, e de todo rptil que se roja sobre a Terra, e
de todo o homem". (Gn. 7:21). Que iriam pensar as
crianas desse "Deus"?...
E em seguida: "Tudo que tinha flego de esprito
de vida em seus narizes, tudo o que havia no seco,
morreu".
O "Deus" bblico cria e destri. No foi ele que
fez o homem sua imagem e semelhana? (Gn. 1:26).
Se o homem (raciocinemos) foi criado imagem e
semelhana de "Deus", por que o homem cometeu (e
comete) tantas maldades? Ou o homem no foi bem
feito, ou o homem, sendo imagem e semelhana de
Deus, estava manifestando a violncia, que demonstra
seu Criador...
E observem, para complicar, que "viu 'Deus' tudo
20
quanto tinha feito, e eis que era muito bom". Esta
afirmativa se encontra em Gnesis, 1:31, antes,
portanto, da disposio divina de destruir o que criou.
Confirma-se a ideia de que "Deus" errou, ou se
enganou. Dos dois um ou os dois?
CIRCUNCISO
Em Gnesis 17:10, "Deus", pactuando com
Abrao, diz-lhe: todo macho ser circuncidado. No
explica por que razo(1).
E ordena ao provecto Abrao (17:11):
"E circundareis a carne do vosso prepcio; e isto
ser por sinal do pacto entre mim e vs".
Que importncia moral e/ou espiritual tem a
circunciso? E voc, leitor, j imaginou o pobre do
Abrao, em idade avanada, seccionando o prepcio?
Eis, de volta, o "Deus" violento e insensato:
"E o macho com prepcio, cuja carne do

prepcio no estiver circuncidada, aquela alma ser

extirpada dos seus povos; quebrando o meu concerto
(pacto)".
Que coisa de doido, meu verdadeiro Deus!
(1) A circunciso um rito muito antigo, anterior idade do bronze, pois os
hebreus, para realiz-lo, serviam-se de facas de pedra. Esta prtica proveio do
Egito para os hebreus e que estes a adotaram, por respeito humano, para
escapar ao desprezo dos egpcios. Tornou-se, ento, o sinal de aliana entre
Deus e seu povo!!! Deus, admite, assim, a circunciso, copiando os egpcios
(vide: Gnesis. 17:11).
21
A DESTRUIO DE SODOMA E
GOMORRA E UM CASO DE INCESTO
"Ento o 'Senhor' fez chover enxofre e fogo, do
'Senhor' desde os cus, sobre Sodoma e Gomorra (Gn.
19:24).
Apenas L e suas duas filhas, por disposio de
"Deus", escaparam, indo viver em uma caverna. Ento,
a primognita disse menor:
"Nosso pai j velho, e no h varo na Terra
que entre em ns (ato sexual), segundo o costume de
toda a Terra" (Gn. 19:31).
E deram vinho ao pai, embebedando-o.
"Naquela noite a primognita deitou-se com seu
pai..."(Gn. 19:33).
No dia seguinte, ambas procederam operao,
deitando-se, ento, com o pai, a menor (Gn. 19:36).
Ser que no dia seguinte L ainda estava bbado
ou o embriagaram outra vez? Na primeira hiptese, ele
praticou o ato sexual lcido; na segunda hiptese, ele
"se deixou" embriagar esperando, prazerosamente, o
que ia acontecer...
A primognita teve um filho a que deu o nome
de Moabe (pai dos Moabitas). E a menor tambm teve
um filho - Benami (pai dos filhos de Amon).
No foi sem razo que Dr. Tom Horner, telogo
norte-americano (autor do livro "O Sexo na Bblia"),
afirmou: Afinal de contas, a Bblia, um livro muito
sensual. Essa opinio do capelo de Skidmore College
se baseia nos vrios lances de marcante sexualidade,
identificados na Bblia, desde o lendrio episdio
envolvendo Ado e Eva.
22
DEUS MANDA ABRAO MATAR
SEU FILHO ISAQUE
"E aconteceu que tentou (!) 'Deus' a
Abrao, e disse-lhe: Abrao!' E ele disse: 'Eis-me aqui.

"E disse: toma agora o teu filho, o teu nico filho,

Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori e
oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas,
que eu te direi". (Gnesis, 22:2).
Abrao levantou-se pela manh, bem cedo,
preparou o seu jumento, convocou dois dos seus servos
e Isaque, seu filho. Cortou lenha para o holocausto, e
foi ao lugar que "Deus" lhe indicara.
No caminho, o jovem filho de Sara (meia-irm
de Moiss, que o concebeu "por obra e graa" de Deus,
tornando-se uma velha frtil), perguntou, intrigado, ao
pai:
"Meu pai!... Eis aqui o fogo e a lenha, mas onde
est o cordeiro para o sacrifcio?" (22:7).
Abrao respondeu-lhe:
"Deus prover para si o cordeiro para o
sacrifcio".
No local indicado por "Deus", Abrao edificou
um altar, e ps em ordem a lenha, e amarrou Isaque,
deitando-o sobre o altar em cima da lenha. (Gn. 22:9).
O velho patriarca pegou o cutelo para matar seu filho,
porque exigia "Deus". No momento em que ia cumprir
a sentena de morte, "o anjo do Senhor", lhe bradou:
"Abrao, Abrao! No estendas a tua mo sobre
o moo, e no lhe faas nada; porque sei que teme a
"Deus" e no lhe negaste o filho, o teu nico" (Gn.
22:10, 11 e 12).
Abrao suspendeu o ato nefando que ia cometer,
23
oferecendo, a "Deus", em sacrifcio, um pobre carneiro
que andava naquelas bandas da terra de Moira.
Que "Deus" esse que exige sacrifcios
humanos? Se no fosse um bom Esprito que tivera pena
de Isaque, este teria sido brutalmente assassinado pelo
prprio pai, cumprindo determinao "divina". Isto
puro fanatismo, que chegou s raias da demncia!
O "Anjo do Senhor "(que Senhor!) era nada mais
que um Esprito que tivera pena de Isaque, livrando-o
do pai completamente obsidiado por terrvel e
desequilibrado Ser espiritual, fazendo-se passar por
Deus.
Teria sido este farsante Ser espiritual, o "Deus
de Abrao" e de toda a sua descendncia?
Aps a morte de sua esposa Sara, em QuiriateArba, Abrao, com mais de um sculo e meio de idade,
amancebou-se com outra mulher de nome Cetura,
alm das concubinas (que velho!), gerando vrios filhos,

que ficaram descontentes com o pai porque este deu

tudo que tinha a Isaque". Abrao morreu com cento e
setenta e cinco anos (!).
Qual teria sido o segredo de tanta vitalidade
sexual do velho Abrao?
24
CAPITULO II
O SEGUNDO LIVRO
DE MOISS - XODO
AS PRAGAS (nauseabundas) DE DEUS
PRAGAS

O SEGUNDO LIVRO
DE MOISS - XODO
AS PRAGAS (nauseabundas) DE DEUS
Em xodo, "Deus" investe contra o Fara que
no queria deixar o povo eleito sair do Egito. Disse,
ento, a Moiss: "Dize a Aro: Toma tua vara, e estende
a tua mo sobre as guas do Egito, sobre as tuas
correntes, sobre os teus rios, e sobre os seus tanques, e
sobre todo o ajuntamento das tuas guas, para que se
tornem em sangue; e haja sangue em toda a terra do
Egito, assim nos vasos de madeira como nos de pedra".
(x. 7:19).
Moiss e Aro, obedecendo as ordens do
"Senhor", fendeu as guas "que estavam no rio", e
todas as suas guas se tornaram sangue. (x. 7:20). Os
peixes, naturalmente, coitados, morreram, "e o rio
fedeu", e os egpcios no podiam beber a gua do rio;
e houve sangue (morte) por toda a terra do Egito (x.
7:21). O Fara, sob a guarda dos magos do Egito (que
demonstraram ter tanta fora quanto Deus) ficou
irredutvel.
"Assim se cumpriram sete dias, depois que o
Senhor ferira o rio".
Eis a o Deus sanguinrio, que sacrifica todo um
povo em suposto benefcio dos seus eleitos. E, alm do
povo, os inocentes peixinhos, que nada tinham a ver
com os homens.
duro, caro leitor, considerar Deus como um ser
tresloucado; mas, no estou aqui tratando do Deus
Amor, revelado por Jesus. Esse Deus de Abrao s
27
existiu, em verdade, para o povo hebreu. Apenas para
ele! Jav, tendo mostrado a Israel sua poderosa
proteo pela libertao do Egito, adota os hebreus

como propriedade particular, obrigando-os a seguir

cegamente os seus mandamentos (Ex. 19:3 e 6).
Depois da praga do sangue, "Deus", desta vez,
inventou um mtodo ainda mais, e terrivelmente, eficaz:
a praga das rs! Estas cobriram as guas do Egito,
vindas do rio. "Foi um Deus nos acuda", s que ele no
podia acudir porque estava ocupado com suas
maldades...
Resolveram Deus, Moiss e Aro, numa
assembleia sinistra, eliminaras rs, porquanto o Fara,
sempre acolitado plos poderosos magos, no cedia um
milmetro na sua deciso de no permitir o xodo dos
hebreus.
As rs foram juntadas aos montes, e a terra
cheirou mal. (x. 8:14). Ainda assim, o Fara no
arredou p de sua deciso. "Deus", ento, arquitetou
outra praga - a dos piolhos! (que imaginao frtil e
alucinada de "Deus"!)
Disse o "Senhor" a Moiss: "Dize a Aro:
Estende sua vara (a negra vara mgica), e fere o p da
terra do Egito" (x. 8:16).
Aro cumpriu a ordem de "Deus" e, com sua vara
mgica, feriu o p da terra, "havia muitos piolhos nos
homens e no gado; todo o p da terra se tornou em
piolhos em toda a terra do Egito".
Ento disseram os magos ao Fara: isto o dedo
de "Deus" (x. 8:19). Se o dedo capaz de criarpiolhos
do p, avalie, caro e estarrecido leitor, o que poderia
criar "Deus" se usasse a sua mo. Ia ser uma carnificina,
uma hecatombe.
Mas, vamos adiante com as diatribes e
28
perversidades de "Deus", querendo forar o Fara a
deixar que o "povo eleito", partisse das terras do Egito.
Depois das rs, dos piolhos, vem a praga das
moscas (a que ponto chegou "Deus", meu Deus!).
"Deus" recomenda a Moiss que fosse
presena do Fara e, solenemente, o advertisse:
"Se no deixares ir o meu povo, eis que enviarei
enxames de moscas sobre ti, e sobre os teus servos, e
sobre o teu povo, e s tuas casas..." (x. 8:20 e 21).
Como o Fara permanecesse inamovvel em sua
deciso, mesmo diante daquelas pragas nojentas e
ridculas promovidas por "Deus", "Vieram grandes
enxames de moscas casa do Fara, e s casas de seus
servos, e sobre toda a terra do Egito; a terra foi
corrompida destes enxames (x. 8:24).

Entretanto, "Deus" poupou o "seu povo", que

habitava a terra de Gosen, no Egito. Esse, que ele queria
livrar, a qualquer custo, das amarras da servido,
utilizando-se de mtodos pra l de estranhos. Dir-seia que "Deus" perdera o juzo, afrontando os egpcios
que deveriam ser, tambm, seus filhos (ou eram
gerao espontnea?) com aberrantes e nauseabundas
pragas.
Apesar da praga das moscas, o Fara no cedeu.
A, "Deus" no se conteve em sua ira. Imaginou,
diabolicamente, desta vez, descer sua mo (resolveu
usar a mo e no o dedo) sobre os pobres e indefesos
animais (cavalos, jumentos, camelos, bois, ovelhas). E
todos eles foram dizimados, sem d nem piedade. Os
animais dos israelitas, claro, nada sofreram... (x.
9:3,4,5,6).
Diante da chacina dos animais (chacina divina),
o Fara no se abalou. Frente indiferena do monarca
egpcio, "Deus" j no sabia mais para quem apelar.
29
De repente, atravessou a sua mente doentia, fazer
descer sobre o povo do Egito uma outra praga - a das
lceras! (Misericrdia!!!).
Por determinao divina, Moiss e Aro,
"tomaram cinza do forno, e puseram-se diante do Fara,
e Moiss a espalhou para o cu; e tornou-se em sarna,
que arrebentava em lceras nos homens e animais".
(x. 9:8,9,10,11).
NOVAS AMEAAS DE "DEUS"
"Deus", cansado de tantas e infrutferas
tentativas para demover o Fara de sua disposio de
no permitir o xodo do povo hebreu, "revelou" a
Moiss e a Aro:
"Eis que amanh farei chover saraiva (granizo,
pedra), qual nunca houve no Egito, desde o dia em que
foi fundado at agora". (x. 9:18).
Em seguida, "Deus" mandou que Moiss
estendesse a sua mo para o cu, e tudo estremeceu:
troves e saraiva, e fogo corria pela terra; "e o "Senhor"
fez chover saraiva sobre a terra do Egito (x. 9:22 e 23).
Foi como que um furaco passasse pela terra do
Egito: tudo quanto havia no campo, desde os homens
at os animais, toda a erva, e rvores foram
sumariamente destrudos. Somente a terra de Gosen,
onde estavam os filhos de Israel, no foi destruda plos
granizes (x. 9:25 e 26).
Ainda assim, o Fara no consentiu o xodo dos

"filhos de Israel". A, "Deus" apelou para os gafanhotos.

Como sempre, Moiss estendeu sua vara (que vara,
heim!) sobre a terra do Egito, e vieram os gafanhotos.
Os ortpteros arrasaram com as plantaes dos
30
egpcios, ou, pelo menos, o que sobrou da saraiva
(Ex.l0:12,13,14 e seguintes).
Antes dessa praga, nunca houve nada igual, nas
paragens j arrasadas pelas pragas do "Senhor".
O Fara no cedeu. "Ento disse o 'Senhor' a
Moiss: "Estende a tua mo para o cu, e viro trevas
sobre a terra do Egito, trevas que se apalpem" (x.
10:21).
As trevas, pois, desceram sobre as terras do
Egito, trevas espessas, por trs dias. Ningum via
ningum, a no ser, como sempre, os filhos de Israel
que "tinham luz em suas habitaes". (x. 10:22 e 23).
Mais uma vez, o Fara no permitiu o xodo dos
filhos de Israel. "Deus", ento, fez descer sobre o j
destrudo Egito, a ltima praga - A MORTE DE TODOS
OS PRIMOGNITOS!
Disse o "Senhor" a Moiss, com aquela
imaginao frtil que ele se deu: "E todo o primognito
na terra do Egito morrer, desde o primognito do
Fara, que se assenta com ele sobre o seu trono, at o
primognito da serva que est detrs da m, e todo o
primognito dos animais". (x. 11:5).
E disse mais o "Senhor" a Moiss:
"E haver grande clamor em toda a terra do
Eoito, qual nunca houve semelhante e nunca haver".
(Ex. 11:6).
"E no havia casa em que no houvesse um
morto" (x. 12:30).
Em apenas poucas pginas, e j perdi a conta
de tantas mortes, perpetradas por "Deus". Mortes
terrveis. Ser que esse "Deus" julgava,
insensatamente, que a morte um castigo? E
desconhecia que o ser espiritual lhe sobrevive, porque
31
eterno? Esse "Deus" que cria e mata, menos os
israelitas, um "Deus" impiedoso e descriminador, que
bem poderia competir com os grandes genocidas da
Histria da sofrida Humanidade.
E ainda achava que praticava maravilhas (x.
11:9), ao trucidar as populaes indefesas em que
sempre inclua os pobres e inocentes animais.
Finalmente, o Fara deixou que Moiss e Aro

levassem o povo de Israel das terras do Egito aps

quatrocentos e trinta anos de cativeiro. (x. 12:30 e 40).
E o "Senhor" ia adiante dos fugitivos israelitas,
"de dia numa coluna de nuvem e de noite numa coluna
de fogo, para os iluminar". (x. 13:21).
Adiante, porm, e maquiavelicamente, disse o
"Senhor", a Moiss:
Eu endurecerei o corao do Fara, para que os
persiga (x. 14:4). E assim o fez. O Fara, realmente,
endureceu seu corao e se arrependeu de ter
permitido a sada dos israelitas. Enviou, ento, seus
exrcitos para eliminar os fugitivos.
Supondo ser verdadeiro o episdio, por que
"Deus" proferiu (e perpetrou) tamanho absurdo? Ele,
afinal de contas, estava contra ou a favor dos israelitas?
Ou ele queria ter um motivo para, com o seu "poder",
trucidar, de uma vez por todas, os egpcios? Tanto que,
lenda ou no, ao passarem os israelitas pelo mar fendido
pela vara mgica de Moiss, matando os egpcios, ele
se fechou. Disse o "Senhor", a propsito a Moiss:
"Estende a tua mo sobre o mar, para que as
guas tornem sobre os egpcios, sobre seus carros e
sobre seus cavalos". (x. 14:26).
.. "nem ainda um deles ficou" (x. 14:28).
Desse modo milagroso, "Deus" livrou o povo de
32
Israel do jugo dos egpcios. As tcnicas de que se
utilizou foram, realmente, delirantes, especialmente a
carnificina que promoveu, atravs das poderosas varas
mgicas de Moiss e de Aro.
Ainda em xodo 12, insere-se a "Instituio da
primeira pscoa"!
Sinceramente, no entendi o significado dessa
pscoa. Alis, "Deus" no explica o seu porqu. Ele
apenas disse a Moiss e Aro que a cerimnia pascal
(que , em verdade, o sacrifcio de um cordeiro) seria
celebrada no dcimo quarto dia do primeiro dos meses
do ano (x. 12:6).
O cordeiro devia ser comido assado, com pes
asmos (sem fermento) e ervas amargosas. Este foi, por
sinal, o cardpio da chamada "ltima ceia" de Jesus.
De um momento para o outro, "Deus" interrompe
as suas prescries culinrias e anuncia que passaria
pelas terras do Egito e feriria todo o primognito
(lembra-se, leitor,^ da tal praga?), desde os homens at
aos animais..." (x. 12:12). Foi desse genocdio que
nasceu a pscoa!.

Se esses episdios fizessem parte de algum

escrito de autoria de um louco, seria compreensvel....
E a violncia continua.
Mais tarde, 'Amaleque peleja com os israelitas:
"Ento veio Amaleque e pelejou contra Israel em
Refidim". (x. 17:8 e 9).
Moiss, diante da ameaa beligerante de
Amaleque, manda-lhe ao encontro Josu frente de
um exrcito, avisando que, no dia do combate, ele
estaria sobre um monte (outeiro) com aquela terrvel e
mandrakeana vara nas mos.
Quando comeou a batalha, Moiss levantava a
33
tal vara, e Israel tinha vantagem sobre os inimigos; mas,
ao abaixar a vara, os inimigos adquiriam,
imediatamente, supremacia. Assim aconteceu - ao
levantar a vara, Israel ganhava, e ao baixar a vara
(porque Moiss no tinha foras para deix-la
permanentemente erecta), os seguidores de Amaleque
eram vitoriosos. E ficou nessa "pendenga", desce vara
e sobe vara, at que Aro e Hur sustentaram as mos
de Moiss, um duma banda, e outro da outra. Assim
ficaram as suas mos firmes e a vara suspensa at que
o sol se ps". (x. 17:8 a 12).
O resultado foi que Amaleque e o seu povo foram
passados a fio de espada (degolados), graas a "Deus"!
(x. 17:13 a 14)
Finalmente, "Deus" jurou que haveria
permanente guerra contra os descendentes de
Amaleque, agindo como ns agimos quando rogamos
pragas aos nossos desafetos. o "Deus" humanizado,
expressando dio, rancor, ressentimentos...
Mas, vamos adiante, jornadeando plos
caminhos do absurdo e da insensatez.
Certa feita, o midianita. Jetro ou Jeter, sacerdote
de Mdia, sogro de Moiss, porque este se casara com
sua filha Sfora, sabedor dos feitos de "Deus" contra
os egpcios, resolveu visitar o genro. Alegre pelo que
"Deus" fez em benefcio do povo de Israel, esmagando
os egpcios, promoveu "holocausto e sacrifcios para
'Deus'" (x. 18: l a 13).
Em seguida, destaca-se uma histria bastante
singular. "Moiss fala com "Deus" no monte Sinai".
"Deus" mantm, a, um dilogo com Moiss (!). E ele
disse ao legislador hebreu:
"Eis que virei a ti numa nuvem espessa, para que
o povo oua, falando eu contigo..." (x. 19:9).

34
E "Deus" garantiu a Moiss que, ao terceiro dia
do encontro entre ambos, desceria diante dos olhos de
todo o povo sobre o monte Sinai, solicitando a Moiss
que marcasse limites ao povo ao redor do monte. "Todo
aquele que tocar no monte", ameaou o 'Senhor',
certamente morrer". (x. 19:12)
E prosseguiu:
"Nenhuma mo tocar nele (no monte), porque
certamente ser apedrejado ou asseteado; quer seja
homem ou animal ("Deus" sempre inclua os pobres e
inofensivos animais na manifestao de sua ira) no
viver; soando a buzina longamente, ento, subiro ao
monte (x. 19:13).
Ah! Os vares no podiam manter relaes
sexuais com mulher, at o momento de sua descida ao
monte.
E ao terceiro dia, ao amanhecer, houve troves e
relmpagos sobre o monte, e uma espessa nuvem e um
sonido de buzina muito forte, de maneira que
estremeceu todo o povo que estava no arraial (x. 19:15
e 16).
" todo o monte Sinai fumegava, porque o
'Senhor' descera sobre ele em fogo; e o seu fumo subiu
como fumo de um forno, e todo o monte tremia
grandemente.
"E o sonido da buzina ia crescendo em grande
maneira; Moiss falava e 'Deus' lhe respondia em voz
alta.
"E descendo o 'Senhor' sobre o monte Sinai,
sobre o cume do monte, chamou Moiss; e Moiss
subiu". (x. 19:15,16,17,18,19,20).
Mais uma vez "Deus advertiu que o povo no
devia se aproximar do monte, "a fim de muitos deles
no perecerem".
35
DUVIDAS SOBRE ONDE FICAVA O SINAI E
SE OS ISRAELITAS L ESTIVERAM
Indaga-se, em princpio, estiveram os israelitas,
aps fugir do Egito, no MONTE SINAI?
O nome Sinai derivado do hebreu (Sara). Pode
tambm ser um adjetivo, referindo-se ao culto ao deus
Sin (deus lunar), naquele lugar. A tradio coloca o
Sinai na pennsula do Sinai, mas uns optam pelo Gebel
subl, outros pelo Gebel musa, dois cumes da serra no
sudoeste da pennsula. No possvel, porm, verificar
essa tradio na base de dados bblicos, ainda mais

porque devemos contar com a possibilidade de os

israelitas, no seu xodo, no se terem dirigido para o
sul (a pennsula) mas para o oriente (Cads). H, ainda,
os argumentos dos estudiosos da Bblia que querem
colocar o Sinai ao leste do golfo de Akaba. (Maiores
esclarecimentos, vide o "Dicionrio Enciclopdico da
Bblia - Ed. Vozes).
OS DEZ MANDAMENTOS
Os dez mandamentos so atribudos a "Deus",
supostamente enunciados por Moiss. Ei-los:
"Eu sou Jav, teu Deus, que te tirei do Egito, da
casa da escravido. No ters outros deuses diante de
mim (x. 20)(1).
No criars dolos, nem imagens de coisas que
esto no alto dos cus ou aqui embaixo na Terra ou nas
(1) Jav era dominado pela ideia (fixa) de que seria trado pelo seu povo. E
assim aconteceu vrias vezes. Em tais situaes a ira de Jav era terrvel,
eliminando, sem piedade, todos os que o renegaram para adorar outros deuses.
36
guas debaixo da terra. No te postenars diante deles
e no os adorars, porque eu, Jav, teu Deus, sou um
Deus zeloso, que vinga a iniquidade dos pais nos filhos
at as terceira e quarta geraes, e que usa de
misericrdia, at mil geraes, com aqueles que me
amam e que observam meus mandamentos (Jav
queria exclusividade: ou o adoravam ou eram
eliminados!).
No tomars o nome de Jav, teu Deus, em vo,
porque Jav no deixa sem punio aquele que tomar
em vo o nome de Deus.
Observa o dia de sbado para santificar os dias e
fars neles todo o teu trabalho, mas o stimo um dia
de repouso consagrado a Jav, teu Deus. Nele no fars
obra nenhuma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha,
nem teu escravo, nem tua servial, nem teu boi, nem
teu asno, nem qualquer de teus animais, nem o
peregrino que est dentro de tuas portas, porque, em
seis dias, Jav fez os cus, a Terra, o mar e tudo quanto
nele existe e repousou no stimo dia (certamente
exausto, coitado!). Eis porque Jav abenoou e
santificou o sbado (que naturalmente j existia
quando Jav criou os cus, a Terra, o mar etc!).
"No matars; no cometers adultrio; no
furtars; no levantars falso testemunho contra teu
prximo, nem teu escravo, nem tua servial, nem teu
boi, nem teu burro, nem nada que te pertena.
No cobiars a casa de teu prximo.

No cobiars a mulher de teu prximo".

Parece que Jav apenas catalogou os naturais
defeitos do homem, no exerccio de suas inferioridades.
E nada mais!
Afirma o historiador Fiicien Challaye que
impossvel que Moiss seja o autor do Declogo. Nem
37
to pouco Deus!, pois, ao contrrio do que realmente
acontecia, supe um povo que possue bois, que trabalha
nos campos, vive em casas com portas, situadas em
cidades fechadas por muros, ou seja: um povo
sedentrio vivendo da agricultura. O Declogo, enfim,
contm ideias e locues que pertencem ao modo de
falar e de pensar do Deuteronmio ou ento do Cdigo
Sacerdotal.
O Declogo foi inserido, posteriormente, no
Antigo Testamento. Ele s aparece na literatura israelita
pelo sculo VII. Ora, .se se considerar seu contedo,
verifica-se que ele reflete, precisamente, as ideias e as
instituies da poca.
E a lei de Causa e Efeito, que rege, na verdade,
todas as aes humanas neste plano e no alm?
Ser que "Deus" desconhecia essa
inteligentssima Lei? Ela abrangente, profunda,
pedaggica, e se operacionaliza a partir do momento
em que o homem exerce o seu livre arbtrio no contexto
social. Qualquer ato praticado, justo ou injusto, gera
consequncias que o indivduo tem que,
responsavelmente, assumir. No foi sem razo que
Jesus sentenciou, sabiamente: A CADA UM
SEGUNDO AS SUAS OBRAS!
E A VIOLNCIA CONTINUA
Em xodo, 21:24,25, "Deus" prescreveu o "olho
por olho dente por dente, mo por mo, p por p,
queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe
por golpe".
Esse o "Deus" venerado por milhes de pessoas
em vrias partes do Planeta. (Ele jamais receberia o
Prmio Nobel da Paz!)
38
Eu no compreendo que tal "divindade" possa
existir, a no ser na mente delirante de Moiss. Ainda
bem que Jesus, percebendo que a sentena acima era
(e ) um absurdo, reforma-a inteiramente quando diz,
em Mateus 5:38 e seguintes.
"Ouviste que foi dito (o "Deus" de Moiss disse):
olho por olho, e dente por dente. "Eu porm vos digo

que no resistais ao mal". E , adiante: "Amai os vossos

inimigos, e orai plos que vos perseguem".
E, em Lucas 6:27: Amai os vossos inimigos, fazei
o bem aos que vos odeiam; e sereis filhos do Altssimo,
porque benigno at para com os ingratos e maus
(6:35).
Deus, ento, surge nos Evangelhos
completamente diferente daquele "Deus" mosaico.
Este impiedoso e cruel, institui o torpe primado do
dio por dio. Ele incentiva o homem vingana, luta
fraticida. O Deus de Jesus inteligente: recomenda
que amemos aos nossos inimigos e oremos por eles.
Assim, no se legitima o dio, porque este vencido
pelo amor e pela orao. E ainda dizem que o Antigo
Testamento a palavra de Deus; no , certamente.
a palavra de Moiss, que, inteligentemente, inventou
um "Deus" que foi til aos seus propsitos de
apaziguar os nimos de seus contemporneos,
daqueles indivduos que, de certa forma, usufruam de
alguma segurana no mbito da Sociedade egpcia e
que, de repente, se viram errando, sem destino certo,
famintos, desesperados, plos desertos e montanhas
inspitos...
DEUS PEDE OFERTAS
PARA O TABERNCULO
"Deus", falando a Moiss (at agora eu no sei
39
como ele falava a Moiss), pede que os filhos de Israel
lhe tragam ofertas. E estipula as ofertas: ouro, prata e
cobre, peles de carneiro, linho fino, madeira de setim
etc. (x. 25:2 e seguintes). Com estes e outros petrechos,
dever-se-ia construir um santurio, a fim de ele
("Deus") habitar nele. E essa falsa divindade mostra
como se deve construir o tabernculo: lugar onde se
guardariam a arca e as tbuas da lei.
Tambm ordena que se faa uma arca de
madeira de setim. "O seu comprimento, 'orienta', ser
de dois cvados e meio, e a sua largura de um cvado(1)
e meio, e de um cvado e meio a sua altura". A arca
devia ser coberta de ouro puro, por dentro e por fora,
fazendo-se sobre ela uma coroa de ouro. Seriam
fundidas quatro argolas de ouro, que seriam postas nos
quatros cantos da arca. Essas argolas seriam
atravessadas por varas cobertas de ouro, usadas para
transportar a riqussima e reluzente arca. Ouro! Ouro!
Ouro!...
Alm da arca, deveria ser construdo um

propiciatrio (tampa que deveria cobrir a arca), bem

como dois querubins de ouro ("Deus adorava o ouro!)
que seriam postos nas duas extremidades do
propiciatrio. Este seria posto sobre a arca. E outros
petrechos de ouro puro foram feitos sob as ordens de
"Deus", incluindo um candelabro de sete braos(2).
Dever-se-iam confeccionar cortinas de linho fino, azul
e prpura, destinadas ao tabernculo. Enfim, foram
(1) Cvado - unidade de comprimento usado poca de Moiss, baseada na
distncia que separa o cotovelo da extremidade do dedo mdio: 0,64968m.
(2) Candelabro de sete braos (hebreu: m nrh) cujas lmpadas deviam
queimar, incessantemente, diante de Jav, no Santurio (xodo 27:20; Levtico
24,3)
40
construdos, alm dos artefatosj citados, vrios ouiros
petrechos, como o vu do tabernculo e o altar dos
sacrifcios. E "Deus" nomeou sacerdotes Aro e a seus
filhos, para administrarem os ofcios sacerdotais.
Depois de explicar como se deveriam realizar as
cerimnias de consagrao, "Deus" ordenou que
fossem trazidos um novilho e dois carneiros para o
sacrifcio. E que sacrifcio! Disse "Deus" a Aro e a seus
filhos:
"Degolars o novilho perante o Senhor, porta da
tenda da congregao. Depois, tomars do sangue do
novilho e o pors com o teu dedo (o dedo de Aro) sobre
as pontas do altar. Todo sangue restante derramars
base do altar. Tambm tomars toda a gordura que cobre
as entranhas, e o redenho de sobre o fgado, e ambos
os rins, e a gordura que houver neles, e queim-los-s
sobre o altar".
Ou esse "Deus" era um Esprito brincalho,
zombeteiro, ou era o prprio Moiss que impunha
quele povo ignorante tais e aberrantes prticas. Ser
que Deus, o verdadeiro Deus, iria mandar construir um
lugar, arca, tampa de arca, querubins etc para ali ser
adorado plos israelitas, mediante estpidos
sacrifcios? Que voc, leitor, tire suas concluses sobre
esses inusitados episdios,
Em seguida, vem aquela histria do sbado.
"Guardareis o sbado", disse Deus a Moiss,
"porque santo para vs; aquele que o profanar
certamente morrer; porque qualquer que nele fizer
alguma obra, aquela alma ser extirpada do meio do
seu povo." (x. 31:14).
"Seis dias se far obra; porm, o stimo dia o
sbado de descanso, santo ao Senhor; qualquer que

no dia do sbado fizer obra, certamente morrer."

41
"Guardaro o sbado os filhos de Israel,
celebrando o sbado nas suas geraes por concerto
perptuo."
"Entre mim e os filhos de Israel ser um sinal
para sempre; porque em seis dias fez o Senhor os cus
e a Terra, e ,ao stimo, descansou, e restaurou-se". (x.
31:12 a 18).
Mais tarde, com o advento de Jesus, este, com
suas atitudes irreverentes, investe contra esse preceito
de "Deus", que manda guardar o sbado, sob pena de
o infrator ser condenado morte. E disse sabiamente
Jesus aos fariseus: "O sbado foi feito por causa do
homem, e no o homem por causa do sbado". (Marcos,
2:23 a 27).
Quanto aos seis dias que "Deus" levou para fazer
o cu e a Terra, descansando no stimo, quando
"descansou e restaurou-se", incrvel! Dir-se-ia que a
gente est face a face com um monumental embuste.
Que "Deus" esse que se cansa e que precisa
descansar para restaurar as suas foras? Que "Deus"
esse que cria os cus e a Terra em apenas seis dias?
Onde ele estava, se no havia cu? E a evoluo
planetria (de que nos fala a cincia), que dista,
anteriormente, do xodo, milhes de anos?
E todo mundo se cala diante desses disparates.
E at consideram o Antigo Testamento absolutamente
sagrado, intocvel, sendo seguido, pelo menos neste
Brasil "terceiro mundista", risca, menos no que diz
respeito aos sacrifcios humanos e de animais exigidos,
outro r, por "Deus". Por que os "israelitas" brasileiros
no cumprem, tambm, esses rituais macabros que
tanto deliciava o Deus de Moiss?
42
O "BEZERRO DE OURO"
Enquanto Moiss estava ocupado conversando
com "Deus", no monte Sinai, Aro, seu irmo, o traa.
Atendendo aos reclamos do povo, que queria adorar
outros deuses, mandou que arrancassem os pendentes
de ouro das orelhas de mulheres e homens, e fundiu
um bezerro, edificando-lhe um altar, onde o povo
ofereceu sacrifcios (x. 32:2 e seguintes)
Moiss, descendo com as tbuas do testemunho,
deparou com o culto ao bezerro. Ficou enfurecido.
Quebrou as tbuas ao p do monte. Tomou o bezerro e
queimou-o ou o derreteu. Depois, ordenou uma

generalizada matana. Foram trs mil homens

chacinados por ordem de Moiss, com a aprovao de
"Deus". E nas tbuas da lei, "Deus" com o seu dedo (!),
escreveu: no matars! Ah!... Aro, irmo de Moiss,
foi poupado...
43
CAPITULO III
O TERCEIRO LIVRO
DE MOISS - LEVTICO
SACRIFCIOS
TERCEIRO LIVRO
DE MOISS - LEVTICO
Estou diante do terceiro livro de Moiss,
chamado Levtico.
Logo em seu "caput", fala-se em holocausto.
"Deus" chamou (chamou como?) Moiss, e falou com
ele do tabernculo:
"Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: quando
algum de vs oferecer oferta ao Senhor, ofereceis as
vossas ofertas de gado, de vaca e de ovelhas" (Lev. l a
2). "Deus" exigia que o gado devia ser sem manchas
C).
"Deus" foi trazido Terra por Moiss, que o fez
amante do ouro e de terrveis sacrifcios. A que se
reduziu o pobre Deus. A um ser ambicioso e
sanguinrio, nivelando-se sua criao. Criador e
criatura, ambos presas das paixes, das maldades, da
cobia, da vaidade...
Nessas alturas, pergunto a mim mesmo: por que
esse "Deus" foi e to venerado plos homens, h
sculos? Ser que eu estou vendo o que eles no viram
ou no quiseram ver? Ser que eu me encontro isolado
quanto a essas interpretaes? H algum, neste
mundo, que perceba que o "Deus" de Moiss o
prprio Moiss?
Ainda sobre sacrifcios de animais, "Deus"
solicitou a Moiss que se o holocausto fosse de aves.
"Ele" preferiria rolas e pombinhas. Que delicadeza!...
E o sacerdote as oferecer sobre o altar, e lhes
torcer o pescoo com a sua unha (cruzes!), e as
47
queimar sobre o altar; e o seu sangue ser esprimido
na parede do altar. (Lev. 1:15). Misericrdia!...
Coitadas das rolas e das pombinhas... Serem
assim trucidadas por ordem de "Deus"... Pra qu? Por
qu? Que pode esse "Deus" usufruir da morte desses

indefesos bichinhos?
Nos versculos seguintes, "Deus" ainda
recomenda outras barbaridades contra as avezinhas,
cujos despojos eram queimados sobre o altar (parece
macumba). Holocausto oferta queimada, de cheiro
suave ao Senhor.
E as ofertas de manjares? Ser que "Deus"
comia as iguarias que ele solicitava? Ou apenas
aspirava os seus odores, expelidos quando queimados?
De uma forma ou de outra algo que raia insanidade!
E plos diversos versculos do Levtico, os
sacrifcios se sucedem: so os sacrifcios plos erros dos
sacerdotes, plos erros do povo, plos erros de qualquer
pessoa, pelo sacrilgio, plos pecados e ignorncia,
sacrifcio plos pecados voluntrios... Haja sacrifcio!
Mais tarde, desponta o sacrifcio de Nadabe e
Abi, filhos de Aro, mortos carbonizados no altar dos
holocaustos.
Ento saiu fogo diante do Senhor e os consumiu;
e morreram perante o Senhor (Lev. 10:2).
O que lucrou "Deus" com o insano sacrifcio dos
jovens Nadabe e Abi, sobrinhos de Moiss?
Os judeus foram, sculos mais tarde, queimados,
em holocausto, nos fornos dos campos de concentrao
nazista, durante a 2a Guerra Mundial. Porque o "Deus"
de Abrao e de Moiss no interferiu, violentamente,
defendendo o "Seu" povo, como fazia antigamente?
Teria sido "carma", diante dos constantes genocdios
que, no passado, promoveram os judeus, macomunados
48
com "Deus"? Ou no existiu nenhum "Deus" e tudo
decorreu dos delrios alucinados de Moiss, um
refinado psicopata, que se comprazia em matar, matar,
matar, matar sempre, sem piedade, inventando que
"Deus" assim o exigia?
Penso que no h outra maneira de se entender
a carnificina at agora constatada nos primeiros trs
livros atribudos a Moiss. No que ainda acontece
adiante, nos dois livros restantes, "Nmeros" e
"Deuteronmio" observa-se que a Humanidade
herdou, dos confins das pocas escritursticas, um
"Deus" asqueroso, repugnante, que, patologicamente,
adorava SANGUE, muito SANGUE, sempre jorrando,
abundante, de seres humanos, novilhos, carneiros,
cabras, rolinhas, pombinhas e outros bichos...
"DEUS" CRIA O RITUAL CABALSTICO
DO BODE EXPIATRIO

O episdio est escrito em Levtico 16:3 e

seguintes.
Aro, aps a morte estpida de seus jovens filhos,
procedia, por orientao de "Deus", execuo de dois
bodes (bodes expiatrios).
Esclareceu o sanguinrio "Deus", a Aro:
"Tomars ambos os bodes, e os pors perante o
Senhor, porta da tenda da congregao".
Ainda por recomendao "divina", Abrao
deveria lanar sortes sobre os bodes. Que significa
lanar sortes? Usavam-se os bzios quela poca?
Aro lana sortes sobre os animais: uma sorte
para o "Senhor", e outra sorte pelo bode expiatrio.
O bode sobre o qual caiu a sorte pelo "Senhor"
49
ser oferecido para expiao dos pecados, sendo
apresentado, vivo, perante "Deus", para fazer expiao
com ele.
Aro pe ambas as mos sobre a cabea do bode
vivo, e, sobre ele, confessa todas as iniqidades dos
filhos de Israel, e todas as suas transgresses, segundo
todos os seus pecados; e envi-lo- ao deserto, pela
mo de um homem designado para isso (Lev. 16:21).
Assim, aquele bode levar, sobre si, todas as
iniqidades deles (filhos de Israel) terra solitria. (Lev.
16:22).
Parece ritual de magia negra que se fazia na
Babilnia, onde, tambm, se matava um cordeiro e, em
suas entranhas, eram postos pergaminhos em que se
inscreviam as iniqidades dos filhos da Babilnia. Da
aquela expresso, astutamente adaptada: Cordeiro de
"Deus" (ou bode de "Deus") que tirai os pecados do
Homem. H quem pense que a expresso devida ao
sacrifcio de Jesus, na cruz infamante, quando tirou os
pecados do Homem (!) Ele O BODE EXPIATRIO
que a religio imps s sucessivas geraes, at o nosso
tempo (e tempos vindouros).
Voc, leitor, deve est pensando que as loucuras
terminaram. Ledo engano! Ei-las a, presentes, levando
a Humanidade a aceitar um "Deus" que, atravs de
rituais ligados magia negra, dava lugar s suas
perverses.
Concluindo a anlise sobre os absurdos de
Levtico (26:2 e seguintes), "Deus" adverte que se os
filhos de Israel no guardarem os seus estatutos e
mandamentos, ele faria descer sobre eles o terror, a
tsica (tuberculose) e a febre ardente, que consumam

os olhos e atormentem a alma; e semeariam inutilmente

as suas sementes. E prometeu pragas e pestes enviando
feras para liquidar os rebanhos. E o pior: faria com que
50
eles comessem a carne de vossos filhos e de vossas
filhas. E no parou a a IRA CHANTAGISTA de "Deus":
ele assolaria os santurios, a Terra e as cidades e VOS
ESPALHAREI ENTRE AS NAES ( DA QUE SE
ORIGINOU A DISPORA?, ISTO : A DISPERSO
DOS JUDEUS PELA FACE DA TERRA?).
Depois de tantas ameaas, quem no seguiria,
risca, os estatutos e mandamentos desse "Deus"?
o primado da DITADURA DIVINA: ou
obedece ou morre! E a est a prova que a maioria dos
filhos de Israel no ia muito com a "cara" desse "Deus".
Por isso, a adorao do tal "bezerro de ouro", to logo
os israelitas pensaram que Moiss no voltaria do Sinai.
Os "transgressores", ao se verem livres do "jugo divino",
exercido atravs de Moiss, caram na gandaia,
evidenciando que "adoravam" aquele "Deus" por
causa das duras e cruis ameaas que se lhes impunha.
51
CAPITULO IV
O QUARTO LIVRO
DE MOISS - NMEROS
ANJOS
ASSASSINOS

54
QUARTO LIVRO
DE MOISS - NMEROS
H vrias passagens em Nmeros relativas a
rebelies contra "Deus" e Moiss.
Em Nmeros (16:2 e seguintes), registra-se:
Core, filho de Izar, filho de Coate, filho de Levi, tomou
consigo a Data, e a Abiro, filhos de Eliabe, e a Om,
filho de Pelete, filho de Ruben, e levantaram-se perante
a Moiss com duzentos e cinquenta homens dos filhos
de Israel. E se congregaram contra Moiss e Aro, e
lhes disseram: demais j, pois que toda a congregao
santa, todos eles so santos, e o "Senhor" est no meio
deles; por que, pois, vos elevais sobre a congregao
do Senhor?
E disseram revoltados a Moiss: Nos fizeste sair
de uma terra que mana leite e mel (o Egito), para nos
matares neste deserto, de que se torna maior que todos

ns. Esta terra em que estamos no oferece nenhuma

condio de sobrevivncia.
Ento Moiss irou-se muito, assim como fazia o
"Chefo". Mais adiante, j no captulo 16:31, os
insurretos foram brutalmente castigados por iniciativa
da ditatorial divindade. Moiss mandou que eles se
reunissem, com suas famlias, em determinado local. E
a terra abriu a sua boca, e os tragou com as suas casas,
como tambm a todos os homens que serviam casa
de Core, e a toda a sua fazenda (Num. 16:32).
E eles e tudo que era seu desceram vivos ao
sepulcro, e a terra os cobriu e pereceram (Num. 16:33).
E toda Israel fugiu, presa do medo de tambm
55
ser tragada pela terra (Num. 16:35), quer dizer: Todo
seu povo enterrado vivo!
Ento saiu fogo do Senhor, e consumiu os
duzentos e cinquenta homens dos filhos de Israel que
acompanhavam Core (Num. 16:35). Parece que esse
"Deus" foi o inventor do lana chamas. Grande
inveno!
No dia seguinte, toda a congregao dos filhos
de Israel murmurou contra Moiss e contra Aro,
dizendo: Vs matastes o povo do Senhor!
Sempre em defesa intransigente de Moiss, seu
cmplice nas reiteradas matanas, "Deus" fez cair sobre
os filhos de Israel arrasadora praga.
E os que morreram daquela praga foram
QUATORZE MIL E SETECENTOS, fora os que
morreram por causa de Core (Num. 16:49). O prezado
leitor j contou, at agora, quantos seres humanos e
animais foram eliminados por "Deus"?
Ao longo do Pentateuco, observa-se que
ningum, efetivamente, podia se insurgir contra
Moiss. O castigo que "Deus" impunha aos israelitas
rebeldes era implacvel, cruel, odioso. "Deus" matava
velhos, mulheres e crianas de praga, degolados,
cremados e outros procedimentos no menos
abominveis. A histria, dolorosamente, iria se repetir
tempos depois, quando os descendentes dos filhos de
Israel foram barbaramente cremados nos fornos dos
campos de concentrao, por ordem do todo poderoso
"Deus" dos filhos da Alemanha...
Apesar da severa represso imposta pelo
"divino" ditador, as rebelies no cessaram. Com a
morte, por desidratao, de Miri, no deserto, o povo
se revoltou e se voltou, mais uma vez, contra Moiss e

Aro. O povo contendeu com Moiss desabafando,

56
desesperadamente: Oxal tivssemos morrido quando
morreram nossos irmos! Quanta amargura nestas
palavras!
OS ISRAELITAS DESTROEM
OS CANANEUS
Este o ttulo do captulo 21 de Nmeros, onde
se relata a vitria do rei cananeu sobre as tropas de
Israel. Impotentes diante do poderoso inimigo, os filhos
de Israel rogaram auxlio ao "Senhor". Este atendeu,
de pronto, e lhes entregou os cananeus, que foram
totalmente destrudos, eles e suas cidades; e o nome
daquele lugar se chamou Horna, em hebreu hormh:
fenda na rocha (Num. 21:2 e 3). O problema de "Deus"
era matar, fosse israelita ou outro qualquer povo.
AS SERPENTES ARDENTES
E A SERPENTE DE METAL
Ento o povo israelita partiu do Monte de Hor,
pelo caminho do Mar Vermelho, a rodear a terra de
Edom; porm, a alma do povo angustiou-se neste
caminho. (Num. 21:4).
, E o povo caiu na asneira de falar contra "Deus"
e contra Moiss: por que fizeste subir do Egito (o tempo
todo os israelitas mostravam o seu arrependimento de
terem sado das terras do Fara), para que morrssemos
neste deserto? Pois aqui nem po e nem gua h.
Ento, o "Senhor" mandou entre o povo
serpentes ardentes, que morderam o povo; E MORREU
MUITO POVO DE ISRAEL!
Esse "Deus", realmente assopra e mata. Antes,
defendia os filhos de Israel; depois os destrua
57
cruelmente, porque, com justa rebeldia, foram levados
quela louca aventura por Moiss, a mando de um
"Deus" que, verdadeiramente, nunca existiu. criao
da mente frtil de Moiss, que, por sinal, aprendeu com
o sogro Jetro, uma srie de notveis prestidigitaes. A
verdade que Moiss, quando se sentia interpelado
plos seus patrcios, reagia brutalmente, mandandoos matar. O que escreveu distorce os fatos. Tenta criar
espcies singulares de alegorias, com o intuito de
confundir os da sua gente e os que viessem a tomar
conhecimento da sua sangrenta histria.
BALAO E
A JUMENTA "MDIUM"
Ainda em Nmeros 22, conta-se a histria de

Balao e sua jumenta falante. um relato estranho,

sem-p-nem-cabea, chegando a ser ridculo.
Tudo comeou quando Balaque, rei dos
moabitas, convocou Balao, filho de Beor, dizendo-lhe,
atravs de mensageiros:
"Eis que um povo saiu do Egito: os israelitas: eis
que cobre a face da Terra, e parado est defronte de
mim. Vem, pois, agora, rogo-te, amaldioa-me este
povo, pois mais poderoso do que eu; para ver se o
poderei ferir, e o lanarei fora da Terra; porque eu sei
que, a quem tu abenoas ser abenoado, e a quem tu
amaldioares ser amaldioado."
Balao prometeu aos mensageiros de Balaque
que iria consultar o "Senhor".
E veio "Deus" a Balao, e disse: "Quem so estes
homens que esto contigo?"
A esse "Deus" que no tinha o poder de saber
quem-era-quem, respondeu Balao:
58
"So os mensageiros de Balaque, filho de Zipor,
rei dos moabitas". E repetiu para 'Deus' a mensagem
de Balaque.
"Deus", claro, no permitiu que Balao
atendesse aos rogos do rei dos moabitas. Esta
determinao foi transmitida por Balao aos
mensageiros do monarca. Todavia, o rei reiterou o
convite. Mais uma vez, Balao negou-se a atender o
pedido veemente de Balaque, alegando, ainda, a
proibio de "Deus". Este, porm, voltando atrs,
apareceu, noite, a Balao (e como apareceu?), e lhe
disse: "Se aqueles homens te vierem chamar, levantate, vai com eles; todavia, fars o que eu te disser."
Ento, Balao, pela manh, aprontou a sua
jumenta, e seguiu viagem para as terras de Balaque,
provocando, com esta atitude, a ira de "Deus" (esse
"Deus" no garante o que diz; volvel ou sempre
procura uma oportunidade para matar). Apareceu,
ento, um "anjo do Senhor" (um notrio obsessor)
armado com uma espada (anjo armado?!), tentando
impedir a passagem do squito. A jumenta que viu o
tal "anjo", desviou-se do caminho e embrenhou-se pelo
campo. Ento, Balao espancou a pobre (e vidente)
jumenta, para faz-la retornaro caminho. Mas o "anjo
do Senhor" conseguiu passar adiante e encurralou a
teimosa e esperta jumenta e o seu dono. Terminaram,
ambos, espremidos contra um muro, quando a jumenta
apertou contra a parede o p de Balao. Mais uma vez

o couro comeu no lombo da inditosa jumenta. Apenas

ela via o tal anjo do Senhor. Por isso mesmo que Balao
no entendeu o seu estranho procedimento. L pras
tantas, aps uma peripcia do "anjo", outra vez a
jumenta foi espancada por Balao.
A o "Senhor" abriu a boca da jumenta, a qual
disse a Balao:
59
"Que te fiz eu, que me espancaste estas trs
vezes?"
E Balao disse jumenta:
"Por que zombaste de mim. Oxal tivesse eu uma
espada na mo, porque agora te matava".
E se estabeleceu um "interessante dilogo" entre
Balao e a jumenta. De repente, Balao viu o "anjo do
Senhor", que estava no caminho, e a sua espada
desembainhada, pelo que inclinou a cabea em sinal
de respeito.
O "anjo", ento, esclareceu:
"Por que trs vezes espancaste a tua jumenta? Eis
que eu sa para ser teu adversrio, mas a jumenta me
viu, e trs vezes se desviou de mim. Se ela no se
desviasse, eu te teria matado, e a ela deixaria com vida".
E a histria se encomprida para alm de muitos
versculos, naquela linguagem obtusa prpria de
grande parte de textos cabalsticos. Mas, por que
reproduzimos esse episdio em que figura de
destaque uma esperta e falante jumenta? Para mostrar
ao leitor o quanto so lendrios certos relatos do Antigo
Testamento. Ao lado de crimes hediondos, praticados
por ordem de "Deus", h passagens realmente ridculas,
hilariantes, que amenizam aquele clima de espanto e
terror que venho vivenciando ao longo da anlise
desses livros sagrados!
OS ISRAELITAS SE PROSTITUEM
E PRATICAM APOSTASIA
Em Nmeros 25, l-se: "E Israel deteve-se em
Sitim, e o povo comeou a prostituir-se com as filhas
dos moabitas. E participaram de sacrifcios aos deuses
60
locais, e o povo comeu e inclinou-se aos seus deuses."
Mais uma vez, inmeras j, a ira do Senhor se
acendeu contra Israel.
Disse o "Senhor" a Moiss, com o cime "lhe
roendo as entranhas" e com aquela autoridade de que
s "Deus" investido (para infelicidade do povo):
Toma todos os cabeas do povo, e ENFORCA-

OS. a primeira vez que "Deus" usa esse "inteligente

mtodo". Ele normalmente, conforme os relatos bblicos,
utiliza-se de um lana-chamas ou do cutelo.
Ento, Moiss disse aos juizes de Israel: Cada
um mate os seus homens que se juntaram ao Deus
Baal-Fegor(1).
Um dos filhos de Israel, condenado morte por
"Deus", levou presena de Moiss, na congregao,
uma das mulheres midianitas. Estava chorando,
arrependido. Pedia clemncia, diante da matana
ordenada por "Deus".
Finias, filho de Eleazer, filho de Aro, levantouse do meio da congregao, tomou uma lana na sua
mo, e atravessou a ambos, o varo israelita e mulher,
pelas suas barrigas.
Ser que o jovem guerreiro Finias tinha tanta
fora que pde, de um s golpe, atravessar duas
pessoas, pela barriga? Tudo possvel, caro leitor,
quando se movido pelo dio. Ele fortalece os brutos,
revigora o malvado, incentiva o insensato, impulsiona,
(1) Nas regies Sro-palestinenses muitas divindades eram relacionadas com
determinados lugares. O povo as imaginava como habitando rvores sagradas,
pontes, cumes de montanhas, rochedos. Dava-se-lhes o nome de Baal, isto ,
"senhor do respectivo lugar".
61
at, neste Antigo Testamento, o "brao de Deus",
levando-o a degolar, a cremar e a enforcar mulheres,
moos e velhos, crianas e animais. No h, neste
mundo, quem o tenha superado em atrocidades. Nem
mesmo os chefes brbaros, os inquisidores (onde esse
"Deus" plenamente ressurge), Hitier e - quem sabe? algum ditador do futuro...
Eis o balano das mortes ordenadas por "Deus":
VINTE QUATRO MIL! (Num. 25:9). Pergunto: Quantos
israelitas sobraram depois de tantas mortes violentas?
s vezes, leitor, sendo testemunha de tantos
infortnios, a minha vista se turva e parece que vejo
sangue brotando das pginas desse Antigo Testamento.
um sangue que, apesar de ancestral, ainda preserva
uma cor viva, com reflexos faiscantes. Dir-se-ia, ento,
que ele continua ali, naquelas pginas, como que a
denunciar, Humanidade, aqueles tempos de
horrores. E no me venham com esfarrapados
eufemismos e interpretaes metafricas, tentando,
destarte, emprestar aos textos escritursticos significado
diverso daquele diretamente e claramente enunciado.
A esperteza de Moiss era notvel. Ele era, sem

dvida, inteligente e hbil legislador. Ele enganou a

todos. Eis algumas das provas que se espraiam pelo
Antigo Testamento:
E falou Moiss aos cabeas das tribos dos filhos
de Israel, dizendo: Esta a palavra que o "Senhor"
tem ordenado:
Quando um homem fizer um voto ao Senhor, ou
fizer juramento, ligando a sua alma com obrigao, no
violar a sua palavra; segundo tudo o que saiu de sua
boca far. (Num. 30:2).
Moiss a no falou ao povo, mas aos lderes
das tribos de Israel, que exerciam notrio e ditatorial
poder sobre os seus subordinados. E qualquer
62
transgressor sofreria pena de morte. Moiss revelou ao
seu povo um "Deus" implacvel, cruel, que no admitia
qualquer tipo de divina concorrncia. Ele era nico e
dono dos filhos de Israel!
De repente, nos captulos 31:2 e seguintes,
"Deus" falou a Moiss:
"Vinga os filhos de Israel dos midianitas". Era o
olho por olho, dente por dente.
Moiss, ento, reuniu doze mil homens (mil para
cada tribo de Israel) que partiram sobre os midianistas,
arrasando-os. Na oportunidade, mataram Balao
(aquele da jumenta falante), degolado
impiedosamente. Levaram presas as mulheres dos
midianistas e as suas crianas; tambm levaram todos
os seus animais, tudo, enfim!
E queimaram todas as cidades medianitas com
todas as suas habitaes, onde os moradores indefesos
foram incinerados criminosamente.
Quando as tropas israelitas chegaram s suas
terras, trazendo as suas presas e despojos, foram
interpelados por Moiss, indignado:
Deixastes viver todas as mulheres?
E Moiss, diante daqueles filhos de Israel que
pouparam as mulheres e as crianas da chacina,
ordenou, criminosamente:
Matai todo o varo entre as crianas
(MENINOS!) e toda a mulher que conheceu algum
homem, deitando-se com ele.
Ora, como se poderia saber quais das milhares
de mulheres conheceram ou no algum homem,
deitando-se com ele? A verdade que no sobrou um
s menino e uma s mulher, por fora de perverso
pretexto de Moiss.

63
A PURIFICAO DOS SOLDADOS
Em Nmeros 31:19, inscreve-se esta duvidosa
recomendao de Moiss, aos soldados israelitas:
" E vs alojai-vos sete dias fora do arraial;
qualquer que tiver matado alguma pessoa, e qualquer
que tiver tocado algum morto, ao terceiro dia, e ao
stimo dia vos purificareis".
Que significa tocar algum morto? Seria a prtica
do sexo com mortos? E. se assim for, os soldados seriam,
ento, purificados? Fica a dvida, cruel e dolorosa
dvida!
Dos despojos da guerra contra os midianitas,
houve de almas humanas dezesseis mil; e o seu tributo
para o Senhor trinta e duas almas. Isto quer dizer que
esses medianitas foram sacrificados a "Deus", Deus
sabe como (Num. 31:40).
Permito-me terminar, com esse sanguinrio
"Deus", o livro quarto do Pentateuco mosaico. Terminei
de forma mui triste. Mas, no podia ser de outra
maneira, infelizmente.
64
CAPTULO V
DEUTERONOMIO

DEUTERONOMIO
Em Deuteronmio, Moiss ainda vive,
conquanto, em Nmeros, "Deus" tenha anunciado a
sua morte...
Moiss, mais uma vez, exorta o povo
obedincia, o que evidencia a reiterada rebeldia dos
filhos de Israel aos mandamentos "divinos".
"Agora, pois, Israel, ouve os estatutos e os juzos
que eu vos ensino, para cumprirdes; para que vivais, e
entreis, e possuis a Terra que o 'Senhor Deus' vos d".
(Deut. 4)
Respaldando as suas exortaes, Moiss retorna
a questo do "Deus" nico.
"A ti foi mostrado para que soubesses que o
"Senhor" "Deus"; nenhum h seno ele". (Deut. 4:35)
Mais uma vez, Moiss refere-se ao "Deus nico".
Este "Deus" foi perfeitamente acolhido plos cristos
(aqueles seguidores do Cristo, qualificativo criado
muito tempo aps a morte de Jesus: ele foi judeu, sem
dvida; mas no cristo!). Na verdade, o "Deus" nico

no , evidentemente, o "Deus" de Moiss - um

"Deus", como j ficou firmado, sanguinrio, cruel,
perverso, um louco (!), prprio daquela recuada poca,
mas insustentvel luz da razo. Um "Deus" que exigia
obedincia cega e irrefletida, do contrrio os incautos
seriam eliminados sumariamente. Aos que baixavam a
cabea, humilhados, viveriam bem e teriam
prolongados o seus dias na Terra (Deut. 5:33). O fim da
lei a obedincia, que, transgredida, a ira do "Senhor"
cairia sobre o transgressor, que o eliminaria da face da
Terra (Deut. 6:15).
67
Volta e meia, ao longo dos cinco livros de Moiss,
era lembrado o xodo dos filhos de Israel, como
exemplo do poder de "Deus". E que poder!
E como no podia faltar, eis o "Deus"
extremamente violento:
Deus ordena a destruio dos cananeus e seus
dolos.
"Quando o Senhor teu Deus te tiver introduzido
na terra, a qual vais a possuir, e tiver lanado fora muitas
gentes de diante de ti, os heteus e os girgaseus, e os
amorreus, e os cananeus, e os perizeus, e os heveus, e
osjebuseus (...).
"E o Senhor teu Deus as tiver dado diante de ti,
para as ferir, totalmente, as destruirs. No fars com
elas acordo, nem ters piedade delas". (Deut. 7).
Na oportunidade, "Deus" proibiu que os filhos
de Israel se juntassem s mulheres dessas gentes. Ele
estava com medo que os seus filhos, influenciados,
servissem a outros deuses ("Ele" se inclua, ento, entre
outros deuses!). E ameaa: a ira do Senhor se acenderia
(e como se acendeu!) contra vs, e depressa vos
eliminaria. (Deut. 7:2, 3 e 4).
Porque "Deus" agia, assim, contra essas gentes?
No eram seus filhos, tanto quanto os israelitas?
evidente que esse "Deus" era apenas o "Deus de
Israel", um "Deus" entre outros deuses. Ele escolheu o
povo de Israel, para que lhe fosse o seu povo prprio...
e, tresloucadamente, DE TODOS OS POVOS QUE
SOBRE A TERRA H (Deut. 7:6). Fica a critrio do
leitor tentar entender o "pensamento" desse "Deus".
O Deus grande e terrvel (Deut. 7:21)
demonstrava ideia fixa quanto adorao a "imagens
de escultura". Por que ele demonstrava,
constantemente, esse medo das "imagens de
68

escultura?" Ele, como bom terrorista, no queria

concorrncia e o desvio dos filhos de Israel de seus
"estatutos e mandamentos", frutos da intransigncia,
da intolerncia, do despotismo!
"Deus" no esquecia que o "povo eleito"
constantemente provocava a sua ira, desde que saiu
do Egito (Deut. 9:7). E Moiss relembra as inmeras
manifestaes de rebeldia dos filhos de Israel, em que
se destaca a adorao ao "bezerro de ouro".
A BENO E A MALDIO
Eis que o "Senhor" volta a falar de obedincia,
oferecendo ao povo eleito duas alternativas:
"A bno, quando ouvirdes os mandamentos do
'Senhor vosso Deus', que hoje vos mando.
"Porm a maldio, se no ouvirdes os
mandamentos do 'Senhor vosso Deus', e vos desviardes
do caminho que hoje vos ordeno, para seguirdes outros
deuses que no conhecestes (Deut. 11:26, 27).
Os cincos livros atribudos a Moiss registram
uma preocupao de "Deus" de ser trocado por outros
deuses. Da o seu despotismo, como j assinalei
anteriormente. O que chama ateno do analista essa
reiterada e paranica apreenso de "Deus", o que
denota que ele escolheu o povo, e no o povo o
escolheu. Em outras palavras, - ele foi imposto quela
gente, graas aos ardilosos e violentos processos
desenvolvidos por Moiss.
ACERCA DOS FILHOS DESOBEDIENTES
"Quando algum tiver um filho rebelde, que no
obedece a voz do pai e da me, e, o castigando, no
lhes der ouvidos, ele dever ser levado presena dos
69
ancios de sua cidade. E lhos diro: 'Este nosso filho
rebelde, no d ouvidos nossa voz'.
Ento, todos os homens da sua cidade o
apedrejaro com pedras, at que morra; e tirars o mal
do seu meio". (Deut. 21:18, 19,20,21).
Quer dizer que os filhos rebeldes eram
sumariamente eliminados a pedradas, em praa
pblica?
Seguindo-se risca o que ensina,
pedagogicamente, "Deus" neste Antigo Testamento,
teramos, hoje, centenas ou milhares de filhos rebeldes
apedrejados at morte. Ser que algum filho de pais
israelitas teria coragem, ainda que naquele tempo, de
ser rebelde?
Diante do cruel destino que lhes aguardava, no

acreditamos que os filhos rebeldes fossem em grande

nmero. O sistema educacional imposto por "Deus"
realmente singular, para no dizer estpido. Ou
obedece ou morre. E claro que se deva ser enrgico
para com os filhos rebeldes, mas conden-los morte,
morte infamante, brutal e desumano. Contudo, era
assim que se procedia, por ordem de "Deus". Que
tresloucada pedagogia!!!
Logo em seguida, no versculo 22, inscreve-se o
procedimento que se deve ter perante o cadver do
condenado morte:
"Quando em algum houver pecado, digno de
juzo de morte, e haja que morrer, e o pendurares num
madeiro, o seu cadver no permanecer no madeiro,
mas certamente o enterrars no mesmo dia; porquanto
o pendurado maldito de Deus."
Que pecado poderia algum cometer para ser
pendurado num madeiro? A pena de morte prevalecia
entre os filhos de Israel, por ordem expressa de "Deus".
70
Matava-se, pois, sem julgamento prvio, o que
caracteriza uma cultura presa da barbrie.
Querem, ento, nos impor, e o pior que
impuseram, esse "Deus" fruto de uma cultura primitiva,
onde a violncia atingia as raias da prepotncia e do
arbtrio. Esse "Deus" existiu para aquela poca, de
tantos conflitos. Ele era preciso para aplacar a fria de
um povo belicoso, ignorante, violento! S que a
violncia que legitimava sua represso atingiu ndices
inimaginveis de insanidade.
DA VIRGINDADE E DO ADULTRIO
De acordo com as "Sagradas Escrituras", a perda
da virgindade fora do casamento considerada um
crime. A mulher que mantivesse relaes com um
homem, com quem casou, e este descobrisse que ela
no era mais virgem, recomendava-se:
(...) levaro a moa porta da casa de seu pai, e os
homens da sua cidade a apedrejaro, at que morra...
(Deut. 22:13 e seguintes)
Por outro lado, o adultrio era severamente
punido com a pena de morte, principalmente se os
adlteros fossem pegados juntos.
Tambm prevista pena de morte para o estupro:
"E se algum homem no campo achar uma moa
desposada, e o homem a forar a se deitar com ele,
ento morrer s o homem que se deitou com ela"
(Deut. 22:25).

Entretanto, se a moa for virgem e no

desposada, o estuprador pagar ao pai da estuprada
cinquenta ciclos de prata e ter que casar com ela.
Deve-se admitir que essa legislao tem sua
71
razo de ser; contudo, as penas impostas so
demasiadamente severas, talvez porque o fato ocorresse
entre os filhos de Israel com inusitada frequncia. Pela
precariedade do sistema, assaz rudimentar, possvel
que muitas injustias tenham sido perpetradas,
condenando-se inocentes e absolvendo culpados.
A MORTE DE MOISS
Morreu Moiss na terra de Moabe, conforme o
dito do "Senhor". Ele foi sepultado num vale, defronte
de Bete-Peor, e ningum sabe onde fica a sua sepultura.
Estava Moiss com a idade de cento e vinte anos
quando morreu. E os filhos de Israel prantearam Moiss
trinta dias nas Campinas de Moabe. E Josu assumiu
o posto que antes era de Moiss.
E nunca mais se levantou em Israel profeta
algum como Moiss, a quem o "Senhor" conhecera
cara a cara.
72
/
CAPITULO VI
O LIVRO DE JOSU E O
ORGASMO DIVINO

O LIVRO DE JOSU E O
ORGASMO DIVINO
O livro de Josu integra-se ao pentateuco
mosaico, seria, ento, o hexateuco, a primeira parte do
Antigo Testamento.
Logo na sua pgina de rosto, disse "Deus" a
Josu, que substituiu Moiss:
"Esfora-te, e tem bom nimo, porque tu fars
este povo herdar a terra que jurei a seus pais que lhes
daria" (Jos. 1:6).
"Deus" jurando? O livro de Josu comea com
as "juras de Deus", como parte do compromisso que
assumiu com o "povo eleito". Ele iria cumprir esse
juramento a ferro e fogo, matando, trucidando,
"infernizando" vida dos habitantes da Palestina, como
os filisteus (egeus rechaados das costas e das ilhas do
Egeu) e os cananeus:
"Destru todos os lugares em que as naes que

ides subjugar adoram seus deuses, nas altas montanhas,

nas colinas e sob as rvores verdes; derrubai seus
altares, quebrai suas estrelas, queimai seus postes e
estacas sagradas, abatei as esttuas de seus deuses
(Deut. 12:2 e3)(1).
(1) Foi provavelmente perto do sculo XIV, antes de Jesus, que os israelitas
se fixaram no pas de Cana. Cessaram, pois, de ser nmades para se tomarem
fixados ao solo. Abandonaram a tenda pela casa.
75
E sucedeu que, estando Josu ao p de Jeric,
aparece-lhe um "anjo" com uma espada na mo (!),
intitulando-se "Prncipe do exrcito do 'Senhor'". Esse
"Prncipe do exrcito do 'Senhor' ", certamente iria
participar da chacina a que se procedeu em Jeric, por
ordem de "Deus", que l tambm se encontrava a
postos. Afinal de contas, "Ele" no poderia perder a
oportunidade de assistir a mais um sangrento
espetculo, que "O " levava ao xtase, a uma espcie
de "orgasmo divino".
JERIC E DESTRUDA
Aps 40 anos andando pelo deserto, os filhos de
Israel atravessaram "a seco", o rio Jordo, levando a
"arca do testemunho", e quarenta mil soldados sob o
comando de Josu, que passaram diante do Senhor
para a batalha contra Jeric. "Deus" era to zeloso que
at passava em revista as suas tropas, certificando-se,
certamente, se aqueles homens estavam prontos para
aniquilar os seus adversrios. o "Deus" dos exrcitos!
Ser que "Deus", diante da tropa, se empertigava
orgulhoso, vestido de marechal, com peito cheio de
medalhas reluzentes, tal como qualquer caudilho latino
americano? "Ele" se materializava? Os soldados "O "
viam?
A tomada de Jeric relatada nos mnimos
detalhes. De incio, ela sitiada, "nenhum saa nem
entrava" (Jos. 6).
Ento disse o "Senhor" a Josu:
"Olha, tenho dado na tua mo a Jeric e ao seu
rei, os seus valentes e valorosos.
"Vs, pois, todos os homens de guerra, rodeareis
a cidade, por seis dias.
76
"E sete sacerdotes levaro sete buzinas de
carneiro diante da arca; e, no stimo dia, rodeareis a
cidade sete vezes, e os sacerdotes tocaro as buzinas."
"E ser que, tocando-se longamente a buzina de
carneiro, ouvindo vs o sonido da buzina, todo o povo

gritar com grande grita; e o muro da cidade cair

abaixo, e o povo subir nele, cada qual em frente de si"
(Josu, 6:2, 3,4 e seguintes).
Aquele "Deus" de Josu tinha, por certo, uma
mente frtil. O muro de Jeric caiu, e os israelitas
tomaram a cidade.
E POR ORDEM DE "DEUS":
Tudo quanto na cidade havia, os israelitas o
destruram, totalmente, passando a fio de espada
(degola), desde o homem at mulher, DESDE O
MENINO AT O VELHO, e, como sempre, os animais!
Por que razo h quem pregue que as Escrituras
so sagradas? Essas pessoas no as leram, com a devida
ateno. Se assim fosse, veriam esses crimes hediondos
praticados por ordem de "Deus". Ser que o conceito
de sagrado que eu admito diferente daqueloutro dos
interpretadores desses textos que afirmam, claramente,
a crueldade de "Deus"?
A que ttulo "Deus" mandaria degolar (decepar
a cabea) mulheres, velhos e crianas? E porque as
cabeas de pobres animais?
vingana? loucura? No sei, na verdade, por
que se venera, at hoje, esse "Deus" facnora,
psicopata, que manda matar sem escrpulos, sem
piedade!
Assim, alm de trucidarem a populao indefesa,
puseram fogo na cidade, salvando-se, claro, A PRATA
77
E O OURO, que foram fazer parte, (Oh Deus dos
desgraados!) do tesouro da casa do Senhor. (Jos. 6:24).
quele tempo escriturstico, "Deus" j promovia a
corrupo, sempre mancomunada com o Poder: o Poder
"divino", o Poder poltico, o Poder religioso etc.
Como se no bastasse todo esse sofrimento
imposto por "Deus", Josu esconjurou:
Maldito diante de Deus seja o homem que se
levantar e reedificar esta cidade de Jeric. (Jos. 6:26).
E o versculo acima se completa, nestes termos:
Assim era o Senhor com Josu; e corria a sua
fama (que fama, heim?) por toda a Terra.
Ao longo deste trabalho de pesquisa e anlise
das Escrituras, vrias vezes parei, no apenas para
refletir, mas enojado, francamente enojado, de tanta
perversidade perpetrada em nome de Deus, por um
"Deus" sanguinrio, verdugo, desequilibrado, um
assassino serial!
Um pouco mais adiante, a carnificina continua.

Desta vez a cidade de AI. Em princpio o exrcito de

AI derrotou as foras de Israel. Por isso, Josu,
revoltado, disse:
"Ah Senhor Jeov! Por que, com efeito fizeste
passar a este povo (os israelitas) o Jordo, para nos dares
nas mos dos amoreus, para nos fazerem perecer? Oxal
nos contentssemos com ficarmos alm do Jordo (Jos.
7:7).
"Ouvindo isso os cananeus, e todos os moradores
da Terra, nos cercaro e desarraigaro o nosso nome
da terra; e ento que fars ao teu grande nome? (Jos.
7:8).
A indagao de Josu, que fecha o versculo,
78
sintomtica. Caso o povo de Israel tivesse seu nome
desarraigado da Terra, Deus sumiria com ele? o que
transparece da advertncia que Josu fez a Deus, uma
vez que ele ERA, APENAS, DEUS DE ISRAEL E DE
NENHUM OUTRO POVO... E muito menos dos
brasileiros!
Ai, de AI! Ela foi tomada, destruda e saqueada
por ordem de "Deus".
E como normalmente acontecia na tomada de
uma cidade, todos os moradores, crianas, velhos e
mulheres foram sumariamente degolados. Morreram
em AI, sem um "ai", DOZE MIL MORADORES, alm,
claro, os animais. No sei, at agora, por que "Deus"
tinha tanta ojeriza aos pobres animais. Ser que Freud
poderia explicar?
To somente os israelitas saquearam e tomaram
para si o gado e os despojos da cidade, conforme a
palavra do Senhor, que tinha ordenado a Josu.
As histrias que venho contando at o momento,
sobre o beligerante povo de Israel, seriam
historicamente aceitveis se se tratasse de um processo
natural de conquistas, conquanto brbaras. O problema
que puseram "Deus" como "comandante em chefe"
dessa horda de homens sanguinrios que no
hesitavam, sem qualquer importncia militar e civil, em
matar crianas e idosos inofensivos. a que se
caracteriza o absurdo - "Deus" feito, desse modo,
imagem e semelhana dos homens.
um sem-fim de barbaridades: Josu toma a
cidade de Maqueda, destruiu seu rei e a toda a alma
que nela havia - nada deixou de resto (Jos. 10:28). No
versculo seguinte, o "Senhor" entregou na mo de
Israel a cidade de Libena. O seu rei assassinado E

TODA ALMA QUE NELA HAVIA, NADA DEIXOU DE

RESTO!
79
E as cidades iam caindo nas garras dos israelitas,
GRAAS A DEUS, tais como: Laquis, Gezer, Egiom,
Hebron, Debir e as terras de Gaza, Gosen e Gibeo.
Nestas cidades, de milhares de habitantes, no sobrou
nada, mataram seres humanos e animais, como
ordenou o "SENHOR DEUS" de Israel (Jos. 10:40).
AS CHACINAS CONTINUAM
Outros marcharam contra os poderosos filhos de
Israel, que pelejavam sob a proteo de "Deus".
Cananeus, amorreus, heteus, heveus etc, saram, pois,
todos estes, e todos seus exrcitos com eles, muito povo,
como a areia, e muitssimos cavalos e carros.
Diante desses milhares de aguerridos soldados,
os israelitas tremeram. Mas, "Deus", sempre ao lado
do "povo eleito", tranquilizou-os:
"No temais diante deles; porque amanh a esta
mesma hora EU OS DAREI TODOS FERIDOS
DIANTE DOS FILHOS DE ISRAEL" (Jos. 11:6). No
sobrou um s dos inimigos de "Deus" - foram arrasados!
E como sempre ordenava "Deus", os habitantes das
cidades dos derrotados foram passados a fio de espada
(degola), alm de serem saqueadas.
Finalmente, os filhos de Israel possuram as
terras d'alm do Jordo, desde Arnom, at o monte
Hermom, e toda a plancie do Oriente (Jos. 12).
Aos cento e dez anos, faleceu Josu. O seu corpo
foi sepultado no termo de sua herdade, em TimnateSera, no monte de Efraim, para o norte do monte de
Gas. Encerrava-se, destarte, um ciclo de terrveis
conquistas, tendo frente o sanguinrio "Deus" de
Israel.
Fiquemos por aqui. Os demais livros do Antigo
80
Testamento so repositrios de inenarrveis violncias
e de profundos desacertos de "Deus". O Antigo
Testamento , como afirmou Fiicien Challaye, uma
obra elaborada plos homens, homens rudes,
arbitrrios, perdidos em suas prprias e brbaras
concepes. Criaram um "Deus" que pudesse estar a
altura de suas ambies, de sua cobia, de seus
devaneios. O "Deus" de Abrao, Isaque, Jac, Moiss
e Josu nada mais representa que uma necessidade
de unio poltica, social e religiosa, vez que outra,
rompida pela apostasia, isto , os filhos de Israel,

cansados de serem joguetes nas mos de um "Deus"

que lhes impuseram, resolviam adorar outros deuses,
menos cruel e ditatorial.
No povo que o abjurava, "Deus" descarregava
seu dio, o seu cime, materializados por estpidas
matanas.
Tenho certeza de que nenhum dspota que viveu
sobre o planeta Terra matou tanto, e cruelmente, quanto
o "Deus" do Antigo Testamento. provvel que, por
trs de todos os dspotas, estivesse esse "Deus" que
era fascinado por uma carnificina!...
81
CAPTULO VII
DADOS SOBRE A VIDA E
A OBRA DE MOISS
FOGO

DADOS SOBRE A
VIDA E A OBRA DE MOISS
A origem do nome Moiss. Ele vem do hebreu
mseh, derivado do egpcio, provavelmente de MSI:
dar luz ("The Egyptian Derivation of the Name
Moses",J.G.Griffiths).
Em Nmeros 26:59, traa-se um perfil
genealgico de Moiss:
"E o nome da mulher de Anro foi Joquebede,
filha de Levi, a qual nasceu a Levi no Egito; e esta a
Anro que gerou Aro, Moiss e Miri, sua irm"
"Moiss mencionado nos seus livros e em
Josu, 700 vezes, nos demais livros histricos, 51 vezes,
nos livros profticos apenas 4 vezes; depois 8 vezes nos
Salmos e 2 vezes em Daniel. Entretanto, h poucas
informaes certas sobre a sua pessoa. No se nega,
aqui, a sua existncia histrica, mas um estudo critico
ter de distinguir entre aquilo que ele foi, realmente, e
aquilo de dele fizeram certas tradies" ("Bijbeis
Woadenboek - Dicionrio Bblico, editado na Holanda
por J. J. Romen e Zonen). Embora se saiba onde nasceu,
o seu tmulo desconhecido.
Segundo relatos em xodo, Moiss aquele que
liberta os israelitas do jugo egpcio, promulga e escreve,
num livro, as leis e prescries de Jav. O xodo dos
israelitas cercado de uma srie de acontecimentos
singulares, a partir das pragas que Jav lanou sobre
os egpcios, a fim de intimidar o Fara, que terminou
permitindo que o "povo eleito" partisse em busca da

terra de Cana, (Kana 'an), terra da promisso. Cana

a parte mais baixa da Palestina.
85
Nos textos fora do conjunto xodo - Josu,
Moiss chamado "servo de Deus", "Dileto de Deus",
Sacerdote, Legislador, Profeta, homem de Deus. Os
profetas mencionam-no raramente. Dirigem os seus
olhares para o tempo de Moiss, mas no a ele mesmo.
Tambm no mencionado como fundador de uma
religio. No nele que os profetas se apoiam para
converter seu povo, mas exclusivamente em Jav. A
tradio no os parece ter tocado, ou, pelo menos, no
influenciou, decisivamente, as suas ideias sobre
Moiss.
Para o Judasmo posterior, entretanto, Moiss
a figura principal da histria da salvao no Antigo
Testamento. Vrias lendas giram em torno do legislador
hebreu. No judasmo helenstico do sculo I a. C., surgiu
um romance sobre Moiss, no qual ele mestre da
humanidade, homem genial ou o "piedoso ideal", e no
qual a sua morte se torna uma apoteose (morreu em
glria ou foi elevado ao cu).
Esse romance que polemiza com uma lenda
egpcia anti-semtica sobre Moiss faz nascer uma
imagem de Moiss notavelmente diferente daquela
configurada na Bblia. Ainda no judasmo palestinense,
Moiss assume o carter de "mediador da revelao".
Moiss entra na Escatologia(1), tornando-se,
provavelmente, uma figura messinica:
(1) ESCATOLOGIA: Na teologia sistemtica entende-se por Escatologia o
tratado sobre os novssimos (de novissimis), isto , a respeito do m do
homem e da humanidade. A Bblia emprega o termo novssimos (hebreu 'a
harit) tambm para o destino final do homem, alm da Escatologia individual,
que trata, essencialmente, da vida aps a morte, (morte, sepultura, limbo, cu,
purgatrio, inferno, ressurreio).
86
"O Senhor teu Deus te despertar um profeta do
meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis... Eis
lhes suscitarei um profeta do meio dos seus irmos,
como tu; e porei as minhas palavras em sua boca, e ele
lhes falar tudo o que eu lhe ordenar..." (Deut. 18:15
el8).
O Messias concebido como um segundo
Moiss. A libertao do Egito como prefigurao da
redeno messinica (vide Atos dos Apstolos, 21,38).
Tambm esse segundo Moiss ter de sofrer.
No Novo Testamento, registra-se uma nova viso

de Moiss e sua lei, quando Jesus a critica severamente.

Chega-se concluso que Moiss e Jesus so figuras
paralelas conquanto ambos tenham experimentado
contestaes e humilhaes, mas que h, antes, franca
oposio entre os sistemas que admitiam e pregavam,
a saber: a Lei e os Evangelhos. Significa dizer que, na
verdade, no houve um NOVO TESTAMENTO, mas a
Boa Nova, plena de valores eminentemente contrrios
arbitrria Lei de Moiss, embora se fale de uma "nova
aliana" que teria sido, erroneamente, instituda por
Jesus.
Eis alguns exemplos que atestam a bvia
discrepncia entre o Deus de Moiss e o Mestre Jesus:
"Ouvistes o que foi dito (quem o disse?): olho por
olho, e dente por dente.
"Eu, porm, vos digo que no resistais ao homem
mau (...).
"Ouvistes que foi dito: amars ao teu prximo, e
odiars o teu inimigo.
"Eu, porm, vos digo: Amai aos vossos inimigos
e orai pelo que vos perseguem e vos odeiam.
"Para que vos torneis filhos do vosso Pai que est
nos cus; porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e
87
bons, e faz chover sobre justos e injustos". (Mateus, 538 a 48).
Se Moiss, como se encontra no Pentateuco,
falava em nome de Deus, bvio que Jesus criticava o
radicalismo desse Deus iracundo e vingativo. Gostaria,
caro leitor, de estar enganado. Entretanto, os fatos a
esto, claros e insofismveis.
Foram atribudos a Moiss, alm do Pentateuco:
- O "Apocalipse de Moiss", escrito judaico,
redigido no sculo I d. C. em hebraico ou aramaico,
mas conhecido, apenas, em traduo
- Lendas grega e armnia. Trata de Ado, Eva,
Set e Caim e apresenta profunda semelhana com o
livro "Vida de Ado e Eva", considerado apcrifo.
- A "Assumptio Mosis", escrito judaico, redigido
no sculo I d. C. em hebraico ou aramaico. O contedo
uma viso do futuro de Israel (at a morte dos filhos
do rei Herodes Magno) que Moiss, antes de sua
"ascenso ao cu", esboa para Josu. Termina com um
discurso de consolao de Moiss e contm
reminiscncias dos escritos de Qumran.
Deve-se ressaltar, aqui, a flagrante superioridade
de Jesus sobre Moiss. A prova est no episdio da

transfigurao, quando Jesus, atravs dos mdiuns de

ectoplasmia - Pedro, Tiago e Joo, materializou Moiss
e Elias, falando com eles (Mateus, 17:2.13,4; Marcos,
9. 2-13; Lucas, 9. 28, 36). Que teriam conversado os trs?
Ningum soube.
O certo que Jesus, evidenciando estai
espiritualmente acima de Moiss, f-lo reaparecer,
morto-vivo. Logo ele, Moiss, que proibira a
comunicao com os mortos. Jesus, em verdade,
desfazia, ento, aquela ordem do legislador hebreu,
justificvel apenas em funo da evocao
indiscriminada dos mortos por parte dos israelitas. Ao
se universalizar o preceito, cometeu-se um grave erro,
retificado por Jesus. Ele ps em seu devido lugar o
processo de comunicabilidade com os desencarnados,
um fato natural entre as mais sofisticadas e antigas
civilizaes. Alegar, pois, atualmente, a proibio
mosaica negar o episdio do Monte Tabor;
contrariar a disposio de Jesus de reavaliar o natural
intercmbio entre o mundo fsico e o mundo espiritual.
Moiss, inegavelmente, foi um notvel
legislador que, com rara habilidade, conduziu o povo
de Israel deserto fora, ameaando-o com um "Deus"
implacvel, que no suportava ser trado.
89
Carlos Bernardo Loureiro
Nascido a 16 de abril de 1942, na
Cidade do Salvador, Carlos Bernardo
Loureiro formado em Direito pela
Universidade Federal da Bahia. Em
1973, participou em Braslia, da
elaborao do Cdigo de Direito do Trabalho, sob a
responsabilidade da Comisso de Justia da Cornara
dos Deputados. Exerceu, por longo tempo, a
advocacia, ocupando o cargo de Assessor Jurdico
da Federao das Indstrias do Estado da Bahia - FIEB,
onde trabalhou por 32 anos. Escreve para diversos
rgos da Imprensa Esprita Nacional e internacional.
J publicou vrios livros:A Obsesso e Seus Mistrios,
Outras Dimenses - O Enigma das Aparies, Dos
Raps Comunicao Instrumental. Elucidaes
Kardecistas, O Tnel e a Luz, A Viso Esprita do Sono
e dos Sonhos, Jesus, o Mestre do Esprito, A Viso
Esprita da Morte, A Mediunidade Segundo o
Espiritismo. O Fenmeno Esprita no Mundo Animal,
Elucidaes Kardecistas, As Mulheres Mdiuns e
Espiritismo e Magnetismo.

E disse o Senhor: destruirei, de sobre a

Terra, o homem que criei, desde o homem
at o animal, at o rptil, e at as aves
do cu; porque me arrependo de os haver feito. (!?)