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HONNETH, A. Observações Sobre A Reificação
HONNETH, A. Observações Sobre A Reificação
Axel Honneth*
Porto Alegre
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v. 8
n. 1
p. 68-79
jan.-abr. 2008
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centrais de alienao, passando por reificao at fetichismo, que ele utilizou tanto em seus escritos da juventude como nos escritos posteriores, permanecem completamente incompreensveis enquanto eles forem compreendidos
ou como simples conceitos da explicao sociolgica ou como instrumentos
da crtica moral. O ponto central de todos estes conceitos consiste, precisamente, no fato de que eles estejam localizados exatamente entre as duas
possibilidades interpretativas recm esboadas; eles designam, pois, desenvolvimentos equvocos ou patologias no modo de pensar e agir dos sujeitos
socializados, os quais no podem ser descritos nem na linguagem puramente
neutra de uma sociologia explicativa, nem nos termos puramente normativos
de uma tica. O interesse especfico de Marx est voltado para a compreenso
das condies de vida de nossa sociedade como causa para uma deformao
das habilidades humanas da razo; aquilo com que ele se ocupou, aquilo para o
que ele voltou o seu olhar ao longo de toda a sua vida, eram patologias cognitivas
ou existenciais que so produzidas pela forma especfica de organizao da
so-ciedade capitalista.1 Os conceitos que ele usa para esta finalidade contm
elementos tanto explicativos como tambm normativos, sem que se possa fazer
distino entre ambos; antes eles designam fenmenos comportamentais ou
hbitos de pensar que so falsos porque eles expressam apenas de modo parcial
ou distorcido os potenciais da razo que nos so caractersticos.
Ciente de que esta herana especfica da teoria de Marx hoje nos amplamente inacessvel, com a publicao do livreto eu me propus a uma atualizao do conceito de reificao; contudo, neste empreendimento eu me referi sobretudo teoria de Georg Lukcs, que foi quem deu a este conceito um
sentido substancialmente mais claro e expressivo. Em minha pequena recapitulao das intenes centrais do meu estudo, quero agora proceder de tal
modo que primeiro apresento o marco geral de referncia dentro do qual minha tentativa de precisar o conceito de reificao deve ser inserido (1 e 2);
somente depois quero tratar dos problemas especficos que resultam da minha sugesto de entender reificao como uma forma do esquecimento do
reconhecimento (3).
1. Quando eu decidi tornar reificao, em conexo com Lukcs, como
tema de um livro, acompanhou-me simultaneamente o propsito de me ater o
mximo possvel ao sentido literal do conceito. Sob reificao eu no gostaria de ver entendido, tal como acontece em geral hoje no emprego do conceito, apenas uma postura ou ao atravs da qual outras pessoas so instru1
Uma iniciativa para tal interpretao foi feita por Daniel Brudney (1988) em seu
monumental estudo sobre o jovem Marx.
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ficao (em sentido literal); pois com ele tem-se em mente a situao socialmente improvvel de que um sujeito no simplesmente fere normas vlidas
de reconhecimento, mas atenta contra a prpria condio que as antecede ao
no reconhecer nem tratar o outro sequer como prximo (Mitmenschen).
Na reificao anulado aquele reconhecimento elementar que geralmente
faz com que ns experimentemos cada pessoa existencialmente como o outro
de ns mesmos; queiramos ou no, ns concedemos a ele pr-pedicativamente
uma auto-relao que partilha com a nossa prpria a caracterstica de estar
voltada emocionalmente para a realizao dos objetivos pessoais. Se este reconhecimento prvio no se realizar, se no tomamos mais parte existencialmente no outro, ento ns o tratamos repentinamente apenas como um
objeto inanimado, uma simples coisa; e o maior desafio para a tentativa de
reabilitar a categoria da reificao consiste na dificuldade de explicar a condio de possibilidade desta supresso do reconhecimento elementar.
Em minha tentativa de encontrar uma soluo para este problema, eu
inicialmente me orientei novamente na sugesto de Lukcs. No que sua tentativa de explicao j tivesse transparncia suficiente; de um modo geral,
Lukcs apenas indica tangencialmente como ele compreende para si prprio
que os sujeitos poderiam perder uma forma de relao com o mundo que
tambm ele considera constitutiva para toda forma de sociabilidade. Mas o
cerne de sua sugesto, de ver como causa para esta supresso o resultado
duradouro de um determinado tipo de prxis altamente unilateral, ainda me
parece oferecer a chave correta: diferente de Heidegger, que atribui vagamente a uma mudana annima de nossas imaginaes bsicas ontolgicas o predomnio do esquema da existncia (Vorhandenheit), Lukcs explica a propagao social da reificao com as exigncias de abstrao que a participao contnua na troca capitalista de mercadorias exige. O que desde o incio
me convenceu mais nesta sugesto no foi tanto o seu contedo, mas sua
forma; pareceu-me pouco plausvel derivar diretamente da simples atividade
da troca de mercadorias uma postura reificante (cf. cap. 6); no entanto, pareceu-me muito mais promissor conceber uma determinada forma de prxis
contnua, exercida rotineiramente, como causa social da reificao. A concluso que eu imagino poder tirar da tentativa de explicao de Lukcs consiste,
portanto, em uma hiptese geral, ainda vaga, sobre a etiologia social da
reificao: sujeitos podem esquecer ou apreender a negar posteriormente
aquela forma elementar de reconhecimento que em geral eles manifestam a
toda outra pessoa se eles participam continuamente numa forma de prxis
altamente unilateral, que torna necessria a abstrao das caractersticas qualitativas de pessoas humanas. At hoje eu no estou totalmente seguro se
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esta explicao realmente oferece um acesso adequado referida problemtica; por outro lado, eu no saberia mencionar outra alternativa para tornar
plausvel como uma postura culturalmente to profundamente arraigada como
a do reconhecimento elementar (de todo prximo) posteriormente, em determinados casos, ainda pudesse ser tornada sem efeito. Naturalmente que tanto
as prticas que devem ser responsveis por este esquecimento do reconhecimento como os casos sociais nos quais ele possa se manifestar ainda necessitam ser melhor explicados. Em resposta a algumas objees feitas, pretendo
oferecer uma descrio mais precisa destes dois pontos do que havia conseguido fazer no livro.
provvel que o exemplo do jogador de tnis que eu havia utilizado no
meu livro para esclarecer a prxis unilateralizante tenha sido escolhido de
forma infeliz; tomado como um todo, ele sequer tem como resultado a conseqncia da reificao, e por isto inclusive enganoso. No fundo, eu pretendia
expor um caso no qual o objetivo de uma ao pode se tornar de tal modo
autnomo em relaes aos motivos que lhe deram forma, que no final a
ateno para com os parceiros da cooperao totalmente eliminada; o que
deveria estar no centro do exemplo era o mecanismo atravs do qual a
autonomizao de um nico objetivo da ao pode levar eliminao de todas
as referncias ao mundo que lhe haviam antecedido. Este tipo de pressuposio necessrio porque s com sua ajuda possvel explicar em que medida
a atuao em uma determinada forma de prxis com o tempo pode levar a um
esquecimento do reconhecimento anteriormente oferecido; contudo, diferente do caso inofensivo que eu havia utilizado, a finalidade da prxis deve
ser constituda de tal modo que sua autonomizao efetivamente possa levar a
uma separao de todas as referncias sociais anteriormente existentes e com
isso gere formas de reificao. Talvez os atos de guerra como ns os conhecemos da apresentao esttica em filmes e romances possa representar um
exemplo melhor: em tais contextos freqentemente possvel ver ou ler como,
no transcurso dos acontecimentos, a finalidade da destruio do adversrio se
autonomiza a tal ponto, que mesmo na percepo de pessoas no participantes (crianas, mulheres) gradativamente se perde toda a ateno para suas
caractersticas humanas; no final, todos os membros dos grupos que
presuntivamente so atribudos ao inimigo so considerados apenas como
objetos inanimados, coisificados, face aos quais a morte ou a violao so
justificadas sem dificuldade. Eu considero por sua parte que seria equvoco
considerar esta forma de reao como uma forma de tomada de postura sobre
a humanidade do outro; antes, neste caso parece-me ter sido apagado completamente qualquer rasto de ressonncia existencial, a tal ponto que no pode-
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