EPISTEMOLOGIA E EDUCAO: CONHECIMENTO PARA UMA

VIDA DECENTE

Jos Rogrio Vitkowski

Departamento de Educao
Universidade Estadual de Ponta Grossa - PR

Resumo: Este trabalho, de natureza conceitual e de ndole filosfica, aborda

questes ligadas epistemologia e educao; fruto de pesquisa bibliogrfica
e da reflexo do autor. Diante dos desafios que permanentemente se pem
sociedade e aos diferentes espaos-tempo educacionais, necessrio
considerar que as iniciativas e os caminhos a serem apontados para a soluo
de problemas no so somente de carter tcnico, uma vez que trazem
imbricadamente questes de fundo epistemolgico. Nessa perspectiva, cada
dia mais toma vulto a incurso de cunho filosfico que evidencia a crise de
um modelo cientfico, denominado por pesquisadores como paradigma
cartesiano-newtoniano. Desse movimento, surge o propsito do encontro e
desenvolvimento de um novo paradigma que vem sendo enunciado de diversas
formas. Na perspectiva de Boaventura de Souza Santos, compreendido
como um paradigma de Um conhecimento prudente para uma vida decente.
A partir dessa abordagem busca-se fecundar as diferentes prticas educativas
na sociedade contempornea, particularmente a escola.
Palavras-chave: Filosofia; epistemologia; cincia; paradigma; educao
Abstract: The present study, of a conceptual nature and philosophical
inclination, addresses issues that are related to the epistemology of education,
and it is the result of theoretical findings and of the authors reflection. In face
of the challenges which are continually being posed to society and the diverse
educational space-time contexts, it is necessary to consider that the initiatives
and paths to be pointed for the solution of problems are not only technical in
nature, but are also embedded in epistemological issues. From this perspective,
a philosophically - oriented incursion which evidences the crisis of a scientific

ANALECTA

Guarapuava, Paran

v. 5

no 1

p. 9-22

jan/jun. 2004

model denominated Cartesian-Newtonian paradigm by researchers grows

stronger and stronger. From this movement, there comes the purpose of finding
and developing a new paradigm, which has been stated in a number of ways.
According to Boaventura de Souza Santos, it is understood as a paradigm
expressed by Judicious knowledge for a decent life. What is sought, based
on this approach, is to foster the different educational practices in contemporary
society, particularly the school itself.
Key-words: Philosophy; epistemology; science; paradigm; education
Vive-se um perodo de transio, de grandes problemas e dificuldades nos
diferentes espaos-tempo da vida humana, dentre eles, o da educao. Da a necessidade
de formular algumas perguntas cujas respostas possam trazer alguma luz nossa inquietude.
Inspirados em Santos (1995), tm-se algumas perguntas que se julgam importantes sobre
cincias, cientistas e educao, sendo que muitas delas j foram feitas h alguns sculos
atrs por um filsofo bastante conhecido. Este filsofo Jean-Jacques Rousseau (17121778).
Em um de seus escritos, O Discurso sobre as Cincias e as Artes, Rousseau
procura responder a uma pergunta que lhe havia sido feita pela Academia de Dijon: o
restabelecimento (leia-se o progresso) das cincias e das artes contribuiu para aprimorar
ou para corromper os costumes? Eis o que preciso examinar (ROUSSEAU, 1978, p.
341). Para elaborar a resposta que bom recordar lhe deu o primeiro prmio da
academia Rousseau fez outras perguntas, nada elementares como as que seguem: existe
alguma razo para substituirmos o conhecimento vulgar (de senso comum) que temos
da natureza e da vida pelo conhecimento cientfico produzido por poucos e inacessvel a
maioria? Ser que a cincia poder contribuir para diminuir as distncias crescentes na
sociedade entre o que se o que se aparenta ser, entre dizer e fazer, ou (como dizemos
freqentemente), entre a teoria e a prtica? Essas perguntas Rousseau respondeu,
taxativamente, com um vigoroso no!
Quando Rousseau escreveu o texto acima referido, no sculo XVIII, j havia
o fermento de uma transformao tcnica e social sem precedentes na histria da
humanidade. Uma fase de transio que deixava inquietos, conforme Santos (2003, p.
17) os espritos mais atentos e os fazia refletir sobre os fundamentos da sociedade em
que viviam e sobre o impacto das vibraes a que eles iam ser sujeitos por via da ordem
cientfica emergente.
Parece-nos que hoje vive-se um momento semelhante, embora extremamente
mais complexo. So vrios os pensadores, dentre eles, Santos (1995), que compartilham
a idia de que se est numa fase de transio, tambm denominada de transio
paradigmtica. Esse momento exige urgncia na resposta a uma srie de perguntas,
algumas j feitas, como as de Rousseau, que buscam as relaes entre cincia e virtude,
entre o papel do conhecimento cientfico acumulado e a qualidade de nossas vidas, ou
10

seja, pelo valor da cincia para a nossa felicidade e, portanto, para a educao. Quem
sabe a nossa resposta possa ser diferente daquela dada pelo filsofo.
A seguir, sero tratados, em linhas gerais, elementos que indicam a crise de
um velho modelo de cincia, ou quando menos, de seus limites. Tambm sero tratadas,
sucintamente, consideraes sobre o paradigma emergente de cincia, e enfocaremos
algumas teses sobre uma nova epistemologia propostas por Santos (1995). Ao final do
texto, vamos procurar indicar possveis relaes ou conseqncias para o espao-tempo
educacional.

O velho modelo de cincia

A cada dia toma vulto a incurso de cunho filosfico que evidencia a crise de
um modelo cientfico, um modelo de racionalidade, tambm denominado como paradigma
cartesiano-newtoniano.
A referida crise o resultado interativo de uma pluralidade de condies
sociais e tericas. Entre as condies sociais basta relembrar que se agravaram nas ltimas
dcadas, problemas de degradao ambiental, de crescimento populacional, de aumento
das desigualdades sociais entre o centro e a periferia, tanto entre as naes como no
interior das mesmas. J entre as condies tericas, o eixo condutor de que a crise do
paradigma cientfico moderno o resultado do grande avano do conhecimento que o
prprio paradigma propiciou, isto , trata-se de uma crise gerada por dentro da prpria
cincia.
Os inmeros problemas existentes hoje, segundo Santos (1997), s podem
ser resolvidos a partir da reviso, concorrncia ou superao paradigmtica. nesse
contexto que se d a crtica aos limites do paradigma cartesiano-newtoniano. Ocorre que
esse modelo cientfico, que deita suas razes histricas no perodo conhecido como o da
revoluo cientfica, acontecida nos sculos XVI, XVII e XVIII, tendo como expoentes
Nicolau Coprnico, Galileu, Descartes, Bacon e Newton, tem sido questionado nos seus
pressupostos epistemolgicos e nas suas conseqncias para a sociedade e para educao.
bom frisar que, embora a citada viso do mundo esteja sendo questionada,
sabe-se que o desenvolvimento da cincia moderna possibilitou expressivos avanos na
histria das civilizaes. O sucesso de muitas proposies permitiu o desenvolvimento
cientfico-tecnolgico presente no mundo atual e, pressionado pela grandeza e pela
onipotncia da cincia e da tecnologia, suporta-se a um s tempo, o peso e os benefcios
dessas mudanas.
No entanto, h muitas transformaes questionveis que de alguma forma
nos empobreceram. Questiona-se a dimenso unilateral e reducionista do velho paradigma,
a partir do momento em que o mtodo analtico moderno, fruto do racionalismo cientfico,
foi interpretado como sendo a explicao mais completa, a nica abordagem vlida do
conhecimento, ao focalizar as partes, ao conhecer as unidades separadas.
11

Outra conseqncia do paradigma tradicional est em ser fundamentado numa

viso que insiste no predomnio da mentalidade de que o esprito da cincia era servir ao
homem, propiciando-lhe condies de domnio sobre a natureza, no sentido de extrair,
sob tortura, todos os seus segredos (a mentalidade Baconiana).
Esse tipo de compreenso quebra a unidade existente entre o homem e a
natureza, dando ensejo a que muitos erros sejam cometidos, permitindo que a tcnica e a
tecnologia que tanto ajudaram na liberao do homem acabem escravizando-o, por sua
ao devastadora sobre o meio ambiente. Esse fato coloca em risco no apenas a vida
humana, mas todo o planeta, em razo do agravamento da poluio que vem provocando
srias ameaas ao bem-estar comum.
Questionam-se, ainda, os xitos alcanados pelo paradigma industrial do
ocidente, que geraram, direta ou indiretamente, a maioria dos problemas crticos de ordem
social e global, presentes na humanidade. Esse paradigma apresenta uma concepo de
vida em sociedade com a crena no progresso material ilimitado, a ser alcanado atravs
do crescimento econmico e tecnolgico, tambm sem limites.
Os modelos contemporneos de desenvolvimento e a prpria sociedade supervalorizam tudo o que quantificvel, ou seja, a aquisio de bens materiais, a expanso, a
competio. O importante so as cotas, o nvel de renda, os lucros obtidos, os aumentos,
os bens materiais, com pouqussima preocupao com o carter social desses bens.
Podem-se aqui acrescentar todos os desequilbrios regionais, e o mais grave, as injustias
sociais existentes, que o leitor pode identificar com facilidade.
Tambm se constata, como conseqncia do paradigma cartesianonewtoniano, a viso do homem-mquina que aloja uma alma, cuja essncia o pensamento,
mantendo-se, aprofundando a perspectiva dualista entre matria e mente, corpo e alma.
Questiona-se hoje, por exemplo, a perspectiva cartesiana, em que a essncia da natureza
humana est no pensamento o qual separado do corpo. A mente, essa coisa pensante,
est separada do corpo, coisa no pensante, coisa extensa e constituda de partes mecnicas.
O dualismo entre matria e mente, corpo e alma, teve profundas repercusses no
pensamento ocidental, e nos levam a aceitar o corpo separado de nossa mente, como
coisas absolutamente desconectadas. necessrio recordar que na rea educacional as
influncias do pensamento cartesiano-newtoniano incidem fortemente e podem ser
observadas no cotidiano da escola.
Essas breves constataes so indicativas de que existe uma srie de problemas
interligados, cujas solues parecem no ser possveis nos modelos vigentes. Da a
necessidade de buscar um novo paradigma cientfico e societal.

O Paradigma emergente
A viso mecanicista do mundo, decorrente do paradigma cartesianonewtoniano que se tornou a base natural de todas as cincias, comeou a perder o seu
poder de influncia como teoria que fundamenta a ocorrncia dos fenmenos naturais, a
12

partir de algumas descobertas iniciadas no incio do sculo XX. Foi Einstein, em 1905,
quem fez a primeira grande investida contra o paradigma da cincia moderna, atravs da
teoria da relatividade. Dentre outros renomados cientistas que muito contriburam para a
revoluo paradigmtica esto Werner Heisenberg (190176), fsico alemo, Niels Bohr
(1885-1962) fsico dinamarqus; e Ilyia Prigogine fsico-qumico nascido em Moscou em
1917, ganhador do prmio Nobel em 1977, dentre outros. Portanto, o paradigma
emergente configurado atravs de uma rica e diversificada reflexo epistemolgica, que
assenta suas bases nas novas e instigantes descobertas no domnio das cincias naturais,
como por exemplo na fsica, na biologia, estendendo-se s cincias humanas.
Para Santos (2003, p. 48) a relevncia do conjunto de teorias, deve-se ao
fato de que no so um fenmeno isolado, mas faz parte de um movimento convergente,
pujante, (...) que atravessa as vrias cincias da natureza at as cincias sociais, um
movimento de vocao transdiciplinar (..).

Caractersticas do novo modelo

Os problemas fundamentais nos diversos espaos-tempo da sociedade, como
o espao-tempo mundial, da produo, da cidadania e domstico, isto , a rede em que
se conhece e se vive, apresentam problemas que reclamam solues fundamentais. O
paradigma dominante, contudo, no permite repensar o futuro. Por isso, impe reinventlo, abrir um novo horizonte de possibilidades. Para isso, s h uma soluo: a utopia,
assim compreendida:
A utopia a explorao de novas possibilidades e vontades humanas, por via da
oposio da imaginao necessidade do que existe, s porque existe em nome
de algo radicalmente melhor que a humanidade tem o direito de desejar e por
que merece a pena lutar. A utopia uma chamada de ateno para o que no
existe como (contra) parte integrante, mas silenciada, do que existe (...).
(SANTOS, 1997, p. 324)

A sociedade que perde o sentido da utopia, estagna-se onde est e, muitas

vezes, permanece imobilizada, sem esperana, sem vislumbre. A educao sem a dimenso
utpica pode desandar para um ceticismo raso, com todas as conseqncias que isso
pode ter na perspectiva dos valores e fins educacionais.
Contudo, conforme Santos (1997), as duas condies de possibilidade de
utopia so uma nova epistemologia e uma nova psicologia. Isso significa que a nova
epistemologia deve se abrir para novas possibilidades, deve, pois, rasgar o horizonte de
possibilidades e criar alternativas. Como nova psicologia, a utopia deve recusar a
subjetividade conformista ou niilista; deve estimular indivduos e grupos sociais para lutar
pelas alternativas criadas.

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Para o autor necessrio, pois, que se esteja atento para um novo paradigma
que lentamente emerge, embora no esteja pronto, nem acabado. Esse paradigma
emergente pode assim ser enunciado: o paradigma de um conhecimento prudente para
uma vida decente (2003, p. 60). Com essa designao, o autor busca enfatizar que o
paradigma emergente, atravs da revoluo cientfica que ocorre, no pode ser apenas
um paradigma cientfico, isto , tratar de um conhecimento prudente. Tem de ser tambm
um paradigma social, que traz implicaes, portanto, para uma vida decente.
A nova epistemologia do paradigma emergente pode ser caracterizada
provisoriamente a partir de um conjunto de quatro teses, esboadas em 1985/86, e
posteriormente desenvolvidas em vrias obras do autor1.

As quatro teses
Ao explicitar as quatro teses h vrios aspectos significativos que se procuraro
expor sinteticamente a seguir, seguindo o pensamento de Santos (2003).
Em primeiro lugar, o autor enuncia uma tese significativa: todo o conhecimento
cientfico da natureza conhecimento da sociedade e vice-versa. Para o autor, a distino
entre cincias naturais e sociais deixa de ter sentido, pois se assenta numa concepo
mecanicista da matria e da natureza. Da a busca de superao da dicotomia cincias
naturais e sociais. Da a busca de revalorizar os estudos humansticos. O conhecimento,
desse modo, tende a no ser dualista; a distino sujeito/objeto perde os contornos
dicotmicos: natural/artificial/ coletivo/individual. Ao abordar a superao das cincias
naturais e sociais, um importante texto do autor afirma: A concepo humanstica das
cincias sociais enquanto agente catalisador da progressiva fuso das cincias naturais e
sociais coloca a pessoa, enquanto autor e sujeito do mundo, no centro do conhecimento,
mas ao contrrio s humanidades tradicionais, coloca o que hoje designamos por natureza
no centro da pessoa. No h natureza humana porque toda a natureza humana.
(SANTOS, 2003, p. 72)
Alguns exemplos que auxiliam para a compreenso desse tpico esto nas
diversas cincias que hoje se desenvolvem como as cincias do ambiente ou as cincias
cognitivas que so terrenos novos, cujos objetos so ao mesmo tempo naturais e sociais.
Tambm as que estudam as mudanas climticas, as que estudam a biodiversidade humana.
Principalmente a biodiversidade no caso da procura de solues para muitas doenas, os
discursos se interpenetram. A biodiversidade corresponde, portanto, a um processo de
1

O texto no qual se encontram as teses Um discurso sobre as cincias foi questionado na denominada
Guerra das Cincias que se deu na dcada de 1990, envolvendo alguns cientistas que acusam o
autor de uso incorreto de teorias e conceitos das cincias fsico-naturais. A resposta a essa problemtica
se d conforme Santos (2004), no livro Conhecimento prudente para uma vida decente: um discurso
sobre as cincias revisitado j publicado pela Cortez Editora. No o propsito do presente texto
problematizar essa questo.

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co-produo de uma ordem indissociavelmente poltica, cientfica, tcnica, moral, biolgica,

cultural, que envolve um leque diferenciado de atores cientistas, povos indgenas,
organizaes, etc...
Em segundo lugar, o autor prope que todo conhecimento simultaneamente
local e total. Ora, na cincia moderna o conhecimento avana pela especializao. O
conhecimento tanto mais rigoroso quanto mais restrito o objeto sobre o que incide.
Assim, hoje reconhecido que a excessiva parcializao e disciplinarizao do saber
cientfico faz do cientista um ignorante especializado e que isso acarreta efeitos negativos.
Da a luta contra a especializao reducionista que deve ser feita pelas diferentes reas do
saber, como na medicina, na farmcia, na psicologia, na economia e tantas outras. Mas no
paradigma emergente o conhecimento total, mas tambm local e constitui-se de temas
que em dado momento so adotados por grupos sociais concretos como projetos de vida
locais.
Em terceiro lugar est a tese de que todo o conhecimento autoconhecimento. A cincia moderna consagrou o homem enquanto sujeito epistmico, mas
expulsou-o, tal como a Deus, enquanto sujeito emprico. Um conhecimento objetivo, factual
e rigoroso no tolerava a interferncia dos valores humanos ou religiosos. Foi nesta base
que se construiu a distino dicotmica entre sujeito/objeto. Assim, a distino clssica
entre sujeito/objeto, questionada h tempos pelas cincias sociais, toma outros contornos
nas cincias naturais, em face dos avanos que se constatam na fsica, na qumica, na
biologia que permitem considerar o objeto como a continuao do sujeito. Uma possvel
conseqncia pode ser a diminuio ou diluio das fronteiras entre conhecimento e
autoconhecimento. preciso reconhecer que se a cincia moderna deixou como herana
um conhecimento funcional do mundo que alargou extraordinariamente as perspectivas de
sobrevivncia, hoje j no se trata dessa luta pela sobrevivncia, pois j se avanou muito!
Hoje no se trata tanto de sobreviver como de saber viver!
Em quarto lugar a tese de que todo o conhecimento cientfico visa constituirse em senso comum. A cincia moderna construiu-se contra o senso comum que considerou
superficial, ilusrio e falso. A cincia ps-moderna procura reabilitar o senso comum por
reconhecer nesta forma de conhecimento algumas virtualidades para enriquecer a nossa
relao com o mundo. certo que o conhecimento do senso comum tende a ser um
conhecimento mistificado e mistificador, mas apesar disso, e de ser conservador, tem uma
dimenso utpica e libertadora, pois prtico, firma-se como experincia vivida, desconfia
da verborria tecno-cientfica. No se trata aqui de deslegitimar a cincia, pois o senso
comum conservador e pode legitimar prepotncias, mas interpenetrado pelo conhecimento
cientfico pode estar na origem de uma nova racionalidade. Para que esta configurao
acontea necessrio inverter a ruptura epistemolgica. Na cincia moderna a ruptura
epistemolgica um salto qualitativo do senso comum para o conhecimento cientfico; na
cincia ps-moderna, a passagem mais importante aquela dada, do conhecimento
cientfico para o conhecimento do senso comum. Conforme Santos (2003, p. 90): O
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conhecimento cientfico ps-moderno s se realiza enquanto tal na medida em que se

converte em senso comum.
Na perspectiva desse paradigma que emerge, necessrio partir da
arqueologia do presente, ou seja, deve-se escavar sob o que no foi feito e compreender
porque no foi feito. E a escavao orientada para os silenciamentos, para as vozes
suprimidas, para as margens, para periferia, para o Sul, enquanto metfora de todos os
que lutam por melhores condies de vida.
No paradigma emergente ressaltam-se os grandes valores ticos interculturais,
como o valor da dignidade humana. Da a preocupao com a expanso das caractersticas
democrticas das comunidades. Democracia aqui entendida como dilogo intermitente,
democracia inspirada na perspectiva eco-socialista, considerada uma democracia sem
fim. O paradigma emergente quer tambm reabilitar os sentimentos e as paixes como
foras mobilizadoras de transformao social, pois no basta criar um novo conhecimento,
preciso que algum se reconhea nele. De nada valer inventar alternativas de realizao
pessoal e coletiva, se elas no so apropriveis por aqueles a quem se destina. (SANTOS,
1997, p. 287)

Implicaes do paradigma emergente e novas pautas educativas

Tendo em considerao os elementos enunciados no decorrer deste texto, a
busca de sadas alternativas para a prtica educativa requer enunciar algumas perspectivas
que so apontadas pelo paradigma emergente e que sucintamente podem ser pontuadas.
O leitor poder acrescentar outras pautas inspiradas no texto ou acrescentar aquelas que
de algum modo j so de domnio comum de outros pesquisadores. Note-se que as novas
pautas so indicativas dos sinais do paradigma emergente, sem com isso pretender que
isoladamente sejam panacia para todos os males do espao-tempo educacional. Limitarse- a comentar alguns eixos que se julgam centrais, sem pretender exauri-los.
Uma importante noo do paradigma emergente o reconhecimento que o
princpio da separatividade cartesiano-newtoniana no tem sentido. Logo, as separaes
mente/corpo, crebro/esprito, homem/natureza no mais se sustentam. O paradigma
emergente compreende a existncia de interconexes entre os objetos, entre sujeito e
objeto, o que promove a abertura de novos dilogos entre mente e corpo, interior e
exterior. Urge, desse modo, continuamente repensar e (re) propor uma concepo de
processos formativos ou educacionais abrangentes, que considerem o ser humano na sua
totalidade cognitiva, fsica, afetiva, espiritual.
A priorizao no trabalho educacional das linguagens eminentemente ticopolticas, identificadas com um racionalismo estreito, parece ter deixado para segundo
plano outras perspectivas ligadas afetividade, espiritualidade, ao ldico, ao prazer
como componente vital. No se trata de esquecer a dimenso conscientizadora, racional,
que indispensvel, mas de agregar as implicaes do paradigma emergente, que sugere
uma perspectiva integrada do conhecimento.
16

Ora, uma postura eminentemente racionalista e sectria desumana, possui

um cunho filisteu2. O politicismo, os ranos de posturas que evocam intermitentemente o
discurso da seriedade extremada empobrecem a percepo da riqueza dos modos de
acesso construo da cidadania, de uma sociedade inovada, criativa e solidria, na
perspectiva do paradigma emergente. Essa perspectiva remete implementao de uma
concepo educativa matizada, voltada para a vitalidade corporal no dualista. Significa
retomar a dimenso prazerosa do conhecimento, no certamente como se a vida fosse
regida apenas por essa dimenso, mas buscar repensar na educao, o que freqentemente
se esquece, um enunciado simples, mas lapidar: a vida se gosta. (ASSMAN, 1996, p.
201)
No paradigma que emerge, todo conhecimento autoconhecimento. Revela
muito sobre quem somos e o que seremos. H, portanto, outros dualismos a superar,
como por exemplo, a relao homem/natureza. Sabe-se que se vive sob uma grave ameaa
de desequilbrio ecolgico que poder afetar a terra como sistema integrador de sistemas.
Esse desequilbrio deita suas razes no esprito cartesiano-newtoniano de domnio e
explorao. Hoje sabe-se que os grandes organismos vitais como a qumica dos solos, as
guas potveis, a vida do mundo animal e, juntamente, as sociedades humanas tm sido
lesadas. Um bom exerccio tomar conscincia dessas leses, descrevendo-as. Contudo,
imprescindvel a reviso das prticas e teorias com relao ao homem e sua atitude com
a natureza. Assim, se faz desafiante relativizar o antropocentrismo exacerbado, isto , o
homem como centro, que tudo pode e faz sem medida, no entanto, sem perder de vista
que a polis democrtica s pode ser construda a partir da histria humana, ou seja, do
homem mesmo. Esta outra pauta em que todos deveriam colaborar e participar. H
vrios escritos e prticas scio-ecolgicas incipientes que esto se constituindo. O espaotempo educacional privilegiado para a construo da nova conscincia e perspectiva
ecolgica que se inicia.
Outras pautas dizem respeito noo mesma de cincia e de conhecimento
ou de auto-conhecimento. Concebe-se no debate epistemolgico contemporneo que
todas as teorias e descobertas cientficas tm um carter limitado, so aproximadas. Podese inferir que no h certeza cientfica absoluta e que se esto sempre gerando novas
teorias, prximas do real. A novidade (no no sentido novidadeiro) que no processo de
aproximao da realidade, outras formas de conhecimento so (re)valorizadas, isto , o
paradigma emergente no desconhece outras formas de conhecimento que esto presentes
em diferentes culturas e fontes do saber.
A necessidade de outros saberes torna-se fundamental e importantssima nos
espaos educacionais e na sociedade em que, por exemplo, a noo de arte, os seus
2

Filisteu: termo utilizado por Gramsci, como uma mordaz crtica aos socialistas mesquinhos e sectrios,
que para os fins de uma revoluo, s valorizam o que se diz e o que se faz pelos membros de sua seita,
sem perceber que a mudana radical e igualitria da sociedade pode ocorrer tambm pela contribuio
de foras sociais, econmicas e culturais no formalmente socialistas. In: NOSELA, P. A Escola de
Gramsci, p. 50 Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992.

17

mecanismos de produo e de percepo devam ser acionados. Sabe-se, tambm

exemplarmente, que para educar necessrio a cincia, mas continua fundamental a arte
da criao, a arte da sensibilidade e da amorosidade! Outros conhecimentos tambm so
necessrios nas situaes dramticas da vida das sociedades e indivduos no seu cotidiano,
pois percebe-se que a apreenso da realidade vai alm das sistematizaes meramente
formais e cientficas. De nada adianta explicar a dor, o amor, a doena e a morte
cientificamente. Outros saberes e modos de conhecimento, como os valores sagrados e
espirituais das grandes religies que favorecem o desenvolvimento e o respeito da vida e
da dignidade humana, devem ser acionados e revalorizados na educao para que ela no
se torne transparente, mas fria como um vidro. Outra ilustrao que pode elucidar esse
tpico d-se no horizonte poltico. Sabe-se da existncia de muitas solues tcnicas para
problemas sociais, mas espera-se que o saber tcnico e cientfico venha permeado do
simples e cada dia mais raro bom-senso da classe poltica! Daqui advm uma pauta
importante e urgente que a retomada da dimenso cidad tambm a partir da perspectiva
da sabedoria e do bom senso. E bem se sabe que, nas experincias comunitrias de
movimentos populares, a valorizao dos saberes locais fonte sem medida de bom
senso e de sabedoria, pilares significativos da nova racionalidade. Nesse contexto, podese ir mais alm, atravs da retomada do senso comum, como experincia vivida da qual
todos participam diuturnamente.
Na perspectiva apontada nesse texto, o senso comum revisitado na sua
positividade, isto , na sua interpenetrao com a cincia. O que est em causa, bom
frisar, no a desqualificao rasa da cincia perante outros modos de conhecimento.
Isso seria inconsistente, superficial e facilmente levaria ao descrdito todas as propostas e
discusses. Ora, o que se pretende e se recusa cincia a sua prerrogativa de legislar
sobra outras formas de conhecimento ou de experincia em que os problemas e as
interrogaes no so redutveis aos que o conhecimento cientfico considera relevantes
(SANTOS, 2004, p. 61). Note-se que no se trata de promover o crculo do movimento
anticincia. Ao contrrio. O que se pretende, readequar a prpria noo de cincia e de
seus frutos, ou seja, algumas respostas devem ser relativizadas, no desconsideradas. E
scio-educativamente parece ainda til afirmar de modo transparente uma conseqncia
clara: apesar dessa relativizao, no se produz conhecimento para ficar em segredo, mas
sim para ser compartilhado. A ruptura epistemolgica j mencionada anteriormente nesse
texto indica que no suficiente apenas sair do senso comum para fazer cincia, mas a
partir da cincia, voltar e transformar o senso comum. Coloca-se, desse modo, o desafio
educativo que socializa o saber com todas as suas conseqncias. Para tanto, so
imprescindveis polticas pblicas de bom senso!
Outra noo importante na perspectiva do paradigma emergente refere-se
natureza parcializada do olhar cientfico. Apesar de o conhecimento cientfico estar entre
as conquistas mais decisivas da humanidade, ele detm limites. Falta o olhar de abrangncia,
pois tendencialmente recortado em partes. E a especializao marcada pelo mtodo
analtico aprofunda, mas perde no conjunto. O conflito entre a verticalidade da cincia e a
18

complexidade da realidade no fcil de solucionar a contento. Muito j foi escrito sobre

esse tema e na educao h reflexos diretos. Por exemplo, nas universidades continuamse a produzir profissionais de diferentes reas como mdicos, farmacuticos, economistas
e professores especialistas, os quais apresentam enormes dificuldades para lidar com
totalidades. Talvez na necessidade do aprender fazer, h descuido do aprender a conhecer!
E desse modo, o auto-conhecimento padece. Exemplos no faltam dos reducionismos
nas cincias da sade, da terra, da educao (que at discursam sobre os reducionismos,
mas ainda no os superam) e tantas outras reas do conhecimento.
O paradigma emergente prope, como antdoto para superar os dualismos e
as compartimentaes, as noes: de interdisciplinaridade, transdisciplinaridade. A
traduo dos termos pode ser feita de modo conciso como sendo o desejo do relativo
milagre de horizontalizar o que est verticalizado e aprofundar o que complexo. Note-se
que essas noes tambm precisam ser revitalizadas, uma vez que no so poucos os
educadores que dizem que essa discusso est superada, quando na verdade ela precisa
ser permanentemente recolocada, pois em termos prticos e concretos pouco se fez e se
faz, isto , pouco se avana nas prticas inter/transdiciplinares. Assim, essa pauta deve ser
retomada, no por modismo, mas simplesmente porque se (re)descobre a cada dia que a
realidade complexa! Por isso a necessidade de (re) valorizar os estudos das cincias
humanas sem dicotomias com as cincias da natureza. E a complexidade necessita que a
escola ensine a relacionar e contextualizar, inserindo o conhecimento no varal do passado,
percebendo-o na atualidade do aqui e agora, aberto ao futuro. Uma sempre nova
recomendao curricular a simples e eficiente retomada dos autores clssicos da filosofia,
da sociologia, da psicologia. Essas e outras cincias esto sempre prontas a colaborar no
desvendar o real e possibilitam o aprender a pensar a totalidade de um mundo em constante
movimento. Assim, o paradigma emergente sugere o pensamento transversal,
multidimensional. Isso amplia o nvel de exigncias do conhecer.
A discusso do paradigma emergente, que tambm social, no desconhece
os desafios que emanam dos diferentes espaos-tempo como o mundial, o da produo,
o da cidadania, cujas transformaes afetam a educao. No possvel neste texto
abordar cada um desses itens. Apenas se acena genericamente alguns desafios.
Contemporaneamente, o espao-tempo mundial sofre transformaes
profundas na economia, com o avano tecnolgico e a globalizao dos mercados, de
cunho neoliberal. Os neoliberais retomam a tese clssica de que o mercado a nica
instituio capaz de coordenar racionalmente quaisquer problemas sociais, sejam eles de
natureza puramente econmica ou poltica. H, por um lado, os recentes fatos histricos
do leste Europeu que evidenciaram os desvios do chamado socialismo real, por outro,
tomaram corpo os ideais de Estados minimalistas, com ufanismo do sucesso da economia
de mercado propugnando progresso, eficcia e produtividade a qualquer preo. H vrias
realidades e sintomas locais e regionais que permitem (re) fazer essa leitura e seus efeitos.
O Brasil no exceo regra apesar dos discursos recentes. No obstante, sabe-se que
h outros agravantes nesses diferentes espaos-tempo de convivncia humana. As novas
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tecnologias de produo afetam a organizao do trabalho e esto a modificar cada vez

mais o perfil do trabalhador necessrio para esse novo tipo de produo. O tema altamente
complexo e requer muitos estudos. O que se deve ponderar que h uma relao ntima
entre o mundo do trabalho e a escola.
Para colaborar no enfrentamento dos desafios supracitados no h como
no defender um macio investimento e priorizao da educao, nas suas diferentes
modalidades. No obstante, insuficiente apenas colocar toda criana na escola. preciso
escola de qualidade e os educadores sabem o que isso significa em termos de condies
de trabalho. Alm disso, preciso continuamente reafirmar que os alvos poltico-sociais
como justia, cidadania, democracia no podem ser nem abandonados, nem subordinados
a intentos estritamente econmicos como competitividade, progresso e tantos outros, pois
o grande fato que, do ponto de vista do mercado, a educao somente interessa se for
til, no sentido de que o mercado precisa da energia inovadora do conhecimento, produzida
pela educao!3 No se trata tambm de responder unilateralmente contra o mercado.
Isso seria ingenuidade. Trata-se de no se estabelecer a excludncia de posicionamentos
entre a inovao que o mercado espera e a cidadania. Desse modo, algumas demandas
do setor produtivo no podem ser ignoradas, mas acrescentando-se a noo de cidadania,
que sabe distinguir o momento da luta, do conflito e o momento do dilogo enquanto
instrumentos de transformao democrtica.
H ainda outros desafios para a nova racionalidade de um conhecimento
prudente. Uma breve descrio do espao-tempo tico-poltico pe em evidncia a
dificuldade de ser cidado quando se tm os privilgios de indivduos e classes sociais que
tomam para si o poder. Surge o descrdito, a desmoralizao da classe poltica. Em
contraposio, paradoxalmente, h pouca ou nenhuma mobilizao popular e mesmo
sindical. Em termos culturais h a cultura de massa em que tudo nivelado. Acentua-se a
padronizao de hbitos de consumo. A lgica da mercadoria torna-se referncia nica:
tudo se compra, tudo se troca, tudo se vende! Para quem fica apenas no desejo de
comprar h a resposta violenta, presenciada e refletida com freqncia no assalto e at na
morte por causa de um tnis! O individualismo e egosmo se agravam, atravs da
naturalizao da excluso social, considerando-a como sacrifcio inevitvel no processo
de modernizao.
Essas constataes, indicadoras de tendncias do mundo atual, so
reveladoras de que o quadro no alentador, mas resignar-se a ele impede a luta pela
utopia que recusa o fechamento do horizonte e recusa a subjetividade associada ao
conformismo. Entende-se nesse texto que no trabalho de desenvolvimento de uma nova
racionalidade, a racionalidade da prudncia e da decncia, a educao antdoto que se
3

Um estudo importante publicado por Boaventura Sousa Santos (2004), permite aprofundar as
contradies do sistema educacional sob a gide do neoliberalismo. Ver SANTOS, B. de S. S. A
Universidade no sculo XXI. Para uma reforma democrtica e emancipatria da Universidade. So
Paulo: Cortez, 2004.

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contrape aos resultados e princpios de uma racionalidade obsoleta. Assim, na perspectiva

do paradigma emergente, a escola tem um compromisso tico fundamental com as novas
geraes. uma escola cidad que prope em nome da criticidade retomada de conceitos
como justia, felicidade, virtude, dignidade, solidariedade dentre outros. Assim, colocase no centro da escola o educando, retoma-se a importncia do processo, sem descuidar
dos contedos provenientes das diferentes prticas sociais. Essa percepo sugere a
necessidade do redirecionamento escolar que inclusive, no dicotomiza ensino e
aprendizagem.
E para finalizar esse texto em torno dessas pautas, um aspecto que salta aos
olhos na discusso da emergncia dessa racionalidade o seu carter utpico. No h
vergonha, nem iluso nisso! importante relembrar que nesse contexto essa noo no
negativa, mas positiva. Utopia assume o sentido de no-lugar que precede e d fora para
caminhar. Assim, utopia assume o sentido de fora de transformao da realidade,
assumindo corpo e consistncia suficientes para transformar-se em autntica vontade
inovadora e encontrar os meios de inovao (ABBAGNANO, 2000). Desse modo,
pode-se dizer que a utopia influi de algum modo sobre a disposio das pessoas, podendo
remet-las no apenas a imaginar um mundo melhor, mas a lutar por ele. E na educao
no h como desvincular sonho e realidade, vontade e determinao, sob pena de se cair
num tnel vazio e sem perspectivas.
Portanto, parece interessante frisar que, nesses tempos difceis, muitas pessoas
andam desanimadas nos espaos educacionais, como se no houvesse motivao suficiente
ou uma causa vlida para se lutar. Especialmente na escola todos podem-se e devem-se
reavivar a disposio de se conceber e lutar por um mundo que se considere mais adequado,
transformado, humanizado, mesmo que momentaneamente ainda no seja possvel realizlo. Todos os dias nossas vidas dependem e oscilam entre os plos do que se pensa que
e do que se pensa que deveria ser. Nesse processo ocorrem permanncias e mudanas. E
no espao de liberdade possvel acontece a transformao humanizadora. Assim, h um
otimismo fundamental na vida e na possibilidade de transformaes futuras de cada indivduo
e da prpria sociedade.
Diante dessas consideraes quem sabe um dia se possa responder s
perguntas que foram colocadas h muitos anos pelo filsofo Rousseau, dentre elas, se a
cincia pode melhorar nossas vidas; se pode contribuir para diminuir as distncias crescentes
na sociedade entre o que se o que se aparenta ser, entre dizer e fazer, com um estrondoso
e vigoroso: sim! Para isso necessrio trabalhar para que a produo de uma nova
racionalidade produza conhecimento voltado para uma vida decente!
Alguns caminhos esto sendo apontados. Quais os mais significativos? Em
que se pode contribuir?

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Referncias bibliogrficas
ASSMAN, H. Metforas novas para reencantar a educao. Piracicaba: Unimep,
1986.
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. Trad. Ivone Castilho Benedetti. 4.ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2000.
NOSELA, P. A Escola de Gramsci. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992.
ROUSSEAU, J. J. Um discurso sobre as cincias e as artes. In: Os pensadores. vol 24.
So Paulo: Abril Cultural, 1978.
SANTOS, B. de S. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 3.ed.
So Paulo: Cortez, 1997.
_____. Um discurso sobre as cincias. So Paulo: Cortez, 2003.
_____. A universidade no sculo XXI: para uma reforma democrtica e emancipatria
da Universidade. So Paulo: Cortez, 2004.
SANTOS, B. de S. (Org.) Conhecimento prudente para uma vida decente: um
discurso sobre as cincias revisitado. So Paulo: Cortez, 2004.

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