3/1/2012

IDEOLOGIA
& PODER

A HISTRIA DOS PAPAS

A verdade sobre a origem da Igreja Romana | CARLO BSSOLA

A histriA dos PAPAs

A verdade sobre a origem da Igreja Romana

Carlo Bssola

E-book;/L.Lincoln
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Nota do Editor:

O Professor Carlo Bssola, residente em Vitria-ES, um erudito e pesquisador incansvel deste

tema o qual exps com brilhantismo, jamais visto por este editor, numa srie de artigos
publicados semanalmente no jornal A Tribuna e acompanhados e lidos com avidez pelo
principal jornal do Estado do Esprito Santo. Hoje desfrutando da merecida aposentadoria, o
Professor Carlo Bssola durante anos esteve frente da ctedra de Filosofia na Universidade
Federal do Esprito Santo (UFES). Agradecemos distinta famlia do Professor Carlo Bssola que,
gentilmente, nos autorizou reproduzir este riqussimo material em formato digital.

Este precioso acervo e legado, fruto da dedicao e profunda pesquisa, est disposio dos
nossos internautas e fiis leitores. No entanto, lembramos, vedada a republicao ou postagem
deste material sem a expressa autorizao dos editores desta obra, amparada numa consulta
famlia do Professor Carlo Bssola detentora e fiel depositria dos direitos autorais legais.

Lembramos ainda que o uso e/ou distribuio deste material sob quaisquer formas fora dos
limites aqui expostos configura crime, sendo os infratores passveis das penalidades previstas
nas leis de direitos autorais.

E-book;/L.LincoLn

I - A Ideologia e o Mito
A Roma crist e seu poder esto fundamentados sobre a Roma pag

Ateno, leitor! Esta obra que estou comeando a escrever no Histria do Cristianismo ou Histria
da Igreja crist, mas to somente a histria dos homens que ocuparam o cargo de bispos na cidade
de Roma. Vou falar de homens e de sua ideologia do poder. S.
Nos casos especficos dos bispos de Roma chamo de ideologia a interpretao que os mesmos
fizeram e fazem de uma situao religiosa que tem um aspecto social e poltico.
Essa interpretao acontece a partir de uma evoluo histrica para a qual confluram elementos
polticos, morais, religiosos, filosficos e econmicos que implicaram numa tomada de posio, de
modo que em primeiro lugar foram elaboradas doutrinas para justificar aquela interpretao e, em
seguida, foram tomadas as medidas que se julgara necessrias para a realizao do sonho
interpretativo de situao j programada, para realiz-lo com referncia ao poder.
Neste caso, a "ideologia do poder" o sonho espalhado no grande crculo eclesistico romano que
justifica, sob a luz da religio, todos esses elementos polticos, econmicos, morais e religiosos de
uma supremacia (ou ditadura) papal.
Por "poder" aqui entendo aquele aspecto da faculdade da vontade que quer colocar-se acima dos
outros para domin-los ou fsica, ou poltica, ou economicamente, sempre, porm, sob o manto da
religio.
Noutras palavras: poder, enquanto tal, significa capacidade de dominar. Por isso, neste caso,
ideologia do poder o sonho de domnio que usa da religio para estar acima do bem e do mal, seja
poltico ou econmico.
Deste modo, a ideologia do poder se torna, num certo momento, o substrato de toda uma mentalidade. Seria o caso de falar do inconsciente coletivo que se reflete no inconsciente individual dos
bispos de Roma.
Para Sto. Agostinho, s para citar um dos grandes responsveis desta ideologia, "o Estado justo
deveria ser aquele em que a verdadeira religio mantida pela lei e pela autoridade e nenhum
Estado poderia ser justo a partir do advento do cristianismo, a menos que no fosse tambm
cristo". (G. Sabine; "Histria das Teorias Polticas"; Ed. F. de C; RJ; 1964; pg. 198).
Em todos os prximos artigos s tratarei da ideologia do poder dos homens que foram bispos em
Roma. Se, a um certo momento, estes homens deram ao seu cargo de bispos um cunho universal
porque os homens que ocupavam este cargo compartilhavam de uma ideologia que, embora no
fosse da essncia do cargo, quiseram enxert-la no mesmo cargo.
O que mais impressiona o historiador que nunca foi escrito algo com referncia direta e exclusiva a
este assunto. Todos os historiadores misturam a vida poltica do bispo de Roma com a histria da
vida crist no Ocidente, de modo que vida crist e vida papal se fundem.

Sem contar que muitos historiadores colocam um manto sobre o assunto para que o leitor no
entenda nada.
Por exemplo: "A Reforma na Idade Mdia" de Brenda Balton (Edies 70) s diz pgina 20: "A
Igreja tornara-se negligente e mundana". E George Duby em "O Ano Mil" (Ed. 70) nem fala da vida
pessoal dos papas ou de sua ideologia do poder...
E justamente o ano 1000 que o mais importante para este assunto! Quanto ao famoso Daniel
Rops, nem se fale! Alis, no meu modo de ver, ele confunde papado e cristianismo.
Vou agora dar o nome dos principais historiadores e suas obras das quais me servi para este trabalho. Em primeiro lugar, Maurice Lachatre: "Histria dos Papas, etc."; traduo de A. J. Vieira; Ed.
Mestre Popular; Lisboa; 1895. So cinco enormes volumes que eu consegui de uma universidade
portuguesa, quando eu era assessor do reitor da Ufes, Dr. Manoel C. S. de Almeida.
20 Duplessis-Mornay; "Mistrios e Iniqidades da Corte de Roma". 30 Sto. Irineu, bispo de Lyon;
"Demonstrao e Refutao da Falsa Gnose". 40 Eusbio, bispo de Cesareia; "Histria Eclesistica" e
tambm; "A vida do bem-aventurado Constantino.
5: Anastsio
o
Bibliotecrio
(da
Igreja
romana). 60: Joo
de
Sa-risbury;
"Histria
Pontificalis". 7: Johannes Burchard, bispo alemo; "Diarium" (sobre Alexandre VI e sua poca).
80: Flaccius Illyricus, telogo protestante; "Histria Ecclesistica per Centrias". 90: Luis Mainburg,
padre
jesuta. 100: Claude
Fleury,
padre
e
escritor
francs;
"Histoire
Eclesiastique"
em 20 volumes. 11: G. D. Mansi, arcebispo de Lucca na Itlia; "Acta Conciliorum" em 31 volumes.
12: Pierre Bayle, professor de Teologia; "Dictionnaire Historique et Critique". 130: J.J.I. von
Dllinger; "Der Papst und das Konzil" e "Die Papstfabeen des Miltecalters". 14: L. von Pastor;
"Histria dos papas desde o fim da Idade Mdia": 16 volumes.
Alguns desses livros eu guardo xerocados, j que no se encontram mais. De outros, tenho as notas,
em velhos cadernos amarelados, que eu fazia nos sbados e nos domingos na poca em que, jovem
estudante de Filosofia e Teologia, eu era chefe da Biblioteca Teolgica e, portanto, guardio das
chaves dos "livros proibidos".
Resta-me agora uma pergunta: por qual motivo houve (e talvez ainda haja) uma ideologia do poder
radicalmente contrria mentalidade e pregao de Jesus Cristo assim como aparece nos
evangelhos (se que os evangelhos retratam fielmente o pensamento d'Ele...).
Parece-me que o mito de supremacia da Roma eclesistica se baseia em quatro pontos: 1o Roma
"caput mundi" (cabea do mundo) com 20 seus divinos imperadores que tambm eram 3o "summi
pontfices"; e finalmente a crena que 40 So Pedro tenha sido bispo de Roma.
1) "Roma caput mundi", como se dizia ento, isto : cabea e centro do mundo. De fato, por mais
de mil anos antes e depois de Cristo, Roma era a capital do imprio. Era o centro poltico de uma
estratgia muito sria, ao ponto que abstraindo da Roma material, foi criado o conceito de
"Dea Romaria (a deusa Roma) que estaria vivendo espiritualmente na Roma material.
Este fato poltico era to srio que quando os povos helenizados das provncias romanas orientais
quiseram divinizar o imperador Augusto, ele s admitiu o culto sua pessoa conquanto que fosse
ligado ao culto de Roma. Mircea Eliades em "Histria das crenas e das idias religiosas" explica isto
muito bem.
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Ora, pensavam os bispos cristos de Roma, do mesmo modo que o culto do imperador e o culto de
Roma unificava o imprio, assim, agora, o culto ao vigrio de Cristo e o culto cidade de Roma,
quase toda crist, unificar o Cristianismo.
2) "Seus divinos imperadores": divinos, por causa da Deusa Roma. ainda Mircea Eliades (op.
cit.; Zahar; 1978; T. 1; v.l;pg. 116) que nos relata quais e porque os imperadores romanos foram
proclamados deuses: Jlio Csar; Augusto (27 a.C. -14 d.C); Cludio (41 d.C.); Vespasiano (6979); Tito (79-81); Adriano (117-138); Antonino (138-161); Marco
Aurlio (161-170); Cmodo
e
Galliano.
3) "Pontfices Maximi" (sumos pontfices): o II rei de Roma, Numa Pomplio (715 - 672 a.C.)
organizou a religio dos romanos e fundou o colgio de cinco sacerdotes dirigidos por um sumo
pontfice cujo cargo chegou a ser de tanta importncia junto ao povo e aos nobres que os imperadores o reservaram para si.
A partir de ento estavam juntos, numa s pessoa, a poltica e a religio e deste modo era mais fcil
conseguir a obedincia total e completa do povo. Foi a partir desta idia que nasceu a ideologia
eclesistica do poder: poder religioso e poltico.
4) So Pedro bispo de Roma: verdade ou mentira, o fato que a idia pegou. O primeiro a nos
dizer que Pedro esteve em Roma foi Eusbio, que morreu 303 anos aps a morte de
Pedro (67 d.C.)!!! Mas ele diz ter acolhido testemunhos de Sto. Irineu, bispo de Lyon (que
morreu 136 anos aps Pedro!!); de Clemente de Alexandria (que morreu 146 anos aps Pedro!!) e
de Papias (que morreu 207 anos aps Pedro!!)... pura tradio: veja meus artigos nmeros 541,
546, 547, 539.
Verdade ou mentira, a idia pegou e serviu muito bem ideologia do poder eclesistico romano.
No fim da obra colocarei um ncleo sinttico de pesquisas com referncia aos "passos" dados pelos
bispos de Roma para alcanar o poder e um resumo da evoluo jurdico-teolgica da ideologia
eclesistica do poder, a partir do comeo at Bellarmino e Suarez, ambos jesutas.

II - Existe Uma Ideologia do Poder?

A ideologia de um poder eclesistico romano fundamentou-se em Roma
capital do Imprio

Quando eu morava em Beirute, uma das queixas que os cristos ortodoxos faziam contra o Vaticano
era a insistncia romana para que reconhecessem o bispo de Roma como chefe supremo de todos os
cristos.
Por que esta insistncia? Porque existia no Vaticano a ideologia do poder papal centralizador. Vou dar
aqui o mais recente caso, entre os tantos j ocorridos, relatado pela revista alem Der Spiegel
(nmero 1; jan/96) que escreve: mesmo que o Vaticano no esteja disposto a escutar-nos, ns
tentaremos, com insistncia, ser ouvidos".
o resumo de uma longa queixa contra o poder autoritrio do bispo de Roma; e quem se queixa so
40 bispos americanos cujo porta-voz o arcebispo de Milwankee, Rambert Weakland.
De que se queixam? Que o princpio da colegialidade promulgado pelo Concilio Vaticano II
esquecido propositadamente por Joo Paulo II que governa a Igreja "como um consrcio
multinacional com o quartel-geral em Roma, enquanto as dioceses so relegadas condio de filiais
sem autoridade prpria".
Os americanos tiveram a coragem de dizer isto porque, como pblico e notrio, so eles que mais
contribuem com as finanas do Vaticano: "sem o dinheiro americano o Papa faria suas viagens
intercontinentais no barco de So Pedro". (Entrevista Rumos; Braslia, nmero 56; jan. 1990; p. 8).
Mas porque o Papa age assim? Porque existe l, em Roma, a ideologia do poder: um poder que j foi
eclesistico e, depois, poltico, e, agora, espiritual. Assim veio surgindo nestes dois mil anos de
cristianismo a ideologia do poder centralizado no bispo de Roma.
H, sim, uma ideologia do poder!
O que ideologia do poder? Bertrand Russel pensava que o poder, com a glria de que se reveste,
permanece como a mais alta aspirao e a maior recompensa dos homens: "Dos infinitos desejos do
homem, o principal o desejo do poder coroado de glria" (em: "Power, a new social analysis"; Ed.
W. Norton; New York; pg. 11).
H toda uma sria de poderes: poder fsico, como por exemplo o poder militar; poder intelectual;
poder econmico; poder espiritual; e todos os demais aspectos que a sociedade humana
atribui capacidade de fazer, ou mandar fazer alguma coisa.
Quando, do ponto de vista abstrato, o poder se torna uma funo social que envolve, consciente ou
semiconsciente, sentimentos e vontades, juntamente com idias e valores tpicos de uma
determinada classe social, ento podemos falar de ideologia do poder.
Ou, noutras palavras, de como, surgindo (consciente ou inconscientemente) de desejos, sensaes e
vontades abstratas, se forma a idia do poder: qualquer que seja o tipo do poder.
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Por exemplo, quando Jesus perguntava aos seus discpulos: "quem dizem os homens que eu sou?"
poderia ser interpretada como a busca do conhecimento de seu prprio poder.
E quando Pedro disse: "tu s o filho de Deus", ele teve a representao clara do seu poder, quase um
claro conhecimento de si dentro de uma funo social.
Ento l pelo fim de sua vida Ele dir: "todo poder foi-me dado no cu e na Terra: ide, pois..."
Entre a pergunta que fez aos discpulos e o exerccio do seu poder (neste caso, poder espiritual)
houve todo um complexo de situaes (psquicas, afetivas, volitivas, etc.) que constituam a ideologia
do seu poder espiritual: no que este poder tenha-lhe vindo dos outros; mas os outros foram apenas
a ocasio, o espelho para Ele ter conscincia e confirmao daquilo que interiormente Ele sentia e
queria, isto , a busca e o reconhecimento do seu poder espiritual.
J. Kenneth Galbraith escreveu o livro "Anatomia do Poder" (Livraria Pioneira Ed.; S.P.; trad. Port.;
1984) onde fala dos trs meios pelos quais o poder se exerce: pela persuaso, apelando cincia;
pela compensao e pela punio.
Tambm fala sobre as fontes do poder: o poder origina-se na personalidade, na propriedade e na
organizao. E uma espcie de ideologia do poder considerada no seu aspecto prtico (mais do que
terico) e social.
Por isso o livro constitui uma tese que poderia ser muito bem aplicada, por exemplo, em primeiro
lugar a So Paulo apstolo (So Pedro, neste caso, mais um "inocente til), e, depois, a alguns
bispos de Roma antes do Concilio de Nicia, em 324; e a todos os bispos de Roma, depois de Nicia.
O apstolo Paulo, como os bispos de Roma, a partir de Constantino e, sobretudo, de Teodsio, estava
imbudo da ideologia do poder: um poder que exercia pela persuaso, pelas ameaas e pela
promessa de recompensas - trs momentos diferentes que brotavam da sua personalidade e da sua
capacidade organizacional.
Tambm os bispos de Roma, depois do Concilio de Nicia, fundamentaram sua autoridade, ou seja,
seu poder eclesistico, poltico e espiritual, no fato de serem os sucessores ininterruptos do apstolo
Pedro.
Com efeito, a ideologia do primado do bispo de Roma se fundamenta em primeiro lugar no evangelho
de Mateus (16, 17-19) e, em segundo lugar, na tradio que aponta Roma como sendo a cidade onde
Pedro esteve.
Quanto autenticidade de Mateus 17,17-19, h muita controvrsia. Os catlicos evidentemente
aceitam este trecho; mas os telogos protestantes e a crtica histrica negam a sua autenticidade,
mesmo depois que R. Bultmann a tenha aceitado.
Mas isto no interessa porque seja ela verdadeira, ou no, contribuiu a criar uma ideologia: e isto
que importa. Por exemplo, o documento da doao de Constantino era falso, mas criou a ideologia do
"papa-se-nhor-de-territrios"; alis, fundamentou esta ideologia mesmo depois que L. Valla, em
1410, mostrou que era falsa.
O segundo pilar que sustenta a ideologia do poder papal a tradio. Chamamos de tradio uma
transmisso oral de lendas, fatos, doutrinas, costumes, etc, durante um longo espao de tempo.

Tratando-se do poder eclesistico do bispo de Roma, deveramos encontrar esta doutrina nos
escritos, que ainda restam, de outros bispos da poca, de forma ininterrupta no tempo e no espao.
Na realidade, encontramos nos primeiros trs sculos apenas trs bispos que em seus escritos fazem
algumas referncias primazia da s episcopal romana.
So eles: Irineu que morreu em Lyon, na Frana, em 208; Cipriano, que morreu em Cartago (frica)
em 258; e Eusbio que morreu em Cesaria (Capadcia) em 340.
um nmero extremamente exguo para que se possa falar de uma tradio dos primeiros sculos!
Tratam-se de trs opinies pessoais com breves acenos s episcopal de Roma cuja influncia era
nula, ou quase nos primeiros trs sculos.
Todavia, importante notar que esses trs autores no falam de "Primado" e sim de "preeminncia"
da Igreja romana; "Igreja", no "bispo" de Roma.
Talvez a tradio possa ser encontrada em outros elementos. Mas antes de ver esses elementos,
vejamos o que dizem estes trs bispos.
Na realidade nos primeiros dois sculos temos bem pouca coisa; alis, no temos nada para que se
fale de uma tradio capaz de formar e fundamentar a ideologia do primado.
Certamente esta tradio deve fundamentar-se num outro elemento bem mais importante, isto ,
Roma capital do imprio que atraa, pelos seus encantos visitantes, comerciantes, chefes polticos,
charlates, mgicos, enfim: pessoas de todas as raas, de todas as religies e de todas as filosofias...
At So Paulo suspirava por Roma... e Pedro, que desde muito
tambm quis ir a Roma: fiscalizar Paulo?

tempo seguia os passos de Paulo,

Como j Tiago e at o mesmo Pedro haviam feito vrias vezes l na sia menor, Pulo considerava-se
chefe dos pagos convertidos (conforme sua interpretao do pacto de Antioquia) e Pedro era o chefe
dos judeus-cristos.
Em Roma, terra de pagos, de pagos convertidos havia muitos judeus e judeus-cristos, o que
explicaria a ida a Roma de Paulo e de Pedro: este, como visitante? Ou como bispo? Isto ainda no foi
desvendado... Tudo no passa de suposio...
Certamente Roma merecia uma s episcopal que fosse o centro das igrejas do imprio; aqui que
comea a lenda de Pedro como primeiro papa.
Lenda? Verdade? Isto no interessa. O que interessa que a partir destas suposies os bispos de
Roma constroem, ponto por ponto, a ideologia do poder eclesistico.
E o primeiro ser o bispo Clemente romano sugerindo que o cristianismo deve tornar-se uma fora
organizada como o exrcito romano, com um chefe supremo e demais subalternos.

III - Onde Est a Tradio do Primado Nos Primeiros

Trs Sculos?
Nos primeiros trs sculos no existe nem a idia de um Primado romano
Mais uma vez lembro que esta no uma histria do cristianismo e, sim, to somente dos homens
que ocuparam o cargo de bispos em Roma.
Existe uma dificuldade muito grande em escrever este tipo de histria que estou tentando redigir
porque o historiador catlico se esfora para justificar e defender a posio do bispo de Roma,
interpretando e at forando o sentido de situaes histricas e de documentos que chegaram at
ns, no na sua forma original mas atravs de citaes.
Veja, por exemplo, o verbete "Papado" na Enciclopdia Mirador, edio 1980, pgina 8530: "So
Clemente I escreveu carta aos Corntios em 95 ou em 96; esta uma das primeiras provas do
primado romano".
Ora, isso s pode ser verdade para quem escreveu o artigo; para outros que gostam de analisar e
investigar, esta uma grande mentira, pois trata-se de uma verdade preconcebida.
Por causa disso, temos centenas de concluses apressadas que distorcem os fatos e dificultam a
pesquisa.
Para provar a existncia do Primado romano nos primeiros trs sculos, citam-se trs bispos:
Clemente romano, Irineu e Cipriano.
Clemente foi bispo em Roma de f, 88 a 97 d.C. e tornou-se famoso por uma carta que escreveu aos
cristos de Corinto ("Carta de Clemente romano"; Editora Vozes; Petrpolis; 1971). Quem nos fala
desta carta Eusbio em "Histria Eclesistica" (IV; 23,11).
Eusbio, que morreu em 340, isto , pouco mais de 200 anos depois, nos diz que o bispo de Corinto
leu essa carta aos fiis e depois guardou-a como preciosidade por ter vindo de Roma... Duzentos
anos depois!! Eusbio nos relata este fato... sem provar!...
Irineu, bispo da Igreja de Lyon que dependia do metroplito de Roma, e morreu em 208, isto ,
cerca de 100 anos depois de Clemente romano, deixou escrito em "Adversus Haereses" (III, 3) que
Clemente foi o terceiro sucessor de Pedro em Roma, aps Lino e Anacleto, e enviou uma carta aos
cristos de Corinto.
O que h de interessante nessa carta de Clemente? De interessante h que ele faz uma comparao
entre o exrcito romano e os grupos dos cristos: para serem invictos como o exrcito romano, os
cristos devem observar uma severa disciplina eclesistica onde deve haver uma hierarquia com
chefes e subalternos.
Com efeito, escreve Clemente, "os apstolos estabeleceram bispos e diconos e deram instrues
para que, aps a morte deles, outros homens comprovados sejam eleitos presbteros da comunidade"
(47,6; 54,2; 57,1).
A interpretao dos telogos catlicos que esta carta o primeiro documento comprovante da
supremacia universal (o Primado) do bispo de Roma. No entanto os telogos luteranos e outros
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protestantes (S. Jki; "Les tendences nouvelles de 1'ecclesiologie"; Her-der; Roma; 1957) no vem
nenhum Primado na carta de Clemente.
Clemente no era o nico bispo que mandava cartas ou relatrios a outros bispos, tanto em forma de
consulta, como em forma de esclarecimento. Alis, como podemos ler no "Curso de Teologia
Patrstica", de F. A. Figueredo (Ed. Vozes; 1983; pg. 67), Clemente no faz alguma distino entre
"epscopoi" (bispos) e "presbiteri" (ancios); por "presbiteri" ele designa bispos e diconos.
evidente que nessa carta o termo "episcopi" significa sorvelhante, supervisor, sem a conotao de
pessoa "consagrada" para um ministrio especfico, em oposio a "leigos" que seria o povo cristo
no consagrado (como interpreta I. de la Potterie em "Nouvelle Revue Thblogi-que"; LXXX; 1958;
pg. 840 ss.).
No se deve esquecer que muitos bispos, nesta poca, escreviam cartas a outros bispos, Diniz, bispo
de Alexandria, escreveu cartas; at aos bispos da Espanha, resolvendo questes disciplinares, que
eram aceitas por outros bispos (-Fleury; "Hist. Ecles"; VII; 56).
O mesmo fez Gregrio, bispo de Neocesaria, no sculo III e Ba-slio, bispo de Cesaria; e suas
intervenes eram aceitas pelos demais bispos.
Quando nos fins do sculo III o imprio foi dividido em: Oriente, Illria, Itlia e Gallia, constituram-se
os patriarcados de Roma, Antioquia e Jerusalm; mas cada bispo estava sujeito assemblia dos
bispos de seu patriarcado.
Mas a grande importncia da carta de Clemente aos Corntios, se no a prova do Primado, como
queria B. Bartmann no seu Tratado de Teologia (vol. II; pg. 425 e 483) e os demais telogos
catlicos, est no fato que ele d incio formao do presbiterado, como prova muito
acertadamente Ernesto Renan ("Histria das Origens do Cristianismo"; Lello Irms Ed.; Porto; vol. V;
pg. 171). Essa carta de Clemente mostra que "a lei suprema da Igreja a ordem e a obedincia"
(Renan; op. Cit.; pg. 177).
"A essa altura j se percebe que a comunidade dos fiis ps todos os poderes nas mos dos ancios
ou presbteros e o corpo presbiterial resumia-se num s personagem, o bispo; mais tarde os bispos
da Igreja anulam-se diante de um s, que o bispo de Roma. (...) A criao do episcopado obra do
II sculo; mas a absoro da Igreja pelos presbteros um fato consumado antes do fim do primeiro
sculo".
Deste modo "o ttulo apostlico tudo; o direito do povo cristo nada. (...) Previa-se que a Igreja
livre como a concebera Jesus e como a admitia So Paulo, era uma utopia anrquica sem proveito
para o futuro" (id. ib.; pg. 182).
disso que trata a carta, mas no do Primado: este ser uma conseqncia tardia da poltica de
Clemente romano como tentativa de impor uma ideologia do poder.
Outro bispo que a Teologia catlica aponta como defensor do
Primado romano Irineu (130 -208), bispo de Lyon e portanto sujeito ao bispo metropolitano de
Roma (nunca esqueamos disto!). No seu "Adversus Haereses" (III; 3,2) escreve:
"Examinemos somente a Igreja mais antiga e por todos conhecida, fundada e estabelecida em Roma
pelos dois gloriosssimos apstolos Pedro e Paulo e provamos que a tradio que ela recebeu dos
apstolos e a f que pregou aos homens chegaram at ns por sucesso de bispos."

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"Deste modo confundimos todos aqueles que por vanglria, cegueira, ou erro, formam seitas
herticas. (...) Todos devem concordar com esta igreja (de Roma) pela sua superioridade dominante
(propter potentiorem eius principalitatem)"
Esta carta um prato cheio para os telogos catlicos, mas no para os telogos protestantes e nem
para os catlicos liberais.
Em primeiro lugar, h muita informao errada neste trecho. Primeiro: a Igreja de Roma
historicamente no a "mais antiga" e nem mesmo seria apenas "antiga". Segundo: no
historicamente provado que foi fundada por Pedro e Paulo; sabe-se que ela existia antes da chegada
dos dois apstolos.
Terceiro: "a f que pregou": pregou quando? Como? Onde? Por meio de quem? So afirmaes
bombsticas para homenagear a Igreja de Roma que (isto sim!) a "me" da Igreja de Lyon!!!
E, finalmente, quarto, a frase que deveria ser fatal: pela sua superioridade dominante que,
traduzindo ao p da letra significa: "por causa do seu maior poder", como se sabe, "potens,potentis", em latim, se refere fora... fora fsica, fora militar.
Na lngua latina no h exemplos de que esse adjetivo se refira fora espiritual! Logo, a Igreja
estabelecida em Roma receberia seu poder justamente por estar em Roma, centro e capital do
imprio... Logo, nada de Primado! Se de primado se trata, o primado da capital do mundo do qual a
Igreja romana compartilha.
E finalmente Cipriano, bispo de Cartago, que morreu em 258 d.C. e escreveu: "Como Deus uno e
uno o Cristo, assim h uma s Igreja e uma s ctedra fundada sobre Pedro, pelo Senhor" (Ep.
43,5).
O problema que nem no "De Unitate Eclesial" (nmero 4) Cipriano fala dos sucessores de Pedro. O
que ele quer salientar a necessidade de pertencer Igreja, fora da qual no h salvao.
dele a famosa frase: "Extra Eclesia nulla salus". At o Bartmann (-vol. II, pg. 484) conclui:
"Devemos todavia reconhecer que Cipriano no teve uma idia exata do Primado". Alis, no teve
nenhuma idia! O Primado uma inveno muito mais tardia.
Algumas observaes para concluir: H a interpretao da Igreja africana: vejam-se as observaes
que Hirsh tirou do livro: "The conversations of Walines" de 1921-1925; h a interpretao do
Luteranismo: vejam-se as concluses de K.L. Schmidt e de Kattembush; h a interpretao de
Hamack; h a interpretao dos "velhos catlicos": veja-se o Langen; e h a interpretao da Igreja
Catlica que se baseia em Clemente romano e Irineu, ou seja, nos primeiros sculos... Tempo
suficiente para a criao do mito.
Finalmente observamos que Clemente, Irineu e Cipriano falam em "Igreja" de Roma e no em
"bispo" de Roma.

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IV - No Existe Primado Nos Primeiros Sculos

No comeo do cristianismo, toda a autoridade eclesial repousava nos snodos
patriarcais

O ttulo acima significa que nos primeiros sculos do cristianismo no existia poder especial
eclesistico romano, isto , do bispo de Roma.Toda ideologia do poder eclesial romano se
fundamenta no Primado; ora, se for provado que o Primado no existia nos primeiros sculos, a
ideologia deste poder fica invalidada por ficar claro que no passa de uma inveno tardia.
Ora, os racionalislas e os telogos liberais nos informam que a igreja crist j no II sculo era
composta de bispos, presbteros e simples leigos; eram essas trs classes que tinham todo o poder
eclesial, e no o bispo de Roma.
Eis as provas desta tese:
Eusbio nos informa (III; II) que com a morte de Tiago, primeiro bispo de Jerusalm, "os sucessores
de Jesus, os apstolos, os discpulos e os parentes ainda vivos de Jesus reuniram-se para dar-lhe um
sucessor e de comum acordo elegeram Simeo" (Simeo, Simo-Pedro).
E Clemente, bispo de Roma, na epstola aos Corntios, no fim do I sculo, nos diz que este costume
ainda perdurava.
At o concilio de Nicia, em 325, parece ser este um costume ininterrupto. O IV concilio de Cartago
(fim do IV e comeo do V sculo) proibia os bispos de ordenar outros bispos e presbteros sem o
consentimento do clero e a aprovao dos leigos (cnon 22).
Este costume ser includo pelo bispo de Roma, Leo I (440 - 461) nas "Constituies Apostlicas"
porque, dizia ele, "quem deve mandar em todos, deve ser eleito por todos". E Hormisda, bispo de
Roma em 520, aceita a aclamao do povo como sendo "Juzo de Deus".
Este costume vigorou at a Idade Mdia, quando os bispos da Frana eram nomeados pelo povo,
pelos clrigos e monges, sem nenhuma consulta ao bispo de Roma, que freqentemente aceitara as
decises que no lhe agradavam, como, por exemplo, em meados do III sculo quando houve o
conflito entre os dois rivais Cornlio e Novaciano, ambos bispos de Roma, ao mesmo tempo.
No ano de 253, dois espanhis, o bispo de Mrida e o bispo de Len, foram depostos pelo snodo
provincial por terem trado a f durante a perseguio de Gallo. Os dois recorreram ao bispo de
Roma, Estvo, que se reintegrou na sua s. Mas um outro snodo, reunido por Cipriano, bispo de
Cartago, anulou a deciso d Estevo e confirmou o snodo espanhol.
Anos mais tarde foi novamente Cipriano que advertiu o bispo de
De Roma contra o bispo de Arles, que favorecia a heresia de Novaciano. A carta de Cipriano uma
afirmao positiva da igualdade jurisdicional existente entre os metropolitas, e de competncia
exclusiva dos snodos locais para destituir os bispos prevaricadores.
Diniz, bispo de Alexandria (Egito), exercia sua autoridade moral sobre as igrejas da Espanha,
resolvendo questes de disciplina e de moral e suas decises eram aceitas pelos snodos.
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Quem nos informa disso o historiador Fleury ("Hist. Ecles."; VII cap. 56). Thomassino, o famoso
canonista do sculo XVII, escreve que at o ano de 500 todos os bispos, inclusive o de Roma, eram
eleitos democraticamente segundo a tradio.
Foi a partir do sculo VI que, logo aps a sua eleio, na forma da tradio, os patriarcas
costumavam avisar o bispo de Roma como ato de cortesia, pois jamais pensavam receber
confirmao do fato (Tomo II; p. II; liber II; C. VIII; a. XI).
Por muitos sculos os bispos de Roma limitavam-se administrao de sua diocese, sem tomar
conhecimento, ou, mesmo tomando conhecimento, sem interferir na disciplina geral das igrejas e
muito menos nos artigos de f.
Veja aqui, por exemplo, toda uma srie de heresias que nos primeiros sculos foram julgadas, ou
condenadas por conclios formados de bispos que no eram da Igreja de Roma:
1- Os Ebionitas com sua teologia dualista.
2 - Os gnsticos de Simo Mago.
3 - Os milagres de Apolnio de Thiana.
4 - Saturnino com a sua teologia da criao.
5 - Baslide de Alexandria que negava a redeno.
6 - Carpocrates que negava a divindade de Jesus.
7 - Valentinianos com suas teorias gnsticas.
8. - Marcio que negava ser Jesus o filho de Deus.
9 - E outras heresias menores.
Ora, quem denunciava estas heresias e as condenava eram bispos orientais ou africanos: Igntio de
Antioquia; Policarpo de Esmirna; Justino de Samaria; e Ireneu de Lyon (o nico do Ocidente). O
bispo de Roma nem sequer era nomeado, quanto menos consultado!
E mesmo quando o bispo romano Victor (193-202) pediu que todos o aceitassem como juiz supremo,
por ser bispo da capital do imprio, ningum o escutou, alis o bispo de Efeso repeliu de
forma spera seu pedido lembrando-lhe o dever de respeitar a independncia das igrejas.
Do mesmo modo, quando na metade do III sculo surgiu o debate sobre aqueles que foram
apstatas na perseguio de Dcio, isto : se poderiam ser novamente recebidos no seio da Igreja,
ou no, foi o bispo de Cartago, Cipriano, que resolveu a questo, num snodo cujos decretos foram
aceitos por todas as igrejas.
E quando pouco mais tarde surgiu a controvrsia sobre o batismo dos herticos, foi novamente o
bispo de Cartago que resolveu o problema contra as decises do bispo de Roma, Estvo (253-257).
At Sto. Agostinho deu razo ao bispo de Cartago (" De Bapt.; II; c. XV).
Quando era bispo de Roma Felix I (269-274), surgiu a heresia de Paulo de Samosata. Ento os bispos
da regio se reuniram em Antioquia sob a presidncia do bispo local e condenaram e depuseram
Paulo de Samosata, sem que o bispo de Roma fosse informado.
O mesmo aconteceu com o cisma donatista que negava os sacramentos aos apstatas arrependidos,
exigindo que fossem batizados de novo: o bispo de Roma nem sequer teve parte porque quem
presidiu o conclio foi o imperador Constantino e, em Arles, foi o bispo da cidade como representante
do imperador.
E o que aconteceu no Conclio de Nicia em 325? Quem o convocou e quem o presidiu foi o
imperador Constantino, e no o bispo de Roma. Alis, sabemos que quando o imperador no estava
14

presente, quem presidia o conclio era Osias, bispo de Crdova, na qualidade de deputado imperial
que, por sinal, era o emissrio imperial em quase todos os conclios de ento.
Ora, as decises conciliares de Nicia eram logo transmitidas por comunicao especial, somente
Igreja de Alexandria e no Igreja de Roma...
Era bispo de Roma Silvestre, que reuniu os bispos europeus, ausentes do concilio, para assinarem as
concluses de Nicia. bom lembrar aqui que o concilio de Nicia concedeu ao bispo de Alexandria e
seus sucessores, os mesmos privilgios que tinha o bispo de Roma e de Antioquia.
Pouco antes do ano 340, bem na metade do sculo IV, Eusbio, bispo de Cesaria, escrevia: "Maioris
momenti controvrsia aliter quam per synodos camponi: non possunt" ["Vita const. Imp."; I; LI) que
significa: as controvrsias religiosas de maior importncia somente podem ser resolvidas por meio de
snodos: ficando subentendido: e no apelando ao bispo de Roma ou a outro bispo qualquer.
Mas o bispo de Roma Jlio I (337-352), pensando (e querendo) ser uma espcie de centro do
cristianismo por estar na capital do imprio, lanou a idia que s ele tinha direito de julgar os
assuntos importantes. Foi mexer num ninho de marimbondos!
Os bispos de Antioquia, de Nicia, de Calcednia, de Flacilla e outras, advertiram-no de que "por ser
bispo de uma cidade maior, no era superior em dignidade aos demais bispos; e era de se espantar
que um bispo estranho fosse intrometer-se num debate que no lhe dizia respeito; com efeito, um
bispo deposto por um snodo de bispos de uma provncia no podia ser reintegrado por outros bispos,
muito menos pelo bispo de Roma''! (mais notcias, em: L. Maimbourg: "Histria do Arianismo"; L.I).
Estava fixada aqui a ruptura entre o cristianismo oriental, baseado na tradio eclesial, e o
cristianismo ocidental com seus prolegmenos da ideologia do poder eclesial.
Nunca esqueamos isto, se quisermos entender as atuais relaes entre catlicos romanos e catlicos
ortodoxos.
Sto. Agostinho, enquanto bispo de Ipona, convocou sete conclios sem pedir permisso ao bispo de
Roma. Num desses conclios se afirma que s o concilio provincial o juiz supremo dos bispos
provinciais.
Um outro concilio confere exclusivamente ao bispo de Cartago o poder de instituir novas dioceses.
Um outro probe aos bispos que se comuniquem com os bispos de alm-mar (leia-se: Roma) sem
prva permisso dos bispos provinciais.
A lista de snodos e conclios realizados antes do sculo VI ainda muito extensa.
O que neles aparece o seguinte: o bispo de Roma quase nunca era informado e quando era
informado, por um ato de cortesia, no se lhe dava nenhum poder maior do que aos demais bispos
de outras provncias.
Era totalmente desconhecida a tal de jurisdio universal do bispo de Roma sobre os bispos da
cristandade. (Veja-se o recente trabalho; de pesquisa histrico-teolgica realizado por Heinz-Jurgen
Vogelsir "Priester drfen heiralen"; Bonnfl 1992 e outro: "Noi siano la chiesa"; Clandiauna; Torino;
1996). Is-;' to terminantemente provado pela histria do cristianismo.
Alis, nestes primeiros sculos, nenhum bispo de Roma disse claramente ser ele o sucessor do
apstolo Pedro e, muito menos, que Pedro morreu, bispo, em Roma.

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V - A Organizao da Igreja Primitiva

A Igreja primitiva era fraternal e no havia sinais de ideologia eclesistica
de poder algum

Lemos em "Histria da Civilizao" de Will Durant (Comp. Ed. Noc; SP; 1946; V; VI; III p.; I. II; pg.
276): "O cristianismo no destruiu o paganismo, mas adotou-o. O moribundo esprito grego ressurgiu
na teologia e na liturgia da Igreja crist. A lngua grega, depois reinar tantos sculos sobre a
Filosofia, tornou-se o veculo da literatura e do ritual cristo"
Os mistrios gregos passaram-se para os mistrios da missa. Outras culturas pags tambm
contriburam para esse sincretismo. Do Egito vieram as idias da divina Trindade, do juzo final, e da
imortalidade pessoal com recompensas e castigos."
Tambm de l vieram a adorao da me e do filho e a mstica teosofia que produziu o
Neoplatonismo e o Gnosticismo que obscurecem o credo cristo. De l ainda [vieram] os germes do
monasticismo cristo. De Frgia veio a adorao da grande me. Da Sria, o drama 'da ressurreio
de Adonis."
"Da Trcia talvez tenha vindo o culto a Dionsio, o deus que morre para salvar os homens. Da Prsia
veio a idia do milnio, as 'idades do mundo', a conflagrao final, o dualismo Deus-e-sat luz-etrevas. J no quarto evangelho Cristo a luz brilhando nas trevas; uma luz que as trevas nunca
apagaram."
"O ritual de Mitras assemelha-se tanto ao sacrifcio da missa que os padres cristos acusavam o
diabo que inventara essas semelhanas com a finalidade de desnortear os espritos fracos: como
afirmavam Justino em Apologia (I, 6G) e Tertuliano em De Baptismo (5). Deste modo o cristianismo
foi a ltima grande obra do velho mundo pago!"
E o mais interessante de tudo que a sntese de Will Durant verdade histrica (para os
pesquisadores - claro! No para o povo...), mesmo que telogos catlicos e protestantes tentem
neg-lo. (O problema que se encontra um s pesquisador entre mil telogos... Os telogos s
fazem repetir o que foi dito!).
Voltando a Will Durant, acho que ele esqueceu de acrescentar uma frase: "este cristianismo que
vingou no o cristianismo de Jesus Cristo, e, sim, o cristianismo dos seus vigrios, moldado "ad
usum Delfini".
Foi por isso que o grande pesquisador, o padre Altai, cujo verdadeiro nome Mlinge, nascido em
Saintonge, na Frana, escreveu o livro "O cristianismo de Cristo e o dos seus vigrios" (Federao
Esprita Brasileira; Rio de Janeiro; 1922) pois ele queria mostrar e provar que a organizao religiosa
e social da Igreja crist no obra de Jesus Cristo, mas to somente dos seus vigrios, tomados
(acrescento eu) pela ideologia do poder eclesistico que chegaram ao ponto de atribuir ao Senhor
Jesus coisas que Ele nunca imaginou.
Veja, por exemplo, o caso das mulheres. O primeiro a maltratar as mulheres, ou porque fosse
machista, ou porque fosse misgino, ou porque fosse homossexual (-efr. "Rumos"; Braslia;
1992;n87;pag. 9) foi So Paulo apstolo, que na primeira carta aos Corntios (11,3) escreve:
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"As mulheres devem conservar-se em silncio na Igreja, ocupando um lugar discreto. Se elas querem
saber algo, que o perguntem ao marido, mas em casa, porque coisa feia a mulher falar na Igreja
(...) A mulher deve cobrir a cabea com um pano, simbolizando, assim, a sua sujeio ao homem".
(Observao: deste modo Paulo condenou o prprio Jesus, que andava e vinha rodeado de mulheres,
como os prprios evangelhos nos contam. Veja: Uta Ranke: "Eunucos pelo reino de Deus"; Ed. Rosa
dos Tempos; 1988; particularmente os captulos VIII e IX).
Ao invs de condenar a exigncia de Paulo, So Gernimo exigia que as mulheres cortassem todos os
cabelos por consider-los extremamente sedutores (cartas; 93) capazes de distrair at os anjos
(Tertuliano: "Contra Wlarcionem"; V, 8) que esvoaam pela Igreja...
Mas apercebendo-se ser coisa muito difcil engaiolar as mulheres, ento os telogos da poca
inventaram toda uma srie de obras de caridade onde engajavam vivas e solteiras.
Foi a partir da que nasceram as vrias ordens de freiras na Igreja, sempre com a finalidade de
control-las e us-las ao servio da ideologia do poder eclesistico que at hoje permanece privilgio
masculino.
Depois da proibio de sacrifcios aos dolos ou esttua do imperador, a proibio mais forte era o
aborto e o infanticdio que, segundo Tertuliano ("-Apol."; IX, 8), dizimava a sociedade pag.
Tambm os cristos no podiam assistir aos teatros ou aos jogos do circo. Para condenar a
dissoluo da sociedade pag, fazia-se do celibato e da virgindade o supremo ideal moral, tolerandose o casamento como nico meio de perpetuar a espcie, mas insistindo para que os cnjuges
refreassem as relaes sexuais (W.G. Sum-ner; "War and other Essays"; yale Univ, Press; 1911;
pg. 54 ss).
O divrcio entre cristos era proibido; s era permitido para os pagos que quisessem casar com
cristos. Desaconselhava-se o casamento de vivos. Condenava-se tambm o homossexualismo.
O substrato psicolgico dessas estranhas atitudes era o fato que Jesus devia voltar logo, logo, nas
nuvens... Ento, por que apegar-se s coisas materiais?
Neste primeiro momento da histria do cristianismo estava-se colocando as bases da moral crist,
cujo ncleo perdurar at os nossos dias no "Novo Catecismo da Igreja Universal", de autoria de Joo
Paulo II.
Naqueles primeiros tempos no eram benquistos a msica, os jantares sofisticados, o po branco, os
vinhos importados, os banhos quentes e o simples barbear-se (Tertuliano; "De spectaculis"; I, 3).
L pelo fim do II sculo comea a tomar forma a nossa missa catlica. que os pagos acusavam os
cristos de serem ateus por no terem o "sacrifcio". Como podia ser isso se at os judeus tinham o
sacrifcio?
Juntaram-se, ento, idias que vieram dos servios do templo de Jerusalm, com idias de
purificao que vieram dos mistrios gregos, com idias do sacrifcio indireto do qual se participava
pelo ato de comer alimentos sacrificados... Isso tudo intercalado com oraes e cantos e com o
memorial da morte de Jesus.

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Assim nasceu a missa, onde o po e o vinho (outrora smbolos de fraternidade na f e na esperana

da volta "nas nuvens" do Senhor Jesus) passaram a ser entendidos como o corpo e o sangue de
Jesus crucificado.
Os mistrios de sis e os mistrios de Mitra j tinham algo parecido. Deste modo no precisava de
muita explicao, pois a mente daqueles cristos j estava preparada para entender o significado do
mistrio eucarstico apresentado na I carta aos Corntios (9, 23-29; e 10, 16-18).
Foi assim que o cristianismo se tornou a ltima grande religio de mistrios, com o sacramento da
santa ceia.
Nestes primeiros tempos, o cristianismo s conhecia trs sacramentos (entendendo por sacramento,
algo que d ao indivduo uma graa especial); o batismo, a santa ceia, e a ordenao dos
presbteros.
Os atos dos apstolos nos relatam (8, 14-17 e 19, 1-6) a imposio das mos que passou a ser
privilgio exclusivo dos bispos. A extrema-uno foi tirada da carta de Tiago (5, 14) como a forma do
ltimo perdo.
A descoberta dos sacramentos foi o momento mais importante para a realizao dos presbteros
como corpo jurdico e para a sua atuao jurdica sobre o grupo dos cristos.
J Clemente romano havia feito uma distino entre leigos ("lai-kos", em grego, que deriva de "las",
povo em geral) e os cristos consagrados para uma tarefa especfica ("klrikos", em grego, do verbo
"Klero", eleger, designar para tarefas especiais).
Qual tarefa? A conduo da assemblia ("eklsia") dando-lhe meios para receber a graa de Deus:
estes meios so os sacramentos que s os "kleriki" poderiam manusear. (Cfr: I. De Lo Potterie
Jesu-ta),que esclarece isso muito bem em: "N. R. Th."; LXXX; 1958; pg. 840 ss; no artigo: L'origine
et le sens primitif du mot Laic).
Deste modo, os sacramentos se tornariam a matria fundamental da ideologia do poder eclesistico,
porque com os sacramentos a vida espiritual dos cristos estava nas mos da hierarquia eclesistica.
S escapava o casamento... E no foi fcil apoderar-se desta instituio de direito natural!
Mas finalmente a Igreja conseguiu, e foi justamente o bispo de Roma. Desde o comeo valia a
afirmao de Ulpiano, falecido em 228 d.C, que " o consentimento que faz autnticas as npcias".
Esta sentena passar para o Digesto de Justiniano (50, 17, 30) assim: "Nuptias non concubitus sed
consensus facit".
O matrimnio era do Direito Civil; por isso o autor da "Epstola a Diogneto", no comeo do III sculo,
escrevia que "os cristos se casam como os outros cidados" (5,6; veja: H. I. Marron; Ed. Du Cerf;
1951; pg. 62-63).
Mas eis que aparece logo um bispo, Incio de Antioquia que escreve: "Convm aos homens e s
mulheres que se casam, contrair a sua unio com o conhecimento do bispo" ("De Inst. Virg."; 6. P.L.
16; col. 330).
De passo em passo chegamos a Pedro Lombardo (sculo XII) que conseguiu mostrar ser o casamento
um sacramento, e mais tarde o Concilio de Trento (sc. XVI) definiu ser isso um dogma de f
catlica. (Denziger: 791).
18

A ideologia do poder eclesistico foi to longe que em 1954 o papa Joo XXIII, para mostrar seu
poder sobre os sacramentos e, em particular sobre o casamento, anulou o matrimnio legtimo de
dois pagos que continuaram a viver no paganismo!
To longe foi a ideologia do poder eclesistico!

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VI - A Roma do Primeiro Sculo

A tristeza da situao poltica no impedia que os cristos do primeiro
sculo vivessem como uma famlia

A Roma do primeiro sculo vivia uma situao poltica bastante triste. Tibrio (14-37 d.C.) era um
imperador de dupla personalidade. A maioria dos historiadores tecem elogios sua administrao,
esquecendo a sua violenta tirania e despotismo, em nome da razo de Estado. Mas os cristos
(confundidos com os judeus) no tinham do que se queixar.
A Tibrio sucedeu Calgula (37-41 d.C), to cnico que, para insultar o Senado, deu as honras de
Cnsul ao seu cavalo! Na "Histria dos Csares" apelidado de animal ferox, tamanha era a sua
crueldade. Por fim, foi assassinado por Cludio, o capito de sua guarda pessoal. E foi uma festa pelo
imprio afora.
Sucedeu-lhe Cludio (41-54 d.C), um homem irresoluto e tmido, e to covarde que consentia que
Calgula o esbofeteasse e o chicoteasse em pblico. Uma vez imperador, mandou matar todos seus
amigos, a um ponto que Agripina mandou envenen-lo.
Ento, Nero subiu ao trono (54-68 d.C): a pior desgraa da Roma antiga! Mandou matar sua me,
Agripina, e seu mestre Sneca e dezenas de amigos. Isso j no comeo. Ento casou-se com um
homem, praticando relaes sexuais luz do dia, na presena de sua corte.
As demais loucuras, atrocidades e crime de Nero, todos as conhecem. Mas no podemos esquecer a
noite de 19 de julho do ano de 64, quando ele mandou incendiar Roma e, depois, colocou a culpa nos
cristos.
Talvez fossem cerca de 200 cristos, vestidos com tnicas impregnadas de pez negro, que
queimavam como tochas vivas. Foi a primeira e mais terrvel perseguio contra os cristos e o
testemunho de que, em Roma, j havia uma pequena comunidade, embora no se tenha registros
histricos de seus fundadores - certamente no So Pedro, como mostrei nos artigos passados.
Finalmente, o povo se revoltou: invadiu o palcio e acabou com Nero. Sucedeu-lhe, primeiro, Galba,
e, depois, Oto e Vitlio, tolos ineptos e corruptos, particularmente este ltimo, que era tambm
sdico e sanguinrio.
Ento Vespasiano tornou-se imperador (69-79 d.C). Era bondoso e condenava as crueldades de seus
antecessores. Sucedeu-lhe Tito (79-81 d.), que o povo apelidou de "delcias do gnero humano".
Quando morreu, o povo dizia: "Um imperador como este, ou nunca devia ter nascido ou devia viver
para sempre".
Sucedeu-lhe Domiciano (81-96 d.C.), homem orgulhoso, ftil, avarento e cruel. Desencadeou a
segunda perseguio contra os cristos. O prazer de Domiciano era matar pessoas e d-las aos ces
para comer. Outra diverso desse monstro era mandar queimar os rgos sexuais de amigos.
Foi assassinado. Sucedeu-lhe Nerva (96-98). O historiador Apolnio, que viveu nessa poca, diz que
Nerva era benvolo, generoso e modesto. Todos os historiadores romanos louvam e admiram Nerva,
com o qual comea a dinastia antonina.
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Nesses altos e baixos polticos a vida dos cristos em Roma certamente sofria, mas no tanto para
ficarem dispersos. Muito pelo contrrio! Era uma comunidade pequena, mas muito unida.
Embora o perodo que foi do ano 70 ao ano 110 seja completamente obscuro quanto histria,
podemos ter alguma notcia por meio de Ireneu e de Incio. So notcias misturadas ideologia do
poder eclesistico do qual os dois estavam, imbudos. Mas quem ns fornece as melhores notcias
j a Arqueologia Paleo-crist.
Tenho aqui importantssima obra de Giovanni Battista De Rossi: "Roma Sotterranea" (Roma
Subterrnea), escrita entre os anos de 1864 e 1877.
Esse De Rossi, arquelogo e epigrafista italiano (1822-1894), fez o levantamento topogrfico das
catacumbas de Roma; foi o criador da Epigrafia Crist; organizou o Museu Cristo do Latro e
redigiu, a partir de 1863, o Boletim de Arqueologia Crist, com a assistncia da Comisso Vaticana de
Arqueologia Sagrada.
Os tmulos que ele descobriu e os sarcfagos que ele descreveu nos apresentam os mais antigos
smbolos, pinturas e objetos deste primeiro sculo de vida crist.
Encontramos l o alfa e o mega (Deus, princpio e fim); muitas ncoras (a cruz da salvao); muitas
palmas (a vitria sobre o paganismo); o cordeiro (o fiel do Cristo); o peixe, cujo acrstico, em grego,
significa: "Jesus-Cristo-Filho-de-Deus-Salvador"; o pastor (o bom pastor da parbola); o pescador
(Jesus em busca dos homens); o orante (a Igreja em orao); e muitas outras imagens.
s vezes, a tampa do sarcfago tem cenas tiradas da mitologia e passveis de uma interpretao
espiritual: Orfeu enfeitiando os animais (Cristo fascinando os alunos); Eros abraando Psique (o
amor celeste envolvendo o amor humano); Ulisses amarrado ao mastro para resistir ao canto das
sereias (o cristo desdenhando o mundo profano).
Alm dos sarcfagos, encontramos as pinturas rudimentais, sobretudo nos muros e nas abbadas dos
cubculos e das criptas. So pinturas de cores suaves, amarelo-rosado com toques de verde-claro e
sombras castanho-vermelhas, retratando cenas bblicas ou evanglicas: Moiss batendo no rochedo;
Daniel no fosso dos lees; No na sua arca; Abrao sacrificando Isaac; Lzaro ressuscitado; o
paraltico sarado; Jesus disfarado como pastor.
Isso tudo mostra o profundo respeito que os cristos tinham pelos seus mortos: a cristianizao da
antiga cultura do mediterrneo. A cultura.romana reverenciava os tmulos, que, por lei, deviam
ser preservados de qualquer mutilao, a fim de que as almas no se tornassem "errantes", como
escreveu Plnio o Moo. Os cristos s acrescentavam a essa cultura a idia da ressurreio.
por essas pinturas, que ainda hoje so visveis nas catacumbas descobertas, que conhecemos o
modo de orar dos primeiros cristos; as roupas que vestiam, de acordo com o sexo; como era o
"repartir do po"; como era o batismo; o lugar daquele que presidia a comunidade e at alguns dos
trabalhos exercidos pelos cristos, em vida.
Da anlise dessas esculturas e pinturas podemos concluir que os cristos romanos dos primeiros
sculos viviam dentro da cultura material romana. A nica coisa que os distinguia dos romanos era a
atitude perante o sexo e o casamento. (Veja: C. Munier; "Lglise dans 1'empire romain"; Paris;
1970; sobretudo o resumo: pg. 7-16. Veja tambm em: "tica sessuale e Matrimnio nel
cristianesimo delle origini"; Ed. Cantalamassa; Milano: 1976. O ensaio de P.F. Beatrice: "Continenza
e matrimnio nel cristianismo primitivo"; 3).

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Se, para os pagos de Roma, o corpo era o instrumento do prazer; se, para os judeus, o corpo era o
instrumento da continuidade da raa e a disposio para receber o Messias vindouro; para os cristos
o corpo era o instrumento para servir a comunidade e para dar guarida ao Esprito de Jesus.
Explica-se assim porque no so benquistas as segundas npcias e, porque a comunidade se
orientava para o celibato, que, alm do mais, se tornava uma bandeira que os distinguia dos pagos
e dos judeus - talvez tenha infludo nisto a expectativa da iminente vinda de Jesus "nas nuvens". Mas
o celibato era adotado somente em idade madura, justamente pelos presbteros (palavra grega que
significa "ancios").
Na chefia da vida crist, encontramos aquele que ocupa o primeiro lugar: o bispo palavra grega que
significa vigilante.
Quem eram os bispos de Roma nos primeiros dois sculos? Existem catlogos completos e
pormenorizados, mas no esqueamos que a srie de biografias dos papas do "Liber Pontificalis" (o
livro dos pontfices), cuja primeira parte, que vai at Felix IV, em 530, tem quase nenhum valor
histrico: o que pensa monsenhor Luis M.O. Duchesne, historiador eclesistico catlico (1843-1922)
e professor do Instituto Catlico de Paris que aplicou princpios histrico-crticos em suas pesquisas
sobre os primeiros papas, pesquisa que reuniu no livro "Le Liber Pontificalis" (1886-1892).
De todos esses bispos romanos, o mais importante Clemente romano (97-101) que, na sua carta
aos Corntios, lana a idia da necessidade de organizar os cristos, a exemplo do exrcito romano,
com um chefe supremo (o bispo de Roma, claro!!!) e os chefes subalternos (os demais bispos) e,
finalmente, a tropa bem organizada e obediente.
Essas idias amadurecero e, em 325, no Concilio de Nicia, encontramos, como coisa normal, os
bispos ao lado do imperador Constantino, colocando as bases da ideologia do poder eclesistico.

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VII - Presbiterado e o Comeo do Poder Eclesistico

O bispo de Roma Leo Magno foi o primeiro que falou no direito que os
bispos tm de mandar nos cristos

Desde o comeo, os apstolos estabeleceram auxiliares. Assim nos informa Clemente Romano. Estes
auxiliares eram chamados "episcopi" ou ''presbiteri". Tambm as cartas de Incio de Antioquia
(100-115) dizem a mesma coisa, talvez repetindo Clemente...Tambm Cipriano, bispo de Cartago,
repete Clemente.
Para todos, porm, coisa evidente que os bispos so autnomos em suas assemblias (Igrejas);
"quando muito, comunicam-se uns com os outros mediante cartas exortatrias ou doutrinais, ou
simplesmente pedindo esclarecimentos.
Assim Clemente de Roma escreve ao bispo de Corinto; assim Dionsio, bispo de Corinto, escreve ao
bispo de Roma... Surge, aos poucos, para facilitar as consultas entre si, o cargo dos metropolitanos,
cujas sedes so: Antioquia, Cesaria, Jerusalm, Alexandria e Roma.
Os bispos que pertencem a uma s metropolitana, vez ou outra se renem em snodos para
confrontarem suas idias, ou para julgarem as idias de algum cristo que pensa diferente (herege),
ou para solucionar casos duvidosos.
S com o concilio de Nicia, em 325, que a coisa toma vulto oficial e imperial... Notamos aqui, de
passagem, que os primeiros nove conclios se realizaram todos no Oriente e os bispos de
Roma no estiveram presentes em nenhum deles, to insignificante era a igreja de Roma!
Foi a partir do sculo V que os bispos de Roma tentaram reservar-se o poder de confirmar as
concluses destes conclios, baseando-se no fato de serem bispos da antiga capital do mundo.
Veremos isto mais frente.
Voltemos agora ao bispo Clemente Romano, iniciador da ideologia do poder, dando continuidade ao
artigo passado.
Eusbio, bispo de Cesaria (265-340) e fundador da Histria Eclesistica, nos deixou escrito (livro
III; c. II) que, com a morte de Tiago, primeiro bispo de Jerusalm, "os apstolos, os discpulos e os
parentes vivos do Salvador juntaram-se para dar-lhe um sucessor e, por consenso unnime,
elegeram Simo Pedro". (Parntese: ento, o primeiro sucessor de Jesus e papa, seria Tiago!?!).
Ora, na citada carta aos Corntios, o bispo de Roma, Clemente, nos confirma que esta regra ainda
perdura na Igreja de Jesus. No s isso, mas, em Nicia (325), os bispos presentes confirmaram ser
este costume ininterrupto.
Hoje, sabemos que o XXII cnon do Concilio de Cartago "proibia aos bispos ordenar padres sem o
consentimento dos demais sacerdotes e sem a presena e aprovao dos leigos".
E o bispo de Roma, Leo Magno (440-461) fez uma lei para a sua Igreja, onde se l que "aquele que
por direito ter que mandar em todos, haver de ser eleito por todos".

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 um ato de democracia eclesistica, sem dvida, que esconde uma realidade que j era aceita por
todos leia-se, de novo, o que So Leo Magno escreveu: "aquele que por direito ter que mandar
em todos...". Fala-se de "direito" e fala-se de "mandar".
Ora, mandar um ato de jurisdio que implica em "poder" - neste caso, poder eclesistico que se
fundamenta em direitos...
O que poder eclesistico? O que so estes direitos? Poder eclesistico de difcil definio... um
poder muito elstico, que pode ser esticado no tempo e no espao, quilmetros afora... Na sua
formulao inocente parece algo que tem a ver com a vida da alma... um poder espiritual.
Mas, ao longo dos sculos, passou da alma dos fiis ao corpo dos fiis (lembra da Inquisio?) e do
corpo dos fiis passou terra dos fiis (lembra a doao de Constantino? e da terra dos fiis passou
aos reinos, ao Ocidente, terra inteira... (lembra do Tratado de Tordesilhas, em 1494?).
E o poder eclesistico (elstico como ) se fundamenta em direitos adquiridos. Quais so estes
direitos adquiridos dos presbteros e dos epscopos?
Para entender isto, voltemos ao comeo. J na poca do bispo romano Clemente no era reconhecido
igreja de Roma, no mbito da cristandade, nenhuma autoridade sobre as demais igrejas do Oriente
ou do Ocidente.
Veja-se por exemplo, a luta escandalosa entre Cornlio e Novaciano, na metade do III sculo,
querendo ambos ser bispos de Roma. Foram excomungados por um snodo romano, mas a resposta
definitiva reconhecendo Cornlio como legtimo bispo de Roma, veio do snodo de Cartago (frica).
O mesmo aconteceu quando um snodo espanhol deps Marcial, bispo de Mrida, e Basildio, bispo de
Lyon, por terem trado a f na perseguio de Gallo. Os dois apelaram ao bispo de Roma, Estvo,
que os reintegrou. Mas um outro snodo de Cartago (frica) anulou o ato do bispo de Roma,
confirmando a deciso do snodo espanhol.
Cornlio, bispo de Roma (251-253), gritava que era a ele que competia decidir estas coisas, por ser
Roma a capital do imprio, mas ningum lhe deu ouvidos.
Assim, quando se tratou de fixar a data da Pscoa, no o costume da Igreja de Roma que vale,
mas o que determinam os conclios provinciais de Cesaria, dq Ponto, da Gallia e da frica, que,
seguem o exemplo de Alexandria (Egito), enquanto que as pretenses de Victor I, bispo de Roma
(189-199) foram derrubadas pelo bispo de feso.
Assim, depois da perseguio de Dcio ainda o concilio de Cartago, convocado pelo bispo Cipriano,
que resolve a questo da reconciliao dos apstatas e o bispo de Roma nem mesmo consultado.
Aconteceu o mesmo com o batismo dado pelos hereges: ainda o bispo de Cartago, com os demais
bispos africanos, que impe as regras. (Veja: Santo Agostinho; "De Batismo" livro II; c. XV).
Temos dezenas de outros exemplos parecidos com esses que acabamos de citar, como, por exemplo,
o caso de Paulo de Samosata; o cisma donatista; a teologia de rio; etc.
Em todos esses casos, eram os conclios episcopais das diferentes igrejas que impunham o seu
parecer, desfazendo, freqentemente, o parecer do bispo de Roma. (Veja: Fleury; "Histria
Eclesistica"; livro VII; 56).

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 pena que quem redigiu a lista dos papas na enciclopdia Mirador, tenha colocado sob o ttulo
"principais eventos" muitas afirmaes que no tm nenhuma prova histrica.
Esses fatos acima relatados nos colocam j diante de uma situao aceita no mundo cristo de
ento; uma situao que enquanto mostra a falta do primado romano, nos primeiros sculos, salienta
o direito de cada bispo (esteja ele onde estiver) para decidir questes dogmticas e disciplinares.

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VIII - Todo o Poder aos Bispos!

A ideologia do poder eclesistico romano comea com Clemente I, bispo
de Roma
A tradio atribui ao bispo de Roma, Clemente 1, toda uma srie de escritos sobre a doutrina e sobre
a disciplina crist, e a mesma tradio diz que foi Clemente I que teve a idia de reunir todos esses
escritos de carter eclesistico juntamente com a memria referente ao apstolo Pedro.
(Ateno: trata-se de tradio e no de provas histricas objetivas!).
Tambm quando algum quis redigir as famosas "Constitutiones Apostlicas", diz a tradio que foi
Clemente I quem se incumbiu da tarefa. Parimente, quando Hermes escreveu o "Pastor",
novamente Clemente que manda todos os livros cristos aparecidos em Roma, aos outros bispos,
pressionando-os a aceit-los.
Este verbo "pressionando-os" bastante forte, mas exprime bem o estilo do missivista romano (fosse
quem fosse!). Com efeito, tudo o que Clemente escreveu (supondo que seja ele o autor) tem um
estilo autoritrio: com autoridade que, a cada pgina, ele recomenda que se obedea hierarquia
eclesistica, isto , padres e bispos.
Sente-se que Clemente bispo em Roma, a cidade imperial que reflete seu poder naquela igreja,
cujo chefe e senhor o bispo. Dizem alguns historiadores que Clemente era da famlia Flavia, que j
deu trs imperadores: Vespasiano, Tito e Domiciano e, portanto, carregava no sangue o
autoritarismo... Se isso fosse verdade, seria explicado seu estilo de escrever, pois escreve como o
comandante-chefe.
Na sua carta aos Corntios, h um trecho que nos diz tudo: "Olhemos os soldados que servem os
nossos soberanos; com que ordem, com que pontualidade, com que submisso executam o que lhes
comandado"!!! "Com que submisso"!
Segundo uma linha histrica ininterrupta de dois mil anos, chegamos ao ano de 1937, quando Pier
Costante Righini, diretor nacional da Juventude Catlica Italiana, me levou a Roma para ver o Papa.
Eu tinha 13 anos e no entendia nada do que Pio XII dizia, a no ser uma frase que at
hoje ressoa na minha memria: "A igreja no precisa de gente que pensa: ela precisa de
gente que obedea".
a submisso de que fala Clemente, bispo de Roma!
Para Clemente, o exrcito romano o nico modelo de como deve ser a Igreja Crist: obedecer, cada
um em seu lugar. Obedecer a quem? Aos bispos, claro!
A palavra obedecer era muito forte numa poca em que as comunidades unidas ao redor de seus
"presbteros" formavam uma famlia que ainda se reunia no cmodo mais amplo de uma casa.
Houve muitos protestos de bispos. S de bispos. A comunidade havia colocado sua autoridade nas
mos dos ancios (presbteros), mas o corpo presbiterial j se resumia numa s pessoa: o bispo.
(Mais tarde, os bispos iro aniquilar-se numa s pessoa: o papa - mas ainda faltaro alguns sculos).
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Deste modo, parece claro que a criao do poder episcopal obra do segundo sculo, j que a
absoro da Igreja pelos presbteros aconteceu antes do fim do primeiro sculo.
Outra coisa que intriga na carta de Clemente a idia de que o presbiterado anterior ao povo
cristo. Lemos ainda na carta de Clemente: "Todos os rgos do corpo conspiram e obedecem a um
princpio fixo de subordinao pela conservao do todo".
E assim nasceu o conceito jurdico de hierarquia eclesistica, fundamentado na exigncia da
"conservao do todo", algo que nem So Paulo imaginava quando fez o elenco dos carismas entre os
cristos.
Assim, a idia de So Paulo (que sempre se sentiu livre e independente perante os apstolos), como,
de resto, a idia de Jesus, isto , de uma assemblia (Igreja) de gente livre, parecia agora uma
utopia anrquica intil para o futuro.
Bem escrevia Renan em "As origens do cristianismo"; v.5; pg. 183: "Com a liberdade evanglica
havia a desordem, mas no se previu que, com a hierarquia, ter-se-ia no futuro a uniformidade e a
morte".
Mesmo colocando-se alguns bispos contra as idias de Clemente, no conseguiram impedir o
alastramento de suas idias contidas na sua carta.
Apareceram ento, por volta do ano 170 d.C, uma serie de cartas (de Incio?) que ansiavam pela
organizao da autoridade episcopal.
Fazia tempo que os bispos sentiam a necessidade de organizar-se, j que Jesus no voltava "nas
nuvens" como havia prometido (ou como eles imaginavam que Ele tivesse prometido).
Uma famlia composta de uma dzia de pessoas consegue organizar-se no amor. Mas uma dzia de
famlias s d certo quando houver uma organizao clara e definida.
Traduzindo este conceito em termos eclesisticos, significa que, se os poderes dos bispos e dos
presbteros emanassem da prpria assemblia dos fiis, a Igreja perderia seu carter de hierarquia
teocrtica.
E assim, aos poucos, sem solavancos psquicos ou sociais, o clero falar em nome do
Senhor Jesus assemblia e em nome da assemblia ao Senhor Jesus... e ningum se
apercebeu, l no segundo sculo, que agora quem mandava era o bispo e no o Senhor
Jesus.
o que acontece todo dia num condomnio em que os proprietrios delegam ao sndico todo o servio
do prdio, dando graas a Deus que haja algum para a tarefa. O voto deliberativo torna-se voto
simblico, at o dia em que no h mais nada para votar, pois o sindico " pessoa de confiana" e
"sabe o que faz" e, de fato, agora ele que faz tudo.
Ento surgiu o costume de os presbteros e de os epscopos sentarem no primeiro lugar. Depois veio
a idia de colocar um ou dois estrados debaixo da cadeira episcopal unicamente para poder ver o
rosto de todos os fiis. Depois a cadeira foi substituda pelo trono episcopal.
Paulo de Samosata, bispo de Antioquia, foi o primeiro a usar esse trono com o dossel e o bispo de
Roma comeou a colocar ao lado de seu nome a palavrinha "pa. pa." que significa "pater patrum', ou
seja, pai dos pais, pastor dos pastores, bispo dos bispos.

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Isso foi em 389 com o bispo de Roma Sircio e com a permisso do imperador Teodsio. Enquanto
isso, estabeleceu-se que s o bispo podia celebrar a santa ceia, segundo uma carta de Ireneu ao
bispo de Roma Vitor (Eusbio; "-Hist. Ecles."; V; XXIV; 17).
Ento, o bispo foi o nico "Senhor" (dominus) da Igreja local, tendo ao seu lado um conselho de
presbteros e de diconos.
O que valia agora no era mais a comunidade dos fiis que o havia eleito, mas a imposio das mos
que lhe dava o ttulo e a herana apostlica de "epscopo" (bispo).
Hegesipo um escritor cristo que, na segunda metade do II sculo, escreveu sobre as origens do
cristianismo. Ele nos interessa muito porque nas suas viagens, ele s procura e interroga os bispos:
para ele, a Igreja s o bispo (veja: Eusbio; "Hist. Ecl"; IV; XXII; 1-3); no o bispo de Roma, mas
cada bispo em sua Igreja. Hegesipo sabia que agora no existia mais a primitiva igualdade crist,
mas que a Igreja era propriedade de um "dominus" chamado bispo.
E, na verdade, por quanto este novo cristianismo parea antidemocrtico, ser esta nova organizao
que disciplinar a anarquia, pois colocar cada bispo em sua diocese com todo o poder.
Jesus havia inoculado em seus discpulos o esprito de fraternidade, onde todos estavam dispostos a
renunciar s suas idias e desejos de serem os primeiros no "reino". Jesus havia repetido que "o
primeiro de vs, seja o servidor de todos". Com o bispo de Roma, Clemente I, tudo isto foi deixado
de lado para alcanar a organizao necessria para impor-se ao mundo pago.
Clemente I (Epist. I; c. 42-44) considera o episcopado como sendo o nico herdeiro dos poderes
apostlicos. Deste modo, com ele comea a ideologia do poder eclesistico, uma vez que os
sacramentos e a graa divina que eles conferem so privilgios que o Cu deposita nas mos da
hierarquia eclesistica.
Foram as Igrejas paulinas que pegaram logo esta ideologia. Trechos das cartas de So Paulo eram
agora interpretados como uma premissa da constituio da hierarquia, uma vez que freqentemente
insistiam no respeito pela autoridade dos presbteros.
Ento inventaram-se mais trs epstolas: a Tito e a Timteo, que foram atribudas a So Paulo, para
fundamentar a ideologia do poder eclesistico.
So trs pequenos tratados sobre os deveres eclesisticos e sobre a grandeza do episcopado:
"grande coisa o episcopado!" (I Tim. 3 e Tito, 1).
Clemente I encontrou aqui tudo aquilo que estava procurando, sob o selo e a garantia da divina
inspirao. As Igrejas judeu-crists (sabemos pela Histria) tornaram-se quase uma sinagoga e nelas
o clericalismo no deitou razes.
Mas j no o caso da Igreia de Roma, na primeira metade do III sculo, quase logo aps o
"reinado" de Clemente I: "No ano de 248, a Igreja de Roma dispe de um clero de 155 membros e
mantm cerca de 1.500 vivas e pobres.
Tal grupo, independentemente dos religiosos regulares, to numeroso como a mais importante
corporao da cidade. E, na verdade, um grupo enorme, numa cidade em que as agremiaes
culturais e as confrarias funerrias contam seus membros s dzias.
Mais revelador, talvez, o papa Cornlio apresenta essas estatsticas impressionantes como uma das
justificaes de seu direito a ser considerado o bispo da cidade.

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(...) a essa Igreja conduzida com firmeza por tais dirigentes que Constantino, em 312, confere uma
posio inteiramente pblica, que se revelar decisiva e irreversvel ao longo do sculo IV".
(V.V.A.A.; "Histria da vida privada"; Comp. das Letras; 58; 1990; V.I.; pg. 260).

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IX - De Constantino a Teodsio: Mais Poder aos Bispos

O imperador Constantino o verdadeiro fundador da ideologia do poder
eclesistico
At o Concilio de Nicia (325), o poder dos bispos ainda espiritual, mas com tendncias polticas e
econmicas simuladas na ateno carinhosa para com o imperador Constantino, que, em 313,
mediante o Edito de Milo, notificou indiretamente este poder.
Em 325, Constantino amarra a si numa forma sutil, e na esteira de muitas regalias, todos esses
bispos. Mas ningum pense que o imperador fosse cristo! Podemos ler em "Historiae Augustae"
(Loeb Library seyerus Alex"; 51) que, na sua corte gaulesa Constantino "vivia rodeado de filsofos
pagos" e, mesmo depois de Nicia, pouco se interessou por problemas religiosos e muito menos por
diferenas teolgicas.
O que ele queria era a unidade dos bispos cristos, pois havia percebido que eles eram o maior
instrumento poltico de que ento ele podia dispor para realizar a monarquia absoluta e o fato de
colocar o correio do imprio a servio deles era j um destes meios para realizar seus planos.
Como era a Roma crist nos sculos III e IV? O nico bispo desta poca que possa interessar
histria crist Silvestre I. Mas, antes dele, a Histria lembra Dinis, que nasceu na Grcia e foi
bispo de 259 a 268.
Nesses anos, foi condenado Paulo de Samosata, aquele do trono - com o dossel, que, embora bispo,
dizia que Jesus era um simples homem e no Deus.
Em 270, morreu tambm Plotino, o fundador do Neoplatonismo, que, como Scrates e Plato,
afirmava que qualquer pessoa, pela simples luz da razo, podia elevar-se at Deus, que,
contrariamente ao que pregavam os cristos, no tinha forma alguma, nem podia ser definido por
palavras humanas.
Plotino era contrrio a todas as seitas crists, principalmente os gnsticos, que acreditavam em
espritos e demnios secundrios. Antes de morrer, disse aos seus discpulos: "Vou reunir o que
existe de divino em mim com o que existe de divino no universo" (veja meu livro: "Plotino e a alma
no tempo", Ufes - F.C.A.A.; 1990).
Ento veio Felix I, que foi bispo de Roma de 268 e 274. Homem bom, mas de nenhuma importncia
poltica. Mais importante o que aconteceu com o bispo Eutiquiano (275-283), quando apareceu em
Roma a religio de Manes que, nesta poca, fundou no Oriente o Maniquesmo.
Manes ensinava que existiam dois princpios opostos: um, autor da luz e de tudo o que bom; outro,
autor das trevas, da matria e do mal. Falava de si como sendo o Esprito Santo enviado por
Jesus. Ensinava que Jesus s tinha aparncias humanas.
Manes dizia que a matria, os corpos, os reis, os magistratos e outros seres, eram criaes do
princpio mau. Por isso, ele proibia os casamentos e as guerras assim como comer carne e beber
vinho.
Manes dizia que Jesus era o Sol. Este ponto que nos interessa, porque, at o fim de sua vida,
Constantino adorou o Sol como seu Deus e nesta poca que os cristos comeam a chamar Jesus
de "Christus Sol" como que para agradar Constantino.
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Paulus Osrius, sacerdote e historiador espanhol, escreveu, no ano de 416 d.C, uma "Histria
Universalis" (que evidentemente s podia compreender o imprio romano) em sete livros e em lngua
latina. Pois bem, eis o que ele escreve ainda no primeiro livro, quanto s condies do imprio: "Os
exrcitos dispunham, vontade, do poder supremo e os chefes militares apoderavam-se
alternadamente do poder supremo(...). Foi no execrvel reinado destes tiranos que todos os males
caram a um tempo sobre o imprio: a Bretanha foi subjugada pelos calcednios e pelos saxes; a
Gallia, pelos Francos, alemes e burguinhes; a Itlia, pelos alemes, suevos, quados e
marcomanos; a Macednia, a Mdia e a Trcia pelos Godos, Hrules e Srmatas; os persas invadiram
a costa da Sria.
Finalmente, a guerra civil, a fome, a peste, arruinavam as cidades e aniquilavam as populaes que
tinham escapado ao ferro dos brbaros. As cidades foram arrasadas por terremotos que duravam
dias; o mar saiu do seu leito e inundou provncias inteiras. Em Nbia, na Acaia e em Roma, a terra
abriu-se e engoliu campos e casas. A peste matava diariamente milhares de homens".
Mesmo dando um desconto de 50%, este relato d para pensar...
Hrmias Sozmenos, que morreu na Palestina em 443 d.C, escreveu uma Histria Eclesistica que
no diferente desta acima citada.
Mas os nicos que no se impressionavam com a situao geral eram os bispos e os padres.
Escreve Eusbio, na sua "Histria Eclesistica", a propsito do estado social e religioso do fim do III
sculo e comeo do IV:
A doutrina de Jesus Cristo era muito estimada e glorificada entre os gregos e brbaros. A Igreja
gozava de livre exerccio do seu culto; os imperadores tinham vivo afeto aos cristos e davam-lhes o
governo das provncias, sem os obrigarem a sacrificar aos dolos; muitos cristos estavam at
espalhados pelas cortes dos prncipes e tinham permisso de cumprir, junto com suas famlias, os
deveres da religio crist. (...)
Os bispos eram venerados e queridos dos povos e dos governadores das provncias. Inmeros
pagos vinham todos os dias fazer profisso de f crist. Em todas as cidades se construam igrejas e
os templos j eram pequenos demais para a quantidade de fiis que a eles concorriam.
Mas o excesso de liberdade produziu a quebra da disciplina e ento comeou a guerra por meio de
palavras ofensivas entre bispos e padres, que, excitados uns contra os outros, provocaram rixas e
desordens. (...)
Os padres, desprezando as santas regras de piedade, tiveram entre si contestaes e disputas;
fomentaram dios e inimizades, disputando os primeiros lugares como se fossem dignidades
seculares".
novamente a ideologia do poder!
Em 314 d.C. eleito o bispo de Roma Silvestre I (314-335), que, na literatura crist, ficou com a
glria de ter convertido Constantino e do qual teria recebido em doaes quase toda a Europa
Ocidental. (Will Durant; Co,. Ed. Moc; SP; 1955; v. VII; pg. 71).
Quem era este Silvestre I, grande bajulador do imperador? Nasceu em Roma e "subiu ao trono
episcopal com dossel" em 314, justamente um ano aps o Edito de Milo.

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A Igreja de Roma e quase todas as demais Igrejas estavam se enriquecendo e tudo parecia normal,
quando apareceu rio, natural da Sria, que ensinava ser Jesus somente um homem, ou, melhor: no
homem-Jesus veio "habitar" o Lgos, que o primeiro e mais alto de todos os seres criados. Ento
Jesus se tornou o Filho "Primognito", como escreveu So Paulo, mas que no se pode confundir com
o Deus eterno.
Eusbio, bispo de Nicomdia, e outros bispos apoiavam rio, mas outros, e particularmente um tal de
Alexandre, o combatiam.
Ento Constantino convidou rio e Alexandre para discutirem calmamente como filsofos. Eusbio
de Cesaria nos guardou a carta do imperador ("Vida de Constantino"; II; 63, 70):
"Eu me propus fixar numa s forma as idias que todas as pessoas tm a respeito da Divindade,
porque sinto profundamente que, se eu pudesse unir os homens nesse ponto, a conduo dos
negcios
pblicos me ficaria muito facilitada. Mas, ai! Vim saber de recentes disputas teolgicas! E a causa me
parece insignificante e indigna de to feroz debate. Tu, Alexandre (...) e tu, rio, se tiveste tais
pensamentos devias ter guardado silncio (...) j que no passam de problemas que s a vadiao
sugere para a ginstica mental. So coisas tolas, prprias de crianas sem experincia e no de
sacerdotes de boa cabea".
Mas, na verdade, comeou uma verdadeira guerra entre bispos que apoiavam rio e outros que o
condenavam.
No havia mais paz no imprio e isto preocupou o imperador Constantino, que, sem pedir licena a
bispo algum, exigiu que todos os bispos cristos se reunissem em Nicia para resolver o problema.
Era o ano de 325. Nicia, como se sabe, na Turquia e no em Roma... Alis, o bispo de Roma,
Silvestre, nem foi avisado. Eusbio (op. cit.) diz que Constantino "ouvia pacientemente os debates" e
"moderava a violncia dos contendores".
No fim, [Constantino] cansado de tantas abstraes e ameaando aqueles que eram causa de
divises, mandou que se contasse quantos acreditavam na divindade de Jesus.
Eram presentes ao todo 318 bispos (o bispo de Roma no estava presente) auxiliados por um grande
nmero de padres" (Eusbio: "Nicia"; 6). 301 bispos levantaram o brao concordando com a tese de
Alexandre, condenando rio.
Aps novas ameaas de Constantino, 313 bispos levantaram o brao. Novas ameaas: 316 bispos
concordaram; apenas dois bispos se negaram: foram banidos do imprio. E Jesus foi declarado Deus
por contagem de votos.
Mas todos entenderam que a sobrevivncia da Igreja dependia da unidade da doutrina e disciplina, e
sobretudo entenderam que, naquele dia, estava selada a aliana do cristianismo com o Imprio
Romano e a maior prova disto foi que Constantino determinou que quem desobedecesse s
determinaes de Nicia fosse punido pela autoridade secular, porque aquelas determinaes eram
"dogmas (leis) imperiais".
Os desobedientes se tornaram hereges, o que era crime contra as leis imperiais e contra a religio.
O Concilio de Nicia (com a permisso do imperador) concedeu ao bispo de Alexandria os mesmos
privilgios de honra de que gozava o bispo de Roma, cuja autoridade, porm, limitava-se s sua
diocese. Mas assim mesmo o bispo de Roma ficou satisfeitssimo por ter recebido o palcio do Latro
e algumas terras, alm de uma boa mesada.
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Em seguida, Constantino mandou destruir todos os livros que apresentavam Jesus como homem e
no como Deus. Em sinal de gratido pelas concluses de Nicia, Constantino, embora pago,
recebeu dos bispos o ttulo de episcopus ad extra (o bispo de fora) e doravante ser ele quem
julgar os bispos; convocar e presidir conclios e resolver questes religiosas.
Depois de Nicia as leis eclesisticas tiveram valor de leis cveis, por isso tiveram o nome de
"dogmas".
Com o imperador Teodsio (347-395) os bispos e os padres se tornam oficiais estatais (381) e so
pagos pelo governo imperial. Teodsio mandou fechar todos os velhos templos pagos e permitiu ao
clero assumir a magistratura e os cargos municipais.
Deste modo, j comeava a realizar-se a ideologia do poder pelo que tocava os bispos de Roma: um
poder que se tornar sempre mais forte daqui a pouco, quando os brbaros iro invadir a Itlia em
sucessivas hordas.
O bispo de Roma ser praticamente a nica autoridade "imperial" a tratar com tila, Alarico,
Genserico... e, assim, seu poder espiritual comear a tornar-se poder poltico.

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X - "Mors Tua Vita Mea"

Sobre as cinzas do imprio romano, nasce e cresce o poder poltico do
bispo de Roma

Mors tua vita me (era necessria a tua morte para que eu pudesse ter yida). Nunca um ditado
semtico (alis, tambm bblico) expressou to bem a sorte do cristianismo romano: foi necessrio
que o imprio poltico romano morresse, para que, de suas cinzas, nascesse o imprio eclesistico
romano, isto : foi necessrio que os brbaros invadissem o imprio e a provncia da Itlia e que
Constantino transferisse a capital para Bizncio para que, desta dupla situao, se aproveitasse o
bispo de Roma e realizasse novos passos em direo ao poder poltico eclesistico.
Trs acontecimentos que mudaram a histria do mundo: os brbaros invasores; a converso de
Constantino; Bizncio, a nova Roma.
Gibbon, que muitos apontam como o maior dos historiadores, em "Decline and Fall of the Roman
Empire" (Ev. Library; v.I; pg. 274) sustenta que a causa da queda de Roma foi o cristianismo, que
teria destrudo a velha f, que dava carter e vitalidade alma romana...
Ora, nunca foi dita besteira maior! A verdade que o cristianismo cresceu com tanta rapidez
justamente porque Roma estava morrendo! Estava morrendo porque o Estado romano defendia os
ricos contra os pobres; fazia guerras para obter escravos; punha taxas exorbitantes sobre o trabalho,
para sustentar o luxo dos "patrcios".
Porque nunca soube proteger o povo (que era cerca de trs quartos da populao) contra a fome,
contra a peste e as invases dos brbaros.
Se o cristianismo teve to grande nmero de proslitos e to depressa, porque era um seguro de
vida na pobreza, na doena e na morte. (Veja: E. Fromm; "O dogma de Cristo"; Zahar. Ed.; Rio;
1978; todo o captulo II e III).
Nunca os romanos haviam encontrado tanto respeito e tanta segurana, inclusive a segurana de um
po... como no cristianismo. (E ser por causa disso que o povo romano no dar grande importncia
s imoralidades de seus bispos e padres!).
As causas econmicas do declnio de Roma aparecem de maneira trgica com Diocleciano: a falta de
novos escravos para os latifndios que se tornavam improdutivos; o trfico, sempre mais perigoso,
prejudicava o abastecimento, com a conseqente perda de mercadorias e de mercados; guerra sem
fim entre ricos e pobres; o enorme custo do exrcito, cujos soldados no sentiam mais o gosto das
vitrias, pois andavam cansados de dcadas a fio de lutas inteis; a inflao da moeda e a emigrao
do capital e do operariado; o sistema servil e escravocrata da agricultura e a eterna e enorme
burocracia, sem falar da desintegrao moral, que comeou com a conquista da Grcia e foi
crescendo at os dias de Nero.
Se houve uma melhora na moral romana, isto se deve influncia do cristianismo. No foi por acaso
que os cristos romanos eram to rgidos quanto ao sexo e ao casamento.
As idias de Gibbon j esto h muito superadas! Veja: R. Mc Mullen: "Paganism in the Roman
Empire"; Yale; 1901; passim. Veja tambm: P. Veyne: "Le pain et le cique"; Ed. Du Senil; Paris;
34

1976. Veja tambm: W. Lecky: "History of European Morais from Augustus to Charle-Magne";
Londres; 1869. Veja tambm A.H.M. Jones: "The later Roman Empire"; Oxford; 1964; sobretudo o
II volume.
O mesmo Will Durant, grande admirador de Gibbon, alm de no concordar com o mesmo Gibbon
conclui: "As causas polticas da decadncia do imprio romano enraizavam-se num fato: o crescente
despotismo destrua o senso cvico dos romanos, estancando o estadismo em suas fontes" (Histria
da Civilizao"; vol. VI; pg. 361, eplogo).
Ento cita Montesquieu: "Patriotismo e religio pag nasceram e cresceram juntos e, agora, juntos
morriam". ("Grandeur et decadence des Romains"; Paris; 1924; pg. 36).
Essa digresso foi necessria, porque uma coisa o cristianismo como mensagem de Jesus; e outra
coisa o cristianismo como meio para alcanar o poder poltico.
Constantino se apercebeu logo que o cristianismo, enquanto mensagem de Jesus, era algo de srio...
to srio que ele preferiu receber o batismo poucas horas antes de morrer, para no ter que
submeter-se a uma moral to rgida...
Mas, enfim, no ano de 330, ele levou a capital para Bizncio, onde fundou Constantinopla, que se
tornou o ponto estratgico de onde ele poderia vigiar os movimentos das hordas dos brbaros que
faziam presso nos confins do imprio.
Todavia, ningum pense que os bispos de Roma, com seus padres, fossem pessoas humildes e
pobres. O historiador pago Ammiano Marcelino, de origem grega (330-400 d.C), considerado o
continuador de Tcito e o nico historiador crtico da sua poca, em seus "Rerum Gestarum Libri
XXXI" (trinta e um livros de feitos) escreve a propsito do bispo de Roma e de seus padres:
"Eles tm vida boa porque se enriquecem com os donativos das damas importantes e exibem suas
riquezas com trajes de requintes, oferecendo jantares to copiosos que seus banquetes eclipsam a
mesa dos reis e, no entanto, poderiam realmente ser reverenciados, sem ter como desculpa a
grandeza da cidade de Roma. Mas eles alegam a grandeza de Roma como desculpa de seus vcios e
preferem isto ao fato de viver como certos bispos de provncia que, pela extrema simplicidade no
beber e no comer e pelas vestes modestas e atitudes humildes, agradam ao Deus eterno como
homens puros e venerveis". ( o poder econmico que sempre precede o poder poltico: este j est
s portas).
S.M. Pellistrandi em "O Cristianismo Primitivo" (Ed. Ferni; RJ; 1978; pg. 345) escreve: "Observemos
os celebrantes bem no fundo da nave da igreja. Os diconos vestem por cima das tnicas a dalmtica
com longas mangas debruadas e gales escuros como os de hoje. Alm disso, a tonsura e as
sapatetas negras que usam todas as pessoas de categoria. Sobre a dalmtica, o bispo veste a ampla
casula e, sobre ela, o plio, que o manto do comando. Trajados desta maneira e rodeados do
conforto, adquirido atravs da proteo dos imperadores, dos poderosos e da generosidade dos ricos,
os membros do clero muitas vezes provocam inveja".
O autor deste trecho conclui, pgina 348: "Pois que o luxo e a corrupo invadiram a antiga
cidadela da Igreja primitiva. Todos aqueles que querem viver o ideal herico de outrora comeam o
xodo para o deserto. Nesse retorno s fontes, os monges do deserto substituem um martrio
tornado impossvel, pela renncia e pela mortificao".
O monasticismo aparece no Egito, com Antnio, nos meados do sculo IV, justamente quando o
bispo de Roma procura uma entrada para o poder poltico que no tardar a vir.
35

Mas h tambm uma lenda, que diz que, na hora em que Constantino doou o palcio do Latro a
Silvestre, bispo de Roma, juntamente com alguns pedaos de terras, veio do cu uma voz que disse:
"Hoje entrou na Igreja o veneno!". Mas Silvestre estava disposto a beber o veneno, mas no a perder
uma oportunidade poltica to preciosa.
Com Constantino em Bizncio, a Itlia ficava nas mos do bispo de Roma. No exagero. Com
Constantino, a jurisdio episcopal diocesana entra numa nova fase: sob a forma de "episcopolis
audientia".
Isto significa o seguinte: em 318, Constantino reconhece a jurisdio episcopal em questes civis, no
mbito estatal ("Cdigo de Teodsio", 1, 27, 1).
Mas, antes de examinar este fato to importante, vejamos o fim da histria de Constantino e a
histria de Teodsio e Justiniano, os trs imperadores romanos que mais se comprometeram com o
cristianismo.
Constantino recebeu o batismo com a idade de 67 anos, em 337, quando estava para morrer. Ento,
houve uma srie de imperadores inteis. O mais importante foi Teodsio (347-v; 395), que, em lugar
de combater os brbaros invasores, quis aproveitar-se dessas foras e deix-los instalar-se no
imprio como federados, ou como soldados no exrcito romano.
Teodsio tomou o partido do Concilio de Nicia e quis continuar a poltica de Constantino com
referncia ao cristianismo. Alis, fez muito mais: inseriu a hierarquia eclesistica nos quadros civis
(381).
Ento aconteceu a verdadeira mudana na histria do imprio e do cristianismo. A ideologia do poder
eclesistico agora tinha feies polticas.
Com a morte de Teodsio, o filho Honrio se tornou imperador do Ocidente (395-423) e o filho
Arcdio imperador do Oriente.
Mas Honrio se mostrou incapaz de frear as invases dos brbaros. Primeiro, Alarico, depois
Genserico e tila, que foram, enfrentados no pelo imperador e seu exrcito, mas pelo bispo de
Roma Leo I (440-461).
Outro imperador romano foi Justiniano (482-565), que, para agradar ao bispo de Roma Felix IV (525530), mandou fechar, em 529, a ltima escola de Filosofia livre de Atenas. De agora em diante, s
permitido o comentrio da Bblia e dos evangelhos feito pelos eclesisticos. A Igreja e o imprio no
precisam de filsofos, de gente que pensa; mas de gente que obedea.
O conhecimento no ser mais racional, mas fidesta. a partir disso que os intelectuais se revoltam.
a partir dessa poca que encontramos as razes do atesmo moderno: um subproduto do
cristianismo poltico.

36

XI - Sto. Agostinho: a Teologia Como Base do Poder

Poltico Eclesistico
No livro A Cidade de Deus, Agostinho d a entender que a Igreja a
nica representante de Deus na Terra

Para entender o pensamento de Sto. Agostinho lembramos uma particularidade histrica de valor
fundamental: at o sculo IX ser bispo cristo ou mesmo ser um fiel cristo, no significava estar em
comunho com o bispo de Roma.
Essa "comunho" uma inveno muito tardia no cristianismo; alm do mais, a autoridade e o valor
eclesistico de um bispo qualquer no eram maiores do que aquilo que tem um padre (vigrio)
qualquer da nossa cidade, com exceo do poder poltico do bispo de Roma que representava na
Itlia o imperador que vivia no Oriente.
Era-se cristo pela adeso aos decretos dos grandes conclios: de Nicia (325) em primeiro lugar;
mas tambm de Constantinopla (381) que tratou do Esprito Santo; de Efeso (431) que condenou o
nestorianismo e o pelagianismo; de Calcednia (451) que afirmou que Jesus tinha uma natureza
humana e uma natureza divina unidas na nica pessoa do verbo; e de Constantinopla II (553).
Os bispos eleitos costumavam escrever uns para os outros afirmando sua f e lealdade aos decretos
dos conclios. Os bispos de Roma faziam a mesma coisa: mandavam e recebiam cartas de outros
bispos.
Da o erro de muitos historiadores catlicos que imaginam serem estas cartas romanas
documentos comprobatrios do "primado": erro imperdovel porque distorce a verdade.
Voltemos a Sto. Agostinho (354-430) nascido no norte da frica, numa terra que era uma mistura de
raas (nmida; pnica; romana) e uma mistura de religies (orientais; egpcios; pagos romanos e
cristos).
O "pnico" a antiga lngua da Fencia cuja cultura sobrepujava em Cartago. Leia-se o interessante
romance histrico "O Cartagins" de Manf Hardan; Ed. Edicon; SP; 1985.
Mas no deixe de ler tambm J. Mac Cabe: "St. Augustine and his Age"; London; 1926; onde se l,
pgina 35, que Salviano, sacerdote cristo e telogo, morto em Marslia em 494, escreveu que "a
frica a cloaca do mundo" e que Cartago "a cloaca da frica".
Apesar de ter nascido em Tagaste, foi em Cartago que Agostinho viveu at os 29 anos de idade
quando se foi para Roma, onde lecionou Retrica por um ano, mas, no sendo pago pelos alunos,
transferiu-se para Milo. O resto da histria da sua vida, sua converso ao catolicismo; sua volta
frica; sua eleio a bispo bem conhecida...
Mas da sua influncia no poder eclesistico que agora quero falar.
J no Concilio de Cartago, convocado em 411 pelo imperador Honrio (e no pelos bispos!!!) para pr
fim briga dos donatistas e seus 279 bispos, contra os 286 bispos catlicos, notamos a posio de
Agostinho: ele ensinava que sendo a Igreja Catlica o "pai espiritual de todos os cristos", ela tem o
"direito de pai" para punir o filho desobediente e isso para o prprio bem dele (Epist. 173).
37

Quanto ao pensamento teolgico de Agostinho, ele pode ser resumido em trs pontos: primeiro, o
universo e o homem no universo foram criados do nada; segundo, o homem mau por sua essncia;
terceiro, a salvao do homem puro dom gratuito de Deus.
Quanto ao primeiro ponto, Agostinho no conseguia conciliar a infinita pureza de Deus com a enorme
"sujeira" da criatura toda mergulhada no sexo e nos vcios.
Portanto a criao devia estar "fora" de Deus, muito "fora". (O que filosoficamente uma besteira
porque pela definio do conceito, mesmo aproximativo, de Deus, no pode haver na Divindade um
"dentro" e um "fora", j que Ela tudo).
Quanto ao segundo ponto, evidente que Agostinho era influenciado pela sua experincia psicolgica
negativa, de modo que projetava nos outros aquilo que ele achava em si mesmo.
Quanto ao terceiro ponto, parece que Agostinho antecede a doutrina calvinista de que Deus escolhe
arbitrariamente desde a eternidade, o eleito a quem ele daria a graa da salvao (veja o "Sermo"
165).
Neste campo, seu grande adversrio era Pelgio, um monge britnico que chegou a Roma no ano de
400 e defendia a tese contrria.
Houve muitos debates, muitos snodos, muitas decises e condenaes e cada um ficou com suas
idias!!
Mas o livro que resume seu pensamento filosfico e teolgico o "De Civitate Dei" (A Cidade de
Deus) escrito entre 413 e 426. uma obra que nasceu de um conflito pluricultural e num momento
histrico muito triste: Alarico acabava de saquear Roma e os pagos culpando os cristos por
faltarem aos antigos cultos e os cristos de diferentes seitas acusando-se entre si.
Para escrever esse livro, Agostinho foi buscar em Plato a concepo de um Estado ideal que existiria
"nalgum lugar, no cu"; foi buscar em So Paulo a idia de uma comunidade viva de santos (Ef.
2,19); em Ticnio, que era donatista, buscou a doutrina das duas sociedades: uma de Deus, outra de
Satans.
Misturou tudo e ideou a cidade terrena onde os homens vivem para seus negcios, vcios e prazeres
e a cidade divina que rene os adoradores de Deus.
Que ttulo haveria de dar ao livro? Marco Aurlio o ajudou (Meditaes; 4,19): "Por que no chamar o
mundo de bela cidade de Deus?" S que Agostinho diz que a cidade de Deus teve incio quando Deus
criou os anjos e a cidade terrena quando os demnios se rebelaram (15,1).
Onde est hoje a cidade de Deus? Ela est na Igreja Catlica, pois s ela pode identificar-se com a
cidade de Deus (19,7 e 20,9).
Essa tese virou logo, logo, instrumento ideolgico da poltica dos bispos de Roma que encontraram
em "A Cidade de Deus" o fundamento ideolgico de um Estado teocrtico, o nico que tem o direito
de existir, enquanto que os poderes seculares devem estar subordinados ao poder espiritual que s
existe na Igreja Catlica "romana".
Claro que Agostinho no diz "romana". Foram os bispos de Roma que completaram esta idia
poltica. esta a tese que mais entusiasmar Gregrio VII, que, fundamentando-se nela, construir,
no sculo XII, o enorme imprio poltico dos bispos de Roma.
A verdade que a tese de Agostinho foi desenvolvida aos poucos com a finalidade de tornar a Igreja
de Roma uma verdadeira potncia universal.
38

Infelizmente, desde ento deu origem aos maiores abusos quanto poltica e a muita violncia
durante toda a Idade Mdia, como iremos ver; isto porque a instituio espiritual e o conceito mstico
de "Cidade de Deus" se tornou uma verdadeira instituio jurdica poltica e financeira, que, como
escreve H. Rohdin em "Filosofia Contempornea" (v. II; pg. 22) "substituiu a fora do esprito pelo
esprito da fora".
Mas se a Igreja Romana a cidade de Deus na Terra, o seu clero pode viver em paz, gozando a vida.
Explicam-se ento os escritos de So Gernimo contra os eclesisticos romanos ("Epistucal"; 22,14):
"So reprovveis os eclesisticos de cabelos encaracolados e perfumados que freqentam a alta
sociedade e o padre que vive caa de legados e de testamentos e se levantam logo ao romper do
dia para visitar as mulheres antes de elas deixarem a cama".
Em "A Cidade de Deus" notamos que Agostinho desenvolveu suas idias dentro de um contexto
jurdico, pois se a Igreja Catlica a Cidade de Deus, ento ela deve existir j nesta Terra e deve ser
considerada uma sociedade jurdica com determinadas leis que tornem vivel e sustentem a sua
estrutura interna, externa e visvel, mostrando e oferecendo o caminho para chegar ao reino de
Deus, l no Cu.
A idia seguinte que h uma Igreja visvel que nasce de uma Igreja invisvel. Toms de Aquino e
mais tarde o Concilio de Trento, no sculo XVI, desenvolvero estas idias em favor da teocracia
eclesistica romana.
Jamais Agostinho imaginou ( diferena de Toms de Aquino) que a Igreja romana tivesse o direito
de punir com a morte os herticos impenitentes (o que se fez na Inquisio).
Mas, enfim, mesmo que Agostinho jamais pensasse na Inquisio, evidente que ofereceu o material
teolgico para que o bispo de Roma aprovasse a Inquisio.
Outra preciosidade que Agostinho ofereceu Igreja de Roma foi a distino entre "ex opere
operantis" e "ex opere operantl", que significa o seguinte: os sacramentos agem no cristo "ex opere
operato" isto : por si mesmos, ou seja, independente de estar o padre em graa ou em pecado ("ex
opere operantis").
Ora, numa poca de tanta imoralidade entre o clero (M. Lachatre; op. cit.; v.I; passim) nenhum fiel
devia importar-se se o padre que lhe dava, por exemplo, o batismo, ou a confisso, era ou no
pecador, porque o sacramento agia por sua conta, isto : "ex opere operato": o padre era simples
distribuidor.
Foi um presente e tanto para os eclesisticos!
Entretanto, embora tendo oferecido armas valiosas aos eclesisticos romanos, ningum pense que
ele fosse defensor do "Primado", ou, como diramos hoje, defensor do papado. Muito pelo contrrio!
Nesses sculos o poder supremo do cristianismo residia nos conclios e isto continuou at o ano de
1870, quando o Concilio Vaticano I substituiu este princpio democrtico pelo princpio ditatorial do
primado romano e da infalibilidade papal.
O que pensaria Agostinho desta usurpao romana? Pegue o leitor a Petrologia Latina (Edio Migne;
Paris; 1877; vol. V; pg. 479, ss.; nmero 76) e leia: o que Sto. Agostinho escreve de So Pedro
apstolo: "Porque tu, Pedro, me disseste: 'tu s o Cristo filho do Deus vivo' tambm eu te digo: 'Tu
s Pedro', pois antes eras chamado Simo.
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Esta uma figura para que significasse a Igreja, porquanto a pedra Cristo e Pedro o povo
cristo, pois pedra o nome principal, tanto assim que Pedro vem de pedra e no pedra de Pedro,
assim como o nome Cristo no vem de cristo mas cristo de Cristo.
Diz, portanto, Jesus: tu s Pedro e sobre esta Pedra que acabas de confessar, sobre esta Pedra que
conheces-te dizendo: tu s o Cristo, filho do Deus vivo! Eu edificarei a minha Igreja. Quer dizer:
sobre Mim, filho de Deus, Eu edificarei a Minha Igreja; sobre Mim que Eu te edificarei e no a Mim
sobre ti (...); pois quando os homens queriam edificar sobre homens, diziam: eu sou de Paulo; eu
sou de Apolo; eu sou de Cefas...
Mas aqueles que no queriam edificar sobre Pedro, mas, sim, sobre a Pedra, dizem: Eu sou de
Cristo. Ora, quando o apstolo viu que ele estava sendo eleito e Cristo desprezado, disse: porventura
est Cristo dividido?
Ser que Paulo foi crucificado por vs? Ou fostes batizados em nome de Paulo? Assim no foram
batizados em nome de Pedro e sim em nome de Cristo para que Pedro fosse edificado sobre a Pedra
e no a Pedra sobre Pedro.
Neste trecho a idia de Agostinho clara: no Pedro (e seus sucessores - que, alis, Jesus nem
sequer nomeia) que vale, e sim o Cristo e somente Ele.
Mas acontece que ningum l "A Cidade de Deus" luz deste trecho! Por isso Agostinho continua
sendo usado como respaldo da ideologia do poder eclesistico romano.

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XII - So Pedro Foi Bispo em Roma?

No existem documentos histricos da poca que atestem que Pedro foi
bispo em Roma

O dogma catlico claro: " objeto de f catlica que por vontade de Jesus, Pedro devia ter
perpetuamente um sucessor no cargo de pastor supremo e este sucessor o bispo de Roma". (B.
Bartmann; "Teologia Dogmtica" vol. II; Ed. Paulinas; SP; 1964; pg. 481).
Com efeito, o Concilio Vaticano I decretou isto na sesso 4, C.2. Este decreto inclui um ponto
dogmtico: que o apstolo Pedro sempre ter um sucessor; e um ponto histrico: que o bispo de
Roma o sucessor de So Pedro.
Os telogos [catlicos] provam o primeiro ponto pelo fato de que a Igreja de Jesus, sendo eterna,
ter eternamente algum que cuide dela e este s poder ser o sucessor de So Pedro. Tambm os
telogos provam o segundo ponto dizendo que Pedro foi bispo em Roma, onde morreu mrtir,
deixando um outro bispo como seu sucessor.
O primeiro ponto ainda hoje muito questionado. Os catlicos afirmam e os racionalistas negam;
ainda mais, dizem que nas palavras de Jesus nunca aparece a suposta figura do sucessor. O que
interessa, agora, saber se realmente Pedro esteve em Roma como bispo ou como "visitante". Nesse
caso, portanto, a questo histrica.
Temos quatro escritores que nos relatam que na sua poca havia uma tradio que afirmava que
Pedro tinha estado em Roma; so eles: Orgenes no III sculo; Lactncio e Eusbio, ambos no IV
sculo; Gernimo, no V sculo.
importante frisar que se trata de historiadores que viveram 300-400 anos depois de So Pedro e
que relatam "tradies".
Orgenes (que morreu 187 anos depois da morte de So Pedro) costumava dizer que "Pedro foi
crucificado em Roma de cabea para baixo, a pedido seu" (Eusbio; II; 25. Veja tambm: Eusbius; "Eclesiastical History"; New York: 1839).
Lactncio (que morreu 258 anos depois da morte de So Pedro) opina (isto : acha) que Pedro foi a
Roma no tempo do imperador Nero (veja: Lactantius: "De mortibus persecutorum"; 2. Veja tambm:
Lactantius; "Works", em "Ante-Nicene Christian Library"; vols. XXX-II; London; 1881).
Gernimo (que morreu 353 anos aps a morte de So Pedro) diz que Pedro chegou em Roma no ano
42 d.C. (Shot-well J. And Loomis L.; "The see of Peter";Columbia U.P.;1927; pg. 64-65).
Eusbio (que morreu em 340, isto : cerca de 270 anos aps a morte de So Pedro, no comeo do
III livro da "Histria Eclesistica" escreve: "Parece (note-se este "parece"!) que Pedro tenha pregado
o evangelho aos judeus da disperso e por fim foi para Roma, sendo l crucificado de cabea para
baixo".
E acrescenta algo importantssimo: "Depois do martrio de Pedro e Paulo, Lino foi designado como
primeiro bispo de Roma".
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Ento, se Lino foi o primeiro, Pedro era apenas, "visita" e no bispo de Roma!
O historiador Peter De Rosa em seu livro "Vicars of Christ" (London; Bantan Press; 1988) pgina
15 diz que segundo vrios autores Pedro s teria chegado em Roma nos ltimos anos de sua vida e a
sua funo de bispo no passa de uma lenda; prova disto que seu nome no aparece nas listas
mais antigas da sucesso episcopal.
Mas precisava dar vida e fora a uma lenda para fundamentar a ideologia do poder, afirmam os
racionalistas... o que veremos mais adiante. O que nos interessa agora a histria de Pedro em
Roma.
A arqueloga romana Margherita Guarducci, professora de Epigrafia e Antigidades Gregas na
Universidade de Roma, que trabalhou junto a outros arquelogos nas escavaes feitas na Baslica de
So Pedro para encontrar os restos mortais do apstolo Pedro, escreveu dois artigos na revista
internacional "Trinta dias na Igreja e no mundo", precisamente: fevereiro-1990, pg. 40-45 e agosto1991, pg. 66-69.
O que vou relatar aqui o resumo desses dois artigos.
Papa Pio XII "superando o receio e o acanhamento de seus predecessores" ordenou as escavaes
sob o altar-mor da Baslica de So Pedro. Infelizmente as escavaes foram comprometidas pelo uso
de ferramentas inadequadas e pela ausncia de rigor cientfico e falta de coeso entre os
arquelogos.
Todavia, o local do tmulo foi encontrado em 1950 e Pio XII deu a notcia ao mundo.
Apressadamente. Apressadamente, pois os ossos de Pedro no haviam sido encontrados. As obras
pararam.
Dois anos mais tarde, em 1952, a arqueloga Margherita Guarducci reiniciou as buscas e encontrou
no muro do tmulo a inscrio em grego "Petrs en" (Pedro est aqui); mas os ossos no estavam...
Somente em 1953 foi encontrado, numa caixa de madeira, parte de um esqueleto que examinado por
antroplogos revelou pertencer a um s indivduo de sexo masculino, de cerca de um metro e
sessenta e cinco de altura, de constituio robusta e de idade entre 60 e 70 anos. A ossada estava
envolvida em precioso manto de prpura bordado em ouro.
A descoberta provocou toda uma srie de contestaes dentro e fora da Igreja Catlica.
A arqueloga comunicou oficialmente a descoberta a Paulo VI, que lhe disse: "A senhora no sabe
quanta alegria me d!... Aqueles ossos so como ouro para ns!" E comprometeu-se a dar logo o
anncio numa sesso do Concilio Vaticano II. Mas o anuncio no foi dado.
Certamente foi pressionado a esperar mais, talvez porque isso poderia aborrecer os protestantes, que
sempre se pronunciaram contra essa tese.
Finalmente no dia 26 de junho de 1968 Paulo VI anunciou publicamente que os restos mortais de So
Pedro haviam sido encontrados debaixo do altar-mor da Baslica de So Pedro. Aos poucos, porm,
tudo foi esquecido.
A Santa S proibiu que a arqueloga Margherita Guarducci visitasse os subterrneos. Dez
anos mais tarde, querendo completar seu livro "Pedro no Vaticano" com fotografias tiradas
no local, ela soube que no poderia fotografar nada. Recorreu aos cardeais A. Casaroli e J.
Ratzinger [atual papa, Bento 16] que queriam ajud-la; mas no conseguiu nada!
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Quando Paulo VI morreu, o silncio voltou a reinar absoluto sobre as descobertas. 0s guias que
acompanham os peregrinos aos subterrneos no sabem nada ou esto proibidos de falar sobre as
descobertas. Alguns at "dizem que a autenticidade dos ossos no foi confirmada" (30 dias, etc; fev.
1990; pg. 45; III Col.)
Ento Pedro esteve, ou no, em Roma? A citada revista (que ultraconservadora) no nmero de
maro 1996, pg. 50, escreve: "Todavia enquanto sobre Paulo temos notcias mais precisas (...)
quanto presena de Pedro em Roma no possumos testemunhas de contemporneos".
Por isso, acrescenta, " difcil afirmar quando Pedro chegou em Roma. O certo que Pedro no ficou
ininterruptamente em Roma j que em 49 o encontramos em Jerusalm".
Tudo no passa de "tradio"... disse que disse... Por isso os racionalistas dizem que provavelmente
Pedro veio a Roma como "visita", jamais como bispo.
A tradio nasceu numa poca que representava o momento melhor na histria da Igreja: o
imperador Constantino, amigo do papa Silvestre I, bispo de Roma; em seguida: Teodsio e
Justiniano.
Era o momento histrico nico para colocar as bases da ideologia do poder eclesistico romano.

43

XIII - Do primeiro papa at Zefirino: 217 d.C.

Esses primeiros bispos romanos so todos de uma insignificncia muito
grande
O primeiro bispo de Roma de que se tem certeza foi Lino, que morreu por volta do ano 67 d.C. depois
de ter escrito, segundo o historiador Platino, algo referente luta de So Pedro com Simo Mago.
Em seguida veio Anacleto, ou Cleto, como alguns preferem, que cuidou dos fiis romanos por seis
anos. Parece que foi ele que dividiu Roma em "ttuli" ou parquias, ordenando os primeiros sete
diconos. Parece que morreu em 71: uns dizem como mrtir, outros o negam.
Veio em seguida a Clemente, de quem j falamos bastante nos artigos passados quanto s suas
idias sobre a constituio do cristianismo.
Pouco se sabe da vida dele. Parece que morreu mrtir. Assim afirmam Rufino e o bispo Zsimo,
embora Eusbio e Gernimo o neguem. Ireneu nos deixou escrito que o primeiro bispo romano mrtir
foi Telsforo.
Por a o leitor v a dificuldade de encontrar a verdade histrica desses primeiros sculos. Clemente
morreu em 101, quando era imperador Trajano. Sucedeu-lhe Evaristo (101-109) que o "Liber
Pontificalis" chama de mrtir na perseguio de Trajano. Ordenou seis padres, cinco bispos e dois
diconos.
Ento foi eleito Alexandre (109-116). O cardeal Barnio, em sua "Cronologia", coloca a eleio de
Alexandre no ano de 121 enquanto a Enciclopdia Mirador o coloca no ano de 109. Alguns autores
dizem que o imperador Adriano deu liberdade ao culto cristo, na poca do bispo Alexandre.
Como isto foi possvel difcil de explicar, j que Adriano reinou de 117 at 138... Nenhuma
cronologia destes primeiros sculos combina! O "Liber Pontificalis" diz que morreu mrtir; Sto. Ireneu
diz que morreu normalmente em sua cama.
A importncia deste bispo romano ter inventado o ritual da gua benta para afugentar o demnio;
do po zimo e do vinho com gua para o ritual da missa.
Mas o cardeal Barnio diz que a gua benta, por ser um ritual
muito santo, s podia ser inventada pelos apstolos. E, no entanto, do ponto de vista histrico ns
sabemos que a gua benta um antigo ritual pago dos velhos romanos.
Sucedeu-lhe Xisto (117-126). Pouco e muito confuso o que sabemos dele. Parece que instituiu a
Quaresma. Foram-lhe atribudas duas decretais que comeam assim: "Xisto, bispo universal da Igreja
apostlica, a todos os bispos, sade em.Deus nosso Senhor; etc."
Mas os historiadores Marino e Baluze provaram tratar-se de documentos apcrifos, forjados sculos
mais tarde, para fundamentar a ideologia do poder do bispo de Roma.
At o historiador padre Pagi afirma tratar-se de documentos falsos pois esse ttulo de "bispo
universal" nunca foi usado nos primeiros sculos. Mais tarde os bispos de Roma iro usar outras
metforas como "servo dos servos de Deus".
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Sucedeu-lhe Telsforo (126-136), do qual s sabemos que era grego de nascimento e havia morado
num convento desde jovem. Sucedeu-lhe Higino (137-141), tambm grego de nascimento; era filho
de um filsofo cujo nome no sabemos.
Exigiu que cada nefito ao ser batizado fosse apresentado por um padrinho ou madrinha. Nesta
poca houve grande propagao das idias gnsticas no meio cristo.
Sucedeu-lhe Pio (141-154), do qual nada se sabe com certeza. As notcias que dele temos so muito
contraditrias. Sucedeu-lhe Aniceto (154-166), do qual sabemos que era srio e teve muitas
discusses com o bispo Policarpo, discpulo de Joo Evangelista quanto data da Pscoa; pois
Policarpo, como todos os orientais, queria que fosse celebrada segundo o calendrio judaico.
Mas Aniceto no concordou: foi a primeira violao de um costume adotado pelos apstolos.
Aniceto teve que combater os carpocracianos, que sustentavam que os homens, mesmo cristos,
podiam e deviam gozar todos os prazeres possveis; que as mulheres deviam pertencer a todos os
homens; que no havia ressurreio da carne; que Jesus no passava de mito.
Foi nesta poca que os eclesisticos tiveram que refazer o evangelho original de Marcos porque estes
carpocracianos se baseavam em trechos ambguos deste evangelho (veja meu artigo n 444, de
21/11/95).
Aniceto foi o primeiro que exigiu dos padres romanos a tonsura, no alto da cabea, em forma de
coroa.
Sucedeu-lhe Sotero (166-175) que, segundo a tradio, exigiu que os recm-casados depois da
cerimnia civil fossem tomar a bno do bispo. tradio mas no certo. Provavelmente a bno
do bispo uma inveno do sculo XI para salientar o poder eclesistico.
Note o leitor que se trata de bno, s. A presena do padre ser uma exigncia do concilio de
Trento, quando se chegar ao absurdo de dizer que o casamento cristo vlido s quando realizado
na presena de um eclesistico autorizado pelo bispo.
Sucedeu-lhe Eleutrio (175-189). Nesta poca era bispo em Alexandria o clebre Clemente, que
escreveu "Strmata", um pequeno tratado de Filosofia Crist onde, entre outras observaes,
podemos ler: "Demcrito e Epicuro olhavam o casamento como a principal origem de todos os males;
os esticos consideravam-no um ato sem importncia e os discpulos de Aristteles como o menor de
todos os males. Mas nenhum destes filsofos tinha autoridade para julgar ou para apreciar o
casamento porque todos se davam s prticas de sodomia."
"Na religio crist o casamento uma instituio moral. Ordena-se a conformao do nosso corpo e o
mesmo Deus que disse: crescei e multiplicai-vos. (...) O casamento o germe da famlia que a
pedra fundamental da sociedade; e os sacerdotes cristos devem ser os primeiros a dar o exemplo,
contraindo unies sagradas".
"Os nicolaitos e os discpulos de Carpocrates e de seu filho Epfnio pregaram a comunide das
mulheres e cometeram um grande crime perante Deus; so contudo menos culpados dos que
renunciam s douras do casamento para no aumentar o nmero dos filhos da humanidade."
"Igualmente condenveis so os que pretendem que as relaes sexuais nos desviam da orao,
como de se condenar Jlio Cassiano que por dio reproduo da humanidade chegou a afirmar
que Cristo nunca teve mais que as aparncias dos rgos viris. (...)"
45

"Todos esses insensatos recusam-se obstinadamente a seguirem os exemplos dos apstolos So

Pedro e So Paulo, que eram casados e coabitavam com suas mulheres e tinham numerosos
filhos"... (No interessante este trecho escrito cerca de 100 anos aps a morte de Pedro e de
Paulo?).
Ao bispo Eleutrio sucedeu Vitor (189-199), que era natural da frica e suscitou novamente a
discusso da data da festa da Pscoa escrevendo veementes cartas a todos os bispos do Oriente
prximo, ameaando excomungar quem no aceitasse seu ponto de vista.
Mas esses bispos orientais reagiram com palavras duras pedindo-lhe que ficasse quieto na sua cidade
de Roma. At Sto. Ireneu lhe enviou uma carta, em nome dos cristos da Gallia, censurando-o por
ter mexido na data da Pscoa.
Sucedeu-lhe Zefirino (199-217), que por ser natural de Roma se deixou impressionar pelo cargo de
bispo da capital do imprio e pensou ser uma espcie de imperador espiritual, mas na perseguio de
Caracallo fugiu para no ser morto.
Reapareceu quando voltou a calmaria e, para fazer esquecer a sua covardia, perseguiu os herticos e
excomungou os montanistas e, com eles, Tertuliano.
Mas nenhum bispo, no Oriente ou no Ocidente, protestou contra aquilo que Tertuliano havia escrito,
isto : "As nossas Igrejas so todas apostlicas e, todas juntas, formam uma s Igreja. Pela
comunho da paz e pelo mtuo tratamento de irmos e pelos vnculos de hospitalidade que
entrelaam todos os fiis".
Para Tertuliano no havia nenhum Primado de bispos romanos: eram todos iguais... E o bispo de
Roma Zefirino no reagiu e concordou.

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XIV - De Calisto I (217) at Melquiades (314)

O perodo foi sem nenhuma importncia, a no ser o Edito de Milo, em 313, que dava
liberdade ao cristianismo

Depois de Zefrino foi proclamado bispo de Roma Calisto. A nica coisa interessante que fez foi a
ampliao de um cemitrio, que at hoje guarda o seu nome, onde deviam ser recolhidos os restos
mortais de todos os mrtires romanos.
Sabe-se tambm que Calisto considerava hereges todos aqueles que pretendiam que um padre que
tivesse cometido um crime nunca mais pudesse exercer as funes sacerdotais.
Sucedeu-lhe Urbano (222-230), natural de Roma. Era imperador Alexandre Severo que, de certo
modo, favorecia os cristos por conselho de sua me, Mammea, que era crist; e chegou at a
colocar na sua biblioteca a imagem de Jesus entre as imagens dos grandes filsofos.
Sabe-se que foi Urbano o primeiro a destinar para o clero os fundos e as fazendas que os cristos lhe
ofereciam, dividindo os rendimentos entre os ministros da religio.
Sucedeu-lhe Ponciano (230-235), natural de Roma. Por dio ao cristianismo foi deportado para a
Sardenha, uma grande ilha do mar Tirreno, cheia de pntanos e de malria. Antes, porm, renunciou
ao cargo de bispo para que o povo e o clero elegessem outro.
Ento foi eleito Antero, que morreu dentro de um ms. Sucedeu-lhe Fabiano (236-250), natural de
Roma. Quase nada sabemos dele a no ser que nesta poca o padre e historiador Julio Africano,
(falecido em 240) escreveu uma Histria Universal que comea com a origem do mundo e termina no
quarto ano de Heliogbalo.
Julio Africano confessa que foi at a Palestina para procurar os parentes de Jesus e assim poder
conciliar as duas genealogias de Lucas e de Mateus.
Mas no conseguiu documento nenhum da famlia de Jesus. (O leitor pondere esse fato que nenhum
manual de Histria Eclesistica relata). Nos seus escritos ele afirma que a maior parte das narraes
da Bblia so falsas...
Com a morte de Fabiano foi eleito Cornlio (251-253), natural de Roma. Teve que enfrentar o cisma
de Novaciano, que com muitos padres e fiis afirmava que para os apstatas no havia salvao.
Novaciano, que queria ser bispo de Roma, foi condenado num concilio regional, mas no desistiu e
conseguiu dividir os fiis. Aconteceu que uma peste violenta se alastrou pelo imprio.
Ento o imperador Gallo e seu filho Velusiano ordenaram que se fizessem sacrifcios aos deuses em
todas as provncias. Como os cristos se recusaram, foram publicamente culpados pela calamidade
pblica.
Cornlio foi o primeiro a ser martirizado, conforme o testemunho de So Gernimo. Sucedeu-lhe
Lcio (253-254). Em seguida veio Estevo (254-257), do qual quase nada se sabe ao certo. Ento foi
eleito Sisto (257-258) e logo em seguida Dinis (259-268).
A nica coisa que merece ser relatada que nesta poca vivia em Roma o filsofo Plotino, que
quando dava suas aulas de Filosofia esvaziava os templos dos pagos e as igrejas dos cristos.
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Plotino ensinava que pela simples luz da razo, uma pessoa podia elevar-se at Deus, que no tinha
nem forma nem substncia e no podia ser definido com palavras humanas.
Por isso Plotino combatia tanto a religio pag como a crist, porque ambas atribuam formas a Deus.
Dizem os historiadores que quando Plotino estava morrendo exclamou: "Vou reunir o que existe de
divino em mim com o que existe de divino no universo!".
Ento foi eleito Felix (268-274), do qual quase nada se sabe; e, depois dele, Eutiquiano (275-283),
tambm sem nenhuma importncia.
Mas nesta poca entrou em Roma a doutrina de Manes que tantos proslitos fez entre os cristos.
Dizia Manes que existiam no universo dois princpios opostos e igualmente eternos: Deus e a
matria; a luz e as trevas; o autor do bem e o autor do mal.
Afirmava que Jesus s tinha aparncias humanas, mas no sofreu na cruz. Dizia que o bem e o mal
no eram conceitos abstratos ou ticos, mas realidades fsicas: mal era a terra, a carne, os
magistrados, os reis e seus conselheiros.
Por isso ele proibia o casamento, as guerras, certos alimentos (carne, ovos, leite e vinho). Dizia que
Jesus era o Sol enquanto que a lua era a residncia da Trindade e o ar era o escorregadouro para as
almas serem transportadas luz eterna.
No esqueamos que o imperador Constantino adorava o Sol e o repouso cristo no
domingo era chamado "dies solis invicti".
Quando Constantino resolveu adotar o cristianismo para o imprio mandou fazer um mosaico, em
Roma, no qual Jesus Cristo aparece com as feies do deus Hlios (o Sol) e seus
pertences: os cavalos, o manto floreado e um crculo de raios de luz ao redor de sua cabea.
Os cristos no achavam nada de errado, j que o bispo Clemente de Alexandria (que havia sido
iniciado nos mistrios rficos antes de ser cristo) cantava de Cristo: "Esta luz vida; pois aquele
que vai no seu carro por cima de todas as coisas o Sol de Justia que visita a humanidade sem
distino; o Cristo, Sol de Justia".
O historiador Eusbio nos d uma viso da situao, escrevendo: "A doutrina de Cristo era muito
estimada entre os gregos, os romanos e os brbaros.
"A Igreja gozava do livre exerccio do culto e os imperadores tinham vivo afeto aos cristos dandolhes o governo das provncias sem os obrigarem a sacrificar aos dolos; muitos cristos estavam at
espalhados pelas cortes dos prncipes e tinham permisso de cumprir juntamente com suas famlias
os deveres da religio crist."
"Doroteo, um dos mais clebres entre os cristos, era amigo pessoal do imperador pois era
magistrado esclarecido e hbil administrador de provncias. (...) Os bispos eram venerados e
queridos dos povos e dos governadores das provncias e inmeros pagos vinham fazer profisso de
f, todos os dias, e os templos j eram pequenos demais para tantos convertidos".
Mas no tempo de Eutiquiano grandes tribulaes se abateram sobre o imprio romano: a Bretanha foi
subjugada pelos calcednios e pelos saxes; a Gallia, pelos francos, alemes e burguinhes; a Itlia,
pelos alemes, suecos, mercomanos e quadros; a Macednia, a Mdia e a Trcia, pelos Godos,
Herlos e Srmatas; e os persas invadiram as costas da Sria.
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As cidades do imprio eram arrasadas pelos brbaros e a peste matava diariamente milhares de
pessoas. Nesta poca foi eleito bispo de Roma Caio (283-296), natural da Dalmcia e parente do
imperador Dioclecia-no. Diz a histria (ou lenda) que nessa poca houve o martrio de seis mil
soldados (que compunham a legio tebana) por ordem de Maximiano, a quem o imperador
Diocleciano havia concedido o ttulo de "Cesar".
Estes soldados vieram do Oriente para marchar contra os cristos da Itlia do Norte; mas se
recusaram matar os irmos de f; por isso foram sacrificados.
Depois de Caio, foi eleito bispo de Roma Marcelino (296-304). Era imperador Diocleciano, que em
303 comeou uma terrvel perseguio contra os cristos. Havia comeado uma poca difcil tanto
para o imprio quanto para a Igreja de Roma.
A perseguio de Diocleciano foi uma das mais violentas e cruis. O bispo Marcelino abjurou
solenemente religio crist oferecendo incenso aos dolos no templo de Vesta, na presena de
muitos cristos.
Um concilio reunido mais tarde para dep-lo no tomou nenhuma deciso. A Igreja o venera como
santo porque, dizem os historiadores catlicos, a coisa no bem clara...
Com a morte do bispo Marcelino a Igreja de Roma ficou sem chefe por cerca de trs anos, at que o
clero e o povo elegeram Marcelo, natural de Roma.
Como os padres e os cristos de Roma fossem muito desordeiros, o imperador Maxncio culpou o
bispo Marcelo e o condenou a tratar dos cavalos numa de suas estrebarias. Por cerca de nove meses
Marcelo tratou dos cavalos do imperador, at que os cristos vieram rapt-lo para lev-lo cidade.
Houve confronto armado entre os cristos e os soldados. Marcelo, j velho e cansado, morreu em
310. Seu sucessor, Eusbio, s viveu poucos meses e morreu no mesmo ano de 310.
Sucedeu-lhe Melquiades (311- 314), um africano da Numdia que teve a sorte de ver finalmente a
religio crist declarada livre pelo imperador Constantino, no ano de 313.

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XV - De Silvestre (314) a Gelsio (496)

Com Gelsio, nascem oficialmente o alto e o baixo clero
Do bispo Silvestre (314-335) j falamos vrias vezes. Os historiadores apressados escreveram que
converteu Constantino. Mentira! Constantino nunca se converteu; ele recebeu o batismo, antes de
morrer, confiando na palavra do bispo Silvestre, que lhe disse que com a gua do batismo Deus lhe
perdoaria todos os pecados.
verdade que a maioria dos historiadores eclesisticos ligam o nome deste bispo converso de
Constantino, mas evidente que no passa de um boato espalhado na poca pelos eclesisticos de
Roma que j estavam de olho no poder poltico.
O que mais grave no bispo Silvestre a acusao que vrios bispos lhe fizeram junto ao imperador,
de ter desonrado o sacerdcio (interessante essa afirmao, pois j nos revela o "sacerdcio cristo"
como sendo um estado social!) oferecendo incenso aos dolos e entregando as Sagradas Escrituras
aos pagos.
Diz a Histria que Silvestre se defendeu junto ao imperador, porque, no momento, no existia
nenhum concilio perante o qual pudesse comparecer (M. Lachatre; V.I. pg. 119). (Ora, esta uma
prova de que os bispos de ento, inclusive o bispo de Roma, se consideravam subordinados
autoridade civil: estamos no sculo IV!)
Os escritores catlicos escreveram que Silvestre mandou construir as baslicas de So Pedro e de So
Joo (Latro). A verdade que no construiu nada! Quem as havia j mandado construir foi o
imperador.
Seguiram-se dois bispos romanos sem nenhum prestgio. Ento apareceu Dmaso que tem uma
histria de aventureiro. Os fatos so estes: com a morte do bispo Librio (352-366), dois
valentes disputaram a cadeira episcopal de Roma: Dmaso e Ursino.
Cada um tinha uma turma de valentes cristos que os apoiava. Houve lutas porque Dmaso foi
ordenado e eleito bispo numa baslica e Ursino numa outra.
O prefeito de Roma e Julio, prefeito dos alimentos, expulsaram Ursino da cidade, com sete padres e
dois diconos. Foi o sinal de uma grande batalha.
Dmaso e seus partidrios armados de espadas e bordunas cercaram a igreja onde estava
Ursino; arrombaram as portas e mataram todo mundo: homens, mulheres, crianas, um
total de 137 mortos (M; Lachatre; op. cit.; V.I.; pg. 127). O prefeito teve medo e fugiu.
Quem tambm nos conta essas aventuras eclesisticas Ammianus Marcelinus (330-400) em
"Rerum Gestarum libri (XXXI"; XVII; 3). Tambm o famoso Duchesne (II; pg. 364). O bispo
Dmaso hoje santo: So Dmaso papa, e na sua biografia oficial lemos: "condenou os apolinaristas
e os macedonianos; fixou o cnon das Escrituras; enviou embaixadores ao concilio de Constantino e
incumbiu So Gernimo de rever a traduo da Bblia". (Enciclop. Mrador: Nada sobre as
matanas...).

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O Gibbon tambm fala de papa Dmaso (VI, II; pg 485 n.) Eis o que Gibbon escreve: "Diziam as
lnguas irreverentes que este Dmaso era "ariscalpius matronarum" isto : grande bajulador das
damas mais ricas de Roma, das quais conseguia habilmente tirar doaes.
O que sabemos com certeza que So Gernimo e So Gregrio Mazianzeno se queixaram
com veemncia do luxo da Igreja romana.
Quanto a Ursino, que sobreviveu matana, continuou a reunir-se com seus partidrios agindo como
se fosse o verdadeiro bispo de Roma. Mas o bispo Dmaso conseguiu que o imperador lhe enviasse
uma ordem para acabar com o cisma.
Ento "reuniu os seus fiis e com a tiara na cabea e de armas na mo, penetrou na igreja dando o
sinal de combate. Foi demorada a mortandade e os assassinatos profanaram o templo de Deus".
Eram tempos duros. Era uma cultura diferente da nossa... Imagine o leitor que no ano de 370 os
imperadores Valentiniano, Valente e Graciano promulgaram uma lei que proibia os eclesisticos irem
s casas de vivas ou moas que vivessem sozinhas...
Permitindo que os parentes delas, em caso de flagrante delito, entregassem esses eclesisticos aos
tribunais civis.
Parntese: foi a revolta eclesistica contra essa lei humilhante que breve, breve, dar incio ao
"privilegium fori", isto : os eclesisticos gozam do privilgio de serem julgados somente pelo bispo.
Este privilgio vigora at hoje em alguns pases oficialmente catlicos da Europa e representa, desde
o sculo V, uma das formas de poder poltico da Igreja Catlica romana.
Como se v, Roma, a capital do imprio, com sua histria de grandeza, perturbava a cabea de
muitos bispos que se achavam, por isso, os naturais chefes do cristianismo.
O curioso que nenhum bispo (que eu saiba) at ento se considerava "vicarius Petri", ou
"vicarius Christi" e nenhum deles pretendia para si esta chefia com a desculpa de ser o
sucessor de So Pedro!
Depois de Dmaso veio Sircio, Anastsio, Inocncio e finalmente Zsimo.
De Sircio sabemos apenas que escreveu aos bispos de Gllia para que exigissem dos seus sacerdotes
a continncia com suas esposas, para no acabar como Ado e Eva "e serem expulsos do paraso"
(Uta Ran-ke; "Eunucos pelo reino de Deus"; II ed.; pg. 117).
Zsimo (417-418) era um tipo que se julgava o chefo por ser bispo da antiga capital. Ento
aproveitou-se do fato de um padre africano apelar para ele, que mandou trs legados a Cartago com
uma carta que continha quatro artigos: um, entre eles, que dizia que todos os bispos podiam recorrer
ao bispo de Roma, ficando proibidos de viajar at a corte imperial para resolver seus problemas.
Os bispos africanos, que por acaso estavam reunidos em concilio, desprezaram os legados romanos.
Mas a coisa se tornou mais grave porque os bispos africanos descobriram que Zsimo havia
inventado alguns cnones acrescentando-os ao Concilio de Nicia.
Foi uma vergonha para a Igreja de Roma. O concilio dos bispos africanos declarou impostor e infame
o bispo Zsimo. um "pormenor" que os escritores catlicos omitem, infelizmente! Mas
um fato que prova como andava crescendo a ideologia do poder eclesistico romano.
Seguem-se os bispos romanos: Bonifcio, Celestino e Sisto, sem nenhuma importncia.
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Mais importante Leo I, dito Magno (440-461) porque quando Hilrio de Poitiers se recusou a
aceitar as suas ordens, numa disputa com um outro bispo gauls, o imperador de Constantinopla,
mediante um edito imperial, confirmou a sentena dada por Leo I, acrescentando e confirmando
tambm a autoridade do bispo de Roma sobre todas as igrejas crists (W. Durant; "Hist, da Civil.";
1955; pg. 72).
Isto mostra mais um passo frente na ideologia e na realizao do poder eclesistico
romano: um poder que deriva do imperador e no de Jesus Cristo!!!
Aconteceu, todavia, que os bispos do Ocidente, por medo do imperador, aceitaram as ordens.
Mas os bispos do Oriente recusaram-se; alis, os metropolitas [bispos metropolitanos] de
Constantinopla, Antioquia, Jerusalm e Alexandria, no s recusaram a ordem imperial, mas tambm
reivindicaram, para si, o decreto de Nicia (325), que lhes dava a mesma autoridade que o
imperador estava dando s a Roma, e apontavam o cnon 28 do Concilio de Calcednia (451), que
decretava haver igual dignidade e jurisdio patriarcal tanto para o bispo de Roma como para os
demais quatro metropolitas.
Mas Leo I recusou-se a aceitar o cnon 28 de Calcednia e foi, por mais um motivo, que aumentou
a diviso entre cristianismo oriental e cristianismo ocidental, ou, melhor, entre as igrejas do Oriente e
do Ocidente.
A Histria clara, embora os historiadores catlicos esqueam: Roma, pela segunda vez,
foi causa de diviso entre Oriente e Ocidente.
Na realidade a Igreja de Roma vivia um momento histrico particular: o imperador residia no Oriente
bem longe dos problemas poltico-religiosos do Ocidente; freqentemente o governo civil romano
fugia perante as invases dos brbaros enquanto que bispos e clero ficavam em seu lugar,
como "representante de Deus", fato este que gerava medo e respeito e por fim aceitavamse mais facilmente os veredictos dos pontfices romanos.
Com efeito, foi este Leo I Magno que enfrentou sozinho tila e Genserico e salvou Roma e o
territrio romano de uma inevitvel catstrofe.
Como no reconhecer-lhe um poder poltico juntamente com um poder eclesistico?
tila e Genserico eram animais ferozes... Quando marcharam sobre Roma, todas as autoridades civis
e militares fugiram. Ao obedecer ao bispo Leo Magno e retirando-se para o Norte, tila, sem saber,
colocou os alicerces mais poderosos do poder poltico pontifcio sobre toda a Europa.
Ao bispo Leo Magno seguem-se: Hilrio, Simplicio, Flix e Gelsio.
Este Gelsio (492-496) nos interesse no tanto pela sua Teologia, sem nenhum fundamento,
(escreveu ao bispo de Piceno que as crianas que morrem sem receber a eucaristia vo para o
inferno!
Veja Sto. Agostinho: "Opera Omnia"; II; 640 - o que ser condenado pelo Concilio de Trento) mas
pela sua ideologia do poder eclesistico. Com efeito, ele escreveu ao bispo Honrio da Dalmcia
pedindo informaes sobre o pelagianismo que l reapareceu.
Honrio lhe respondeu que cuidasse da sua Igreja porque ele, Honrio, sabia muito bem o que fazia.
Gelsio respondeu-lhe que o bispo de Roma "por ordem do imperador cuidava das igrejas do mundo
inteiro para conservar a pureza da f", mas que no impunha a sua vontade aos bispos da
Dalmcia. (M. Lachatre; op. Cit.; V.I; pg. 168).
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Mais tarde esse mesmo Gelsio, ao saber que o imperador Anastcio havia se queixado por no ter
ainda recebido uma carta sequer do bispo de Roma, escreveu-lhe dizendo, entre outras coisas, que
"os bispos so responsveis perante Deus pelos atos dos reis". ( bom frisar isto, pois Gregrio VII
desenvolver as idias de Gelsio dizendo que o bispo de Roma no s o responsvel pela salvao
eterna dos reis, mas tambm pela poltica deles).
Gelsio proibiu que os padres fizessem aquilo que, segundo foi estabelecido, s os bispos podiam
fazer, como benzer os santos leos, ordenar outros padres e diconos, tornando-se assim o primeiro
pontfice a distinguir entre clero alto" e "clero baixo" colocando o clero baixo bem em baixo do ponto
de vista jurdico.
Quanto aos bens de uma parquia, ordenou que se fizessem quatro partes: uma para o bispo (!!!);
outra para o clero; outra para os pobres; outra para a mesma parquia.
Gelsio tambm quis mexer no Antigo Sacramentrio, alterando alguns pontos de acordo com o seu
modo de julgar as coisas. Este Antigo Sacramentrio ser publicado mais tarde, em 1680.
Concluso: com Gelsio, bispo de Roma, estamos no fim do V sculo. Quinhentos anos de
cristianismo deveriam ser suficientes para entender o que significa ser cristo. Pois bem! A prova de
estar dentro da f crist, isto , a prova de ser cristo no a comunho com o bispo de Roma,
como pensam os hodiernos telogos catlicos, e sim a aceitao dos decretos dos conclios de Nicia
(325) e de feso (431).
At o ano 1000, ser cristo quem aceitar os decretos destes quatro conclios. S!
Ateno, leitor! Mais uma vez permita-me dizer que esta no Histria da Igreja e multo menos
Histria do Cristianismo, mas to-somente a Histria dos homens que ocuparam o cargo de bispos na
cidade de Roma; portanto, saiba distinguir e diferenciar as coisas. As expresses Santa S e
Igreja que eu uso simplesmente significam os bispos de Roma.

53

XVI - O Imperador Constantino (306-337)

Constantino aprova histrica de que o cristianismo primitivo s tinha poder
eclesistico
O comeo da queda do imprio romano comeou com Constantino levando a capital para Bizncio e
os brbaros invadindo o imprio.
Depois da abdicao de Diocleciano e Maximiano, Flvio Constncio Cloro e Galrio Maxmino
dividiram entre si o imprio. Constncio Cloro recuperou a Bretanha, derrotou 60 mil alemes e
edificou a cidade de Spira.
Assim dominava a Inglaterra, e a Bretanha at a Dalmcia e s provncias orientais. Era um homem
sbrio e honesto. Gostava dos cristos que tratava como amigos mesmo quando se recusavam
sacrificar aos deuses romanos.
Constncio Cloro morreu em York tendo antes proclamado imperador e seu sucessor o filho
Constantino. Nesta mesma poca quem dominava em Roma, na Itlia e na frica era Maxncio, um
homem de uma avareza insacivel e de uma devassido e crueldade pior que Nero. Embriagava-se
freqentemente e o vinho o tornava louco furioso. Nestas horas mandava mutilar os prprios
amigos.
Era evidente que a guerra devia explodir entre Maxncio e Constantino. Mas houve apenas comeo
de guerra, pois Maxncio morreu afogado no Tibre numa armadilha que havia preparado para
Constantino. Ento, vencido Licnio, marido de sua irm, Constncia, Constantino tornou-se o nico
senhor do imprio.
Quem era Constantino? Segundo os cristos era um santo, uma vez que em 313, no Edito de Milo,
havia ordenado por lei que a religio crist fosse livre e respeitada. Segundo Julano, o apstata, era
um diabo cheio de orgulho e de dio.
Na realidade temos que reconhecer-lhe a inteligncia, a coragem e a prudncia que lhe permitiram
ser o senhor de todo o imprio romano do Ocidente, do Oriente e da frica do Norte, por mais de 30
anos! Mas tambm foi suficientemente cruel e frio quando se tratava de interesses pessoais...
Mandou matar seu filho Crispo pela simples acusao da madrasta. Mandou sufocar no banho sua
mulher Fausta. Mandou matar Liciniano, que era inocente dos crimes de Licnio, seu pai. Estes e
muitos outros crimes de aparncias polticas, ele os achava necessrios para "proteger-se dentro de
casa", como dizia...
Mas certo dia, quando estava entrando no templo de Jpiter
para oferecer sacrifcios e purificar-se, o grande sacerdote barrou-lhe o caminho dizendo-lhe que os
deuses no o perdoavam...
Foi ento que algum lhe fez observar que o batismo cristo perdoa todos os crimes cometidos
anteriormente. Anteriormente? Sim, anteriormente!
Foi assim que Constantino resolveu adiar o batismo para o ltimo dia de sua vida, j que outros
homicdios polticos estavam previstos... Se isso histria ou lenda, impossvel saber. O que se
sabe que ainda matou gente e no fim da vida pediu o batismo.
54

Mas um outro fato estava acontecendo: o Oriente prximo estava se tornando a porta de entrada no
imprio para multides de brbaros.
Em 254, os Marcomanos invadiram a Pannnia e o norte da Itlia. Em 255 os godos entravam na
Dalmcia e na Macednia; os citas, na sia Menor; os persas, na Sria; em 257 os godos invadiram o
Bsforo e entraram no Ponto; em 258 conquistaram a Calcednia, Nicomdia e Nicia; em 259 os
alemanos invadiram a Itlia; em 260 o imperador Valeriano foi preso pelos persas. Os brbaros
haviam se apercebido da fraqueza de Roma.
J Roma, com a recusa do perdo dos deuses, no agradava mais Constantino e assim ele resolveu
levar a capital do imprio para Bizncio que, em 330, transformou numa esplndida cidade que
chamou de Constantinopla ou Nova Roma, fundando ali uma universidade e uma sede patriarcal
onde o bispo tivesse seu lugar de honra primacial no Imprio. (Da a luta entre o bispo de Roma e o
de Bizncio).
Parece que a promessa de que o batismo o purificaria de todos os seus pecados criou em
Constantino um sentimento de benevolncia para com os cristos.
Mas ele no se apercebeu que Roma, livre do imperador, estava transferindo para o seu bispo a
antiga primazia mundial (veja o caso de Atila!): uma primazia religiosa que se transformar
brevemente em primazia poltica.
E este ser mais um motivo de rivalidade entre o bispo de Roma e o bispo de Constantinopla: uma
rivalidade que s aparentemente religiosa quando em verdade, se tratava de ideologia do poder
poltico.
E no passou muito tempo para que fosse escrita uma nova pgina da histria: em 325 Constantino,
com a sua autoridade imperial, convocou todos os bispos em Nicia para um grande concilio:
esqueceu-se de Roma? O certo que com este gesto imperial Roma passou em segundo ou
terceiro lugar!!!
Nenhum bispo discutiu a sua autoridade imperial e de certo modo at eclesistica, j que era
chamado (embora pago) "episcopus ed extra", isto : o bispo-de-fora.
Como explicar esta benevolncia de Constantino para com os cristos? Certamente a influncia de
sua me Helena, que era crist.
Quem era Helena? o bispo de Milo, Sto. Ambrsio, que no seu "De obitu Theodosu (acerca da
morte do imperador Teodsio), nos informa que em 273, quando Constncio Cloro, ainda jovem
oficial romano, passou em Drepanum, na Bitnia, encontrou uma jovem locandeira de rara beleza.
Apaixonou-se e tomou-a para si como concubina.
Desta relao, em 274 nasceu Constantino. Mas em 292, quando Constncio Cloro foi eleito
dignidade de Csar, rejeitou Helena, que ficou na sombra at o ano de 306, quando seu filho
Constantino tornara-se imperador e chamou-a corte dando-lhe o ttulo de Augusta. Eusbio
prdigo em elogios a Helena (talvez para agradar o filho imperador...).
o bispo Ambrsio que exalta a figura e a f crist de Helena escrevendo: "Ela era realmente uma
boa locandeira porque preferiu ser desprezada para ganhar Cristo. Por isso Cristo tirou-a da lama do
imprio. Ela era uma me ansiosa pela sade espiritual de seu filho, em cujas mos estava a
soberania do imprio romano; me que no hesitou em ir at Jerusalm nos lugares da Paixo do
Senhor. (...) Grande mulher que encontrou muito mais para oferecer ao imperador do que aquilo que
recebeu de suas mos".
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O que ofereceu ao imperador? O lenho da cruz onde foi crucificado o Senhor Jesus. Quem nos
garante isto Eusbio de Cesaria em sua "Histria Eclesistica" e tambm os historiadores Rufino,
Scrates, Sozomeno e Teodoreto.
O prprio imperador Justiniano I escreveu: "Foi a me de Constantino que achou o santo madeiro
dos cristos". Tambm So Cirilo que era bispo de Jerusalm, nesta poca.
No de se admirar que tanta gente tenha testemunhado o achado de Helena porque o imperador
Adriano (117-138) pouco antes de morrer, "tendo-se tornado tirano, ciumento e supersticioso
(escreve o historiador Rufino) querendo fazer desaparecer e cancelar para sempre o santo lugar da
redeno, decretou a profanao do lugar santo onde Cristo morreu". (E uma imagem diferente
daquilo que nos passou M. Yourcenar em "Memoires d'Adrien; etc". (Ed. Gallimard; Paris; 1974).
Com efeito, o imperador Adriano mandou cobrir de terra e nivelar com materiais inutilizados toda a
depresso que separava o monte Calvrio do sepulcro de Jesus e: sobre esta plataforma mandou
construir dois templos: um a Jpiter; sobre o santo sepulcro, e um a V nus, sobre o buraco da cruz.
Eusbio escreveu: "Insensato Adriano! Acreditava que poderia esconder ao gnero humano o
esplendor do Sol que tinha se elevado para todo o mundo. No se dava conta que decretando o
esquecimento cios lugares santos, fixava irrevogavelmente o lugar para sempre (...) e as colunas
impuras do templo serviriam de indicao infalvel para a descoberta dos santos lugares!".
Helena foi l e encontrou os lugares santos com os lenhos da cruz e os pregos...
Eusbio nos conta que Constantino fez logo o projeto para erguer uma grande baslica sobre o
Glgota, comunicando a Macrio, ento bispo de Jerusalm, a sua deciso e ordenando-lhe assumir a
superviso dos trabalhos.
A construo da baslica durou 12 anos e foi consagrada em 14 de setembro de 335, dois anos antes
da morte de Constantino.
Quando eu morava no Lbano visitei com uma certa freqncia estes santos lugares. De batina preta
e de posse de um salvo-conduto do Vaticano, viajava at Damasco, entrando depois no deserto da
Sria, at Amman, capital da Jordnia.
Ento subia at Jerusalm, entrando em Israel pela linha da fronteira que se encontrava ao lado do
Colgio Notre Dame de Sio. Se Helena sentiu aquilo que eu sentia na alma todas as vezes que
visitava aqueles santos lugares, com certeza conseguiu transmitir ao filho o cristianismo de Jesus
Cristo.

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XVII - Como Uma Mentira se Torna Histria

Ao longo dos sculos, sem nenhuma vergonha, a arte foi usada para fazer Histria usando
da mentira

Certo dia, quando eu era garoto, o meu professor de religio, Dom Emlio Cludio, trouxe na sala de
aula duas estampas coloridas, ambas mostrando o bispo de Roma junto do imperador Constantino.
Na primeira estampa via-se um enorme salo com 225 bispos, todos paramentados como se fossem
para uma grande festa religiosa, sentados em forma circular ao redor do bispo de Roma.
Na parte de baixo da estampa estavam os soldados armados de lana e no teto do salo, bem no
meio de um claro aparecia uma pomba simbolizando o Esprito Santo que lanava Seus raios de luz
sobre o bispo de Roma, sentado num trono muito elevado com oito degraus, de modo que seus ps
estavam altura da cabea dos demais bispos.
Ele estava paramentado com a roupa pontifical e tinha na cabea uma tiara de ouro. A tiara, na sua
origem, era um barrete que no Oriente antigo era smbolo da soberania plena e total.
Naquelas primitivas pocas, este barrete tinha a forma de bulbo. Os bispos de Roma comearam a
us-lo nas grandes cerimnias religiosas a partir de Anastcio II (496-498). Mais tarde a tiara foi
encimada por trs coroas ducais de ouro que representavam o poder espiritual, o poder poltico e o
poder eclesistico.
A tiara era rematada por um globo que representava o planeta Terra, simbolizando assim a
autoridade total, universal e plena do bispo de Roma sobre todos os reis, bispos e povos do planeta.
Trs degraus abaixo do trono do bispo de Roma a estampa apresentava o imperador Constantino
envolto num amplo manto e tendo na cabea uma simples coroa de prncipe. A estampa reproduzia o
bispo de Roma, Silvestre I, presidindo, juntamente a Constantino, o Concilio de Nicia do ano 325.
A segunda estampa colorida que Dom Cludio nos apresentou no era to bonita como a primeira
porque as pessoas pareciam imveis com gestos estilizados que as tornavam ridculas.
Um e outro garoto da sala comeou a rir e todos teramos acabado rindo, se no fosse o olhar do
sacerdote. Nesta segunda estampa via-se o bispo de Roma sentado num trono bem alto, que recebia
do imperador Constantino uma tiara.
O imperador estava ajoelhado, de cabea descoberta, dando a entender que havia tirado a sua tiara
e estava dando-a ao bispo de Roma como se estivesse oferecendo-lhe o poder poltico e temporal.
Nas duas estampas o bispo era Silvestre I, de Roma. O leitor perguntar: por que as duas estampas
so mentirosas? Resposta: as duas estampas so mentirosas por vrios motivos.
Primeiro: no foram pintadas na poca de Constantino. A primeira, aquela do Concilio de Nicia,
um afresco do sculo XVI e se encontra na igreja de So Martinho, em Roma; portanto, foi pintada
1.200 anos aps o acontecimento, isto , quando j havia sido realizada a ideologia do poder
pontifcio.

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Naquele distante ano de 325 os bispos no vestiam nenhuma roupa sacerdotal ou episcopal e muito
menos cobriam a cabea. Vestiam-se como qualquer leigo; alis, considerando as condies da
poca podemos dizer que, com exceo de Roma, at o ano de 325 vestiam-se pobremente; o luxo
comeou depois do Concilio de Nicia.
Segundo: Silvestre I no participou do concilio; contentou-se em enviar alguns padres para saber de
que se tratava. Era velho demais!
Terceiro: jamais Constantino teria se sentado alguns degraus abaixo da cadeira do bispo de Roma e
muito menos em ato de ajoelhar-se, porque no seu modo de ver as coisas, era ele, o imperador, que
levava frente qualquer assunto religioso: fosse ele pago ou cristo, no fazia diferena.
O bispo de Roma era para Constantino e para os demais bispos, um simples encarregado da Igreja
de Roma, sem nenhuma autoridade ou projeo a no ser a honra (no o poder) que lhe vinha por
estar em Roma. Noutras palavras: era Roma que honrava o bispo e no a presena do bispo que
honrava Roma!
Quarto: durante o Concilio de Nicia ningum jamais perguntou o que pensava o bispo de Roma: ele
era completamente desconhecido. Ora, isto de uma importncia histrica e teolgica enorme
tratando-se de uma reunio to numerosa com bispos vindos de todos os cantos do imprio.
O historiador jesuta padre L. Maimbourg, francs, escreveu em 1673 uma "Histoire de L'arianisme"
onde lemos (captulo I) que no Concilio de Nicia Constantino dominava "como senhor de todos (...)
representando perfeitamente a majestade de Deus (...) e abaixo dele, na sua ausncia, ou mesmo
estando ele presente, sentava Osias, bispo de Crdoba, emissrio imperial em todos os conclios da
poca, que ocupava a cadeira principal por ser o deputado imperial. Ao bispo de Roma, nem sequer
as decises conciliares eram transmitidas".
Com efeito, no se tinha por ele maior considerao do que se tinha para os pobres bispos do
interior.
por este motivo que a primeira estampa que Dom Cludio nos mostrou era mentirosa.
Mas a outra estampa tambm era mentirosa. Em primeiro lugar sabemos que um afresco do ano
de 1246 na igreja dos "Santi-quattro-coronati" em Roma.
Ento foi pintada cerca de 900 anos depois do acontecimento de Nicia, e precisamente numa poca
em que a Igreja de Roma havia aceitado a tese de que o bispo romano o representante de Deus na
Terra com a plenitude dos poderes eclesisticos e polticos, podendo tanto nomear reis e
imperadores como remov-los do trono.
Mas quem olhava a estampa compreendia que o poder poltico e temporal foi-lhe dado por
Constantino. Noutras palavras; as terras ao redor de Roma foram presenteadas pelo imperador e a
tiara que Constantino oferecia-lhe, tirando-a da sua cabea, era o smbolo do poder temporal.
A estampa se refere clebre doao de Constantino. Clebre porque foi to bem inventada que at
reis e imperadores acreditaram nela por centenas de anos.
Em segundo lugar, esta estampa no verdica porque representa Constantino em ato de ajoelharse e o bispo de Roma sentado no trono bem acima do imperador: o que jamais aconteceu porque
qualquer bispo no passava, para Constantino, mais do que um guardio da Igreja.

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Com efeito, sabemos pela Histria que se Sta. Helena conseguiu fazer-lhe aceitar Jesus Cristo, ao
menos em nvel emocional, a aceitao do cristianismo como estrutura religiosa jamais foi aceita por
Constantino.
A melhor prova disso ter ele recebido o batismo pouco antes de morrer, mas no para tornar-se
cristo e sim para ter seus pecados perdoados. Com efeito, simplesmente falso pensar num
Constantino que recebe o batismo para tornar-se "sdito" de um bispo!!!
Para concluir, no posso deixar de relatar o que me aconteceu certo dia enquanto estava fuando
nos velhos (e preciosos) "sebos" do Rio de Janeiro...
Aconteceu que encontrei um belssimo livro ricamente encadernado que tinha por ttulo: "II grande
libro dei Concili" e por subttulo: "Um captolo della storia del mondo da immagini, edifici e
documenti"; Edizioni Paoline; Roma; 1962; autor: Anton Henze.
Eram 300 pginas, metade das quais eram esplndidas fotografias que salientavam diferentes
momentos da histria do bispo de Roma.
E assim, folheando as fotografias, encontrei as duas estampas que acabo de apresentar ao leitor: a
fotografia nmero 5 representa o imperador Constantino oferecendo a tiara a Silvestre I; e a
fotografia nmero 7 representa o papa Silvestre I, que preside o Concilio de Nicia com o imperador
Constantino sentado bem abaixo de seu trono.
Fotografias assim viajam pelo mundo afora criando idias: idias erradas, claro! Mas como ningum
explica, acontece que a imagem mesmo falsa, cria Histria.

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XVIII - Anastcio II (496-498) e os Merovngios

Clvis, o Merovngio, sacramentaliza a ideologia do poder polticoeclesistico de Roma

Embora o imprio fosse ainda unido, ao menos nominalmente, na realidade era dividido em Oriente e
Ocidente. Do ponto de vista moral, os historiadores no sabem qual desses dois era mais corrupto. E
o pior era que padres e bispos compartilhavam da corrupo de ambos.
O imperador Zeno, por exemplo, dizia abertamente que os reis tinham o direito de se servirem de
todos os homens para as suas vontades e de todas as mulheres para seus deboches. Entregues s
mais revoltantes orgias, esqueciam os deveres do Estado e deixavam os brbaros assolarem o
imprio (...) e a sua corte tornou-se uma escola em que a corrupo era ensinada pelas
prprias princesas. (...) No Ocidente o imprio enfraquecia; as paixes e os dios dos eclesisticos
enchiam as provncias de desordens sob o pretexto da religio" (M. Lachatre; op. cit.; pg. 179 ss).
O que estava acontecendo na poltica da Europa do Norte era o seguinte: o general romano Acio
estava combatendo contra os Galos na Frana, quando Clvis, o Cabeludo, seu chefe, estando para
morrer (449) confiou a tutela de seus netos a Meroveo, que alguns historiadores dizem que era seu
parente prximo.
Meroveo conseguiu ser nomeado chefe dos francos e estava para comear a guerra contra Acio e os
romanos, quando apareceu tila com seu poderoso exrcito. O medo foi tanto que Acio e Meroveo
se tornaram aliados.
A luta contra tila aconteceu em Mry-sur-la-Senne. O historiador Gregrio de Tours nos relata que
entre romanos, galos e unos morreram 300 mil guerreiros e que Acio e Meroveo gastaram mais de
um ms para enterrar seus mortos.
Antes de morrer, Meroveo nomeou seu sucessor Childerico, que foi expulso de suas terras porque
abusava das mulheres de seus guerreiros. Refugiou-se junto ao rei da Turngia, que tinha uma
esposa chamada Basnia.
Basnia engravidou de Childerico. Ao menino que nasceu .foi dado o nome de Clvis: Clvis, o
Merovngio, que teria um papel extremamente importante junto ao bispo de Roma Anastcio II.
De acordo com a crnica do frade So Dins, Clvis era feroz, intrpido e sobretudo ambicioso. Foi
trabalhando esta ambio que o bispo So Rmy conseguiu convert-lo ao catolicismo romano com a
promessa de ser coroado rei dos francos.
Quem o teria coroado rei dos francos e (quem sabe?) at rei do "sagrado-romano-imprio-cristo"?
Era o "grande" bispo de Roma, Anastcio II, que atravs do bispo So Rmy comeou a elogiar Clvis
por suas qualidades morais...
At que Clvis se converteu ao catolicismo romano - o nico, no meio de tantos reis e prncipes que
professavam a f ariana.

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Voltemos um pouco atrs na Histria. Depois que a partir do ano de 384 o bispo de Roma, Dmaso,
comeou a assinar suas cartas com as siglas "pa.pa.", o bispo Sircio (384-399) queria que esse ttulo
fosse oficial para o bispo de Roma.
Mas ningum lhe dava importncia porque ningum, nem em sonho, pensava que ele fosse o chefe
da cristantade; era apenas um bispo de uma velha cidade que vivia da memria das grandezas
passadas...
Um bispo que tentava sobreviver no meio de uma variedade enorme de cismas e de pontos de vista
teolgicos diferentes e conflitantes. Com efeito, no possua maior autoridade que a Igreja Celta ou
as demais igrejas arianas ou eutiquianas da Europa.
Com efeito, sabemos que durante o sculo V nove sobre 10 prncipes e bispos da Europa Ocidental
eram arianos, isto , acreditavam que Jesus era, sim, divino, mas no o prprio Deus.
Ora, para que a Igreja romana pudesse sobreviver nesta confuso poltica e religiosa era necessrio
que fosse sustentada por um poder militar muito forte.
E Clvis preenchia todos os requisitos, j que acabava de conquistar quase toda a Gallia e continuava
a dar impulso s artes como havia feito seu pai Childerico, que construiu anfiteatros de estilo romano
em Paris e em Soisson; que havia dado grande impulso agricultura e ao comrcio martimo
acumulando uma riqueza enorme para os padres da poca.
O bispo de Roma sabia que grande parte da riqueza de Clvis consistia em moedas de ouro de
grandssima qualidade produzidas por casas reais localizadas nos pontos mais estratgicos da Frana.
Mas o bispo de Roma tambm sabia que os merovngios eram reis por simples proclamao: no
havia cerimnia pblica de uno sagrada com coroao algo extremamente importante para a
sensibilidade da poca.
Mas havia um problema: os reis merovngios eram polgamos... Mas isso no vinha ao caso, agora
que Roma precisava de um rei forte para dar amparo e apoio aos seus planos eclesisticos e
sobretudo aos seus planos poltico-religiosos!
Parece que a converso ao catolicismo romano e o batismo de Clvis foi algo de sbito e inesperado.
Sem dvida houve um grande trabalho de sua esposa Clotilde, que era uma fervorosa catlica
romana.
Clotilde teria sido aconselhada e dirigida pelo bispo gauls So Rmy, que ento vinha assumindo a
condio de porta-voz de Roma.
Com efeito, no ano 496 houve vrias reunies secretas entre Clvis e So Rmy, que tiveram como
desfecho a seguinte concluso: Clvis recebe o ttulo de "Novus Constantinus" chefiando o novo
"Sagrado Romano Imprio".
Novo, porque diferente do velho: agora cristo; sagrado, porque criao religiosa do bispo de
Roma. Em contrapartida, Clvis e seus sucessores se comprometem formalmente em dar ao bispo de
Roma toda a segurana poltica e militar; sobretudo militar, para acabar com todas as heresias e, em
modo particular, com o arianismo.
(Parntese: por que a luta contra o arianismo? Porque era de fundamental importncia dizer que o
cristianismo foi fundadopor Deus e no por um homem divino! Sendo fundado por Deus; o bispo de
Roma se tornava vice-Deus...).
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Mas o que mais importante o fato que Clvis e seus sucessores, os merovngios, garantiro ao
bispo de Roma total hegemonia religiosa e independncia poltica.
Nasce o imprio romano "sagrado", cujo centro de referncia o bispo de Roma. A Igreja, romana
ligando-se aos merovngios numa forma poltica e sagrada ter agora condies de impor a sua f
religiosa, o seu cristianismo, pela espada dos exrcitos merovngios e, mais tarde, carolngios, pois os
carolngios sero considerados oficialmente os sucessores testamentrios de Clvis, enquanto
francos.
A primeira e mais difcil fase da ideologia poltica dos bispos de Roma, j est concretizada! (Cfv.: S.
Dill; "Roman Society in Gaul in the Merovingian Age"; London, 1926; pg. 88, ss. Cfr. tambm:
Wallace - Hadrill; "The long-haired Kings; London; 1926; pg. 171 ss.).

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XIX - O Sculo VI: de Smaco a Silvrio

Como falar em primado quando os bispos de Roma devem obedecer a reis
e imperadores?

O sculo VI comea com o bispo Smaco (498-514) e termina com Gregrio Magno (590-604). Mas
um sculo extremamente deplorvel, cheio de assassinatos, guerras, sacrilgios e heresias; cristos
que se matam entre si por defenderem diferentes pontos de vista teolgicos.
Quem nos d a viso desta poca o historiador padre Louis Doucin, citado por M. Lachatre . em
"Histria dos Papas, etc." (op. cit.; V.I.; pg. 183, ss) onde podemos ler o seguinte:
"As matanas comearam na cidade de Alexandria onde primeiro degolaram o bispo So Protrio
dentro de sua igreja e s por dio ao Conclio de Calcednia (do ano de 451 quando se definiu que
em Cristo havia duas naturezas e uma nica pessoa). Foi assassinado junto pia baptismal;
arrancaram-lhe as entranhas, etc."
Em seguida, veio uma matana geral. A Antioquia foi desonrada por execues idnticas e quatro
patriarcas ortodoxos foram mortos. No eram s os hereges que matavam os catlicos! Sob pretexto
de reunir um snodo, os catlicos atraram para a cidade um grande nmero de frades herticos que
seguiam a doutrina Eutique, e os assassinaram.
Em Jerusalm, o famoso bispo catlico Sabas reuniu no deserto mais de quatro mil homens herticos
e depois os atacou, frente das tropas imperiais, e os matou.
Em Constantinopla o clero tinha se tornado ainda mais terrvel ''chegando a ultrajar o imperador
Anastcio e a apunhalar, em sua presena, seus melhores amigos. (...) Depois arrancaram as .
portas da cidade e, formando um campo no meio da praa, matavam todos os suspeitos de heresia e
o prprio imperador Anastcio foi sitiado no seu palcio por um exrcito de frades, padres e fiis".
pgina 184 da citada obra de M. Lachatre lemos que todas essas barbaridades aumentavam o
poder do bispo de Roma porque os imperadores que agora moravam l no Oriente se mostravam
extremamente fracos e incapazes de dominar a situao.
Foi neste sculo que aconteceu um fenmeno histrico que de uma importncia fundamental para a
projeo da Igreja de Roma: os imperadores, percebendo que a cidade de Roma com seus valores
tradicionais (herana do imprio) era ainda um ponto de referncia na confuso social geral,
procuravam a amizade do seu bispo mostrando-lhe respeito e considerao para que os ajudasse a
conservar a Europa sujeita ao seu poder poltico.
Paralelamente, os brbaros que haviam entrado no imprio procuravam a amizade do bispo de
Roma, com o qual faziam aliana para defenderem-se dos imperadores.
Os mesmos hereges recorriam ao bispo de Roma porque sabiam que era amigo do imperador. Os
bispos ocidentais tambm procuravam a amizade da Igreja de Roma para eventuais necessidades
polticas: no conceito de todos, Roma era ainda a capital.
Foi assim que, apesar de tantas agruras, os eclesisticos romanos se aperceberam que estavam
tornando-se os rbitros de quatro frentes e que se fossem bastante inteligentes, podiam muito bem
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conduzir as coisas de modo a se tornarem o centro poltico do Ocidente em substituio do antigo

imprio romano.
Nasceu ento a idia de uma monarquia universal cujo detentor devia ser o bispo de Roma. Gregrio
VII e mais tarde Dante Alighieri tm aqui suas razes.
Em 518 os bispos da antiga Roma e da Nova Roma (Constantinopla) reuniram solenemente suas
respectivas Igrejas fazendo desaparecer por completo (melhor seria dizer: interinamente) os nomes
dos herticos Accio, Flavito, Eufmio, Macednio e Timteo, bem como dos imperadores Zenon e
Anastcio.
Era uma vitria do bispo de Roma, que conseguiu impor seu ponto de vista e que (teoricamente)
devia pr fim a muitos anos de lutas e massacres entre os cristos fiis ao Concilio de Calcednia e
os que no eram.
Veja agora o leitor como os fatos foram desvirtuados: lemos na enciclopdia Mirador no verbete "Sto.
Hormisda" os seguintes di-zeres: "Extinguiu o cisma de Accio conseguindo que o Oriente aceitasse a
frmula Hormisda em que vigorosamente se afirmava o primado romano".
Mentira!!! Nada disso verdade pois a frmula que foi aceita era a condenao da famosa proposio
proclamada a toda hora pelos herticos de que "uma pessoa da Santssima Trindade foi crucificada".
E mais: ningum pensava em "primado romano"; ningum fazia aluso a "primado romano".
assim que uma frase errada cria histria errada. Na mesma pgina da citada enciclopdia ao lado
do verbete "So Joo I", lemos: "Enviado por Teodorico o Grande a Constantinopla, proclamou seu
primado perante o patriarca e coroou o imperador Justino I".
A verdade outra! Ele foi a Constantinopla por ordem de Teodorico e na qualidade de seu
embaixador. Pelo fato de representar o rei Teodorico, ele exigiu para si um trono. Foi-lhe dado o
trono por respeito ao rei Teodorico, no porque o patriarca Epifnio o considerasse seu superior em
dignidade.
Com efeito, o Concilio de Calcednia em 451 havia estabelecido que na cristantade houvesse cinco
sedes patriarcais de igual dignidade e autoridade: Jerusalm, Antioquia, Alexandria, Roma e
Constantinopla. Como se v, Roma est em quarto lugar... e a enciclopdia nos conta mentiras.
assim que frases mentirosas constroem a histria.
Bem: o que parece que desprezando os pactos de Hormisda com o patriarca Epifnio, Joo I insistiu
junto ao imperador Justino do Oriente para que exterminasse os arianos. Por isso, quando Joo I e os
embaixadores voltaram Itlia foram aprisionados em Ravenna por Teodorico.
Joo I acabou a vida na priso em 526. Sucedeu-lhe Felix (526-530). Nada ocorreu de especial a no
ser o fato mais interessante de todos os tempos, na Europa Ocidental: So Benedito fundou a Ordem
dos Beneditinos.
So dois os pilares de sustentao do cristianismo europeu: So Benedito, que emerge neste
momento histrico de depravao geral, inclusive eclesistica; e, mais tarde, So Francisco de Assis.
Nenhum bispo de Roma foi projeo ou sustentao da mensagem de Jesus: o que mais
eles faziam era atrapalhar esta mensagem com sua ideologia poltica.
Depois de Felix, veio Bonifcio (530-532) e depois Joo II (532-535).

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M, Lachatre (op. cit.; V.I; pg. 192) descreve resumidamente esta poca, assim: "Havia to pouca f
e to pouca religio no clero de Roma que, para chegarem ao papado, os padres distribuam os seus
tesouros pecunirios, empenhavam os seus palcios e at, alguns, menos escrupulosos, ainda
empenhavam os prprios bens da Igreja".
"Estando pois a Santa S em leilo, Joo II, cognominado Mercrio, por causa da sua eloqncia,
pagou somas enormes aos seus competidores; distribuiu antecipadamente benefcios e tesouros da
Igreja, e assim obteve a tiara. A corrupo tinha chegado e to alto grau que os senadores vendiam
publicamente seus votos".
Mas aconteceu que algum relatou ao rei Alarico o modo como foi eleito Joo II. Ento lemos pg.
192 do citado livro:
"O rei escreveu ao papa e a todos os patriarcas e bispos que observassem o decreto do senado, do
tempo de Bonifcio (530-532) em que se anularam todos os compromissos tomados para obter um
bispado e ordenava a restituio de tudo quanto tivesse sido pago em nome dos mesmos. O rei
ordenava ao prefeito de Roma que mandasse gravar este decreto entrada do trio de So Pedro".
Alarico, que era rei dos Ostrogodos da Itlia, no era romano, nem italiano... Observe o leitor que
so ainda os reis que mandam nos bispos de Roma e tomam providncias por suas aes imorais...
A Joo II sucedeu Agapito (535-536), que foi obrigado a apresentar-se a Constantinopla, apesar da
idade, para debater com Antimo sobre as duas naturezas de Cristo. No debate conseguiu vencer
Antimo e convenceu o imperador Justiniano a condenar Agapito, que morreu logo. (Mais uma vez,
quem condena o imperador e no o bispo de Roma...).
Sucedeu-lhe Silvrio (536-538; filho do antigo papa Hormisda), que comprou a sua nomeao a
bispo de Roma junto ao rei Teodato, que ameaou de morte quem se preparasse para nomear outro
bispo.
Mas Teodato se arrependeu logo porque Silvrio, aplicando a mxima, em uso na poca, de que no
pecado a traio contra os hereges, abriu as portas de Roma a Belisrio, inimigo de Teodato.
Ento o imperador Justiniano, que apesar de viver em Constantinopla se considerava ainda senhor de
Roma, recomeou as lutas religiosas do tempo do bispo Agapito...
A questo era ainda se aceitar, ou no, as decises do Concilio de Calcednia (451), que afirmava
contra Eutique que em Cristo havia duas naturezas: a humana e a divina, unidas na nica pessoa do
filho de Deus. (Parntese: ningum, at hoje, sabe descrever a natureza divina! Ah!!!).
O pobre bispo romano Silvrio, que se recusava a aceitar a doutrina hertica, teve que passar por
toda uma srie de humilhaes, a ltima das quais foi ter-lhe sido arrancadas as vestes de bispo e
levado para um mosteiro como simples monge.
Pouco tempo depois ele foi morto numa ilha deserta chamada Palmaria, por ordem do papa Viglio,
que lhe havia sucedido na Igreja de Roma.
E o povo cristo? O povo cristo sem nada entender de Teologia, debandava ora de um lado, ora de
outro: ora com os catlicos ora com os arianos, de acordo com as emoes do momento. No havia
nenhuma instruo religiosa no sentido hodierno.

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XX - As Aventuras do Bispo Viglio (538-555)

A histria do papa Viglio revela a incerteza da sua doutrina e a certeza da
busca do poder pessoal
Viglio era romano de nascimento; portanto o que se podia esperar dele era a nsia de colocar a
Igreja de Roma na liderana da cristandade. A sua eleio mais um exemplo de como os
historiadores eclesisticos disfaram fatos e situaes. Lemos na enciclopdia Mirador: "eleito
irregularmente, mas reconhecido universalmente".
Ora, a histria um pouco diferente! Esse Viglio havia acompanhado o papa Agapito (veja artigo
precedente) a Constantinopla, na qualidade de dicono. A imperatriz Teodora gostou dele.
Tendo-o procurado secretamente, indagou dele se queria ser bispo de Roma. Claro que sim!!! Ento,
se ele jurasse obedecer em tudo a imperatriz, revogando os decretos de Agapito, restabelecendo e
reconhecendo os bispos herticos Antimo, Severo, Timteo, e renunciando aos decretos do Concilio
de Calcednia e famosa carta de So Leo I, certamente ele seria bispo de Roma.
Viglio jurou fazer tudo aquilo que a imperatriz lhe propusera. Ento recebeu 700 peas de ouro para
comprar o bispado romano, em troca de um bilhete em que se obrigava a restituir esta soma quando
eleito bispo. Em seguida, a imperatriz Teodora deu-lhe cartas para Belisrio exigindo que tudo fizesse
para que Viglio fosse eleito bispo de Roma.
Viglio, ainda dicono, voltou para a Itlia muito alegre. Mas quando chegou no porto de Npoli soube
que Teodato havia imposto aos romanos um novo bispo. Mas Viglio sabia que por ser Teodato um
godo, era considerado inimigo pelo clero de Roma e pelo imperador do Oriente.
Foi ento que interveio a imperatriz Teodora junto mulher de Belisrio e Belisrio teve que
obedecer s ordens das duas damas depondo Silvrio, criatura de Teodato, e mandando eleger
Viglio.
Mas Silvrio, desterrado de Roma, conseguiu chegar a Constantinopla e defender-se junto ao
imperador Justiniano que, no conhecendo as tramas da imperatriz, ordenou que Silvrio voltasse a
Roma e houvesse um ajuizamento.
Viglio, muito calmamente, mandou dizer a Belisrio que estava perdendo as 700 moedas de ouro, a
menos que fizesse desaparecer Silvrio, Num breve prazo de tempo, Silvrio foi executado por
carrascos que mais tarde Viglio chamar de "defensores da Santa Igreja".
To logo Viglio foi empossado, Teodora mandou-lhe dizer que exigia a realizao das promessas
feitas, mas Viglio era pressionado, pelo clero de Roma para que condenasse os herticos.
Ento tentou uma jogada. Mandou chamar Antonina, mulher de Belisrio e amiga de Teodora, e
entregou-lhe cartas para trs bispos: Teodso, de Alexandria; Antimo, de Constantinopla; e Severo,
de Antioquia, onde ele, Viglio, dizia que professava a mesma f que esses trs; mas pedia, ao
mesmo tempo, que conservassem secretas essas cartas at que ele tivesse a sua autoridade
confirmada; e, se algum mostrasse dvidas, eles deviam dizer abertamente que o bispo de Roma
lhes era suspeito...

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Mas nessas trs cartas havia escrito que ele, Viglio, rejeitava as duas naturezas de Jesus Cristo;
rejeitava a carta de So Leo I e excomungava todos aqueles que no aceitassem uma s pessoa,
em Cristo, e uma s natureza.
Mas isso ele havia escrito nas cartas... Pois na sua Igreja de Roma e junto ao clero romano, ele fazia
profisso contrria, dizendo que aceitava o Concilio de Calcednia do ano de 451.
Como o imperador Justiniano no havia sido informado da eleio de Viglio para a igreja patriarcal
de Roma, comeou a suspeitar quanto sua f. Ento mandou a Roma um embaixador para
certificar-se dos fatos.
Viglio, muito astutamente, elogiou a pureza da f de Justiniano e declarou que a sua crena era a
mesma dos bispos seus antecessores: Celestino, Leo, Hormisdas, Joo, Agapito...
Jurou que reconhecia duas naturezas em Cristo, numa nica pessoa, tudo como mandava o Concilio
de Calcednia. Por fim, pedia que o imperador conservasse para a s de Roma todos os privilgios
dados por imperadores e reis, at ento... (Isto era o mais importante!!! E muito inteligentemente
no especificou quais eram estes privilgios!).
Parecia que finalmente havia voltado a paz para Viglio. Recebeu cartas dos bispos da Lusitnia
(parntese: esta e a primeira vez que encontrei, nas pesquisas, a indicao de "bispos da Lusitnia")
querendo receber instrues sobre vrios pontos de disciplina: o que ele faz, porque Roma era sede
patriarcal e embora no tivesse jurisdio (conceito muito difcil para aquelas pocas, em assuntos
eclesisticos), tinha, todavia, uma certa preeminncia sobre todas as Igrejas da Europa.
Tambm, pelos mesmos motivos, orientou Teodoberto, rei da Austrsia.
Enquanto isso, Justiniano, com o avanar da idade, se tornava sempre mais fantico quanto religio
e escrevia panfletos e mais panfletos teolgicos que enviava aos bispos do Oriente. Somente Viglio
no dava importncia a estas fantasiosas obras, muitas das quais eram contra as definies dos
conclios anteriores.
Este silncio de Viglio irritou o imperador, que convocou um concilio do qual deviam participar todos
os bispos, inclusive o de Roma. O concilio devia ser em Constantinopla.
A sada de Viglio de Roma foi trgica porque o clero, comeando a duvidar de sua f, perseguiu-o a
pedradas, enchendo-o de injrias e maldies.
Quando Viglio chegou a Constantinopla, o imperador abriu logo o concilio. (Observe o leitor como
tudo feito pelo imperador, no pelo bispo de Roma... Logo: onde estava o "primado"?).
Quando veio a sua vez de falar, Viglio declarou que Mennas e Teodoro estavam fora da sua
comunho. Houve tumulto. Por ordem do imperador, Viglio foi logo arrancado do seu lugar, apesar
da insistncia da imperatriz Teodora, que pensava sempre em afastar Mennas para restituir o cargo a
Antimo.
Ento Viglio chegou a um compromisso: reconciliou-se com o patriarca Mennas na condio de ele
assinar tudo quanto os bispos latinos resolvessem.
O mesmo aconteceu entre Viglio e Teodoro, que era bispo de Cesaria, mas para evitar que a paz
que estava fazendo com Mennas e Teodoro fosse interpretada como uma declarao a favor dos que
no aceitavam o Concilio de Calcednia, excomungou solenemente todos os sectrios de qualquer
heresia.
67

Concluso: l em Constantinopla Viglio no contentou ningum:

nem os herticos, nem os catlicos. Todos, partindo do seu prprio ponto de vista, passaram a
consider-lo como um apstata.
O bispo de Milo, Dcio, mais dois diconos, Rstico e Sebastio, que o haviam acompanhado, o
abandonaram e espalharam nas provncias a notcia de que o papa havia condenado o Concilio de
Calcednia.
Na verdade, Viglio ora dava razo aos herticos, ora dava razo aos catlicos - sempre de acordo
com as suas convenincias.
No ano seguinte os bispos africanos do patriarcado de Alexandria excomungaram o pobre papa Viglio
como traidor e apstata. Eles sustentavam as teses do Concilio de Calcednia e mandaram cartas ao
imperador Justiniano por intermdio de Olympio Magistriano.
Foi quando Viglio convenceu-se que no havia conseguido enganar ningum. Ento props um
concilio ecumnico. Mas ningum lhe deu ateno. Apelou para o imperador, mas este recusou-se a
receb-lo.
A clera de Viglio estourou em mil injrias e convocou todos os bispos que se achavam em
Constantinopla para uma reunio no Palcio de Placdia, onde lanou terrveis antemas contra todos
aqueles que no aceitassem as decises dos bispos do Ocidente.
Mas como no se julgava seguro no Palcio de Placdia, correu a refugiar-se na igreja de So Pedro,
onde redigiu a famosa excomunho de Teodoro, de Mennas e seus partidrios.
Mas o imperador mandou os soldados invadirem a igreja e prendarem Viglio, que estava escondido
atrs do altar. Mas o povo se revoltou contra os soldados, que foram expulsos da igreja com paus e
pedras e manteve Viglio escondido atrs do altar.
Houve dias e mais dias de tratativas entre Viglio e o impera dor. At que este conseguiu enganar o
imperador fingindo-se gravemente doente, e fugiu.
Apesar da ausncia de Viglio, o segundo Concilio de Constantinopla continuou as suas sesses, pois
para os bispos l reunidos a ausncia do titular do Patriarcado de Roma no fazia nenhuma falta.
No obstante isto, Viglio, mais tarde, aprovou as decises do Conclio de Constantinopla para obter
permisso de voltar a Roma e ser bispo e patriarca daquela S.
Justiniano, que j era velho, confirmou em carta a Viglio todas as doaes feitas Igreja de Roma
por Atalarico, Amalassan e por Teodato.
Mas Viglio, durante a sua viagem de volta a Roma, foi envenenado e morreu em Siracusa no ano de
555.
Quis delongar-me nesta histria enjoada para que o leitor tenha uma idia de como eram os tempos
do V e do VI sculo e de como procediam os bispos de Roma nessas pocas escuras, quando eram
reis e os imperadores que vigiavam a doutrina crist e no os papas, pois os papas eram mui mais
interessados no seu poder pessoal e poltico.

68

XXI - De Pelgio I (555) a Pelgio II (590)

um perodo de luta contra o arianismo que dominava quase toda a
Europa
Pelgio I foi imposto aos romanos como bispo pelo imperador Justiniano. Sabemos que os
imperadores gregos conservavam o direito de confirmar as eleies dos prelados da Itlia e s vezes
de imp-las: isto at o sculo 8.
Outro costume que vigorava at este sculo era que todos os bispos recm-consagrados mandavam
por escrito suas profisses de f e suas cartas sinodais aos demais bispos de cidades importantes. O
mesmo Gregrio I, uma vez eleito bispo de Roma, mandou suas cartas aos prelados mais conhecidos
do Oriente e do Ocidente.
Este fato no pode ser visto sob o ngulo do poder eclesistico, para que no acontea o que fez
pensar a muitos escritores catlicos que quando o bispo de Roma recebia cartas de outros bispos era
reconhecido como chefe das Igrejas: o que seria uma falsidade histrica.
Pelgio 1 teve que enfrentar a invaso de Ttila, rei dos
Ostrogodos - um povo da antiga Germnia, vindo da Escandinvia, que no III sculo d.C. j
encontrava-se nas margens da Vistula, o principal rio da Polnia.
Foram convertidos ao arianismo pelo bispo ariano lfila (falecido em 383); no sculo V haviam
entrado no imprio romano e agora estavam em Roma.
Parntese: guarde o leitor esta histria do arianismo, que comeou oficialmente com Ario mas era
uma velha doutrina que fazia da segunda pessoa da Santssima Trindade uma criatura inferior ao
Deus-Pai, considerado o nico Deus. Por esta poca, nove dcimos da Europa eram
arianos. Converteram-se ao catolicismo pela espada dos reis a servio do bispo de Roma.
O Conclio de Nicia condenou o arianismo mais por medo do imperador Constantino que por
compreenso dos termos teolgicos. Ainda nos sculos XVIII e XIX, encontramos arianos na Europa e
nas Amricas, o que mostra a fragilidade de certos dogmas impostos por um pequeno grupo
dominador.
Voltando a Pelgio I, sabemos que quando Ttila entrou na igreja de So Pedro, ele, Pelgio I, se
prostrou aos ps do soberano exclamando: "Senhor Ttila, poupai os vossos!" Assim, Ttila proibiu as
matanas e os estupros, permitindo s o saque, que durou 40 dias.
Com efeito, ao saber que Belisrio vinha em socorro de Roma, Ttila fugiu.
Pelgio I se meteu em tantas intrigas polticas que foi condenado ao exlio pelo imperador e s
obteve o perdo depois de prometer submeter-se ao concilio e aceitar as ordens do imperador.
Uma vez perdoado, quis vingar-se de todos aqueles que lhe pareciam herticos e queria obrigar
Narsz, capito das guardas imperiais, a matar todos os seus inimigos. Mas Narsz era muito
tolerante, usando brandura em lugar de armas, ao ponto que o povo dizia: "O guerreiro procede
como pastor e o pastor como guerreiro!".

69

Mais ou menos nesta poca houve o III Concilio de Paris, que promulgou a lei que obrigava os bispos
a serem os protetores dos bens eclesisticos em lugar dos reis ou dos prncipes. Outra lei foi a
seguinte: ficava proibido desposar uma jovem ou uma viva, contra a vontade dela, mesmo quando
houvesse autorizao do soberano.
Do mesmo modo foram proibidos os casamentos entre parentes ou com pessoas consagradas a Deus.
E finalmente exigia-se que fosse respeitado o antigo costume que queria a aprovao
da comunidade para que algum fosse consagrado bispo.
Pelgio I morreu em 559 sem nada fazer para impedir a diviso das igrejas orientais da Igreja de
Roma, Parece at que, na tica dele, esta diviso fortaleceria o poder da Igreja de Roma.
Sucedeu-lhe Joo III (561-574), que reinou 13 anos sem nenhuma importncia. At o historiador
padre Francisco Pagi no lhe dedica mais de 10 linhas, por causa do Concilio de Braga.
Com a sua morte a S de Roma ficou vaga por 10 meses. Parece, segundo o historiador Fleury, que a
causa disto foi a invaso dos Longobardos na Itlia.
Finalmente foi eleito Benedito, natural de Roma, que conseguiu do imperador Justino II que navios
carregados de trigo salvassem os romanos da morte de fome. Nada mais se sabe de Benedito I, que
morreu em 579.
Sucedeu-lhe Pelgio II (579-590), que to logo foi eleito apelou para os bizantinos, j que Roma
estava sitiada pelos Longobardos. Mas o imperador Tibrio, estando em guerra contra os persas, no
pde atend-lo. Ento Pelgio II pediu ao rei dos francos que socorresse Roma, mas suas cartas
foram perdidas.
Felizmente o imperador Maurcio, que sucedeu a Tibrio, pagou 50ml soldos de ouro ao rei dos
francos, Childeberto II, para expulsar de Roma os Longobardos. Mas esses lhe pagaram 100 mil
soldos de ouro para deix-los em paz.
Nesta poca eram muitos os bispos europeus que no reconheciam Roma como sede patriarcal
devido ao fato de ser ela uma sede desonrada pelos seus bispos.
O metropolita de Aquilia chegou ao ponto de acusar o papa de ter trado a f crist e de no
obedecer os conclios. Quando Pelgio II viu que de nada adiantava excomung-los, pediu a
Smaragdo, governador da Itlia, que perseguisse pelo menos o clero da stria.
A sorte foi que o imperador mandou ordens de Constantinopla de suspender todas as perseguies
at a convocao de um concilio onde fosse provado quem era herege.
Nesse meio tempo o rei dos visigodos, Ricaredo, adotou publicamente a religio catlica romana e
exigiu que todos os nobres de seu povo e todo o povo a adotassem, renunciando ao arianismo.
Para tanto, ordenou aos eclesisticos que se fizesse um concilio em Toledo onde deveriam aparecer
todos os bispos e todos os senhores de seu reino para que condenassem a heresia ariana. Sabemos
que se apresentaram 74 bispos e seis embaixadores de prelados doentes.
O rei e sua mulher, a rainha Baddo, abriram as sesses lendo as decises dos ltimos quatro grandes
conclios reconhecidos por todas as igrejas do Oriente e do Ocidente. Em seguida foi publicamente
condenada a heresia ariana.

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Por ltimo, os bispos e o rei pediram que padres e bispos no convivessem publicamente
com suas legtimas mulheres mas "guardassem um certo mistrio" (sic! Veja meus artigos
sobre o celibato catlico) em suas relaes sexuais e nunca dormissem nos quartos das
esposas.
Foi-lhes tambm proibido que abandonassem os filhos que por acaso nascessem destas unies. Mas,
sobretudo, foi severamente proibido que eclesisticos denunciassem ou perseguissem outros
eclesisticos perante tribunais seculares. O nico juiz dos eclesisticos devia ser o bispo.
Recaredo foi, ento, reconhecido como rei catlico e logo logo, Pelgio II morreu.
Escritores catlicos dizen que antes de morrer protestou contra o ttulo de "ecumnico' (universal)
assumido pelo patriarca de Constantinopla por que acreditava que s o bispo de Roma era "universal"
por ser Roma o centro universal por tradio histrica.
Sucedeu-lhe Gregrio Magno.
Nota do Autor: Ateno, leitor! Esta no a Histria da Igreja e muito menos a Histria do
Cristianismo, mas to-somente a Histria dos homens que ocuparam c cargo de bispos na cidade de
Roma portanto, saiba distinguir e diferenciar as coisas.

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XXII - A "Episcopalis Audintia"

Este mais um passo na realizao da ideologia do poder poltico
eclesistico

Cassiodoro um historiador romano (480-525) amigo ntimo de Severino Bocio, protegido por
Odoacro.rei dos hrulos e, depois, por Teodorico, rei dos ostrogodos. Uma vez cnsul e prefeito do
Pretrio, insistiu junto ao bispo de Roma para abrir uma Universidade. Mas o bispo tinha outras
manias que no os estudos e as pesquisas: para ele a Bblia j continha tudo...
Esse Cassiodoro escreveu vrios livros, mas o que mais nos interessa "Histria Eclesistica
Tripartita ", onde podemos ler que o imperador Valentiniano II Havia promulgado uma lei pela qual
os bispos de Roma deviam ser submetidos, em certos casos, ao julgamento dos magistrados
seculares.
O fato provocou muita confuso justamente na hora em que se queria transformar a "Episcopalis
Audintia" numa verdadeira instituio jurdica. Os bispos de Roma espernearam tanto que o rei
Atalarico revogou a lei de Valentiniano II.
O que esta "Episcopalis Audintia"?
Quando os bispos de Roma se aperceberam que no s na poca pr-crist a jurisdio pertencia
esfera do sagrado, mas tambm os brbaros (por exemplo, os germanos) consideravam a atividade
jurdica como um servio sagrado, ento tudo fizeram para que a "correctio episcopalis" (isto : a
correo, a advertncia, os conselhos e a repreenso que os bispos exerciam por fora de seu cargo
junto aos fiis) se tornasse um fato jurdico, um ato de jurisdio plena.
J So Paulo em 1 Cor. 6,1-7 exige que os cristos no levem seus litgios civis presena de juizes
pagos porque somente os "epskopoi" (bispos) deverm ser os juzes dos cristos.
A "Didskalia", que o conjunto das normas de conduta crist que apareceu na segunda metade do
sculo, e entrar nas "Constitutiones Apostolicae" no IV sculo, exige dos cristos o mesmo
comportamento. (Ver "Const. Apost."; D; 37;s; Ed: Funk; 1905: pg. 124).
Nesse pequeno livro (II, 11-12) se fala da funo sanativa do bispo junto ao cristo "em nome de
Deus justo juiz".
Na metade do III sculo, o bispo Cipriani), diz. que o juiz eclesistico "Vicarius
Christi". No sculo V encontramos em Roma uma coletnea de cnones (falsamente - note-se:
falsamente atribudo ao Concilio de Nicia, para que tivessem valor) onde se l que o bispo no
somente exerce a jurisdio penal dentro da sua Igreja, mas tambm exerce a jurisdio em
assuntos civis. (G. Vismara; "Episcopalis Audintia"; Milo; 1937; pg. 60 ss).
De resto a "Didascalia" afirma (sem provar, claro!) que o bispo na sua Igreja o juiz supremo tanto
dos leigos como dos demais eclesisticos e ele tem competncia jurdica em causas disciplinares e
penais.
Como se v, j no sculo IV e V a "Episcopalis Audintia" um assunto importantssimo para
manifestar a autoridade do bispo. O bispo de Roma ser aquele que mais ir valer-se desta tradio,
72

e a revolta contra o decreto de Valentiniano II tinha justamente por base o seguinte raciocnio: se o
bispo a maior autoridade em campo jurdico, como poder ser julgado por um juiz secular?
A pergunta agora : de onde nasceu esse instrumento jurdico chamado "Episcopalis Audintia"?
Desde o comeo do cristianismo, aquela pessoa de idade que sem ter noo alguma de "eclesistico"
ou de "sacerdote", simplesmente tomava conta do pequeno grupo cristo, numa cidade qualquer do
imprio, e alm da responsabilidade da limpeza do local das reunies e da disciplina, tinha tambm o
dever de aconselhar e admoestar, era por todos chamado de "presbtero", isto , de ancio.
Da, ser o intermedirio de inevitveis litgios, o passo era curto. Mas freqentemente o campo
religioso cruzava com o campo civil. Com o imperador Constantino, o trabalho pastoral de
aconselhar, admoestar, resolver desavenas, assume um aspecto jurdico e toma o nome de
"Episcopalis Audintia".
Com efeito, no ano de 318 que Constantino reconhece a jurisdio episcopal tambm em questes
cveis, e no mbito
estatal ("Codex Theodosianum"; 1,27.1).
Constantino entendia que a soluo dada pelo bispo entre partes crists litigantes era reconhecida
vlida pelo Estado. Mais tarde a Constituio do ano 398 exigiu o consenso efetivo das partes
interessadas para a validade do julgamento episcopal ("Codex Justin."; 1.4.7.).
Mas isto nada tirava grande autoridade civil j alcanada pelos bispos e sobretudo pelo bispo de
Roma, ainda mais que o Imprio Romano do Ocidente no passava de um corpo sem alma... E esta
era a hora em que os bispos de Roma queriam ser a alma do corpo doente do Ocidente enfraquecido
pelas invases dos brbaros.
Deste modo, tanto o Cdigo de Teodsio, como o Cdigo de Justiniano, do autonomia quilo que j
existia nas igrejas do apstolo Paulo.
O que interessa aqui, com vista ideologia do poder dos bispos de Roma, que os dois cdigos
afirmam a igualdade das decises episcopais com as decises dos Tribunais do Estado romano e a
sua competncia executria.
Mas a partir do fim do sculo V que os tribunais episcopais reivindicam para a sua competncia um
nmero sempre maior de casos agora definidos como eclesisticos, para que sejam subtrados ao juiz
secular; por exemplo, a exigncia de um foro eclesistico para julgar casos onde um ou dois
contendores sejam clrigos. Trata-se do "Privilegium Fori" [foro privilegiado].
Com a reforma do Direito, efetuada pelo imperador Justiniano, as questes espirituais ou internas da
Igreja so de competncia do tribunal episcopal (veja: "Novssima Just.", 79; 83; 123.8; 21-23); por
isso doravante os eclesisticos s podiam ser acusados por um leigo perante um bispo.
Encontramos isto com muita freqncia a partir do sculo VI em Roma, onde o bispo procura ampliar
sempre mais o campo de sua jurisdio face s situaes polticas dos brbaros, tomando assim o
lugar dos imperadores romanos.
Assim, a partir do sculo VII, o bispo, em sua diocese, consegue uma influncia sempre maior no
campo do Direito Civil e Penal. Isto acontece sobretudo na Alemanha (ver: A. M. Koeniger: "Die
Sendgerich-te in Deutschland"; Munique; 1907) e tambm em Roma.
Carlos Magno, uma vez eleito imperador do novo Sagrado
73

romano imprio, tomou a peito o bem-estar da religio sentindo-se responsvel por tudo que
acontecia no Ocidente.
Ento, a pedido do bispo de Roma, imps expressamente a todos os bispos que investigassem os
possveis erros em suas dioceses e punissem todos os casos de assassinato, adultrio, fornicao e
"tudo quanto se opusesse a Deus".
Deste modo, entrava na legislao eclesistica um novo elemento: o pecado, que alm de ser crime
religioso, agora se tornava tambm crime civil. Com isso, no se fazia mais distino, do ponto de
vista jurdico, entre religioso e civil.
Com isso, tudo se torna religioso e devia ser julgado pela autoridade religiosa episcopal. ainda o
bispo: agora com papel civil... Para uma ideologia do poder eclesistico, isto representava, para a
poca, o mximo!!!
O bispo agora o emissrio do imperador e desfruta de todo o apoio e de todo o aparato estatal. O
tribunal civil do Condado j completamente superado. Doravante, o no comparecimento perante o
tribunal episcopal punido com a excomunho.
Naquelas pocas ser excomungado era o pior dos males sociais, econmicos, religiosos e penais...
At reis e imperadores tremiam quando ameaados de excomunho.
To grande se tornou o poder eclesistico!
Por esta via entra no cristianismo um outro elemento fundamental: o delator.
A delao comeou nos fins do sculo IX, quando eram escolhidas sete testemunhas sinodais; que se
obrigavam sob juramento a investigar e a denunciar todos os delitos de que tivessem;
conhecimento.
E assim, de degrau em degrau, com mtodos freqentemente duvidosos, o bispo de Roma conseguiu
avocar a si todos os casos de maior interesse, deixando aos bispos locais pequenas questes que no
diziam respeito seno ao bairrismo. Afinal, no era ele o patriarca do Ocidente? O chefo de todos os
chefinhos eclesisticos europeus?

74

XXIII - Gregrio I Magno

Gregrio: excelente poltico, homem de Deus,
continuador da ideologia do poder eclesistico

trabalhador,

mas

Para a Igreja Catlica Gregrio I dito "Magno" (o grande) uma das maiores figuras do cristianismo
ocidental. Era filho de Gordiano, senador romano extremamente rico, e de Slvia, uma nobre que
descendia em linha direta do bispo de Roma Felix IV.
Gregrio, bispo de Tours, em sua grande obra "Histria Francorum" afirma que no havia em Roma e
na Itlia homem mais instrudo que Gregrio Magno que, tendo-se retirado no convento de Santo
Andr em Roma tencionava l passar o resto de sua vida.
Nesse convento Gregrio se dedicava orao, leitura das Escrituras e, sobretudo, ao jejum. Certo
dia, atravessando a praa do mercado dos escravos, notou alguns rapazes de cabelos louros e pele
extremamente branca, que estavam venda como escravos. (Parntese: em 590 ainda existia em
Roma a venda de escravos, cuja prtica durar at depois do ano mil).
Gregrio perguntou de onde vinham e qual era a sua religio. Ento, com a bno do papa, Gregrio
partiu de noite para evangelizar aqueles remotos lugares. Mas o povo de Roma descobriu logo o
plano de Gregrio e forou o papa Benedito para que mandasse cavaleiros atrs dele.
Alcanaram-no a uns 60 km fora de Roma e o trouxeram de volta. Em Roma se encerrou no seu
mosteiro. Pouco depois, por ordem do papa, teve que ir a Constantinopla pedir socorro contra os
longobardos. Foi uma misso bem-sucedida.
Voltou ao convento, de onde, com os seus frades, percorria as ruas de Roma infestada pela peste,
recolhendo os cadveres e enterrando-os. Quando Pelgio II morreu vtima da epidemia, o clero e o
povo elegeram o monge Gregrio bispo da cidade de Roma.
Ele escreveu ao imperador para que no homologasse a eleio e ficou escondido na campina
esperando a resposta de Constantinopla. Mas a sua carta foi interceptada pelo governador, que
espalhou seus emissrios a fim de que descobrissem o seu paradeiro. No precisou muita busca,
porque todos o queriam bispo em Roma.
Uma vez eleito, no quis morar em palcios, nem ter escravos a seu servio. Mandou vir alguns
monges e com eles formou a nova comunidade episcopal.
Tentou logo comunicar-se com os bispos da Istria e da Ilria para aceitarem o Concilio de Calcednia
renunciando ao arianismo, mas no conseguiu.
Tentou reformar a vida imoral do clero na Espanha, Lombardia, Napoli, Frana e at da Costa Norte
da frica... Afinal, como patriarca de Roma ele tinha o direito e o dever de fazer isto... Mas ningum
lhe obedeceu porque o ttulo de patriarca no dava nenhuma jurisdio.
Com efeito, em 593 o bispo de Ravena respondeu-lhe que ele, Gregrio, nada tinha a ver com a sua
diocese, e que o padre que ele havia excomungado ficava excomungado, mesmo que ele, Gregrio,
no concordasse.

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Isso mostra como no ano de 593, fim do sculo VI, era interpretada a autoridade do bispo de Roma
fora da sua diocese.
Muito interessante o seguinte acontecimento: a imperatriz Constantina escreveu a Gregrio Magno
que corria a voz em Constantinopla que o apstolo Pedro havia sido martirizado em Roma. Ento ela
mandaria embaixadores para buscar algumas relquias.
Gregrio respondeu que no podia satisfazer to santo desejo porque ningum podia nem ver, nem
tocar o corpo do santo apstolo sem ser logo castigado por Deus por to grande
sacrilgio. (Parntese: certamente ele sabia que no havia nada de histrico e tudo no
passava de lenda!).
Vez ou outra Gregrio lembrava daqueles jovens escravos ingleses, louros, brancos, que estavam
sendo vendidos no mercado... Ento certo dia mandou Agostinho, abade do mosteiro de Sto. Andr
em Roma, com alguns missionrios para evangelizarem o reino de Kent, que havia sido fundado na
segunda metade do sculo V.
Os missionrios estabeleceram-se em Kanterbury e converteram muita gente, a comear pelo
rei. Mas Gregrio Magno no escapou velha ideologia episcopal romana do poder. Escreveu aos
bispos de Gallia para aceitarem a sua autoridade romana e para isso enviou para l o abade Ciraco.
Mas no fez muito sucesso.
Assim mesmo Gregrio escrevia aos bispos de Gallia exortando-os na vida crist. Em algumas cartas
ele escrevia que era proibido aos padres terem em suas casas outras mulheres que no aquelas
permitidas pelos conclios; condenava as ordenaes de padres e bispos feitas por dinheiro.
Mas a histria nos conservou uma carta de Gregrio Magno que no um modelo de cristianismo.
Escrevendo ao rei Recaredo da Espanha, Gregrio elogia o soberano pelas duras e cruis leis contra
os judeus e acaba assim: "Quando a razo domina as aes de um rei, ele pode fazer passar por
justia a mais implacvel crueldade e por louvveis as aes mais criminosas, pois assim que se
mantm os povos na servido" (M. Lachatre; "Histria dos papas, etc."; op. cit.; vol. I; pg. 222; I
col.).
Para agradecer ao rei Recaredo pelos servios prestados ao cristianismo, Gregrio enviou-lhe um elo
das cadeias de So Pedro; um crucifixo feito com o lenho da Santa Cruz e uma madeixa dos cabelos
de So Joo Batista...
Em Roma o bispo Gregrio Magno mandou que todas as igrejas fossem esplendidamente ornadas
com quadros sagrados e esttuas de santos. Promoveu o to famoso "canto gregoriano"; comps, ele
mesmo, msicas, hinos, cnticos e fundou a "Academia des Chantres", onde os clrigos estudavam
msica religiosa at quando alcanavam a ordem do diaconato.
Gregrio Magno conhecia a doutrina potica de Virglio sobre as almas e sua purificao, uma vez que
se libertavam da priso do corpo. Isto lhe sugeriu a existncia de um lugar que ele chamou de
"purgatrio" e um dos pontos firmes da Teologia romana at hoje.
O Concilio de Trento na sesso XXV, estabeleceu o dogma do purgatrio, mas parecendo-lhe
inconveniente fundamentar-se no poeta Virglio, foi buscar a tese no II livro dos Macabeus e na I
carta aos Corintios (3, ll, ss), onde lemos aquela frase: "quasi per ignem"...
Mas acontece que Gregrio Magno conhecia melhor Virglio que os Macabeus! Alis, uma coisa
certa, do ponto de vista histrico: Gregrio Magno sempre se aproveitava dos ritos pagos
romanos para introduzi-los na Igreja depois de convenientemente purificados (mesmo sem
76

nada entender do seu profundo significado, como observa H. Blavatsky em "Isis sem vu";
vol. Ill; c, II, todo; Ed. Pensamento; SP).
Mas Gregrio Magno no conseguiu libertar-se da ideologia do poder eclesistico de Roma. Quando
soube que o patriarca de Constantinopla havia convocado um concilio, apressou-se a escrever a
todos os bispos ocidentais para que defendessem o "primado de honra" de Roma (o conceito de
Jurisdio universal ainda no existia) e no se deixassem levar por fantasias teolgicas,.. Melhor se
no participassem!
Mas a histria deve reconhecer que o bispado de Roma tornava-se sempre mais importante graas
diplomacia e prudncia de Gregrio, pois ele estava metido em todos os acontecimentos polticos
da Europa: sabia elogiar os reis, mas sabia tambm admoest-los usando para tanto mais o
sentimento de paternidade que a fora da autoridade espiritual.
Tratava os reis da Inglaterra como tratava com os prncipes da Gallia e da Frana. Gregrio tinha
uma habilidade toda sua em faz-los adotar a moral crist.
Quando ele morreu, em 12 de maro de 604, o bispado de Roma era realmente uma potncia
mundial. Certos historiadores atribuem este fenmeno inteligncia poltica dos bispos romanos.
Outros historiadores atribuem isto ignorncia dos povos e de seus reis, que alm de incultos e
iletrados, eram totalmente despreparados paia governar, enquanto que a S de Roma tinha uma
ideologia clara e um plano ainda mais claro que nunca abandonou mesmo nos grandes momentos de
crise.
"Os papas chegaram a proibir que os fiis aprendessem a ler sob pena de excomunho. (...) Esttuas
e monumentos pagos eram quebrados pelo machado dos padres e os mais preciosos manuscritos
eram queimados" (M. Lachatre; op. cit.; v.I. pg. 236).
O mesmo Gregrio Magno "mandou incendiar a Biblioteca Palatina fundada por Augusto e mandou
queimar em praa pblica as obras de Tto Lvio. Destruiu as obras de Afrnio, Novio, nnio e outros
poetas. (...) Chegou a excomungar o bispo de Viena, Didier, por permitir que na sua diocese se
ensinasse gramtica e matemtica". (M. Lachatre; op. Cit.; pg. 224).
o lado negativo de Gregrio Magno e dos bispos de Roma: o medo do racionalismo; o
medo das pessoas que pensam. o lado negativo da ideologia eclesistica do poder.

77

XXIV - Coitadas das Mulheres!

Quem domina o sexo de uma pessoa, domina a pessoa inteira
As mulheres sempre foram um grande problema na vida dos "machos": ou salvam, ou destroem. A
histria nos mostra que no h meio-termo. Ora, tratando-se de ideologia do poder e do poder que
exclusivamente dos machos, evidente que a "fmea" devia sempre estar rebaixada e enjaulada.
por isso que por milhares de anos ela teve que ficar dentro de casa, longe da escola e das
reparties pblicas. Foi depois da II Guerra Mundial que o feminismo surgiu. Surgiu? S em alguns
pases e parcialmente. O instinto do macho no confia na mulher. Mesmo quando diz que a ama,
sabe-se que um amor interessado, ou pura atrao sexual.
E com os eclesisticos deu-se a mesma coisa diferentemente, muito diferentemente, do Mestre
Jesus. Alis, pelo que eu sei, s dois homens aceitaram as mulheres ao seu lado professando-lhes
respeito, afeto e estima: o fara Akhenaton, que fez questo que Nefertite sempre estivesse ao seu
lado, sobretudo na pequena escola de filosofia que ele fundou; e Jesus Cristo, que fez questo de ser
acompanhado nas Suas viagens apostlicas por um pequeno grupo de mulheres que o ajudava.
Jesus era grande amigo de Marta e de Maria, em cuja casa costumava descansar, e de muitas outras
que so apenas lembradas.
Mas os "vigrios" de Cristo se tivessem tido autoridade suficiente teriam feito das mulheres outras
tantas dependentes.
E o primeiro que escreveu quanto perigoso a mulher, dentro da ideologia do poder, foi o bispo
Clemente romano, que l pelo ano de 95 d.C, nos deixou escrito: "Ns eclesisticos no vivemos com
mulheres e nada temos a ver com elas; no comemos e no bebemos com elas e no dormimos l
onde elas dormem". (Cap. I); "alis, no pode haver nem mesmo uma mulher, l onde ns passamos
a noite; seja ela pag ou crist" (cap. II).
No se trata s de subentender que a mulher um perigo, sempre; trata-se de afirmar um estilo de
vida superior que deve ser tpico de qualquer chefe de cristos: por acaso, no devem os cristos
formar um exrcito disciplinado e obediente aos seus chefes -como o exrcito romano?
Ora, os chefes dos cristos so os "presbteros" (ancios) e o presbiterado um "status superior uma
posio hierrquica superior, pois so eles que mandam. Assim Clemente romano.
Mais tarde encontramos o bispo de Roma, Sotero (166-175), que tendo entendido muito bem a
ideologia do poder, apercebeu-se que este poder estava sendo ameaado justamente l onde estava
o seu centro: o altar.
Eis, ento, que escreve: "Fomos informados que h entre ns mulheres consagradas a Deus que tm
tocado nos vasos sagrados e nas vestes sagradas. Ora, tal conduta merece desaprovao e
censura. Portanto, ordenamos que essas mulheres acabem de agir assim e que vs impeais que
essa praga se propague por todas as provncias". (I. Raming; "Der Auss-chluss der Fran vom
priestlichen Amt"; 1973; pg. 9).
J pensou o leitor? As freiras comeam acariciando as sagradas vestes sacerdotais... E acabam no
altar! Ora, a histria das religies nos ensina que o altar sempre foi o lugar exclusivo dos machos
78

desde que os homens se entenderam como gente! (W. Schmidt; "Die Mythologie der austronesischen Voker"; Vien; 1909; introduo. Ver tambm: M. Eliades: "Histoire des croyances et
des Ides religienses"; Payot; Paris; 1976; todo o I volume).
Agora o que mais choca nesta carta de Sotero (que alguns historiadores dizem que parece mais
tardia) o fato de dizer que.este abuso "praga". As mulheres que vestem de carne humana uma
alma, formando assim um ser humano, no podem mexer nas vestes litrgicas... muita
incompreenso eclesistica!
O bispo Sisto H (25 7-258) pede que o homem que revestido de poder no deve ser levado por
nenhuma emoo no trato com as mulheres e at com sua esposa: "aquele que ama
apaixonadamente a sua esposa adltero". Mas o pior que Sto. Toms de Aquino repete a mesma
idiotice na "Summa Theologica" (n/11; pg. 54; a. 8).
Mais tarde, o bispo de Roma Leo Magno (440-461) na carta 14, c. 4, exige que diconos e
subdiconos que por acaso tivessem uma esposa, vivessem com ela como se ela no existisse. O que
isto? Ele explica na carta l67, n3:"para que transformem seu casamento carnal em casamento
espiritual; devem possuir suas esposas como se as no possussem, de modo que o amor conjugal
seja preservado, mas o ato conjugal seja interrompido".
Que besteira essa? Leo Magno explica no sermo 22, 3: todo ato conjugal pecado. Gregrio
Magno retomar esta idia escrevendo ao bispo Agostinho da Inglaterra. (Cfr.: "Responsum
Gregorii").
A conseqncia lgica - o grito dos bispos de Roma: "Oh vs todos que compartilhais da ideologia
do poder eclesistico, afastai essas mulheres para que no roubem o nosso poder!
por isso que o bispo de Roma Gelsio [422-496] considerava o servio das mulheres no altar como
um grande perigo para o sacerdote. Escrevia ele: Conforme descobrimos, para a nossa raiva, os
sacerdotes so to idiotas que at deixam que as mulheres sirvam no santo altar de modo que aquilo
que somente o homem pode fazer, agora, ouo dizer que tambm as mulheres tm o direito de
fazer.
Em 658 o snodo de Nates retomou e reforou as palavras do papa Gelsio, proibindo
terminantemente a mulher no altar.
Pouco mais tarde, temos o papa Gregrio Magno (590-604) que confirmou Gelsio.
Mulher menstruada sempre foi e ainda na maioria dos lugares deste planeta o grande problema de
qualquer cultura. Os primeiros cristos proibiam que as mulheres menstruadas recebessem a
Eucaristia.
O patriarca Dionsio de Alexandria, por exemplo, no ano de 260, dizia que seria um despropsito dar
a santa hstia a uma mulher menstruada.
Em Roma e em outros lugares, era a mesma coisa, "porque a menstruao decorre do pecado"
(dcima resposta ao bispo Agostinho da Inglaterra, de Gregrio Magno).
O mesmo Gregrio Magno nos "Dilogos" (IV, 11) exige que uma vez ordenados "os padres guardem
suas esposas como se fossem irms e se acautelassem com elas como se fossem inimigas".

79

Gregrio certa vez escreveu uma carta (Ep. 60a) aos bispos de seu patriarcado para que afastassem
de sua convivncia no s as parentas, mas tambm suas mes: "Os eclesisticos no devem
permitir que nem mesmo a me, a irm, ou a tia, vivam em
casa com eles porque j tem acontecido atos de incestos".
Mas no era o incesto que preocupava numa poca em que eram rarssimos os eclesisticos que no
tinham amantes! O que preocupava era o fato de um possvel domnio da mulher sobre o sacerdote.
O primeiro passo ideologia do poder eclesistico dominar a mulher para que ela no domine o
homem. O segundo passo dominar o sexo, pois, dominando o sexo domina-se tanto a mulher como
o homem; ou seja, o casal. (Sem contar que quem domina o sexo de uma pessoa, domina a pessoa
toda!!!).
No clebre "Responsum Gregpri rii ".Gregrio Magno trata com extenso sobre o tempo o modo e as
circunstncias do ato sexual entre marido e mulher (note-se bem: casados legalmente!) e afirma de
vez: "O prazer sexual nunca ocorre sem pecado".
Observe-se que esta sentena durou at pouco tempo atrs quando, no sculo passado, Santo
Afonso de Ligrio afirmava, num primeiro tempo, que o ato sexual com a esposa menstruada era
pecado mortal e, anos mais tarde, que era, pelo menos, um pecado venial.
O tema do pecado, seja mortal ou venial, est sempre ligado ao chamado "poder das chaves", pois s
o sacerdote tem o poder de perdoar. (Com efeito, estas "chaves" esto no bolso dos eclesisticos!).
Mulher, sexo, pecado, inferno serviram muito bem para construir e sustentar a ideologia do poder
eclesistico dos bispos de Roma: uma ideologia que ser muito difcil mudar...
Veja Joo Paulo II proibindo definitivamente o sacerdcio das mulheres... Como se o fato religioso
fosse subordinado ao fator biolgico! So exigncias da ideologia do poder eclesistico.

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XXV - O Poder Exige Que se Domine Mulher, Sexo e

Casamento
Rebaixa-se a mulher para domin-la e para afast-la do sacerdcio
Agostinho, natural do norte da frica (354-430), conhecido como o maior ou um dos maiores
doutores da Igreja Catlica. Nomeado bispo de Hipona, na regio de Cartago, escreveu o famoso
livro "A Cidade de Deus" (Ed. Vozes; 1990), que queria ser o fundamento filosfico do cristianismo,
pois o primeiro tratado de Filosofia da Histria em chave crist.
Deste modo Agostinho descobre que o verdadeiro poder est na hierarquia eclesistica, a nica
autorizada a ser a intermediria entre o homem e Deus.
A tese de Agostinho a seguinte: o homem no realmente livre porque pelo pecado original a luz
de sua razo ofuscou-se e a vontade enfraqueceu-se. Assim, ningum pode salvar-se a si mesmo.
S resta um caminho que nos salva do inferno e este caminho " a hierarquia catlica que dispe dos
sacramentos para a nossa salvao e reabilitao. Com efeito, no havendo liberdade, s resta o
poder eclesistico para libertar-nos.
Ento desenvolve a idia de que "A Cidade de Deus" deve, aos s poucos, eliminar a "Cidade Terrena.
Mas, ateno: no se fala em "Primado" do bispo de Roma; nem em sonho ele pensa que o bispo de
Roma tenha uma autoridade superior aos demais bispos o algo de superior aos outros quatro
patriarcas.
Ele fala de "eclesisticos", isto bispos e padres em suas igrejas. Mas isso no impediu que dessa
doutrina nascessem todos os abusos eclesisticos romanos da Idade Mdia, ainda mais que j no ano
de 1200 Toms de Aquino ir sistematizar as doutrinas agostinianas na Summa Theologica".
A escalada da ideologia do poder eclesistico a seguinte: primeiro, Clemente romano, como j
vimos em artigos passados; segundo, Agostinho, que raciocina assim: deve haver uma Igreja visvel,
institucional, que possa ser o "corpo" que encerra o reino de Deus nesta terra (A Cidade de Deus).
Terceiro: Toms de Aquino na "Summa Theologica" e na "Summa contra Gentes" estrutura estas
idias e diz que a hierarquia eclesistica catlica tem realmente autoridade jurdica com o direito de
punir com a morte os herticos impenitentes (nasce o conceito de Inquisio).
Quarto: o Concilio de Trento no XVI sculo faz leis compulsrias que obrigam os homens a fazer
parte da Igreja, mesmo com
o uso de meios coercitivos (nascem as Misses).
Alm dessa parte dogmtica, o pensamento e os escritos de Agostinho influenciaram quase
totalmente a moral crist quanto atitude a ter-se com as mulheres e com o sexo.
Os telogos sempre souberam que quem domina o sexo de uma pessoa, domina toda essa pessoa;
por isso que por sculos a fio pregaram que a maior virtude a obedincia e o maior pecado o
pecado sexual.
Aqui vai uma breve resenha que mostrar claramente o que Agostinho pensa da mulher, do sexo e
do casamento e como as suas idias esto influenciando at hoje a teologia catlica.
81

Agostinho era to convencido inferioridade das mulheres que, na sua opinio, para um homem a
presena de um outro homem seria mais importante do que a presena de uma mulher: (De Virginitate"); 14; e "In Genesim homiliae"; 18,1).
Com efeito, Agostinho escreveu que todos os problemas da humanidade comearam com Eva, a
primeira mulher. Ento Agostinho se pergunta: por que o demnio fala com Eva e no com Ado? E
responde: Porque sabia que era difcil enganar o homem, mas era mais fcil enganar a mulher ("De
Civitate Dei"; XIV, 11).
Agostinho conhecia as idias de Aristteles, que havia escrito que a mulher devia a sua existncia a
um erro no processo do nascimento. O interessante que a partir dessa idia, at Sto. Toms de
Aquino, que vivia no sculo XIII, pensava, como os demais telogos, que a mulher era "um homem
deformado".
Santo Alberto Magno, que foi o grande mestre de Toms de Aquino, escreveu em "Questiones super
animalibus" (XV; q, 11): "A mulher menos qualificada do que o homem para um comportamento
tico (isto ; tem maior tendncia para a imoralidade); o motivo disto que a mulher contm mais
lquido (sic) do que o homem e a propriedade dos lquidos moverem-se com facilidade".
"Isto explica porque as mulheres so inconstantes e curiosas; por exemplo: quando uma mulher tem
relaes sexuais com um homem, ela gostaria, porquanto lhe fosse possvel, ter relaes tambm
com outro homem. A mulher incapaz de ser fiel; acreditem-me: se algum lhe der a sua confiana
certamente ficar desiludido. (...)"
" por isso que os homens prudentes falam de seus planos e aes com os outros homens, nunca
com suas esposas. A mulher um ser vil e esprio e possui uma natureza deficiente e imperfeita,
quando a compararmos com a natureza do homem."
"Explica-se porque ela insegura de si e porque ela tenta conseguir com mentiras diablicas aquilo
que no pode conseguir normalmente. Enfim, temos que estar em guarda diante de toda mulher
como se fosse uma cobra venenosa ou um demnio. Se eu pudesse falar tudo que sei das mulheres,
o mundo ficaria espantado! (...)"
"A mulher mais esperta nas aes malignas e perversas, porque possui um impulso que a impele
em direo de todos os males do mesmo modo que o uso da razo impele o homem para o bem".
E Toms de Aquino completa seu raciocnio dizendo que a capacidade do raciocnio dos homens e
suas virtudes so mais perfeitas e mais fortes do que as das mulheres.
H uma outra idia que Agostinho passa para Toms de Aquino: o nico motivo para o qual Deus deu
Eva a Ado a procriao. S. Em todas as demais ocupaes um homem o maior auxlio para
outro homem (Em: II, s.; 20,1 e IV s., 26,6).
A idia de Agostinho, retomada pelos escolsticos ao longo dos sculos, era que a mulher para nada
serve vida intelectual masculina; "nada degrada mais o esprito do homem do que os carinhos da
mulher" ("Summa Theol."; II/II; q. 151; a. 3; ad 2).
E Toms de Aquino completa seu raciocnio dizendo que a capacidade do raciocnio dos homens e
suas virtudes so mais perfeitas e mais fortes do que as das mulheres ("Summa Contra Gentes"; III;
123).

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Depois, passando aos fatos, Tomas de Aquino afirma que o pai deve ser amado mais do que a me
porque ele o princpio ativo da gerao enquanto a me apenas o princpio passivo ("Summa
Contra Gentes"; II/II; q. 26; a. 10).
Por ser criatura deficiente, a me no sabe educar a criana to bem quanto o pai sabe, porque ele
tem mais capacidade intelectual e mais fora e virtude para controlar os filhos ("Summa Contra
Gentes"; III; 122).
Esta realidade biopsicossocial mostra que a mulher, para aqueles eclesisticos, no tem o mesmo
valor do homem: ela est sempre colocada, pela prpria natureza, em alguns graus mais
abaixo. Este o motivo, segundo Toms de Aquino, pelo qual a mulher no pode receber as ordens
sagradas: no pode ser ordenada sacerdote ("Summa Th. Suppl."; q. 39; a.l).
Portanto deve-se negar s mulheres qualquer ofcio eclesial.
Noutras palavras: s o macho o dono do altar com todo o poder que isto implica.
No foi por acaso, no II snodo de Mcon (Frana) no ano de 585, que os bispos e padres l reunidos
discutiram se as mulheres tinham alma, ou no tinham... Quem nos informa disto o bispo e
historiador So Gregrio de Tours ("Histria Francorum"; 8,20), que nos relata que a maioria aceitou
que as mulheres tivessem alma porque o Gnesis diz que Deus criou o homem macho e fmea.
Portanto as mulheres tm alma como os homens. Mas, mesmo tendo alma, quando se trata de julgar
as mulheres numa, digamos assim, escala de valores, as mulheres tm o lugar mais baixo.
("Summa Th."; II/II; q. 152; a. 5; ad 2; e: I/II; q. 70; a. $ 3; ad 2).
Por isso, se o homem fosse inteligente jamais teria relaes sexuais com mulheres, nem mesmo com
sua esposa porque "o ato sexual sempre tem algo de vergonhoso em si e faz a pessoa enrubescer"
("Summa Th."; q. 49; a. 4; ad 4).
Se o leitor bem observou, os nossos telogos machistas j esto deslizando o do assunto "mulher",
para o assunto "coito"; e, deste, para o que mais importa: o casamento, no qual s o bispo manda,
por tratar-se de sacramento.
Quem consegue dominar o sexo, j consegue dominar a organizao tica e social: torna-se dono do
corpo e da alma da sociedade.
J vimos o grande nmero de regras dadas pela Igreja, durante a Idade Mdia, com relao ao sexo.
E at o Concilio de Trento, j na vspera do Iluminismo, determina os dias em que no se deve fazer
sexo: 150 dias no ano! Alm de determinar que o casamento s vlido quando contrado perante o
sacerdote...
Ento veio o Iluminsmo e a Revoluo Francesa: veio o Positivismo e o Marxismo... Mas nada mudou
com relao mulher, dentro da Igreja. A ideologia do poder eclesistico continua machista.

83

XXVI - O "Liber Pontificalis" e o Pseudo-Isidoro

Nada melhor do que as falsas Decretais do Pseudo-Isidoro para firmar a
ideologia do poder eclesistico romano
J no sculo V existia um antigo catlogo dos bispos de Roma: o "Liber Pontificalis", que na Idade
Mdia era atribudo ao papa Dmaso (366-384), embora do ponto de vista histrico no se possa
fixar-lhe a data.
Este catlogo era tambm chamado "Anastsius", pois algum comeou a lanar a idia de que teria
sido compilado por Anastsio o Bibliotecrio (Roma; 815-878), da Igreja romana, que foi homem de
confiana de trs papas: Nicolau I, Adriano II, Joo VIII.
Mas era uma autntica fraude, pois tentava impor numa poca de ignorncia absoluta, mesmo entre
os eclesisticos, um documento que encontramos nas suas formas rudimentais no ano de 530.
Veja-se esta obra na edio de Schelstrate, que no seu livro "Antiquitas Ecclesiae Romanae" (1693;
I; pg. 402, ss) colocou em duas colunas emparelhadas, de um lado o texto do ano 530 e, ao lado,
numa outra coluna, tudo que foi acrescentado nas dcadas posteriores, do comeo at o ano de 724
com Gregrio II (715-731).
Ento aparece em evidncia tudo aquilo que foi acrescentado, sem nenhum fundamento histrico.
pura manipulao; pura fantasia, com a finalidade de mostrar a importncia da Igreja de Roma no
cenrio europeu e asitico.
O livro escrito num latim deficiente e meio. brbaro que em nada respeita a importantssima
"Conseutio temporum" dos grandes o mdios escritores latinos!
Qual a finalidade deste livro?
Em primeiro lugar era mostrar que os bispos de Roma at ento formavam uma cadeia ininterrupta
de bispos que, a partir de So Pedro, tinham autoridade sobre a igreja universal.
Em segundo lugar, considerava-se importante crer e fazer crer que a Igreja de Roma teve o maior
nmero de mrtires que todas as demais igrejas crists. (Sabemos hoje que nem um tero daquilo
que est escrito no livro rege a uma pesquisa histrica. Mas, numa poca de grande ignorncia e
fanatismo, isto era importante).
Em terceiro lugar
interessava
dar
carter
histrico
a
papas e imperadores, como o batismo romano de Constantino.

muitas

lendas

atribudas

Em quarto lugar, era necessrio apresentar os bispos de Roma como legisladores de todas as
igrejas, introduzindo frases como: "aprovou o snodo tal..."; ou "aprovou o concilio tal..."; etc, embora hoje saibamos muito bem pela pesquisa histrica que esses bispos romanos nunca participaram
de snodos e concilio porque nem eram informados, to pouco caso se fazia deles!
Finalmente, em quinto lugar, apresentar os bispos de Roma como reformadores litrgicos. (Hoje o
mesmo A. G. Martimort na sua fundamental obra "A Igreja em Orao"; trad, portuguesa; Barcelos;
1965; reconhece a falsidade desta tese!).

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O "Liber Pontificalis" uma das mais belas invenes da ideologia do poder dos bispos de Roma. No
tem nenhum fundamento histrico pois os seus autores s sabem afirmar que "papa Dmaso...",
"papa Gelsio...", "papa Hilrio...", "fecit constitutum de omni ecclesia", isto : promulgou este
decreto para toda a Igreja, o que significou, at os dias de hoje: para a Igreja universal... Era a
tentativa de criar uma situao de fato!
Otto Piper, telogo presbiteriano, nascido na Alemanha em 1891 e formado em Filosofia e Teologia,
entre os vrios livros que escreveu, h um que interessante: "Einleitung ,in,,die
monumental Theologie" (Gotha; 1867; pg. 315-349), onde afirma e prova que tudo que o " Liber
Pontificalis " contm, no passa de afirmaes (sem provas) dos sculos VI e VII.
como dizer que nada histrico! Alis, quase tudo anti-histrico. o mesmo que afirmam os
crticos Tillemont e Constant depois de um detido exame crtico , do "Liber Pontificalis" afirmando que
se torna mais que evidente que os autores deste livro nunca tiveram diante dos olhos algum material
histrico em forma de documento.
A nica srie de papas que aparenta ser historicamente correta aquela escrita mais ou menos no
ano de 536, que vai de Leo I (440) a Felix IV (526); mas esta srie tambm enfeitada de
calculadas invenes romanas.
Mas a Crtica Histrica uma disciplina moderna. Naquelas antigas pocas de ignorncia geral, o
"Liber Pontificalis" fez um tremendo sucesso, primeiro porque apresentado pelo papa reinante, isto :
uma autoridade que ningum ousava discutir, protegida, aliada e amparada pelas armas dos
prncipes.
Sabemos pela Histria que o primeiro a utilizar-se publicamente do "Liber Pontificalis" foi Beda, o
"venervel" (Durham: 673-735), que escreveu "Histria Eclesistica Gentis Anglorum" (Histria
Eclesistica da nao dos ingleses).
Beda era um erudito meticuloso que na Europa do Norte gozava de extrema confiana. No ano 710,
escrevendo sobre o cristianismo, utilizou-se do "Liber Pontificalis" e chegou a afirmar que desde a
origem do cristianismo os bispos de Roma sempre foram os legtimos legisladores da Igreja
Universal.
A estima que todos tinham de Beda serviu para calar as falsificaes posteriores das Decretais do
Pseudo-Isidoro.

AS DECRETAIS
Isidoro, bispo de Sevilha 601, presidiu o importante Conclio de Toledo em 633. Era considerado o
maior erudito do seu tempo, ao ponto de ser proclamado doutor da Igreja. Escreveu Etymologiae" e
outros panfletos que o tornaram conhecidssimo pelos bispos espanhis e franceses.
Mais ou menos no VII sculo, os bispos dos pases francos, situados margem esquerda do Reno,
fabricaram uma centena de documentos falsos que afirmavam serem uma coleo de 100 antigas
cartas e decretais de vrios bispos de Roma e de vrios snodos, que o bispo Isidoro de Sevilha havia
juntado e catalogado.

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Lia-se nesses documentos que as Igrejas da Gallia dependiam exclusivamente do bispo de Roma, que
detinha o poder eclesistico absoluto sobre toda cristandade europia.
A finalidade dessas falsas decretais era verem-se livres dos metropolitas da regio, bem como de
prncipes e reis, Esse bispos viriam assim a depender exclusivamente do bispo de Roma (que na
poca estava a cerca de dois meses de viagem a cavalo...
Quando o bispo de Roma Nicolau I (858-867) soube da existncia dessas decretais, apoderou-se
delas imediatamente, servindo-se logo, logo, como se fossem documentos autnticos que serviam
muito bem ideologia do poder eclesistico romano.
Com base nestas Decretais do Pseudo-lsidoro, a Igreja de Roma proclamou e fez saber a todas as
demais igrejas que ela detinha a plenitude do poder eclesistico.
Em conseqncia disso, todos os decretos sinodais e conciliares deviam ter a aprovao de Roma
antes de entrar em vigor; e, finalmente, todos os bispos eram apenas auxiliares do bispo de Roma,"
que se tornava automaticamente o bispo da Igreja Universal e o ponto de referncia para a f,
liturgia e costumes.
E no era isto que os bispos de Roma queriam, quando idealizaram a ideologia do poder? Gregrio
VII usou e abusou destas decretais e, por meio delas, colocou a firme plataforma do poder romano.

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XXVII - Bonifcio III nomeado Bispo Universal

O ttulo de Bispo Universal foi criao do imperador grego Focas; no de
Jesus Cristo
Depois de 12 meses de sangrentas lutas durante a vacncia da S pontifcia, quando vrias faces
romanas queriam que fosse nomeado bispo seu eleito, venceu o partido e Bonifcio, que ento foi
ordenado e recebeu o nome de Bonifcio III.
Dizem os historiadores que Bonifcio ganhou a vaga porque o imperador Focas gostava dele desde a
poca em que vivia na corte de Constantinopla. Focas havia matado sua mulher, a imperatriz, e suas
filhas e o patriarca Ciraco o havia excomungado.
Para vingar-se, Focas elevou a S de Roma acima da S de Constantinopla, dando ao papa o ttulo de
Bispo Universal de todas as igrejas crists.
Parntese: primeiro, at esta poca (607 d.C) a S de Roma, embora patriarcado, era considerada,
na prtica, inferior S de Constantinopla por ser esta a nova capital do imprio romano que ainda
existia pelo menos de nome.
Segundo: ainda no existia o ttulo de honra de "Bispo Universal". Terceiro: este ttulo, com tudo
aquilo que implica o adjetivo "universal", foi criao do imperador Focas, c no de Jesus Cristo!
bom frisar isto.
Mas Bonifcio III gostou tanto do ttulo que convocou logo um snodo com todos os bispos do seu
patriarcado para cientific-los da nova situao religiosa da S de Roma e para que, a partir de
ento, todos os bispos s pudessem tomar posse depois do reconhecimento do bispo de Roma. Mas
morreu nove meses depois da sua eleio,em l2de novembro de 607.
Sucedeu-lhe Bonifcio IV (608-615), que agradeceu o imperador Focas pelo que havia feito S de
Roma. Focas, enternecido, deu-lhe de presente o templo do Panteon construdo por Mrio Agripa,
genro de Augusto, 30 anos antes da era crist e consagrado a todos os deuses do paganismo.
Sucedeu-lhe Deodato (615-618): um homem piedoso que s viveu
para ajudar os leprosos, que eram numerosos em Roma. Morreu abenoado por todos.
Sucedeu-lhe Bonifcio V (619-625) e, a este, Honrio (625-638), que representa um verdadeiro
problema para a Igreja Catlica. Com efeito, o bispo Honrio a clssica prova, nas mos dos
racionalistas, de que o papa no infalvel (como define o dogma catlico) porque sustentou e
aprovou a heresia monotelista, professada na igreja grega e protegido pelo imperador Herclio.
Os monotelistas sustentavam que Jesus tinha uma s vontade: a vontade divina e no tinha vontade
humana. Num sucessivo concilio, em 649, os bispos condenaram o monotelismo e condenaram
tambm o papa Honrio queimando suas cartas e gritando: "Excomungado seja Honrio, o hertico!"
Seguiu-se mais um concilio ecumnico condenando o monotelsmo e o papa Honrio. As histrias
dos papas escritas por catlicos dizem somente que "se deixou enganar pelo patriarca
Srgio". Outros catlicos escrevem: "manifestou-se sobre o monotelismo de maneira que
mais tarde ser criticado...". Esconde-se a triste verdade!
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Sucedeu-lhe Severino (640) e logo em seguida Joo IV (640-642) e Teodoro I (642-649). Este bispo
era um homem particularmente rancoroso e vingativo, dando prova de grande intolerncia nas
disputas teolgicas do monotelismo.
Conta a histria que querendo ele nu-milhar o bispo Pirro, que j foi monotelista, mas ento, depois
da retratao vivia retirado em Rovena, Teodoro reuniu em Roma um grupo de bispos e em seguida,
misturando tinta vermelha com o vinho da missa j consagrado (o sangue de Cristo na crena
catlica) assinou com essa mistura a condenao de Pirro.
Historiadores catlicos no tocam neste episdio ou quando tocam, dizem que este um uso
particular dos prelados gregos e j que Teodoro era filho de um patriarca de Jerusalm, queria
continuar a tradio oriental...
Sucedeu-lhe Martinho I (649-655) que deu continuidade aos debates ocasionados pelo monotelismo.
A pedido de vrios bispos mandou reunir no palcio do Latro um concilio de 500 bispos para que
examinassem as questes religiosas que perturbavam a Igreja.
O concilio durou muitos meses e teve cinco sesses, a primeira das quais comeou em 5 de outubro
de 649. Todos os bispos falaram e falaram muito; mas poucos eram aqueles que diziam coisas
certas, por falta de estudos teolgicos e sobretudo por falta de idias filosficas.
O historiador Scrates Escolstico, referindo-se aos bispos desta poca diz claramente que eram
"simplrios e ignorantes". (Bastaria s a pergunta: o que significa "vontade de Deus", se Deus no
pode ter vontade porque a vontade um atributo humano?)
Mas por fim, muito entediados e cansados aprovaram por contagem de votos, 20 cnones; e
condenaram um monte de gente que no pensava como eles.
O fim de Martinho I [Papa] foi extremamente triste. Levado prisioneiro a Constantinopla por ordem
do imperador, sofreu por muitos meses uma dolorosa priso. No fm, quase morto, sem poder se
defender, foi desterrado para o Quersoneso, onde morreu de fome aos 16 de setembro de 655. Isto
para que os bispos de Roma aprendessem que quem ainda mandava na Itlia e na Igreja era o
imperador.
Sucedeu-lhe Eugnio I (654-657), de cuja santidade todos os historiadores so prdigos. Sabe-se
que fez tudo que lhe era possvel para reconciliar a Igreja com o imperador.
Sucedeu-lhe Vitaliano (657-672), que continuou a poltica de seu predecessor. Alis, conseguiu do
imperador um decreto que colocava o bispo Mauro de Rovena sob o poder do bispo de Roma.

IGNORNCIA
A impresso que se tem pesquisando em diferentes autores a histria desses papas a
enorme, infinita ignorncia teolgica e filosfica. O papa tal tem uma intuio meio
estranha?!?... Pronto! Declara que aquilo artigo de f.
Como no existia mais nenhuma Escola de Filosofia (Justiniano fechou a ltima!) ningum era
treinado no raciocnio lgico. Tudo fundamentado na f. Alis, tudo baseado naquilo que lreneu
disse...; que Epifnio disse.../ que Agostinho disse.../ etc. etc.
nos "disse que disse" que, nesta poca, se constroem as grandes verdades do
cristianismo. A ningum interessa saber o que Jesus disse, porque, de fato, Jesus nada escreveu e
certamente pouco se importasse com as teologias...
88

Quando os legatos pontifcios de papa Agaton chegaram a Bizn-cio, o imperador Constantino

recebeu-os no oratrio de So Pedro, no palcio imperial.
Eles apresentaram-lhe as cartas da cria romana e grande foi a surpresa do monarca quando por um
primeiro exame, reconheceu a extrema ignorncia dos padres da igreja latina que escreviam numa
lngua latina cheia de erros! Erros de ortografia! Erros de palavras! Erros teolgicos!
Mas os padres da igreja grega no eram melhores. Nem estes nem aqueles tinham idias claras
sobre a pessoa de Jesus; sobre a Trindade; sobre o conceito de Deus (considerado uma pessoa muito
especial, l no alto dos cus); sobre a Virgem Maria...
Nos snodos e nos conclios prevalecia a opinio do bispo mais poderoso e os demais levantavam o
brao num obsequioso consentimento... (Parntese: at no Concilio Vaticano II os bispos tinham seus
"Periti", ou seja, os telogos que conheciam a Teologia!!!).
Resumindo: desde a morte de Jesus, passaram-se sete ou oito sculos de cristianismo: um
cristianismo cheio de disputas teolgicas que, naturalmente, no levaram a nada.
E assim o nosso cristianismo atual um conjunto artificial de idias provveis, ou, melhor, de
suposies que o fanatismo de cada poca acrescentava como sendo verdades certas, mas que quase
sempre eram impostas pelas armas dos reis e mais tarde pela Inquisio e foram aceitas pela fora
de tradio.
D para entender por que o falecido cardeal Otaviani, prefeito do antigo Santo Ofcio (da Inquisio)
a toda hora nos dizia a ns estudantes de Teologia: "A nossa f baseada na tradio... Alis,
a tradio que nos d as Sagradas Escrituras".
Podia tambm dizer: " a tradio que garante o poder eclesistico".

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XXVIII -De Agato (678-681) at Sisnio (708)

Com a doao de um pedao dos Alpes Ocidentais, nasce o tal de
"Patrimnio de So Pedro"
Ningum deve estranhar a extrema ignorncia dos eclesisticos romanos - como escrevi no ltimo
artigo. Com efeito, nenhum bispo de Roma jamais pensou em fundar, at esta poca, uma Escola de
Teologia.
A ignorncia, entre os eclesisticos, era tamanha, que o bispo de Roma, Agato, foi
obrigado a confessar ao clero de Constantinopla que, infelizmente, no era entre o clero
romano que se devia encontrar o sentido exato das Sagradas Escrituras, porque este clero
romano, devendo ganhar o seu sustento com o trabalho manual, no tinha tempo para a
tarefa, e o mximo que podia fazer era memorizar os decretos dos conclios
ecumnicos. (Veja o jesuta Jean Hardouin, que em 1715 publicou "Conciliorum Decreta").
Cerca de 50 anos mais tarde, Gregrio II repetir a mesma observao. O mesmo nos deixou escrito
Othon de Vercelli, e tambm Gerbert no sculo X. (H. Pertz; "Monumento, etc"; III; 675) e, no sculo
XI, Hildebrando Bonizo (que mais tarde ser o famoso Gregrio VII) escreveu que "in tanta ecclesia
vix unus posset reperiri qivin vel illiteratus, vel simoniacus, vel esset concubinarius", isto : numa to
grande Igreja romana difcil encontrar um s que no seja ignorante, ou simonaco, ou
concubinatrio" ("Nova Collectio"; VI; II; pg. 60).
Mas todos ns sabemos que para dominar despoticamente, nada melhor que ter um povo
ignorante!...
A ideologia eclesistica do poder romano deixar ainda por muitos anos o estudo da Teologia
longnqua Paris. Roma nunca ter escolas! Naquelas pocas quem quisesse estudar no ia a Roma.
Somente Bolonha ter, bem mais tarde, uma Escola de Direito por obra de Graciano, o autor da
coleo de Direito Cannico mais conhecida, na Idade Mdia, pelo nome de "Decretum Gratiani".
Reumont em "Histria da cidade de Roma". (II; 678) nota que em Roma no existem intelectuais.
Decoram-se os decretos dos conclios ecumnicos: o que lhes parece suficiente.
Depois de Agato foram eleitos Leo II (682-683); Benedito II (684 685); Joo V (685-686);
Cnon(686-687); Srgio I (687-701).
Em 692 houve o V Concilio de Toledo, que proibia aos clrigos possurem tabernas ou hospedarias;
proibiu-lhes tambm assistirem a teatros e corridas de cavalos e deixarem os cabelos crescerem
como os leigos.
Tambm confirmou a deciso do Concilio de Calcednia (451) de dar prerrogativas iguais aos bispos
de Constantinopla e de Roma negando, porm, a Roma qualquer superioridade.
Outrossim, proibiu trazer cavalos dentro da igreja e aos clrigos casarem pela segunda vez. E muitas
outras proibies, como a dana a Baco e os bacanais durante a colheita das uvas
O imperador Justiniano aprovou solenemente todos os decretos do Concilio de Toledo,
mostrando mais uma vez que era o imperador quem tomava conta do cristianismo e quem
mandava na Igreja.
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Em 705 foi eleito bispo de Roma Joo VII, do qual sabemos bem pouca coisa, ou melhor, quase nada,
a no ser aquilo que Paulo Warnefried, conhecido como Paulo Dicono, historiador que morreu monge
em Monte Cassino, no ano de 799, nos deixou escrito no seu "De Gestis Longobardorum" (Crnica
dos Longobardos).
Isto , que Ariberto II (cujo pai tinha usurpado o trono dos lombardos), querendo atrair o bispo de
Roma ao seu partido, "aumentou o seu domnio temporal doando-lhe toda a
pes Cottiennes", isto , os Alpes Ocidentais entre os montes Censio e Viso, na fronteira entre a
Frana e a Itlia e que o auto desta doao foi escrito em letras de ouro e entregue ao Joo VII pelos
embaixadores do monarca.
Esta notcia, vinda de um historiador srio como o monge Paulo Dicono, nos interessa muito porque
nos torna cientes de que acrescentavam-se terras a terras que eram j possudas, ou se acreditava
que fossem realmente possudas pelo bispo de Roma.
Isto significa que j se sabia que a S de Roma era dona de territrios; e o que importa que a
partir deste tempo, isto , desta doao, comea o tal de "Patrimnio de So Pedro".
Em 708 foi eleito bispo Sisnio, natural da Sria e filho de um padre grego, mas reinou somente 20
dias. Aconteceu que durante estes 20 dias, o bispo de Clermont, S. Bonnet, foi em peregrinao a
Roma para visitar o tmulo dos apstolos Pedro e Paulo e ter a confirmao de seu ttulo de bispo
que lhe era contestado pelos clrigos de sua diocese.
O que nos interessa aqui que comea nesta poca a indstria das peregrinaes ao tmulo dos
apstolos por parte dos bispos europeus, superando assim a devocional peregrinao simples dos
fiis.
Trata-se de uma nova organizao da ideologia do poder romano, agora em nvel episcopal, e sua
importncia est no fato de que quem ia at o tmulo de So Pedro, no podia esquecer de seu
sucessor instalado na S de Roma. Alis, a partir do sculo VIII as peregrinaes eram
consideradas como a obra mais meritria perante Deus (M. Lachatre; op. cit.; VI; pg. 302).
Os homens cuja vida tivesse sido manchada de grandes crimes podiam purificar-se peregrinando ao
tmulo de So Pedro. E assim partindo da hiptese de que os ossos de So Pedro realmente
estivessem l, nasceu uma tradio que dar fundamentao ideologia do poder romano.
Nobres e at reis vinham "purificar-se" no tmulo de So Pedro implorando o perdo e
oferecendo ricos presentes ao sucessor do apstolo.
Em 708 foi eleito bispo de Roma Constantino. Aconteceu que, por uma revolta do exrcito, foi
proclamado imperador, em Constantinopla, o general Bardanez, que tomou o nome de Felpico e se
declarou monotelista e perseguiu todos aqueles que no aceitassem o monotelismo, repudiando o
sexto concilio ecumnico de Constantinopla (680 a 681), que afirmava ter Jesus duas vontades, uma
humana e outra divina.
Recomeavam as velhas guerras religiosas entre os cristos. O bispo de Roma, Constantino, em carta
a todos os bispos europeus, proibiu que pronunciassem o nome de Felpico e que o anatematizassem.
Parece algo sem nenhum valor... No fosse o fato parecia ter chegado to desejada de Roma romper
os frgeis laos que a ligavam ao imperador do Oriente e (por que no?) igreja grega, de onde
surgiram sempre novas heresias, porque os gregos gostavam muito de dominar, criticar, enfim
pensar com a prpria cabea!
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XXIX - Gregrio II e III e a Doao de Constantino

Gregrio III afirmava que a S de Roma podia dirigir reis e naes para
onde lhe fosse conveniente
Nunca esqueamos que do ponto de vista do cristianismo oficial, isto , do ponto de vista dos granes
conclios ecumnicos, o bispo de Roma apenas bispo qualquer e se distingue dos demais pelas
insgnias de patriarca (privilgio concedido s a cinco bispos).
Mas o fato de ser patriarca no lhe dava jurisdio especfica sobre os demais bispos, mas apenas um
respeito e uma honra que o tornava "primus inter pares".
Isso oficialmente. Mas na prtica, desde muitos anos, estava vigorando uma poltica que
visava tornar o bispo de Roma o substituto do imperador, na Europa, e o chefo na
cristandade.
Isto ficou evidente tambm com Gregrio II (715-731), pois logo "aps tentar reedificar os muros de
Roma, abatidos nas invases ' dos longobardos, se apercebeu que podia e devia fazer muito mais
para salvar a Itlia inteira dos longobardos.
No conseguiu; mas algum lhe sugeriu um estratagema que deu certo: espalhar padres de absoluta
confiana em todas as dioceses da Europa e at em Constantinopla. Estes padres eram os espies
diretos de Gregrio II. Deste modo, s ficando em Roma, ele coordenava uma poltica de interesses
eclesisticos romanos.
Breve, todas as igrejas da Alemanha, inclusive a Bavria, sujeitaram-se ao domnio da S de Roma.
O mesmo aconteceu com as igrejas da Gallia. Mas conseguiu pouco na Itlia... M. Lachatre (op. cit.;
v.I; pg. 304) conta uma histria muito interessante a propsito de Gregrio II. Certa vez So
Corbiniano de Chartres fez uma visita a Roma para confessar suas amarguras e seus receios de que
as freqentes visitas de moas e mulheres bonitas na sua casa fossem causa de condenao eterna...
Gregrio II tranqilizou-o logo, fazendo-lhe ver que ele tambm recebia em seus aposentos todas as
belas damas da cidade...
Era o ano de 716 quando morreu e sucedeu-lhe Gregrio III (731-741), que provavelmente foi
aquele que mandou forjar a falsa doao de Constantino. Com efeito, costumava expressar-se junto
aos demais bispos com as mesmas frases que encontramos no decreto da falsa doao.
Gregrio III dizia em reunies sinodais e conciliares que a S de Roma "estava acima dos
tronos da terra e que os pontfices romanos podiam dirigir todas as naes para onde lhes
aprouvesse sem ningum ter o direito de os acusar pois no estavam sujeitos ao
julgamento dos mortais".
Quem nos relata isto Anastsio, o Bibliotecrio, da Igreja romana (815-878). Numa carta que
mandou ao imperador Leo, do Oriente, entre outras coisas escrevia: "Deixai que os fiis
apliquem ao embelezamento da casa de Deus as riquezas que tiram de Satans. No
priveis os pais e as mes de mostrarem aos filhos as imagens dos santos. No desvieis os
simplrios da venerao que tm pelas representaes das histrias santas. A credulidade
dos povos a vossa fora como tambm a nossa". (M. Lachatre; op. cit.; v.I. pg. 310).

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Princpio extremamente til para a ideologia do poder: "A credulidade dos povos (...) a nossa
fora!" (Estas eram as idias romanas que Anastsio, o Bibliotecrio, resume to bem!
Em seguida Gregrio III convocou um concilio para condenar os destruidores das imagens. Foi um
concilio muito concorrido e teve lugar na baslica de So Pedro. Depois de muitas discusses, o
concilio estabeleceu que no s era permitido, mas que era coisa boa e salutar venerar as imagens
do Senhor Jesus, de Maria, sua me e dos santos e se devia punir severamente todos os destruidores
de imagens sagradas.
Esses decretos assinados pelos bispos europeus foram enviados ao imperador Leo de
Constantinopla, que ficou irritadssimo e mandou um exrcito para saquear Roma e a Itlia. Mas uma
grande tempestade impediu a travessia do mar e tudo acabou em nada.
Mas quando os longobardos souberam que os exrcitos de Leo no conseguiram entrar na Itlia,
ento eles desceram at Roma. Deste modo o problema ficava bem pior!
No restava outra alternativa a no ser pedir ajuda a Carlos Martel (685-741), que era "prefeito do
Palcio" sob os ltimos merovngos. Atravs de Clvis, os bispos de Roma eram grandes amigos e
aliados dos merovngios.
Mas agora a poltica havia mudado e as exigncias do poder mandaram esquecer os merovngios e
fazer aliana com o primeiro carolngio que havia se tornado senhor dos Francos da Austrsia e da
Nustria.
Mas como Carlos Martel no aceitava certas declaraes de Gregrio III, como por exemplo o
princpio de soberania pontifcia sobre todos os reis e prncipes, no correu em sua ajuda. E Gregrio
III teve que fazer as pazes com Liutprando, rei dos longobardos. Gregrio III morreu em 741.
Antes de continuar com a histria dos bispos de Roma, temos que falar da Doao de Constantino: o
documento que ir modificar todo o poder da Igreja de Roma, que se tornar, em primeiro lugar,
poder poltico enquanto que o poder espiritual s servir para aumentar esse mesmo poder poltico.

A Doao de Constantino
Mais ou menos no ano de 754 os eclesisticos de Roma pensavam como tirar vantagem do fato de
estarem na cidade que foi a capital do mundo.
Diz a lenda que o imperador Constantino era leproso, mas que o batismo que o bispo Silvestre lhe
conferiu o sarou completamente. Ento o imperador, agradecido, teria presenteado Silvestre e seus
sucessores, os bispos de Roma, com a cidade de Roma; com o territrio da Itlia; com as provncias
ocidentais; isto : as regies setentrionais que incluam a Lombardia, a Vencia e a stria.
Alm disso o bispo de Roma teria sido proclamado "senhor dos bispos" e a S de Roma teria plenos
poderes sobre os patriarcas de Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Jerusalm.
Era o velho sonho de poder poltico e de dominao que, fazia sculos, incubava nos bispos romanos.
Era o sonho que vez ou outra vinha tona nas expresses e nos escritos e, quando no havia perigo
de enfurecer o imperador de Constantinopla, at nas mensagens dos embaixadores romanos.
Mas o ano de 754 era o momento mais certo de dar forma e vida lenda, colocando-a por escrito, e,
depois, fazer passar o escrito como um velho documento de Constantino.
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O historiador jesuta padre Cantel, na sua volumosa pera "Histria Metropolitanarum

urbium" escreve pgina 196: "a origem do documento evidentemente romana, tendo
sido escrito, com a permisso ou por vontade do papa, por um certo dicono romano
chamado Joo".
"A finalidade deste documento no era s construir o tal de Patrimnio de So Pedro, mas tambm
devia ser usado junto aos reis cristos dos Francos (Clvis foi o primeiro) para torn-los avalistas dos
bens da Santa S de Roma, em primeiro lugar entre os longobardos, que eram uma ameaa
constante nestes sculos; e, depois, contra os imperadores gregos que se recusavam aceitar os
domnios territoriais da S romana".
(O historiador Cenni explica exaustivamente toda a situao histrica que se refere no s "Donatio
Constantini" mas tambm "Epistula Sancti Petri", nas suas obras "Monumento Dominationis
Pontificum"; I; pg. 154).
Esse (falso) documento foi apresentado ao rei Pepino o Breve (715-768) filho mais novo de Carlos
Martel, que em 751, com a ajuda do bispo de Roma, Zacarias, deps o merovngio Childerico III e
passou a governar os Francos, tendo sido ungido rei, em 751, por So Bonifcio e reconhecido como
tal pela Igreja de Roma.
Foi a este Pepino que o bispo de Roma apresentou o documento de doao de Constantino. Pepino
acreditou logo! E como poderia no acreditar se nenhuma pessoa letrada acompanhava o rei? (Veja:
"Histria Literria da Frana" dos padres Beneditinos; IV; 3).
Alguns anos mais tarde Pepino presenteou o bispo de Roma com o Exarcato de Ravena, que
conquistou dos longobardos, e mais 20 cidades da Emilia e da Romanha, na Itlia central.
Tudo isto pode ser encontrado no (falso) "Liber Pontificalis".
Observao: que a Doao de Constantino seja uma obra falsa foi criticamente provado
pelo humanista italiano Lorenzo Valla (1407-1457), autor de vrias obras de Filosofia e
Teologia. (Observe-se que L. Valia era antiaristotlico e antiescolstico).
Este mesmo (falso) documento foi apresentado a Carlos Magno, que o ratificou e o acrescentou com
o presente de novas terras.
E, assim, colecionando cidades aps cidades e terras aps terras, realizou-se o domnio temporal dos
bispos de Roma, agora senhores de metade da Itlia: a ideologia do poder estava dando seus frutos.

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XXX - O Primado, do comeo at o ano 1000

Por serem bispos da capital do Imprio Romano, os bispos de Roma
sempre sonharam com o poder
No ano de 870 foi realizado o IV Concilio de Constantinopla, que condenou Fzio e reafirmou a
legitimidade do culto das imagens sacras. Este foi o oitavo concilio ecumnico e o ltimo a ser
realizado no Oriente.
Era bispo de Roma Adriano II e haviam se passado cerca de 24 anos desde que a S romana havia
forjado o "Pseudo-Isidoro" (veja artigo passado n" 636).
Pois bem! At esta altura nenhum cristo, bispo ou simples fiel, havia lanado ou propagandeado a
idia do Primado do bispo de Roma sobre a Igreja Universal. Ainda havia cinco patriarcados:
Bizncio, Alexandria, Antioquia, Jerusalm e Roma.
Nenhuma destas cinco igrejas tinha poderes de qualquer espcie sobre a Igreja Universal. O
imperador, s vezes ( importante frisar este "s vezes", pois dependia sempre de situaes polticas
e at humorais) reconhecia ao bispo de Roma o ttulo de "primus inter pares", o que no significava
nenhuma jurisdio eclesistica sobre quem quer que fosse; isso aparece claro nos cnones: 13",
17, 21", 26.
Os telogos catlicos, para dizer que o patriarcado de Roma tinha uma jurisdio especial, invocavam
o cnon 2o: ledo engano! Pois este cnon 2o era uma simples congratulao ou, se quiser, uma
adeso especial ao procedimento de Nicolau I e Adriano II em suas lutas contra Fcio.
O texto em lngua latina do cnon 2" se encontra em "Concilia ecumenica", do historiador Labre(Ed.
de Paris; 1671; T. XII).
A inveno do "Primado" totalmente romana. Quem quiser avaliar esta espria situao
teolgica, s considerar os fatos histricos:
Primeiro: por 870 anos nenhum conclio ecumnico foi convocado pelo bispo de Roma. Os
grandes conclios e snodos foram sempre convocados pelos imperadores sem perguntar
nada ao bispo de Roma. Dois bispos romanos, Inocncio e Leo Magno, no queriam snodo
nenhum, mas tiveram que aceitar a vontade do imperador.
Segundo: a presidncia dos grandes conclios muito raramente era concedida por breve
perodo de tempo ao representante do bispo de Roma. No tiveram a presidncia em Nicia
(325), nem nos dois snodos de feso (431 e 449), nem no Conclio de Constantinopla em 553. Os
enviados do bispo de Roma s tiveram a presidncia em Calcednia (451) e no VI de Constantinopla
(680).
Terceiro: os decretos dogmticos, ou as leis administrativas para a Igreja Universal, nunca
foram confirmadas pelo bispo de Roma. s vezes lemos em pequenas histrias da Igreja que o
papa tal confirmou ou aprovou os decretos tais... e tais...
Isso acontecia quando tratava-se de pequenos snodos de uma ou outra regio da Europa que estava
ligada ao patriarcado de Roma; nunca quando se tratava de conclios ecumnicos que envolviam toda
a Igreja.
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Quarto: pelo prazo de mil anos nenhum bispo de Roma dirigiu decises sobre matria de f
e costumes Igreja Universal. As declaraes romanas sempre chegavam a esta ou quela igreja
particular por intermdio de snodos regionais ou locais e nunca eram aceitas se antes no fossem
aprovadas sinodalmente: este um ponto que deve ser muito bem frisado.
Quinto: nenhum bispo de Roma teve, nem em sonho, os poderes efetivos e reais da
soberania: o Legislativo, o Executivo e o Judicirio. O Poder Judicirio que em 343 foi concedido
de forma pessoal e transeunte ao bispo Jlio pelo snodo de Srdica, no tem nada a ver com isto,
haja vista que as igrejas do Oriente e da frica no aceitaram essa disposio.
Alis, os bispos africanos escreveram em 419 ao bispo de Roma, Bonifcio I (que tinha
pretenses a isto): "Estamos resolvidos a no consentir jamais esta usurpao". (Non
sumus jam istum tipum possuri"; em "Epist. Pont."; Ed. Constant.; pg. 1013).
Nestes mil anos de cristianismo o nico modo de governar as igrejas particulares ou o conjunto de
todas as igrejas era por meio de snodos e conclios onde se reuniam todos os bispos de uma regio
(snodos) ou os bispos da Igreja Universal (conclios). No havia, em Roma, nem cria nem
delegados.
Sexto: por um prazo de mil anos nunca bispo algum pensou em pedir ao bispo de Roma
qualquer dispensa que fosse das decises dos snodos ou dos conclios. O tal poder de "atar e
desatar" (conceder ou negar o perdo dos pecados) era igual para todos os bispos.
Stimo: os bispos de Roma no tinham o poder de excomungar, no Sentido hodierno. Um
bispo podia cortar ura fiel da sua comunho, mas no da comunho de outros bispos.
Oitavo: at o snodo de Srdica (343), nenhum bispo de Roma ousou dizer que So Pedro
deixou uma certa primazia aos seus sucessores. S depois de Srdica, com o bispo Julio I,
que se tentou afirmar um direito positivo de alta judicatura, esquecendo que o poder
concedido a Julio I foi pessoal, intransfervel e transeunte.
O fato era to evidente que o bispo Inocncio I (402-417), para afirmar a sua autoridade sobre a
Igreja, no se apoiou nos snodos, mas em alguns padres conciliares; o mesmo fez Zsimo (417418), afirmando que esses padres conciliares (do crculo dele) haviam lhe concedido o privilgio de
julgar em ltima instncia.
Foi somente no Concilio de feso (431) que os delegados romanos declararam que "Pedro,
a quem Cristo havia dado o poder de atar e desatar, continua a viver e julgar em seus
sucessores" (Mansi; "Concilia Oecumenica"; IV; pg. 366). Mas ningum lhes deu importncia.
O bispo Leo I a toda hora reivindicava este poder... E, no entanto, o Concilio de Calcednia, no
clebre cnon 28 declarou que se os padres conciliares reconheceram uma certa proeminncia ao
bispo de Roma era por causa da posio poltica da cidade que era o centro do imprio.
Ento Leo I calou-se e aceitou que a Igreja romana se pusesse no mesmo lugar que a Igreja de
Constantnopla, isto : nenhuma posio de destaque. Por isso, esse bispo romano Leo I havia
forado o imperador Valentiniano III a emitir um edito em benefcio da Igreja de Roma
ordenando que todos os bispos do Ocidente estivessem submetidos ao bispo de Roma.
E antes de morrer o mesmo Leo I dizia que ele se apoiava no 6o cnon do Concilio de Nicia (325),
que dava S de Roma os direitos sobre parte das igrejas italianas: o poder! Sempre o poder
poltico-eclesistico!
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Nono: o bispo romano Gregrio Magno (590-604) rejeitou com horror o ttulo de "bispo
ecumnico" (universal) entendido como plenitude da autoridade eclesistica. Ele chegou a
chamar este ttulo de "criminoso e blasfemo a Deus (ver sua epst. 18: "Ad Johannem"; L. V;
e a epist. 30a Ad Eulogium"; L. VIII).
Dcimo: havia muitas igrejas que nunca se submeteram ao bispo de Roma e ainda hoje no se
submetem, sem, todavia, deixarem de considerar-se crists. Eram e ainda so as chamadas "Igrejas
Autocefalas", a mais antiga das quais a da Armnia, que eu conheci na Sria por intermdio de seu
bispo, o padre Andrauss.
Tambm na Mesopotmia nas regies ocidentais do antigo imprio sassnido, como por exemplo a
Igreja siro-persa.
O mesmo aconteceu com a Igreja etipica e egpcia. Em nenhuma destas igrejas jamais chegou o
brao de Roma! Por muitos sculos tambm ficaram autnomas as igrejas irlandesas e da Antiga
Bretanha.
Cada uma destas igrejas tem seus evangelhos, seus sacramentos, suas ordens sagradas, e,
sobretudo, uma profunda e total devoo pessoa do Senhor Jesus.
Em 1274 Santo Toms de Aquino, a pedido do bispo de Roma, introduziu pela primeira vez na
Teologia a tese do Primado Romano. Depois vieram os jesutas, que conseguiam fazer da tese do
Primado um dogma de f que inclui o poder monrquico e a autoridade absoluta de magistrio.
Deste modo o bispo de Roma se apoderou do cristianismo de Jesus Cristo, com a pequena
exceo daqueles que no se deixaram laar...
Este o motivo pelo qual grande nmero de telogos pensam que o "episcopado universal" do papa
nunca ser reconhecido pelos ortodoxos; mas tambm duvidam que este "episcopado universal" do
papa seja realmente um dogma definido pelo Concilio Vaticano I: veja: L. Oeing-Hanhoff, em "J.
Ratzinger": "Dienst an der Einheit"; Dusseldorf; 1978; pg. 130. Veja tambm: H. J. Vogels;
"Priester drfen heirateri"; Bonn; 1992.

97

XXXI - O Primado e os Padres dos Primeiros Sculos

O Primado do papa uma inveno do Conclio Vaticano
Se o leitor abrir o II volume de "Teologia Dogmtica" (Ed. Paulinas) de B. Bartmann, pgina 482,
ss, e comear a ler, acabar tendo a impresso de que nos primeiros cinco sculos do cristianismo
todos os escritores eclesisticos (que geralmente eram bispos, mas que Teologia chama de padres)
conhecem, , aprovam e confirmam o Primado do bispo de Roma, isto , seu poder eclesistico sobre
os demais bispos da Igreja universal. a teoria catlica.
Mas infelizmente uma grande falsidade, pois o nico "puxa-saco" da poca (j que a sua Igreja
dependia do patriarcado de Roma) Santo Irineu, bispo de Lyon que ousou escrever:
"Examinemos somente a Igreja maior, mais antiga e mais conhecida, fundada e estabelecida em
Roma pelos apstolos Pedro e Paulo, e veremos que a tradio que ela recebeu dos apstolos e a f
que pregou aos homens chegaram at ns por sucesso dos bispos. (...) Por isso devem concordar
todos com esta Igreja por causa da sua superioridade dominante."
Ora, Santo Irineu do II sculo (130-208): pelo menos 150 anos separam-no do ltimo apstolo,
Joo, e o que ele visava no era o "Primado" e sim esmagar as seitas crists que ele chamava de
herticas porque no concordavam com as suas idias, e com as idias do bispo de Roma, a cidade
capital do imprio.
No seu entender, a Igreja estabelecida na capital do imprio devia ser obedecida e seguida em tudo.
Com isto aparece claro que nas suas idias no se trata de Primado do bispo romano, e sim de
primado de uma cidade!
Sem contar as falsidades histricas... Para ele, Pedro e Paulo eram dois "irmos no Senhor"... Nunca
veio cabea de Irineu que os dois apstolos tinham idias teolgicas diferentes: um era em favor
da circunciso; o outro era contra a circunciso...
Irineu nunca sups que Pedro (acostumado a seguir Paulo para desfazer ou corrigir a sua pregao
individual e s vezes fantasiosa) tivesse ido a Roma para retificar, se necessrio, a pregao de Paulo
(se que Pedro esteve em Roma... Do que eu duvido...).
B. Bartmann, pgina 483-84, cita: Cipriano, Tertuliano, Ambrsio e Agostinho. Ora, isto falso:
Tertuliano no seu "De Pudicitia" (21) nega ao bispo de Roma qualquer poder especial. Com efeito ele
escreve: "Mas se tu, Calisto, afirmas que o poder de ligar e desligar est tambm contigo e com
aquela Igreja que est ligada a Pedro, no vs que tu desvirtuas aquele direito que foi concedido
somente a Pedro pessoalmente?"
Quanto a So Cipriano, o mesmo B. Bartmann escreve pgina 484: "devemos todavia reconhecer
que So Cipriano no teve uma idia exata do Primado". Quanto ao bispo Santo Ambrsio de Milo
(cfr. Migne; "P.L."; 14; 1082) ele no conhece, nem fala em Primado.
Quanto a Sto. Agostinho, ele escreveu, por exemplo, na Epstola 43, 53; e outras, que na Igreja de
Roma sempre existiu o "Principatus" da S apostlica. Mas o que significava, naquelas pocas, a
palavra "Principatus"?
O Bartmann traduz "Principatus" por "Primado", o que errado! "Principatus" significa: comando;
autoridade, no Primado no sentido teolgico atual, de poder universal.
98

De resto, na poca de Sto. Agostinho podia-se dizer o mesmo das igrejas patriarcais de Antioquia,
Jerusalm e Alexandria. Emesmo que Agostinho acreditasse no Primado, jamais escreveu uma
palavra com referncia necessidade de estar em comunho com o bispo de Roma!
Alis, Sto. Agostinho louva o bispo de Roma. Pelgio I "por ter-se lembrado da lio divina que coloca
nas Ss apostlicas (olha o plural!) o fundamento da Igreja e ter ensinado serem cismticos os que
se afastam da doutrina e da comunho das Ss apostlicas" (Cfr. G. D. Mansi, arcebispo de Lucca,
telogo e historiador; 1692-1769; autor de "Sacrorum Conciliorum Nova et amplssima collectio"; em
31 volumes; aqui: V. IX; pg. 716).
Tambm esse bispo romano Pelgio I (555-560) ignora totalmente que, enquanto bispo, ele tenha
algum privilgio especial, como seria o Primado. Alis, o que ele afirma que nos casos de dvidas
quanto f, se consulte as igrejas patriarcais que podem ser Roma, Alexandria, Antioquia ou
Jerusalm. (G. D. Mansi; op. cit.; pg. 732).
Com efeito, ele sabia que to logo um bispo tomava posse da sua Igreja, enviava cartas aos demais
bispos, onde ele declarava qual era a sua f. Note-se que o bispo de Roma tambm mandava
suas cartas, mas no para que se reconhecesse sua autoridade universal, mas para fazer
conhecer aos demais bispos qual era a sua f. Essas cartas eram o lao que unia todas as
igrejas e o alicerce da doutrina catlica.
E finalmente B. Bartmann, pgina 484, quer provar que os bispos gregos conheciam e aceitavam o
Primado do bispo de
Roma; e cita Gregrio Nisseno, Gregrio Nazianzeno, Eusbio de Cesaria e Joo Crisstomo.
Bem, o que eu sei que esses santos bispos orientais falam sim do Primado do apstolo Pedro, mas
no falam do Primado de seus sucessores. Isso indiscutvel! E h autores como J.J.I. von Dllinger
(1799-1890), telogo catlico e historiador, considerado o maior erudito de seu tempo, autor de
muitos livros de Teologia, que em "Der Papst und das Kon-zie" (1869) escreve:
"Tertuliano, Cipriano, Lactncio ignoram totalmente que o pontfice tenha quaisquer
direitos peculiares". E tambm: "Nos escritos dos bispos da Igreja grega, Euzbio,
Atansio, Baslio, os dois Gregorios e Epifnio, no encontramos nenhuma palavra que
mencione algum privilgio dos bispos romanos. Crisstomo tambm no diz nada e nem os
dois Cirilos".
Um pouco mais adiante o mesmo J.J.I. von Dllinger escreve: "At hoje no possumos escritos
ou informaes sobre a graduao da hierarquia eclesistica dos primeiros sculos; alis,
nunca se encontra mencionada a dignidade papal como sendo um grau especial na
hierarquia eclesistica ou como sendo uma instituio especfica."
"Dionsio Acropagito, no fim do V sculo, escreveu um livro sobre a hierarquia eclesistica composta
de bispos, sacerdote e diconos. Em 631 o bispo Isidoro de Sivlia escrevendo sobre as
funes eclesisticas, diz que na Igreja existem: patriarcas, arcebispos, metropolitas e
bispos; s."
"Em 789 o padre espanhol Beatus descreve a hierarquia eclesistica do mesmo modo que Isidoro de
Sivlia e acrescenta que a suprema dignidade na Igreja, a dos patriarcas (plural!) entre os quais h
tambm o bispo de Roma".
Conclumos, portanto, que mesmo supondo que Sto. Irineu tenha afirmado a tese do Primado,
evidente que uma idia sua, pessoal: falta o consenso universal. O consenso universal to
99

importante que Pio XII proclamou o dogma da assuno corporal de Maria Virgem ao Cu, no
baseando-se nas Escrituras, mas baseando-se no consenso universal dos cristos...
Mas quanto ao consenso universal com referncia ao Primado que os bispos de Roma tanto gostariam
de ter, no h consenso universal na Igreja Crist.
Ainda hoje as igrejas auto-cfalas no aceitam. E este certamente o grande empecilho ideologia
do poder eclesistico!

100

XXXII - Papa Zacarias e a Europa aos seus ps

O bispo de Roma o verdadeiro poltico que conseguiu dominar a Europa
ligando-se aos mais fortes

Zacarias (741-752), bispo de Roma, era um homem extremamente astuto, que a Igreja venera como
santo. (Alis, quase todos os bispos de Roma dos primeiros sculos foram declarados santos em
bloco!).
Quando Zacarias assumiu o cargo de bispo, Roma estava ameaada por um lado pelos longobardos
e, por outro, pelo imperador do Oriente, filho de Leo o iconoclasta que havia tomado dos papas os
ricos domnios das regies da Itlia central e continuava a matar todos aqueles que veneravam as
imagens.
Os reis franceses to bajulados por Gregrio III no quiseram ajudar a S de Roma, de modo que
Liutprando, o rei longobardo, assolava a Itlia e saqueava Roma. Zacarias viu-se perdido.
Seus antecessores, na esperana de fundar um domnio temporal cujo rei fosse o prprio bispo de
Roma, tudo fizeram para libertar-se dos imperadores gregos... E eis que agora estavam prisioneiros
dos longobardos!
Ento Zacarias recorreu traio: prometeu entregar a Liutprando o duque de Spoleto, de
nome Trasimundo, com a condio de assinar com a S de Roma um tratado de paz, e
restituir-lhe quatro importantes cidades.LiUtprando aceitou imediatamente.
Ento o bispo Zacarias juntou suas tropas com as de Liutprando e marchou contra Trasimundo, que
foi vencido e enclaustrado num convento.
J observamos neste episdio que Zacarias agia como um soberano poltico, fazendo
tratados, traindo amigos da Igreja, como o duque de Spoleto, quando a poltica o exigia, e
tendo at o seu prprio exrcito. Esta a primeira vez que a Histria fala de "tropas
pontifcias"; mas certamente tudo deve ter comeado bem antes...
Acontece que o tempo passava e Liutprando no devolvia as quatro cidades... Ento Zacarias, com as
roupas pontifcias e acompanhado de muitos bispos que dependiam do patriarcado de Roma, muitos
padres e diconos, foi a Suterrama, uma cidade perto de Spoleto, onde se encontrou com o rei
longobardo na Igreja de So Valentim.
Desmanchou-se em louvores e protestos de fidelidade, a tal ponto que Liutprando se deixou
convencer da fidelidade de Zacarias e devolveu-lhe as quatro cidades, e os patrimnios de Sabina,
Narni, Ossimi e muitos outros, e firmou uma paz por 20 anos com o bispo de Roma.
Quando voltou a Roma, Zacarias teve a notcia de que a Inglaterra e a Alemanha haviam jurado
fidelidade S de Roma. Deste modo Zacarias estava no momento mais alto da poltica pontifcia.
Agora podia dizer que a Europa era (quase) sua. O Oriente ficava bem longe e no dava trabalho.
Talvez a melhor provncia crist fosse a Alemanha, onde o santo bispo Bonifcio criava bispados cujos
titulares eram sditos devotos do bispo de Roma. J na Frana as coisas eram um pouco diferentes.
101

 o mesmo bispo Bonifcio que escreve ao papa Zacarias: Bem sabeis, santo padre, que o duque
dos Francos, Carlomano, pediu-me que eu convocasse um snodo nas terras de sua jurisdio porque
ele quer trabalhar para o restabelecimento da disciplina eclesistica.
Carlomano est convencido de que, para reformar os costumes dos eclesisticos francos, devemos
reunir com uma certa freqncia os senhores da terra e o clero, pois j faz 80 anos que os francos
no tm snodos nem nomeiam bispos.
Com efeito, as ss episcopais esto abandonadas nas mos de seculares avarentos, ou de clrigos
devassos que abusam delas como se fossem bens profanos. Mas antes de me meter nesta reforma
eu desejo conhecer a opinio da S de Roma e os cnones que determinam e regulam como se deve
administrar os bens da Igreja e os costumes dos eclesisticos".
Como o leitor v, uma carta interessante e reveladora...
Zacarias respondeu aprovando (na qualidade de patriarca da Europa) a criao de novos bispados e
dava a Bonifcio a autorizao para convocar um snodo no reino dos francos, mas que ele, Bonifcio,
proibisse as funes sacerdotais a bispos, padres ou diconos que desposassem mais de uma mulher
ou tivessem relaes ntimas com virgens consagradas a Deus.
E assim, em 21 de abril de 742, Carlomano abriu o snodo cujas decises foram submetidas ao bispo
de Roma que agora, alm da Itlia, Inglaterra e Alemanha, podia dominar tambm o reino dos
francos.
Na falta de historiadores que nos relatem fatos e costumes desta poca, existem na
Biblioteca do Vaticano numerosas cartas deste santo bispo Bonifcio escrevendo
regularmente ao bispo de Roma acerca daquilo que est acontecendo na Alemanha e nos
reinos francos, sempre pedindo a opinio de Zacarias e as suas diretrizes.
Numa outra carta, Bonifcio se queixa dos padres francos e escreve: "Os falsos bispos, os padres
infames e sodomitas, os clrigos impudicos e assassinos abundam neste pas."
Entre muitas cartas, vou citar esta: "Alguns prelados meus se queixam da avareza da Cria
romana dizendo que em Roma se vendem todos os cargos; e apesar do seu desejo de
obterem o palio, declaram que no ousam pedi-lo por no serem suficientemente ricos
para poder pag-lo. Ns repelimos esta calnia e para melhor convenc-los, pedimo-vos que
concedeis esta dignidade ao nosso irmo Grimm, "' bispo de Run".
Zacarias respondeu: "... confesso, todavia, que para vergonha desta Santa S, nossos
predecessores tm vendido muitas permisses para encherem os cofres de So Pedro
quando estes j se achavam vazios pelas guerras".
Numa outra carta, Bonifcio se queixa dos padres francos e escreve: "Os falsos bispos, os padres
infames e sodomitas, os clrigos impudicos e assassinos abundam neste pas."
"Um deles, o prelado Adalberto pretende que veio um anjo do extremo da terra, trazer-lhe
umas maravilhosas relquias com as quais pode obter de Deus o que bem quiser, e ouso
afirmar, sob juramento, que recebe freqentemente cartas de Jesus Cristo conseguindo
deste modo a confiana das famlias e seduzindo as mulheres e apanhando somas de
dinheiro que deviam pertencer aos bispos legtimos."
"Adalberto no s se declara santo, mas disse ser um apstolo e consagra igrejas em sua honra (...)
para desviar em seu proveito as ofertas dos cristos simples. (...) Outro herege o bispo Clemente,
102

que repele a autoridade dos conclios e chama de impostores So Gernimo, Sto. Agostinho e So
Gregrio e diz que seus ensinamentos so erros grosseiros. (...)" "Ele sustenta que nenhum
poder tem o direito de tir-lo de seu bispado, embora viva com uma amante, tenha dois
filhos adulterinos e seja circuncidado. Ele introduz o judasmo no meio dos cristos. Etc.
etc." (Cfv. M. Lachatre; op. cit. V.I.; pg. 313, ss).
Eram tempos de uma Igreja politicamente forte mas de vida crist extremamente pobre.
A essa carta Zacarias respondeu: "... que seja expulso da Igreja, despojado do sacerdcio e
lanado priso; que sofra todas as torturas possveis, etc. etc". Naturalmente ningum fez
nada e tudo ficou como antes...
Enquanto isso Carlomano se tornou frade e Pepino se tornou senhor absoluto da Frana ligando a S
de Roma aos seus interesses e realizando parte da ideologia do poder eclesistico.

103

XXXIII - A Origem do Poder Temporal

Foi com a bno do rei dos francos que o bispo de Roma tambm se
tornou rei
O bispo romano Zacarias sucedeu Estvo II (752-757), que teve problemas de ordem burocrtica
porque no foi consagrado. Por isso alguns historiadores catlicos recusam cont-lo no nmero dos
bispos romanos.
Mas outros historiadores, como o cardeal Barnio, o padre Ptan e o Panvini, entenderam que a
eleio cannica suficiente e
que a consagraonadalhe acrescenta. Tambm era assim nos primeiros sculos.
Temos, por exemplo, uma carta de So Cipriano, falecido em 258, que diz: "Os fiis no s tem por
direito divino a faculdade de escolher os ministros, como tambm de dep-los, mesmo consagrados,
quando se tornam indignos".
(Parntese: este direito que os fiis realmente tinham nos primeiros dois sculos acabou quando
comeou a prevalecer a ideologia do poder centralizado no bispo de foma).
Tambm Leo I, bispo de Roma, escreveu que a eleio por s confere a dignidade episcopal e
acrescenta que a nomeao de um bispo deve ser feita por todos os fiis de uma cidade e chega a
anatematizar aqueles que tentam trar este poder aos fiis.
Estvo II teve um papel muito importante na formao do territrio que constitua o Estado
Pontifcio. Ele, temendo que os longobardos ocupando Roma e tornando-se senhores da Itlia
reduzissem a Santa S e seu bispo a um bispado local sem importncia, apelou para o imperador
grego Constantino V; mas esse nem resposta lhe deu.
Foi assim que Estvo II voltou-se para os francos e pediu ajuda a Pepino o Breve, que venceu os
longobardos, e em 756 j havia dado ao bispo de Roma toda a Itlia Central com a famosa carta
chamada "Doao de Pepino" que Roma fez passar como sendo uma restituio de territrios
conquistados pelos lombardos mas que haviam sido doalos S de Roma quando era bispo Silvestre
I (314-335) pelo imperador Constantino (Doao de Constantino).
A Estvo II sucedeu Estvo III (768-772) com o qual finalmente comea o to suspirado, desejado
e planejado poder temporal pontifcio! A primeira coisa que Estvo III fez foi trocar os selos de lacre
das cartas pontifcias pelos selos de chumbo.
Era o smbolo de fora e de grandeza. Ento, ele se preocupou com os longobardos, cujo governo era
to difcil (ou mais) do que o dos imperadores do Oriente.
Longobardos e Oriente infernizaram a S de Roma proibindo-lhe, na prtica, a sua realizao poltica
na Itlia. Ento se apresentou a Astolfo, rei dos longobardos, e mediante valiosos presentes
conseguiu arrancar-lhe um juramento de trgua de quatro anos.
Mas os generais gregos, do imperador do Oriente, fizeram a mesma coisa. Ento Astolfo rompeu a
trgua com Estvo III e foi conquistar Ravena e o Exarcato. No tendo encontrado ningum que o
impedisse, resolveu conquistar a Itlia e, antes de mais nada, reivindicar a soberania sobre Roma.
104

Estvo III tremeu nas bases e mandou logo embaixadores para Constantinopla a fim de ser
socorrido pelo imperador Constantino, que por estar ocupado em guerra contra os rabes, mandou
um delegado imperial para convencer Astolfo a restituir as cidades, a praa e a fortaleza S de
Roma. Mas Astolfo conseguiu enganar o delegado imperial porque queria consolidar suas conquistas
na Itlia.
O delegado imperial voltou para Constantinopla sem ter recebido nenhuma satisfao de Astolfo. Por
outro lado, ele odiava a Igreja Catlica romana porque ele era iconoclasta. Ento abandonou Estvo
III ao seu destino, prevendo como seria logo destrudo pelos longobardos.
Astolfo, para se vingar, invadiu imediatamente Roma e obrigou seus habitantes a reconhec-lo como
seu soberano, sob pena de morte. As tropas de Estvo III fugiram e ele ficou encerrado numa torre
por muito tempo.
Ento, abandonado propositadamente pelo imperador e prisioneiro de Astolfo, apelou para
Pepino, embora soubesse que Pepino era um traidor e que nada se importava com Roma.
Escreveu-lhe pedindo socorro e prometendo-lhe, em nome de So Pedro, o perdo de todos
os pecados que tivesse cometido e a felicidade eterna no Cu!
Nesse meio tempo um embaixador do imperador Constantino chegou a Roma ordenando que Estvo
III fosse logo corte de Astolfo para receber de volta Ravena, o Exarcato e as demais cidades que ao
longo dos anos os imperadores gregos haviam dado S de Roma.
Sabendo dos acontecimentos, Astolfo mandou a Estvo III um salvo-conduto para ele e para os
seus secretrios, garantindo-lhe que o receberia em Pavia com todas as honras.
Em 14 de outubro de 754 Estvo III empreendeu a viagem para Pavia acompanhado dos
embaixadores francos que haviam sido enviados por Pepino. Mal chegou em Pavia e Astolfo mandou
avis-lo que havia perdido a viagem se vinha para pedir a restituio de Ravena e do Exarcato.
Estvo respondeu que tinha vindo por ordem do imperador. Astolfo persistiu na recusa dizendo que
pouco se importava com as ameaas ao imperador. Foi ento que os embaixadores francos disseram
a Astolfo que o rei Pepino havia ordenado que o bispo de Roma, Estvo III, fosse conduzido at a
Frana.
Astolfo ficou cheio de raiva, mas teve que conter-se e deixou Estvo III partir. No norte da Itlia j
era inverno. Assim mesmo passaram os Alpes cheios de neve e chegaram ao mosteiro de So
Maurcio em Valais. De l foram ao castelo de Pouthion, que era uma das residncias dos reis
francos. O rei com toda a famlia veio-lhe ao encontro (quem nos conta a cena Anastasio, o
Bibliotecrio) a uma lgua do castelo de Pouthion. Ento, a p, de cabea descoberta, o rei segurou
as rdeas do cavalo de Estvo III at ao palcio.
No dia seguinte, [ o papa] Estvo e os bispos que o acompanharam, com a cabea coberta
de cinza e uma roupa miservel, se prostraram aos ps de Pepino, conjurando-o em nome
de Deus que os libertassem dos longobardos.
Estvo III conservou-se prostrado com o rosto no cho at que Pepino o levantou (e este era o sinal
de proteo dos reis francos). Parntese: nasceu aqui o conceito de "Frana, filha primognita da
Igreja Catlica" que dura at hoje e nem Napoleo conseguiu cancelar!).
Ento Pepino mandou seus embaixadores dizerem a Astolfo que devia restituir as terras e as cidades
S de Roma. Mas Astolfo recebeu muito mal os embaixadores francos.
105

Ento Pepino partiu para uma guerra terrvel a fim de "libertar a Santa Igreja". Mas, antes de partir
para a Itlia, fez questo de assinar o auto das doaes das terras da S de Roma, em seu nome e
em nome de Carlos e Carlomano, seus filhos.
Astolfo se assustou e prometeu restituir tudo com exceo do Exarcato de Ravena, dizendo que essa
questo no lhe cabia, nem a ele, nem a Pepino. Mas Pepino jurou que seu exrcito iria conquistar
toda a Itlia Central para do-la ao papa.
Ento houve uma festa solene em que Estvo III consagrou rei Pepino e consagrou tambm Carlos e
Carlomano e a sua mulher Bertrade. Depois de ter-lhe imposto as mos, Estvo declarou em nome
de Deus que era proibido aos francos, sob pena de excomunho e condenao eterna, escolherem
reis de outra raa. Em seguida nomeou Carlos e Carlomano "Patrcios Romanos" e Estvo III foi
padrinho de batismo dos dois prncipes.
Pepino desceu na Itlia com um poderoso exrcito; venceu Astolfo e o obrigou a restituir todas as
terras ao bispo de Roma.
Foi assinado um tratado na presena dos embaixadores do imperador Constantino, que se
encontravam l para pedir as mesmas terras em nome do imperador grego. Mas to logo Pepino
voltou Frana, Astolfo se apoderou de novo de Roma e Pepino teve que voltar novamente Itlia.
Mas dessa vez, alm de Ravena e o Exarcato a S de Roma recebeu de presente todas as terras que
formam a Itlia Central e que at o ano de 1870 tornaram-se o conhecido Estado Pontifcio.
Astolfo morreu logo de tristeza e Pepino e seus descendentes ficaram conhecidos como os defensores
do Patrimnio de So Pedro.
E assim a ideologia do poder eclesistico ficava firmemente estabelecida sob o patrocnio e com o
consentimento do mais poderoso rei da Europa e do imperador de Constantinopla.

106

XXXIV - Adriano I e Carlos Magno

Adriano I, com a plena ajuda de Carlos Magno, o realizador dos Estados
Pontificios; finalmente!
O bispo romano Adriano I teve um papel fundamental na consolidao dos Estados Pontifcios. Eleito
em 772, faleceu em 795. Nesse prazo de 23 anos tornou-se, por assim dizer, o amigo e o conselheiro
dos reis francos que vrias vezes atravessaram os Alpes ou para socorr-lo dos longobardos, ou
simplesmente para fazer-lhe uma visita de cortesia.
Era rei dos longobardos, Didier, que quis enganar Adriano I levando a Roma seus netos para serem
sagrados futuros reis de todos os domnios que possua no norte e no centro da Itlia.
(Parntese: o bispo de Roma j havia consagrado os prncipes francos e agora o rei dos
longobardos que pede a consagrao para seus netos: isto j evidencia o poder poltico-religioso do
bispo de Roma junto aos prncipes de seu-tempo).
Mas Adriano I antes de aceitar ou negar o pedido exigiu de Didier a execuo dos tratados aceitos e
assinados entre Estevo III e Astolfo.
Acontece, porm, que neste meio tempo os habitantes de Ravena avisaram Adriano I que Didier
havia novamente tomado o Exarcato de Ravena. Adriano I mandou imediatamente embaixadores
para avisar Carlos Magno da situao, e acrescentou que estava sendo pressionado para consagrar os
netos de Didier.
Foi este fato que revoltou Carlos Magno, que j cultivava o desejo de ser o novo imperador romano
do Ocidente. Enquanto o bispo de Roma se trancava no palcio do Latro, defendido
pelo seu pequeno exrcito, Carlos Magno correu logo para a Itlia e sitiou Pavia onde estava Didier.
Em seguida deixou os soldados sitiando a cidade de Pavia, e foi encontrar-se com Adriano I. O
encontro foi na baslica de So Pedro. Depois de ter beijado os degraus do templo, Carlos abraou o
bispo de Roma e assim, de mos dadas, como podemos ler nos Anais da poca, entraram na igreja e
foram rezar no tmulo dos apstolos.
Em seguida, os dois (o pai e o filho espiritual) diante de uma multido de fiis, juraram paz e
"amizade perptua e Carlos Magno renovou o auto de doao feito a Estevo III por seu pai Pepino e
por seu irmo Carlomano e por ele mesmo.
Este novo documento de doao foi assinado.por Carlos e por todos os prncipes e bispos presentes e
depositado no altar de
So Pedro. Por esse mesmo ato a S de Roma se tornava dona, senhora e proprietria praticamente
de toda a Itlia Central e parte das regies do noroeste, como tambm de Vencia, da stria, alm
dos ducados de Spoleto e Benevento.
Em seguida Carlos Magno voltou a Pavia, onde seu exrcito mantinha o cerco cidade. Pavia logo
caiu e Didier foi feito prisioneiro e encerrado no mosteiro de Corbier, na Frana. Ento Carlos Magno
voltou novamente para Roma a fim de dizer pessoalmente que havia acabado com Didier.
Adriano ficou extremamente feliz e lhe deu no s o poder de nomear os bispos em todo o territrio
de seu reino, mas tambm o poder de nomear o prximo bispo de Roma quando ele, Adriano,
falecer.
107

Em seguida Carlos teve que partir imediatamente para a Espanha a fim de acabar com a guerra dos
sarracenos, e, depois, para a Alemanha para subjulgar os saxes revoltosos. Demorou-se l na
Espanha cerca de um ano.
Tendo subjugado os sarracenos, voltou a Roma para encontrar-se novamente com Adriano I, que,
cheio de felicidade em rever o salvador do "Patrimnio de So Pedro", coroou-o rei da Itlia
juntamente com o filho mais novo, chamado de Carlomano.
Foi uma cerimnia como nunca houve e nunca haver pois tratava-se de consolidar o poder poltico
dos bispos de Roma. O jovem filho de Carlos Magno foi levado pela mo at a pia batismal por
Adriano I, que o batizou dando-lhe o nome do av: Pepino e, em seguida, ungindo-o com o santo
leo, o consagrou rei da Itlia, na presena de centenas de bispos, padres, diconos e nobres e
soldados da Frana.
Mas esta no foi a ltima viagem Itlia. Bem cinco vezes mais Carlos Magno voltar a Roma at
que no ano de 800 o bispo de Roma Leo III o coroar imperador do sagrado romano imprio do
Ocidente.
Nas freqentes viagens a Roma, Carlos Magno, pousando em diferentes cidades junto aos
bispos locais, teve ocasio de avaliar a grande depravao do clero italiano: havia comrcio
de escravos, vendas de moas aos sarracenos, gestes de casas de prostituio e casas de
jogos e, sobretudo, crimes de sodomia (cfr.: M. Lachatre; op. cit.; V.I; pg. 340).
Carlos Magno insistia tanto com Adriano I como com Leo III para que se acabasse com tantos
abusos. Mas Adriano I chamava de caluniadores e inimigos da religio aqueles que haviam relatado
tudo isso a Carlos Magno; jurou que era tudo mentira e Carlos no tocou mais no assunto porque
sabia que tambm l, no seu reino, as coisas no eram melhores.
Isso era o que acontecia na Itlia. Mas no esqueamos que os bispos de Roma tinham sempre um
olho aberto para Constantinopla... Afinal, foi no ano de 389 que o imperador Teodzio havia
lhes permitido que colocassem, depois do nome, quatro letrinhas, assim: "papa".
Ento lia-se, por exemplo: Sircio pa.pa. que significava: Sircio 'pater patrum", isto : pai
dos pais e bispo dos bispos, subentendido: bispo universal (papa). Mas o artifcio nem
sempre era usado porque muitos bispos se revoltaram.
Mas com o passar do tempo os dois pontinhos desapareceram e ficou o nome "papa ' - com o passar
dos anos os europeus se acostumaram ao abuso e o nome ficou.
Querendo impor seu ponto de vista tambm no Oriente prximo, Adriano I pensou num conclio
ecumnico para tratar a questo do culto das imagens. O conclio comeou em Constantinopla, mas
foi logo levado para Nicia.
Por isso conhecido como "Nicia-II". Isto foi no ano de 787. Estavam presentes 377 bispos, 20
abades e um nmero enorme de padres. Examinaram a questo das imagens em sete sesses
consecutivas.
A concluso unnime foi a seguinte: deve-se repor as imagens nos templos, mas no se devia
prestar-lhes o culto que s a Deus devido. s imagens pode-se prestar venerao e respeito...
Elas so apenas figuras que nos lembram pessoas santas.

108

Naturalmente foi uma festa para as igrejas orientais, pois puderam reintroduzir todas as imagens que
Constantino Cuprnimo havia mandado tirar sob pena de morte. Os legados de Adriano I voltaram a
Roma com as atas do conclio, que foram logo traduzidas para o latim.
Mas a traduo era to obscura que Anastasio o Bibliotecrio, teve que fazer uma nova traduo
para entend-las. O nico que sempre resistiu ao culto das imagens foi, por incrvel que parea,
Carlos Magno!
Ele teve que voltar mais uma; vez Itlia para convencer com as armas o duque de Benevento a
pagar aos bispos de Roma os impostos que ento eram chamados de "dinheiro de So Pedro" que
outra coisa no era seno a taxa de vassalagem que a partir de Carlos Magno toda a Itlia Central
(os Estados Pontifcios) pagavam.
Coisa similar aconteceu com Offa, rei de Mrcia, na Inglaterra. Esse rei veio a Roma para
ser absolvido de todos os seus pecados por Adriano 1, que s consentiu reconcili-lo com
Deus se ele autorizasse que no seu reino se cobrasse anualmente uma taxa em dinheiro
para a Santa S. Offa aceitou e essa tradio durou at o tempo de Wicleff.
Assim Adriano I em 795 podia morrer feliz; dono de metade da Itlia; economicamente dono de um
bispado riqussimo; seu poder espiritual, ou melhor, seu poder poltico-eclesistico reconhecido pela
Europa inteira, por amor ou pela fora das armas dos carolngios...
E no Oriente seu prestgio se tornou mais forte, pois conseguiu vencer definitivamente a batalha das
imagens sagradas.
A ideologia do poder j dava seus frutos!

109

XXXV - Carlos Magno Imperador

Foi numa noite de Natal que nasceu o sagrado romano imprio do
Ocidente
Com a morte de Adriano em 795, foi eleito bispo de Roma Leo III, que morava no palcio do Latro
desde a sua infncia e, portanto, havia absorvido todas as lies que a Santa S podia oferecer-lhe e,
em primeiro lugar, a ideologia do poder.
Com efeito, muito inteligentemente do ponto de vista poltico, to logo foi coroado pontfice, mandou
para Carlos Magno as chaves de So Pedro, o estandarte de Roma e muitos presentes sem esquecer
de pedir que viessem a Roma os embaixadores franceses para receberem o juramento de fidelidade
dos romanos.
Carlos Magno s esperava isso. Ento mandou Angilberto, com muitos presentes, para conferenciar
com Leo III sobre a situao poltica romana, e para que e pedissem uma reforma sria dos
costumes do clero italiano.
Leo III recebeu felicitaes oficiais e ricos presentes, tambm, de Kenulfo, rei da Mrcia (Inglaterra)
da Alemanha.
Mas chegaram dias tristes para Leo III. Dois padres revoltados contra o bispo de Roma juraram
matar Leo III. Num dia em que Leo III voltava de cavalo ao palcio do Latro os dois padres, com
outros bandidos, atacaram a escolta, que fugiu, e arrancaram Leo do cavalo, jogaram-no no cho e
apedrejaram-no. Julgando-o morto, fugiram.
Outros bandidos que passavam levaram Leo III para o convento de So Silvestre e l tentaram
arrancar-lhe os olhos e cortaram-lhe um pedao da lngua; ento lanaram-no na priso do
mosteiro, onde ficou dois dias e meio sem socorro.
Ento, convictos de que j estava morto, o abade Erasmo com outros monges foram buscar o
cadver para sepult-lo. Porm, descobrindo que estava ainda respirando, transportaram-no para a
priso de outro convento a fim de despistar as tropas pontifcias.
Mas o camarista de Leo III, que por acaso l se encontrava, foi at a priso com alguns religiosos e
tirou Leo de l e o transportou ao palcio do Latro, onde conseguiu se recuperar e conservar a
vista, embora com os olhos arranhados. O duque de Spoleto to logo soube do fato enviou suas
tropas para levar Leo III at a Frana.
Delonguei-me nesta relao para o leitor ter uma idia dos tempos... Que sero ainda piores at o
dia em que o bispo de Roma ser no s de nome, mas tambm de fato um soberano poltico
independente.
Os revoltosos, quando souberam que Leo III estava na corte de Carlos Magno, queimaram as
campinas de propriedade da Igreja de Roma. Mas quando souberam que Leo III estava voltando
para Roma com as tropas dos francos , fugiram. Leo III entrou triunfalmente em Roma
acompanhado de bispos, padres e diconos, alm das tropas reais.
Mas temendo novos revoltosos, Leo III escreveu a Carlos Magno para que viesse a Roma com todo
o seu exrcito. Era o ms de dezembro do ano 800. Uma vez em Roma, Carlos reuniu padres, bispos
110

e fiis num grande conclio onde todos aqueles que quisessem poderiam denunciar publicamente
Leo III.
Ningum teve coragem de fazer sequer uma acusao. Ento Carlos Magno convidou Leo III para
que se justificasse sob juramento. Leo III colocou os santos evangelhos acima da cabea, subiu num
estrado e gritou: "Juro pelo verbo de Deus que no cometi nenhum dos crimes de que os revoltosos
me acusam!".
E houve paz, sob o olhar frio dos soldados de Carlos Magno. Ento todos prepararam-se para as
festas de Natal. No dia do Natal do ano 800, Carlos Magno, com roupas e sandlias de patrcio
romano, foi ajoelhar-se diante do altar de So Pedro.
A igreja estava cheia de bispos, padres, diconos, diaconisas, nobres, magistrados e fiis. Na hora do
evangelho, Leo III tomou uma coroa previamente preparada e a colocou na cabea de Carlos
Magno, dizendo alto para que todos ouvissem: "A Carlos Augusto, coroado pela mo de Deus
imperador dos romanos, vida e vitria!"
Em seguida Leo III ungiu-lhe com o santo leo a cabea, em sinal de perptua consagrao.
As aclamaes dentro da igreja pareciam nunca acabar. Ento Leo III prostrou-se-lhe aos ps em
ato de homenagem, como todos os bispos faziam com os imperadores romanos depois de
Constantino.
Era a homenagem que depois do ano de 476 era reservada ao imperador do Oriente, j que no
havia mais imperador no Ocidente. O gesto de Leo III (coroao com prostrao aos ps do
consagrado) era a separao poltica entre Ocidente e Oriente e a restaurao do imprio romano,
que agora se tornava "sagrado" porque unido S pontifcia indissoluvelmente.
O rei de Frana era agora imperador do Ocidente por escolha do bispo de Roma. Por isso ele ser,
doravante, o padrinho da Santa S e o defensor dos interesses eclesisticos, fossem onde fossem, e
o centro material de todos os cristos do Ocidente.
A ideologia do poder cultivada cuidadosamente pelos bispos romanos fazia sculos dava naquela
noite de Natal seu primeiro fruto visvel: a confirmao de todas as terras, domnios, possesses e
cidades que, fazia sculos, Roma estava habilmente colecionando.
Em 812 o imperador do Oriente reconhecia Carlos Magno com a condio que Venezia e a Itlia do
Sul ficassem fora dos domnios pontifcios. Mesmo assim para a Santa S foi bom demais!!!
Carlos Magno permitiu que os eclesisticos tivessem suas prprias cortes de Justia; decretou que
uma dcima parte (dzimo) de todos os produtos da terra deviam ser dados Igreja; permitiu que o
clero controlasse os casamentos e os testamentos em ponto de morte; e muitos outros privilgios
que ainda perduraram nas regies mais catlicas da Europa.
Voltando para a Frana, Carlos convocou logo em Aix-la-Cha-pelle um conclio nacional que se
ocupou de disciplina eclesistica. Depois de alguns meses Leo III foi Frana para conferenciar com
Carlos.
Ficaram juntos oito dias tratando de poltica e da reforma dos costumes do clero. Era uma poca
difcil porque reinava a maior confuso entre direitos e deveres, privilgios e encargos.

111

A nica coisa que se via em toda parte era a existncia de oprimidos e opressores, sem contar que as
imunidades do clero travavam a cada passo o caminho do Direito Civil, que por sua vez
freqentemente invadia a rea eclesistica.
Freqentemente os exrcitos eram comandados por bispos ou simples eclesisticos enquanto que os
mosteiros eram dirigidos por leigos e no s os mosteiros, mas tambm as dioceses... (Foi esta
confuso generalizada que ajudou o futuro Gregrio VII a instaurar um poder eclesistico ditatorial).
Leo III passou os ltimos anos de sua vida suspeitando de conspiraes a todo momento. O
historiador cardeal Barnio afirma que Leo III introduziu o uso de beijar os ps do papa movido pela
desconfiana de que algum conspirador, ficando de p, pudesse mat-lo.
Finalmente Leo III faleceu; era o ano de 816; dois anos aps a morte de Carlos Magno.

112

XXXVI - A Papisa Joana e Outras Sacerdotisas

Se a ideologia do poder eclesistico no fosse uma histria de machos,
haveria um bom lugar para Joana
Foi um monge irlands, Marianus Scotus (1028-1086) que escreveu, primeiro, a vida da papisa
Joana. Esse monge irlands passou os ltimos 17 anos de sua vida na abadia de Mainz, a mesma
cidade alem que cerca de 200 anos antes, viu nascer Joana.
Marianus escreveu "Histria sui temporis clara'', que podemos encontrar em "Rerum Germanicarum
Scriptores aliquot insignes", na edio de J. Pistorius, do ano de 1725.
Referindo-se ao ano de 854, Marianus escreve: o papa Leo morreu nas kalendas de agosto e foi
sucedido por Joana, uma mulher, que reinou durante dois anos, cinco meses e quatro dias".
Um outro historiador, Martinus Polonus, padre da Ordem Dominicana, que nasceu em Troppan
(Polnia) no sculo XIII mas viveu o resto de sua vida em Roma como capelo e penitencirio papal,
escreveu: "Chronica Pontificoram et Imperatorum", que podemos encontrar em "Monumenta
Germaniae Histrica", da editora J. Pistorius, do ano de 1725.
Nessa "Chronica" lemos: "Depois do papa Leo veio Joo Anglius, nascido em Mainz, que foi papa
durante dois anos, sete meses e quatro dias e morreu em Roma aps o que houve uma vacncia no
papado por um ms."
"Afirma-se que esse Joo era uma mulher que, quando moa, fora levada a Atenas vestida com
roupa de homem, por certo amante seu. L se tomou proficiente numa grande diversidade de
conhecimentos ao ponto de no ter igual. Posteriormente foi a Roma, onde ensinou as artes liberais e
teve grandes mestres entre os seus alunos."
"Pelo seu grande saber e pela sua vida, foi por todos escolhida como papa. Mas quando papa, foi
engravidada por seu segundo amante. Por ignorncia do tempo exato em que era esperado o
nascimento, quando estava numa procisso do So Pedro at Latro, deu luz um filho em uma
estreita viela entre o Coliseu e a Igreja de So Clemente."
"Dizem que a criana foi enterrada naquele mesmo lugar. O senhor papa sempre se desvia daquela
rua abominvel. Esta Joana no foi colocada entre a listados santos pontfices, tanto por causa do
sexo feminino quanto devido sordidz do caso'.
Este o registro de Martinus Polonus. Mas h muitos outros historiadores que confirmam a histria,
como Sigebert de Gemblours, monge beneditino (1030-1113) que escreveu "Chronica", editada por
Pistorius em 1725.
Escreve ele: Houve rumores de que esse Joo era uma mulher e era conhecida como tal apenas por
um companheiro que teve relaes com ela e a deixou grvida. Ela deu luz quando era papa. Por
isso alguns historiadores no a incluem na lista dos papas".
Outro historiador que fala da papisa Joana Otto, bispo de Frisingen (Alemanha), parente dos
imperadores do sagrado romano imprio, que morreu em 1258 depois de ter escrito sete livros de
Chronicas.
113

H uma interrogao a respeito de um certo papa, ou melhor, papisa, que no includo na lista dos
papas de Roma porque era uma mulher que se disfarava de homem. Um dia, quando montava a
cavalo, deu luz uma criana.
Outro historiador que fala da papisa Joana Gotfrid de Viterbo, capelo e secretrio da Corte
Imperial que escreveu no "Pantheon", no ano 1185, a seguinte observao: "Joana, a papisa, no
contada depois de Leo IV".
Tambm o dominicano; Jean de Mailly, de Metz (Frana), que escreveu "Chronica Universalis
Mettensis" no ano de 1250. Escrevendo sobre os acontecimentos do ano de 1099, diz:
"H uma interrogao a respeito de um certo papa, ou melhor, papisa, que no includo na lista dos
papas de Roma porque era uma mulher que se disfarava de homem e a motivo de seus grandes
talentos tornou-se secretrio curial, cardeal e papa. Um dia,quando montava a cavalo, deu luz uma
criana".
Outro historiador o frade dominicano francs Estevo de Bourbon, que morreu em 1261 e relata o
mesmo caso.
Naturalmente todos os sucessivos escritores catlicos a partir de. 1500 negaram o fato
encontrando nos textos acima dezenas de inverdades histricas, de textos omissos, de
textos adulterados... (Quem estaria interessado a adulterar os textos?... Os historiadores
eram [ todos eles] eclesisticos...).
Antes de considerar os quatro elementos histricos que provam a existncia da papisa Joana,
vejamos quem este Marianus Scotus que (parece) foi o primeiro a relatar o caso.
Se Marianus Scotus tivesse inventado essa histria certamente Gregrio VII, o mais apaixonado
defensor dos bispos de Roma, de sua santidade e infalibilidade, jamais teria permitido que se
introduzisse nas "Chronicas" este fato; o mesmo pode-se dizer de Victor III, Urbano II e Pascoal II,
todos contemporneos de Marianus Scotus.
O mesmo pode-se dizer do clebre abade Alberico de Monte Cassino, to devotado dos bispos de
Roma e to defensor de sua autoridade.
Todos os escritores catlicos concordam que Marianus Scotus era um escritor imparcial e
sua reputao era tal que no s a Esccia (sua ptria) mas, tambm, a Alemanha e a
Inglaterra reclamavam a honra de seu nascimento.
Tambm nunca ningum duvidou de sua dedicao Santa S. Prova disso que ele defendeu
Gregrio VII contra o imperador Henrique IV. Durante toda a sua vida a servio dos bispos de Roma,
nenhum historiador catlico encontra motivos para declar-lo mentiroso.
Mas quando alguns escritores catlicos, sobretudo jesutas, quiseram mostrar que Joana nunca
existiu, ento comeou uma guerra feroz, ainda mais que nela tomaram parte numerosos
historiadores protestantes entre os anos de 1500 e1600.
O leitor que gostaria de ler algo de imparcial e ter uma extensa bibliografia sobre o assunto pode ler:
"A papisa Joana" de Rosemary e Darroll Perdoe; (Ibrasa: So Paulo: 1990. Biblioteca Histrica, etc;
vol. 38).
Mas apesar de todos os esforos para negar os fatos, temos at hoje quatro argumentos para
suspeitar, com fundamento, que a histria da papisa Joana seja verdadeira.

114

Primeiro argumento: a rua evitada. Durante toda a alta e baixa Idade Mdia eram quase dirias as
idas e vindas do palcio do Latro (e residncia oficial dos papas) catedral de So Pedro. Essas
procisses eram sempre feitas por um caminho direto.
Acontece justamente que a partir do ano em que a papisa Joana deu luz, este caminho foi
constantemente evitado ainda mais que no lugar do funesto acontecimento havia uma
esttua da papisa.
Em 1486, o bispo-mestre-de-cerimnias-pontifcias, John Burchard, escreveu que Inocncio VIII "na
ida e na volta passou casualmente por aquela rua onde.est localizada a esttua da papisa Joana
como sinal de que Joo VTI Anglicus l deu luz uma criana. por este motivo que no permitido
mais aos papas passar l a cavalo" (John Burchard; "Liber Notarum"; em "Rerum Ibalicarum
Scriptores"; Ed. L. A. Muratori).

Segundo argumento: a pedra memorial. Havia uma pedra que o historiador Estevo de Bourbon diz
que "era fora da cidade", que continha uma inscrio alternativa que Estevo de Bourbon interpreta
assim: "Parce Pater Patrum, Papissae Proditum Partum": muito clara aluso ao parto da papisa
Joana!
Terceiro argumento: a esttua: por volta do ano 1375, quando apareceu "Mirabilia Urbis Romae",
sabia-se como dado de fato comum, a existncia de uma esttua que representava uma mulher com
manto, coroa e cetro pontifcio, segurando uma criana.
Todos sabiam que representava a papisa Joana. At Lutero viu esta estatua e achou imprprio deixla no lugar. (Ver: "La statua delia papessa Joana" em "Bollettino della Commissione Arqueolgica
Comunale di Roma"; XXXV; 1907; pg. 82-95).
Quarto argumento: a cadeira furada, onde a partir de Benedito III (855-858) os bispos de
Roma, j eleitos, deviam sentar-se antes da consagrao, para que apsitos diconos se
certificassem, pelo tato, que eram de sexo masculino.
O uso da cadeira furada terminou no sculo XVI. E agora, o que dizer? Primeiro: Joana no foi, a
primeira mulher a usar vestes sacerdotais/episcopais. Sabemos pela histria, que Santa Tecla,
vestida de homem, acompanhou So Paulo em todas as suas viagens. Sabemos que uma tal de
Margarida, vestida de padre, entrou num convento masculino com o nome de frei Pelgio.
Sabemos que Eugnia, filha de Filipe, governador de Alexandria, no tempo do imperador Galliano,
dirigia um convento de frades. A "Chronica de Lombardia", escrita 30 anos aps a morte de Leo
IV, nos conta de uma mulher que foi patriarca de Constantinopla.
De resto sabemos que at sculo III existiam, entre os cristos; as sacerdotisas, pois as atas do
Conclio de Calcednia dizem que as mulheres podiam receber todas as ordens sacras como os
clrigos.
So Clemente Alexandrino, numa epstola, fala longamente sobre as funes das sacerdotisas:
celebrar os mistrios; pregar o evangelho; ministrar o batismo. Atton, bispo de Verceil, refere-se nos
seus escritos aos trabalhos das sacerdotisas na Igreja primitiva: elas eram to importantes que
tinham sob suas ordens muitas diaconisas. Tambm Anastsio, bispo de Alexandria, e So Cipriano
falam das sacerdotisas irresponsveis.
Como se v, havia antecedentes histricos proibidos de serem mencionados entre os catlicos porque
a ideologia do poder eclesistico uma histria de machos...
115

XXXVII - Nicolau I, dito o Grande (858-867)

A S de Roma j um Estado absolutista e seu bispo j vigrio de Cristo

Depois da papisa Joana, veio Benedito III (855-858), um santo homem que de jeito nenhum queria
ser bispo de Roma com medo de perder sua alma, mas foi obrigado pelo povo e pelos senhores da
cidade depois de muitas lutas armadas, conduzidas pelo anti-papa Anastsio.
A nica coisa que interessa, do ponto de vista do poder, que no , ano de 856 Etelvulfo, rei da
Inglaterra, veio em peregrinao at Roma para colocar seu reino sob a proteo de Benedito III,
pois considerava a S de Roma a maior potncia espiritual e poltica da Europa; a nica que tratava
diretamente com os reis do Ocidente.
Quando voltou Inglaterra, ordenou que a dcima parte de todas as terras da Inglaterra se
tornassem propriedade da Santa S de Roma, de forma que os impostos nelas recolhidos fossem
enviados diretamente para l, juntamente com o "bolo de So Pedro".
E, para completar o fato, o rei Etelvulfo deixou no seu testamento uma renda de 300 marcos de ouro
para o bispo de Roma. Como se v, pelo menos do ponto de vista econmico havia-se feito grandes
progressos.
Benedito III morreu em 10 de maro de 858 e lhe sucedeu Nicolau I, dito o Grande: grande, segundo
a ideologia do poder, caracterstica dos bispos de Roma.
Num artigo passado (n 636), falei do "Lber Pontificalis" e das "Decretais do Pseudo-Isidoro". Pois
bem, to logo Nicolau I foi empossado, apoderou-se dessas "Decretais" servindo-se delas como
documentos autnticos para a sua ao poltica.
J escrevi, naquele artigo, que certo nmero de bispos dos pases francos situados margem
esquerda do rio Reno fabricaram uma centena de falsos decretos, atribuindo-os a antigos conclios,
onde afirmavam o "grande poder papal" em relao s demais igrejas.
Esses documentos falsos foram forjados para garantir queles bispos uma total independncia frente
aos metropolitas que tinham cargos eclesisticos maiores; era como se quisessem dizer: ns s
dependemos da Santa S de Roma; a nica S que tem direitos divinos sobre todas as igrejas. O
motivo era que estando a S de Roma a dois meses de cavalo... muito raramente se metia nas
falcatruas deles...
Mas Nicolau I tomou o falso por verdadeiro, j que lhe proporcionava poder sobre todas as igrejas,
uma vez que essas Decretais lhe davam a plenitude da autoridade eclesistica, implicando, isso, na
teoria de que os bispos eram apenas auxiliares do bispo de Roma, considerado bispo da Igreja
universal e portanto o nico que podia consolidar todos os decretos de todos os conclios e snodos.
Fato este que, por si s, no implica somente na jurisdio universal, mas tambm na infalibilidade
quanto matria de f catlica; e isto, por sua vez, implica no fato de que a S de Roma permanecia
isenta de erros at o fim dos sculos.
Assim pensava Nicolau I e assim pensam at hoje os autores dos manuais de Teologia catlica. Deste
modo entende-se por que com Nicolau I surge um novo Direito Eclesistico.

116

Partindo de premissas ento aceitas pelos bispos europeus de que o Filho de Deus havia fundado
uma Igreja nomeando Pedro seu primeiro chefe, os bispos de Roma herdaram dele (Pedro)
diretamente a sua autoridade.
A partir dessas premissas, Nicolau I dizia que ele - e seus sucessores - era o prprio
representante de Deus na Terra. Conseqentemente, ele gozava de total autoridade sobre
todos os cristos do Oriente e do Ocidente; no s, mas caso os reis sejam cristos, eles
tambm cairiam automaticamente debaixo de sua autoridade.
Da, primeiro, seu absolutismo em matria de f e de costumes (moral); segundo, a necessidade de
converter ao catolicismo aqueles poucos reis que ainda no eram batizados.
Mas aconteceu que certo nmero de bispos franceses no aceitou a interpretao de Nicolau I e se
rebelou. Ele, porm, lhes respondeu com uma mentira, isto , que a Igreja de Roma possua
nos seus arquivos, fazia muitos sculos, esses decretos que deviam ser venerados como
antigos documentos... Alis, em fora desses to antigos decretos qualquer escrito papal
tinha j, por si s, fora de lei para todas as Igrejas crists.
E Nicolau I passou logo das palavras aos fatos, pois num snodo realizado em Roma no ano de 863,
ele excomungou todos aqueles que no fizessem caso das leis promulgadas pelo bispo de Roma.
Toda essa histria das falsificaes do Pseudo-Isidoro e da poltica mentirosa de Nicolau I, o leitor
pode encontr-la em "Sacrorum Conc. Nova et Ampl. Collectio" (XV, 202, 688, 694, 695) de Gian
Domnico Mansi, telogo italiano e arcebispo de Lucca (1632-1769).
O motivo pelo qual Nicolau I foi chamado de "grande" pelos historiadores catlicos-romanos, aparece
logo aps a sua consagrao: exigiu que o imperador Luis fosse a p ao seu encontro e
segurasse as rdeas de seu cavalo, conduzindo-o da baslica de So Pedro ao palcio do
Latro e antes de despedir-se, o imperador teve que curvar-se e beijar as sandlias de
Nicolau I.
Surgiu nessa poca um religioso de nome Bertram, do mosteiro de Corbie, que afirmava que na
eucaristia os fiis recebiam o corpo de Cristo s espiritualmente e no materialmente (escrevendo um
tratado sobre o assunto a pedido do imperador Carlos o Calvo) para evitar que o corpo de Cristo
ficasse sujeito s leis da digesto ("estercorismo", como se dizia na poca). Nicolau I resolveu o
problema de autoridade e ponto final!
Mas apesar de toda a sua autoridade, no conseguiu evitar a ruptura da Igreja Ocidental com a
Igreja Oriental.
Em Constantinopla, o imperador havia expulsado da S patriarcal o bispo Incio, por ser homem
fantico, e havia colocado no seu lugar Fcio, nomeando-o patriarca apesar de ser um simples leigo.
Nicolau I escreveu ao imperador Miguel III que convocasse um conclio onde Incio pudesse ser
julgado; e acrescentava, numa segunda carta: "Mas, em primeiro lugar, a fim de levantar os
principais obstculos que separam as igrejas grega e latina, pedimo-vos o restabelecimento da
jurisdio da nossa S romana sobre os domnios do imprio e a restituio dos "patrimnios de So
Pedro" na Calbria e na Siclia bem como o direito de nomear prelados nas dioceses de Siracusa". Um
olho no poder eclesistico e outro no poder poltico...
Mas Fcio foi re-confirmado pelo imperador grego. Fcio escreveu uma carta a Nicolau I em que
refuta e condena todos os dogmas romanos da supremacia do bispo de Roma e mostra por que
motivo Roma no pode ser aceita como centro de poder eclesistico pelas igrejas do Oriente.
117

Refuta tambm e condena o celibato dos padres, defendido por Roma, por ser origem de
muitas imoralidades.
Nicolau I respondeu que "em virtude da autoridade que recebera de So Pedro" reprovava tudo
aquilo que havia sido feito em Constantinopla. Ento a igreja grega resolveu excomungar a Igreja de
Roma e separar-se definitivamente dela.
Mas as falsas "Decretais" do pseudo-Isidoro tornaram Nicolau I um homem exaltado. Veja o leitor
essa carta que ele enviou aos bispos de Lorena:
"Afirmais obedecer ao vosso soberano em obedincia s palavras de So Pedro que escreveu: S
sujeito ao prncipe porque est acima da todos os mortais; mas esqueceis que ns, bispos de Roma,
temos o direito de julgar todos os homens porque somos vigrio de Cristo; por isso, antes de
obedecerdes aos reis, deveis obedecer a ns; e se ns declaramos culpado um rei, vs deveis repelilo da nossa comunho at o dia em que ns o perdoarmos".
"S ns, bispos de Roma, temos o direito de ligar e desligar, de condenar ou absolver Nero;
mas os cristos no podem sob pena de excomunho, obedecer seno a ns, pois mais
ningum infalvel".
"Os povos no so juzes de seus prncipes; devem obedecer, sem reclamar, mesmo as ordens mais
duras e curvar a fronte aos castigos que lhes aprouver infligir-lhes, porque um soberano pode
violar as leis fundamentais do pas e apoderar-se dos bens dos cidados, quer por
impostos, quer por confiscos; pode mesmo dispor-lhes das vidas sem que um s de seus
sditos tenha o direito de lhe dirigir a menor observao.
"Mas se ns, bispos de Roma, declararmos um rei como sendo hertico e sacrlego, se o expulsarmos
da Igreja, os clrigos e os seculares, qualquer que seja a sua posio, ficaro desligados do seu
juramento de fidelidade e devero revoltar-se contra o poder do rei". (M. La-chatre: "Histria dos
Papas; etc"; vol. II; pg. 15; I Col.).
A loucura da ideologia do poder tomou conta de Nicolau I, o Grande!
Nesta carta encontramos pela primeira vez na histria pontifcia, a declarao de:
"vigrio de Cristo" e "infalvel", bem como o conceito de jurisdio sobre as autoridades
civis.
Mas bom saber que fazia sculos que a ideologia do poder eclesistico estava estruturando-se... E
temos muitas outras cartas de Nicolau I parecida com essa! Vou citar somente aquela que Nicolau I
escreveu a Bogoris, rei dos blgaros, quando ele se converteu f crist:
"Dizeis em vossas cartas que fizestes batizar, contra a vontade deles, os vossos sditos e que vos
expusestes a uma revolta to violenta que a vossa vida correu perigo. Glorifico-vos por terdes
mantido a vossa autoridade imolando ovelhas desgarradas que no queriam entrar no rebanho.
"No s no foi pecado este santo rigor, mas at foi meritrio, porque abriu o reino dos
cus aos povos sujeitos ao vosso domnio. Um rei no deve hesitar em ordenar matanas
quando elas podem manter os seus sditos na obedincia ou sujeit-los lei de Cristo; e
Deus, por essas mortes, vos recompensar neste mundo e na vida eterna".
Algum leitor quer mais?
Houve um e outro bispo ocidental que tentou rebelar-se... Mas o problema era que os bispos de
Roma j eram considerados senhores do Cu e da Terra. A S de Roma j era de fato, seno de
118

direito, um grande Estado e os bispos ocidentais eram apenas donos (quando o eram) de um
pequeno palcio...
E no fim de tudo a Igreja romana venera Nicolau I como um grande santo: So Nicolau I.

119

XXXVIII - De Adriano II a Adriano III

O cristianismo deve ser realmente divino, se nem os papas dessas pocas
conseguiram acabar com ele!
Adriano II sucedeu a Nicolau I em 867. Tinha mulher e uma filha. Criado no Palcio do Latro, se
tornou bemquisto por todos os papas. Anastasio o Bibliotecrio, que foi homem de confiana
de Nicolau I, nos deixou escrito: "Temos um novo papa chamado Adriano, homem venervel pela santidade de sua vida, casado com uma mulher chamadaEstefnia e pai de uma
filha de notvel beleza. (...) Ainda no sabemos qual ser seu modo de governar a Igreja".
Acontece que o bispo Arsnio tinha um filho chamado Eleutrio, que era admitido na famlia de
Adriano. Eleutrio se apaixonou perdidamente pela filha do pontfice e, uma noite, raptou-a e fugiu
juntamente com a me dela para um castelo perto de Pavia.
O bispo Arsnio ficou desesperado, pois sabia qual seria a vingana de Adriano II. Assim, doou
metade de suas imensas riquezas mulher do imperador Luis para obter tropas que defendessem
seu filho. Mas o bispo Arsnio logo morreu eEleutrio ficou sem amigos. Desesperado, matou a sua
jovem mulher, filha de Adriano II, e tambm a sogra Estefnia. Foi preso e decapitado por ordem do
imperador Lus e todos seus bens e os bens do pai foram divididos entre o imperador e a Santa S.
Adriano II passou o resto de seus dias entre intrigas polticas, tanto no Ocidente, como no Oriente,
sem nada conseguir de til para a S de Roma, porque, apesar de condenar Fcio no Conclio de 869,
perdeu todo o povo dos blgaros que entrou para a Igreja de Constantinopla.
Esse IV Conclio de Constantinopla de 869-70 teria feito envergonhar o falecido Nicolau I de Roma,
porque os cnones 13, 17D, 21 e 26 continuavam a dividir a Igreja Universal entre os cinco
grandes patriarcados de Bisncio, Alexandria,Antioquia, Jerusalm e Roma e se nesse conclio o bispo
de Roma era homenageado como "primus inter pares" era somente pelo respeito devido antiga
capital do imprio.
Alis, o mesmo conclio estabelecia que a sentena definitiva, nas causas eclesiais, era de direito e
dever do bispo-patriarca de cada patriarcado.
Mas, como na Europa s havia o patriarcado de Roma, entendemos por qual motivo os bispos de
Roma se projetaram em toda a histria europia absorvendo deste modo todo o cristianismo europeu
e produzindo, at hoje, a viso distorcida de que o cristianismo de Cristo o cristianismo
de Roma: o que, historicamente, uma grande mentira!
Nada se pode entender de cristianismo romanamente institucionalizado, se no se entender este processo histrico do cristianismo europeu. Afirmar, como afirmam os telogos romanos, que
Jesus fundou uma Igreja (e no muitas igrejas) e que esta Igreja a S de Roma,
falsificar a histria, ou um atentado de ignorncia por desconhecer a histria.
[Nota do Editor: Quem escreveu isso, como mostra logo abaixo, um catedrtico, estudioso,
pesquisador e catlico sincero no um herege ou inimigo da Igreja Catlica Romana. Aqueles que
quiserem contest-lo, j que os seus registros so fiis Histria, tero que, antes, contestar a
prpria Histria.]

120

Quando o meu velho professor de Histria Eclesistica, l, naquele quarto escuro e poeirento, cheio
de livros at debaixo da cama, me disse baixinho as idias que acabo de escrever, eu jurei que nunca
mais iria conversar com ele, porque tive medo de estar na frente de um hertico dissimulado em
padre catlico ainda mais que sua mesa estava cheia de cartas de bispos ortodoxos, luteranos e
anglicanos.
Mas quando no Lbano pude conferenciar com o arcebispo Eftmios de Zahl, com o cardeal
Agajanian, armeno, e com o patriarca de Damasco e, depois, nos meses que fiquei no Cairo, com
o venervel patriarca Copto... Ento, entendi que em 869-70 no se confirmou nenhum primado romano, mas simplesmente uma adeso a Nicolau I e Adriano II pela participao
deles no conflito entre o patriarca Incio e Fcio.
Foi no Lbano e no Egito que eu constatei como os telogos romanos modificaram o sentido
do Conclio Ecumnico Constantino-politano IV, e disto tenho at o trecho do documento em lngua
latina que guardo comigo desde o ano de 1953. Eis o documento:
"Beatissimum
patriarcam
Nicolaum
tamquam organum
Sancti Spirirus
necnon et sanctissmum patriarcam Adrianum.sucessorem eius, definimus atque sancimus etiam
quae ab eis sinodice per diversa tempora exposita sunt et promulgata... etc", que traduzido para o
portugus significa:
"Considerando como rgo do Esprito Santo o beatssimo patriarca Nicolau e seu sucessor o santssimo patriarca Adriano, definimos e estabelecemos que quanto por eles foi sinodicamente exposto e promulgado em diversas ocasies, tanto em defesa e sustentao da Igreja
de Constantinopla e seu pontfice o patriarca Incio, como para a expulso e condenao de Fcio,
leigo e usurpador, h de se cumprir e guardar para sempre inteiro e ileso nos termos estabelecidos".
Este o cnon n 2 do Conclio ecumnico e apenas um ato de adeso s Igrejas do Ocidente na
pessoa do patriarca de Roma. Ora, anti-histrico pensar que este cnon n0 2 reconhea o
primado de Roma! Anti-histrico, falso e mentiroso.
Finalmente Adriano II faleceu. Era o ano de 872.
Sucedeu-lhe Joo VIII. Certamente nenhum bispo de Roma havia-se envolvido, at ento, com
tantas intrigas polticas com reis, prncipes e imperadores, jurando fidelidade ora a um, ora a outro,
enquanto os traa a todos!!! Ler a vida desse Joo VIII d para entender como o cristianismo
divino... Porque nem mesmo os bispos romanos conseguiram acabar com ele!
Em tudo e sempre Joo VIII visava s suas terras e o tal de "Patrimnio de So Pedro", que nesta
poca abrangia quase toda a Itlia dando um fabuloso lucro de impostos sem nenhum dever social
em troca!
Depois da morte de Lus, Joo VIII resolveu escolher Carlos, o Calvo, como protetor da Santa S.
Como se v h nos bispos de Roma destas pocas uma instabilidade poltica contnua, com a
finalidade nica de alcanar e segurar o poder poltico.
Mas aqui vai uma pergunta pertinente: Porque os bispos de Roma no procuraram defensores na
Itlia? Por exemplo, os senhores de Npoli, Benevento ou de Veneza, que eram bem mais perto de
Roma e poderosos em armas? que os bispos de Roma, fazia dcadas e dcadas, aspiravam
dominao absoluta de toda a Itlia e, portanto, procuravam a amizade dos prncipes que
governavam pases alm dos Alpes; enfim, prncipes estrangeiros...

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Finalmente, Carlos, o Calvo, veio a Roma e foi coroado imperador por Joo VIII, que lhe disse entre
uma saudao e outra: "nunca se esouea que os bispos de Roma tm o direito divino de
outorgar imprios!".
O historiador Signius, que nos relata esta coroao, nos diz: "O imprio era ento um simples
feudo da Santa S, pois at o reinado de um imperador s se costumava contar a partir do
dia da sua coroao pelo bispo de Roma".
O historiador Maimbourg (jesuta francs; 1610-1686) relata que Joo VIII reuniu um conclio de
bispos e nobres do imprio ocidental para esclarecer que Carlos, o Calvo, tinha subido ao poder
imperial no por direito de sucesso, mas por eleio eclesistica!
Mas naquele tempo a praga mais sria era constituda pelas invases dos sarracenos que freqentemente chegavam at os muros de Roma. E, no entanto, Carlos o Calvo nunca se importou muito
com isso e deixou que Joo VIII se virasse sozinho.
De sua parte, l na Frana, ele convocou um snodo para afirmar perante os bispos e
demais dignitrios a sua prpria autoridade e tambm a autoridade do bispo de Roma nos territrios
da Frana.
Naturalmente os bispos franceses se rebelaram contra Roma, pois consideravam aquilo um golpe na
liberdade da Igrejagallicana. Comearam as batalhas verbais: a Frana contra Roma; Roma contra a
Frana; e Roma contra os prncipes italianos que tentavam reconquistar a sua liberdade.
A vantagem nesses jogos polticos era que faltando rdio e telefones, as notcias chegavam atrasadas, freqentemente desvirtuadas, ou se perdiam no caminho e ento o fogo se apagava.
Por esta poca Incio, patriarca de Constantinopla, faleceu e Fcio voltou a suceder-lhe: Fcio, o
excomungado pelo bispo de Roma e seu inimigo implacvel!
Ento convocou logo um conclio, reunindo cerca de 400 bispos que condenaram os bispos de
Roma Nicolau I e Adriano II como autores de todas as perturbaes das Igrejas Ocidentais - e foram
excomungados e anatematizados.
Em seguida tiraram do "Credo" (o "Smbolo de Nicia") a frase "Filioque" que havia sido introduzida a
pedido do bispo de Roma no tempo do ento patriarca Incio.
At os dias de hoje - sculo XX - este o ponto de discrdia da Igreja Ocidental com a Igreja Oriental. Outro ponto que a Igreja Oriental no aceita a supremacia universal (o primado] do bispo de
Roma por no ter fundamentos histricos verdadeiros, e muito menos fundamentos teolgicos.
Finalmente, depois de ter lutado contra todos, todos os dias, Joo VIII faleceu, aos 18 de dezembro
de 882.
Se os Anais da Abadia de Fulda nos contam a verdade, Joo VIII teria sido envenenado pelos parentes de uma nobre senhora romana de quem ele teria roubado o marido... E como o
veneno demorava a funcionar, teriam-lhe quebrado a cabea a marteladas.
Sucedeu-lhe Martinho II (882-884), figura totalmente inexpressiva. Ento foi eleito Adriano III (884885), que nada soube fazer a no ser excomungar Fcio.
Mas l em Constantinopla ningum mais se importava com o bispo de Roma e suas ambies
polticas, pois era apenas considerado um patriarca petulante.
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A Igreja romana venera Adriano III como santo.

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Carlo Bssola
Professor de Filosofia na UFES

Esta obra foi Publicada originalmente no jornal A Tribuna Vitria-ES,

numa srie sob o ttulo Os Bispos de Roma e a Ideologia do Poder.

Foi Mantida a formatao original em todos os artigos, apenas os destaques visuais so por conta do editor.

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