Juventude brasileira, entre a tradio

e a modernidade
Hebe Signorini Gonalves

O individualismo tem sido afirmado como marca da sociedade contempornea. A ele se submeteriam todos os protagonistas sociais, em particular os que vivem e circulam nas grandes metrpoles, aodadas pela competio e pelo consumo. Segundo esse modelo de anlise, a sociedade do espetculo,
para usar o termo cunhado por Guy Debord, impe subjetividades e forja
modos de pensar, sentir e agir, sobretudo entre os jovens, segmento etrio
tido como o mais vulnervel aos apelos do individualismo. A juventude,
na viso clssica, entendida como uma categoria social gerada pelas tenses inerentes crise do sistema (Foraccchi, 1972, p. 160); estudos contemporneos reafirmam seus excessos pulsionais (cf. Souza, 2005) como
motores da construo das formas pelas quais o jovem se apresenta sociedade. A primeira viso acentua o conflito e a busca pela experimentao; a
segunda encaminha a postura individualista e narcsica, considerada tpica
da sociedade e da juventude contemporneas.
O interesse pela juventude desponta de tempos em tempos, mas parece
contaminado sempre por esses motores. As crises e os excessos, os conflitos
e as exploses que a eles se seguem, acompanham a histria da preocupao social e acadmica com a juventude. Os anos de 1920 presenciaram a
exploso desse interesse na razo direta da comoo gerada pela turbulncia social em Chicago; naquela poca, toda uma gerao de jovens italianos, judeus, irlandeses e afro-americanos tornou-se objeto de estudos da

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1. A associao entre juventude e criminalidade

inspirou polticas pblicas tambm no Brasil,
onde as primeiras estatsticas sobre a criminalidade juvenil j anunciavam seu aumento
(Santos, 2004, p. 216).
Ao registrar essa curiosa
constatao, a autora
oferece indcios de que
tambm no Brasil a preocupao com a juventude se calca em intentos
de regulao social.

sociologia, em busca de uma resposta s indagaes acerca de possveis

implicaes entre juventude, violncia, criminalidade e desorganizao
social urbana (Zaluar, 1997, p. 18)1. Premidas nos anos de 1920 pelas
lutas das gangues, nos anos de 1950 pela exploso demogrfica nas urbes e
mais recentemente pelos elevados ndices de disseminao das doenas
sexualmente transmissveis, as cincias humanas privilegiaram o exame da
juventude sob a tica do negativismo.
Os excessos juvenis, tomados como impulso da desordem urbana, colocaram em movimento esforos de disciplinarizao. Associadas aos comportamentos disfuncionais, as pulses da juventude tornaram-se foco da
assepsia social que queria o controle e a correo dos vcios, e nesse percurso as cincias reforaram ao longo dos anos a percepo de que boa parte
das mazelas sociais poderia ser creditada na conta da juventude e de seus
anseios de diferenciao. Firmou-se no imaginrio social a associao entre
a juventude e as grandes questes de cada tempo: no sculo XXI, quando
grassam as preocupaes com o individualismo exacerbado e a criminalidade crescente, o jovem emerge como individualista e responsvel, em
grande parte, pela criminalidade urbana.
O vnculo entre juventude e criminalidade, estabelecido pelo funcionalismo nos anos de 1920, pode ser identificado ainda hoje em textos que
falam da modernidade, da globalizao e da violncia na vida das metrpoles, propugnando um modelo de controle da criminalidade pautado
pela ateno aos pequenos delitos e aos jovens transgressores. Os textos de
Wacquant (2001) ilustram bem o modo como o controle social persegue,
ainda hoje, o ideal funcionalista.
Mas a multiplicidade de vivncias, a diferena no desenho das cidades
e as formas dspares de organizao comunitria, sobretudo no Brasil, no
autorizam supor a hegemonia de modelos, nem do ponto de vista da criminalidade juvenil esta mais questionada por dados que demonstram
seus equvocos , nem do ponto de vista da preponderncia do indivduo
narcsico e desenraizado. Como nossos jovens vem a si mesmos? Como
lidam com suas dificuldades, e de quais estratgias e laos sociais lanam
mo para ascender ao mundo adulto?

***
Comeam a despontar algumas crticas hegemonia do modelo do
sujeito marcado pelo individualismo. Questionando a natureza totalizan208

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te dessa representao, Amorim (2002) argumenta que o individualismo

equivale ao mito no mundo clssico, pois orienta e organiza percepes
de mundo, numa denncia de que ele faz circular representaes sociais
que contribuem para produzir o que anuncia. Mais radical Duarte
(1983), para quem o individualismo poderia ser considerado a religio
do mundo contemporneo.
Segundo Boaventura Souza Santos, os fenmenos correlatos da globalizao no do conta das questes mais prementes com as quais se batem as
sociedades perifricas 2. Nas ditas sociedades centrais, a globalizao sucede
a um Estado forte, capaz de organizar a cultura e de oferecer ao indivduo
uma referncia institucional, portanto pblica. Esse modelo serve s naes europias, mas no a Portugal, nem tampouco ao Brasil, pases em
que o espao domstico tinha e tem um forte poder de regulao social;
em ambos, o domstico que ancora o pblico e supre muitas de suas
funes (cf. Santos, 1997). No Brasil, a famlia e a cadeia de relaes que
se estrutura em torno dela ainda uma forte referncia da subjetividade,
sobretudo entre as camadas mais pobres da populao. Como j mostrou
Sarti (1996), as cadeias migratrias articulam-se em torno de relaes de
parentesco e amizade tanto no que diz respeito busca pelo trabalho como
na eleio dos locais de moradia.
Admitindo que os laos de parentesco falam da tradio cultural e contrapem-se aos padres ps-modernos, seria preciso admitir aqui uma permanncia da tradio, tornando tensos os apelos da modernidade.
Ao descrever a vida urbana, referindo-se ao municpio de Curitiba,
Sanchez (2001) destaca sua multiplicidade irredutvel de sentidos. Lendo
a cidade como um territrio de disputas simblicas, de jogos e discursos
em permanente confronto, a autora marca a impossibilidade de reduzi-la,
e a seus cidados, a uma nica definio. Do mesmo modo, Castro (2004,
p. 24) descreve a urbe como a geografia do mltiplo e do variado, lugar
que acolhe uma coletividade de indivduos singulares na qual todos tm o
direito de buscarem suas vias de expresso pessoal. Referindo-se mais diretamente s vivncias da juventude, Pais (2003) acentua o cruzamento
das trajetrias de vida que a cidade proporciona, sucessivamente aproximando e afastando estranhos, tecendo cadeias de relaes que ele chama
de interconectividade tpica da juventude. Mas se verdade que o jovem
experimenta, circula, troca de lugares e de afetos, preciso reconhecer
tambm que ele organiza essas trocas segundo a lgica prpria com que
persegue os sentidos na cidade. Como lembra Carrano:

2. De acordo com Santos (1997), essa expresso aplica-se a naes

como Portugal e Brasil,
onde as relaes entre
sociedade civil, Estado
e mercado se regem segundo hierarquias pouco suscetveis de globalizao.

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At mesmo nos grupos com forte identificao gregria, onde as trajetrias dos sujeitos se cruzam intensamente, existem processos que fazem com que os seus membros se distanciem por outras redes de significados, configurando as variadas possibilidades de vnculos sociais que podem ser tramados nas cidades (2001, p. 16).

Os centros urbanos brasileiros, marcados pelas enormes distncias sociais, pem em contato territrios informados pelo simblico e permeados
pelo econmico. Nesse particular, nossa geografia urbana impe experincias que diferem de qualquer cidade das sociedades centrais. A disparidade
de renda, a presena ou ausncia das benfeitorias sociais e a maior ou menor dificuldade de acesso s benesses so os elementos mais visveis da rede
de significados que o jovem deve aprender a decodificar. A convivncia
com o outro, na interconectividade das histrias vividas, mostra que uns
tm acesso amplo ao conjunto de benfeitorias sociais, outros renunciam a
elas e alguns se apropriam daquelas que lhes parecem indispensveis. Assim, o jovem chamado a construir ativamente as redes de significado, sob
pena de sucumbir aos apelos do estranho e aos perigos da cidade. Nessa
posio, que necessariamente ativa, h de haver um nucleamento de sentidos passvel de identificao. Como o jovem mapeia os territrios urbanos e com base em que premissas se move entre eles?
A visibilidade mais ou menos explcita da distncia entre os diversos
grupos sociais que convivem no meio urbano e as formas como essas
distncias so preenchidas no um problema menor, j que toca a
temtica da regulao. Castro (2001) argumenta que a ocupao da cidade
por crianas e jovens s bem-vinda quando feita nos limites da ordem
prevista pelo adulto, que submete e controla o ir-e-vir do jovem pelas
cidades. Para a autora, a regulao tambm contm seus excessos, e ela
interpreta como agresso e violncia o que busca de sentido e vontade de
participao. A pichao, com a qual o jovem quer imprimir sua marca
pessoal s ruas da cidade, e a zoao, o desafio do outro por meio da galhofa
e do desacato, so exemplos de atitudes comuns aos jovens, que, se contm um vis de agresso, so tambm formas de reivindicao: [...] o
chamamento do outro, para que preste ateno e se volte para aquele que
zoa, que reclame, que tome uma posio e que ponha limites. Na verdade,
zoar pode se tornar uma forma desesperada e ltima de estabelecer vnculo (Castro, 2004, p. 121).
Esse atravessamento de sentidos, em que o desejo de diferenciao do
jovem se confronta com os anseios de regulao e controle prprios da or210

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dem social instituda e adulta, ganha contornos tpicos numa sociedade em

que a regulao se exerce a partir do domstico. Diante da tibieza das instituies, cabe famlia, e queles que lhe so prximos, promover em primeira instncia a regulao da conduta. Como a famlia dar conta dessa
funo reguladora cujo alcance deve exceder o domstico?

O jovem fala de si
Em pesquisa coordenada por Castro et al. (2005), 1.300 jovens foram entrevistados na regio metropolitana do Rio de Janeiro3. Entre outros aspectos, eles foram indagados acerca de quais seriam, em seu entender, os principais problemas da juventude, e quais as formas de
enfrent-los.
Os resultados mostram que as questes relacionadas violncia, droga e ao trfico despontam como os principais problemas citados. Na descrio dos jovens, a associao violncia-droga-trfico a resposta mais
significativa. Observe-se que no se trata de problemas isolados que se
potencializam, mas de uma nica questo expressa em trs vertentes indissociveis, constituindo uma unidade discursiva. No entender dos jovens
entrevistados, violncia-droga-trfico constitui um problema porque impe um risco real a ameaa segurana pessoal e uma limitao simblica representada no sentimento do medo que conforma os modos de
viver e circular na cidade.
No h como escapar: polcia e traficantes aparecem como faces do mesmo problema; amigos de antes ingressam na marginalidade e no podem
mais compartilhar espaos nem tampouco histrias de vida; freqentar os
bares, os pontos de encontro, atitude que requer um esmiuar constante
dos riscos envolvidos; a ida escola deve considerar, a cada dia, se possvel
ir, ficar e voltar. A praa, que nas comunidades mais pobres o lugar da
vida social, nem sempre est disponvel para a brincadeira, o namoro, o
encontro com os amigos. Assim descrita, a vida nas comunidades emerge
como o lugar de uma forma bastante peculiar de socializao, em que ser
necessrio ao jovem exercitar a percepo, ficar esperto4 para escapar das
inmeras armadilhas que as trocas sociais oferecem. preciso resistir tentao do ganho fcil, empreender um esforo da vontade para aplicar-se nos
estudos e formar um capital pessoal que mais adiante, transpostos os muitos obstculos, possa vir a garantir um emprego que permita ao jovem apresentar-se sociedade, finalmente, como adulto.

3. Os resultados so apresentados em Castro et al.

(2005). No presente texto, so explorados apenas alguns dos itens investigados. So tambm
discutidos dados parciais,
relativos a uma das comunidades estudadas, o
bairro de Bom Retiro, no
municpio de Duque de
Caxias. Esta comunidade destacada porque
constitui um ncleo onde
o trfico de drogas no
atuante e no domina as
relaes sociais.

4. Todas as frases e expresses em itlico ao

longo deste item e do
prximo so transcritas
das entrevistas e correspondem aos termos empregados pelos jovens e
por seus familiares.

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O destaque aos dados coletados na comunidade de Bom Retiro serve

para desmistificar a crena de que a violncia decorre das atividades ligadas
ao trfico de drogas. Ali no h referncia ao trfico, mas, ainda assim, a
droga o problema mais citado; ela se conecta violncia pela via subjetiva,
no pelas disputas de quadrilha pelo mercado da droga. No entender dos
jovens residentes nessa comunidade em particular, o uso de drogas uma
escolha do sujeito, condicionada em grande parte pelos problemas que ele
no quer ou no pode enfrentar: porque tem a cabea fraca ou porque, diante das dificuldades com os pais em casa, elegeu a droga como uma resposta fcil
para seus problemas. O julgamento moral que condena o uso da droga ser
aplicado, assim, s conseqncias que ela acarreta para o sujeito: a droga
impede a dedicao aos estudos, esforo necessrio na construo de um
futuro estruturado com base no emprego slido e nas relaes afetivas estveis. A droga compromete as relaes de amizade e vizinhana, pois, drogado, o jovem se sente superpoderoso e quer matar todo mundo. Ao deslocar o
trfico, pode-se assim pr em relevo as escalas de valor que orientam certas
percepes do jovem: o ncleo de sentido em suas falas a cabea fraca, que
afasta o jovem do emprego e da vida em famlia, e introduz a violncia na
esfera de suas relaes pessoais. Mais que a segurana pessoal, preocupa o
comprometimento de projetos de futuro que tm como rumo e norte a estabilidade econmica e afetiva. Consciente das dificuldades a superar para
realizar esses projetos, o jovem deixa transparecer que s a cabea forte o
levar at l.
No se trata de negar o risco das ruas, reconhecido como real. Todos os
entrevistados fazem referncia a uma violncia que difusa, que est em
todo lugar, que alimenta seus medos e condiciona suas escolhas. O enfrentamento dessa dificuldade especfica pede a ao dos setores pblicos, em
particular da polcia, instncia que identificam como a responsvel pelo
controle da criminalidade urbana. Mas, incontinenti, apontam a polcia
como parte do problema, pois ela corrupta, entra nas comunidades pra
esculachar, estabelecendo uma tenso que potencializa o medo e a violncia, em vez de reduzi-los.
Na ausncia do pblico como fonte de suporte para a vida social at
mesmo no que diz respeito ao controle da criminalidade, o jovem ressente-se da ausncia do Estado. Diante de um poder pblico que no tem feito
muita coisa, refluem sobre a famlia todas as expectativas de suporte e apoio.
No fao a mnima idia de com quem ele [o jovem] pode contar hoje alm
da famlia, resume um entrevistado.
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Na frase a famlia tudo, repetida por um contingente expressivo de

jovens entrevistados, desenha-se a chave da construo de suas subjetividades. O apoio da famlia, vital para ampliar a chance de realizar os projetos de vida, praticamente o ltimo reduto de seus sonhos. um apoio
que se traduz na presena conversar, acompanhar a vida dos jovens e ser
companheiro nos momentos difceis e tambm no esteio econmico que
permite atravessar a fase da vida em que no podem se sustentar.
V-se, assim, que o jovem brasileiro atribui famlia expectativas que
nas sociedades centrais so compartilhadas por outras instncias sociais; a
retrao do pblico refora o privado e faz com que repousem no sujeito e
no ncleo familiar as foras de agregao social. Nesse sentido, no surpreende que as escolhas sejam interpretadas sob um vis voluntarista o
porque quer orientado pelo carter construdo nas relaes privadas. No
surpreende tampouco que, convidados a enumerar as pessoas que mais admiram, os jovens construam uma lista encabeada pela me, descrita como
uma lutadora. A idealizao da figura materna, a idealizao da vida familiar como esteio do prprio futuro e as expectativas lanadas sobre a famlia
como fonte de apoio so fatores que produzem dois efeitos: em primeiro
lugar, abrem caminho para que os valores cultivados pelos pais sejam aceitos como pilares do carter; j vimos, nas expresses cabea forte e em seu
contraponto, a cabea fraca, como os jovens indicam que compartilham
esses valores. O segundo efeito fala da carga de expectativas lanadas sobre a
gerao passada, que faz das mes e dos pais as ncoras isoladas dos processos de socializao. Como a famlia brasileira lida com elas?

O famlia fala de si, e do jovem

Dados de pesquisa acerca da violncia familiar no Brasil sugerem que o
espao domstico no caixa de ressonncia, mas lugar organicamente articulado ao social, recebendo sua influncia e produzindo efeitos sobre ele
(cf. Gonalves, 2003).
O discurso de trinta mes, entrevistadas aproximadamente na mesma
base geogrfica dos jovens cujos depoimentos foram mencionados no item
anterior, indica o uso amplo da punio corporal com propsitos disciplinares. As entrevistadas defendem essa prtica quando regulada por limites
ditados pela cultura. A essas formas punitivas, aplicadas segundo os parmetros que as regulam, as mes recusam dar o rtulo de violentas. Elas
discordam, assim, da interpretao dominante que atribui ao uso da fora
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fsica um efeito pernicioso na formao e no desenvolvimento de crianas

e jovens.
Para efeito deste texto, importante destacar os motivos que, do ponto
de vista das entrevistadas, justificam o uso da punio corporal. Adotada
como recurso extremo, ela empregada em situaes nas quais a criana
ou mesmo o jovem, apesar de advertidos, insistem na desobedincia ou no
desrespeito aos pais ou mesmo aos mais velhos com os quais mantm relaes de parentesco ou vizinhana. As mes entendem que a obedincia
hierarquia entre as geraes o pilar nas relaes sociais, pois o respeito
ao prximo que produz o assujeitamento necessrio transmisso de valores e formao do carter.
Mais preocupadas com a violncia na rua do que com os excessos disciplinares domsticos, as mes entrevistadas nomeiam uma violncia que
est em todo lugar e faz com que se mate por um real, ou por nenhum. Elas
invocam a atrao que a marginalidade fora de controle exerce sobre o
jovem e o apelo contemporneo pela afirmao da singularidade e da diferena como armadilhas da convivncia entre estranhos, caractersticas incontornveis da vida na cidade. Reconhecendo que impossvel negar a
liberdade, e que seus filhos cedo ou tarde sero confrontados com os desafios da cidade, as mes entendem que a tarefa de educar tem como propsito central a boa formao, o carter, a cabea forte.
Essas expresses condensam sentidos: a boa formao no se restringe
obedincia no espao domstico, mas fala principalmente do comportamento adequado na rua, que abarca as relaes respeitosas para com os mais
velhos, a escolha adequada das amizades, o empreendimento de esforos na
escola, a esquiva dos grupos envolvidos com drogas, criminalidade ou
qualquer forma de violncia. A relao dos problemas a serem evitados indica a preocupao das mes com a reconstruo da sociabilidade no espao
pblico. Indica, alm disso, que assumem como sua essa tarefa; a frase de
uma das entrevistadas no deixa margem a dvida: as pessoas que esto na
rua, violentando, atacando as pessoas, ela tem uma criao, n, ento comea
em casa. Se voc cria seus filhos na paz, eles vo sair l fora e no vo atacar
ningum.
Haveria elo de ligao entre a criminalidade urbana e a violncia familiar? Com base em dados produzidos nos Estados Unidos, Gelles (1997)
afirma que tanto o comportamento violento como a conduta criminal so
conseqncias comprovadas do abuso sofrido na infncia. No Brasil, essa
associao posta em dvida pelas mes que entrevistei. No primeiro mo214

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mento, elas negam qualquer conexo com base em suas histrias pessoais:
se fosse assim declarou uma das mes , eu tambm tinha sido bandida. A
seguir, elas invertem a relao causal e afirmam que a punio corporal,
aplicada quando requerida, contribui para forjar o carter, tarefa domstica por excelncia: abandonado, o mundo ensina. [...] se a gente largar assim
demais, o mundo que vai ensinar. E o mundo vai ensinar errado.
No deixa de soar estranha essa crena na possibilidade de controle da
desordem urbana a partir do domstico. Durante longo tempo, essa justificativa para a defesa da punio corporal foi interpretada como mero argumento para validar a prtica dos castigos fsicos, essa sim condenvel.
Mas o julgamento moral precipitado dessa linha de argumentao tem
furtado ao exame os fatores que informam a inclinao da famlia brasileira pelo uso da punio corporal. Trata-se de um procedimento que no
gratuito, nem espontneo.
Ele tem origem nos preceitos higienistas, que associaram a disciplina
domstica ao controle dos sujeitos no espao pblico. Lopes Trovo proclamava a infncia como o perodo em que se forja a gnese da humanidade mais perfeita. Belisrio Penna via na educao domstica o dispositivo capaz de assegurar a ordem sem o uso da fora. Para Loureno Filho,
a educao domstica mais at que o Estado seria capaz de guiar as
liberdades das crianas de modo a evitar escolhas passionais e caprichosas (cf. Corra, 1997). Repetindo esses princpios exausto, o higienismo
ensinou que a lgica do universo familiar e a lgica da cidade se fundem
numa ligao de simbiose e dependncia da qual a relao me-filho
adubo e semente (cf. Costa, 1989). At os anos de 1930, o higienismo
incutiu a crena de que me cabe evitar o cio, a delinqncia e o vcio
da rua. Hoje, setenta anos mais tarde ou no espao de duas geraes , as
mes flagram-se isoladas nessa tarefa, sem contudo renunciar a ela.
Sem contar com a orientao de ningum, confiando no vivido para
tomar decises cruciais no cotidiano, as mes oferecem os elementos que
permitem compreender a permanncia da racionalidade higienista. Em
vez da famlia moderna acossada pelos tcnicos, sitiada pelo saber da cincia e destituda da funo de educar, tpica das sociedades centrais (cf.
Lasch, 1991), a me brasileira queixa-se sobretudo da solido, da falta de
amparo e de assistncia. Assistindo impotente ao crescimento da criminalidade, ela cr que pode proteger seus filhos das ameaas do pblico, e
acredita na possibilidade de disciplinar o social a partir do domstico. Entende-se assim por que a famlia brasileira se mantm como elemento cennovembro 2005

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tral nos processos de regulao social. A despeito da eficcia questionvel

das prticas educativas, mister reconhecer que elas empreendem um esforo em nome do coletivo. A despeito da condenao moral dessas prticas, amplamente calcadas na punio corporal, mister reconhecer tambm que seus filhos, ao ecoar suas frases e expresses e ao anunciar a famlia
como nico suporte com que contam, contribuem para referendar sua
crena e imprimir-lhe algum grau de eficcia.

Interconectividade
Norbert Elias j disse que, em estgios mais primitivos do desenvolvimento social, quando o Estado ainda no se estruturou de modo a cumprir com as atribuies que a modernidade lhe destina, o indivduo cultiva
laos mais estreitos de parentesco. Isso ocorre porque, na ausncia do Estado, a famlia a unidade capaz de prover ajuda e proteo nas situaes de
necessidade. Na ausncia da intermediao do Estado, a famlia arca com
a responsabilidade de transmitir os valores sem os quais uma sociedade
no pode ser entendida como tal. No se trata de discutir se os mtodos,
pblicos ou privados, so ou no adequados ao propsito de adaptar a
criana vida em sociedade; no se trata tampouco de discutir o grau de
satisfao e felicidade do indivduo nesse processo. A discusso dos laos
entre indivduo e sociedade visa, antes, a compreender os processos pelos
quais um e outra se conformam mutuamente (cf. Elias, 1994).
O texto de Norbert Elias, cuja verso original data de 1987, no se
batia ainda com as questes colocadas pela sociedade ps-moderna. Em
escritos datados dos anos de 1950, Hannah Arendt antecipava as questes
propostas por Elias e afirmava que o social, quando visto como locus de
proteo, segurana e acolhimento dos afetos, destitudo de seu carter
poltico. Discutindo a aplicao do pensamento de Arendt cidade de So
Jos dos Campos neste incio de sculo, Cesar (2001) mostra que a violncia, ao trazer a ameaa e o perigo aos nossos centros urbanos, fora um
comportamento que quer evitar tudo o que estranho, bloqueando a
alteridade e despolitizando o mundo.
A destituio do poltico, por outro lado, apontada por Almeida e Almeida (2004) como produto de um Estado que continuadamente se exime
da distribuio das benesses sociais. A prpria relevncia que o senso comum atribui violncia se conecta ao abandono da coisa pblica, que termina por encarregar os sujeitos de prover por si mesmos a justia e a segu216

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rana. Nas comunidades pobres, que no dispem de recursos polticos ou

econmicos para suprir a ausncia do Estado, esse enfrentamento da violncia dar-se- a partir da cadeia relacional, em que a famlia unidade
basilar.
No surpreende, portanto, que os jovens entrevistados, grande parte
deles oriundos de comunidades pobres, anunciem a famlia como sua mais
relevante referncia identitria. Ao faz-lo, eles indicam que reconhecem e
valorizam os esforos dos pais em prol de sua gerao. Ao enaltecer a garra
dos pais no esforo cotidiano pelo sustento da casa e dos membros do ncleo familiar, os jovens constroem canais de troca no espao domstico e
indicam certa receptividade ao conjunto de valores da gerao anterior, o
que pode ser indcio de sua disposio em compartilh-los.
No discurso dos pais, no foram buscados elementos de aceitao ou
recusa do respeito e da obedincia, valores que eles descrevem como centrais da tarefa educativa. Mas o reconhecimento dos jovens pelas figuras
paterna e materna, elevadas condio de ideal, e seus prprios projetos de
vida, estruturados em torno da constituio do ncleo familiar, tambm
idealizado, autorizam supor que a famlia segue sendo o plo de aglutinao
social no Brasil, neste incio de sculo XXI. O encontro dos discursos na
expresso cabea fraca, entendido como a falta de carter que abre caminho para a marginalidade e a violncia, mostra que h intercmbio no
discurso dessas geraes.
A soluo de grupo, o enfrentamento dos problemas da juventude a partir de uma base coletiva que se constri em torno da famlia, indica a possibilidade de que, nos centros urbanos nacionais, a interconectividade a que
se refere Pais (2003) incorpore amigos e conhecidos que se agregam ao longo das histrias de vida. Mas a centralidade dos valores familiares, amplamente reconhecida, sugere a possibilidade de que essa interconectividade
tenha um fio condutor: as relaes de parentesco. Aqui, elas so a resposta
possvel destituio poltica.

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Resumo
Juventude brasileira entre a tradio e a modernidade

Dados colhidos em duas pesquisas distintas, ambas conduzidas na regio metropolitana do Rio de Janeiro, so comparados com a inteno de compreender as trocas
sociais entre as geraes. No primeiro estudo, a anlise de discurso dos pais visava a
descrever e entender os recursos usados na criao dos filhos e os valores cuja transmisso considerada essencial. No segundo, jovens foram indagados sobre os principais problemas da juventude e as formas de enfrent-los. Vistos em conjunto, esses
dados mostram que a famlia ainda ocupa um lugar importante na socializao de
crianas e jovens, pondo em questo a extenso em que a noo de individualismo
pode ser aplicada juventude brasileira.
Palavras-chave:

Juventude; Famlia; Individualismo.

Abstract
Brazilian youth, between tradition and modernity

Data provided by two different surveys, both conducted in Rio de Janeiro, are compared in order to analyze the relations between parents and their children. The first
survey provides data on how parents raise their children and which values they believe
important to sustain their actions. The second survey provides data on which are the
main problems youth people have to face, and how they deal with them. Brought
together, they show that family values are still very important to children and youth.
In conclusion, the paper indicates that individualism may not explain the main questions on Brazilian youth.
Keywords:

Youth; Family; Individualism.

Texto recebido e aprovado em 28/9/2005.

Hebe Signorini Gonalves doutora em Psicologia e membro do Ncleo Interdisciplinar de
Pesquisa e Intercmbio
para a Infncia e Adolescncia Contemporneas, do Instituto de Psicologia UFRJ. E-mail:
hebesg@ism.com.br

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