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Caipora e outros conflitos ontolgicos.

Mauro W. B. Almeida
Universidade Estadual de Campinas 1

0. Introduo
Gostaria antes de mais nada de agradecer o honroso convite para essa
visita UFSCar, e mais particularmente pacincia de Jorge Vilella. Tinha
inicialmente a expectativa de que a atividade consistiria em um debate reunindo
Jorge Vilella e Marcos Lanna em torno de assuntos pelos quais temos um
interesse comum, e que dizem respeito antropologia da poltica e do
economia, ou, para abranger as duas matrias com um s golpe, economia
poltica vista do ngulo da Antropologia. Mas aqui h como que uma escolha a
fazer. De um lado, h a economia poltica que trata da distribuio e da
circulao, que o ponto de vista adotado por Marcel Mauss com sua teoria da
ddiva, e que foi adotado e prolongado por uma vasta literatura que se interroga
sobre o sentido da ddiva -- tema lis ao qual Jorge Vilela e Marcos Lanna
deram contribuies significativas -- e que pode ser exemplificada pela
perspectiva de Nancy Munn acerca do valor da ddiva. O outro ponto de vista
aquele que coloca a nfase na economia poltica da produo de coisas e de
pessoas, uma perspectiva para a qual Chris Gregory chamou a ateno, e
tambm muitos outros, cabendo lembrar a importncia que esse ngulo tem por
exemplo na reinterpretao da ddiva por Annette Weiner, com sua nfase na
questo de quem produz o qu, antes que isso entre em circulao.

Palestra no Departamento de Antropologia da Universidade Federal de So Carlos, 7

de novembro de 2007. O ttulo original era: "Caipora, Mandioca e outros conflitos
ontolgicos". No texto abaixo, as passagens que foram acrescentadas palestra
original esto entre colchetes. Pequenas correes no so destacadas.

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Decidi finalmente trazer reflexes ainda muito informes sobre uma
economia poltica da natureza, e terminei por alterar o contedo e o ttulo
previstos. Em vez de falar do que anda pela floresta, tendo em vista a ontologia
de caadores, vou falar de Caipora, Mandiocas e Conflitos Ontolgicos. E ser
tambem crtica ao relativismo antropolgico, e uma afirmao de alternativas
para o relativismo que reconheam o conflito e a luta de ontologias, bem como
as reas de concordncia pragmtica entre mundos distintos. Mas por que
que uma conversa sobre a economia poltica da caa e da agricultura tropical
precisa tem a palavra "ontologia" no ttulo? Essa a primeira pergunta. E se eu
no chegar ao fim do raciocnio, peo que ele seja cobrado no debate.
Marx afirmou, em uma passagem do Capital dedicada a elucidar o
processo de trabalho visto antropologicamente -- isto , de modo aplicvel a
todo e qualquer modo de produo --, que o peixe que est no mar um meio
de produo, completando o pensamento mais ou menos assim:
"Parece paradoxal, por exemplo, chamar de meio de produo o peixe
que ainda no foi pescado. Mas at hoje ningum conseguiu a tcnica de
pescar peixes em guas onde eles no existam" 2
Analogamente, poderamos dizer que nenhum caador conseguiu at
hoje matar uma anta em uma floresta onde antas no (pr) existam. Nem
domesticar mandioca onde ela no ocorra, em estado silvestre. Um pressuposto

"Es scheint paradox, z.B. den Fisch, der noch nicht gefangen ist, ein Produktionsmittel
fr den Fischfang zu nennen. Bisher ist aber noch nicht die Kunst erfunden, Fische in Gewssern
zu fangen, in denen sie sich nicht vorfinden" Marx, Das Kapital, Vol. I, Cap. V, nota 6. [Como se
v, traduzi "sich vorfinden" por "existir". Uma traduo mais literal seria: "Mas at hoje no se
descobriu a tcnica de apanhar peixes em guas onde eles no se encontrem". Pode-se
argumentar em defesa de minha traduo que a traduo "literal" resulta numa tautologia: no
possvel encontrar peixes onde eles no se encontrem. O essencial, porm, que os peixes
estejam l antes do encontro que se pr-encontrem (vor-finden, fand vor). Assim, o peso
ontolgico de minha traduo pode a meu ver ser defendido, poir zu finden (encontrar, achar,
verbo transitivo) no exatamente o mesmo que sich vorzufinden (encontrar-se, usado
reflexivamente).]

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dessa economia poltica, se podemos cham-la assim, portanto a existncia
de entes. H ento pressupostos ontolgicos na economia poltica.
[H, pode-se argumentar, uma diferena entre pressuposto a (prexistncia) e o encontro de fato com o peixe que estava encoberto na gua, com
o vegetal silvestre que procuramos na mata. O pressuposto diz respeito a uma
ontologia, e o encontro de fato est no plano da pragmtica. Atos de encontro
confirmam pragmaticamente o pressuposto ontolgico. Mas a conexo que vai
do encontro pragmtico com o peixe na gua e com o vegetal silvestre nunca
simples, da mesma maneira que na prtica cientfica a passagem da evidncia
"emprica" para a "verdade cientfica" (universal) passa por uma lgica indutiva
a qual contm em si mesma outros pressupostos.]
Esses pressupostos so passados em branco na nossa prpria
economia, porque eles parecem bvios demais; ou, como dizia Marx, porque
so os nossos prprios feitios, a nossa realidade auto-contida da produo de
mercadorias por meio de mercadorias. Mas essa economia enfrenta um casolimite, que a gerao expontnea de valor: a extrao de valor ex-nihilo, ou
ainda de um nada econmico que se chama ento de natureza. Isso leva a um
paradoxo. Diz Marx:
"Parece um paradoxo chamar o peixe que ainda no foi pescado de meio
de produo".
Com efeito: como que algo que no produzimos ainda pode ser um
meio de produo, seno pelo fato de que h processos de produo que no
so os que internalizamos na ontologia econmica? Chamar de "meio de
produo" um peixe que no foi pescado equivale de fato, a dizer que toda
economia poltica pressupe uma ontologia, e que h mais de uma ontologia [H
na ontologia marxista de um lado o universo de mercadorias produzidas por
meio de mercadorias, e de outro lado coisas no produzidas, algumas das
coisas fora do universo de mercadorias como a gua, o ar, a luz solar, e outras

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que, embora no produzidas, ganham o status de mercadorias ao serem
apropriadas e privatizadas, como a terra e o petrleo. Entre uns e outros reina
uma diferena profunda para a qual Vico chamou a ateno pela primeira vez:
conhecemos bem aquilo que sabemos produzir, mas no conhecemos bem
aquilo que no sabemos produzir. Um resultado dessa diferena que supondo
que os meios de produo estejam mo, um engenheiro pode prever com
exatido o resultado do processo produtivo que pe em existncia novos objetos
tcnicos, enquanto previses sobre o futuro de cardumes de atuns em uma
costa determinada so sujeitos a enorme incerteza.]
O que uma ontologia? A palavra parece ter reentrado no vocabulrio
filosfico na primeira metade do sculo XX, depois de ter sido abandonada pela
revoluo filosfica do sculo XVIII que seu autor, Kant, chamou de "revoluo
copernicana". Mas que, curiosamente, ao contrrio da de Coprnico, consistiu
em fazer girar o mundo em torno do sujeito, em lugar de fazer o sujeito girar em
redor do mundo. A palavra e o ponto de vista foram reintroduzidas quase ao
mesmo tempo dos dois lados do Atlntico, pela fenomenologia de Husserl e de
Heidegger na Europa, e por Quine nas Amricas sem esquecer a retomada da
"concepo clssica da verdade" com seu fundo aristotlico por Alfred Tarski
ainda na Polnia, nem o papel do pragmatismo de Peirce nos Estados Unidos
da Amrica.
Vou seguir Quine por algum tempo. Quine comea um clebre artigo com
a pergunta: "O que existe?". E responde na primeira linha: "-- Tudo". [Uma vez
fiz a pergunta a um filsofo da UNICAMP, que respondeu na lata apontando com
o dedo para a mo: "Isso".3 Essas duas respostas correspondem

[O filsofo foi Arley, especialista na filosofia de Wittgenstein. A vinculao dessa

resposta ao pragmatismo porm minha, j que no houve nenhuma elaborao por parte de
Arley sobre a resposta.]

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respectivamente ao peso ontolgico e ao peso pragmtico da idia de
existncia.]
Tudo, para Quine, o que pode tomar o lugar de uma varivel
quantificada numa proposio, como quando dizemos: "Todas as coisas so
extensas", "Nem tudo perfeito", "Tudo que vivo, se move" e assim por diante.
Numa ontologia em que Deus ocorre, a proposio "Nem tudo perfeito" falsa,
porque Deus tem o atributo da perfeio. Ao especificar uma ontologia, refiro-me
ao repertrio do que existe e sobre o que posso falar.
Isso so coisas, seres, entes, que por hiptese existem. Mas tambm a
relaes e a processos; finalmente, a texturas e a escalas ("dentro de um ovo h
outro ovo e dentro deste ovo h ainda um outro..."). Duas coisas a observar: por
um lado a lista do que existe pode ser infindvel, e por outro lado toda ontologia
comporta entes que no vemos diretamente.
Voltando ao exemplo: supor a existncia de peixes na gua constitui um
pressuposto ontolgico, onde a palavra "pressuposto" indica um ato de f. No
fim das contas, talvez apenas num pesqueiro, e ainda assim apenas como uma
probabilidade -- outro ato de f no futuro baseado no passado -- possvel
assegurar que um peixe determinado exista neste exato momento antes de
pesc-lo. Talvez as guas sejam escuras, ou muito profundas; em todo caso,
apenas uma parte pequena do que h sob a gua, ou nas profundezas da
floresta, permanece antecipado, conjeturado, pressuposto. A certeza nessa
existncia, como pressuposto da ao, uma certeza ontolgica trivial. Outras
menos triviais so aquelas que apontam para entidades que nunca chegamos,
por assim dizer, a pescar diretamente, mas em cuja existncia temos grande
certeza. Assim, h um crculo, que nem sempre se fecha, entre um pressuposto
de que haja coisas l (pois sem isso no h como apanh-las), e o fato de peglas com instrumentos (e sem isso no h como alimentar a pressuposio
inicial). [Os matemticos chamam de "compactificao" a operao de emendar
as duas extremidades virtuais de uma reta infinita, acrescentando a ela um

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"ponto no infinito" que simultaneamente um "- " e um "+ - ". O resultado
que a reta se converte em um crculo sob a condio de acrescentarmos a ele
um ponto absolutamente inacessvel at mesmo elstica noo de experincia
dos matemticos].
No estamos tratando de religio, e sim de tcnicas e de campos da
cincia, pois ontologias esto em toda parte. Falamos do ato de pescar,
remetemos assim ao domnio pragmtico das tcnicas. A atividade do pescador
consiste em reconhecer indicios -- a gua calma que perturbada por uma trilha
quase imperceptvel na sua superfcie, a presena de paus que indicam uma
tronqueira subterrnea -- e em usar tcnicas e instrumentos, como canoa,
tarrafa, arpo, um corpo que mergulha sob paus nas guas barrentas. J que
no basta que haja peixes pressupostos -- preciso com efeito apanh-los --, e
cada ato de captura passa agora a operar como uma corroborao pragmtica
da ontologia.
Mas notem o seguinte, antes de pensar que esse raciocnio conduz a um
positivismo rasteiro de "teste de hipteses". O surubim efetivamente capturado
sob os paus no remanso corroboram no apenas a existncia daquele peixe
particular, mas de todos os demais entes que, como uma populao, foram
antecipados pela ontologia em questo. Esse conjunto talvez inclui talvez uma
me-dos-peixes e aldeias subaquticas onde habitam caboclinhos; talvez inclua
plncton, microorganismos e cadeias trficas. [Pois uma ontologia aponta, como
diz Quine, para tudo, ao passo que encontros pragmticos apontam para alguma
coisa.]4
Passemos a outro exemplo. A continuidade no tempo de uma mina de
pedra no rio Juru-Mirim, ali na zona de transio entre a plancie Amaznica do

[Para o leitor inquieto com o "encontro pragmtico": mais adiante isso objeto de um

comentrio um pouco mais detalhado.]

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sudoeste e os contrafortes andinos, depende da existncia pressuposta do
crescimento diuturno e lento das pedras como seres vivos que so. Esse
pressuposto o mesmo que invocado para a durao da extrao de prata em
minas do altiplano boliviano, conforme conta June Nash, a qual depende da
existncia, no s da mina-instrumento construda pelos humanos, e do veio
pragmticamente localizado, mas tambm da me-da-terra que preciso
encontrar em situaes rituais, e que certamente se pr-encontra antes que a
procuremos. [Similarmente, o Caipora um pressuposto para a continuidade
"sustentvel" dos animais na mata, para sua regenerao e sua cura quando
mal-feridos e ele, ou ela, j que seu status de gnero ambguo, s pode se
encontrado em situaes especiais, sendo conhecido em geral por indcios
diversos.]
O primeiro passo da minha argumentao, que consiste em justificar o
ttulo, consiste em afirmar as seguintes teses:
1. No h economia poltica da produo (ou da predao) sem uma
ontologia correspondente.
2. A cada ontologia correspondem por sua vez cnones pragmticos e
cnones da razo.
2. H conflito e guerra entre ontologias.
Nesta fala vou procurar exemplificar essas situaes. E meu plano, que
no pude elaborar com tempo -- mas que est juntando agora reflexes e
pesquisas antigas e espalhadas, ser usar o tempo que resta falando do
Caipora e da Mandioca.

1. Caipora
Falo agora de um conceito: panema. um conceito de amplssima
aplicao. Como Caipora designa primariamente um ente, menos claro o fato

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de que um ente-relao. Mas panema um conceito altamente abstrato, como
gravidade. um estado, que sentido no corpo, assim como sentimos um peso;
age distncia, mas est presente em contatos diretos; permeia nossa
percepo dos movimentos de animais na floresta.5 Mas ao contrrio da
gravidade, panema conecta o ente [do domnio da nossa natureza] ao tema
moral do insulto [do domnio de nossa sociedade]. Note-se que para fazer essa
formulao estou pressupondo nossa ontologia naturalista que distingue
domnios naturais e domnios morais. Tentativas minhas e do saudoso colega
bilogo Ado Cardoso de ensinar antropologia social e biologia a ndios e
seringueiros, ensinaram-me a inutilidade de tratar como trivial a diferena entre
pedras, bichos e pessoas morais. 6Insultar o animal como insultar um humano
-- apenas a etiqueta diferente. Assim, h insulto ao corpo do animal abatido na
mata se o caador urina sobre sua carcaa, ou simplesmente caminha sobre
ela, ou quando amarra o animal morto de modo incorreto ao transport-lo para
casa, e h ainda numerosas maneiras de insultar o animal depois que sua
carcaa foi trazida para a cozinha, mbito de mulheres, e est perigosamente ao
alcance de ces, do sangue, de fossas sanitrias. Panema eclode quando uma

Destaca-se ainda a crena na panema, fora mgica que incapacita o indivduo para a
realizao de suas empreitadas, cuja fonte se atribui a mulheres grvidas ou menstruadas; a
pajelana que rene todo um complexo de prticas mgicas e baseia-se no poder de
determinados indivduos, os pajs, sobre as diferentes classes de sobrenaturais, que utilizam
para a cura de doena e para a feitiaria; e o uso de rezas ou frmulas mgicas para uma
infinidade de propsitos (Galvo, p. 4). ... [] uma fora mgica, no materializada, que
maneira do mana dos polinsios capaz de infectar criaturas humanas, animais ou objetos.
Panema , porm, um mana negativo. (...) O conceito de panema passou ao linguagjar popular
da Amaznia com o significado de m sorte, desgraa, infelicidade. (...) No se trata
propriamente de infelicidade ocasional, m sorte, azar, mas de uma incapacidade de ao, cujas
causas podem ser reconhecidas, evitadas e para as quais existem processos apropriados. No
resulta de um acaso infeliz, mas da infrao de determinados preceitos. (...) [o caador] acredita
que ele prprio ou um dos instrumentos de que se utiliza, a linha, o anzol, a carabina, estejam
epanemados. Por um processo diagnstico de tentativas acaba por determinar
6

[Agradeo em particular a Osmildo Kontanawa por sua inteligente argumentao contra a

distino ontolgica entre pedras e animais; e aos caadores Lico e outros pela argumentao
contra a oposio ontolgica entre pessoas e sociedades humanas, e pessoas e sociedades de
primatas e outros mamferos. Sobre o assunto, ver tambm a Introduo de Manuela Carneiro
da Cunha, com minha co-autoria, Enciclopdia da Floresta].

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etiqueta quebrada, mas isso significa que toda a cadeia consumptiva da carne
trazida da floresta co-responsvel pela integridade do corpo do caador que
trouxe o animal abatido.7 Panema, exatamente porque to generalizado como
a gravidade, e to difuso como a honra pessoal, algo que se confirma a todo
momento pela experincia. Tudo se passa, de fato, como se panema fosse parte
do mundo. [Panema um componente generalizado da ontologia se caadores
da plancie amaznica; e confirmado-corroborado por encontros pragmticos
cotidianos. Para meu pai, que na infncia viveu na mata com meu av
seringueiro, e depois tornou-se bancrio de carreira, assim como para o lder
poltico e sindical Osmarino Amncio, panema nada tinha a ver com superstio,
ou com religio, que ambos rejeitavam por razes diversas. Panema era um fato
do mundo, que a experincia confirmava.]
Acreditamos que o confronto que comear a aparecer no horizonte no
seja epistemolgico, como dissemos. E sim ontolgico, e tem a ver com a
textura mesma do mundo na floresta -- a textura que envolve tanto a troca como
a produo. Chamemos essa textura, para ter um apoio diferencial, de economia
ontolgica da caa.

[Um] caboclo, um caador, ao vender-lhe um pedao de carne de anta, indagou do estado de

sua esposa. Nosso informante respondeu que ela estava grvida, porm que nada havia a
temer, uma vez que ele prprio ia consumir a carne. Ademais, sua esposa no tinha veneno.
No deu maior importncia ao fato. Contudo ao regressar casa, encontrou sua mulher muito
doente. Sofria de uma terrvel urticria. Ela prpria querendo uma explicao para o mal que a
afligia, indagou do marido se no havia comido qualquer coisa de ruim para a criana. Ele
lembrou-se do episdio da anta, e logo mandou aviso ao cabolco que que descontinuasse
qualquer tratamento de cura da panema que porventura o estivesse prejudicando. Temia que
algo viesse acontecer mulher e criana. A precauo foi debalde ou muito tardia, pois a
criana mal resistiu a um ms de nascida, falecendo descascando toda. A causa, ele acredita
firmemente, foi a continuao do tratamento contra a panema que devia ter infectado o caador.
(Galvo, p. 82). Ver sobre panema, entre outros autores, alm de Galvo (na obra citada e em
artigo), Da Matta, Maus, Chevalier; Postigo; Almeida et al.

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Rouxo disse a Augusto Postigo que no preciso ter lido um livro para
saber que ele existe. Com efeito: para o acadmico, uma citao basta. Da
mesma maneira, disse Rouxo, pode-se ser um velho caador e nunca ter visto
certos bichos que um jovem encontrou. Mas ele v constantemente coisas na
mata que s o caador pode perceber (Postigo, comunicao pessoal). O que
so essas coisas? Aqui falo de relatos que ouvi muitas vezes em minha famlia
acreana, e dos seringueiros e ndios da floresta no oeste acreano. Caadores
experientes perdem-se na floresta, e voltam para casa depois de horas, com o
corpo e as roupas rasgados por espinhos, com marcas de aoite, tomado de
medo -- o assombro. Ces de caa sofrem a mesma experincia mesmo os
mais corajosos voltam da mata ganindo, marcados por surra, tomados de pavor.
Clareiras naturais na floresta que so inexplicveis. Essas experincias so
vividas por todo caador. Todos esses eventos so evidncias da presena de
Caipora. So situaes de medo, de susto, e de respeito -- que em certa
palestra na UNICAMP Eduardo Viveiros de Castro comparou ao medo que
sentimos quando um policial nos aborda e pede: "-- Documento!".
No se assustem quando chamo essa conexo entre a experincia e o
mundo da ontologia de encontro pragmtico. Para dar mais respeitabilidade a
isso, vou trazer Heidegger baila.8 Coisa traduo de Zeug, a palavra com a
qual Heidegger traduz o grego pragmata. Que significa: "treco", mquina-defazer-algo, como em Fahrzeug (carro, coisa-de-viajar), Flugzeug (avio, coisade-voar), Werkzeug (ferramenta, coisa-de-trabalho), e assim por diante. [O ponto

[A afinidade um tanto inesperada entre a herana filosfica heideggeriana e o pragmatismo de

Peirce foi amplamente desenvolvida, como se sabe, por Karl Otto-Appel, e tambm foi utilizada
por Jrgen Habermas. Assim, no preciso justificar essa aproximao a fundo. Karl-Otto Apel,
Charles S. Peirce. From Pragmatism to Pragmaticism, Amherst, University of Massachusetts
Press, 1981; Karl-Otto Apel. Selected Essays, vol. One: Towards a Transcendental Semiotics,
New Jersey, Humanities Press, 1994. Ver tambm Edmund Arens, The Logic of Pragmatic
Thinking. From Peirce to Habermas, New Jersey, Humanities Press, 1994. Quanto a Harbemas,
ver entre outros: Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1968, sobretudo parte
II; e Wahrheit und Rechfertigung, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2004, sobretudo parte III.]

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que atravs dessas coisas-pragmata que se d o encontro com o mundo
da vida (Lebenswelt). Em suma: encontro pragmtico o encontro com entes
mediado por coisas].9
Esses trecos-instrumentos-coisas funcionam como um laboratrio, e no
caso da floresta um corpo preparado tem valor de uma equipamento laboratorial.
O preparo pode incluir a ingesto de cip-ayahuasca, de tabaco, a macerao
da pele, as dietas.10
Assim como livros recnditos -- digamos assim, a carssima edio
erudita das obras de Marx (MEGA) -- funcionam como Caiporas da florestabiblioteca, no dizer de Antnio Barbosa de Melo, o Rouxo (segundo
comunicao pessoal de Augusto Postigo), Beatriz Labate me informa que para
certos vegetalistas a leitura de livros

dieta de branco (Labate 2007,

comunicao pessoal). Esses procedimentos nos permitem, de fato, acessar

entidades-conceitos, sejam Caipora, seja o Extrao Sustentvel (cuja dieta est
em artigos de Kent Redford e Robinson, que segui durante algum tempo).
Segundo Carla Dias, outra pesquisadora da Amaznia, diz que, por outro lado
Caipora cura a caa da bala dos caadores, cuida e garante a reproduo dos
animais, a quantidade e diversidade da fauna (Dias 2005, e tambm Augusto
Postigo). ela quem, depois de chamar os animais para lugares especiais da
mata, conta quantos animais tm de cada qualidade, como se ela fizesse uma
espcie de contabilidade administrativa da fauna. Viso de Caipora que, a
despeito de ser formulada por seu Lico, um seringueiro-caador que era tambm
fiscal-colaborador da Reserva Extrativista -- ou talvez por isso mesmo --

Na palestra original estava: "Um encontro com coisas". Mas o pargrafo seguinte deixa claro
que a inteno verdadeira era dizer: um encontro com entes, mediado por coisas.

10

[Na introduo ao livro de Beatriz Labate sobre o uso de ayahausca em contextos rituais
urbanas, emprestei a noo de perspectivismo a Eduardo Viveiros de Castro, dando a ela um
vis "pragmtico" ao chamar ayahuasca de "operador perspectivstico" um instrumento, ou
pragmata no sentido aquil delineado]

12
expressava a capacidade de uma ontologia para conectar-se a outras e se
ampliar. [No ser difcil achar entre nosso crculo de amizades urbanas
exemplos de imbricao de ontologias anmicas, crists e polticas, "a rigor"
(mas em qual lgica, cara-plida?) incompatveis entre si.]
Caiporas so partes de redes. As redes de que falamos aqui so pontosentes conectados entre si. So redes porque as conexes no so
hierarquizadas de modo a podermos falarmos de rvores. Conexoes de qu? De
pessoas, animais, instrumentos de caa, partes da floresta e partes da casa.
[Melhor dizendo: Caiporas no uma "coisa" conectada a outras uma regio
conexa de uma rede.]
Expliquemos apenas alguns detalhes desse fragmento da ontologia para
indicar sua textura complexa. Caa, no dizer de ndios e seringueiros do oeste
acreano, no qualquer animal silvestre. Caa so bichos-de-cabelo (que tm
alis unha e que remem)11. Caem nesse nexo de entes-aparentados as antas
(parentes no-mansos dos bois), as queixadas e caititutus (parentes nomansos dos porcos-de-casa), os veados (cujo equivalente manso so
carneiros). Apenas isso caa. Caas so os animais-presa por excelncia,
tanto para humanos como para predadores animais como onas; so regies de
redes que abrangem humanos, ces-caadores (mansos), onas predadoras.
Ces e caadores so predadores mansos, que predam digamos manadas de
porcos silvestres, e por outro lado onas so "bichos estranguladores" brabos
que predam bandos de porcos domsticos. Redes que interligam bichos
silvestres, animais domsticos, caadores humanos e no-humanos -- elas se
fazem e desfazem -- incluem as mulheres e crianas das casas. Mas tambm
incluem Caipora, porque este ente conectado com as caas, e dizem alguns
que mesmo necessrio para a regenerao das caas, em lugares especiais

11

[Cf. Maira Smith em Enciclopdia da Floresta, 2002.]

13
da floresta. Aqui, Caipora nomeia uma rede como um possvel representante -no sentido de que Caipora representa, aqui no sentido parlamentar do termo, a
possibilidade reiteirada de continuidade de uma rede particular12. Para citar mais
uma vez Rouxo, agora em conversa comigo: ele me contou que seu pai, meu
compadre Ginu, ficou panema permanentemente, e irreversivelmente, quando
rompeu um pacto com Caipora [cujos detalhes omito aqui]. Nos termos da
ontologia que esboamos aqui, uma rede foi desconectada em um de seus elos
cruciais. A quebra desse nexo significa tambm o fim da vizinhana entre
humanos, do consumo domstico da carne silvestre, da continuidade de redes
entre humanos e animais no futuro.
[No vemos a trajetria de partculas elementares, at mesmo porque, na
ontologia fsico-quantica, trajetrias de objetos na escala quntica no tm
trajetria.] O que vemos em uma cmara de bolhas a condensao de vapor
deixada pelo fluxo de partculas. [Partculas estao na escala quntica; o aparato
da cmara de bolhas est na escala clssica. O bizarro que a ontologia
quantica e a ontologia clssica so "a rigor" contraditrias entre si, pois a textura
do mundo quantico discreta, enquanto a textura do mundo clssico contnua.
Esse conflito entre pressupostos ontolgicos no foi resolvido. E contudo s
temos acesso aos fenmenos do mundo "quntico" por meio de seus efeitos nos
instrumentos "clssicos". Isto : por meio de encontros pragmticos. E com essa
analogia, que no mais que isso, voltemos ao assunto panema.]
Panema um efeito experimental. Esses experimentos so feitos
diariamente pelo caador. O que o experimento permite detectar a existncia
da rede como realidade invisvel. Isso pode ocorrer durante atos de caa,
durante atos de consumo, no encontro de ces e de cadelas, na visita de um

12

[Esse uso da noo de "representante" no sentido parlamentar provavelmente um efeito da

leitura de Jamais Fomos Modernos, de Bruno Latour].

14
estranho a uma trilha na floresta, ou em contato com uma lata de oaca
preparada para pesca no igarap.
Como exemplo da realidade das redes heterogeneas, tratemos da
vizinhana. Vizinhana o nome para uma relao que conecta casas prximas
ou distantes, entre as quais circula a carne de animais silvestres. Animais
silvestres, porque nunca h vizinhana envolvendo animais mansos do terreiro:
gado, porcos-de-casa, carneiros no se vizinham. E isso j indica que
vizinhana no uma relao social -- isto , uma relao entre pessoas
delimitadas numa sociedade (falar de uma "floresta domesticada" ou
"socializada", linguagem do animismo, no satisfatrio). Vizinhar conecta
pessoas da casa (que consomem carne cozinhada), mas ao mesmo tempo
conecta pessoas e animais da floresta. Em vez de pensar na vizinhana como
relao entre pessoas mediada por coisas, melhor reconhec-la como rede
conectando pessoas, animais e instrumentos. Mas a rede no uma metfora, e
isso que panema mostra. A relao de propriedade em nossa ontologia no
uma metfora, porque quando violada tem efeitos palpveis -- a priso e a
violncia. A autoridade, na ontologia poltica a que estamos acostumados, no
uma metfora, porque vemos seu efeito sobre ns toda vez que o carro da
polcia nos manda parar para averiguaes.
O que que conecta pessoas entre si, e pessoas e animais? Qual o
papel respectivo de sangue e de ossos, de homens e mulheres, e de manso e
de brabo? No sei ao certo. Essa uma ontologia cheia de obscuridade, porque
mais implcita e pressuposta do que explicitada. Poderamos pensar,
projetando nela nossa ontologia materialista-naturalista, que so relaes de
predao e canibalismo. E essa uma maneira de considerar a ontologia: como
economia de predao, de produo consumptiva, como modo de produo de
pessoas.
Mas penso que melhor entender a ontologia envolvida. Assim como a
fora de gravidade que no vemos conecta entes com massa, e vemos seu

15
efeito pela mudana de velocidade de objetos na proximidade de outros, vemos
os efeitos de relaes de respeito e de quebra de respeito [entre seres da casa e
seres da mata] atravs da panema -- uma suspenso abrupta e terrvel da
potncia predatria masculina. Com panema, animais deixam de ser vistos, tiros
deixam de matar, o corpo deixa de pressentir -- como se fosse suspenso o
pressuposto de que caa meio de produo, porque ela no estar l onde
espera-se que esteja.
Assim, o que ocorre numa ponta da rede mata-casa, do lado da casa -- o
contato-diferencial de sangue menstrual feminino e o sangue da caa o caso
tpico, mas tambm outras formas de contato de resduos humanos com ossos
da caa e urina humana tudo isso afeta os caadores que estado na outra
ponta da rede casa-mata, e so o nexo entre pessoas-consumidores e animais
brabos. Os caboclos e seringueiros chamam de insultar a caa todas as quebras
de etiqueta no contato de caadores com animais-de-presa. [O pior que se pode
fazer ao oponente no mat-lo, e sim insultar o seu cadver --

esse,

recordamos, o tema fundamental de toda a Ilada]. O insulto ao cadver pode

ocorrer ainda na floresta, quando o caador prepara o cadver para o
transporte (ele no deve passar a perna por cima do corpo do animal, por
exemplo, e deve evitar urinar nas proximidades); pode ocorrer durante o
transporte (cuidado com o modo de carregar o animal). Pode ocorrer j no
espao domstico e no circuito de vizinhana, quando principalmente um outro
que no o caador o consumidor da carne, e quando cabe s mulheres a tarefa
de manipular a carcaa. Finalmente, o insulto pode ocorrer na disposio dos
ossos [cumpre no deix-los expostos aos ces, o que mais uma vez evoca um
tema recorrente em Homero: o insulto que o abandono do cadver a ces].
Panema o efeito perceptvel da existncia da rede -- de sua realidade.
Sabemos que h nexos sociais entre pessoas e animais por causa do efeitopanema, este bem visvel, da quebra da etiqueta nestas relaes. Ddiva me
parece um termo inadequado para expressar o que ocorre na circulao de
pedaos de carne entre casas na floresta. Ela cercada por certa ansiedade e

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medo do panema, obrigatria mas sujeita a ruptura, polarizada pelo lugar
diferente de mulheres e de homens, de ces e cadelas como causa de panema.
O medo do panema -- essa interrupo da predao, greve na floresta -- d a
vizinhana uma textura.
Consideremos

tema

do

perspectivismo.

Ser

que

aqui

perspectivismo? Seu Mlton, em conversa com Carla Dias, afirma que "animais
entendem a gente, s que a gente no entende eles", e continua:
"A caa v a gente, os caadores, assim como uma fera".
J os bichos de criao vm a gente "como se fssemos seus donos" -impondo-se aqui a analogia com os "donos da caa" na floresta (somos uma
verso domstica da Me-da-Caa), ou ainda, como "algum que cuida deles,
d o que comer" . A diferena que, embora matemos tambm esses animais
domsticos (o boi, o porco, o carneiro), "eles no sabem que um dia vo morrer"
-- por isso mesmo so mansos, deixam que nos aproximemos deles. Animais
domsticos so mansos porque so enganados pelos seus donos humanos.
"J a caa no", diz seu Mlton segundo Carla Dias:
"A caa conhece que a gente fera (...). Esses bichos vem o homem
como fera".
Embora seja tentador assimilar isso ao perspectivismo, notemos que seu
Mlton no diz que os animais da mata "vem o homem como fera", e sim:
"conhecem que o homem fera". E eles vm o homem como fera, porque de
fato, para seu Lico, outro caador, o homem fera, e ainda mais: fera covarde.
Segundo seu Lico (Dias 2004),
"O caador covarde, ele s mata os animais na traio. Ele s mata quando os
animais no esto vendo. Os animais da mata, os mais brabos so inimigos dos
cristos.

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O mesmo Lico confidenciou em outra ocasio que, exatamente por
serem inimigos dos cristos, os animais precisam da proteo da me da
caa.
Caar como uma guerra e isso para seu Lico. -- Voc no sabe o que vai
encontrar e nem quem vai ganhar. como se a gente tivesse no lugar do Bush
querendo pegar o terrorista Saddam.
Nesse quadro as redes-vizinhana ganham complexidade porque se
encontram com a parte visvel de uma ontologia crist (onde Deus criou os
animais para servirem aos cristos) e uma ontologia de animais domsticos que
mimetiza os animais-caa. Por um lado, bois so antas mansas, carneiros so
veados mansos, porcos-de-casa so porcos mansos e a diferena que uns
sabem que humanos so fera, e outros no sabem. Por outro lado, do ponto de
vista da ontologia crist, em lugar de predadores e presas, que podem ser
mansos ou brabos, h cristos (humanos predadores) e pagos (feras silvestres,
ndios brabos). Essa ontologia crist pode estar competindo com a ontologia de
redes-caipora-panema.
IBAMA, alegando que "a caa vem sendo praticada de forma
indiscriminada e desordenada na regio Amaznica, " excessiva e incorreta
explorao da caa, especialmente realizada por moradores de cidades
prximas e assentamentos agrcolas (pgs. 17-18), autorizou por portarias a
criao de animais silvestres em regimes extensivos e semi-extensivos e
regulamentando a comercializao e fiscalizao desses animais. Um projeto
apoiado pelo governo anuncia a implementao de "controlled wildlife production
modules(caso da criao "semi-extensiva de capivaras); e de um "mdulo de
manejo extensivo" de porcos do mato (Tayassu pecari). Trocando em midos:
caada comercial, prevendo-se treinamento tcnico de antigos seringueiros em
tcnicas de "produo e manejo de vida silvestre", incluindo "transporte animal
vivo, processamento de carcaa e de carne, e comercializao de produtos e de
sub-produtos de vida selvagem".

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Na linguagem da economia politica trata-se da "subordinao da vida
silvestre ao capital" -- nesse caso, tanto formal (o animal batizado como "semidomesticado" para poder ser caado e vendido enquanto mercadoria) como
"real" (so animais como o jaboti que so aprisionados e estocados; e outros
como capivaras que so aprisionados notemos que pacas resistem
bravamente domesticao). Na nossa linguagem, trata-se de um ato de guerra
ontolgica, que destri redes-de-vizinhana e coloca no lugar delas redes-demercado -- ontocdio, antacdio.

2. Conflitos ontolgicos: a metafsica do valor e a subverso do

mercado
Imagine um regime de conservao apoiado no chamado modelo de
"sink-and-source". A ontologia subjacente a da biologia da conservao, e o
mecanismo pressuposto que, dada a proporo crtica entre territrio-fonte
(onde proibido caar) e o territrio-sada (onde permitido caar), ento a
populao animal ser mantida em equilbrio, no importa o esforo empregado
na caa na zona-fonte. A regra pragmtica aqui a manuteno da fronteira
espacial, e a auto-limitao do consumo (proibiao da venda) significa que no
h presses crescentes na fronteira (desde que a populao se mantenha
estvel). Do outro lado, consideremos a ontologia em que h Caipora. Nela, h
refgio das caas, e est sob controle direto do Caipora. Respeitar esse territrio
condio necessria para a abundncia continuada da caa, e por sua vez as
regras da vizinhana limitam e equalizam o consumo.
[Quem tem razo? H uma realidade independente que est sendo vista
pelos dois tipos de observadores? Em vez disso, admitidos que h dois mundos
muito distintos, cada um dos quais acoplando objetos e observadores definidos
reciprocamente. Mas isso torna esses mundos incomunicveis? A resposta
no.] Os dois lados vm os mesmos fenmenos [ou melhor dizendo, as
respectivas ontologias salvam os mesmos fenmenos. Ou seja, concordam

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pragmticamente [estou definindo o que concordancia pragmtica] sobre os
efeitos esperados de seus respectivos pressupostos. Sobre coisas como: que
espero encontrar ao andar pela mata?
[Em outras palavras,] sob essa concordncia pragmtica h ontologias
profundamente diferentes, [porque toda ontologia vai alm da pragmtica]. E
"tudo se passa" para ambos como se a ontologia de cada um fosse a correta.
J no caso do "manejo comercial", a situao diferente: no h lugar
para a convivncia de ontologias. O regime de caa comercial introduz redes
que so incompatveis com as redes da vizinhana. No h lugar para Caipora
nem como evitar "insulto" quando a meta processar a carcaa e transformar o
corpo animal em subprodutos para mercados urbanos, sujeita s leis do
mercado. Como saber quem e como ser consumida a carne da cidade? Aqui,
"tudo se passa" como se de um lado Caipora passasse a ter uma existncia
precria porque ociosa, e depois passasse ao estatuto de fantasma dispensvel.
possvel contornar essa guerra pela via parlamentar? Eis uma pergunta
polticamente difcil. Caadores florestais (animais silvestres), indstria animal
(animais domsticos), militantes de direitos animais (animais quaisquer) no
compem um quadro de alianas bvias. Pessoalmente, acho que militantes de
direitos animais deveriam aliar-se aos caadores florestais contra a indstria
animal, bloqueando movimentos de coalizao entre caadores e indstria
animal (como o movimento ilustrado com os planos do IBAMA).

3. Mandioca.
Aqui, os termos so pessoas-agricultores (particularmente mulheres),
casas e roados, e circuitos distncia por onde andam manivas, idias,
pessoas. menos bvio o fato de que aqui h rede-agentes que sofrem um
processo de eroso -- uma perda real da existncia. As nova redes, e os novos
entes associados, so as redes mercantis e as variedades importadas, ou que

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substituem as locais. uma guerra menos dramtica, mas talvez de maior
impacto. O impacto aqui se faz sentir da diversidade -- na quantidade de entes
vegetais diferentes que so conservados ao mesmo tempo que as redes
associadas.
Tambm aqui h exemplos de convivncia e de alianas entre domnios
ontolgicos distintos. Para bilogos conservacionistas, redes de pessoasmandioca-roados-tipitis

aparecem

como

"sistemas

de

conservao

de

germoplasma in situ". Mais uma vez, essas alianas repousam sobre

pressupostos muito diferentes com acordo pragmtico: "tudo se passa" de um
lado como se genes flussem atravs das redes, e de outro lado "tudo se passa"
como se (caso dos Jvaro) mulheres amamentassem mandiocas de seus
roados. [Essa seo deve ser ampliada com ilustraes de pesquisa de Laure
Emperaire, em andamento, e material etnogrfico de autores como Descola,
Marcela Coelho, e outros.]