Fundao Getulio Vargas

Escola de Administrao de Empresas de So Paulo

Michel Foucault, Poder e Anlise das Organizaes

Rafael Alcadipani da Silveira

MICHEL FOUCAULT, PODER E ANLISE DAS ORGANIZAES

Banca examinadora
Prof. Orientador Dr. Fernando C. Prestes Motta
Prof. Dr. Mrcio Fonseca
Prof. Dr. Antnio Valverde

FUNDAO GETULIO VARGAS

ESCOLA DE ADMINISTRAO DE EMPRESAS DE SO PAULO

Rafael Alcadipani da Silveira

Michel Foucault, Poder e Anlise das Organizaes

Dissertao apresentada ao Curso de PsGraduao da FGV/EAESP

rea de Concentrao: Organizao, Recursos
Humanos e Planejamento
requisito para obteno de ttulo de mestre
em Administrao.
Orientador: Prof. Dr. Fernando C. Prestes Motta

So Paulo
2002

Alcadipani-da-Silveira, Rafael Michel Foucault, Poder e Anlise das

Organizaes: EAESP/FGV, 2002. 197 p. (Dissertao de Mestrado
apresentada ao Curso de Ps-Graduao da EAESP/FGV, rea de
Concentrao: Organizao, Recursos Humanos e Planejamento).
Resumo: Realizamos um inventrio sobre a produo acadmica
fundamentada nos trabalhos de Michel Foucault em Anlise das
Organizaes, problematizamos esta produo, de acordo com o
pensamento do filsofo e sugerimos possveis desenvolvimentos.
Palavras-Chaves: Michel Foucault, Poder, Anlise das Organizaes

s minhas meninas (Aline, Maria Helena, Rosa, Sofia e Clara),

com acar e com afeto

Uma dissertao o final de um longo processo, mas somente o comeo para aqueles que,
como eu, pretendem ser acadmicos. Este processo foi composto por vrias etapas nas
quais inmeras pessoas tiveram participao dando incentivo e apoio para que fizesse com
que eu prosseguisse em busca do meu sonho. Sem elas, seria impossvel terminar e
prosseguir.
Tive a sorte de ter conhecido durante este processo somente pessoas maravilhosas que
ajudaram com que meus sonhos fossem, um a um, virando realidade. No sei porqu
sempre encontrei apoio, ajuda, amor, amizade e dedicao de cada um dos nomes que
aparecero nesta lista. Homens e mulheres, adultos e crianas que fizeram com que o meu
mundo fizesse sentido.
Em primeiro lugar gostaria de agradecer ao meu orientador Fernando C. Prestes Motta. Ele
sempre acreditou em meu trabalho, mesmo quando eu era aluno de graduao da ESPM ou
quando atrasei com o que lhe prometera, e sempre me incentivou a seguir em frente.
Agradeo por tudo o que ele teve de passar ao longo de sua luta para permitir que hoje eu
possa defender em uma escola de administrao uma dissertao sobre um filsofo francs,
desconhecido para este mundo at pouco tempo. Fernando, seguramente, foi uma das
pessoas mais especiais que conheci e que consegue ensinar mesmo quando cala. Basta olhar
para o que fez ao longo de sua vida para que possamos compreender o que significa a
palavra Ser-Humano e Professor. Tenho orgulho de ter este amigo, orientador e professor
que ajudou a formar pessoas brilhantes. Fernando me mostrou que esta vida s se d, pra
quem se deu, pra quem amou, pra quem chorou e pra quem sofreu.
Quero agradecer ao Ricardo Bresler, meu primeiro orientador. Ricardo, pessoa fabulosa e
sensvel, acreditou em mim desde a primeira reunio que tivemos na ESPM. Ficamos
grandes amigos e dividimos, ao longo de todos estes anos, tristezas, decepes, alegrias e
esperanas. Ricardo transpira sonhos e felicidades e mostrou-me que ir atrs deles vale a
pena demais! Ensinou-me que viver melhor que sonhar...
Miguel Caldas mais uma pessoa e amigo extraordinrio com quem tive a honra de
trabalhar e de apreender muito. Ensinou-me a ter os ps na realidade, a saber que para se
conquistar tem que trabalhar muito, o valor do respeito aos demais, mesmo quando no

concordamos com eles. Mostrou-me (e ainda estou apreendendo) o significado da palavra

humildade. Miguel, como professor, chefe e amigo, introduziu-me aos melhores crculos
acadmicos do Brasil e do mundo. Ensinou-me com seus gestos e atitudes que sempre
possvel ser melhor e que triste de quem feliz! Vive porque a vida dura, nada na alma lhe
diz, mais que a lio da raiz ter por vida a sepultura....
Maria Jos Tonelli mais uma das pessoas com quem tive o orgulho de conviver durante
todo este processo. Ela, hoje tambm grande amiga, mostra-me cotidianamente o valor da
competncia, da superao, da amizade e da garra. Ajudou-me, sobremaneira, na reviso da
dissertao e em uma srie de projetos pessoais e acadmicos. Mostra-me, tambm, a dor e
a delcia de ser o que se ... e forneceu-me uma ajuda muito grande nos ltimos minutos
desta dissertao. Mrio Aquino, grande poo de sabedoria e inspirao, sempre me ajudou
a compreender um pouco mais as agruras e alegrias do mundo acadmico.
Na FGV tive a oportunidade de conviver com outras pessoas incrveis como o Prof. Bertero
e Prof. Fbio Mariotto, os quais tive a honra de conversar, trocar idias e apreender quase
diariamente. Outras pessoas muito amigas foram Maria ster, Flvio Vasconcelos, Srvio
Tlio, Patrcia, Marcos Gonalves, Moacir, Maria Irene Betiol, Fernando Abrcio, Clvis
Azevedo, Marcelo Aidar, Ana Cristina, Nlson, Ins e tantos outros que fizeram meus dias
na GV mais alegres e interessantes.
Valeu Marcelo Binder por toda a ajuda e troca de idias! Valeu Lu por toda ajuda durante
este tempo todo. Valeu Laudares pela ajuda na reviso final.
Ainda na EAESP-FGV gostaria de destacar a ateno dos competentes funcionrios da
secretaria de ps, NPP e da biblioteca que sempre ajudaram muito em todas as dificuldades
que tive. Destaque especial para todo o extremamente competente pessoal da RAE por
termos dividido idias e trabalhos ao longo destes vrios anos. Obrigado ao Tomaz,
companheiro de tantas conversas. Sempre acreditou muito em meu trabalho, deu-me
conselhos preciosos e abriu portas que me ajudaram demais. Obrigado tambm pelos
coordenadores do programa de ps graduao, Profs. Marcos Fernandes e Francisco
Aranha, por todo o apoio

Agradeo ao CNPq pelo financiamento do mestrado e EAESP-FGV por todo o apoio que
tive para participar de congressos nacionais e internacionais. Em especial, ao prof.
Abraham Laredo Sicsu por todo apoio e incentivo.
Agradeo aos colegas de mestrado e doutorado, em especial ao meu heri Joo Marcelo,
a Hivy, o Andr, a Ana e a batalhadora e competentssima Paula Schoemer, cuja vida uma
lio para qualquer um.
Ao Prof. Mrcio Fonseca agradeo por todas as ajudas e extrema ateno com que sempre
tratou e recebeu meus trabalhos e as cuidadosas e delicadas anlises que fez neles.
Obrigado pelas dicas e ajudas no desenvolvimento e o refinamento destes argumentos. Ao
Prof. Valverde obrigado por aceitar participar da banca e pela disponibilidade e ateno
com que sempre me recebeu. Agradeo ateno que o Prof. Peter Spink me deu na
elaborao deste projeto e as idias e sugestes de melhorias.
Na ESPM, tenho de destacar um dos meus maiores incentivadores: Ilan Avrichir, que abriume as portas da escola, alm de sempre ter feito de tudo para me ajudar como aluno e como
professor. Agradeo tambm ao Prof. Marcos Amatucci por todo o auxlio. Ambos so
chefes fantsticos! Agradeo aos meus alunos por fazer meus dias mais interessantes e
desafiadores e aos funcionrios da escola, especialmente ao pessoal da secretaria e
biblioteca.
Agradeo minha me por ser esta pessoa maravilhosa que sempre se dedicou
integralmente para fazer de minha casa um lugar alegre e feliz. Por ter sido sempre uma
grande amiga e companheira. Agradeo por ela ter insistido que eu comeasse o caminho
que trilhei e por todo amor que muito me ensinou. Ao meu pai por toda a luta que
desenvolveu ao longo de sua vida, por abdicar de tudo em nosso nome e por me mostrar o
significado do que ser Amigo, Pesquisador e Professor. Agradeo aos dois por sempre
respeitarem minhas escolhas, mesmo quando eles eram contrrios, e pelo apoio
incondicional e extremamente amoroso para que eu pudesse seguir meu caminho. Rosa
por ser uma irm maravilhosa e amiga. E as duas princesinhas de minha vida: Sofia e Clara,
o sorriso delas me faz lutar por um mundo melhor a cada vez que me lembro que cada
atitude minha poder ajudar com que seus meigos sorrisos se perpetuem.

Por fim, agradeo Aline, a melhor coisa da minha vida. Por me ensinar que amor fogo
que arde sem se ver, ferida que di e no se sente, um contentamento descontente...
Agradeo por ser uma mulher fabulosa, estar ao meu lado e ensinar-me o que significa
amar, apaixonar-se e ser confidentes. E, por ter ajudado um menino a se transformar em um
quase acadmico.

Voc corta um verso, eu escrevo outro,

Voc me prende vivo, eu escapo morto,
De repente, olha eu de novo,
Perturbando a paz, exigindo o troco
Maurcio Tapajs e Paulo Srgio Pinheiro

SUMRIO
Introduo

12

Cap. 01 A Utilizao de Foucault na Anlise das Organizaes

15

1.1. Contextualizando a utilizao de noes Foucaultianas

15

1.2. Os artigos que Utilizaram Foucault na Anlise Organizacional

29

Cap. 02 Foucault e a Analtica do Poder

43

2.1. Etapas da Obra Foucaultiana

43

2.2. A Viso Usual do Poder

48

2.3. Foucault e a Analtica do Poder

21

Cap. 03 As Disciplinas

68

3.1. Fundamentos do Poder Disciplinas e da Biopoltica

68

3.2. O Poder Sobre a Vida

75

Cap. 04 A Biopoltica e a Governamentalidade

102

4.1. A BioPoltica no Pensamento de Foucault

102

4.2. A Governamentalidade

108

4.3. Poder/Saber e a Relao Poder Verdade

125

Cap. 05 Problematizando a Anlise das Organizaes Foucaultianas

132

5.1. Problematizando o Uso de Foucault na Anlise das Organizaes

132

5.2. Possveis Desenvolvimentos

144

Consideraes Finais

164

Referncias Bibliogrficas

168

Anexo I

181

INTRODUO

Michel Foucault um dos mais importantes pensadores dos ltimos 50 anos. Os trabalhos
de suas obras discutiram temas relacionados com a questo da formao dos saberes e dos
discursos de verdade, das relaes de poder, da construo da subjetividade e do governo
de si e dos outros (Rabinow e Dreyfus, 1995). Foucault desenvolveu uma crtica que no
tem como pretexto um exame metdico que rejeita todas as solues possveis com exceo
de uma nica que seria a melhor para todos. Ao invs disso, buscou a problematizao,
ou seja, a elaborao de um domnio de fatos, prticas e pensamentos que colocam e
levantam problemas para as diferentes epistemologias1. A problematizao um
movimento de anlise crtica que procura investigar como diferentes solues resultam de
formas especficas de construo dos problemas. Trata-se de um movimento de
questionamento constante2. Por isso, um dos aspectos de destaque das obras de Foucault a
sua vasta utilizao por outros campos alm da filosofia. As obras do pensador tm servido
de base para reflexes e problematizaes na literatura, no direito, na histria, na educao,
(Portocarrero e Branco, 2000) e na Anlise das Organizaes, especialmente, das empresas
(McKinlay e Starkey, 1998).
Especificamente no campo de Anlise das Organizaes, a utilizao das noes
desenvolvidas de Michel Foucault tem ocorrido desde o incio dos anos 80. No Brasil,
alguns artigos foram fundamentais na difuso de suas idias na rea de Anlise
Organizacional. A primeira utilizao foi realizada por Prestes Motta (1981) que discutiu a
questo do poder disciplinar nas organizaes formais. Outro trabalho fundamental foi o de
Segnini (1986) que discutiu o poder disciplinar em ao no Bradesco. No contexto
internacional, a despeito de Foucault ser francs, a utilizao de sua obra pelos tericos da
Anlise das Organizaes se deu com maior nfase no contexto anglo-saxo, especialmente
na Inglaterra (Hatchuel, 1999). Hoje, com o crescimento das perspectivas de anlise

1
2

Cf. Foucault, 1999g, pg. 20

Cf. Foucault, 1999g, pg. 25

alternativas ao funcionalismo (Burrell e Morgan, 1979), as idias de Foucault tm sido

utilizadas por uma vasta gama de tericos em Anlise Organizacional3.
O objetivo desta dissertao realizar um inventrio sobre a utilizao das obras de Michel
Foucault em Anlise das Organizaes, problematizar tal utilizao e indicar alguns
possveis caminhos de desenvolvimento para o estudo do poder nessa rea. Como o uso dos
trabalhos do pensador se deu de forma macia por meio do emprego de noes de sua
analtica do poder para compreender a dinmica das relaes de poder e controle em
contexto organizacional, apresentaremos os principais pontos da analtica do poder
foucaultiana. Tendo como pano de fundo essa analtica, iremos problematizar o uso de suas
idias na Anlise das Organizaes e indicar algumas possibilidades de desenvolvimento
dessas anlises.
Para tanto, no primeiro captulo iremos apresentar o inventrio que realizamos sobre a
utilizao das idias de Michel Foucault na Anlise Organizacional. Como estes estudos
esto focados fundamentalmente no uso de noes da analtica do poder do pensador,
iremos examinar e descrever como esse tema surgiu no pensamento foucaultiano e os
principais pontos de seu desenvolvimento. Faremos isso no segundo captulo, quando
discorrermos sobre a questo do poder no pensamento do autor, no terceiro captulo,
quando apresentaremos as disciplinas e no quarto captulo, quando apresentaremos a
biopoltica. No quinto captulo, problematizaremos a utilizao das obras de Michel
Foucault em Anlise das Organizaes e os possveis desenvolvimentos para este tipo
anlise. As possibilidades de desenvolvimento sero apresentadas somente de forma
indicativa, pois discusso complexa que no tivemos tempo de realizar no mestrado e
pretendemos desenvolver com a profundidade devida em outra oportunidade. Michel
3

Veja: Prestes Motta, 1981; Segnini, 1986; Alcadipani e Almeida, 2000; Carvalho da Silva e Alcadipani, 2001; Burrell, 1988; Jacson e

Carter, 1995; Bloomfield, 1992; Chan, 2000; Marsden, 1993; Knights e Willmott, 1992; Chua, 1986; Clegg; 1989; Mingers, 1992;
Brocklesby e Cummings, 1996; Knights e Morgan, 1991; Knights, 1992; Casey, 1999; Willmott, 1993; Miller e O'Lerry , 1989;
Chikudate, 2002; Boje, 1995; Townley, 1993; Thompson e Hirschman, 1995; Collinson, 1999; Hinthorne, 1996; Gabriel,1999; Ball e
Wilson, 2000; Xu, 1999 e 2000; Knights e McCabe, 1998 e 1999; Barker, 1993; Sewell, 1998; Laflaive, 1996; McLean e Hoskin, 1998;
Munro, 2000; Hardy e Leiba-O' Sullivan, 1997; Clegg, 1994; Lee, 1999; Thompson e Tambiah, 1999; Coombs, Knights e Willmott,
1992; Covaleski, Dorsmith, Heian e Samuel, 1998; Brocklehurst, 2001; Wray-Bliss, 2002; Newton, 1998; Feldman, 1997; Hazen, 1997;
Trethewey, 1999; Alvesson, 1998; Weaver,1997; Mckinlay e Starkey, 1998).

Foucault um mundo fascinante e, com certeza, voltaremos a pesquisar sua obra e

pensamento, bem como suas aplicaes para a Anlise das Organizaes.

Captulo 01
A UTILIZAO DE FOUCAULT NA ANLISE DAS ORGANIZAES
Introduo
Neste primeiro captulo, pretendemos realizar um inventrio sobre a produo em Anlise
Organizacional baseada nos escritos de Michel Foucault. Para tanto, na primeira parte
iremos contextualizar a utilizao da obra do autor em Anlise Organizacional, mostrando
em quais movimentos tericos deste campo ocorreu a introduo do uso das idias do
pensador. Na segunda parte do captulo, iremos descrever os dados que coletamos na
pesquisa que realizamos nos principais peridicos internacionais da rea entre 1980 e 2001.
1.1.Contextualizando a Utilizao das Noes Foucaultianas em Anlise
Organizacional.
Nesta parte, pretendemos situar o contexto em que se deu a introduo das idias de Michel
Foucault em Anlise Organizacional. A origem da teoria das organizaes remetida aos
escritos de Saint-Simon (Hatch, 1997 e Prestes Motta e Vasconcelos, 2002). J a teoria da
administrao comeou a ganhar vulto com a publicao do livro Princpios da
Administrao Cientfica de Frederic Taylor em 1911. Taylor lanou para o campo de
administrao a necessidade da utilizao de mtodos cientficos para a gesto e foi o
grande criador do movimento da administrao cientfica (Prestes Motta e Vasconcelos,
2002). A partir deste perodo, comeou a ganhar vulto a formao de uma cincia
administrativa cujo objetivo fundamental era criar conhecimento sobre como gerir
empresas e uma Teoria das Organizaes cujo objetivo fundamental era mostrar como as
organizaes funcionam. O desenvolvimento da Teoria da Administrao e das
organizaes ocorreu de forma atrelada e se confundiu ao longo do tempo (Hatch, 1997).
Aps o incio do movimento da administrao cientfica, houve o desenvolvimento de
estudos sobre como se comportavam os funcionrios das empresas e sua organizao
informal. Aqui podemos destacar os famosos estudos de Elton Mayo, na General Eletric,

que acabou gerando um corpo de conhecimento articulado denominado Escola de

Relaes Humanas (Prestes Motta e Vasconcelos, 2002). Por volta da dcada de 60, a
noo da organizao como sistemas tomou corpo na Anlise Organizacional,
principalmente a partir da obra de Katz e Kahn (1966). A idia fundamental era que as
organizaes funcionam como sistemas biolgicos. Houve uma difuso do modelo
sistmico de pensamento, facilmente verificado em uma de suas principais teorias: a teoria
da contingncia. Via de regra, essas pesquisas procuravam buscar correlaes entre
comportamento individual, satisfao no trabalho, desempenho e caractersticas objetivas
na situao de trabalho. Ocorreu tambm a grande tendncia de mensurar e
intercorrelacionar caractersticas organizacionais, alm de procurar operacionalizar,
mensurar e buscar relaes entre idias derivadas dos escritos de tericos como Max Weber
e as organizaes, ou seja, verificar as teorias nas prticas organizacionais4. Como exemplo
possvel destacar famosos estudos do Grupo de Alston e da Woodward (Burrell e
Morgan, 1979).
Assim, at os anos 60, o campo de Anlise Organizacional era relativamente simples, pois
os trabalho de Vilfredo Pareto e as leituras parsonianas de Max Weber serviram de base
fundamental para os estudiosos das organizaes, dentre os quais podemos destacar Mayo,
Homas, Roethlisberger e Chester Barnard. Pareto cumpriu esse papel at o incio dos anos
30 e as leituras parsonianas de Weber serviram a tal propsito a partir do perodo da II
Guerra Mundial (Burrell, 1996). Utilizando-se das apropriaes das cincias naturais e
biolgicas que as cincias sociais realizaram nesse perodo, presenciou-se at os anos 60 o
desenvolvimento da cincia da administrao e das organizaes, principalmente no
contexto anglo-saxo, dotado de unidade, homogeneidade e coerncia, cujo foco de anlise
era as grandes organizaes burocrticas inseridas na sociedade moderna. Essa foi uma
poca em que a teoria das organizaes vivia uma fase de desenvolvimento controlado
dentro de um acordo tcito de mtodos, metodologias, perspectivas de anlise e base
epistemolgica (Burrell, 1996). Havia um predomnio absoluto e incontestvel da teoria
organizacional funcionalista (Burrell e Morgan, 1979), que encaram as organizaes como
goal-seekers, buscam produzir um conhecimento que maximiza a eficincia racional das
4

Trata-se de uma descrio extremamente sumria e simplista da teoria das organizaes, pois pretendemos contextualizar a utilizao
da obra de Michel Foucault. Para uma reviso aprofundada do assunto veja Prestes Motta e Vasconcelos, 2002 e Burrell e Morgan, 1979.

organizaes e dava nfase s noes de ordem e hierarquia (Thompson e McHugh, 1990).

O funcionalismo possui como pressuposto uma ontologia realista, uma epistemologia
positivista, uma viso determinista da natureza humana e a utilizao de uma metodologia
nomotcnica nas pesquisas que realiza (Burrell e Morgan, 1979). Durante essa poca, a
racionalidade era o modelo de metanarrativa interpretativa e a ordem se constitua como a
principal problemtica dos estudos e pesquisas em Anlise das Organizaes (Reed, 1996).
Analisando este mesmo perodo das teorias sobre organizaes, Clegg e Hardy (1996)
apontam que as pesquisas na tradio funcionalista enfatizam o consenso e a coerncia (ao
invs do conflito e dissenso), a palavra chave a organizao como sistema que busca
atingir metas explcitas formuladas por tomadas de deciso racionais. A tarefa do
administrador definir e atingir estas metas e o papel do pesquisador coletar dados
objetivos que identifiquem como as funes das organizaes se distribuem em torno da
manuteno e orientao das metas. Segue-se o mtodo de pesquisa normal em que a
natureza da realidade das organizaes representada por um projeto de pesquisa formal,
os dados quantitativos facilitam a validao e a sua confiabilidade. H uma acumulao
consistente e a construo de conhecimentos empiricamente gerados derivados de um
nmero limitado de suposies tericas.
Porm, esse processo foi abalado pela publicao do livro The Theory of Organizations de
David Silverman (1971). Baseado em uma leitura mais detalhada de Weber, Silverman
(1971) revelava os atores organizacionais como opostos ao sistema, a construo social
como oposta ao determinismo social nas organizaes, a interpretao como oposta s
explicaes de nexo causal e as definies plurais para a ao organizacional ao invs de
definies singulares em torno de metas articuladas. Outro livro que teve papel importante
nesse sentido foi o de Karl Weick (1969) The Social Psycology of Organizing em que o
autor mostrou a importncia dos processos de organizar ao invs de focar em entidades
fixas denominadas organizaes. Logo aps, surgiu o livro de Braverman (1974) que
discutia o processo de trabalho, trazendo para a Anlise das Organizaes consideraes
marxistas sobre poder, controle e resistncia. Tais livros tiveram o poder de abrir a caixa de
Pandora na Anlise Organizacional, gerando uma pluralidade de alternativas viso
funcionalista (Clegg e Hardy, 1996). Outras trs obras que merecem destaque na abertura

desta caixa de Pandora so as de Burrell e Morgan (1979), a de Clegg e Dunkerley (1980)

e a de Gareth Morgan (1986).
Burrell e Morgan (1979) escreveram um livro chamado Sociological Paradigms and
Organization Analysis que foi, seguramente, uma das obras mais discutidas da rea de
Anlise Organizacional. Baseados na noo de paradigmas de Thomas Kuhn, os autores
definiram quatro paradigmas de Anlise Organizacional. Tais paradigmas seriam derivados
dos paradigmas dominantes nas cincias sociais, quais sejam: funcionalista, interpretivista,
radical humanista e radical estruturalista. Esses paradigmas foram construdos, pelos
autores, a partir dos pressupostos de objetividade e subjetividade das teorias que os
compem e da natureza de mudana radical ou regulao dessas mesmas teorias. Por
exemplo, ao paradigma funcionalista pertenceriam as teorias que tivessem pressupostos
tericos objetivistas e cuja natureza terica enfatizasse a regulao como caracterstica
fundamental da sociedade. O livro faz uma descrio extremamente aprofundada das
teorias organizacionais at meados da dcada de 70 e afirmou a incompatibilidade entre
estes paradigmas, ou seja, uma teoria radical humanista no poderia dialogar com uma
teoria funcionalista, pois elas esto embasadas em pressupostos diferentes que
impossibilitam tal dilogo. Este foi o ponto mais polmico do livro e que gerou um debate
em teoria das organizaes durante a dcada de 1980 sobre a incompatibilidade ou no dos
paradigmas (veja: Hassard, 1993; Willmott, 1993 e Clegg e Hardy, 1996). Porm, a
importncia fundamental deste livro foi reconhecer e tentar dar flego, como reconhece um
dos seus autores (Burrell, 1996), as vises de Anlise Organizacional diferentes do
funcionalismo. Ou seja, o livro de Burrell e Morgan (1979) ao reconhecer a existncia de
quatro paradigmas para a Anlise Organizacional legitima no campo vises sobre a teoria
diferente da viso dominante (funcionalista). Na obra citada, por exemplo, declarava-se a
possibilidade de uma teoria organizacional interpretativa, baseada em uma viso simblicoantropolgica da realidade que veio somente tomar corpo na teoria das organizaes
somente na dcada de 90 (Alvesson, 1993). Reconheceu tambm, a possibilidade de uma
teoria baseada no radical humanismo que est se consolidando no contexto internacional
atualmente (Alvesson e Willmott, 1997; Davel e Alcadipani, 2001).

O livro de Clegg e Dunkerley (1980) tambm foi importante no processo de legitimao de

teoria das organizaes diferentes da funcionalista. Em seu livro, os autores traam um
panorama evolucionrio da teoria das organizaes, mostrando como elas enfatizam o
controle dos indivduos nas organizaes e como possuem um forte componente de classe,
que procuram manter e legitimar os capitalistas nas posies de mando da sociedade.
O ltimo livro que merece destaque foi o de Gareth Morgan (1986) denominado Images of
Organization. Neste livro, o autor desenvolveu metforas para mostrar as diferentes teorias
das organizaes. Assim, construiu vrias metforas que pretendia que fossem imagens por
meio das quais poderamos analisar as organizaes e suas teorias. Por exemplo, mostrou a
metfora das organizaes como mquinas, como organismos vivos, como sistemas de
dominao, como crebros, etc. O interessante que de todas as metforas criadas pelo
autor, somente duas delas possuem claro apelo funcionalista (mquina e organismos vivos).
As demais apresentam perspectivas alternativas para se analisar as organizaes (prises
psquicas, culturas, instrumentos de dominao, fluxo e transformao, etc). O livro foi
importante para abertura de caminhos alternativos ao funcionalismo devido ao seu grande
apelo popular, dada a sua simplicidade de leitura e compreenso, e, por isso, foi adotado
como base de inmeros cursos de graduao e especializao ao redor do mundo. Ao servir
de base para tais cursos, ele mostra aos estudantes que a rea de Anlise Organizacional
possui uma pluralidade de perspectivas de anlise.
Assim, todas as obras destacadas anteriormente abriram as portas s perspectivas
alternativas ao funcionalismo na Anlise Organizacional. De fato, a perspectiva
funcionalista e seus desdobramentos com as teorias ambientais (Prestes Motta e
Vasconcelos, 2002), tais como: ecologia populacional, institucional, organizaes em rede,
dependncia de recursos, custos e transao, agenciamento e neo-institucionalismo, ainda
seguem como a corrente dominante no campo. Porm, as perspectivas contra cincia
normal (Marsden e Townley, 1996) esto cada vez mais aceitas, a ponto de peridicos com
clara vocao funcionalista (como Administrative Science Quarterly e Academy of
Management Review) publicarem, desde o incio dos anos 80, artigos alternativos viso
dominante. Atualmente, a despeito do domnio das teorias funcionalistas, o campo de

Anlise Organizacional uma torre de babel (Burrell, 1996) e sua constituio um terreno
historicamente contestado (Reed, 1996).
A abertura de perspectivas diferentes do funcionalismo em Anlise Organizacional
possibilitou a utilizao das idias de Michel Foucault dentro do campo. Burrell (1996), um
dos tericos mais importantes na Anlise Organizacional alternativa ao funcionalismo,
relata que no incio da dcada de 80, os pesquisadores ingleses, em geral, e os da
universidade de Lancaster em particular possuam mote para reflexo e discusses a
iminente e a ansiada transferncia de poder ao governo Margareth Thatcher. Foi nessa
ocasio em que comearam a tomar contato com a obra de um certo filsofo francs
chamado Michel Foucault. Burrell relata que os tericos deste grupo foram apresentados a
obra de Foucault por meio do livro Vigiar e Punir. Conhecendo a obra do pensador, Burrell
(1996, p. 454) afirmou: minha reao pessoal ao ler aquele texto foi quanto ao importante
deslocamento de Gestalt , no qual os padres de mundo passaram a ser vistos por lentes
novas e aperfeioadas. Ele conta que descobriu uma nova perspectiva que, ao seu ver, era
extremamente til para a Anlise das Organizaes ao trazer novas luzes para o tema do
poder, iluminando com inteligncia e perspiccia a Anlise das Organizaes.
Entusiasmado que estava com as descobertas sobre o novo autor, ele e outros pesquisadores
escreveram um texto sobre as possveis contribuies de Foucault para a Anlise
Organizacional e o submeteu em 1984 para publicao na Administrative Science
Quarterly, uma das revistas mais importantes da rea. Aps um longo perodo de reviso,
os avaliadores rejeitaram o artigo questionando a relevncia de um filsofo francs
desconhecido e perguntaram o que uma audincia americana poderia apreender com esse
tipo de pensamento (Burrell, 1996, p. 454). Alguns anos depois, o artigo foi aceito para ser
publicado com uma srie de artigos sobre Modernismo e Ps-modernismo em Anlise
Organizacional no tambm importante peridico Organization Studies. Burrell (1988)
publicou o artigo sobre as possibilidades de contribuio da obra de Michel Foucault,
voltaremos a discutir este ponto em breve. Antes, porm, apresentaremos o contexto que
permitiu a utilizao das idias do filsofo francs desconhecido em Anlise das
Organizaes.

Em nossa busca pelas origens da utilizao das idias de Michel Foucault em Anlise
Organizacional, constatamos que tal introduo foi possvel por dois fatores fundamentais:
a quebra da dominao funcionalista sobre o campo, que acabamos de discutir, e o
desenvolvimento de vertentes tericas crticas, dentre as quais destacam-se a Anlise
Organizacional ps-modernista, o debate no

Labor Process Theory e os Critical

Management Studies5 Passaremos a discorrer sobre cada uma delas, a fim de prosseguir a
contextualizao da introduo das idias de Foucault para a Anlise das Organizaes.
Autores como Baudrillard, Lyotard e Derrida, tidos como ps-modernos, passaram a ser
cada vez mais utilizados nas cincias humanas, a partir do incio da dcada de 80. Eles
foram extremamente revolucionrios ao proporem novas formas de pensar e refletir sobre a
realidade (Bauman, 1988a, 1988b; Featherstone, 1988). Especificamente, o psmodernismo formado por uma pluralidade de conceitos abordados por autores que
apresentam

idias

distintas

complexas.

Apesar

disso,

pode-se

dizer

que

fundamentalmente, os ps-modernos no acreditam na primazia da razo humana e no

homem racional. Eles no consideram o homem como o centro do mundo e a sua razo
como absoluta. A prpria realidade possui seu status ontolgico questionado. Ela vista
como multifacetada, ambgua, no podendo ser explicada por totalidades ou por modelos.
Por isso, no concordam com pensamentos totalizantes ou sistmicos para explicar a
realidade, ou seja, matrizes de input/output que seguem uma lgica que implica a
comensurabilidade dos elementos e a determinao do todo (Lyotard, 1989). Pensamentos
deste tipo so vistos como metanarrativas de verdade e generalizaes simplificadoras. A
diversidade, a ambigidade e as pluralidades so tratadas como elementos fundamentais da
realidade. De uma forma geral, entende-se por posmodernismo a incredulidade com
respeito as metanarrativas e as generalizaes totalizantes (Lyotard, 1989). Porm, vale
frisar, que o psmodernismo apresenta-se muito mais como uma poca histrica e como
movimentos dentro das Artes (Bauman, 1988 a,b).
Vale destacar que esta perspectiva vem sendo tambm bastante criticada por diversos
autores nas cincias sociais e na filosofia da cincia, de forma geral6 e na Anlise
5

Uma proposta de unificar as perspectivas crticas dentro da denominao citada veja: Alvesson e Willmott, 1996; Fournier e Grey, 2000
e Davel e Alcadipani, 2002.
6
Veja: Habermas, 1981, Sokal e Bricmont, 1999.

Organizacional em particular7. Uma das crticas mais relevantes a de que os tericos

posmodernistas, ao criticarem as generalizaes e as metanarrativas, acabam por fazer o
que criticam.
Os debates sobre modernismo e ps-modernismo que ocorriam nas cincias sociais
(Habermas, 1981; Baumam, 1988a e 1988b) passaram, no final dos anos 80, a afetar a
forma de produzir conhecimento em Anlise Organizacional e geraram intensos debates
sobre a relevncia destas perspectivas para a conduo de pesquisa na rea.
Conforme dissemos anteriormente, o peridico Organization Studies lanou, a partir do
final dos anos 80, uma srie de artigos sobre a relevncia do debate entre Modernismo e
Ps-modernismo para a Anlise Organizacional, bem como sobre a relevncia para o
campo da obra de autores especficos, tanto modernos quanto ps-modernos. Esses artigos
foram encabeados por David Cooper e Gibson Burrell. No total, foram escritos 4 artigos.
(Cooper e Burrell, 1988; Burrell, 1989, Cooper, 1989, Burrell, 1994).
No primeiro deles, os autores realizaram uma viso geral sobre as principais posies do
debate entre as duas perspectivas e a relevncia das preocupaes ps-modernas para a
Anlise das Organizaes em particular. Destacaram que a noo de um observador que
capaz de produzir uma meta-linguagem central para o projeto modernista. Conseguindo
conhecimento, o observador adquire poder sobre as organizaes tornando-se um
conhecedor e gerando um saber sobre seu funcionamento. O objetivo desse saber
desenvolver uma grande narrativa de progresso que se manifesta nos estudos das
organizaes como uma preocupao pela eficincia, minimizao dos conflitos e busca da
lucratividade. O projeto modernista, segundo Cooper e Burrell (1988) procurou facilitar a
gerao de saber e aumentar o controle sobre as organizaes. Em contra-partida, a Anlise
Organizacional baseada em uma perspectiva ps-moderna buscaria no mais gerar um
conhecimento totalizante sobre as organizaes, mas sim mostrar a instabilidade
fundamental das organizaes, o sentido de que linguagem e ao nunca so finais, tornar
estranho o que nos parece ser familiar, denunciar os discursos totalizantes que procuram
construir o sentido do mundo na direo de torn-lo controlvel por alguns (no caso da
7

Veja: Thompson, 1993.

administrao os gestores) em detrimento dos outros. Em linhas gerais, esta perspectiva

busca expor a fragilidade da vida organizacional e questionar o mito de sua estabilidade
(Cooper e Burrell, 1988). Os demais artigos publicados na sria da Organization Studies
focam na influncia de autores especficos para as discusses em Anlise Organizacional.
Foram analisadas as contribuies de Michel Foucault (Burrell, 1988), Jaques Derrida
(Cooper, 1989) e Jrgen Habermas (Burrell, 1994).
Outros autores acabaram entrando no debate, tanto para reforar a validade dos argumentos
ps-modernos para a Anlise das Organizaes (Parker, 1992; Hassard, 1993 Cummings,
1996; Hassard e Parker, 1995) quanto para criticar a sua utilizao (Alvesson, 1995;
Thompson, 1993). At hoje este debate ainda no est finalizado8.
Foi a partir das discusses citadas que as idias de Michel Foucault comearam a ser
utilizadas de forma mais sistemtica dentro da Anlise das Organizaes. Vale frisar que
Foucault em suas obras sempre mostrou ser avesso a classificaes gerais sobre teorias e
que classificar sua obra como ps-moderna pode ser uma afronta s suas idias.
Discutiremos isso de forma detalhada no captulo 05. Porm, foi dentro do esprito desta
perspectiva que sua utilizao ganhou corpo na Anlise das Organizaes.
O artigo de Burrell (1988) sobre a obra e a contribuio de Foucault para a Anlise das
Organizaes, na srie da Organization Studies, foi emblemtico no sentido de divulgar
suas idias para a rea como um todo. No artigo, Burrell (1988) tenta explicar o papel
desempenhado por Foucault no debate sobre o ps-modernismo em cincias humanas e os
possveis benefcios de suas idias para a Anlise das Organizaes. Para tanto, primeiro
sistematizou as idias da obra de Foucault, mostrando as caractersticas dos principais
perodos de sua obra (Arqueologia, Genealogia e tica). Depois, discutiu que a obra de
Foucault poderia abrir novos caminhos para Anlise das Organizaes primeiro na
discusso sobre homogeneidade e heterogeneidade de formas organizacionais, em segundo
lugar no tema das instituies totais, mostrando que os indivduos vivem atrelados ao
mundo organizacional em que impera o modo de dominao disciplinar. Em terceiro lugar,
Burrell (1988) considerou que diferentes aspectos da obra de Foucault poderiam ser muito
8

Para um bom inventrio sobre este debate veja: Calas e Smircich, 1999.

teis para discutir criticamente o aumento da introduo das tecnologias de informao nas
organizaes e como o Panptico foi atualizado pelas redes de computadores. Por fim, ele
destaca que as idias do pensador poderiam ser teis para discutir a normalizao da
sexualidade em contexto organizacional. Burrell (1988) tenta frisar que o impacto de
Foucault para Anlise Organizacional de carter ps-modernista, pois aponta os trabalhos
do pensador como antimodernistas e destacou que suas idias mostravam uma contradio
fundamental em Anlise das Organizaes: as organizaes que refletem e reproduzem a
sociedade disciplinar. Mas, ao tocarmos nesse ponto e ao criarmos discursos e esquemas
classificatrios para discutir e problematizar este fato acabamos por contribuir de forma
ativa para a reproduo dessa disciplina.
Outro fato que contribuiu para a difuso da utilizao da obra de Foucault para a Anlise
das Organizaes foi a utilizao de sua epistemologia para renovar o debate na Labor
Process Theory (LPT) e o intenso debate entre Foucaultianos e Marxistas dentro deste
campo.
A LPT fora marcada por uma grande nfase em explicaes marxistas para a anlise do
processo de trabalho e do controle das organizaes sobre seus funcionrios. O foco desta
perspectiva era as relaes objetivas de trabalho e de classe social. Um dos textos de maior
impacto nesta perspectiva foi o de Clegg e Dunkerley (1980) que mostrou a organizao
como locus do controle do processo de trabalho (Thompson e McHugh, 1990). A base
fundamental da argumentao dos tericos da LPT a de que as sociedades possuem
processos de trabalho, mas em contexto capitalista tais processos assumiriam traos tpicos.
O mais significativo deles a necessidade de transformar o potencial de trabalho em
trabalho de fato. Ou seja, quando o capitalista contrata o trabalhador, ele possui potencial
de trabalho e para garantir a lucratividade da produo o capitalista deve organizar as
condies sob as quais o trabalho desempenhado para a sua vantagem mxima, ou
melhor, fazer com que o trabalhador transforme seu potencial de trabalho em trabalho de
fato. Isto conseguido por meio dos controles das organizaes sobre os trabalhadores. Os
tericos da LPT, com base marxista, procuraram denunciar e expor as formas de controle
que as organizaes utilizam para dominar seus funcionrios. Eles argumentam que os
empregadores ao mesmo tempo em que precisam exercer controle sobre os trabalhadores,

sobre as condies de trabalho e sobre as tarefas que os trabalhadores exercem, precisam

motivar os trabalhadores e conseguir deles algum nvel de cooperao e consentimento.
Ademais, os tericos da LPT apontam que h constantes presses para baratear os custos de
produo, notoriamente trabalho. Isto se d por meio da desqualificao

das tarefas

desempenhadas pelos funcionrios, pela intensificao do trabalho e pela realocao de

fbricas. A diviso do trabalho deve ser estruturada com o objetivo de baratear os custos de
produo, sustentada por estruturas hierrquicas e sendo moldada por formas apropriadas
de cincia e tecnologia (Thompson e McHugh, 1990)9.
Alm do prprio Marx, a obra de Braverman (1974), com fortes ncoras marxistas, serviu
durante muito tempo como base terica fundamental para os tericos da LPT. Braverman
foi de vital importncia para problematizar a mudana da natureza do trabalho na sociedade
industrial moderna ao denunciar a destruio, nas sociedades modernas, do trabalho como
um processo criativo. Ele discute que a perda de habilidades por parte dos trabalhadores e a
degradao de seus trabalhos oriunda da substituio do contedo inteligente da tarefa
pela execuo de rotinas pr-determinadas. Braverman (1974) tambm refora que nas
sociedades modernas o trabalho se transformou em mais um objeto que explorado pelos
capitalistas e que este processo no atingiu somente os colarinhos azuis, mas tambm os
colarinhos brancos que tiveram seu trabalho degradado. Denuncia como ambos os grupos
sofreram um processo em que perderam suas habilidades e criatividade na execuo de suas
tarefas e como este fato fez com que o trabalho perdesse seu significado. Afirma tambm
que a intensificao e a perda de criatividade do trabalho nos dias de hoje resultado do
aumento do controle exercido pelos gestores e pela separao entre pensamento e execuo
da tarefa.
Uma discusso corrente na LPT foi sobre quais seriam as formas capitalistas de se controlar
os trabalhadores. Dentre os tericos que discutiram este assunto, Edwards (1979) destacouse ao apresentar trs elementos que aponta estar presente em qualquer sistema de controle
organizacional: 1-direo e especificao das tarefas no trabalho, 2-avaliao e
monitoramento de desempenho e 3-aparato de disciplina e recompensa que induz a
cooperao dos trabalhadores. Os administradores, nesta viso, exercem uma funo dual:
9

Para uma discusso detalhada pelo ponto de vista marxista da LPT, veja: Thompson, 1989.

as prticas dos gestores servem para coordenar as atividades de trabalho ao mesmo tempo
em que controlam e vigiam os funcionrios e a si prprios (Edwards, 1979).
O debate no LPT sofreu um primeiro desvio de foco com a obra de Bourawoy (1979) que
apresentou evidncias empricas contrrias tese de Braverman de que a intensificao e
desqualificao do trabalho no so somente resultado do aumento do controle por parte
dos gestores e da separao entre concepo e execuo. Relatando uma pesquisa
etnogrfica

em que atuou como trabalhador na rea de produo de uma indstria,

Bourawoy (1979) mostrou que os prprios funcionrios realizam jogos e competies entre
eles quando produzem. Tais jogos so formas de estruturar as relaes informais dos
trabalhadores e serviriam para dar um significado maior s tarefas que executam. Ao
embarcarem em jogos no momento de produzir, geram um senso de autonomia e escolha,
apontado por Bourowoy (1979) como vital para a subjetividade dos trabalhadores. O jogo
serve para fazer com que as pessoas tenham prestgio, senso de realizao e orgulho. Jogar
elimina muito da chatice associada ao trabalho na produo. O estudo do autor foi
importante para reconhecer que as ideologias e os interesses dos trabalhadores so
constitudos no ambiente de trabalho e no um resultado simples da estrutura de classe ou
de contextos externos do ambiente de trabalho.
O reconhecimento da questo da subjetividade pelo estudo de Bourawoy abriu espao para
que Knights e Willmott (1989) gerassem uma ruptura dentro dos tericos do LPT. Eles
escreveram um artigo criticando os estudos desta corrente no que diz respeito ao seu
tratamento da questo da subjetividade e do poder, utilizando os escritos de Foucault para
analisar o processo de subjugao nas organizaes em que a subjetividade fetichizada
em identidade. De acordo com Knights e Willmott (1989), os estudos em LPT seguem uma
viso dualista sobre o poder e, ou vem a questo da subjetividade e do sujeito como sendo
sem importncia para o debate ou a reduzem a um atributo de classe ou de orientao
prvias (e externas) ao trabalho. Os autores afirmam que era imperativo para a LPT romper
com as vises que percebem o poder como uma propriedade de pessoas, grupos ou classes
e como algo essencialmente negativo, repressivo e limitador. Para poder melhor discutir a
questo da subjetividade, Knights e Willmott (1989) oferecem como alternativa as anlises
de Foucault sobre poder e subjetividade. Eles apontam que a perspectiva do pensador no

rejeita a importncia das relaes de explorao econmica e suas inter-relaes com as

relaes de poder que nos constitui como sujeito. Ela somente rejeita a noo de que as
relaes de poder derivam somente das relaes de explorao econmica.
O artigo de Knights e Willmott (1989) realizou uma ruptura epistemolgica nas discusses
dentro da LPT e criou uma nova corrente de estudos que tem como fonte principal
Foucault. Criou-se a chamada Manchester School of Foucauldian Labour Process Theory
(Wray-Bliss, 2002) cujos principais expoentes foram David Knights e seus co-autores, alm
de Hugh Willmott.
Essa nova perspectiva gerou uma srie de artigos durante toda a dcada de 90 e, tambm,
debates entre estes estudiosos, principalmente pelos ataques dos tericos de base marxista a
esta perspectiva. Para os marxistas (Thompson, 1993; Thompson e Acroyd, 1995), o grupo
de Manchester comete trs equvocos: 1-eles mudaram o foco do debate ao conduzir os
tericos da LPT para um debate intil ao defenderem uma perspectiva irrelevante que nega
as especificidades das relaes de trabalho e tem pouca relao com as teorias de processo
de trabalho marxistas; 2- seguem uma perspectiva ps-estruturalista que os faz incapaz de
distinguir dualismos fundamentais em qualquer anlise das relaes de trabalho e 3-os dois
pontos acima fazem com que os foucaultianos no sejam capazes de discutir a poltica nas
organizaes, pois eles desqualificaram todas as bases para julgamentos. Como resposta, o
grupo de Manchester argumenta reconhecer que sua abordagem tem pouca relao com as
perspectivas tradicionais de LPT, mas rejeita que isso seja um problema, desconsideram a
importncia de vises dualistas e as criticam por servirem somente para a identidade dos
que as utilizam. Por fim, colocam que no representam o fim da poltica, mas sim das
discusses polticas generalizantes tpicas do modernismo e defendem aes polticas mais
reflexivas e contextualizadas (Parker, 1999). Vale frisar que os prprios Knights e Willmott
possuem diferenas em suas anlises, pois o ltimo segue muito menos as idias de
Foucault do que o primeiro e utiliza somente algumas noes da obra do pensador10.
At aqui contextualizamos a introduo do uso das obras de Michel Foucault como base
para a produo de artigos e renovar o pensamento em Anlise Organizacional. O uso das
10

Para uma discusso dos posicionamentos tericos na LBT veja Parker, 1999.

idias do pensador surgiu, e ganhou flego, a partir da entrada do debate entre modernismo
e ps-modernismo e sua relevncia para a Anlise das Organizaes e ganharam maior
proeminncia e destaque nas anlises da LPT, gerando um embate entre Foucaultianos e
Marxistas nas discusses sobre a questo do poder e da identidade no ambiente de trabalho.
Um fator que tem sido fundamental para a continuidade das anlises Foucaultianas a
consolidao e o desenvolvimento de um movimento terico denominada Critical
Management Studies (CMS) (Alvesson e Willmott, 1996, 1997; Fournier e Grey, 1999
Organization, 2002) que procura submeter a administrao e as organizaes ao crivo das
perspectivas crticas, incluindo teorias modernistas de base marxista, teorias psestruturalistas e teorias feministas. Este movimento tem dado legitimidade e espao dentro
do campo para estas perspectivas, figurando-se como uma proposta de defesa poltica das
diferentes perspectivas crticas no campo (Davel e Alcadipani, 2002). Como prova do
aumento da relevncia da CMS para a rea o colquio da British Academy of Management
integrou uma sesso temtica sobre a administrao crtica nos anos de 1996, 1999 e 2000.
Peridicos tradicionalmente ortodoxos como o Administrative Science Quarterly (1998)
realizaram nmeros temticos sobre teoria crtica. A mesma temtica figura desde 1998 no
centro das discusses em um dos workshops do Encontro Anual da Academy of
Management e, a partir do prximo ano, haver uma diviso deste encontro somente sobre
o assunto. Um frum de discusso pela internet sobre CMS se mantm dinmico desde
1995. Ainda mais significativo, o congresso Critical Management Studies, o primeiro do
gnero, aconteceu no University of Manchester Institute of Science and Technology em
1999; a segunda edio se deu em 2001 e no prximo ano a Universidade de Cambridge
sediar o evento. na lgica desta efervescncia que se inscreve a iniciativa da University
of Lancaster que oferece programas de doutorado e mestrado especificamente reservados
aos estudos crticos, ao passo que vrias universidades inglesas integram cada vez mais, a
seus programas, disciplinas com um contedo crtico. Paralelamente, observa-se tambm,
durante a dcada de 90, uma produo crescente de manuais crticos de administrao
(Thompson e McHugh, 1990; Aktouf, 1994; Fulop e Linstead, 1999; Mills e Simmons,
1999; Knights e Willmott, 1999; Smircich e Cals, 1995).

Nesta primeira parte do captulo, tentamos contextualizar o incio da adoo de Michel

Foucault como base para a Anlise das Organizaes. Apresentamos que este processo est
relacionado com a introduo de idias ps-modernas na rea, com as discusses dentro da
LPT e com a consolidao do movimento da Critical Management Studies. Para tentar
verificar como as idias de Foucault tm sido utilizadas em Anlise Organizacional,
realizamos uma pesquisa nos principais peridicos internacionais do campo, cujos dados
sero apresentados na prxima parte deste captulo.
1.2.Os artigos que Utilizam Foucault na Anlise Organizacional
Nesta parte do captulo, iremos apresentar os dados da pesquisa que realizamos nos
principais peridicos internacionais11, a fim de localizar artigos em Anlise das
Organizaes que utilizaram a perspectiva foucaultiana como base. Optamos por verificar
os peridicos, pois so os principais veculos de divulgao na nossa rea de estudo. No
optamos por analisar livros, ou complementar nossa pesquisa por meio deles, pois no
tnhamos como realizar uma pesquisa exaustiva nos ttulos, j que as bibliotecas
disponveis no pas no esto suficientemente atualizadas e alguns ttulos esto esgotados, o
que inviabilizaria uma pesquisa minuciosa dos ttulos disponveis no mercado em que
poderamos encontrar artigos de base foucaultiana.
Na segunda parte deste captulo, apresentaremos primeiro os procedimentos de coleta de
dados e em seguida as principais caractersticas dos artigos encontrados.
1.2.1. Procedimento de coleta de dados
Para a seleo dos artigos, utilizamos a base de dados eletrnica denominada Jstor (Jornals
Storage)12 que cataloga os principais peridicos em lngua inglesa na rea de cincias
humanas. A base de dados apresenta artigos, a partir de cinco anos passados para trs, ou
seja, desde o primeiro nmero at 1997. Para realizar a busca, basta digitar a palavra chave
11

Procuramos nos principais peridicos anglo-saxes, pois foram neles em que houve a maior difuso dos trabalhos fundamentados nas
idias de Michel Foucault. Na Frana, as idias de Foucault esto sendo utilizadas de forma altamente restrita pelos tericos de Anlise
das Organizaes (Hatchuel, 1999). Os peridicos nacionais no foram includos por termos localizado somente 8 artigos que utilizaram
o pensamento de Foucault para a construo do argumento. Dos oito, dois so de autoria do mestrando (Alcadipani e Almeida, 2000;
Carvalho da Silva e Alcadipani, 2001) e um de autoria do orientador (Prestes Motta, 1981), por isso, achamos que no poderamos
analisar nossos prprios trabalhos. Alm disso, no seria prudente, nesta etapa de minha formao, problematizar os trabalhos de
tericos nacionais.
12
Realizamos o acesso por meio do sistema de computadores da biblioteca da EAESP/FGV

que se deseja encontrar no artigo e o sistema procura no corpo do texto de todos os artigos
catalogados, selecionando os que contm a palavra desejada. Pr-selecionamos a rea de
economy, business and management que contempla vrios peridicos13 importantes da rea.
Para realizar a busca, colocamos a palavra Foucault e o sistema nos selecionou os artigos
em que o nome do pensador apareceu no corpo do texto. Com o intuito de completar o
levantamento de dados, entre 1997 e 2002 (primeiro semestre) realizamos uma pesquisa
nos peridicos disponveis na biblioteca da Escola de Administrao de Empresas de So
Paulo da Fundao Getulio Vargas. Os ttulos dos peridicos analisamos manualmente
foram: Administrative Science Quarterly, Academy of Management Review, Academy of
Management

Journal,

Organization

Studies*,

Organization*, Human

Relations*,

Organizational Science e The Journal of Management Studies*. Estes foram os escolhidos

por serem os principais peridicos internacionais em Anlise das Organizaes.
Procuramos na bibliografia de todos os artigos aqueles que citavam Foucault.
No total foram selecionamos 183 artigos. Com os artigos em mos, analisamos cada um
deles e escolhemos para a anlise final somente os artigos que utilizavam as idias de
Foucault como base analtica para a construo do seu argumento. Assim, artigos que
somente referenciavam Foucault sem utilizar suas idias para a construo do argumento
no foram selecionados na amostra para serem analisados. Aps esta seleo, tivemos um
total de 47 artigos que foram catalogados de acordo com os seguintes dados: autor, ano,
peridico, rea de especialidade, temtica, objetivo do artigo, uso de Foucault (quais

13

Academy of Management Journal, Accounting Review, Administrative Science Quarterly, American Economic Review, Bell Journal
of Economics and Management Science, Brookings Papers on Economic Activity, Canadian Journal of Economics, Econometrica,
Economic History Review, Economic Journal, Economic, Industrial and Labor Relations Review, International Economic Review,
Journal of Accounting Research, Journal of Business, Journal of Economic History, Journal of Economic Literature, Journal of Finance,
Journal of Financial and Quantitative Analysis, Journal of Human Resources, Journal of Industrial Economics, Journal of Money, Credit
and Banking, Journal of Political Economy, Journal of Risk and Insurance, Management Science, Operational Research Quarterly (19701977), Operations Research, Oxford Economic Papers, Quarterly Journal of Economics, Review of Economic Studies, Review of
Economics and Statistics, Journal of International Business Studies, Journal of Consumer Research, Journal of the Operations Research
Society of America, Journal of Occupational Behaviour, Strategic Management Journal, Managerial and Decision Economics, Journal of
the Operational Research Society, MIS Quarterly, Canadian Journal of Economics and Political Science, Bell Journal of Economics,
Academy of Management Review, Journal of Economic Abstracts, Contributions to Canadian Economics, Management Technology,
Marketing Science, Journal of Labor Economics, Journal of Business of the University of Chicago, RAND Journal of Economics, Journal
of Applied Econometrics, Review of Financial Studies, Journal of Organizational Behavior, Journal of Economic Perspectives, Journal of
Insurance, Organization Science, Publications of the American Economic Association, Brookings Papers on Economic Activity.
Microeconomics, Operational Research Quarterly (1950-1952), OR, University Journal of Business, American Economic Association
Quarterly, Journal of the Academy of Management, Journal of the American Association of University Teachers of Insurance, and
Proceedings of the Annual Meeting (American Association of University Teachers of Insurance)
* Nestes peridicos a pesquisa manual foi realizada entre dos anos de 1975 e primeiro semestre de 2002, pois eles no fazem parte do
banco de dados do Jstor.

aspectos da obra que utilizaram), perspectivas epistemolgicas majoritrias e metodologia

declarada (veja anexo 01).
A freqncia dos artigos por ano na amostra selecionada apresentada no grfico 01
Grfico 01 - Frequncia de artigos por ano
9

8
6

5
3

3
2

02

01

20

00

20

99

20

98

19

97

19

96

19

95

19

94

19

93

19

92

19

90

19

89

19

87

19

19

86

88

91

19

19

19

Frequncia

Perodo

Pelo grfico, podemos perceber que a maioria dos artigos aparece entre os anos de 1992 e
2000, com exceo de 1994 quando temos somente um artigo publicado. Ou seja,
percebemos que a partir do incio da dcada de 90 houve um aumento do uso das idias de
Foucault em Anlise das Organizaes provavelmente pelo incremento do uso de noes
desenvolvidas por autores ps-modernos pelos tericos organizacionais. Passaremos a
apresentar as principais caractersticas dos artigos analisados.
1.2.2. Temtica e Focos dos artigos
Neste item, pretendemos apresentar as temticas dos artigos analisados. Os artigos
contemplam uma vasta gama de temticas que podem ser observadas no anexo 1.
Passaremos a discorrer sobre cada uma delas e os focos dos artigos dentro das temticas.
O quadro 02 apresenta a freqncia das temticas dos artigos que possuem Foucault como
referncia para a construo de seus argumentos.

Quadro 02 Freqncia de Temticas

Temticas
Freqncia
Crtica s teorias em anlise das
12
organizaes
Poder e construo de verdade
9
Denncia de mecanismos de
9
controle
Relaes de poder em contexto
5
organizacional
Construo de subjetividade e
4
poder
Crtica utilizao de Foucault
4
Gnero
2
Renovao da Anlise das
2
Organizaes
a partir de Foucault
Total
47

Doze artigos utilizaram-se do referencial de Michel Foucault para criticar as teorias em

Anlise das Organizaes. Dentro desta temtica, os autores problematizaram a noo de
governana corporativa, a partir da noo de governamentalidade (Jacson e Carter, 1995); a
LPT chamando ateno para sua negligncia a aspectos relacionados a subjetividade dos
trabalhadores (Knights e Willmott, 1989); as teorias tradicionais de Tecnologia da
Informao que negligenciam a questo do poder e questes simblicas (Bloomfield,
1992); buscaram redirecionar a crtica das organizaes, a partir da perspectiva de Foucault
(Chan, 2000); criticaram as teorias das organizaes positivistas (Marsden, 1993); as
teorias de liderana (Knights e Willmott, 1992); as teorias de contabilidade (Chua, 1986);
as teorias sobre poder em organizaes (Clegg; 1989); as teorias em pesquisa operacional
(Mingers, 1992; Brocklesby e Cummings,1996) e decontruiram o discurso da perspectiva
dominante em estratgia empresarial (Knights e Morgan, 1991; Knights, 1992);
Nove artigos tratam das relaes de poder e seu papel na construo e sustentao de
discursos de verdade no contexto organizacional. Autores que versaram sobre esta temtica
focaram no papel da construo de culturas corporativas (Casey, 1999; Willmott, 1993); da
construo e legitimao do poder dos gestores (Miller e O'Lerry, 1989); nos controles

normativos e prticas anti-ticas (Chikudate, 2002); no discurso da Disney como

organizao perfeita (Boje, 1995); nas prticas de recursos humanos (Townley, 1993); nos
hbitos de consumo (Thompson e Hirschman, 1995); nas polticas de comunicao de
acidentes (Collinson, 1999) e na ao dos lderes em empresas (Hinthorne, 1996).
Nove artigos analisaram prticas de controle nas organizaes. Autores nesta temtica
focaram: a natureza do controle das organizaes modernas (Gabriel,1999); as formas de
monitorar desempenho de empregados por meio de computadores (Ball e Wilson, 2000); as
ferramentas e discursos da qualidade como mecanismos de controle nas organizaes (Xu,
1999 e 2000; Knights e McCabe, 1998 e 1999); os times de trabalho semi-autnomos como
mecanismos de controle (Barker, 1993; Sewell, 1998) e as organizaes como estruturas de
dominao (Laflaive, 1996).
Cinco artigos discutiram a questo das relaes de poder em contexto organizacional. Nesta
temtica os autores focaram: o papel de formulrios escritos nas relaes de poder (McLean
e Hoskin, 1998); o poder no disciplinar presente nos recentes desenvolvimentos em TI
(Munro, 2000); as relaes de poder que esto por trs das estratgias de empowerment
(Hardy e Leiba-O' Sullivan, 1997); as similaridades e discordncias entre as vises de Max
Weber e Foucault sobre as relaes de poder e sua relevncia para a Anlise das
Organizaes (Clegg, 1994) e as brigas entre gestores e as relaes de poder subjacente em
uma escola rural (Lee, 1999).
Quatro artigos discutiram as relaes entre construo de subjetividade e poder. Nesta
temtica os autores focaram: o consumo como forma de construir identidade (Thompson e
Tambiah,1999); o papel de tecnologias de informao e comunicao na construo da
subjetividade das pessoas no ambiente de trabalho (Coombs, Knights e Willmott, 1992); o
papel de tcnicas de gesto na constituio de subjetividades disciplinadas (Covaleski,
Dorsmith, Heian e Samuel, 1998) o papel do trabalho em casa e as relaes de poder e
subjetividade que engendram (Brocklehurst, 2001).
Quatro artigos realizaram crticas aos pesquisadores que adotaram a perspectiva
foucaultiana como base de sua argumentao. Wray-Bliss (2002) criticaram os artigos que
realizaram anlises foucaultianas sobre a LPT, mostrando uma dissociao entre estes

artigos e os escritos do pensador, ou seja, que os artigos realizam um uso equivocado das
idias do pensador. Newton (1998) critica os artigos que procuraram teorizar identidade, a
partir de um referencial foucaultiano em Anlise das Organizaes e Feldman (1997) critica
a viso foucaultiana sobre o iluminismo e discute o fracasso destas anlises para teorizar a
subjetividade. Hazen (1997) relativizou os argumentos do autor escrevendo um comentrio
na mesma edio do peridico.
Dois artigos discutiram a questo do gnero, a partir de Foucault. Trethewey (1999)
mostrou como as mulheres incorporam em seus corpos os discursos de diferena de gnero
e Alvesson (1998) discutiu como os gneros so produzidos no contexto organizacional e
como a dominao masculina legitimada nas organizaes no burocrticas.
Dois artigos tentaram renovar a teoria das organizaes, a partir da perspectiva
foucaultiana. O de Burrell (1988) foi discutido na parte anterior e Weaver (1997) tentou
mostrar os caminhos que Foucault e Dawey poderiam abrir para a Anlise das
Organizaes.
1.2.3.Uso de Noes Foucaultianas
Neste item levantaremos quais idias desenvolvidas por Foucault foram empregadas nos
artigos que analisamos. Vale frisar que as noes que apresentamos aqui esto muitas vezes
extremamente associadas no pensamento do autor, como veremos nos captulos seguintes.
Mostraremos as noes desenvolvidas por Foucault que os autores utilizaram, independente
de estarem ou no relacionadas ou de serem utilizadas de acordo com o que foi proposto
pelo autor. O quadro 03 nos mostra a freqncia da utilizao de cada uma das noes. No
mesmo quadro apresentamos somente as noes preponderantes utilizadas nos artigos.
Muitas delas foram empregadas em conjunto com outras. Discorreremos sobre as noes
complementares no restante deste item.

Quadro 03 Noes Foucaultianas Fundamentais Utilizadas

Noes Foucaultianas Freqncia
Poder disciplinar
20
Poder/saber
8
Poder como relao
8
Viso geral
4
Arqueologia
2
Construo
da
2
Subjetividade
Outros
3
Total
47

Em vinte artigos os autores extraram do pensamento de Foucault a noo de poder

disciplinar para a construo do argumento de suas anlises. Dentre eles, seis somente
utilizam essa noo (Knights e Willmott, 1992; Casey,1999; Collinson,1999; Chikudate,
2002, Thompson e Hirschman, 1995; Trethewey, 1999). As noes de poder disciplinar e
Panptico foram utilizadas por dois artigos (Boje, 1995; Weaver, 1997). A noo de poder
disciplinar e Panptico tambm surgiram associadas com a noo de Biopoder (Munro,
2000) e com a relao poder/saber e constituio do sujeito (Sewell, 1998). Alm de poder
disciplinar e Panptico, seis artigos utilizaram a noo de poder disciplinar associada a
noo de poder/saber. Miller e O'Lerry (1989), Barker (1993), McLean, Hasesn (1997) e
Hoskin (1998) utilizaram somente estas duas noes. Coombs, Knights e Willmott (1992) e
Covaleski, Dorsmith, Heiane e Samuel (1998) associaram as duas noes a questo da
constituio da subjetividade por meio do poder disciplinar. Clegg (1989) utilizou-se das
noes de poder disciplinar, poder/saber e vigilncia. Brocklehurst (2001) utilizou as
noes de poder disciplinar e de tica. Willmott (1993) utilizou-se do poder disciplinar e da
constituio da verdade, a partir de mecanismos disciplinares e Ball e Wilson (2000)
utilizou-se das noes de poder disciplinar, resistncia e constituio do sujeito pelos
mecanismos disciplinares.
Oito artigos extraram do pensamento de Foucault a noo de poder/saber para a construo
de suas anlises, sendo que a complementam com a questo da relao entre poder e
verdade (Thompson e Tambiah, 1999); com os demais pontos da analtica do poder

foucaultiana (Townley, 1993; Clegg, 1994); com a noo da constituio do sujeito pelas
relaes de poder/saber (Knights e Willmott, 1989); com a relao entre poder, discurso e
resistncia (Gabriel, 1999); como a noo de poder como relacional (Lee,1999; Brocklesby
e Cummings, 1996) e com as noes de poder e verdade e constituio de subjetividade
pelas relaes de poder (Feldman, 1997).
Oito artigos utilizaram-se da noo de que o poder no algo possudo, mas que existe
somente como relao. Trs autores utilizaram-se deste conceito de forma isolada (Chua,
1986; Hinthorne,1996 e Knights e McCabe, 1998). Mirgers (1992) utilizou-se da idia
junto com a noo de mecanismos de poder, Leflaive (1996) com a viso do poder como
positivo; Kights e McCabe (1999) com a noo de constituio do sujeito por meio de
relaes de poder; Bloomfield (1992) com a noo de poder disciplinar e do papel dos
discursos nas relaes de poder e Hardy e Leiba-O'Sullivan (1997) com as noes de
constituio da subjetividade, poder/saber, resistncia, poder disciplinar e a relao entre
discurso e poder.
Trs autores fizeram uma reviso geral sobre a obra de Michel Foucault para mostrar novos
caminhos para a Anlise das Organizaes (Burrell, 1988, Knights, 1992), um para mostrar
as incoerncias entre os artigos que utilizaram a obra de Foucault e a sua obra (Wray-Bliss,
2002) e outro para realizar uma leitura realista-positivista de Foucault (Marsden, 1993). A
Arqueologia foi utilizada pelo mesmo autor em dois artigos (Xu, 1999 e 2000). Somente a
idia de que a subjetividade constituda por meio das relaes de poder foi utilizada por
dois autores (Newton, 1998 e Alvesson, 1998). O mtodo genealgico (Knights e Morgan,
1991), governamentalidade (Jacson e Carter,1995) e liberdade e resistncia (Chan, 2000)
foram utilizadas somente por um artigo cada noo.
1.2.4. Bases Conceituais dos Artigos
Neste item apresentaremos quais so os fundamentos conceituais mais importante dos
artigos da base de dados coletada. Para isso, realizamos uma leitura dos mesmos, a fim de
verificar em quais autores o desenvolvimento do argumento do artigo estava baseado.
Conforme j havamos comentado no procedimento de coleta de dados, selecionamos
somente os artigos que utilizaram as idias de Foucault como base analtica para a

construo do seu argumento central. Porm, alm de Foucault, muitos deles utilizaram as
idias de outros autores em conjunto com as de Foucault. Neste item, pretendemos
apresentar quem so estes autores. O quadro 04 mostra a freqncia dos autores que
aparecem associados a Foucault na construo do argumento dos textos analisados
Quadro 04 - Autores Utilizados alm de Foucault
Autores
Somente
Foucault
Habermas
Marx
Derrida
Guiddens
Freud
Weber
Outros
Total

Freqncia
16
6
6
3
3
2
2
9
47

Dezesseis autores utilizam somente as idias de Foucault como a base analtica para a
construo do argumento de seus artigos (Xu, 2000; Jacson e Carter, 1995; Burrell, 1988;
Wray-Bliss, 2002; Chan, 2000; Munro, 2000; Knights, 1992; Townley, 1993; Knights e
Morgan, 1991; Sewell, 1998; Ball e Wilson, 2000; Covaleski, Dorsmith, Heian e Samuel,
1998; Clegg, 1989; Miller e O'Lerry, 1989; Hazen, 1997; Knights e McCabe, 1998).
Porm, na maioria dos casos, os artigos utilizam como base conceitual, alm de Foucault e
o segundo autor mencionado no quadro 04, outros autores que contribuem para a
construo da argumentao que o artigo desenvolveu. A seguir detalharemos os autores
utilizados.
Habermas e Foucault aparecem como base analtica para a construo do argumento de seis
artigos, sendo que somente os dois autores aparecem em trs (Brocklesby e Cummings,
1996; Mingers, 1992) e nos demais os dois pensadores aparecem com Orwell (Willmott,
1993); com idias derivadas da fenomenologia transcendental (Chikudate, 2002) e com
Dilthey e Ararendt (Feldman, 1997). Tambm seis artigos utilizaram-se as idias de Marx e

Foucault como base analtica (Mingers, 1992; Thompson e Tambiah, 1999; Newton, 1998;
Leflaive, 1996; Hardy e Leiba-O' Sullivan, 1997; Kights e McCabe, 1999).
Derrida foi utilizado trs vezes, mas com Actor-Network Theory (McLean e Hoskin, 1998),
Lyotard (Boje, 1995) e Saussure (Xu, 1999). Giddens e Foucault tambm aparecem em trs
casos (Coombs, Knights e Willmott, 1992; Knights e Willmott, 1992; Brocklehurst, 2001).
Dois deles utilizaram Freud e Foucault como base analtica para a construo do argumento
de seus artigos (Gabriel, 1999; Casey, 1999). Outros dois artigos utilizaram-se de Max
Weber e Foucault (Clegg, 1994 e Lee, 1999).
Psicosociologia (Thompson e Hirschman,1995), teorias de estratgia (Hinthorne, 1996);
Actor-Network Theory com Escola de Frankfurt (Adorno e Marcuse) (Bloomfield,1992),
Bahaskar (Marsden, 1993); Dawey (Weaver, 1997); teorias feministas (Trethewey, 1999),
teorias sobre gnero (Alvesson, 1998); Goffman (Collinson, 1999) e Larsh (Thompson e
Tambiah, 1999) aparecem com Foucault em um artigo cada um.
1.2.5. Metodologia e Procedimentos de Coleta de Dados Declarados
Neste item apresentaremos os dados que analisamos sobre a metodologia e os
procedimentos de coleta de dados declarados pelos autores dos artigos, ou seja, no
estamos interpretando a metodologia e o procedimento adotado nos artigos analisados,
estamos somente tomando como fato o que os autores declararam em seus artigos. O
quadro 05 mostra as metodologias adotadas.
Quadro 05 Metodologias Adotadas
Metodologia
Freqncia
Ensaio terico
24
Estudos
de
15
Caso
Anlise
de
8
Discurso
Total
47
Vinte e quatro artigos realizaram ensaios tericos sem recorrer a qualquer tipo de anlise de
dados empricos (Jacson e Catrter, 1995; Knights e Willmott, 1989; Chua,1986; Mingers,

1992; Brocklesby e Cummings, 1996; Miller e O'Lerry, 1989; Clegg, 1994; Weaver, 1997;
Burrell, 1988; Gabriel, 1999; Leflaive, 1996; Wray-Bliss, 2002; Newton, 1998; Feldman,
1997; Chan, 2000; Marsden; 1993, Clegg, 1989; Munro, 2000; Hazen, 1997; Willmott,
1993; Hardy e Leiba-O' Sullivan, 1997; Knights, 1992; Townley, 1993 e Knights e Morgan,
1991).
No caso de artigos que utilizaram metodologias que contemplam anlises empricas,
descreveremos a seguir as metodologias adotadas e os procedimentos de coleta de dados.
Quinze artigos utilizaram-se de estudos de caso para realizar a sua discusso. Seis deles
utilizaram para coletar os dados do caso entrevistas e etnometodologia (Sewell, 1998;
Casey, 1999; Ball e Wilson, 2000; Barker, 1993; Trethewey, 1999; Brocklehurst, 2001);
quatro deles somente etnometodologia (Chikudate, 2002; Lee, 1999; Alvesson, 1998;
Covaleski, Dorsmith, Heian, Samuel, 1998), trs deles somente entrevistas (Knights e
Willmott, 1992; Coombs, Knights e Willmott, 1992; Hinthorne, 1996) e dois deles
entrevistas e anlise de documentos (Knights e McCabe, 1998 e 1999).
Oito artigos realizaram anlise de discurso, sendo que cinco deles realizaram suas anlises,
a partir de documentos (Xu, 1999; Xu, 2000; Bloomfield, 1992; Collinson,1999; McLean e
Hoskin, 1998), dois deles a partir de entrevistas (Thompson e Hirschman, 1995; Thompson
e Tambiah, 1999) um deles foi a partir de anlise de documentos e entrevistas (Boje,1995).
1.2.6. rea de Especialidade em Anlise das Organizaes
Neste item iremos apresentar as reas de especialidade em Anlise das Organizaes que os
artigos da base de dados representam, ou seja, quais so as reas de especialidade em
Anlise das Organizaes em que os artigos com base analtica foucaultianos foram
publicados. O quadro 06 mostra as reas de especialidade em Anlise das Organizaes dos
artigos.
Quadro 06 reas de Especialidade
rea de Especialidade Freqncia
Organizaes
34
TI
5

Pesquisa Operacional
Marketing
Estratgia
RH
Contabilidade

2
2
2
1
1

A rea em que h maior ocorrncia de artigos a de organizaes com trinta e quatro

artigos (Knights e Willmott, 1992; Barker,1993; Khights e Willmott, 1989; Marsden, 1993;
Weaver, 1997; Boje, 1995; Xu, 1999; Trethewey, 1999;Xu, 2000; Jacson e Carter, 1995;
Burrell, 1988; Wray-Bliss, 2002; Chan, 2000; Knights, 1992; Sewell, 1998; Covaleski,
Dorsmith, Heian e Samuel, 1998; Clegg, 1989; Miller e O'Lerry, 1989; Hazen, 1997;
Alvesson, 1998; Brocklehurst, 2001; Collinson, 1999; Willmott, 1993; Feldman, 1997;
Chikudate, 2002; Newton, 1998; Leflaive, 1996; Hardy e Leiba-O' Sullivan, 1997; Kights e
McCabe, 1999; Knights e McCabe, 1998; Gabriel, 1999; Casey, 1999; Clegg, 1994;Lee,
1999).
Em tecnologia da informao pareceram cinco artigos (Bloomfield,1992; Coombs, Knights
e Willmott, 1992; McLean e Hoskin,1998; Munro, 2000, Ball e Wilson, 2000). Em
pesquisa operacional (Brocklesby e Cummings, 1996; Mingers, 1992), marketing
(Thompson e Tambiah, 1999; Thompson e Hirschman, 1995) e estratgia (Knights e
Morgan, 1991; Hinthorne,1996) temos dois artigos em cada rea. Em contabilidade (Chua,
1986) e recursos humanos (Townley, 1993) um artigo por rea.
1.2.7. Algumas consideraes
Em primeiro lugar, percebemos que desde 1986 h artigos que utilizaram as idias de
Michel Foucault em contexto internacional para a Anlise das Organizaes, muito embora
esta utilizao tenha ganhado destaque e maior proeminncia a partir dos anos 90 com a
popularizao de pensadores ps-modernos na nossa rea de estudo. Conforme discutimos
na primeira parte deste captulo, as idias de Foucault comearam a chamar a ateno de
tericos em Anlise das Organizaes no incio dos anos oitenta, quando Foucault ainda era
vivo.

Em segundo lugar, gostaramos de destacar que por meio do uso de idias foucaultianas
uma pluralidade de temticas vem sendo discutida e problematizada em Anlise das
Organizaes. Tais temticas vo desde a denncia de mecanismos de controle das
organizaes, crticas s teorias de Anlise Organizacional tradicional at discusses sobre
gnero nas organizaes. As idias de Foucault foram teis para a anlise crtica de uma
srie de objetos em Anlise Organizacional, tais como: ferramentas de gesto (qualidade
total, times de trabalho, etc.), estratgia empresarial, discusses sobre discriminao de
sexo, tecnologia de informao, processos organizacionais, discurso de grandes
corporaes, governana empresarial, etc. Tais idias serviram para submeter estes objetos
ao crivo crtico e, por isso, a grande maioria das temticas dos artigos que utilizaram
Foucault est relacionada ao tipo de estudo desenvolvido e consagrado dentro do campo da
Critical Management Studies (Alvesson e Willmott, 1997). Ademais, a utilizao das idias
de Foucault est sendo de grande importncia para o fortalecimento desta perspectiva
crtica em Anlise Organizacional (Fournier e Grey, 2000).
Em terceiro lugar, notamos que as obras de Foucault vm sendo utilizadas por meio de sua
analtica do poder que discutiremos nos prximos tr~es captulos. Fundamentalmente, os
artigos utilizam aspectos das relaes entre poder/saber, construo da subjetividade pelos
mecanismos de poder e construo da verdade, alm, claro, da noo do poder como
relacional. A discusso da face de poder disciplinar a que mais foi utilizada pelos estudos
com base em Michel Foucault para a Anlise das Organizaes. Algumas destas discusses
utilizam tambm as discusses do pensador sobre o Panptico, as relaes entre
poder/saber e a constituio do sujeito disciplinado no contexto das organizaes. Outros
aspectos da Genealogia como o biopoltica e a governamentalidade aparecem de forma
extremamente restrita nos artigos que analisamos. O mesmo ocorreu com as discusses
foucaultianas sobre a questo da liberdade e da resistncia. No caso destas duas noes, a
resistncia foi mais explorada em artigos de coletneas, devido ao embate entre marxistas e
foucaultianos na Labor Process Theory (veja: Knights e Vurdubakis, 1994) A Arqueologia
e a tica tambm foram muito pouco exploradas pelos autores.
Em quarto lugar, cabe frisar que as idias de Foucault serviram de referencia nica para
uma parcela dos artigos analisados, como mostra o quadro 04. Porm, outros autores como

Habermas, Marx, Derrida, Guiddens e Weber tambm foram influentes nos estudos que
utilizaram as idias de Foucault. Nestes casos, outros autores e perspectivas como Orwell,
Goffman, Actor-Network Theory, teorias sobre estratgia empresarial e teorias feministas
tambm foram utilizados, gerando um caleidoscpio de idias e conceitos. Assim,
percebemos nos artigos analisados que uma parcela significativa deles constri uma
colcha de retalhos com as idias de diferentes pensadores, a fim de construir o quadro
conceitual para o objeto que pretendem analisar. Voltaremos a este ponto no ltimo
captulo.
Em quinto lugar interessante notar que a maioria dos artigos de ensaios tericos. Porm,
importante notar que h um nmero significativo de estudos de caso e um nmero no
desprezvel de artigos que recorreram a anlises de discurso. Os estudos de caso utilizam-se
de procedimentos de coleta de dados que procuram realizar anlises aprofundadas da
realidade, tais como: etnografias e entrevistas em profundidade.
Por fim, vale destacar que as idias de Foucault embora estejam sendo utilizadas na rea de
organizaes, historicamente mais aberta para perspectivas alternativas ao funcionalismo,
h uma utilizao em reas da Anlise das Organizaes que so reconhecidamente mais
pragmticas e cujos fundamentos epistemolgicos so muito mais atrelados ao paradigma
funcionalista (Alvesson e Willmott, 1997). Este o caso da rea de marketing,
contabilidade, pesquisa operacional, tecnologia da informao e recursos humanos.
Percebemos a tendncia da crtica em Anlise Organizacional estar se tornando cada vez
mais especfica e especializada (Davel e Chenoufi, 2001).
Pelo inventrio que acabamos de apresentar, percebemos que o uso das noes
foucaultianas em Anlise das Organizaes est circunscrito a sua analtica do poder, em
especial, a questo do poder disciplinar. Assim, as discusses realizadas por meio do uso
das noes desenvolvidas por Michel Foucault esto limitadas a um aspecto especfico
desenvolvido em suas obras e em sua analtica. Nos prximos captulos, pretendemos
apresentar os principais pontos da analtica do poder foucaultiana para no qunto captulo
problematizar o que foi feito em Anlise Organizacional por meio do uso de noes
desenvolvidas pelo autor e apontar novos caminhos para complementar e refinar as anlises
realizadas.

CAPTULO 02
FOUCUALT E A ANALTICA DO PODER
Introduo
O objetivo deste captulo apresentar nossa interpretao de como Michel Foucault
compreende o poder. Para tanto, primeiro contextualizaremos a anlise do poder nas obras
de Foucault, depois, apresentaremos aquela que ele acredita ser a viso usual do poder e as
crticas do pensador a esta maneira de pens-lo. No terceiro item, descreveremos os pontos
principais da sua analtica do poder. Por fim, faremos algumas proposies gerais sobre a
nossa compreenso da questo do poder no pensamento do autor.
2.1. Etapas da Obra Foucaultiana
Ortega (1999, p. 36) afirma que Michel Foucault em um dos seus ltimos cursos14 no
Collge France descreveu os trs eixos da experincia (da verdade ou saber , do
poder e do sujeito) em que ele concentrou suas obras e sublinhou que nos anos 60 o
pensador concentrou-se no eixo da verdade ou saber, nos anos 70 no eixo do poder e nos
anos 80 no eixo do sujeito. De acordo com Ortega (2001, pgs. 36 e 37), esta seria a forma
de dividir a obra de Foucault. Por sua vez, Fonseca (2001, p. 31) aponta que usualmente as
obras15 de Michel Foucault distribuem-se de acordo com trs diferentes nfases
metodolgicas16, denominadas: Arqueologia, Genealogia e tica.
O eixo do saber, levantado por Ortega (1999), est relacionado com as discusses
realizadas por Michel Foucault em sua Arqueologia, o eixo do poder est mais diretamente
relacionado com as discusses realizadas por Foucault em sua Genealogia e o eixo do
sujeito est relacionado com as discusses realizadas pelo pensador em sua tica.
Desta forma, podemos dizer que as obras de Foucault distribuem-se ao longo de trs
etapas: Arqueologia, Genealogia e tica e que elas no so estanques e rgidas entre si.
14

Cursos de 1983/1984 (Ortega, 1999, p. 36)

Com base em escritos de Michel Foucault, Fonseca (2001) discute a viabilidade do uso da noo de obra para caracterizar o
pensamento do autor. Tal noo pode ser utilizada no sentido de um conjunto de discursos, textos, crticas, anlises, ou seja, de idias.
Todavia, o comentador aponta que no caso especfico de Michel Foucault, tal noo no implica um conjunto de teorias ou um
sistema de pensamento a respeito dos diversos temas discutidos pelos trabalhos do pensador (Veja: Fonseca, 2001, p. 9).
16
Fonseca (2001, p. 86) tambm utiliza a expresso acentos metodolgicos para designar as diferentes etapas do pensamento do autor.
15

Ademais, no h entre estas etapas rompimentos bruscos, mas sim deslocamentos entre
seus eixos da experincia ou entre suas nfases metodolgicas.
Os primeiros escritos de Foucault, em sua etapa arqueolgica, versam sobre a psiquiatria
(A Histria da Loucura), sobre a medicina (O Nascimento da Clnica) e sobre as cincias
humanas (A Palavra e as Coisas e A Arqueologia do Saber) no sentido de como as
categorias de sanidade, sade e conhecimento so percebidas, classificadas e
distribudas na cultura ocidental. O foco de suas anlises nestas obras era as prticas
discursivas de cada um destes domnios do saber. O mtodo arqueolgico no levava em
conta a verdade ou falsidade dos enunciados propostos por cada um dos domnios que
analisava, ou seja, no interessou ao autor esclarecer ou discutir a veracidade ou a falsidade
dos ensinamentos da medicina, psiquiatria ou das cincias humanas. O autor pretendeu
tratar o que foi dito por estas cincias como discursos-objeto, buscando clarificar quais
so as regras que regem os discursos cientficos. Desta forma, a Arqueologia o mtodo
prprio anlise da discursividade (Rabinow e Dreyfus, 1995). Apresentando a
Arqueologia no pensamento foucaultiano, Fonseca (2001) aponta que ela aproxima-se de
uma histria conceitual das cincias, mas diferencia-se desta na medida em que no tem
como referencial fundamental a prpria noo de cincia, encaminhando-se
progressivamente para uma anlise dos saberes (Fonseca, 2001, p. 32)
Aps a obra A Arqueologia do Saber, Foucault desloucou suas obras da tentativa de
realizar somente uma anlise de discursos. O deslocamento da Arqueologia para a
Genealogia ocorreu na aula inaugural de Foucault no Collge de France denominada A
Ordem do Discurso (Foucault, 1996). Nessa aula, o pensador deixou claro que no rompeu
bruscamente com a Arqueologia, mas discutiu sua inadequao para a anlise que pretendia
realizar, chegando a apontar a complementaridade entre a Arqueologia e a Genealogia.
Nesta passagem, aconteceu o primeiro deslocamento de nfase metodolgica (Fonseca,
2001) nas obras de Michel Foucault.
Partindo e apoiado pela Genealogia de Nietzsche, passou a investigar e tematizar as
relaes entre verdade, teoria, valores e instituies, bem como as prticas sociais nas quais
tais relaes emergiam. A nova abordagem fez com que ele prestasse ateno s questes
relacionadas ao poder (Rabinow e Dreyfus, 1995). Mais especificamente, Foucault aborda

em sua Genealogia como se formaram os domnios de saber, chamados de cincias

humanas, a partir de prticas polticas disciplinares (Machado, 1979) e, tambm, apresentou
e discutiu a biopoltica.
Comentando a Genealogia, Foucault aponta que:
A Genealogia marca a singularidade dos acontecimentos longe de toda finalidade
montona; espreit-los l onde menos se os esperava e naquilo que tido como no
possuindo histria - os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos; apreender
seu retorno no para traar a curva lenta de uma evoluo, mas para reencontrar
as diferentes cenas onde eles desempenharam papis distintos; e at definir o ponto
de sua lacuna, o momento em que eles no aconteceram (...) A Genealogia exige,
portanto, a mincia do saber, um grande nmero de materiais acumulados, exige
pacincia. Ela deve construir seus momentos ciclpicos, no a golpes de grandes
erros benfazejos, mas de pequenas verdades inaparentes estabelecidas por um
mtodo severo. Em suma: uma certa obstinao na enunciao. A Genealogia no
se ope a histria como viso altiva e profunda do filsofo ao olhar de toupeira do
cientista; ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento meta-histrico das
significaes ideais e das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa de origem
(...) Fazer a Genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento no
ser, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando como inacessveis
todos os episdios da histria; ser, ao contrrio, se demorar nas meticulosidades e
nos acasos dos comeos, prestar uma ateno escrupulosa sua maldade; esperar
v-los surgir, mscaras, enfim, retiradas, com o rosto do outro. No ter pudor de ir
procur-las onde elas esto, escavando os basdfond; deixar-lhes o tempo de elevarse do labirinto onde nenhuma verdade manteve jamais sob sua guarda. O
genealogista precisa da histria para conjurar a quimera da origem, um pouco
como o bom filsofo precisa do mdico para conjurar a sombra da alma.
(Foucault, 1979b, p. 19).
Assim, o objetivo da Genealogia apresentar as descontinuidades que nos atravessam
(Foucault, 1979b). Ela uma forma de histria que procurou dar conta da constituio dos

saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, etc. sem se referir a um sujeito consciente e
senhor de si (Foucault, 1979a).
Conforme citamos, Michel Foucault tratou da questo do poder em sua Genealogia. J que
este o foco desta dissertao, neste e nos prximos dois captulos trataremos o tema do
poder no pensamento do autor mais detalhadamente. A questo do poder foi abordada nos
livros traduzidos para o portugus Vigiar e Punir (1987), Histria da Sexualidade Vol I: A
Vontade de Saber (1988), em uma coletnea de entrevistas e textos organizada por Roberto
Machado denominada Microfsica do Poder17 (1979), em uma srie de conferncias que fez
em 1973 na PUC do Rio de Janeiro denominada A Verdade e as Formas Jurdicas
(Foucault, 1999a). Alm disso, a anlise desse tema mereceu ateno de Michel Foucault
em grande parte de seus Cursos no Collge de France (1971-1980) e em uma srie de
artigos, conferncias e entrevistas compiladas nos volumes de Dits et crits. Vale frisar que
h um deslocamento dentro na prpria analtica do poder de Michel Foucault. Sobre este
deslocamento, Ortega (1999) afirma que no eixo do poder analisado por Foucault h um
deslocamento que leva de uma teoria geral do poder18 ou do domnio histria e
anlise do pensamento governamental e de suas tecnologias (Ortega, 1999, pg. 37). O que
ocorre um deslocamento da anlise das disciplinas (foco do prximo captulo) para uma
anlise da biopoltica, foco do captulo 04. Voltaremos a este ponto no final do captulo.
Aps a Genealogia, Foucault fez um segundo deslocamento de nfase metodolgica
(Fonseca, 2001) nos seus trabalhos quando passou a tratar da tica. Mais uma vez, no h
um rompimento brusco, mas sim, uma readequao em termos de objeto de anlise.
Foucault (1998) destaca, analisando as diferentes etapas de sua obra - Arqueologia,
Genealogia e tica-, que:
Um deslocamento terico me pareceu necessrio para analisar o que
freqentemente era designado como progresso dos conhecimentos: ele me levava a
interrogar-me sobre as formas de prticas discursivas que articulavam o saber. E
foi preciso tambm um deslocamento terico para analisar o que freqentemente se
17

Os textos no. 1, 2, 3, 4, 8, 9, 10, 11 e 12 da coletnea organizada por Roberto Machado compem a edio italiana de Microfsica Del
Podere organizada por Pasquali Pasquino e Alexandre Fontana.
18
A idia de que Michel Foucault desenvolveu uma teoria geral do poder nos parece problemtica. Ao invs de teoria, o termo ideal a ser
utilizado analtica do poder, como apresentaremos e discutiremos no item 2.3. A citao aqui nos serve para mostrar que houve um
deslocamento nas discusses sobre o tema no pensamento do autor.

descreve como manifestaes do poder: ele me levava a interrogar-me sobretudo

sobre as mltiplas, as estratgias abertas e as tcnicas racionais que articulam o
exerccio dos poderes. Parecia agora que seria preciso empreender um terceiro
deslocamento a fim de analisar o que designado como o sujeito; convinha
pesquisar quais so as formas e as modalidades da relao consigo por meio das
quais o indivduo se constitu e se reconhece como sujeito (Foucault, 1998, p.11).
Assim, se a Arqueologia era a anlise das discursividades e a Genealogia das relaes entre
verdade, teoria, valores e instituies, entrando no tema do poder, a tica , nas prprias
palavras de Foucault, estudar os jogos de verdade na relao de si para si e a constituio
de si mesmo como sujeito (Foucault, 1995, p.11). Analisando a tica, Fonseca (1995), em
sua discusso sobe a questo da constituio do sujeito em Foucault, apontou que os
volumes dois e trs da Histria da Sexualidade (Usos dos Prazeres e Cuidado de Si) esto
em uma atmosfera diferente, uma vez que estas obras trazem vozes de liberdade e de
constituio tica dos indivduos ligadas estilizao da vida e dos atos (Fonseca, 1995,
p.95). O que est em jogo na tica so as diferentes formas de constituio do sujeito por
meio de procedimentos de uma tica apoiada na reflexo sobre si, sem que haja neste
processo a presena prescritiva dos cdigos, interditos e dos mecanismos disciplinares
(Fonseca, 1995).
Aps apresentarmos a temtica da tica, vamos retornar a questo do poder nas obras de
Michel Foucault, foco principal deste trabalho. Para isso, devemos notar que, a fim de
construir a sua analtica do poder, Foucault (1988) problematizou a concepo usual de
como ele acredita que o poder se apresenta na nossa sociedade. Ele denominou esta viso
usual do poder como jurdico-discursiva. Discutiremos este aspecto no prximo item.
2.2. A Viso Usual do Poder: A concepo Jurdico-Discursiva
Michel Foucault apontou que usualmente o poder apresentado como algo que possudo
por pessoas e/ou instituies. Dentro deste raciocnio, haveria uma diviso entre aqueles
que o possuem e aqueles que dele esto alijados. Freqentemente, escutamos menes aos
poderosos e aos que no possuem poder, sendo que os primeiros estariam exercendo
poder, controlando, reprimindo e dominando os segundos, ou seja, o poder apresentado

como algo que reprime e freqentemente probe. No caso do dia a dia de uma organizao,
por exemplo, os diretores so vistos como extremamente poderosos ao passo que os
faxineiros so encarados como pessoas sem poder. Dentro desta perspectiva, o poder seria
dado pela posio e/ou cargo que uma pessoa ocupa dentro da organizao.
Tambm se acredita que as pessoas que possuem poder tm a possibilidade de utiliz-lo
ao seu bel-prazer, ou seja, haveria a possibilidade de conduzir seus efeitos. Encontramos
aqui a percepo de que o poder poderia ser gerido de forma racional.
Nesta concepo usual do poder, ele aparece como algo que dado dentro dos limites do
cargo, que reprime e probe, que pode ser comandando de forma racional. Para Foucault
(1988), esta forma em que o poder geralmente se apresenta jurdico-discursiva, j que
est essencialmente centrada na enunciao da lei. Esta apresentao jurdico-discursiva
do poder, de acordo com Foucault (1988), proveniente das grandes instituies que se
desenvolveram na Idade Mdia: a monarquia, o Estado nacional e seus aparelhos. Nessas
sociedades, o poder se exercia como instncia de confisco, mecanismo de subtrao, direito
de se apropriar de uma parte das riquezas, alm de se apropriar da vida das pessoas para
suprimi-la, quando atentava contra a boa ordem do Estado. As instituies do Estado
funcionavam como instncias de regulao, arbitragem e delimitao nessas sociedades. O
poder se formulava na legislao personificada no Estado e, por isso, o direito constituiu o
modo de manifestao e a forma de aceitabilidade desse poder (Foucault, 1988).
Tal viso usual se solidificou devido ao fato de que a Monarquia e o Estado nacional
funcionavam como o princpio de direito, arbitragem e lei para a populao em geral e estas
entidades tinham como tripla caracterstica se constiturem como conjunto unitrio,
identificarem sua vontade com a lei e se exercerem como mecanismos de interdio e
sano -Sua frmula pax et justitia marca, nessa funo a que pretendia, a paz como
proibio das guerras e a justia como maneira de suspender o acerto privado dos litgios
(Foucault, 1988, p.84). O poder nessas grandes instituies se apresentou como o grande
guardio da justia e, por isso, ocorria sua aceitao social (Foucault, 1988). Alm disso,
nessa poca as instituies (Estado e Igreja) de poder eram ntidas e claramente localizveis
na sociedade.

Devemos destacar que Michel Foucault dirige suas crticas, neste momento, viso
contratualista do poder, que tem Hobbes, Locke e Rousseau como suas maiores expresses.
Dentro dessa viso, o poder seria designado pelo contrato social entre os Homens e seus
soberanos, sendo que por meio do contrato, os primeiros passariam o poder para os
segundos em troca de segurana e justia.
Foucault (1988) destaca que durante o sculo XIX surgiu uma crtica das instituies
polticas que alm de mostrar que o poder real escapava s regras do direito, preconizava
que o prprio sistema do direito era uma forma de exerccio da violncia, anexando-a em
beneplcito de alguns e fazendo funcionar sob a aparente justia das leis, dissimetrias e
injustias de uma dominao, que era de uma classe social sobre outra. Nesse ponto o
pensador est se referindo ao marxismo que apontava que o Estado defenderia os interesses
da classe dominante. Porm, tal crtica da viso contratualista para Michel Foucault foi feita
a partir do postulado de que o poder deveria ser exercido de acordo com os ditames de um
direito fundamental.
Com o desenrolar da histria, destaca Foucault (1988), e o desenvolvimento da monarquia
e das instituies do Estado, todos os diferentes tipos de poder passaram a se apresentar por
meio da dimenso jurdico-discursiva. Isto se d at os dias de hoje nas sociedades
Ocidentais, como discutimos no incio deste item. Tal concepo est centrada e
fundamentada exclusivamente no enunciado da lei e no fundamento do poder como
interdio.
O poder analisado por meio da concepo jurdico-discursiva tem dois traos
fundamentais: a relao negativa - o poder sempre exerceria uma relao negativa:
rejeio, ocultamento, excluso, etc. e a instncia da regra, ou seja, o poder seria
essencialmente o que dita a lei, reduzindo todo o resto a um regime binrio: lcito ou ilcito.
Alm disso, o poder prescreveria uma ordem que funcionaria como forma de
inteligibilidade em que tudo se decifraria a partir de sua relao com a lei (Foucault, 1988).
Ao comentar a questo do poder na obra de Foucault, Deleuze (1988) destaca que
tradicionalmente o poder se apresenta em nossa sociedade de acordo com os seguintes
postulados: 1) postulado da propriedade: o poder seria propriedade de uma classe ou de um

grupo que o teria conquistado; 2) postulado da localizao: o poder estaria localizado no

prprio aparelho de Estado, sendo que mesmo o poder privado seria proveniente destes
aparelhos; 3) postulado da subordinao: o poder encarnado no aparelho de estado estaria
subordinado a um modo de produo como uma infra-estrutura; 4) postulado da essncia ou
do atributo: o poder teria uma essncia e um atributo que qualificaria os que possuem
(dominantes) e desqualificaria os que no o possuem (dominados), exercendo-se de uma
forma geral e global; 4) postulado da modalidade: o poder agiria por violncia ou por
ideologia, ou seja, reprimindo e enganando, por fim, 5) postulado da legalidade: o poder se
exerceria na lei, por isso, jurdico discursiva (Deleuze; 1988)
Na concepo jurdico-discursiva o poder estava colocado somente em termos jurdicos
de constituio, de soberania ou em termos de aparelho de Estado. Nenhum pensador, a
exceo de Maquiavel, preocupou-se com a forma como ele se exercia concretamente em
detalhes no dia a dia, com suas especificidades, suas tcnicas, etc. (Foucault, 1979a).
Assim, concluiu Foucault (1988), a despeito das diferenas de pocas e objetivos, a
representao do poder permaneceu marcada pela lei e/ou Estado, tendo por caracterstica
fundamental a represso, em beneplcito do bem comum ou do privilgio de uma parcela
da populao sobre outra. Caricaturalmente, o autor aponta - No pensamento e na anlise
poltica ainda no cortaram a cabea do Rei (Foucault 1988, p.86).
Diferentemente desta concepo jurdico-discursiva, Foucault argumenta que
(...) os novos mecanismos de poder funcionam no pelo direito, mas pela tcnica,
no pela lei, mas pela normalizao, no pelo castigo, mas pelo controle e que se
exercem em nveis e formas que extravasam do Estado e de seus aparelhos.
Entramos, j h sculos, num tipo de sociedade em que o jurdico pode codificar
cada vez menos o poder ou servir-lhe de sistema de representao (...) (Foucault,
1988, p.86).
Alm disso, o autor questiona:
(...) O poder seria aceito se fosse inteiramente cnico? O segredo, para ele, no
da ordem do absurdo; indispensvel ao seu funcionamento. E no somente porque

o impe aos que sujeita como, tambm, talvez porque lhes , na mesma medida,
indispensvel: aceit-lo-iam, se s vissem nele um simples limite oposto aos seus
desejos, deixando uma parte intacta mesmo reduzida de liberdade? (...)
(Foucault, 1988, p.83).
Em suma, o principal questionamento de Foucault em relao representao jurdicodiscursiva do poder de que ela no d conta da dinmica do poder como ele se exerce de
fato. Alm disso, ele questiona: se o poder somente reprimisse, ele seria aceito na
sociedade? O autor responde que no. O fato do poder ser aceito est relacionado, segundo
Foucault (1979, 1988), com o fato de ele ser uma fora que no diz somente no. Este fato
poder ficar mais claro quando explorarmos a analtica do poder proposta pelo autor.
Aps discutirmos como o poder geralmente se apresentou e ainda se apresenta na
sociedade, de acordo com a viso de Foucault, discutiremos o que Foucault entende por
poder, apresentando o que julgamos ser os principais pontos de sua anlise.
2.3. Foucault e a Analtica do Poder
Neste item apresentaremos os principais pontos da analtica de poder desenvolvida por
Foucault. Podemos dizer que Foucault possui uma teoria de poder? No, o termo teoria
no o mais adequado para compreender o que foi desenvolvido pelo autor em suas
discusses sobre o assunto. Para construir uma teoria do poder h a necessidade de
consider-lo como algo que surgiu em um momento determinado, a partir de onde se far a
gnese e depois a deduo (Foucault, 1979c). Alm disso, como toda teoria assume uma
objetivao prvia, ela no pode ser utilizada para um trabalho analtico (Foucault, 1995).
Foucault (1995) tambm destaca que devemos conhecer as condies histricas que
motivam uma dada conceituao, alm de verificar o tipo de realidade com a qual estamos
lidando. Michel Foucault considera que a questo do poder no apenas uma questo
terica, ela faz parte de nossa experincia e faz muito mais sentido quando analisada dentro
de racionalidades especficas:
(... )seria mais sbio no considerarmos como um todo a racionalizao da
sociedade ou da cultura, mas analis-la como um processo em vrios campos, cada

um dos quais com uma referncia a uma experincia fundamental: loucura, doena,
morte, crime, sexualidade etc. (...) (Foucault, 1995, p.233).
Machado (1979), analisando a obra de Foucault, discute que, para o autor, toda teoria
provisria e acidental. Ela depende de um estado de desenvolvimento da pesquisa que
aceita seus limites formulando conceitos que clarificam os dados, mas que so revistos e
substitudos a partir de novo material trabalhado. Ou seja, Machado discute que para
Foucault no existe teoria absoluta e imutvel. No caso especfico do poder, Machado
(1979) aponta que no h em Foucault uma teoria geral sobre o poder pelo fato de suas
anlises no o considerarem como uma realidade que possua uma natureza, uma essncia
que seria definida por suas caractersticas universais. Como discutiremos mais adiante no
existe algo unitrio chamado poder, mas unicamente formas dspares, heterogneas, em
constante transformao. O poder no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social
(Machado, 1979, p. X).
Para Foucault (1995), o mais correto falarmos em uma analtica do poder, pois para ele o
que est em jogo determinar quais so, em seus mecanismos, em seus efeitos, em suas
relaes esses diferentes dispositivos de poder que se exercem, em nveis diferentes da
sociedade, em campos e com extenses to variadas (Foucault, 1999a). Alm disso,
destaca o pensador, um trabalho analtico no pode se dar com a ausncia de uma
conceituao dos problemas tratados e sem que tal conceituao implique um pensamento
crtico (uma verificao constante).
A analtica de poder foucaultiana, nos mostra Machado (1979), estuda o poder como
possuindo existncia prpria e formas especficas ao nvel mais elementar e no com o
poder sendo uma dominao global e centralizada que se pluraliza e repercute nos outros
setores da vida social de modo inteiro e homogneo.
Isto posto, qualquer generalizao no sentido de tentar dar conta de sua analtica que deixe
transparecer que Foucault possuiu um teoria rgida e homognea sobre poder correm por
nosso nico e exclusivo risco.

Antes de prosseguir a discusso, cumpre dizer que Foucault (1988) adverte no entender
poder como um conjunto de instituies que garantem a sujeio das pessoas a um
determinado estado ou soberano, tambm no o percebe como modo de sujeio, que, por
oposio violncia, tenha tornado-se em regra; tampouco o v como um sistema geral de
dominao exercida por um elemento ou grupo sobre outro e que tenha seus efeitos
atravessando o corpo social como um todo. Ao seu ver, estas so somente suas formas
terminais do poder - A anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais,
a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade de uma dominao: estas so apenas, e
antes de mais nada, suas formas terminais (Foucault, 1988, p.88). Como poderamos,
ento, compreender o fenmeno chamado poder?
Para Foucault, devemos primeiramente entend-lo:
(...) como a multiplicidade das correlaes de fora imanentes ao domnio onde se
exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, por meio de lutas e
afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais
correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou
ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si, enfim, as
estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional
toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais
(Foucault, 1988. pgs.88-89).
Assim, para o autor o poder no a manuteno e a reconduo das relaes econmicas,
mas uma relao de fora em si mesmo (Foucault, 1999f). Foucault (1988) tambm nos
mostra que a condio da possibilidade do poder, ou seja, o ponto de vista que permite
tornar seu exerccio inteligvel, mesmo em seus efeitos mais perifricos, e que fornece a
oportunidade de empregar seus mecanismos como chave de inteligibilidade do campo
social o suporte mvel das relaes de fora, que devido a sua desigualdade e
variabilidade, induzem continuamente estados de poder que sempre esto ao mesmo tempo
localizados e instveis, fazendo com que o poder esteja onipresente e mutvel em cada
ponto, j que se produz a cada instante em toda a relao entre um ponto e outro - O poder
est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares
(Foucault, 1988, p.89).

Foucault compreende o poder como um conjunto de correlaes de foras que se auto

constituem, produzem e organizam os domnios em que esto presentes e inseridas. O
poder um feixe de relaes mais ou menos coordenado, mais ou menos organizado
(Foucault, 1979f). Ele proveniente de todos os pontos da rede social, ou seja, para
Foucault, o poder uma matriz geral de relaes de fora em um tempo e em uma
sociedade especfica (Rabinow e Dreyfus, 1995).
Esta concepo de poder remete noo de onipresena do poder, j que oriundo e atinge
todos os lugares. A partir disso, percebemos que as relaes de poder se enrazam
profundamente no nexo e no conjunto da rede social e a cristalizao o jogo de foras
tomam vulto e evidncia nos aparelhos organizacionais, na formulao das leis e nas
hegemonias sociais. Maia (1995) argumenta que na analtica do poder de Foucault fica
claro que qualquer agrupamento humano vai estar sempre permeado por relaes de poder,
uma vez que a existncia deste tipo de relao coexistente a vida social - uma sociedade
sem relaes de poder s pode ser uma abstrao (Foucault, 1995, p. 246).
Por isso, Maia (1995) apresenta a idia do poder como uma rede que permeia todo o corpo
social e articula e integra os diferentes focos de poder (fbrica, escola, asilo, priso, vila
operria, famlia, etc.) que se apiam uns aos outros. Corroborando a idia de Maia,
acreditamos que a melhor imagem para mostrar as relaes de poder uma rede de pesca
com todos os seus ns, sendo que cada um deles geraria uma linha de poder quando
relacionado com outro n e cada linha seria dependente das demais para existir e sustentarse19. Porm, diferentemente da rede de pesca, as linhas no seriam estveis, as linhas
poderiam surgir de diferentes ns e teriam consistncia varivel.
Foucault (1987 e 1988) apresenta a concepo do poder como algo extremamente
complexo, na medida em que ele se d, no primeiro plano, por relaes de fora que esto
inseridas no sistema social e surgem de todos os pontos ao mesmo tempo em que variam
constantemente de forma imprevisvel. Quando tratarmos da ligao entre relaes de poder
e estratgia veremos mais especificamente que elas no so possudas por ningum, mas
induzem a estados de poder. Ademais, Foucault (1987 e 1988) argumenta que no h uma

19

Agradeo ao Mrio Aquino Alves por esta ilustrao.

oposio entre dominadores e dominados como a matriz geral e global das relaes de
poder em uma dada sociedade, mas que, antes disso, deve-se supor que as mltiplas
correlaes de fora que se formam e atuam nos aparelhos de produo, nas famlias e nas
instituies, servem de suporte a amplos efeitos de clivagem que atravessam o corpo social
como um todo (de cima a baixo, de baixo a cima, em diagonal e lateralmente - a imagem da
rede aqui parece mais uma vez pertinente), formando uma linha de fora que transpassa os
afrontamentos locais e os ligam entre si efetuando as redistribuies, alinhamentos e
homogeneizaes. Desta forma, as grandes dominaes so efeitos hegemnicos
sustentados pela intensidade destes afrontamentos.
Deve-se notar tambm que no h poder que se exera sem objetivos, porm isso no quer
dizer que ele resulte da escolha ou da deciso de um sujeito individual e que funcione
segundo a sua nica e exclusiva vontade. O poder antes de tudo uma relao:
(...) Se falamos do poder das leis, das instituies ou das ideologias, se falamos de
estruturas ou de mecanismos de poder, apenas na medida em que supomos que
alguns exercem poder sobre os outros. O termo poder designa relaes entre
parceiros (entendendo-se por isto no um sistema de jogo, mas apenas - e
permanecendo, por enquanto, na maior generalidade - um conjunto de aes que se
induzem e se respondem umas s outras) (Foucault, 1995, p.240).
A questo que resta frente ao que vimos at aqui : qual seria o papel da resistncia na
analtica de poder foucaultiana? Para Foucault, onde h poder, h resistncia. Por este
motivo ela nunca se encontra em posio de exterioridade com relao s relaes de
poder. As resistncias somente podem existir, por definio, no campo estratgico das
relaes de poder - As correlaes de poder somente podem existir em funo de uma
multiplicidade de pontos de resistncia que apresentam nestas relaes o papel de
adversrio, de alvo, de apoio de salincia que permite preenso (Foucault, 1988, p.91).
Desta maneira, Foucault (1979e) aponta que a partir do momento que h relao de poder,
h resistncia em potencial. Por isso, jamais somos aprisionados por uma forma homognea
de poder, pois os choques entre poder e resistncia geram novas e infindveis configuraes
de poder.

Apesar dos pontos de resistncia estarem presentes em toda rede de poder, elas no so um
reverso passivo das relaes de poder fadadas a derrota e tambm no se reduzem a poucos
princpios heterogneos. As resistncias so o outro termo nas relaes de poder, j que se
inscrevem nestas relaes, sendo distribudas de modo irregular - da mesma maneira que a
rede das relaes de poder acaba formando um tecido espesso que atravessa os aparelhos e
as instituies, sem se localizar exatamente neles, tambm a pulverizao dos pontos de
resistncia atravessa as estratificaes sociais e as unidades individuais (Foucault, 1988,
p.92). Machado (1979) aponta que qualquer luta sempre resistncia dentro da prpria rede
de poder, uma vez que o poder para Foucault como descrevemos, uma teia que se alastra
por toda a sociedade, que ningum possui e jamais escapa.
Portanto, para Foucault (1988) deve-se entender as relaes e mecanismos de poder nesta
perspectivas de correlaes de fora, escapando assim da representao jurdico-discursiva
(...) Trata-se em suma de orientar para uma concepo do poder que substitua o
privilgio da lei pelo ponto de vista objetivo, o privilgio da interdio pelo ponto
de vista da eficcia ttica, o privilgio da soberania pela anlise de um campo
mltiplo e mvel das correlaes de fora, onde se produzem efeitos globais, mas
nunca totalmente estveis de dominao. O modelo estratgico ao invs do modelo
do direito. E isso, no por escolha especulativa ou preferncia terica; mas porque
efetivamente um dos traos fundamentais das sociedades ocidentais o fato de as
correlaes de fora que, por muito tempo tinham encontrado sua principal forma
de expresso na guerra, em todas as formas de guerra, tenha-se investido, pouco a
pouco, na ordem do poder poltico (...) (Foucault, 1988, p.97).
O que parece ser inerente analtica de poder de Foucault que o poder estrutura as
relaes sociais. Entretanto, a concepo at aqui apresentada no deixa claro como o poder
se exerce de fato. Passaremos a analisar como o poder se exerce para Foucault.
2.4.1. O exerccio do Poder
Qual seria a especificidade das relaes de poder e como elas se exerceriam? Foucault
(1995) responde que o exerccio do poder no simplesmente uma relao entre parceiros,

como apontamos anteriormente. Seu exerccio acaba por ser uma ao de alguns sobre
outros, que se d em momentos especficos possibilitado pelos enfrentamentos das foras,
ou seja, as configuraes das relaes de fora permitem que em momentos distintos alguns
exeram poder sobre outros. Utilizando a imagem da rede de pesca, como se um ou vrios
daqueles ns estivesse mais alto do que os demais e os que esto em cima pudessem agir
sobre as aes dos que esto em baixo.
Todavia, a posio dos que esto em cima altamente instvel, j que ocupam o lugar
graas aos que esto em baixo. Alm disso, para o pensamento de Michel Foucault no h
algo como o poder que existiria globalmente. Ele somente existe quando exercido de uns
sobre outros e vice-versa, ou seja, o poder somente existe em ato, no choque das foras
inscritas em um campo de possibilidades que se apiam sobre estruturas permanentes.
O que define uma relao de poder, para Foucault (1995), o fato de ela ser um modo de
ao que age sobre outra ao -uma ao sobre a ao, sobre aes eventuais, ou atuais
futuras ou presentes (Foucault, 1995, p.243).
O poder um conjunto de aes sobre aes possveis, uma relao que s existe como tal
e opera sobre o campo de possibilidade em que se inscreve o comportamento dos sujeitos
ativos:
(...) ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna
mais ou menos provvel; no limite ele coage ou impede absolutamente, mas
sempre uma maneira de agir sobre um ou vrios sujeitos ativos, e o quanto eles
agem ou so suscetveis de agir. Uma ao sobre as aes (...) (Foucault, 1995,
p.243).
Foucault (1995) destaca que o termo conduta parece ser o que melhor permite explicar o
que h de especfico nas relaes de poder. A conduta concomitantemente o ato de
conduzir os outros de acordo com mecanismos de coero mais ou menos estritos e
tambm a maneira de se comportar em um campo aberto de diferentes possibilidades. O
exerccio de poder consiste em conduzir condutas e ordenar possibilidades, assim, o
poder da ordem do governo. No h como escapar destas relaes se vivemos em

sociedade (...) Viver em sociedade de qualquer maneira viver de modo que seja possvel
a alguns agirem sobre a ao dos outros (...) (Foucault, 1995, p. 246)
O termo conduta parece adequado ao autor quando empregado no sculo XVI porque
(...) Ele no se referia apenas s estruturas polticas e gesto dos Estados, mas
designava a maneira de dirigir a conduta dos indivduos ou dos grupos: governo
das crianas, das almas, das comunidades, das famlias, dos doentes. Ele no
recobria apenas formas institudas e legtimas de sujeio poltica ou econmica;
mas modos de ao mais ou menos refletidos e calculados, porm todos destinados
a agir sobre as possibilidades de ao dos outros indivduos. Governar, neste
sentido, estruturar o eventual campo de ao dos outros (...) (Foucault, 1995, p.
244).
Ao apontar e definir o exerccio do poder como um modo de ao sobre outras aes,
quando ele caracterizado como o governo dos homens uns pelos outros, Foucault
incluiu o elemento da liberdade (Foucault, 1995). Analisando a questo do exerccio do
poder em Foucault, Deleuze (1988) aponta que para o pensador em questo o exerccio do
poder aparece como uma relao de afeto, porque a prpria fora se define pelo poder de
afetar outras foras com as quais ela est em relao ao mesmo tempo em que afetada por
estas mesmas foras, como vimos anteriormente na questo da resistncia. Incitar, produzir,
suscitar so afetos ativos e ser afetado, suscitado, determinado a produzir so afetos
reativos, que no so simplesmente o reverso passivo destes afetos ativos, j que toda a
fora que afeta tambm afetada. O poder de afetar uma funo da fora, ao passo que
ser afetado uma matria da mesma (Deleuze, 1988).
Dentro deste contexto, h de se destacar que o poder somente pode ser exercido sobre
sujeitos que podem ter opes. Michel Foucault entende por isso - sujeitos individuais ou
coletivos que tm diante de si um campo de possibilidades onde diversas condutas, diversas
reaes e diversos modos de comportamento podem acontecer (Foucault, 1995, p.244). O
pensador compreende que no h relao de poder quando os homens esto acorrentados,
pois neste caso elas no poderiam escolher suas aes. No limite, s h relao de poder
quando o homem pode escapar (Foucault, 1995, p. 224).

A partir desse ponto de vista, no h um confronto entre poder e liberdade, mas sim um
jogo complexo em que a liberdade aparece como condio de existncia da relao de
poder e ela funciona como seu suporte permanente. Entretanto, a liberdade tambm aparece
como aquilo que se ope a um exerccio do poder que em ltima instncia quer determinla indiretamente. Assim, relaes de poder e liberdade sempre esto em choque permanente
(Foucault, 1995, p. 224).
No que diz respeito anlise das relaes de poder, Foucault (1995) considera que para
realiz-la devemos estabelecer alguns pontos: o primeiro deles o sistema das
diferenciaes (diferenas jurdicas ou tradicionais, econmicas e na apropriao das
riquezas, culturais, nas habilidades e competncias, etc.) que permitem agir sobre a ao
dos outros. Assim, toda relao de poder opera diferenciaes que so ao mesmo tempo
suas condies e efeitos. O segundo deles o tipo de objetivo perseguido por aqueles que
agem sobre a ao dos outros, mas que no controlam as conseqncias: manuteno de
privilgios, exerccio de uma profisso, acmulo de lucros, etc. O terceiro deles so as
modalidades instrumentais, ou seja, os instrumentos utilizados para se exercer o poder (a
ameaa das armas, o efeito das palavras, sistemas de vigilncia, regras, etc.). O quarto deles
so as formas da institucionalizao, ou seja, as formas pelas quais o poder se
institucionaliza (estruturas jurdicas, dispositivos tradicionais, fenmenos de hbito, etc.). O
quinto e ltimo ponto so os graus de racionalizao, ou seja, o exerccio do poder no
um fato bruto tampouco um dado institucional; ele se elabora, transforma-se, organiza-se e
dota-se de procedimentos mais ou menos ajustados.
Aps apresentarmos estes pontos para anlise das relaes de poder, temos de deixar claro
que no h um princpio de poder primeiro e fundamental que toma todos os elementos da
sociedade, mas que:
h a partir desta possibilidade de ao sobre a ao dos outros (que coextensiva a toda relao social), mltiplas formas de disparidade individual, de
objetivos, de determinada aplicao do poder sobre ns mesmos e sobre os outros,
de institucionalizao mais ou menos serial ou global, organizaes mais ou menos
refletidas, que definem formas diferentes de poder. As formas e os lugares de
governo dos homens uns pelos outros so mltiplos numa sociedade: superpe-

se, entrecruzam-se, limitam-se e anulam-se em certos casos, e reforam-se em

outros (Foucault, 1995, p. 247).
Michel Foucault tambm defende que instituies determinadas constituem um
observatrio privilegiado para a anlise das relaes de poder. Porm, ele aponta que h
alguns inconvenientes neste tipo de anlise. Primeiro, porque uma parte considervel dos
mecanismos que so operados por uma dada instituio destinada a garantir sua prpria
conservao, por isso, podemos passar a analisar as relaes de poder neste mbito, vendoas somente como portadoras de funes reprodutoras. Em segundo lugar, h o risco de se
analisar o poder pelo poder, ou seja, buscar as origens do poder nas prprias relaes de
poder. Por derradeiro, considerando que as instituies agem, em sua essncia, colocando
em jogo a regra (explcitas ou implcitas) e o aparelho, h o risco de privilegiarmos ou a
regra ou o aparelho, vendo nas relaes de poder apenas modos de lei ou coero. Com
estas ressalvas, o autor no pretende, em hiptese alguma, negar a relevncia das
instituies nas relaes de poder, mas sim, sugerir que se deve analisar as instituies a
partir das relaes de poder e no o contrrio (Foucault, 1995).
Muitas vezes neste texto discutimos que o poder da ordem da estratgia, por isso,
passaremos a discutir a relao entre poder e estratgia, sempre pelo ponto de vista de
Michel Foucault.
2.4.2. Relaes de Poder e Estratgia
A concepo foucaultiana do poder supe que ele uma estratgia composta por uma rede
de relaes. Frente a isso, gostaria de clarificar a relao entre poder e estratgia.
Para Foucault (1995), a palavra estratgia corriqueiramente empregada em trs sentidos:
(1) a escolha de meios para se atingir um dado fim, ou melhor, a racionalidade empregada
para se atingir um dado objetivo; (2) a maneira que um jogador em um dado jogo age em
funo dos outros e principalmente do que ele acredita que ser a ao dos outros, e (3)
aquilo que os outros pensaro ser a ao dele, em suma: a maneira pela qual se tenta ter
vantagem sobre o outro. Por fim, ela pode ser designada como o conjunto de procedimentos
utilizados em um confronto para privar o adversrio dos seus meios de combate para faz-

lo renunciar a luta, ou seja, os meios destinados para obter a vitria. Estes trs significados
da palavra se renem nas situaes de confronto (guerra ou jogo) em que o objetivo agir
sobre um adversrio de tal sorte que a luta lhe seja impossvel (Foucault, 1995). Neste
contexto, a estratgia se define como a escolha das solues vencedoras. Foucault (1995)
assinala que no que se refere ao primeiro sentido da palavra, a estratgia de poder o
conjunto dos meios operados para fazer funcionar ou manter um dispositivo de poder. No
segundo sentido indicado, podemos falar de estratgias prprias s relaes de poder, na
medida em que estas constituem modos de ao sobre a ao possvel, suposta dos outros.
No terceiro sentido da palavra, podemos decifrar em termos de estratgia os mecanismos
utilizados nas relaes de poder. A partir disso, conclui Foucault (1995), possvel decifrar
em termos de estratgias as relaes de poder.
O autor destaca que o ponto mais importante a relao entre relaes de poder e
estratgias de confronto. Como a condio permanente da existncia das relaes de poder
que haja resistncia, toda relao de poder implica uma estratgia de luta contra esta
resistncia. Porm, todo confronto termina quando a luta das relaes antagnicas
substituda por mecanismos estveis, pelos quais o vencedor pode conduzir a conduta dos
outros. Assim, o alvo da relao de confronto, da estratgia de confronto, instituir uma
relao de poder. Em contrapartida, para a relao de poder, a estratgia de luta constitui a
fronteira em que a induo da conduta dos outros no pode mais ultrapassar a rplica de sua
prpria ao. Como no h relao de poder sem pontos de resistncia que lhe escapem,
toda intensificao das relaes de poder para submeter estes pontos de resistncia apenas
conduzem aos limites do exerccio do poder. Este exerccio encontra sua finalidade em um
tipo de ao que reduz ao outro impotncia total ou transformao dos que so
governados, em adversrios. Assim, de forma geral, toda estratgia de confronto sonha
em se tornar relao de poder ao mesmo tempo em que toda relao de poder, seja quando
segue o seu prprio desenvolvimento, seja quando se depara com resistncias, tende a
tornar-se estratgia vencedora. A cada instante, a relao de poder pode se tornar um
confronto entre adversrios, da mesma forma que a cada instante as relaes de adversidade
podem abrir espao para o emprego de mecanismos de poder. Isto faz com que a estratgia
de luta e a relao de poder se atraiam recproca e indefinidamente e invertendo-se de
forma perptua (Foucault, 1995).

As estratgias de poder no possuem sujeitos que comandam as suas racionalidades e

decidem como elas devem agir. Seus efeitos de dominao so atribudos a disposies,
manobras, tticas, tcnicas, funcionamentos sempre mutveis e localizadas :
(...) que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em
atividade, do que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como
modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista
que se apodera de um domnio. Temos, em suma, que admitir que este poder se
exerce mais do que se possui, que no oprivilgio adquirido ou conservado da
classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas20 - efeito
manifesto e as vezes reconduzido pela posio dos que so dominados. Esse poder,
por outro lado, no se aplica pura e simplesmente como uma obrigao ou
proibio, aos que no tem; ele os investe, passa por eles e por meio deles,
apia-se neles, do mesmo modo que eles, em sua luta contra esse poder, apoiam-se,
por sua vez, nos pontos que ele os alcana. O que significa que estas relaes
aprofundam-se dentro da sociedade, que no se localizam nas relaes do Estado
com os cidados ou na fronteira das classes e que no se contentam em reproduzir
ao nvel dos indivduos, dos corpos, dos gestos e dos comportamentos, a forma
geral da lei ou do governo; que se h continuidade (realmente elas se articulam
bem, nessa forma, de acordo com toda uma srie de complexas engrenagens), no
h analogia nem homologia, mas especificidade do mecanismo e de modalidade.
Finalmente, no so unvocas; definem inmeros pontos de luta, foco de
instabilidade comportando cada um seus riscos de conflito, de lutas e de inverso
pelo menos transitrio das relaes de foras (...) (Foucault, 1987, p. 27).
Frente a isso, no devemos buscar aqueles que presidem a racionalidade da rede de poderes
que funcionam em uma dada sociedade, j que:

20
Reforando este argumento, Foucault aponta que: O poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de
que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada (Foucault, 1988, p.89).

(...)a racionalidade do poder a das tticas muitas vezes bem explcitas no nvel
limitado em que se inscrevem - cinismo do poder local - que, encadeando-se entre
si, invocando-se e se propagando, encontrando em outra parte apoio e condio,
esboam finalmente dispositivos de conjunto: l, a lgica ainda perfeitamente
clara, as miras decifrveis e, contudo, acontece no haver mais ningum para t-las
concebido e poucas para formul-las: carter implcito das grandes estratgias
annimas, quase mudas, que coordenam tticas loquazes, cujos inventores ou
responsveis quase nunca so hipcritas (...) (Foucault, 1988, p. 91).
As relaes de poder, como vimos, so de todos sobre todos. As estratgias de poder so
autnomas e em um certo sentido imprevisveis. As aes vo acontecendo, necessidades
de momento surgem e as atitudes vo sendo tomadas. Somente depois disso as estratgias
mostram a sua racionalidade. A este respeito, Foucault (1979f, p.250) mostra como a
burguesia acabou por se tornar a classe hegemnica sem ter tido a inteno prvia disso. As
estratgias induzem estados e posies de poder que somente podem ser vislumbradas e
percebidas a posteriori. Assim, os atores sabem mais ou menos aquilo que esto fazendo,
quando o fazem e podem ser claros em sua articulao. Porm, deste fato no se segue que
as conseqncias sejam coordenadas e previsveis21. A este respeito, Foucault afirmou:
As pessoas sabem aquilo que elas fazem: freqentemente sabem porque fazem o que
fazem; mas o que ignoram o efeito produzido por aquilo que fazem (Foucault apud
Rabinow e Dreyfus, 1995:206).
Passaremos agora a fazer algumas proposies de como compreendemos a questo do
poder para Michel Foucault.
2.4.3. Algumas Proposies
A fim de resumir os principais argumentos da analtica do poder de Foucault, gostaramos
de realizar algumas proposies a respeito de como Foucault compreende o poder, frente ao
21

De modo geral penso que preciso ver como as grandes estratgias de poder se incrustam, encontram suas condies de exerccio em
micro-relaes de poder, mas sempre h tambm movimentos de retorno, que fazem com que as estratgias que coordenam as relaes de
poder produzam efeitos novos e avancem sobre domnios que at o momento no estavam concebidos (Foucault, 1979f: 249).

que apresentamos at aqui. A primeira proposio est relacionada com o fato de o poder,
para Foucault, no ser algo que se possua ou se deixe escapar, mas sim algo que se exerce
por todos sobre todos, a partir de inmeros pontos e em meio a relaes desiguais e mveis.
Para Michel Foucault, o poder somente existe como relao e esta relao se d em ato e
uma prtica social. Devemos compreender as relaes de poder como estratgias variveis
que induzem a estados de poder. A segunda delas que as relaes de poder so imanentes
a todas as demais relaes (econmicas, conhecimento, sexuais), sendo os efeitos imediatos
das partilhas, desigualdades e desequilbrios que nelas se produzem e, ao mesmo tempo e
reciprocamente, condies internas destas diferenciaes. A terceira delas que o exerccio
do poder da ordem da conduta, do governo, ou seja, ele uma ao sobre a ao dos
outros. A quarta delas que as relaes de poder no esto no papel de superestrutura
proibitiva, mas possuem um papel diretamente produtor. Este ponto de vista do poder como
algo produtor detalharemos quando discutirmos o poder disciplinar e a constituio da
subjetividade. A quinta proposio que o poder no vem de cima para baixo, mas
criado pelas diferentes relaes de fora e surge de todos os lados: de cima a baixo, de
baixo a cima e lateralmente. A este respeito, Deleuze (1988) destaca que para Michel
Foucault poder uma relao de foras, ou melhor, toda relao de fora uma relao de
poder. Esta relao de fora no pode ser definida pela violncia, j que a violncia afeta
corpos, objetos e seres determinados cuja forma ela altera ou destri, ao passo que as
relaes de poder tm como objeto outras foras e no possuem outro ser se no as
relaes. Isto se d, pois, como vimos, o poder se exerce sobre aes possveis. A relao
de fora sobre a fora (poder) pode limitar, incitar, induzir, tornar fcil ou difcil, ampliar
ou limitar, tornar mais ou menos provvel. (Deleuze, 1988) Por fim, as relaes de poder
so annimas, j que no so conduzidas conjuntamente por alguma pessoa ou grupo de
que usam e abusam do poder ao seu bel-prazer. As relaes de poder ocorrem de forma
diversa e mltipla, sem que haja um comandante de sua racionalidade. A racionalidade de
suas estratgias somente pode ser compreendida a posteriori. As relaes de poder passam
tanto pelos dominados quanto pelos dominantes, pois transpassa todas as foras em
relao (Deleuze, 1988). No que diz respeito s resistncias, Foucault considera que elas
esto em todos os lugares em que h poder, modificando as relaes de poder
constantemente e infinitamente, j que so o outro termo destas relaes. Foucault (1995)

adverte que o poder tambm no a manifestao de um consenso, j que no se refere

renuncia da liberdade ou transferncia de direitos, como considerava Hobbes no Leviat.
Machado (1979) argumenta que o interessante da analtica de poder de Foucault est no
fato de que o poder no est localizado em nenhum ponto da estrutura social. Ele funciona
como uma rede, um conjunto de mecanismos do qual ningum escapa. No h exterior
possvel ou fronteira para o poder. Neste fato, adverte Machado (1979), est a idia
polmica de que o poder no algo que se detm como uma coisa que se possui ou no.
Sendo rigoroso, o poder em si no existe, o que h so prticas ou relaes de poder. Isto
significa dizer que o poder funciona como uma mquina social que est disseminada por
todo o corpo e estrutura da sociedade.
Maia (1995), em um ensaio sobre a analtica de poder foucaultiana, discute que o poder
somente pode ser concebido como algo que se compreende em relao, envolvendo foras
que se chocam e se contrapem. Ele argumenta que h, para Foucault, um enfrentamento
constante e perptuo nas relaes de poder. Este ponto essencial para se compreender a
concepo foucaultiana de poder. Frente a este carter relacional do poder, Machado (1979)
aponta que, como vimos na discusso da interao entre resistncia e poder, o carter
relacional do poder implica que as prprias lutas contra o seu exerccio no podem ser
feitas de fora do poder, mas sempre de dentro, j que dele nada escapa.
Podemos perceber, aps apresentarmos a questo do poder no pensamento de Michel
Foucault, que o modelo jurdico-discursivo apresenta somente uma face do poder, qual
seja: a representao do poder soberano nas instituies e nas leis, ao passo que a analtica
de Foucault procura analisar o poder em ao na sociedade. No por acaso que Poster
(1984) considera esta analtica como sendo de vital importncia para compreendermos as
dinmicas do poder na sociedade contempornea.
Conforme vimos neste captulo, a analtica do poder foucaultiana surge em oposio
concepo jurdico-discursiva. Para Michel Foucault, tal concepo nos impediria de

perceber a operao e o funcionamento concreto e histrico de novos mecanismos de

poder22. A respeito da analtica do poder foucaultiana, Fonseca (2001) aponta que
na elaborao dessa analtica, em diversos momentos Foucault se utiliza de uma
distino entre dois modelos ou duas representaes do poder: o modelo do direito
(ou a representao jurdico-discursiva do poder) e o modelo estratgico (ou a
representao do poder enquanto mecanismo). (Fonseca, 2001, pg.89).
Na sua analtica do poder, Michel Foucault analisa dois mecanismos de poder, quais sejam:
as disciplinas e a biopoltica. As disciplinas atuam sobre o corpo individual ao passo que a
biopoltica atua sobre a populao (Foucault, 1999f). A distino entre esses mecanismos e
tcnicas de poder faz Michel Foucault falar em duas sries. Cada uma destas sries
corresponderia a uma das acomodaes realizadas pelas duas tcnicas de poder citadas. As
disciplinas corresponderiam srie corpo organismo disciplina instituies e a
biopoltica srie populao processos biolgicos mecanismos regularizadores
Estado23. A fim de detalhar estes mecanismos e tcnicas de poder, iremos, no prximo
captulo, analisar as disciplinas e no quarto captulo a biopoltica.

22
23

Cf. Fonseca (2001, pg. 92).

Cf. Fonseca, 2001, pg. 214.

CAPTULO 03
AS DISCIPLINAS
Introduo
O objetivo deste captulo prosseguir a apresentao da analtica do poder nas obras de
Michel Foucault, mostrando os principais aspectos de sua anlise sobre as disciplinas. No
prximo captulo, trataremos da biopoltica. Com isso, pretendemos apresentar e discutir os
dois principais mecanismos e tcnicas de poder analisadas pelas obras de Michel Foucault.
Faremos isso com o intuito de apresentar a analtica do poder foucaultiana para que
possamos, com base nesta analtica, no ltimo captulo problematizar a utilizao das obras
de Michel Foucault em Anlise das Organizaes e indicar alguns possveis
desenvolvimentos.
Para podermos compreender e contextualizar as disciplinas e a biopoltica, no primeiro item
deste captulo discutiremos a mudana de foco do poder dos Reis para a punio, bem
como a transio entre o regime da punio ao regime disciplinar. No segundo item, iremos
discutir as conseqncias e as causas desta mudana de foco, ou seja, o que significou a
mudana de um poder que se exercia em nome da morte e que passou a se exercer com o
intuito de majorar a vida. Depois, apresentaremos as disciplinas e suas caractersticas. Vale
frisar Foucault realizou estas discusses na etapa genealgica de suas obras.
3.1. Dos Suplcios Punio: Fundamentos do Poder Disciplinar e da Biopoltica.
No Feudalismo e nas Monarquias o soberano era dono da vida de seus sditos, podendo,
inclusive, sentencia-los morte. Nesse tempo, o poder era exercido como instncia de
confisco, mecanismo de subtrao, direito de se apropriar de uma parte das riquezas, alm,
de suprimir a vida das pessoas, quando o Estado ou a Monarquia julgava necessrio. Como
vimos no segundo captulo, neste fato est a origem da concepo jurdico-discursiva do
poder problematizada por Michel Foucault.
Nas sociedades em questo, quando a pessoa cometia um crime considerado grave pelo
regime do soberano, sua pena era a supresso da vida ou outros tipos de penalizaes

atrozes, tais como: cortar a mo, queimar partes do corpo, etc. A punio ocorria em locais
pblicos, por meio de um grande ritual espetacular que pretendia desencorajar os demais a
cometerem crimes, ao mesmo tempo em que se procurava mostrar a potncia do soberano.
O objetivo era usar o infrator como exemplo para que ningum cometesse crimes. Desta
maneira, em nome da ordem e da preservao do Estado, os que atentavam contra a paz
social cometendo crimes eram vtimas das mais diversas selvagerias (Foucault, 1987). No
incio de Vigiar e Punir, Foucault (1987) nos descreve um destes atos:
Dimiens fora condenado, a 2 de maro de 1757, a pedir perdo publicamente
diante da porta principal da Igreja de Paris aonde deveria ser levado acompanhado
numa carroa, nu, de camisola, carregando uma tocha acesa de duas libras; em
seguida, na dita carroa, na praa Grve, e sobre um patbulo que ai ser erguido,
atenazado nos mamilos, braos, coxas e barrigas das pernas, sua mo direita
segurando a faca com que cometeu o dito parricdio, queimado com fogo de enxofre,
e s partes em que ser atenazado se aplicaro chumbo derretido, leo fervente,
piche em fogo, cera e enxofre derretidos conjuntamente, e a seguir seu corpo ser
puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpo consumidos ao
fogo, reduzidos a cinzas e suas cinzas jogadas ao vento (Foucault, 1987, p. 9).
Foucault (1999a) tambm nos relembra as curiosas provas fsicas e corporais para se
estabelecer a verdade e autoria de um crime. Um exemplo citado por Foucault (1999a)
ocorreu no Imprio Carolngio onde havia uma clebre prova de verdade imposta a quem
fosse acusado de assassinato. O acusado do crime deveria andar sobre ferro em brasa, caso
dois dias depois ainda tivesse cicatrizes no p, seria condenado. Em outros lugares, havia a
prova da gua: amarrava-se o p direito da pessoa mo esquerda e jogava-se a pessoa na
gua. Se ela no se afogasse, perdia o processo, j que este era um sinal que nem mesmo a
gua lhe recebia bem. Caso se afogasse, ganharia o processo, pois a gua no a rejeitava. O
que estava em jogo em torno destas formas de verificar a verdade era saber, de forma
simblica, quem era mais forte (Foucault, 1999a). Ou seja, tais provas submetiam o
acusado a uma espcie de luta contra o seu prprio corpo para verificar se suportaria a dor e
venceria, demonstrando que falava a verdade, ou se iria sucumbir junto com a mentira.

Alm dessas formas corporais, na poca dos suplcios havia duas formas preponderantes de
se verificar a veracidade de um fato, um crime. A primeira delas e mais tradicional era a de
colocar nas mos de Deus a deciso de punir aquele que mentia. Foucault (1999a) nos
mostra isso relatando o duelo entre dois guerreiros - Um lana ao outro seguinte desafio:
s capaz de jurar diante dos Deuses que no fizeste o que eu afirmo? (Foucault, 1999a,
p.53). Neste procedimento, a palavra empenhada passava a significar a verdade e somente a
Deus competia decidir se a pessoa dizia ou no a verdade. A segunda forma era o
testemunho: aquele que via o fato acontecer tinha em suas mos o poder de traz-lo tona e
testemunhar a autenticidade do fato quando necessrio.
Percebemos nos suplcios e na forma de estabelecer verdades de um dado crime as
caractersticas do poder monrquico tradicional. A proteo nessas sociedades ocorria por
meio de rituais que expressavam que o erro, o crime e a punio se intercomunicavam e se
ligavam sob a forma de uma atrocidade. Tais rituais tambm expressavam uma certa
mecnica do poder. Sua exaltao era o reforo por meio de manifestaes fsicas, fazendo
valer as regras e as obrigaes como laos pessoais, cuja ruptura constitua uma ofensa e
exigia vingana. Um poder para o qual a desobedincia era um ato de hostilidade e que na
falta de uma vigilncia ininterrupta procurava a renovao de seu efeito no brilho e na fora
de suas manifestaes singulares e que se renovava ostentando ritualmente a sua realidade
de superpoder (Foucault, 1987).
Todavia, destaca Foucault, no final do sculo XVIII e no comeo do sculo XIX, a festa da
punio foi-se extinguindo, o cerimonial da pena deixou paulatinamente de existir e passou
a ser apenas um ato entre muitos na punio dos criminosos e no controle da sociedade.
Passou-se a acreditar que o ritual da punio era to feroz e desumano quanto o prprio
crime cometido. Assim, o carrasco e os juzes eram vistos pela sociedade como criminosos.
Ficou cada vez mais forte a idia de que o espetculo cruel da ostentao dos suplcios no
deveria mais servir para impedir que crimes fossem praticados, mas o crime no deveria
ocorrer pela certeza da punio.
Isso porque nas sociedades em que o espetculo dos suplcios ocorria, ele deveria servir de
exemplo para que os outros no cometessem atentados contra a sociedade, porm a punio
somente ocorria ao bode expiatrio que era condenado em praa pblica. O poder de

punir e mesmo a vigilncia da sociedade estavam concentrados em alguns pontos

especficos: o Estado, Castelos e Igrejas. A mudana que se pretendia era que a sociedade
como um todo passasse a ter certeza de que cometer um crime implicaria punio, o que
no estava garantido nos suplcios.
A questo que surge se a crueldade dos suplcios suficiente para explicar esta mudana
no regime de punio da sociedade. Alm da crueldade dos suplcios, o motivo
preponderante desta alterao foi outro. Para podermos compreender a alterao como um
todo, devemos levar em conta um fenmeno importante: a nova forma assumida pela
economia e produo com o final do regime feudal que gerou uma mudana fundamental
na ordem da materialidade da riqueza na sociedade de ento (Foucault, 1999a). A riqueza,
que era essencialmente constituda pelas terras, passou a ter sua materialidade investida em
mercadorias, estoques, mquinas, oficinas, matrias-primas devido o nascimento do
capitalismo. Alm disso, ocorreu uma alterao significativa na propriedade das terras
a propriedade das terras vai mudar igualmente de forma com a multiplicao da
pequena propriedade, a diviso e delimitao das propriedades. O fato de no mais
haver, a partir da, grandes espaos desertos e no cultivados, nem terras comuns
sobre as quais todos podem viver, vai dividir a propriedade, fragment-la, fech-la
em si mesma e expor cada proprietrio a depredaes (Foucault, 1999a, p.101).
Durante o regime dos soberanos pequenos furtos, invases de terra, etc. eram tolerados, j
que garantiam sobrevivncia de uma parcela significativa da populao (Foucault, 1987).
Entretanto, com a queda dos soberanos e a entrada no novo regime econmico com a
alterao na forma da materialidade da riqueza em toda a sociedade, tais ilegalidades no
poderiam mais ocorrer, j que eram ofensivas nova ordem que comeava a tomar fora:
o desenvolvimento dos portos, o aparecimento de grandes armazns onde se
acumulavam mercadorias, a organizao de oficinas de grande dimenses (com
uma massa considervel de matria primas, de ferramentas, de objetos fabricados,
que pertenciam ao empresrio e eram difceis de vigiar) exigia tambm uma
represso rigorosa da ilegalidade. A maneira pela qual a riqueza tende a investir,

segundo escalas quantitativas totalmente novas, nas mercadorias e nas mquinas

supe uma intolerncia sistemtica e armada a ilegalidade (Foucault, 1987, p.72).
Assim, o que ocorreu, primordialmente, foi uma mudana na ordem das ilegalidades na
sociedade, que acabou gerando uma alterao na forma de punir adequadas as necessidades
da sociedade capitalista que comeava a tomar vulto. Foucault (1987; 1999a) nos mostra
que a reforma nos meios de punio nasceu no ponto de juno entre a luta contra o
superpoder do soberano e a luta contra as ilegalidades at ento toleradas, de tal sorte que
o direito de punir deslocou-se da vingana do soberano defesa da sociedade (Foucault,
1987, p.76). Com isso a sociedade passou para a era do controle social (Foucault, 1999a).
A mudana do modo de punir se deu, mais especificamente, para estabelecer uma nova
economia do poder de castigar, assegurando sua melhor distribuio no tecido social,
fazendo com que no ficasse concentrado somente em alguns pontos privilegiados, mas que
fosse repartido em circuitos homogneos por toda a malha social. Pretendia-se fazer da
punio uma funo regular e coextensiva sociedade, buscando punir sempre e melhor.
Procurou-se defender a sociedade de seus perigos internos.
O foco do novo poder punitivo deixou de ser o punir especificamente e passou a ser
prevenir. A busca da preveno trouxe consigo a questo da periculosidade. A noo de
periculosidade significa que o sujeito deve ser considerado pela sociedade em suas
virtualidades, ou seja, no pelas infraes que cometeu, mas sim pelas que poder cometer
(Foucault, 1999a). A ordem geral era evitar que o crime ocorresse. Por isso, era preciso
punir o suficiente para impedi-lo. Para tanto, procurou-se capacitar o poder de punir de um
instrumento econmico, eficaz que fosse generalizvel para todo o corpo social, que
pudesse codificar todos os comportamentos e reduzir ao mximo todas as ilegalidades
(Foucault, 1987). Alm disso, esta forma de controle no nvel da potencialidade do crime
no poderia ser realizada apenas pela justia isoladamente, mas por um conjunto de
instituies laterais como a polcia, instituies de vigilncia estatal e instituies de
correo como manicmios, hospitais, escolas, etc. Tais instituies foram de importncia
fundamental na to desejada defesa da sociedade (Foucault, 1999b).

Foucault (1987) nos mostra que este poder de punir repousou sobre algumas regras
importantes para sua execuo e representao24: regra da idealidade suficiente: deve-se
maximizar a representao da pena e no a sua realidade corprea; regra dos efeitos
laterais: a pena deve ter efeitos mais intensos naqueles que no comenteram a falta para
que percebam que no vale a pena pratic-la; regra da certeza perfeita: as pessoas devem
saber o que o crime, quais so suas penas, sendo que estas devem desencorajar as pessoas
de comet-lo, alm disso, nenhum crime cometido deveria escapar ao olhar dos que devem
fazer justia, j que nada torna a punio mais frgil do que a certeza da impunidade; regra
da especificao ideal: todas as infraes deveriam ser qualificadas, ou seja, classificadas
e reunidas, no deixando nenhuma delas escapar e, por fim, regra da verdade comum: a
certeza do crime e a respectiva punio somente podem ser admitidas, uma vez ele esteja
inteiramente comprovado de forma racional e no mais por apelos divinos ou simblicos.
Com a mudana do regime dos suplcios para o das punies assistiu-se tambm a
transformao das prticas de descoberta de saber e a verdade de um dado crime (Foucault,
1999a). Tais alteraes foram fundamentais para a histria da Europa e para a histria do
mundo como um todo, j que o continente em questo se imps ao resto do mundo nesse
perodo. A mudana dos regimes trouxe a necessidade de uma elaborao racional da prova
e da demonstrao do crime. A preocupao a passou a ser como produzir e recuperar a
verdade de forma indubitvel, que formas empregar, em que condies, que regras aplicar
(Foucault, 1999a). O inqurito foi a forma de elaborao racional da prova e,
conseqentemente, da verdade. O procedimento do inqurito possui caractersticas
importantes: o poder se exerce primeiramente fazendo perguntas, questionando, pois no
sabe a verdade e procura sab-la, alm disso o poder para determinar a verdade dirige-se
aos notveis, ou seja, pessoas capazes de saber devido a sua posio e conhecimento.
Assim, o inqurito como um sistema racional de estabelecimento da verdade (Foucault,
1999a).
A partir desse fato, o ato de julgar passou a ser precedido de um longo processo que o
caminho para gerar a punio que buscava estabelecer a verdade bem fundamentada de um
24

Foucault (1987:79) utiliza a palavra semiotcnica para descrever estas regras que para ele procuram
armar o poder de punir.

dado crime: procurar as provas, os depoimentos, verificar a autoria, enfim: montar o

processo. Uma vez comprovada a culpa de forma racional e irrefutvel , ocorreria a
condenao e o cumprimento da pena. Com isso, multiplicaram-se pequenas justias e
juizes em torno do julgamento principal: peritos psquicos e peritos como um todo,
educadores, magistrados para a aplicao das penas, etc. Tudo em nome de esclarecer a
verdade do crime e garantir a punio justa. Como conseqncia uma srie de que
diferentes saberes, tcnicas e discursos cientficos se formaram e entrelaaram-se com a
prtica do poder de punir (Foucault, 1987).
A aplicao do inqurito no foi somente jurdica. Como ele essencialmente um sistema
racional de estabelecimento da verdade, a partir dos sculos XIV e XV surgiram tipos que
inqurito que buscavam estabelecer a verdade em domnios especficos, como por exemplo
domnios como a medicina, a botnica e a zoologia (Foucault, 1999a).
Foucault vai alm, apontando que todo o grande movimento cultural que comea a
preparar o Renascimento, pode ser definido em grande parte como o desenvolvimento, o
florescimento do inqurito como forma geral de saber (Foucault, 1999a, p. 75).
O que Foucault (1987) verifica que o poder punitivo passou a apresentar uma espcie de
receita geral para o exerccio do poder sobre os homens, colocando o esprito25 como
superfcie para a inscrio do poder, personificando uma tentativa de submisso dos corpos
pelo controle das idias. Comeou a se desenvolver uma tecnologia de poderes sutis,
eficazes e econmicos, sendo que este poder ideolgico que buscava submeter as mentes
das pessoas passou a ser cada vez mais utilizado.
O poder punitivo se desenvolveu para uma nova anatomia poltica em que o corpo se
tornou a personagem principal. Desta maneira, houve, a partir do final do sculo XIII at
meados do sculo XIX, uma defrontao de trs dispositivos do poder de punir constitudos
por trs sries de elementos: 1) o corpo que suplicado (o regime dos suplcios), 2) a alma
que tem suas representaes manipuladas (o regime das punies) e 3) o corpo que
treinado. Posteriormente, o ltimo tipo de poder, que tinha elementos fortes do segundo
tipo, prevaleceu: o Poder Disciplinar.
25

Nossa interpretao a de que esta palavra refere-se subjetividade das pessoas. Tal argumento ser desenvolvido na prxima seo.

Pudemos verificar neste item que houve uma alterao significativa na forma de exerccio
do controle na sociedade. Um poder que era personificado na figura do soberano com a
entrada do novo regime econmico passou a ser inadequado para as necessidades do
capitalismo. Com isso, o poder de punir alterou-se no seio do tecido social: de gerar a
morte passou a se preocupar em majorar a vida. No prximo item discutiremos a questo
do poder sobre a vida, questo de vital importncia para a compreenso da analtica do
poder em Michel Foucault.
3. 2. O Poder sobre a Vida
Conforme acabamos de discutir, no que diz respeito sociedade como um todo, a partir da
poca clssica e concomitante mudana do regime dos suplcios para o regime das
punies e posteriormente s disciplinas e biopoltica, ocorreu uma transformao
profunda nos mecanismos de poder punitivo que operavam no tecido social. A necessidade
cada vez maior de garantir a ao do poder em todos os lugares da sociedade, como vimos
no item anterior, fez com que o confisco e a violncia explcita deixassem de ser a forma
principal do controle social para serem somente mais uma pea dentro de um quadro de
outras funes de incitao, reforo, controle, vigilncia e organizao das foras que so
submetidas pelo poder. No tecido social, comeou a tomar mpeto um poder destinado a
produzir foras, a faz-las crescer e a orden-las mais do que destru-las (Foucault,1988,
p.128). Este poder pretendia entrar em todo o tecido social. Como aponta Foucault (1987),
fazendo uma aluso aos vasos capilares do corpo humano que atingem as regies mais
distantes, passou a haver uma capilaridade do poder.
Assim, na dinmica da sociedade Ocidental ocorrera uma transformao do poder de morte
que se tornou ento complemento de um poder que passou a se exercer sobre a vida com o
intuito de geri-la e major-la, exercendo sobre ela controles precisos e regulaes de
conjunto - Pode-se dizer que o velho direito de causar a morte ou deixar viver foi
substitudo por um poder de causar a vida ou devolver morte (Foucault, 1988 p. 130).
Surgiu, ento, um Biopoder cujo foco era gerir a vida.
Para gerir a vida, Foucault (1987) destaca que os sistemas punitivos e tambm de poder, em
nossa sociedade, foram recolocados em uma economia poltica do corpo. O corpo, tanto

individual quanto coletivo, passou a ser o principal alvo do poder - o corpo est
diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tm alcance imediato
sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos,
obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais (Foucault, 1987, p. 25). O poder poltico
passou a assumir a tarefa de gerir a vida, estando intimamente relacionado com a
administrao calculista dos corpos.
Desta forma, a mudana dos suplcios para a punio, conforme descrito acima, gerou uma
outra mudana: a questo que era jurdica passou a ser biolgica, j que o poder passou a se
exercer no nvel da vida, da raa e dos fenmenos das populaes. Os procedimentos da
vida comearam a serem levados em conta por procedimentos de poder e de saber que os
tentaram controlar e modific-los. Desde ento, deu-se a proliferao das tecnologias
polticas que investiram o corpo, a sade, as maneiras de se alimentar, de se morar, as
condies de vida em suma: todo o espao da existncia humana. O biolgico comeou a se
refletir no poltico. O poder passou a se encarregar da vida - O homem, durante milnios,
permaneceu no que era para Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de existncia
poltica; o homem moderno um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em
questo (Foucault, 1988, p. 134).
Para Rabinow e Dreyfus (1995), o poder sobre a vida caracterizado pelo crescente
ordenamento das pessoas em todas as esferas sociais sob o pretexto de desenvolver o bem
estar dos indivduos e das populaes. Os autores destacaram que este ordenamento se
revelou como uma estratgia, sem ningum dirigi-la com todos os sujeitos cada vez mais
emaranhados nela. Tambm esta estratgia teve como nica finalidade o aumento da ordem
do prprio poder. Alm disso, o poder sobre a vida foi um elemento indispensvel ao
desenvolvimento do capitalismo, na medida em que este sistema econmico somente pode
ser garantido com a insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de
um ajustamento dos fenmenos de populao aos procedimentos econmicos. O
surgimento do capitalismo exigia mtodos de poder que fossem capazes de majorar as
foras, as aptides, a utilidade e a docilidade dos corpos e das pessoas em geral.
(...) O ajustamento da acumulao dos homens do capital, a articulao do
crescimento dos grupos humanos expanso das foras produtivas e a repartio

diferencial do lucro, foram, em grande parte, tornados possveis pelo exerccio do

Biopoder em suas formas e procedimentos mltiplos. O investimento sobre o corpo
vivo, sua valorizao e a gesto distributiva de suas foras foram indispensveis
naquele momento. Sabemos quantas vezes se colocou a questo do papel que uma
moral asctica teria tido em toda a primeira formao do capitalismo; mas, o que se
passou no sculo XIII em certos pases ocidentais e esteve ligado ao desenvolvimento
do capitalismo , foi um outro fenmeno, talvez de maior amplitude do que esta moral
que parecia desqualificar o corpo: foi nada menos do que a entrada da vida na
histria - isto ; a entrada dos fenmenos prprios vida da espcie humana na
ordem do saber e do poder - no campo das tcnicas polticas (...) (Foucault, 1988,
p. 132-133).
O investimento poltico e de poder sobre os corpos estava ligado sua utilidade econmica,
de tal sorte que ele foi investido por relaes de poder e dominao enquanto fora de
produo. A constituio do corpo como fora de trabalho somente ocorre se ele est preso
em um sistema de sujeio, ou seja, como destaca Foucault (1987), o corpo somente se
torna til se concomitantemente corpo produtivo e corpo submisso. Esta sujeio se d
por meio de uma tecnologia poltica do corpo, caracterizada por um saber para controllo, j que um poder que tem a tarefa de se encarregar da vida, ter necessidade de
mecanismos reguladores, contnuos e corretivos. Muito mais do que matar, um poder deste
tipo tem de medir, qualificar, avaliar, hierarquizar. O que ele acaba por fazer operar
distribuies em torno da norma. A lei passa a funcionar cada vez mais como norma, o que
acarreta uma sociedade normalizadora (Fonseca, 1995).
Foucault (1987) destaca que os procedimentos de poder sobre a vida so difusos, raramente
formulados em discursos contnuos e sistemticos, compondo-se, muitas vezes, de peas.
Eles so, a bem da verdade, uma instrumentalizao multiforme, sendo impossvel localizlos em um tipo especfico de instituio ou em um aparelho de Estado, muito embora tanto
instituies especficas quanto aparelhos de estado se utilizem deles - Trata-se de alguma
maneira de uma microfsica do poder posta em jogo pelos aparelhos e instituies, mas cujo
campo de validade se coloca de algum modo entre esses grandes funcionamentos e os
prprios corpos com sua materialidade e foras (Foucault, 1987, p. 26). Para submeter os

corpos, foram e so usados mtodos suaves de trancar e corrigir as suas foras buscando
sempre sua utilidade e docilidade. Isto feito de forma direta e fsica sem ser violenta, j
que a gesto dos corpos calculada, organizada, tecnicamente pensada, sutil sem fazer uso
do terror fsico. Por isso, a submisso do corpo no conseguida por meio do uso explcito
de instrumentos de violncia (Foucault, 1988).
Analisando a questo do Biopoder na obra do autor, Rabinow (1999) destaca que na sua
anlise da sociedade moderna, Michel Foucault diagnosticou o Biopoder enquanto a forma
especfica do saber de nosso tempo. O comentador aponta que esse poder pode ser definido
como a maneira que tornou nossas prticas contemporneas efetiva em uma ordem na qual
o homem ocidental visto como saudvel, seguro e produtivo e que os desdobramentos
deste tipo de poder nos oferecem um dispositivo para entendemos o tipo de seres humanos
que somos hoje.
Foucault (1988) nos mostra que tal poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo
XVII em duas formas preponderantes: no adestramento do corpo para extrair o mximo
possvel de sua produtividade e na regulao das populaes. Analisando a questo do
poder sobre a vida no pensamento de Michel Foucault, Fonseca (2001, pg. 201) aponta que
ele se organizou de forma concreta segundo dois eixos principais: o eixo das disciplinas e o
eixo da biopoltica. No item seguinte, discorreremos sobre as disciplinas. No prximo
captulo, descreveremos a biopoltica.
3. 2. 1. As Disciplinas
O tema da disciplina surgiu nas obras do pensador a partir da sua aula inaugural no Collge
de France denominada a Ordem do Discurso. Ela marca a passagem da Arqueologia para a
Genealogia que vimos no captulo 02 A principal obra na discusso deste tema foi Vigiar e
Punir. O tema tambm foi discutido nos cursos que o pensador ministrou no Collge de
France de 1971 at 1973 (La volont de savoir, Thories et institutions pnales e La socit
punitive), alm de ter sido tratado em um grupo de conferncias que ocorreram no Brasil
em 1973 que receberam o nome de A Verdade e as Formas Jurdicas (Foucault, 1999a).

Como vimos, a partir da poca clssica, o corpo passou a ser, de forma mais clara, objeto e
alvo do poder que buscava a sua docilidade. O copo dcil aquele que pode ser submetido
e utilizado, transformado e aperfeioado (Foucault, 1987), transformando-se no corpo que
pode produzir. O que realiza este processo so as disciplinas, caracterizadas essencialmente
por serem uma arte do corpo humano
que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar
sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna
tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente. Forma-se, ento, uma
poltica das coeres que incluem o trabalho sobre o corpo, uma manipulao
calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo
humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o
recompe. Est nascendo uma anatomia poltica, que tambm igualmente
mecnica do poder; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros,
no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer,
com as tcnicas segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina fabrica
assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as fora
do corpo (em termos de econmicos de utilidade) e diminui estas mesmas foras (em
termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz
dele por um lado uma aptido, uma capacidade que ela procura aumentar; e
inverte por outro lado a energia, a potncia que podia resultar disso, e faz dele uma
relao de sujeio estrita. Se a explorao econmica separa a fora e o produto do
trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo
entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada (Foucault, 1987, p. 119).
O papel das disciplinas dominar o corpo tornando-o dcil e produtivo, ao mesmo tempo
em que diminui sua utilidade poltica, tornando-o obediente. Foucault (1999b) destaca
que as disciplinas so um mecanismo de poder que controla o corpo social em seus
elementos mais tnues: os indivduos. Trata-se de uma tcnica de poder cujo efeito o de
individualizao e que responde as questes de como vigiar algum, como controlar sua
conduta, seu comportamento, suas atitudes, como intensificar seus rendimentos, como
multiplicar suas capacidades, como colocar seu corpo em um lugar que seja mais til.

Trata-se de uma anatomia poltica do detalhe, pois o corpo se constituiu no principal alvo
de um investimento poltico realizado por uma srie de mecanismos que tm seu ponto de
aplicao nas mincias e sutilizas da existncia fsica dos indivduos26. Fonseca (2001)
aponta que por disciplina deve-se entender, antes de tudo, uma tecnologia positiva do
exerccio do poder, um conjunto de tticas, um mecanismo estratgico a partir do qual se
efetivam as relaes de poder (Fonseca, 2001, pg. 152).
Como discutimos anteriormente, Foucault (1987) defende que em toda e qualquer
sociedade o corpo est submetido a relaes de poder que lhe impem limitaes,
obrigaes ou proibies, porm, as tcnicas de disciplina possuem algumas caractersticas
que so novas nas limitaes em impem aos corpos, tais como: a escala do controle (no
tratar do corpo a grosso modo, mas sim trabalhar sobre ele sem folga, exercendo uma
correo constante e nos mnimos detalhes); o objeto do controle (a coao se faz sobre as
foras do corpo); a modalidade (uma coero ininterrupta e que se exerce esquadrinhando
ao mximo o tempo, o espao, os movimentos). Assim, as disciplinas so os mtodos que
permitem o controle minucioso do corpo, realizando a sujeio constante de suas foras,
impondo-lhe uma relao de docilidade-utilidade (Foucault, 1987).
Foucault (1987) defende que, desde o sculo XII, as disciplinarizaes no pararam de
ganhar campos cada vez mais vastos, buscando cobrir todo o corpo social. Elas j existiam
nos conventos e exrcitos, porm, no decorrer dos sculos XVII e XVIII tornaram-se
frmulas gerais de dominao A necessidade de adestrar os corpos e gerir as populaes
ocasionou o desenvolvimento das instituies de disciplina27 como escolas, colgios,
casernas e o aparecimento, no terreno das prticas polticas e das observaes econmicas,
dos problemas relacionados com a natalidade, longevidade, sade pblica, habitao,
migrao.

26

27

Cf. Fonseca (2001, pg. 171)

As disciplinas foram encontradas, em sua forma moderna primeiramente nos colgios, depois nas escolas primrias, aps isso
investiram-se nos espaos hospitalares, sendo que sempre foram utilizadas e se impuseram para responder a problemas de conjuntura:
disciplinar os alunos, os doentes, os loucos, a populao para enfrentar doenas epidmicas, etc. (Foucault, 1987).

Vale frisar que as disciplinas so diferentes de escravido, j que no esto fundamentadas

em uma relao de apropriao dos corpos; so diferentes da domesticidade, pois no
uma dominao ilimitada e estabelecida sob a forma singular da vontade do patro; so
diferentes da vassalidade, uma vez que ela no est relacionada com os frutos do trabalho e
com rituais de obedincia; so diferentes do ascetismo e das disciplinas monsticas, uma
vez que as disciplinas no implicam obedincia a outrem e no tem como foco principal
renncias de desejos do prprio corpo (Foucault, 1987).
Em primeiro lugar, as disciplinas distribuem os indivduos no espao. Muitas vezes, elas
exigem a especificao de um local heterogneo a todos os outros e fechado em si mesmo.
Foucault (1987) mostra isso claramente ao analisar uma fbrica de 1777. As instalaes da
fbrica assemelhavam-se as de um convento ou a uma fortaleza; as portas somente abriam
para os empregados entrarem e, depois da jornada de trabalho acabada, para aqueles que
sarem. Neste intervalo, ningum podia sair ou entrar, pois uma vez concentradas as foras
de produo era importante retirar delas o mximo possvel e neutralizar seus
inconvenientes (interrupes de trabalho, roubos, etc). Foucault (1987) aponta que a
clausura em si no constante e tampouco indispensvel e/ou suficiente aos aparelhos
disciplinares, j que eles trabalham o espao de maneira mais flexvel e fina. Para tanto, usa
em primeiro lugar o princpio da localizao imediata ou quadriculamento: em cada lugar
um indivduo e cada indivduo em seu lugar
o espao disciplinar tende a se dividir em tantas parcelas quanto corpos ou
elementos h de repartir (...) importa estabelecer as presenas e as ausncias, saber
onde e como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper
as outras, poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo,
sancion-lo, medir as qualidades ou os mritos. Procedimentos, portanto, para
conhecer, dominar e utilizar (Foucault, 1987, p. 123).
No caso das fbricas, Foucault (1987) nos mostra que a questo do espao foi um pouco
mais complicada, j que, alm de distribuir os indivduos em um espao onde ficassem
isolados e localizados, tambm era importante articular esta distribuio em um aparelho de

produo que possui suas prprias exigncias28. Na diviso do processo de produo,

encontrava-se a decomposio de forma individualizada da fora de trabalho, sendo que
isso se deu com as reparties do espao disciplinar.
Alm de quadricular o espao para as disciplinas a se exercerem h, tambm, a regra das
localizaes funcionais, ou seja, codificar um espao que a arquitetura deixa livre e pronto
para vrios usos, cuja funo era no somente vigiar ou romper comunicaes perigosas,
mas tambm criar um espao til e produtivo (Foucault, 1987). Ademais, nas disciplinas, os
indivduos so intercambiveis, pois cada um se define pelo lugar que ocupa na srie e a
distncia que o separa dos outros. A disciplina individualiza os corpos pela localizao que
lhes confere, mas os distribui e os faz circular em uma rede de relaes. Elas criam espaos
complexos que so ao mesmo tempo arquiteturais e funcionais ao organizar as celas,
lugares e fileiras que garantem a obedincia dos indivduos e ao mesmo tempo garantem
uma economia melhor dos gestos e do tempo. Assim, a primeira funo das disciplinas
produzir quadros vivos que transformam as multides inteis e confusas em uma
multiplicidade organizada para, a partir disso extrair dela o mximo possvel (Foucault,
1987). Com isso, as disciplinas, aponta Foucault (1987), ligam o singular ao mltiplo. Elas
so a condio primeira para o controle e o uso de um conjunto de elementos distintos, j
que permitem a caracterizao do indivduo enquanto tal e colocam em ordem uma
multiplicidade dada.
Foucault (1987) destaca alguns princpios temporais que servem ao controle da atividade e
conseqentemente disciplinarizao. O primeiro deles o horrio, pois as disciplinas
buscam garantir a utilizao mxima do tempo. A exatido e a aplicao do horrio so as
virtudes fundamentais do tempo disciplinar. O segundo deles a elaborao temporal do
ato, ou seja, busca-se definir um esquema antomo-cronolgico do comportamento: a ao
decomposta em seus elementos, define-se a posio do corpo, dos membros, das
articulaes, de tal sorte que para cada movimento determinada uma direo, uma
durao, uma amplitude. No final, o tempo penetra no corpo com todos os minuciosos
controles do poder. Alm destes dois princpios, o pensador aponta que o corpo e o gesto

28

preciso ligar as distribuies dos corpos, a arrumao espacial do aparelho de produo e as diversas formas de atividade nas
distribuies dos postos (Foucault, 1987, p. 124).

so postos em correlao, j que o controle disciplinar impe a melhor relao entre o gesto
e a atitude global do corpo, configurando-se em sua condio de eficcia e rapidez29.
Foucault (1987) argumenta que a relao do corpo com o objeto tambm estabelecida
pelas disciplinas. Elas organizam uma economia positiva, colocando como princpio uma
utilizao exaustiva e crescente do tempo: a ordem extrair do corpo o mximo possvel
em cada segundo. No que concerne ao tempo especificamente, quanto mais ele
decomposto, mais se pode acelerar uma dada operao. Sobre este tema, fica evidente que
as disciplinas ao analisarem o espao e decomporem e recomporem as atividades e tarefas,
funcionam como aparelhos para adicionar e capitalizar o tempo por meio de quatro
processos: dividir a durao do tempo em segmentos sucessivos, sendo que se ensina e se
pratica cada coisa de uma vez e em forma de cadeia (no caso do exrcito ensinar primeiro a
marcha, depois o tiro e assim por diante); organizar a seqncia de forma analtica, de tal
sorte que haja uma sucesso de elementos to simples quanto seja possvel e de forma
crescente: do mais simples ao mais complexo; verificar se os indivduos sabem realizar as
funes a eles estipulados e, por fim, estabelecer sries de sries, ou seja, colocar cada um
exercendo uma funo de acordo com o seu nvel, sua atividade, seu posto na atividade que
lhe convm (Foucault, 1987).
Foucault (1987) destaca que colocar as atividades em srie, possibilita um controle
detalhado e uma interveno pontual a cada unidade e momento do tempo. Tudo isso, deixa
claro que o poder disciplinar se articula diretamente sobre o tempo, realizando seu controle
e a partir disso garante a sua utilizao mxima para extrair dele o mximo. Thompson
(1967) em um artigo brilhante e clssico nos mostra isso, discutindo a relao entre tempo,
disciplina de trabalho e industrializao capitalista. Ele argumenta que a grande difuso de
relgios se deu na Inglaterra no momento exato em que a Revoluo Industrial demandou
uma grande sincronizao do trabalho, inserindo o tempo no trabalho. A partir da, o
relgio se transformou no instrumento que regulava o ritmo da vida na sociedade industrial.
Alm disso, o autor destacou que nesse perodo surgiu a idia de que tempo dinheiro e
que, por isso, dever-se-ia extrair o mximo possvel de cada trabalhador em cada segundo.
Thompson (1967) tambm mostrou que durante a Primeira Revoluo Industrial as escolas
29

No bom emprego do corpo que permite um bom emprego do tempo, nada deve ficar ocioso e intil: tudo deve ser chamado a chamar
suporte do ato requerido (...). Um corpo disciplinado a base de um gesto eficiente (Foucault, 1987, p. 130).

desempenharam um papel fundamental em disciplinar as pessoas. Elas naturalizaram em

seus alunos o tempo-disciplina, fazendo com que eles entrassem nas indstrias j
acostumados com isso.
Em suma, o exerccio das disciplinas faz com que todos os corpos devam estar
individualizados (quadricular o espao) sob um mesmo teto; eles devem ser alvos de
instrumentos de poder e tcnicas de saber. Alm disso, os corpos devem ser administrados
e controlados de acordo com a possibilidade de se extrair o mximo no menor tempo
possvel e, para isso, o gesto e o corpo devem ser colocados em correlao. A exigncia de
produzir aparelhos eficientes, aponta Foucault (1987) , implica o corpo singular tornar-se
um elemento que pode se colocar, mover e se articular com os outros, constituindo-se como
uma pea. A combinao das peas exige um sistema preciso de comando (a ordem deve
provocar o comportamento imediato requerido).
Como seria possvel assegurar o exerccio das disciplinas? O sucesso do poder disciplinar
garantido pelo uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e a
sua combinao em um procedimento especfico: o exame. Discorreremos sobre cada um
deles com mais detalhe.
Para a disciplina ser eficiente, h a necessidade de um dispositivo que obrigue os demais
pelo jogo do olhar; um aparelho em que as tcnicas que permitem visualizar induzam
efeitos de poder e os meios de coero tornem claramente visveis aqueles sobre quem se
aplicam.
As instituies disciplinares, assim, produzem uma maquinaria de controle que funciona
como um microscpio dos diversos comportamentos. As divises analticas por elas
realizadas formam um aparelho de observao, registro e treinamento em torno dos
homens. Nas fbricas, isso fica evidente, j que o controle se exerce em torno e ao longo de
todo o processo do trabalho, tanto sobre a produo quanto sobre as atividades dos
homens30.

medida que o aparelho de produo se torna mais importante e mais complexo, medida que aumentam o nmero de operrios e
a diviso do trabalho, as tarefas de controle se fazem mais necessrias e mais difceis. Vigiar torna-se, ento, uma funo definida, mas

30

A vigilncia tornou-se um decisivo operador econmico, na medida em que foi uma pea
interna no aparelho de produo e uma engrenagem especfica do poder disciplinar. Ela,
segundo Foucault (1987), torna o poder disciplinar um sistema integrado que se organiza
como um poder mltiplo, automtico e tambm annimo, repousando sobre os indivduos e
seu funcionamento. o poder de uma rede de relaes e olhares de cima a baixo,
concomitantemente, de baixo para cima e lateralmente: nada escapa, pois tal rede de poder
e olhares sustentam o conjunto e passa por ele por meio de efeitos que se apoiam uns sobre
os outros e que nas palavras de Foucault (1987) geram
fiscais perpetuamente fiscalizados. O poder na vigilncia hierarquizada das
disciplinas no se detm como uma coisa, no se transfere como uma propriedade:
funciona como uma mquina. E se verdade que sua organizao piramidal lhe d
um chefe, o aparelho interno que produz poder e distribu os indivduos nesse
campo permanente e contnuo. O que permite ao poder disciplinar ser absolutamente
indiscreto, pois est em toda a parte e sempre alerta, pois em princpio no deixa
nenhuma parte s escuras e controle continuamente os mesmos que esto
encarregados

de

controlar;

absolutamente

discreto,

pois

funciona

permanentemente em grande parte em silncio. A disciplina faz funcionar um poder

relacional que se auto-sustenta por seus prprios mecanismos e substitui o brilho das
manifestaes pelo jogo ininterrupto dos olhares calculados (...) (Foucault, 1987, p.
148).
Pelo que acabamos de mencionar, Foucault percebe as instituies disciplinares como uma
maquinaria que circunscreve todos os seus membros, tanto naqueles que esto em posio
de exercer o poder quanto naqueles sobre os quais o poder exercido por meio da
vigilncia. (Foucault, 1979d).
Assim, no h bons e maus, detentores de poder e pessoas sem poder, dominadores e
dominados; todos esto imersos nesta teia de poder e so por ela controlados e submetidos

deve fazer parte integrante do processo de produo; deve duplic-lo em todo o seu comprimento. Um pessoal especializado torna-se
indispensvel, constantemente presente e distinto dos operrios (Foucault, 1987, p. 146).

pelos olhares; no podemos dizer que alguns esto no comando dos outros, mas sim que, no
limite, todos esto submetidos ao poder.
Alm da vigilncia, a sano normalizadora existe em todos os sistemas disciplinares. Ela
um pequeno mecanismo penal beneficiado por uma espcie de privilgio de justia, com
suas prprias leis, seus delitos especificados, suas formas particulares de sano, suas
instncias de julgamento. H nelas, assim, toda uma micropenalidade do tempo (atrasos,
ausncias), da maneira de ser (grosseria, desobedincia), da atividade (desateno, falta de
zelo), dos discursos (tagarelice, insolncia), do corpo (atitudes incorretas, gestos no
conformes), da sexualidade (imodstia, indecncia) (Foucault, 1987). A punio para os
deslizes tipificados se d por uma srie de processos sutis que vo desde nfimos castigos
fsicos at pequenas humilhaes. A sua importncia est em fazer com que toda e qualquer
falta seja punida no momento em que ocorrer, com exatido, tornando penalizveis as
infraes mais tnues e as corrigindo no momento em que acontecem. No h tolerncia.
Porm, a punio na disciplina no se expressa somente de forma negativa, ela tambm
recompensa as atitudes desejadas, normais. Desta maneira, percebemos que a sano tem
por base um sistema gratificao-sano, gerando uma qualificao dos comportamentos e
atitudes das pessoas em torno do plo positivo e plo negativo, entre o desejado e o
indesejado. A partir disso, os aparelhos disciplinares hierarquizam os bons e os maus
indivduos: os tidos como bons so promovidos subindo na hierarquia e nos lugares; os
tidos como maus estagnam e so punidos. O prprio sistema de classificao dos
indivduos vale como punio ou recompensa.
Agindo da forma que descrevemos, a essncia da punio no seio dos aparelhos
disciplinares a normalizao dos seus integrantes, ou seja, fazer com que todos funcionem
de acordo com as regras estabelecidas e que os desviantes sejam punidos no momento em
que praticam seus atos e que os normalizados sejam recompensados. Sua essncia a de
adequar as pessoas a uma norma pr-estabelecida - A penalidade perptua que atravessa
todos os pontos e controla todos os instantes das instituies disciplinares, compara,
diferencia, hierarquiza, homogeneizada. Em uma palavra: ela normaliza (Foucault, 1987,
p. 153). Assim, a disciplina tem como dicotomia bsica o normalizado/no-normalizado.

Assim, as disciplinas normalizam, ou seja, elas diferenciam os indivduos em funo de

uma norma estabelecida. Sobre a norma disciplinar, Fonseca aponta que:
(...) Quanto norma disciplinar pode-se dizer que seja fundamentalmente um
critrio de comparao e de constituio das individualidades. Ela diferencia os
indivduos um em relao aos outros, em funo de uma regra interna ao conjunto
que estes fazem parte. Essa regra aparece como uma mdia, uma medida a ser
respeitada. A disciplina permite, por meio da norma, medir-se o lugar, o valor
de cada indivduo em relao mdia do grupo em que est inserido. (...) A norma
disciplinar, portanto, um critrio de medida que se deve observar, uma medida
que permite que se separe, no interior de um grupo determinado, duas categorias
(talvez fosse mais apropriado dizer dois estados) de indivduos: os indivduos
normais, que so aqueles que coincidem com o perfil estabelecido por essa
medida, e os indivduos anormais, que so aqueles que, de algum modo, se
afastam desse perfil (...) (Fonseca, 2001, pg. 178).
Desta forma, a funo das disciplinas distinguir os normais dos anormais e corrigir os
segundos.
Depois de discorrermos sobre a vigilncia e a sano normalizadora, passaremos a analisar
o ltimo dos instrumentos, que apontado por Foucault como aquele que possibilita o
sucesso da disciplina: o exame.
O exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as sanes que normalizam,
configurando-se como um controle normalizante, uma vigilncia que permite qualificar,
classificar e punir, estabelecendo sobre os indivduos uma visibilidade por meio do qual
eles so diferenciados entre os demais e sancionados de acordo, no mais das vezes, com seu
aprendizado. Por isso, em todos os mecanismos disciplinares o exame altamente
ritualizado:
Nele vm-se reunir a cerimnia do poder e a forma da experincia, a demonstrao
da fora e o estabelecimento da verdade. No corao dos processos de disciplina, ele
manifesta a sujeio dos que so percebidos como objetos e a objetivao dos que se

sujeitam. A superposio das relaes de poder e das de saber assume no exame todo
o brilho visvel (Foucault, 1987, p. 154).
Podemos perceber o papel do exame na liberao epistemolgica da medicina 31, j que ele
foi uma das condies essenciais para esta liberao, na medida em que no final do sculo
XVIII o hospital foi organizado como um aparelho de examinar. A funo do exame, no
mbito da medicina, estava mais evidente no ritual da visita aos pacientes, destaca Foucault
(1987). Da mesma forma, analisa Foucault (1987), a escola tornou-se uma espcie de
aparelho de exame ininterrupto que acompanha o ensino. Neste caso, o exame
representado pelas provas, chamadas orais, etc. Destaca-se que aquele que se comportada
de acordo com as regras, recompensado e o que no o faz, punido. O bom aluno sempre
tira notas altas, j o que no demonstra aprendizado, em pocas remotas, podia at ser
punido com a palmatria.
O exame, neste mecanismo, a tcnica e cerimnia que objetiva o poder disciplinar, j que
possibilita a disciplina captar seus alvos. Ele faz a individualidade dos alvos das
disciplinas entrar em um campo documentrio, sendo que o seu resultado um arquivo
cheio de detalhes e mincias constitudo a partir das informaes captadas ao longo dos
dias daqueles que so alvos das disciplinas. O pronturio mdico, o boletim da escola ou o
dirio de classe so grandes exemplos. Assim, alm de colocar os indivduos em um campo
de vigilncia, o exame tambm os coloca em uma rede de anotaes escritas, em uma
grandiosa quantidade de documentos que captam e fixam os indivduos, ou seja, o exame
gera um saber sobre os indivduos.
A partir da, constitui-se uma srie de cdigos da individualidade disciplinar que permitem
transcrever e individualizar os traos dos indivduos e tambm descrever o padro e a
norma de como todos devem agir. Graas a todo este aparelho de escrita que acompanha o
exame, destaca Foucault (1987), abrem-se duas possibilidades interrelacionadas: a
constituio do indivduo como objeto descritvel e analisvel, que mantm seus traos
singulares e suas aptides e capacidades prprias sob o controle de um saber permanente e,

31

Foucault tratada da questo da medicina na obra O Nascimento da Clnica.

tambm, a constituio de um sistema de comparao que possibilita a caracterizao de

indivduos, a comparao dos indivduos entre si e a sua distribuio em uma populao.
O mais interessante do exame, destaca Foucault (1987), que ele faz de cada pessoa um
caso que concomitantemente um objeto para o conhecimento e um alvo para o poder.
Enquanto caso, a pessoa pode ser descrita, mensurada, medida e comparada a outras e a si
prpria, gerando a noo da pessoa que deve ser treinada, retreinada, classificada,
normalizada ou excluda. Assim, esta descrio da pessoa se transformou em um mtodo de
controle.
O grande papel do exame, dentro das disciplinas, dizer, criar a verdade das pessoas que
analisa, para, a partir da, distribu-las e organiz-las segundo suas aptides. Podemos notar
isso retomando aos exemplos dos boletins escolares, dos pronturios mdicos e at mesmo
dos programas de avaliao de desempenho das empresas. A partir da verdade que o exame
cria: nota acima ou abaixo da mdia, doente ou so, high potential ou low potential; os
indivduos so agraciados ou penalizados.
Foucault (1987) afirma que o exame est no centro dos processos que constituem as
pessoas como efeito e objeto de poder e enquanto efeito e objeto de saber, sendo ele a
tcnica que combina a vigilncia hierrquica e a sano normalizadora, ao realizar as
grandes funes disciplinares de repartio e classificao, de extrao mxima das foras e
dos tempos e de composio perfeita das aptides.
No contexto das disciplinas, Foucault (1979d) destaca que a opinio tem tambm um
grande papel disciplinar. O que est por trs do exame se no a opinio da pessoa que o
realiza? Alm disso, partindo-se do pressuposto que as relaes de poder auxiliam na
constituio da subjetividade das pessoas e que as opinies so uma expresso destas
relaes percebe-se que ela tem um forte componente disciplinar.
Podemos notar uma diferena fundamental entre o inqurito, que descrevemos
anteriormente e que foi pea fundamental na mudana do regime dos suplcios para o
regime das punies, e o exame, que um dos possibilitadores fundamentais da disciplina.
O saber que o exame gera no tem por caracterstica determinar algo que aconteceu no

passado, perguntar quem fez e porqu, mas sim, determinar se a pessoa se conduz ou no
como deve, se ele age conforme as regras determinadas, se ela se ordena em torno da
norma, se normal ou no. O exame a forma poder/saber que deu lugar no s grandes
cincias da observao como foi o caso do inqurito, mas oo que chamamos Cincias
Humanas: Sociologia, Psicologia, etc (Foucault, 1999a). Foucault (1987) destaca que as
cincias sobre os homens somente se tornaram possveis quando entrou em funcionamento
a tecnologia do poder disciplinar
O momento em que passamos de mecanismos histrico-rituais de formao da
individualidade a mecanismos cientfico-disciplinares, em que o normal tornou lugar
do ancestral, e a medida do lugar do status, substituindo assim a individualidade do
homem memorvel pela do homem calculvel, esse momento em que as cincias do
homem se tornaram possveis, aquele em que foram postas em funcionamento uma
nova tecnologia do poder e uma nova anatomia poltica do corpo (Foucault, 1987,
p. 161).
A partir da utilizao das disciplinas nasceu o homem do humanismo moderno (Foucault,
1987), ou seja, o homem de hoje foi e constantemente gerado e regrado pelas disciplinas.
A este respeito, Machado (1979) destaca que
A ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do comportamento, a
normalizao do prazer, a interpretao do discurso, com o objetivo de separar,
comparar, distribuir, avaliar hierarquizar, tudo isso faz com que aparea pela
primeira vez na histria esta figura singular, individualizada - o homem - como
produo do poder. Mas tambm e ao mesmo tempo como objeto do saber
(Machado, 1979, p. XX).
Em suma: a ao do poder disciplinar relaciona-se com a vigilncia hierrquica quem tem
em seu cerne uma mquina dos olhares calculados; as punies que tm por essncia a
normalizao e o exame que constitui o indivduo como objeto descritvel, analisvel e que
relaciona a vigilncia hierrquica e a punio.
Foucault (1987) apresenta o modelo compacto do dispositivo disciplinar como sendo o

(...) espao fechado, recortado, vigiado em todos os seus pontos, onde os indivduos
esto inseridos num lugar fixo, onde os menores movimentos so controlados, onde
os menores acontecimentos so registrados, onde um trabalho ininterrupto de escrita
liga o centro e a periferia, onde o poder exercido sem diviso, segundo uma figura
hierrquica contnua, onde cada indivduo constantemente localizado, examinado e
distribudo entre os vivos, os doentes e os mortos (...) (Foucault, 1987, p. 163).
3.2.1.1 A arquitetura do funcionamento das disciplinas: o Panptico
O modelo compacto do dispositivo disciplinar representado de forma arquitetural pelo
Panptico de Benthan. O Panptico serve tambm como a grande caricatura deste poder.
Passaremos a descrever o Panptico.
A forma do Panptico largamente conhecida e divulgada: uma torre que possui largas
janelas que se abrem sobre a face interna de um anel que rodeia esta torre. O anel est
dividido em celas que atravessam todo o edifcio. Cada cela tem duas janelas: uma voltada
para o interior e outra para o exterior. As janelas permitem que a luz atravesse a cela de
fora a fora. Coloca-se um vigia na torre central e as pessoas que se deseja corrigir nas celas.
Pelo efeito da luz, o vigia sempre consegue ver as pessoas e elas nunca conseguem ver o
vigia. Por isso, o detento nunca sabe se est ou no sendo vigiado, mas tem a certeza de que
pode estar sendo.
o efeito mais importante do Panptico: induzir no detento um estado consciente e
permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder.
Fazer com que a vigilncia seja permanente em seus efeitos, mesmo se descontnua
em sua ao; que a perfeio do poder tenda a tornar intil a atualidade de seu
exerccio; que esse aparelho arquitetural seja uma mquina de criar e sustentar uma
relao de poder independente daquele que o exerce. Enfim, que os detentos se
encontrem presos em uma relao de poder que eles mesmos so portadores
Foucault (1987, p. 166).
Ou seja, a caracterstica mais importante do Panptico propiciar, por meio da visibilidade
constante sobre todos, o funcionamento do poder disciplinar de forma automtica e

annima maximizando a vigilncia. O mais interessante que os detentos esto

submetidos numa relao de poder em que eles mesmos so os portadores do poder.
Foucault ainda assegura que ao mesmo tempo excessivo e muito pouco que o
prisioneiro seja observado sem cessar por um vigia: muito pouco porque o essencial que
ele se saiba vigiado; excessivo porque ele no tem necessidade de s-lo efetivamente
(Foucault, 1987, p.197). Percebemos aqui que no h a necessidade do vigia; o importante
que todos se sintam vigiados. A importncia deste dispositivo est em deixar o poder
automtico e em desinvidualizar o seu exerccio. No interessa quem exerce o poder. Para o
autor, Quanto mais numerosos estes observadores annimos e passageiros, tanto mais
aumenta para o prisioneiro o risco de ser surpreendido e a conscincia inquieta de ser
observado (Foucault, 1987, p. 167); no limite todos podem vigiar e ser vigiados por todos.
O Panptico, em suma, uma mquina que, a partir dos desejos mais diversos, produz
efeitos homogneos de poder (Foucault, 1987).
A submisso nasce de forma mecnica a partir de uma relao fictcia. No necessrio
recorrer violncia e fora para garanti-la
Quem est submetido a um campo de visibilidade, e sabe disso, retoma por sua
conta as limitaes do poder; f-las funcionar espontaneamente sobre si mesmo;
inscreve-se em si a relao de poder na qual ele desempenha simultaneamente os
dois papis; torna-se o princpio de sua prpria sujeio. Em conseqncia disso
mesmo, o poder externo, por seu lado, pode-se aliviar de seus fardos fsicos; tende ao
incorpreo; e quanto mais se aproxima desse limite, mais esses efeitos so
constantes, profundos, adquiridos em carter definitivo e continuamente
recomeados: vitria perptua que evita qualquer afrontamento fsico e est sempre
decidida por antecipao (Foucault, 1987,p. 168)
Antes de ser o dispositivo arquitetnico do modelo disciplinar, o panptico um
intensificador importante para qualquer aparelho de poder, assegurando sua economia (em
pessoal, material e tempo); sua eficcia por seu carter preventivo, seu funcionamento
contnuo e seus mecanismos automticos (Foucault, 1987).

A partir da anlise dos cursos de Foucault no Collge de France, Fonseca (2001) aponta
que para Foucault as instituies disciplinares realizam na sociedade capitalista algumas
funes de seqestro. A primeira delas seria o ajuste do tempo da vida dos indivduos ao
tempo do trabalho, a segunda delas seria a plurifuncionalidade destas instituies, j que
embora apaream como monofuncionais (ensinar, curar, produzir) ela acabaram por tomar
o controle direto ou indireto de toda a existncia. Por fim, para poder controlar de forma
efetiva a existncia e o tempo dos indivduos ela inclui uma instncia de julgamento
fazendo com que todos no interior destas instituies sejam submetidos a constantes
julgamentos gerando punies e recompensas.
3.2.1.2 A Sociedade Disciplinar
Nos dispositivos disciplinares, todas as instncias de controle individual, de acordo com
Michel Foucault (1987), funcionam segundo um modo duplo: o da diviso binria e da
marcao (normal-anormal) e tambm da determinao coercitiva e da repartio
diferencial (quem a pessoa, onde ela deve estar; como caracteriz-la, etc).
Apontamos anteriormente que as instituies disciplinares no pararam de ganhar campos
cada vez mais vastos desde o sculo XII . Apontamos tambm que elas foram encontradas,
em sua forma moderna primeiramente nos colgios, depois nas escolas primrias, aps
isso se investiram nos espaos hospitalares, nas fbricas, de tal sorte que sempre foram
utilizadas e impuseram-se para responder a problemas de conjuntura: disciplinar os alunos,
os doentes, os loucos, a populao para enfrentar doenas epidmicas, os empregados para
produzir, etc. Estas instituies foram se tornando cada vez mais o modelo das instituies
sociais, deixando de ser a exceo para ser a regra, ocasionando uma generalizao
disciplinar no decorrer da Era Clssica. Todavia, a multiplicao destas instituies
representa somente as formas mais visveis de diversos processos muito mais profundos.
Dentre estes processos podemos destacar a mudana de enfoque das disciplinas, j que
antes cabia a elas o papel de neutralizar os perigos, fixar as populaes inteis ou agitadas,
corrigir os desviantes. Depois, seu papel passou a ser de aumentar ao mximo possvel a
utilidade dos indivduos, funcionando cada vez mais como tcnicas que fabricam
indivduos teis. Por este fato, podemos entender sua aplicabilidade cada vez maior na

sociedade, especialmente nas funes que requerem maior produtividade e utilidade,

como a produo manufatureira e a transmisso dos conhecimentos.
Destaca-se tambm a ramificao dos mecanismos disciplinares, uma vez que eles saram
das fortalezas fechadas em que funcionavam e passaram a circular em estado livre,
decompondo-se em processos flexveis de controle que podiam transferir e adaptar. As
disciplinas, destaca Foucault (1988), no podem ser identificadas com uma instituio
tampouco com um aparelho especfico; devemos entend-la de uma forma mais global,
sendo um tipo de poder e uma modalidade para poder exerc-lo que comporta todo um
conjunto de instrumentos, tcnicas, e procedimentos, alm de nveis de tecnologia como
vimos at aqui.
A irradiao deste poder no tecido de nossa sociedade no parou de ganhar mpeto deste a
poca Clssica. A bem da verdade, na opinio de Foucault, nossa sociedade , em sua
essncia, disciplinar.
Nossa sociedade no de espetculos, mas de vigilncia; sob a superfcie das
imagens, investem-se os corpos em profundidade; atrs da grande abstrao da
troca, se processa o treinamento minucioso e concreto das foras teis (...) A
sociedade disciplinar; no momento de sua plena ecloso, assume ainda com o
Imperador do velho aspecto do poder do espetculo. Como monarca ao mesmo
tempo usurpador do antigo trono e organizador do novo Estado, ele recolheu uma
figura simblica e derradeira todo o longo processo pela qual os faustos da
soberania, as manifestaes necessariamente espetaculares do poder apagaram-se
um por um no exerccio cotidiano da vigilncia, num panoptismo em que a
penetrao dos olhares entre cruzados h de em breve tornar inteis a guia e o sol
(Foucault, 1987, p. 179).
A formao desta sociedade est ligada a uma vasta gama de processos histricos
estritamente relacionados com processos econmicos, jurdicos, polticos e cientficos no
interior dos quais o poder disciplinar teve cada vez mais lugar. Dentre estes processos
devemos destacar a grande exploso demogrfica do sculo XVIII; o crescimento do

aparelho de produo, ficando cada vez mais extenso e complexo e que deve ter a
rentabilidade mxima para garantir a sua manuteno.
Esses dois processos, destaca Foucault (1984), no podem ser separados
no teria sido possvel resolver o problema da acumulao dos homens sem o
crescimento de um aparelho de produo capaz ao mesmo tempo de mant-los e de
utiliz-los; inversamente, as tcnicas que tornaram til a multiplicidade cumulativa
de homens aceleraram o movimento de acumulao de capital (Foucault, 1987, p.
182).
O pensador prossegue seu raciocnio afirmando que a disciplina constituiu a clula de poder
no interior da qual a separao, coordenao e controle das tarefas foram impostas. Assim,
dando fora ao que discutimos anteriormente, o pensador considera que o crescimento da
economia capitalista foi o facilitador e o causador, ao mesmo tempo, da difuso do poder
disciplinar na sociedade32 moderna (sc. XIX e XX).
3.2.1.3 Poder disciplinar como produtor da individualidade
Vimos em alguns pontos discutidos anteriormente que o poder no encarado por Michel
Foucault como essencialmente repressivo e punitivo. A anlise das disciplinas deixa muito
claro que nessa configurao o poder tem um papel essencialmente produtor: produtor de
corpos dceis. Machado (1979) analisando este fato aponta que:
A grande importncia estratgica que as relaes de poder disciplinar
desempenharam nas sociedades modernas depois do sculo XIX vem justamente do
fato de elas no serem negativas, mas positivas quando tiramos desses termos
qualquer juzo de valor moral ou poltico e pensamos na tecnologia empregada.
ento que surge uma das teses principais da Genealogia do poder: o poder
produtor da individualidade. O indivduo uma produo do poder e do saber
(Machado, 1979, p. XIX).
Ainda a este respeito, Foucault afirma que:
32

Para aqueles que se interessarem pelo papel do poder disciplinar na afirmao da burguesia como classe poltica dominante veja
Foucault (1987, p.182-184)

(...) O indivduo sem dvida o tomo fictcio de uma representao ideolgica

da sociedade; mas tambm uma realidade fabricada por essa tecnologia especfica
do poder que se chama a disciplina. Temos de deixar de descrever os efeitos do
poder em termos negativos33: ele exclui, reprime, recalca, censura,
abstrai, mascara, esconde. Na verdade, o poder produz; ele produz
realidade, ele produz campos de objetos e rituais da verdade. O indivduo e o
conhecimento que dele se pode ter originam nessa produo (...) (Foucault, 1987, p.
161).
Machado (1979) argumenta que compreender a tese de que o indivduo efeito do poder,
que sua individualidade tambm um efeito de poder, entrar no cerne da disciplina. A
bem da verdade, como mencionamos anteriormente, as anlises genealgicas de Foucault
no apresentam o indivduo como um elemento que existe em comunidade nos vrios
perodos histricos, no podendo ser considerado algo inerte que fosse anterior ou exterior
s relaes de poder pelas quais ele seria atingido, submetido, atingido e destrudo. A idia
aqui a de que o indivduo no possui uma essncia desvinculada da histria e da
sociedade em que vive.
Foucault (1999a) analisa que, geralmente na filosofia ocidental e especialmente no
marxismo, as relaes de fora, as condies econmicas, as relaes sociais so dadas
previamente ao sujeito e estas se impem a um sujeito do conhecimento que passaria a ter a
sua essncia deturpada. O sujeito postulado como fundamento e ncleo central de todo
o conhecimento, como aquilo em que e a partir de que a liberdade revelada e a verdade
parecia surgir (Foucault, 1999a). Neste sentido, Machado (1979) aponta que se tornou
hbito explicar o poder capitalista como algo que descaracteriza, massifica, destri o
indivduo.
Para Michel Foucault, a constituio do sujeito no dada definitivamente e o indivduo
no destrudo pelo poder. O poder disciplinar no o destri, mas sim o fabrica. Desta
forma, o indivduo no o outro do poder, realidade exterior, que por ele anulado. Para
Foucault, o indivduo um dos mais importantes efeitos do poder. Foucault (1987, 1988 e

33

O termo negativo utilizado em sua conotao jurdica e no moral.

1999a) considera que o sujeito se constitui na histria e a cada instante fundado e

refundado por ela. Ele se constitui historicamente a partir das relaes de poder, dos
regimes de verdade e dos discursos que sustentam estas relaes. As condies polticas,
econmicas de existncia no so um vu ou obstculo para o sujeito, mas Foucault aponta
que a partir destas condies se formam os sujeitos do conhecimento e, por conseqncia,
as relaes de verdade (Foucault, 1999a)
No se deveria dizer que a alma iluso, ou um efeito ideolgico, mas afirmar que
ela existe, que tem uma realidade, que produzida permanentemente, em torna, na
superfcie, no interior do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre
os que so punidos - de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados,
treinados, e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados,
sobre os que so fixados a um aparelho de produo e controlados durante toda a
sua existncia. Realidade histrica dessa alma, que, diferentemente da alma
representada pela teologia crist, no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas
nasce antes de procedimentos de punio, de vigilncia, de castigo, de coao. Esta
alma real e incorprea no absolutamente substncia; o elemento onde se
articulam um certo tipo de poder e a referncia de um saber, a engrenagem pela qual
as relaes de poder do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e refora os
efeitos de poder. Sobre esta realidade-referncia, vrios conceitos foram construdos
e campos de anlise foram demarcados: psique, subjetividade, personalidade,
conscincia, etc; sobre ela tcnicas e discursos cientficos foram edificados; a partir
dela, valorizaram-se as reivindicaes morais do humanismo. Mas no devemos nos
enganar: a alma, iluso dos telogos, no foi substituda por um homem real, objeto
de saber, de reflexo filosfica ou de interveno tcnica. O homem de que nos falam
e que nos convidam a liberar j em si mesmo o efeito de sujeio bem mais
profunda dele. Uma alma o habita e o leva existncia, que ela mesma uma
pea de uma anatomia poltica: a alma, priso do corpo (Foucault, 1987, p.29).
Podemos notar este aspecto j no regime das punies que apresentamos no captulo
anterior. A punio buscava gerar uma transformao no comportamento do criminoso e
para que esta transformao fosse possvel ocorreu a formao de um saber dos indivduos:

Organiza-se todo um saber individualizante que toma como campo de referncia

no tanto o crime cometido (pelo menos em estado isolado) mas a virtualidade de
perigos contida num indivduo que se manifesta no comportamento observado
cotidianamente. A priso funciona a como um aparelho de saber (...) no se pune
para apagar um crime, mas para transformar o culpado (atual ou virtual)
(Foucault, 1987, p. 104).
Neste contexto, a correo individual deve ento realizar o processo de requalificao do
indivduo como sujeito de direito, pelo reforo dos sistemas e dos sinais e das
representaes que o fazem circular (Foucault, 1987:106). E como o aparelho da
penalidade funcionaria para requalificar o indivduo infrator?
O aparelho da penalidade corretiva age de maneira totalmente diversa. O ponto da
aplicao da pena no a representao, o corpo, o tempo, so os gestos e as
atividades de todos os dias; a alma, tambm, mas na medida em que sede de
hbitos. O corpo e a alma, como princpios dos comportamentos formam o elemento
que agora proposto interveno punitiva. Mais do que uma arte da
representao, ela deve repousar sobre uma manipulao refletida do indivduo
(Foucault, 1987, p.106).
Ou seja, a priso e seus mecanismos no agiam somente sobre o corpo, mas tambm sobre
a alma, ou melhor, sobre o que comanda e constitui o corpo: sua individualidade para
torn-la submissa e evitar que o indivduo voltasse a ser criminoso, buscando criar um
sujeito obediente
Com base em Foucault, Machado (1979) explica como o indivduo acaba por surgir a partir
da disciplina atuando sobre uma massa confusa, desordenada e desordeira, o
esquadrinhamento disciplinar faz nascer uma multiplicidade ordenada no seio da qual o
indivduo emerge como alvo de poder (Machado, 1979, p. XIX). Portanto, alm do papel
do regime das prises na requalificao dos condenados, legtimo afirmar, pelo que
acabamos de discutir, que todos os demais aparelhos disciplinares tambm acabam por
construir os indivduos. Assim, as escolas, as empresas, os manicmios, como instituies

disciplinares, buscam docilizar o corpo e a individualidade de seus membros para poder

corrigi-los e extrair deles o mximo possvel.
medida que os mecanismos disciplinares realizam suas funes, a individualidade vai
tomando suas formas, recebendo suas marcas e encontrando as caractersticas que
determinaro suas possibilidades e, tambm, seus limites (Fonseca, 1995). A disciplina
produz, a partir dos corpos que so por ela controlados, uma individualidade dotada de
quatro caractersticas: celular, orgnica, gentica e combinatria. Ela celular devido ao
jogo de repartio espacial, ou seja, devido ao quadriculamento do espao a que cada
indivduo est associado, formando uma individualidade nica ligada cadeira escolar, ao
seu leito hospitalar, sua mquina na indstria, por exemplo. A individualidade celular
tambm orgnica, j que est codificada em todas as suas atividades. O indivduo
moderno colocado em funcionamento por meio de um complexo produtivo, no sendo
constitudo para viver distncia, mas sim para compor organicamente este complexo.
Assim, por individualidade orgnica, Foucault designa o indivduo moderno, produzido
para ser ativo e til e integrante de diferentes quadros de produo, j que cada um dos seus
atos medido e utilizado. Alm de celular e orgnica, esta individualidade se mostra
gentica por ser o meio que permite a acumulao do tempo visando sua maior
rentabilidade. Como descrevemos anteriormente, os mecanismos disciplinares adicionam e
capitalizam o tempo por meio da possibilidade de articular proveitosamente as articulaes
temporais de cada um dos atos, bem como dos atos correlacionados. O indivduo permite a
acumulao e o armazenamento das duraes temporais. Esta individualidade gentica
capaz de reter tais duraes temporais, articul-las e transmiti-las a outras atividades. Deste
fato provm sua designao de gentica. Por derradeiro, essa individualidade
combinatria, j que o seu possuidor no constitudo para ser levado em conta
isoladamente, mas sim como um indivduo que inserido nos mecanismos disciplinares deve
ser considerado como um componente de conjunto (Foucault, 1987; Fonseca, 1995)
Analisando a constituio do sujeito na Genealogia de Foucault, Fonseca (1995) destaca
que, inserida no conjunto analisado, a individualidade adquire seu significado. Ela no
um fim, ela um meio para a realizao de uma finalidade e enquanto tal ganha significado
desde que articulada com as outras. H de se destacar que, contrariamente idia de

massificao, que faz desaparecer as diferenas individuais, o poder disciplinar distingue

individualidades. Os mecanismos da disciplina produzem cada indivduo, elaboram sua
histria e a arquivam, distribuem-nos no espao de forma particularizada, elaboram suas
atividades, controlam e relacionam seu tempo e os combinam com outros indivduos. O
indivduo moderno possui uma identidade da qual depende suas marcas de utilidade e
docilidade. Neste perodo das disciplinas, todo indivduo singularizado, tendo o status de
ser possuidor de uma identidade que trs a marca da utilidade e da docilidade (Fonseca,
1995). Assim, as escolas produzem os estudantes, as fbricas os trabalhadores, as prises os
delinqentes, os manicmios a loucura, etc.
Quando discutimos o poder sobre a vida neste captulo, vimos que Foucault (1988) nos
mostra que tal poder se desenvolveu a partir do sculo XVII em duas formas
preponderantes: no adestramento do corpo para extrair o mximo possvel de sua
produtividade e na regulao das populaes, a denominada biopoltica, que ser o tema do
prximo captulo.

CAPTULO 04
A BIOPOLTICA E A GOVERNAMENTALIDADE
Introduo
O objetivo deste captulo discutir a biopoltica. A srie mecanismos de segurana
populao governo constitui o campo daquilo que podemos designar pelo termo em
questo (Fonseca, 2001, pg. 194). A anlise da biopoltica pela analtica do poder de
Michel Foucault acarreta um deslocamento dentro do eixo do poder que apontamos, com
base em Ortega (1999), na apresentao da Genealogia no captulo 02. Para Fonseca (2001,
pg. 194), ocorre uma ampliao dos campos e dos domnios sobre os quais Michel Focault
fez incidir suas anlises sobre o poder. Assim, em sua analtica do poder, Michel Foucault
primeiro analisou os mecanismos disciplinares, foco do captulo anterior, e com os
trabalhos sobre a biopoltica ampliou, mais uma vez, seu campo de anlises sobre o
assunto.
Para cumprir o objetivo do captulo, no prximo item apresentaremos a biopoltica no
pensamento do autor e, na segunda parte deste captulo, focaremos a governamentalidade.
Por fim, com base nas discusses realizadas no captulo anterior e neste, discutiremos como
as disciplinas e a biopoltica deram subsdios ao pensamento do autor para analisar as
relaes entre poder e saber e poder e verdade.
4.1. A Biopoltica no Pensamento de Michel Foucault.
O tema da biopoltica aparece na obra de Foucault tanto no primeiro volume da Histria da
Sexualidade: a vontade de saber (Foucault, 1988) quando no curso Em Defesa da
Sociedade (Foucault, 1999f), publicado em francs e portugus. Os cursos inditos
Scurit, territoire, population (1978), Naissance de la biopolitique (1979) e parte do curso
Du gouvernament des vivants (1981) tambm versaram sobre o assunto (Fonseca, 2001).
Foucault argumenta que a partir da segunda metade do sculo XVIII comeou a surgir na
sociedade uma nova tcnica de biopoder que no se dirigia ao corpo dos indivduos
separadamente, a exemplo da disciplina, mas sim ao homem como espcie (Foucault,

1999f, pg. 289). Para Michel Foucault, o homem como espcie se constituiria pela
formao da massa global que afetada por efeitos de conjunto prprios da vida: o
nascimento, a morte, a produo, as doenas e tais efeitos podem ser regulados (Foucault,
1999f).
Esta biopoltica um terceiro mecanismo de poder que difere dos anteriormente discutidos
na analtica do poder. Para recordar, um primeiro mecanismo discutido e problematizado
por Foucault foi o jurdico discursivo, que agia gerando excluses; o segundo
mecanismo, o disciplinar, inclua as individualidades no interior de um espao atravessado
por procedimentos de vigilncia e controle, permitindo uma forma especfica de
normalizao; o terceiro mecanismo, o da biopoltica, foca um conjunto de processos
populacionais34, tais como: a proporo dos nascimentos e dos bitos, as taxas de
reproduo, de natalidade, a fecundidade de uma populao, etc. Estes processos
constituram-se nos primeiros objetos de saber e nos primeiros alvos de controle desta
biopoltica35 (Foucault, 1999f). Com ela, implementaram-se as medies estatsticas dos
fenmenos populacionais, ou seja, as primeiras demografias. Desta forma, esta biopoltica
era o conjunto de mecanismos pelos quais os traos biolgicos fundamentais da espcie
humana puderam entrar no interior de uma estratgia geral de poder.
Analisando a biopoltica na obra de Foucault, Fonseca (2001) destaca que os mecanismos
de segurana atuam sob um certo nmero de dados materiais, buscando majorar os
elementos positivos e minimizar os negativos, tanto atuais quanto futuros.
A princpio, os mecanismos de segurana cuidaram dos fenmenos de natalidade e
mortalidade populacional. Pela primeira vez na histria, o foco no era mais as epidemias
populacionais, mas sim, as endemias, ou seja, a forma, a natureza, a extenso, a durao e a
intensidade das doenas que sempre esto presentes em uma populao dada: doenas

34

Eu lhes assinalo aqui alguns pontos a partir dos quais se constituiu esta biopoltica, algumas de suas prticas e as primeiras das
suas reas de interveno, de saber e de poder ao mesmo tempo: da natalidade, da morbidade, das incapacidades biolgicas diversas,
dos efeitos do meio disso tudo que a biopoltica vai extrair seu saber e definir o campo de interveno de seu poder (Foucault, 1999f
p.292).

35

Fonseca (2001, pg. 210) destaca que para Michel Foucault a soberania se exerce dentro dos limites de um territrio, a disciplina dentro
do corpo dos indivduos e as seguranas sobre o conjunto de uma populao. Para uma comparao extremamente interessante realizada
por Michel Foucault em um de seus cursos inditos entre esses trs modelos, veja: Fonseca (2001 pgs. 210-213).

difceis de serem eliminadas, doenas que causam a subtrao das foras, diminuio do
tempo de trabalho, baixas de energias, custos econmicos. Ou seja, o primeiro objeto dos
mecanismos de segurana foram as doenas enquanto fenmenos da populao. Foram
estes os fenmenos levados em conta no final do sculo XVIII e que introduziram uma
medicina da higiene pblica e da medicalizao da populao (Foucault, 1999f).
Com o passar do tempo, a biopoltica interveio em um conjunto de outros fenmenos que
causavam problemas de produtividade populao, tais como: a velhice, os altos ndices de
acidentes, etc. Dentro desta perspectiva e funo, o Estado passou a ser o coordenador e
administrador de mecanismos de seguros, de poupanas individuais e coletivas; de
seguridade social em geral. Outro domnio que a biopoltica interveio, no final do sculo
XVIII e incio do XIX, foi a relao entre a espcie humana e o seu meio de existncia, seu
meio geogrfico, climtico, hidrogrfico, etc., bem como a sua relao com o espao em
que ela vive: as cidades. Posteriormente, a biopoltica passou a encampar os mais diversos
domnios, sempre tendo em foco o ajuste e a regulao da espcie humana (Foucault,
1999f).
A partir desta perspectiva e da anlise das populaes, Foucault considera que h vrios
aspectos importantes. O primeiro delos o surgimento de um novo elemento: o corpo
social. As teorias de direito e as prprias disciplinas conheciam o indivduo. A biopoltica
lida com a populao enquanto um problema tanto cientfico quanto poltico: como
problema biolgico e como problema de poder. Nota-se, a partir desta preocupao, o
surgimento da noo de populao como um conjunto de seres vivos coexistentes que
apresentam traos patolgicos e biolgicos particulares e que, por isso, dizem respeito a
tcnicas e saberes especficos relativos as suas peculiaridades. O segundo deles a natureza
dos fenmenos que so levados em considerao. Fenmenos muitas vezes aleatrios e
imprevisveis tomados individualmente, mas que no plano coletivo so decifrveis e
possveis de se estabelecer. O terceiro aspecto importante destacado por Foucault que o
biopoder implementou mecanismos de medies globais para poder intervir e realizar
modificaes no nvel das determinaes dos fenmenos globais. Trata-se, sobretudo, de
estabelecer mecanismos reguladores, que colocam um equilbrio, mantm uma mdia e, nas
palavras de Foucault procuram:

estabelecer uma espcie de homeostase, assegurar compensaes; em suma, de

instalar mecanismos de previdncia em torno desse aleatrio que inerente a uma
populao de seres vivos, de otimizar, se vocs preferirem, um estado de vida (...)
mediante mecanismos globais, de agir de tal maneira que se obtenham estados
globais de equilbrio, de regularidade; em resumo: de levar em conta a vida, os
processos biolgicos do homem espcie e de assegurar sobre eles no uma
disciplina, mas uma regulamentao (Foucault, 1999f, p. 293 e 294).
No caso especfico da regulao das populaes, na administrao de seus movimentos,
tanto internos quanto externos, o corpo foi transpassado pela mecnica do ser vivo e
encarado como o suporte de procedimentos biolgicos. Tais procedimentos foram
assumidos mediante uma srie de intervenes e controles reguladores para os fazer variar,
formando uma biopoltica das populaes como tentativa de gerir a vida. O que est por
trs da biopoltica a tentativa de racionalizar e ordenar os fenmenos prprios de uma
populao (Foucault, 1999d). Assim, a biopoltica uma forma de poder que intervm,
sobretudo, para aumentar a vida, controlando seus acidentes, suas eventualidades, suas
deficincias globais. Ela age tentando regular a populao.
Analisando a questo da normalizao biopoltica em Foucault, por meio do acesso que
obteve a cursos inditos do autor, Fonseca (2001. pgs. 215 e 216) destaca que a biopoltica
tambm pratica uma normalizao, mas que diferentemente das disciplinas, se d por meio
de mecanismos de regulao, ou mecanismos de segurana, que atuam sobre os processos
da vida de uma dada populao. O que ela procura fazer agir sobre uma populao, no a
partir de uma norma pr-determinada como no caso das disciplinas, mas combater certas
normalidades vistas como mais desviantes em relao ao que de poderia definir como uma
curva normal geral. Nestes mecanismos de segurana h, em primeiro lugar, uma
localizao das diferentes curvas de normalidade, ou seja, extrai-se do prprio
comportamento da populao o normal e o anormal. A normalizao ser feita
analisando as diferentes distribuies de normalidade, umas em relao as outras. Os
mecanismos de segurana procuraro conduzir as curvas desfavorveis a estados mais
favorveis. Como podemos perceber, nestes mecanismos o normal vem antes e a norma
deduzida a partir dele. Primeiro, so estudadas as diferentes curvas de normalidade e

somente depois se fixa a norma. Esta norma ser sempre especfica para um grupo
determinado (uma dada populao) em relao a uma situao determinada (por exemplo,
uma doena), isto se dar a partir de uma srie de condies. Especificamente, as
biopolticas pem em operao um tipo especfico de normalizao, alm de colocar um
novo corpo como alvo do poder: a populao.
Vale destacar que a noo de populao comeou, a partir do sculo XVII, a ser
considerada, no como uma simples soma de sujeitos que vivem em um territrio, mas
como uma varivel dependente de um certo nmero de fatores que no so exclusivamente
naturais (o sistema de impostos, a atividade de circulao, por exemplo, so determinantes
essenciais da taxa de populao). Tais variveis podem ser analisadas racionalmente, de tal
sorte que a populao possa surgir naturalmente como dependente de fatores mltiplos que
podem (e devem) ser racionalmente modificados. A populao no era mais concebida
como um conjunto de braos destinados ao trabalho ou como uma coleo de sujeitos de
direito, mas sim como um conjunto de elementos que se vinculam ao regime geral dos seres
vivos (populao dizendo respeito espcie humana) e que, por outro lado, d vazo a
intervenes articuladas (Foucault, 1987). Alm disso, a populao configurou-se, assim
como princpio da dinmica do poder do Estado, vista como um elemento que condiciona
outros elementos, porque ela que fornece mo-de-obra para todas as atividades dentro de
um dado Estado. A populao o princpio de riqueza e fora produtiva de qualquer
governo e aparato de produo. Ela tambm passou, a partir do sculo XVIII, a ser
encarada como objeto tcnico-poltico de uma gesto. Devido a importncia da populao
para o poder do Estado, buscou-se a segurana do conjunto em relao aos seus perigos
internos (Foucault, 1999f, pg. 297). Como ela constituda por diferentes indivduos,
cujos comportamentos no podem ser previstos de forma exata, ela possui uma naturalidade
que no pode ser gerida de forma total e absoluta.
Michel Foucault apontou que os mecanismos de segurana possuem caractersticas
especficas: lidam com uma srie de eventos possveis e provveis, avaliam por meio de
clculo de custos comparativos e no prescrevem uma demarcao binria entre permitido e
proibido, mas agem por meio da especificao de uma mdia tima com uma variao
tolervel (Gordon, 1991). Para majorar os elementos positivos e minimizar os negativos,

tanto atuais quanto futuros, os mecanismos de segurana trabalham com previsibilidades,

riscos e probabilidades de ocorrncias. Nos mecanismos de segurana est em jogo a gesto
de sries abertas de elementos que se deslocam de forma indefinida (bens, pessoas,
doenas), a partir de probabilidades e estatsticas. O funcionamento desta biopoltica
ocorre, por exemplo, da seguinte forma: se uma dada populao fosse atingida por uma
doena, procurar-se-ia quantos indivduos foram atacados pela doena em um espao
territorial determinado, qual a idade de cada afetado, o ndice de mortalidade dos atingidos,
as regies mais afetadas, a probabilidade dos indivduos morrerem, os riscos da vacinao,
quais os efeitos estatsticos da doena sobre a populao, etc. Podemos perceber que os
mecanismos de segurana procuram organizar um meio em funo de acontecimentos
possveis que podem ser regularizados em um quadro mltiplo e transformvel. Entende-se
por meio aquilo sobre o que se faz as circulaes. Ele pode tambm ser visto como um
conjunto de dados naturais e artificiais (aglomeraes de indivduos, de casas, produtos,
etc.) que se constituem no campo possvel para as circulaes. As seguranas procuram dar
conta do problema da naturalidade da espcie humana, tendo como base o meio em que a
espcie est inserida (Fonseca, 2001). Assim, o foco extrair a verdade da populao e
com estes dados procurar majorar a vida do grupo. Por isso, tais procedimentos envolvem a
formao de saberes e a atuao sobre um grupo de indivduos em que constituem uma
populao. Tais procedimentos no implicam uma excluso ou uma disciplina, mas sim um
governo, no sentido da conduo de condutas tendo por foco central atuar sobre os
processos inerentes vida. Desta forma, eles implicam uma arte de governar como forma
de atuao de uma biopoltica. Os contrastes e as regularidades populacionais so os
componentes da natureza da populao que constituem o objeto do governo (Fonseca,
2001).
A srie analisada por Foucault dos mecanismos de segurana populao governo
parte da noo de mecanismos de segurana e complementa-se com as discusses sobre as
artes de governar, tambm conhecida como governamentalidade, que trataremos no
prximo item.
4.2. A Governamentalidade

O caminho para o desenvolvimento da noo de governamentalidade j aparece na obra de

Foucault na discusso sobre biopoder e biopoltica tanto em A Vontade de Saber, primeiro
volume da Histria da Sexualidade, quanto no curso Em Defesa da Sociedade, de 19751976, ambos publicados em francs e portugus36. Porm, essa noo foi trabalhada de
forma marcante por Michel Foucault nos Cursos do Collge de France37 de 1977-1978,
denominado Scurit, territoire et population nos Cursos de 1978-1979, denominado
Naisseance de la biopolitique e, parcialmente, nos Cursos de 1979-1980, chamado Du
gouvernament ds vivants. H tambm textos esparsos publicados na coleo Dits et crits.
Embora nos seus ltimos cursos no Collge de France, Foucault tenha passado a tratar dos
temas relacionados tica, ele continuou a tratar do tema do governo em seminrios de
pesquisa e aulas realizadas nos Estados Unidos, principalmente em suas visitas a Berkley
(Gordon, 1991, pg. 01).
No texto o Sujeito e o Poder38, Foucault define o poder como um conjunto de aes sobre
aes possveis e que se inscreve sobre o campo das possibilidades. Para o pensador, o
termo conduta aparece como a melhor explicativa do que h de especfico nas relaes de
poder. O exerccio do poder consistiria em conduzir condutas e ordenar possibilidades,
estruturando o eventual campo de ao dos outros. Tal exerccio da ordem do governo,
no se referindo a estruturas polticas e gesto do Estado especificamente, mas ao sentido
que a palavra tinha empregada no sculo XVI, quando designava a maneira de dirigir a
conduta dos indivduos e dos grupos: governo das crianas, das almas, das comunidades,
das famlias, dos doentes (Foucault, 1995).
36

Sobre a questo do governo na obra de Michel Foucault, Ortega (1999) aponta que: Um ano aps o aparecimento da Vontade de
Saber (1976/1977), os cursos no Collge de France no so dados. O ttulo das lies do ano anterior(1975/1976) era preciso
defender a sociedade ( Il faut dfendre la socit), em que se elaborava uma reflexo sobre a guerra como paradigma metodolgico
para o estudo das relaes de pode. Foucault suspende os cursos de 1976 porque o caminho seguido at aquele momento no lhe
parecia o mais adequado. Quando, em 1977, retoma as lies com o tema Segurana, territrio e populao (Securit, territorie et
population), aparece j a temtica do governo da qual nunca falara antes. Isso implica uma mudana no plano original, pois pensava-se
que Foucault falaria do problema da populao segundo a linha do ltimo captulo da Vontade de Saber. A anlise da problemtica do
governo continuar nos cursos de 1978/1979. sob o ttulo de Nascimento da biopoltica (Naissance de la biopolitique). Nessas lies
aparecem os tpicos principais em torno dos quai se organiza o pensamento de Foucault entre 1977 e 1999: governo, poder pastoral,
razo de estado e liberalismo (Ortega, 1999, pg. 39 e 40)
37
Vale frisar que o acesso ao contedo dos cursos est restrito a fitas cassetes disponveis no centro Michel Foucault na Frana. Os
cursos integrais no foram publicados ainda. Frente a isto, podemos perceber a dificuldade de se tratar deste tema na obra do pensador,
pois a maioria do material em que ele desenvolveu o tema ainda no foi publicado. Tal dificuldade foi parcialmente resolvida pela leitura
da tese de doutoramento (Foucault e o Direito37) de Mrcio Fonseca, defendida recentemente na Faculdade de Direito da USP, e do texto
Governamental Rationality: an
Introduction de Colin Gordon e co-organizadores em uma coletnea de textos sobre
governamentalidade e suas aplicaes denominada The Foucault Effect, de 1991. Ambos pesquisadores estiveram no centro Michel
Foucault na Frana e tiveram acesso as gravaes dos cursos em questo.
38

Publicado originalmente em ingls, em 1983, com traduo para o portugus em 1995.

Assim, Foucault compreende governo tanto em sentido amplo quanto em sentido estrito.
Ou seja, governo como atividade que diz respeito tanto relao da pessoa com ela prpria
(tema desenvolvido na tica) quanto relao entre o governo das pessoas (populao) por
um grupo, ou seja, a questo do governo no domnio poltico (foco da governamentalidade)
(Gordon, 1991).
Foucault se interessou pelo governo como atividade ou prtica para saber no que elas
consistem e como so realizadas. A governamentalidade concerne natureza da prtica de
governar (quem pode governar, o que governar, o que ou quem governado). Ela diz
respeito ao como se governa. A sua caracterstica fundamental ser uma prtica de
soberania poltica que busca governar as pessoas em conjunto ao mesmo tempo em que se
preocupa com cada indivduo, ou seja, uma gesto que procura ser totalizante e
individualizante (Gordon, 1991). Em sua discusso sobre a governamentalidade, como
ltimo tema de sua analtica do poder, Foucault vai reforar a anlise que fez nas
disciplinas de que um dos principais aspectos das sociedades modernas a existncia de
tcnicas de poder que observam, monitoram, moldam e controlam o comportamento das
pessoas .
No curso Segurana, Territrio e Populao Foucault apresenta o tema da
governamentalidade. A primeira aula deste curso foi publicada em portugus no livro
Microfsca do Poder. Nesta aula, Foucault (1979h) discute que as artes de governar
comearam a tomar corpo no incio do sculo XVI e surgiram no final do sculo XVIII,
quando se consolidou a razo de Estado. No sculo XVI, o problema do governo estava
relacionado a mltiplos aspectos: o governo de si (estoicismo), o governo das almas
(pastoral), o governo das crianas (pedagogia) e o governo dos estados pelos prncipes. A
preocupao do como se governar surgiu na convergncia de dois processos: a instaurao
dos grandes estados nacionais e a reforma e contra-reforma que questionavam o modo de se
dirigir para encontrar a salvao. O governo no se refere a um territrio, mas a um
conjunto de homens e de coisas. Para Foucault (1979h), o governo pode ser definido como
uma maneira correta de dispor cada uma das coisas a se governar para conduzi-las a um
objetivo adequado. Ele o apresenta como a arte de exercer o poder segundo o modelo da
economia em seu sentido original: o governo da casa para o bem da famlia. O

desenvolvimento da arte de governar est em conexo com a emergncia do problema da

populao. A noo de governamentalidade e artes de governar so sinnimos para
Michel Foucault. o problema da gesto das coisas e das pessoas, o problema do
governo, entendido no sentido de conduo (Fonseca, 2001, pgs. 219 e 220) e na forma
de conseguir os melhores resultados econmicos da gesto.
Assim, Foucault (1979h) compreende trs coisas pelo termo governamentalidade : (1) o
conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises, clculos, reflexes que
permitem exercer uma forma especfica de poder que tm por alvo a populao, por forma
de saber a economia poltica e por instrumentos tcnicos essenciais os dispositivos de
segurana; (2) a tendncia que conduziu, em todo o Ocidente, ao predomnio de um tipo de
poder chamado governo sobre todos os outros (a soberania, a disciplina) e (3) o Resultado
de um processo por meio do qual o Estado de justia da Idade Mdia se tornou nos sculos
XV e XVI Estado administrativo e foi pouco a pouco governamentalizado.
Foucault, no restante de suas aulas do curso de 1978, recuperou a histria da
governamentalizao do Estado, partindo da discusso sobre o poder pastoral que aponta
como o modelo arcaico - ou precursor - das artes de governar, para depois analisar
instrumentos polticos concretos como a polcia, passando para a anlise do governo
poltico dos homens (Fonseca, 2001). Em seguida, analisou o que considera ser trs grandes
formas histricas de governamentalidade ou trs cristalizaes das artes de governar: A
Razo de Estado, presente na Idade Clssica, o liberalismo sculo XVIII e o
neoliberalismo, tanto alemo quanto americano, do ps-guerra. No restante desta parte,
discutiremos brevemente cada uma destas formas de governamentalidade.
4.2.1. O Poder Pastoral A Governamentalidade Arcaica
Foucault considera o poder pastoral como uma forma arcaica da arte de governar, ele inicia
a discusso desse tipo de poder sugerindo uma outra maneira para buscar a compreenso
das relaes de poder. Tal maneira consiste em usar as formas de resistncia como ponto de
partida para a anlise das relaes de poder.
Para usar uma outra metfora, ela consiste em usar esta resistncia como um
catalisador qumico de modo a esclarecer as relaes de poder, localizar sua

punio, descobrir seu ponto de aplicao e os mtodos utilizados. Mais do que

analisar o poder do ponto de vista de suas racionalidade interna, ela consiste em
analisar as relaes de poder por meio do antagonismo das estratgias (Foucault,
1995, p. 234)
No mbito social, destaca Foucault (1995), geralmente existem trs tipos de lutas: lutas
contra as formas de dominao (tica, religiosa, etc); contra as formas de explorao que
separam os indivduos daquilo que eles produzem e, por fim, contra aquilo que liga o
sujeito a si mesmo e o submete, deste modo, aos outros (lutas contra a sujeio, contra as
formas de subjetivao e submisso). Foucault (1995) aponta que podemos encontrar esses
trs tipos de lutas sociais misturadas entre si em qualquer perodo histrico. Muito embora
estejam misturadas, Foucault (1995) destaca que, em determinados momentos histricos,
uma delas prevalece. Para o autor, a luta contra formas de subjugao (a submisso da
subjetividade) tem sido cada vez mais importante nos nossos dias.
Utilizando-se da anlise das resistncias para entender a luta contra a submisso da
subjetividade, Foucault (1995) mostra que existe uma srie de oposies que se
desenvolveram nos ltimos anos e que so tpicas deste tipo de luta: oposio ao poder dos
homens sobre as mulheres; dos pais sobre os filhos, do psiquiatra sobre o doente mental, da
medicina sobre a populao, da administrao sobre o modo de vida das pessoas. O autor
considera, no que diz respeito a essas lutas, que no basta afirmar que so antiautoritrias,
elas tm em comum algumas caractersticas: so lutas transversais, ou seja, no so
limitadas a um s pas ou regio, mas esto presentes em todos os pases e em todos os
lugares; os objetivos destas lutas so resistir aos efeitos de poder enquanto tal; e so lutas
imediatas por dois motivos: criticam as instncias de poder que lhes so mais prximas,
no objetivando o inimigo mor, mas o inimigo imediato. Tampouco, esperam encontrar
uma soluo para seus problemas no futuro (revolues, libertaes, etc). So, alm disso,
lutas que no seguem nenhuma linha terica.
Para o pensador, estas lutas tm aspectos originais e especficos, pois questionam o estatuto
do indivduo, j que por um lado afirmam o direito de ser diferente e enfatizam tudo o que
torna os indivduos verdadeiramente individuais, mas, por outro, atacam o que separa o
indivduo e o que quebra a sua relao com os demais, forando-os a se voltar para si

mesmos, ligando-os a sua prpria identidade de modo coercitivo. So lutas contra o

governo da individualizao. Ademais, este tipo de luta uma oposio aos efeitos de
poder relacionados ao saber e qualificao. So, de fato, lutas contra os privilgios do
saber. O que se questiona a maneira pela qual o saber circula e funciona: suas relaes
com o poder. Alm disso, todas as lutas contemporneas giram em torno da questo: quem
somos ns? Elas recusam as abstraes dos estados de violncia econmico e ideolgico
que acabam por ignorar quem somos individualmente e tambm recusam as investigaes
cientficas e administrativas que determina quem somos (Foucault, 1995).
Foucault (1995) analisa que o objetivo das lutas atuais resistir a uma tcnica de poder
especfica, tcnica esta que prevalece em nosso tempo. A tcnica atacada por estas lutas a
de um poder que se aplica vida cotidiana imediata, que caracteriza o indivduo ao marcar
a sua prpria individualidade, ligando-o a sua prpria identidade, impondo-lhe uma lei de
verdade que todos devem reconhecer no prprio indivduo. Tal forma especfica de poder
faz os indivduos sujeitos (Foucault, 1995). Foucault (1995) destaca que h dois
significados para a palavra sujeito: sujeito a algum pelo controle e dependncia e sujeito
preso a sua prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento. Ambos sugerem
uma forma de poder que subjuga e torna sujeito a. Este agenciamento dos fluxos de poder
mais bem representado tanto pelas disciplinas quanto pelas artes de governar e, a partir da,
Michel Foucault prope a anlise de um tipo destas artes que o poder pastoral, a forma
arcaica da governamentalidade.
A tcnica de poder pastoral tenta criar indivduos sujeitos (e subjugados) dentro de um
dado regime de verdade. Alm disso, o autor continua afirmando que
certo que estes mecanismos de subjugao no podem ser estudados fora de suas
relaes com os mecanismos de explorao e dominao. Eles no constituem
meramente o trmino de um mecanismo mais fundamental, mas interagem com todos
estes mecanismos de forma complexa e circular (Foucault. 1995:236).
O poder pastoral subjuga os indivduos, agindo sobre a identidade das pessoas
individualmente, impondo uma lei de verdade pela qual a identidade deve passar a ser
guiada. O que se pretende governar as pessoas, governo este que pode ser de uma

coletividade, de uma populao ou de um indivduo (Foucault, 1990 e 1995). Foucault

(1999e) destaca que o poder pastoral teve papel fundamental na transformao do
catolicismo em religio do Estado Romano. Ele funcionou exatamente como um
mecanismo de poder que inculcou nas pessoas do Estado Romano os imperativos morais
desta religio.
A idia da divindade do Rei como um pastor que seguido por seu rebanho de ovelhas
no estava presente notadamente na Grcia Antiga tampouco no Imprio Romano. O
mesmo no ocorreu nas sociedades orientais antigas como no Egito, Asria e Judaica
(Foucault, 1990). Nestas sociedades a noo do Rei pastor estava eminentemente presente.
De forma mais marcante, foram os hebreus que ampliaram o tema pastoral e com uma
caracterstica singular: somente Deus o pastor de seu povo. Na religio Judaica, a nica
exceo foi David, o fundador da monarquia, uma vez que Deus lhe designou a tarefa de
reunir o rebanho (Foucault, 1990).
As caractersticas fundamentais desta funo pastoral no judasmo, destaca Foucault
(1990), foram: 1) O pastor exerce um poder sobre seu rebanho, muito mais do que sobre
terras. O pastor divino d ou promete ao seu povo uma terra. 2) O pastor agrupa, guia e
conduz seu rebanho. O pastor procura reunir os indivduos dispersos e quando o pastor
desaparece, o rebanho se dispersa, ou seja, o rebanho somente existe devido presena
imediata e graas ao direta do pastor. 3) O papel do pastor assegurar a salvao do seu
rebanho. A forma desta salvao no se d somente no momento do perigo, mas sim se d
por uma bondade constante e individualizada, uma vez que o pastor atende cada ovelha
sem exceo. Alm disso, ele dispe de uma meta para seu rebanho. Metaforicamente, deve
conduzir os indivduos aos melhores pastos. 4) O exerccio deste poder por parte do
pastor um dever e o prprio pastor est extremamente prximo da abnegao. Tudo o
que faz deve ser para o bem do seu rebanho, sendo esta sua preocupao constante
(Foucault, 1990).
O pastor cuida do sono de suas ovelhas. Este tema do cuidado dos indivduos pelo pastor,
destaca Foucault (1990), de vital importncia ao destacar dois aspectos da vida de pastor.
O primeiro deles que o pastor atua, trabalha e perde sua vida por aqueles que cuida. Em

segundo lugar, o pastor cuida, presta ateno e no perde nenhuma de suas ovelhas de
vista. Ele conhece o seu rebanho no conjunto e no detalhe (Foucault, 1990).
A questo do pastorado se desenvolveu tambm de forma marcante no cristianismo. Ele
gerou um cdigo de tica diferente do cdigo do mundo antigo. Alm disso, Foucault
aponta que o cristianismo a nica religio que se organiza como uma Igreja e por isso
postula que certos indivduos podem, por sua qualidade religiosa, servir a outros como
pastores (Foucault, 1995). A diferena entre o Judasmo e o Cristianismo que no
Cristianismo todos devem ser pastores. Esta posio de pastor designa uma forma
especfica de existncia possuindo suas caracterstica: 1) Na concepo crist, o pastor deve
poder dar conta de todas as aes de suas ovelhas, de todo o bem e mal que so capazes
de fazer, de tudo o que acontece a elas. Alm disso, entre cada ovelha e seu pastor, o
cristianismo concebe um intercmbio e uma circulao complexa de pecados e mritos. O
pecado da ovelha imputado ao pastor que dever responder por ele no juzo final.
Inversamente, ao ajudar seu rebanho a encontrar sua salvao, o pastor tambm ir
encontrar a sua. 2) A concepo crist concebe a relao entre pastor e suas ovelhas
como uma relao de dependncia individual e completa. O lao com o pastor individual
e de submisso pessoal e a obedincia uma virtude, ou seja, as pessoas devem se
submeter permanentemente aos seus pastores. 3) O pastorado cristo supe uma forma de
conhecimento particular entre o pastor e cada uma de suas ovelhas. O conhecimento
particular e individualizante. No basta ao pastor conhecer o estado de seu rebanho, deve
conhecer cada uma de suas ovelhas. At aqui nenhuma diferena com o Judasmo. Ela se
estabelece no sentido de que este poder se amplificou consideravelmente em trs sentidos:
o primeiro deles que o pastor deve estar informado das necessidades materiais de cada
membro do grupo e satisfazer quando for necessrio, deve saber o que ocorre e o que faz
cada um deles e por fim, ele deve saber o que acontece com a alma de cada um: conhecer
seus pecados secretos e a sua progresso na via da santidade. Para isso, o pastor pode fazer
o exame e a direo da conscincia de suas ovelhas. A direo da conscincia significa
que as ovelhas devem deixar-se conduzir o tempo todo por seus pastores e o exame de
conscincia faz com que as ovelhas contem toda a sua vida para seus pastores. 4) Estas
tcnicas de exame de conscincia e direo de conscincia tm por finalidade a

mortificao das pessoas na terra, morte esta que possibilita a salvao no outro mundo
(Foucault, 1990).
Foucault (1995) destaca que o poder pastoral um poder individualizante, j que o bom
pastor aquele que cuida de cada indivduo individualmente ao mesmo tempo em que deve
assegurar a salvao de todos os indivduos do rebanho.
Foucault (1999f), discutindo o significado para a sociedade Ocidental do poder pastoral,
analisa que a existncia deste poder implica a obrigao de procurar a salvao de cada
indivduo, ou seja, a salvao no Ocidente cristo uma questo individual que no
objeto de escolha: todos os indivduos devem procurar sua salvao, j que aquele que no
buscava a salvao era castigado, sendo que neste fato reside a autoridade do pastor,
aqueles que obrigam as pessoas a se salvarem. Alm disto, esta salvao no realizada
individualmente: cada um realiza a sua, porm, somente se logra xito caso se aceite a
autoridade do pastor, que significa que todas as atividades que so realizadas pela ovelha
devem ser conhecidas por seu pastor, pessoa que tem autoridade sobre elas e que pode dizer
sim ou no. O pastor tem o direito de obrigar as pessoas a fazer tudo o que ele quiser, a
fim de que elas consigam sua salvao. Est na posio de vigiar e exercer um controle
contnuo, ou seja, seu poder se exerce respaldado na salvao. Foucault (1999f) destaca que
em uma sociedade crist, o pastor pode exigir dos demais obedincia absoluta. Ele pode
impor sobre as pessoas a sua vontade, sem que existam regras gerais ou leis que versem
isso. No cristianismo, no se obedece ao pastor e seus mandos para se chegar a resultados.
No cristianismo o maior mrito ser obediente, pois o ser obediente uma condio
elementar s demais virtudes. A humildade crist, no nada mais do que a obedincia,
obedincia, em ltima instncia, vontade de Deus (Foucault, 1990b).
Vale destacar que Foucault (1990b) aponta que o poder pastoral trs consigo tcnicas e
procedimentos que concernem verdade e produo da verdade. O pastor cristo ensina
e, por isso, se inscreve na tradio daqueles que ensinam e propagam a verdade. O pastor
ensina a verdade, a escritura, a moral, os mandamentos de Deus e os mandamentos da
Igreja. E, alm disso, para exercer seu pastorado, como apontamos, o pastor precisa saber
sobre tudo de suas ovelhas: o que eles fazem, o seu interior, suas almas, seus sentimentos.
O conhecimento da interioridade dos indivduos uma exigncia fundamental para se

exercer a ao pastoral crist. A prpria ovelha para conseguir a salvao deve dizer ao
pastor seus segredos mais ntimos.
De um modo geral, podemos dizer que o poder pastoral tem por caractersticas.
1) Esta uma forma de poder cuja finalidade assegurar a salvao individual no
outro mundo. 2) O poder pastoral no uma forma de poder que s comanda, mas
sim, prepara o pastor para sacrificar-se pela vida e salvao do rebanho; 3) uma
forma de poder que no cuida apenas da comunidade como um todo, mas de cada
indivduo em particular, durante toda a sua vida; 3) uma forma de poder no pode
ser exercida sem conhecer o interior da mente das pessoas, sem explorar a alma das
pessoas, sem fazer as pessoas revelarem seus segredos ntimos. Implica um saber da
conscincia e uma habilidade para direcion-la. Esta forma de poder orientada
para a salvao das pessoas, oblativa (por oposio ao princpio da soberania)
tem carter individualizante39 (por oposio ao poder jurdico); coextensiva
vida e constitui seu prolongamento; e relacionado com a produo da verdade
verdade do prprio indivduo (Foucault, 1995: 237).
O poder pastoral definido por um bem-fazer, para conduzir todo o grupo cuidando de
cada indivduo. O poder pastoral se preocupa com a conduo dos indivduos e de suas
almas que implica uma conduo cotidiana e a gesto de suas vidas. uma arte de
conduzir, de guiar os homens, atingindo-os tanto coletiva quanto individualmente. Este o
sentido que Foucault d para as artes de governar. Portanto, a pastoral uma forma de
conduo das condutas e a questo da conduo das condutas ser o foco das diferentes
governamentalidades especificadas por Foucault nos cursos de 1978 e 1979 (Fonseca,
2001).
4.2.2. Governamentalidades: A Razo de Estado, o Liberalismo e o Neoliberalismo.
Foucault considera que a razo de Estado consolidou o exerccio das governamentalidades.
Para ele, essa foi a primeira forma moderna de governamentalidade. Michel Foucault
discute que, desde o sculo XVI, uma nova forma poltica de poder se desenvolveu de
39

Individualizante no sentido de agir sobre o indivduo, sobre a pessoa.

modo marcante e contnuo, personificada na estrutura do Estado. Esta forma de poder, tanto
individualizante quanto totalizadora, propiciou a ampliao do Poder Pastoral fora da
instituio eclesistica. Foucault no considera que o Estado Moderno se desenvolveu
como uma entidade acima dos indivduos, ignorando a sua essncia e a sua existncia.
Contrariamente, para o pensador, o Estado se desenvolveu como uma estrutura sofisticada
na qual os indivduos puderam ser integrados sob a condio de que suas individualidades
se submetessem a um conjunto de modelos especficos - De certa forma podemos
considerar o Estado como a matriz moderna da individualizao ou uma nova forma de
poder pastoral (Foucault, 1995:237).
O desenvolvimento da tecnologia pastoral de poder na gesto dos homens, tanto
individualmente quanto em sua coletividade, mudou significativamente as estruturas da
sociedade antiga (Foucault, 1990). Sob a gide do Estado, o poder pastoral assumiu novas
configuraes que foram abordadas por Foucault (1995). Primeiramente, houve uma
mudana em seu objetivo, pois ele buscava no mais dirigir o povo para a salvao das
pessoas no outro mundo, mas sim assegurar a salvao neste mundo. Neste contexto, a
palavra salvao passou a ter significados diversos: sade, bem estar, segurana, proteo
contra acidentes, ou seja, a salvao passou a ter um carter muito mais mundano.
Concomitante mudana do objetivo do foco do poder, houve um reforo da administrao
da governamentalidade. s vezes, esta forma de poder era exercida pelo aparelho do Estado
ou por uma de suas instituies como a polcia, o exrcito, a vigilncia sanitria. Outras
vezes, o poder se exercia por meio de empreendimentos privados filantrpicos. A funo
governamental em muitos momentos tambm foi exercida pela famlia. Finalmente, a
multiplicao dos objetivos e agentes da governamentalidade enfocava o desenvolvimento
de um saber sobre o homem em torno de dois plos: um globalizador e quantitativo, que
dizia respeito populao, e outro analtico, que dizia respeito ao indivduo (Foucault,
1995).
Desta maneira, o poder de tipo pastoral, que durante sculos estave associado Igreja,
ampliou-se para todo o corpo social e encontrou apoio em uma multiplicidade de
instituies, que o exerciam por meio de uma ttica individualizante, que caracterizou e

ainda caracteriza uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da psiquiatria, dos

empregadores e da educao (Foucault, 1995).
Analisando a questo da razo do Estado na obra Foucault, Fonseca (2001), com base nos
cursos inditos aos quais teve acesso, aponta que o problema central da
governamentalidade foi definir o tipo de racionalidade que deveria orientar o governo dos
homens a ser realizado pelo poder soberano e definir os objetivos ou a materialidade sobre
as quais esse governo se assentaria. Com a razo de Estado, o governo dos homens no
recorreu s regras transcendentais para o seu cdigo de conduta, como no caso do poder
pastoral, mas sim imanncia de sua prtica. O Estado passou a ter sua prpria razo que
no estava relacionada com o sentimento nem com a religio (Gordon, 1991). O objetivo
desta razo de Estado era o de conservar a integridade do Estado (Fonseca, 2001) e
aumentar sua fora (Gordon, 1991): este deveria ser o objetivo do poder do soberano.
Assim, essa governamentalidade procurou governar o conjunto das prticas dos homens,
com o objetivo de assegurar a conservao do Estado. Esta racionalidade poltica implicou
dois conjuntos tecnolgicos de poder: um que incidia sobre as relaes externas40 e outro
sobre as relaes internas do Estado (Fonseca, 2001). Ela procurou criar um conhecimento
exaustivo e detalhado da realidade a ser governada, aspirando a tocar a existncia dos
membros individuais.
No mbito externo, procurou-se agir em duas frentes: criao de uma diplomacia
permanente e multilateral, visando criao de um sistema de alianas que garantiria a
integridade de cada Estado. Tambm, essa racionalidade poltica procurou criar um aparato
militar personificado em um exrcito permanente que procurava garantir o respeito s
fronteiras e evitar os ataques de inimigos externos soberania. No mbito interno, com o
objetivo de assegurar a manuteno do Estado, procurou-se criar um conjunto de
mecanismos que garantissem o bem estar da populao que representava a fora do Estado.
Este conjunto de mecanismos constituiu-se naquilo que podemos chamar de polcia, no
sentido que o termo possua na Idade Clssica (sc. XVI e XVII). O seu foco de atuao era
regular o que os homens realizavam, pois pretendia fazer com que as foras do Estado
40

Fonseca (2001, pg. 225) destaca, que no plano externo esta governamentalidade responder ao contexto histrico-poltico do final da
Guerra dos Trinta Anos em que os Estados Europeus no mais se engajaram em uma poltica de conquistas, mas sim conversar sua
integridade. A Razo de Estado responder ao equilbrio de foras que busca em sua relao com o exterior. .

crescessem ao mximo, ao mesmo tempo em que mantinham sua boa ordem. O foco desta
polcia era trabalhar um meio especfico e detalhado de regulao que procurava gerar a
felicidade do indivduo ao mesmo tempo em que procurava aumentar a fora do Estado
(Gordon, 1991). Assim, ela atuava, controlava e geria as atividades dos homens. Seu
objetivo era criar a estabilidade do Estado, a partir do controle das atividades individuais
(Fonseca, 2001).
Houve, assim, uma juno original entre a razo de Estado e a cincia da polcia que
acabou por constituir a atividade do governo como uma arte com sua forma de
racionalidade distinta e irredutvel e que forneceu ao soberano uma prtica de pastoral
poltica: um governo de todos e de cada um para o secular propsito da segurana e da
prosperidade (Gordon, 1991).
Nas anlises que realizaram sobre a governamentalidade foulcaultiana, Fonseca (2001) e
Gordon (1991) destacam que elas consideram que por volta da metade do sculo XVIII
houve uma alterao importante nas formas de governamentalidade Ocidental. Esta
transformao consistiu no aparecimento de uma limitao da arte de governar, no que
dizia respeito s polticas internas adotadas pelos Estados. Comeou-se a defender que a
interveno do Estado sobre a vida e as atividades dos indivduos deveria obedecer a um
princpio de limitao. O instrumento da transformao foi a economia poltica e o seu
resultado foi uma nova governamentalidade, denominada liberalismo. Foucault no
compreendeu o liberalismo como um simples conjunto de doutrinas de teoria poltica e
econmica, mas como um estilo de pensar uma arte de governar. Para o pensador, o
liberalismo foi uma transformao na relao entre saber e governo (Gordon, 1991).
A nova governamentalidade foi caracterizada pelo funcionamento de mecanismos que, por
um lado, procuravam assegurar o crescimento, a fora, o enriquecimento, o poder do
Estado e, por outro, limitar o exerccio do poder de governar a partir do interior. Nesta nova
governamentalidade liberal, o modelo econmico tornou-se o principal referencial e
instrumento da prtica governamental. O mercado passou a ser visto como o local e o
mecanismo de formao da verdade sobre o Estado e sobre a funo de governar. Coube ao
Estado deixar o mercado atuar com uma menor interveno possvel, a fim de que pudesse
formar a verdade e prop-la como regra prtica governamental. o mercado que deveria

indicar o preo natural das coisas. Assim, a idia fundamental era: deixando o mercado
atuar de acordo com a sua naturalidade iria se obter a verdade de como se deveria governar
(Fonseca, 2001).
A governamentalidade liberal no se referia somente ao interesse do Estado no que diz
respeito a ele mesmo, ou seja, sua riqueza, ao seu crescimento e sua populao. Ela
tambm procurou dar conta do conjunto de interesses que se cruzam no interior do Estado.
Essa governamentalidade procurou organizar o jogo complexo entre os interesses
individuais e coletivos, entre utilidade social e lucro econmico, entre o equilbrio do
mercado e o regime do poder pblico, entre a liberdade dos indivduos e a sua dependncia
do Estado. O governo passou a no mais ter acesso direto e irrestrito s coisas e s pessoas.
O Estado somente poderia intervir sobre as coisas e as pessoas na medida em que o jogo
dos interesses tornasse determinadas pessoas ou coisas relacionadas ao interesse do
conjunto dos indivduos. Portanto, o trao mais importante da governamentalidade liberal
foi assegurar o jogo complexo dos interesses e garantir a liberdade para que este jogo se
desenrolasse, buscando produzir e organizar a liberdade. Fonseca (2001) destaca, ao
analisar os cursos inditos de Foucault, a segurana como o que constituiu o princpio de
clculo para a fabricao das liberdades necessrias arte de governar liberal. Vale frisar
que esta governamentalidade possua seu funcionamento atrelado necessidade de
determinar em que medida os interesses e as liberdades individuais constituram um perigo
para o interesse de todos. Ela procurou o equilbrio entre a liberdade dos processos
econmicos e as liberdades individuais. Assim, para o pensador, o jogo entre a liberdade e
a segurana estava no centro da governamentalidade liberal (Fonseca, 2001, pg. 230). O
objetivo central dessa governamentalidade foi assegurar um mecanismo de segurana que
garantisse mecanismos e modos de interveno estatal, cuja funo era assegurar a
segurana do processo natural, de processos econmicos e dos processos intrnsecos
populao. A liberdade foi um elemento indispensvel desta governamentalidade (Gordon,
1991).
A economia poltica desempenhou papel chave neste processo. Para ela, o objetivismo
cientfico depende da manuteno de uma relativa distncia e autonomia do estado. Ela
anunciou a impossibilidade do conhecimento soberano da totalidade do processo

econmico e, como conseqncia, a impossibilidade de uma economia soberana. Foucault

aponta que no seu slogan principal, laissez-faire, est contido a noo de que a forma de
agir para o Estado a no-ao e conduzir um governo para possibilitar que o mercado
exista e funcione (Gordon, 1991).
A governamentalidade liberal trata a populao de forma original e especfica. Trata o
homem da economia como um sujeito de interesse que age de acordo com suas preferncias
e escolhas individuais que so irredutveis (os sentimentos pessoais no podem ser
explicados por qualquer outro princpio fundamental) e intransferveis (nada pode suplantar
ou limitar a determinao das preferncias individuais) (Gordon, 1991).
Aps a discusso da governamentalidade liberal, Fonseca (2001) e Gordon (1991) colocam
que Foucault passou a discutir outro exemplo de arte de governar. Esta outra
governamentalidade denominada neoliberal divide-se em duas: o neoliberalismo alemo,
personificado nas idias dos tericos da escola de Friburgo e o neoliberalismo americano,
personificado nas idias dos tericos da escola de Chicago. Na Alemanha, a
governamentalidade neoliberal surgiu como crtica ao nazismo e reconstruo do Estado
alemo no ps-guerra. O neoliberalismo americano, por sua vez, estava relacionado
poltica do New Deal. Para Foucault, essas so as duas principais formas de neoliberalismo
assumidas em nossa poca. A governamentalidade neoliberal surgiu como resposta crise
do liberalismo desencadeada por algumas situaes concretas e as respostas dadas a tais
situaes.
Foucault destacou que o problema fundamental da Alemanha ps-guerra era legitimar um
Estado, a partir de um domnio no-estatal representado pela liberdade econmica e no
pela afirmao do prprio Estado, como ocorrera no nazismo. A economia deveria ter o
papel de produzir a soberania poltica. A liberdade do mercado deveria ser mantida e
garantida pelo Estado. Assim, a tarefa do programa neoliberal alemo era organizar uma
governamentalidade em que a coeso social deveria se apoiar somente nas leis do mercado,
na qual o Estado de direito seria a garantia do respeito a estas leis por parte do Estado
(Fonseca, 2001, pg. 232).

O contexto da organizao do neoliberalismo norte-americano foi diferente. A ideologia

liberal estava presente de forma marcante nos EUA desde a sua independncia. Ela
caracterizou o modo de ser e de pensar naquele pas, constituindo-se em um tipo de relao
entre governante e governados. Uma das caractersticas fundamentais do neoliberalismo
norte-americano, de acordo com Foucault, foi a definio da anlise do comportamento
humano como uma das tarefas da economia, ou seja, ela analisaria a programao
estratgica da atividade e do comportamento dos indivduos. O foco de estudo da
governamentalidade neoliberal foi a maneira como se produz e como se acumula o capital
humano, pensando em termos do homem constitudo como seu prprio recurso. Assim, a
peculiaridade desta governamentalidade foi a maneira pela qual a economia de mercado
passou a ser utilizada para decifrar as relaes que no so propriamente de mercado. Neste
contexto, a rede econmica foi utilizada para decifrar relaes em fenmenos sociais
diversos. Procurou-se generalizar a forma poltica do mercado no corpo social como um
todo. A poltica governamental passou a ser submetida a um julgamento em termos de
custo-benefcio. O mercado tornou-se o tribunal da poltica governamental (Fonseca, 2001,
pgs. 232 e 233). A economia tornou-se uma abordagem capaz, em princpio, de dar conta
da totalidade do comportamento humano, como conseqncia, de organizar um mtodo
puramente econmico para programar a totalidade da ao governamental (Gordon, 1991).
Este pensamento neoliberal teve conseqncias para a maioria das sociedades ocidentais.
Uma delas foi a ampla difuso da noo do indivduo como sendo uma empresa: a noo
do indivduo que deve gerir a si prprio e como responsvel total e direto pelas suas aes,
virtudes e fracassos. Ocorreu, assim, uma capitalizao do significado da vida (Gordon,
1991).
Por meio da exposio sobre as artes de governar que realizamos at aqui, podemos
perceber que com a anlise da biopoltica Michel Foucault agregou s suas discusses sobre
a analtica do poder outros domnios (os processos da vida em uma dada populao), outras
prticas (prticas de gesto das condutas dos homens) e outras instncias (o Estado e seus
aparelhos administrativos) em relao s que foram realizadas na anlise das disciplinas
(Fonseca, 2001, p. 235). Com isso, podemos perceber a ampliao que o pensador realizou

em sua analtica do poder e que relatamos no incio deste captulo. A este respeito Fonseca
(2001) aponta que:
com o estudo da srie mecanismos de segurana populao governo
Foucault avana em sua analtica das relaes do poder tais como se efetuam no
presente. Pela especificao de novos domnios, novos objetos e novos tipos de
relaes sobre os quais fez incidir sua rede de anlise sobre o poder, a
caracterizao de um poder normalizador (que para o autor determina a forma de
nossas sociedades) se desdobra, ganha novos contornos (Fonseca, 2001, pg. 236)
Como pudemos ver, as diferentes governamentalidades possuem em comum o fato de
fornecerem a possibilidade da salvao para indivduos, por meio da apresentao de
uma verdade que quer ser aceita, que quer se impor. As artes de governar se aplicam
vida cotidiana das pessoas caracterizando-as, marcando suas identidades. Os indivduos
podem ser integrados, salvos, sob a condio de que suas individualidades se submetam a
um conjunto de modelos especficos estabelecidos por esta verdade. A prpria identidade
da pessoa deve ser guiada por esta verdade, por esta boa nova anunciada pelo pastor ou,
mais recentemente, pelo Estado. Isto se d pelo fato da salvao depender do aceite da
verdade por parte da pessoa. A salvao que prope, a partir da entrada desta tcnica de
poder no Estado, uma salvao neste mundo: sade, bem-estar, segurana, proteo
(Foucault, 1995)
Pelo apresentado no terceiro captulo 03 e neste, podemos dizer que h alguma relao
entre a biopoltica e as disciplinas? Se analisarmos os objetivos de cada uma delas,
perceberemos uma diferena clara. As disciplinas atuam sobre os corpos dos indivduos, ao
passo que a biopoltica est centrada na regulao dos fenmenos populacionais. Assim, h
duas sries diferentes para os dois mecanismos em questo: corpo-organismo-disciplinainstituio e populao - mecanismos regulamentadores Estado. Foucault assegura
que no pretendeu em sua anlise separar o Estado das instituies, na medida em que as
disciplinas tendem a ultrapassar o mbito institucional e local em que esto inseridas,
chegando a assumir dimenses estatais, como por exemplo: a polcia; da mesma forma que
os mecanismos de regulao so encontrados em instituies sub-estatais: instituies
mdicas, caixas de auxlio, etc. (Foucault, 1999d)

A despeito das diferenas, as disciplinas e a biopoltica podem se articular, pois no agem

no mesmo nvel. Por isso, no so necessariamente excludentes. Sobre a biopoltica,
Foucault (1999f) afirma:
Uma tecnologia de poder que no exclui a tcnica disciplinar, mas que a embute,
que a integra, que a modifica parcialmente e que, sobre tudo vai utiliz-la
implantando-se de certo modo nela, e incrustando-se efetivamente graas a essa
tcnica disciplinar prvia (Foucault, 1999f, p. 289).
O pensador apresentou um exemplo em que disciplinas e biopoltica se articulam: as
cidades operrias. Foucault (1999f) aponta que estes eram espaos disciplinares
possibilitados pela disposio espacial da cidade (cidade recortada em quarteires, cada
famlia localizada em uma casa, cada um em um cmodo, controle policial) ao mesmo
tempo em que eram espaos que possuam uma srie de mecanismos reguladores que
incidiam sobre a populao: sistemas de seguro sade, de seguro velhice, regras de higiene
que garantem a longevidade da populao, presses sobre a reproduo das pessoas, a
escolaridade, etc.
Foucault (1999f) argumenta ainda que a articulao entre estes dois nveis ocorre na norma.
A norma pode ser aplicada tanto a um corpo que se quer disciplina quanto a uma populao
que se quer regular. A sociedade de normalizao, adverte Foucault (1999f), no somente
uma sociedade em que imperam as instituies e o modelo disciplinar. Ela uma sociedade
em que se cruzam a norma da disciplina e a norma da regulamentao, tpica do poder
biopoltico como vimos neste captulo. Dizer que o poder tomou posse da vida no sculo
XIX dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que engloba tanto a mecnica do
corpo quanto a mecnica da populao. A diferena entre elas que a norma disciplinar
define o normal que pretender produzir antes de agir, ou seja, a norma definida a priori, e,
depois, os mecanismos disciplinares tentam condicionar as pessoas individualmente a ela.
No caso da regulao biopoltica, ela retira a norma da populao e, depois, tenta modificar
a curva desfavorvel para uma que seja mais favorvel, ou seja, ela primeiro faz uma
apreenso do fenmeno que estuda para depois definir at onde o comportamento desejado
da populao deve ser conduzido.

Inmeras vezes discutimos que para Foucault poder e saber esto intimamente
relacionados. A questo do poder/saber e a relao entre poder e verdade esto intimamente
relacionadas com os procedimentos de poder disciplinar e o procedimento de poder da
biopoltica. Em ambos os casos, o poder somente se exerce a partir de uma ntida relao
com a produo do saber e com a produo da verdade: discutiremos a seguir estas
relaes.
4.3. Poder/Saber e a Relao Poder Verdade
Foucault (1999a) mostra como a questo do poder/saber est presente em nossa sociedade
deste a Grcia Antiga. Argumenta que os tiranos gregos em geral tomavam o poder pelo
fato de que detinha ou fazia valer um saber superior em eficcia ao dos outros. Para tanto,
discute que o que est por trs no mito do dipo essencialmente uma questo de poder, de
luta para chegar ao poder poltico41. No caso especfico da questo poder/saber, Foucault
(1999a) argumenta que dipo foi o nico que conseguiu resolver, por ser um homem sbio,
o enigma da esfinge e, posteriormente, tornou-se Rei. O pensador continua sua
argumentao colocando que nas sociedades indo-europias, no final do segundo e incio
do primeiro milnios, o rei e todos aqueles que o cercavam detinham um saber por deterem
o poder, saber este que no podia e no devia ser comunicado aos outros grupos sociais.
Assim, saber e poder eram extremamente correspondentes e superpostos. No havia a
possibilidade de estar a cargo do poder poltico sem a deteno de um saber especial
(Foucault, 1999a).
Entretanto, Foucault (1999a) discute que esta relao entre saber e poder poltico foi
desmantelada na filosofia Ocidental. Na sociedade grega, posteriormente, o homem do
poder passou a ser visto como o homem da ignorncia. O que aconteceu com dipo,
paradoxalmente, que por saber me demasia, nada sabia. Com Plato, destaca Foucault
(1999a), iniciou-se um grande mito Ocidental: existe uma antinomia entre saber e poder. Se
h saber preciso que ele renuncie ao poder. O poder taxado como ignorante,

41

O que gostaria de mostrar que, no fundo, dipo representa na pea de Sfocles um certo tipo do que eu chamaria poder-e-saber,
saber-e-poder. porque ele exerce um certo poder tirnico e solitrio, desviado tanto do Orculo dos Deuses que no quer ouvir,
quanto do que diz e quer o povo ,que em sua sede de poder e saber, em sua sede de governar descobrindo por si s, ele encontra em
ltima estncia os testemunhos daqueles que viram (Foucault, 1999a: 48). Para a anlise de Foucault sobre o Mito de dipo veja:
Foucault, 1999a - Conferncia II

inconsistente, obscuro. No caso dos mitos e da filosofia grega, a comunicao com a

verdade passou a estar a cargo do adivinho e do filsofo (Foucault, 1999a).
Foucault (1999a) enfatiza que o mito da separao entre poder e saber precisa ser quebrado,
pois as relaes de poder e de saber sempre esto intimamente conectadas. A demolio
desse mito, destaca Foucault (1999a), comeou com Nietzsche, que, em inmeros textos,
tentou argumentar que por trs de todo saber, de todo conhecimento est em jogo uma luta
de poder. Mesmo o poder poltico no est ausente do saber, mas sim tramado com o
saber (Foucault, 1999a).
Desta maneira, para Foucault, as relaes de poder esto intimamente relacionadas com a
criao do saber e vice-versa
Temos antes que admitir que o poder produz saber (e no somente favorecendo-o
porque o serve ou aplicando-o porque til); que poder e saber esto diretamente
implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de
saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de
poder. Esta relaopoder/saber no deve ento ser analisada a partir de um
sujeito do conhecimento que seria ou no livre em relao ao sistema de poder; mas
preciso considerar, ao contrrio, que o sujeito que conhece, os objetivos a
conhecer e as modalidades de conhecimento so outros tantos efeitos dessas
implicaes fundamentais do poder/saber e de suas transformaes histricas.
Resumindo, no h atividade do sujeito do conhecimento que produziria um saber,
til ou arredio ao poder, mas o poder constitui saber, os procedimentos e as lutas
que o atravessam e o constituem, que determinam as formas e os campos possveis do
conhecimento (Foucault, 1987, p. 27).
Tais consideraes implicam prticas sociais que podem engendrar domnios de saber que,
alm de fazer aparecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, tambm engendram
formas totalmente novas de sujeito e de sujeitos do conhecimento. (Foucault, 1999a).
Ao analisar este processo na Genealogia foucaultiana, Machado (1979) mostra que ela
considera o saber como podendo ser compreendido como materialidade, prtica e

acontecimento, ou seja, enquanto pea de um dispositivo poltico que se articula com a

estrutura econmica. Mais especificamente, a questo que Foucault aborda em sua
Genealogia como se formaram os domnios de saber, chamados de cincias humanas, a
partir de prticas polticas disciplinares. A idia geral que todo ponto em que se exerce o
poder , ao mesmo tempo, um lugar de formao de saber. O hospital pode mostrar isso, j
que no apenas uma mquina de cura, mas tambm um instrumento de produo,
acmulo e transmisso de saber sobre os seres-humanos e a sua sade, da mesma forma que
a escola est na origem da pedagogia e o hospcio da psiquiatria (Machado, 1979). A
biopoltica gerou as demografias e as governamentalidades os saberes de como gerir. Na
outra mo, todo saber assegura o exerccio do poder
Mais especificamente, a partir do sculo XIX, todo agente do poder vai ser um
agente de constituio do saber, devendo enviar aos que lhe delegam um poder, um
determinado saber correlativo do poder que exerce (...) mas, a relao ainda mais
intrnseca: o saber enquanto tal que se encontra dotado estatutariamente,
institucionalmente, de determinado poder. O saber funciona na sociedade dotado de
poder. E enquanto saber que tem poder (Machado, 1979. p.XXII).
Quando os saberes so criados o que est sendo criado, concomitantemente, um tipo
especfico de regime de verdade. A questo poder/saber trs consigo a relao entre poder e
verdade, que passaremos a discutir agora.
Vimos anteriormente que ao longo da histria da humanidade, na justia criminal, a questo
da verdade foi de fundamental importncia para se estabelecer e punir os culpados e
absolver os inocentes. A punio somente pode ocorrer com a verdade do crime
estabelecida. Vimos tambm que a fim de se estabelecer a verdade do crime havia
procedimentos que estavam relacionados com a produo de saber. No caso especfico do
inqurito, ele configurou-se essencialmente como um procedimento para se descobrir a
verdade que ultrapassou os limites jurdicos. No caso do exame, o que estava em jogo era a
produo de um saber sobre as pessoas, saber este que era conseguido trazendo tona a
verdade das pessoas: culpado ou inocente, bom ou mau aluno.

Na anlise da histria da medicina, na obra O Nascimento da Clnica, a questo da verdade

entrou em cena. Qual a funo do mdico se no a de trazer a verdade sobre uma dada
doena? De discriminar os sos dos doentes? Qual a funo do psiquiatra se no distinguir
os loucos dos normais?
O poder que produz saber e este saber que produz poder tambm se relaciona de forma
marcante com a verdade. A verdade no existe fora do poder ou sem poder. A verdade
desse mundo, ela produzida no poder graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos
regulamentados (Foucault, 1979).
Foucault (1999a) aponta que h duas histrias da verdade. A primeira uma histria interna
da verdade, a histria de uma verdade que se d a partir de seus prprios princpios de
regulao. Esta a histria da verdade tal como feita hoje ou a partir da histria da
cincia. Por outro lado, Foucault (1999a), diz que acredita que h em nossa sociedade
vrios outros lugares onde a verdade se forma, em que um certo nmero de regras do jogo
so definidas - regras de jogo, a partir das quais nascem determinadas formas de
subjetividade, determinadas formas de objeto, determinados tipos de saber.
Temos de deixar claro que por verdade Foucault (1979) entende um conjunto de
procedimentos regulados para a produo, a repartio, a circulao, a lei e o
funcionamento dos enunciados. A verdade est ligada de forma circular aos sistemas de
poder, que acabam por produzi-la e apoi-la. Ela est ligada tambm a efeitos de poder que
a induzem e que a reproduzem, ou seja, a regimes de verdade. Estes regimes de verdade
so indispensveis s dominaes, dominaes que so efeito das relaes de poder. Esse
regime tambm no somente ideolgico ou superestrutural; ele foi, por exemplo, uma
condio para a formao e desenvolvimento do capitalismo e com modificaes funcionou
na consolidao dos regimes socialistas.
Em nossa sociedade, destaca Foucault (1979a) a verdade tem cinco caractersticas
peculiares: 1) a verdade est centrada no discurso cientfico e nas instituies que o
produzem; 2) ela est submetida a uma constante incitao econmica e poltica,
(necessidade de verdade tanto para a produo econmica quanto para o poder poltico); 3)
ela objeto de vrias formas de uma imensa difuso e de um imenso consumo; 4) ela

produzida sob o controle dominante de alguns aparelhos polticos ou econmicos

(universidade, meios de comunicao, escolas, centros de pesquisa) e, por fim, 5) objeto
de debate poltico e de confronto social. Neste contexto, o intelectual tem um papel
importantssimo na produo da verdade e vive dentro de uma luta pela verdade, para
mostrar que a sua verdade a essencial e a mais verdadeira.
Cada sociedade especfica tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade, ou
seja, seus tipos de discursos tidos como verdadeiros, bem como os mecanismos e as
instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, as maneiras como
se sancionam uns e outros, as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a
obteno de uns e outros e o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona
como verdadeiro. (Foucault, 1979).
Foucault (1979a), dentro deste contexto, assinala que no h possibilidade de exerccio do
poder sem uma certa economia dos discursos de verdade. Somos submetidos pelo poder
produo da verdade e somente podemos exerc-lo por meio da produo da verdade.
Aqueles que enunciam a verdade tem a possibilidade de estar em posio de privilgio na
rede de poder. Isto vale para qualquer sociedade.
Na sociedade Ocidental em particular, Foucault (1979a e 1988) destaca que somos no
somente obrigados pelo poder a produzir verdade, mas tambm somos condenados a
confess-la42. Como vimos anteriormente, a verdade sempre foi solicitada a ser dita pelos
sujeitos, direta ou indiretamente. Dentro deste processo, destacamos anteriormente as
formas de decifrar a verdade de um crime, as provas corporais desta verdade, a evoluo
destas formas ao inqurito e a maneira que as cincias assumiram este inqurito, com sua
metodologia de busca de verdade. Foucault tratou destas questes inicialmente em A
Verdade e as Formas Jurdicas e tambm em Vigiar e Punir.
Na sua obra A Vontade de Saber, o pensador retoma a questo da produo desta verdade
analisando a confisso. Foucault (1988) mostra a importncia da confisso na produo da
verdade do sujeito e em sua constituio como sujeito. Antes da confisso, o sujeito
conhecia a sua verdade a partir dos outros. O inqurito um claro exemplo disso: a verdade
42

Para uma anlise sobre o papel da confisso na produo da verdade do sujeito veja: Foucault (1988)

 dada pela investigao dos atos cometidos pelo sujeito. Com a confisso, a questo da
produo da verdade mudou de foco. O sujeito chamado a falar de si, a dizer a sua
verdade. A sua identificao se d a partir do discurso de verdade que ele prprio profere,
oriundo de sua introspeco. Disto deriva o fato de a confisso estar no cerne dos
procedimentos de individualizao realizados pelo poder no Ocidente (Foucault, 1988;
Fonseca, 1995). A confisso se d, uma vez que o indivduo acredita que a partir dela ter
um auto-conhecimento. O desejo de conhecer a verdade de si mesmo exerce sobre o sujeito
um poder que o leva confisso.
A partir da, criou-se a idia de que o indivduo pode conhecer a verdade de si, caso
confesse a quem sabe interpret-lo e assim traduzir sua verdade. Dessa maneira, h um
ritual que se d em uma relao de poder, j que no se confessa sem a presena da pessoa
que deve ouvir e, por ser capacitada para tanto, interpreta o objeto de confisso (Fonseca,
1995). A pessoa atribui ao sujeito sua constituio como pecador, blasfmio, esquizide,
narcisista, etc. Alm disso, dentro do mecanismo de confisso, h a idia implcita de que a
verdade somente aparece quando a confisso produto de um exame de conscincia e
quando contm um relato completo dos atos e pensamentos ocorridos. O resultado de este
exame dever ser o discurso que deve dizer no apenas o que foi feito e pensado, mas
tambm, os sonhos, desejos mais obscuros, as intenes, os prazeres. O mbito religioso da
confisso ultrapassado a partir do sculo XVI, na medida em que esta prtica se estende
aos outros domnios, entrando na esfera da pedagogia, da medicina, das prises, a fim de
pautar as relaes internas destes recintos. Igualmente se expande a forma de realizao
desta confisso que pode se dar por consultas, narrativas, cartas, etc. Este processo de
expanso da confisso marca a transferncia desta prtica para a matriz do poder, sendo que
esta transferncia suscita a adequao dessas prticas ao discurso cientfico (Foucault,
1988; Fonseca, 1995). Neste ponto no se trata de analisar a constituio do sujeito como
um objeto gerado pelas disciplinas, mas sim de um sujeito gerado pelo seu exame de si.
Ento, os procedimentos de poder em si no param de nos interrogar, registrar,
institucionalizar a busca da verdade. Ele a profissionalizou e sempre a recompensa.
Estamos submetidos verdade na medida em que ela a lei e produz o discurso verdadeiro
que transmite e produz efeitos de poder - afinal, somos julgados, condenados,

classificados, obrigados a desempenhar tarefas e destinados a um certo modo de viver ou

morrer em funo dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especficos de
poder (Foucault, 1979a p.180). Verdade esta que tambm nos constitui como sujeitos.

CAPTULO 05
PROBLEMATIZANDO A ANLISE DAS ORGANIZAES FOUCAULTIANAS

Introduo
No primeiro captulo desta dissertao, apresentamos um inventrio sobre a produo
acadmica no campo da Anlise das Organizaes que utiliza os trabalhos de Michel
Foucault como referncia. Como a maioria dos artigos utilizava-se da analtica do poder
foucaultiana, procuramos rever nos trabalhos do autor sobre o assunto os principais passos
dessa analtica. Para tanto, no segundo captulo posicionamos a questo do poder no
contexto das obras do pensador e apresentamos as especificidades de suas anlises sobre
esse tema. Nos captulos terceiro e quarto analisamos, respectivamente, as disciplinas e a
biopoltica.
A partir do inventrio que realizamos sobre a utilizao das idias de Michel Foucault em
Anlise das Organizaes e da sua analtica do poder, neste captulo problematizaremos a
utilizao feita pelos autores organizacionais de suas noes e indicaremos alguns pontos
que poderiam ser explorados nas futuras discusses nesse campo. Assim, na primeira parte
do captulo realizaremos a problematizao e na segunda indicaremos os possveis
desenvolvimentos.
5.1. Problematizando a Anlise das Organizaes Foucaultianas
Nesta primeira parte do captulo, problematizamos alguns pontos levantados quando
realizamos o inventrio sobre os usos das idias de Michel Foucault pelos analistas
organizacionais. Em primeiro lugar, discutiremos a pertinncia da utilizao das idias
foucaultianas em Anlise Organizacional e, em seguida, se possvel classificar o autor
como um representante da corrente de pensamento ps-moderna, j que assim que ele
tem sido classificado nessa rea de estudo. Aps isso, discutiremos as limitaes da
utilizao da analtica foucaultiana em Anlise das Organizaes e, por fim,
problematizaremos as fundamentaes conceituais que so utilizadas pelos autores
baseados em Foucault na anlise das organizaes

5.1.1. Foucault Pertinente?

O campo de anlise das organizaes pretende estudar organizaes de uma forma geral.
Porm, em sua grande maioria, so realizados estudos sobre empresas. A corrente
dominante dessa anlise est fundamentalmente focada na busca de solues para a
resoluo de problemas prticos da gesto das organizaes. Desta forma, mesmo que haja
crescente espao para vises alternativas, proliferam artigos e livros de carter
eminentemente prescritivo. No resta dvida que o campo de anlise das organizaes
possui um grande vis prtico para a soluo de problemas cotidianos (Thompson e
McHugh, 1990). Visto desta forma, como as idias de Foucault poderiam contribuir para o
campo? De fato, abordaremos neste item se as idias de Foucault possuem alguma
pertinncia para nosso campo de estudo.
Se pensarmos em fornecer instrues ou receitas para a prtica das organizaes, a resposta
que no deveramos perder tempo estudando e aplicando noes foucaultianas. Por esse
ponto de vista, parece haver fundamento na indagao feita a Burrell pelos avaliadores de
um dos peridicos mais importantes da rea sobre a pertinncia da aplicao de noes
desenvolvidas por um filsofo francs, at ento desconhecido, para a anlise das
organizaes. Definitivamente, suas idias no nos ensinam como gerir melhor uma
empresa, no nos mostram melhores caminhos para a conduo da estratgia empresarial e,
tampouco, apresentam mecanismos de gesto para melhorar o clima das organizaes ou
para atingir metas.
Porm, partimos do pressuposto: a anlise das organizaes um campo do conhecimento
que procura investigar os fenmenos organizacionais de uma forma ampla e no est
circunscrita a gerar solues especficas para os problemas das empresas (Hatch, 1997 e
Thompson e McHugh, 1990). Visto desta maneira, o campo assume uma perspectiva
multidisciplinar em que saberes de diferentes reas das cincias humanas43 so utilizados
para melhor compreender as dinmicas, tanto internas quanto externas, das organizaes.
Obras consagradas na rea mostram uma clara vinculao entre as teorias das cincias
humanas e as teorias organizacionais (Burrell & Morgan, 1979). Tendo este ponto como

43

Dentre os saberes utilizados nestas anlises os que mais se destacam so: psicologia, sociologia e economia.

pressuposto, qual seriam, ento, as especificidades abertas pelas abordagens foucaultianas

s anlises organizacionais?
Alguns tericos de nossa rea realizaram artigos e coletneas em que procuraram destacar a
pertinncia das idias de Michel Foucault para compreender o fenmeno organizao
(Burrell, 1988; Knights, 1992 e McKinlay e Starkey, 1998). Gibson Burrell (1988) indicou
que o pensamento de Foucault poderia abrir novos caminhos anlise organizacional,
especialmente, nas discusses sobre homogeneidade e heterogeneidade de formas
organizacionais, ao mostrar que os indivduos vivem atrelados ao mundo organizacional em
que impera o modo de dominao disciplinar; para discutir criticamente o aumento do uso
das tecnologias de informao, apontando como o Panptico uma boa metfora para as
redes de computadores das empresas modernas e, tambm, para discutir a normalizao da
sexualidade nas empresas. Knights (1992) discutiu que uma abordagem fundamentada nos
trabalhos de Michel Foucault seria pertinente para mostrar como a administrao e suas
teorias so mecanismos de poder baseados em construes de verdade especficas,
constitudas como formas de poder/saber. Para Knights (1992), as teorias dominantes em
anlise organizacional induziriam uma arte de governar. Ademais, o autor discutiu que
uma perspectiva baseada em Foucault seria til para tornar clara as regras de formao
poltica, filosfica, sociolgica e econmica do desenvolvimento de teorias especficas da
administrao e para examinar as condies de possibilidade desta teoria ser derivada de
especficos exerccios de poder. O autor mostrou que a distino fundamental entre a
abordagem foucaultiana e as demais em anlise das organizaes sua capacidade de
desafiar e ameaar a estabilidade de formas positivas de cincia administrativa e de romper
tanto saberes totalizantes quando eruditos que oferecem tecnologias polticas em nome de
experincia tcnica. Por sua vez, McKinlay e Starkey (1998) apresentaram a relevncia de
Foucault para as discusses sobre poder nas organizaes, principalmente para as
discusses a respeito do poder disciplinar em ao nas organizaes, as relaes de
poder/saber e seu papel na constituio do sujeito no cotidiano organizacional.
As idias de Foucault tm aberto novas perspectivas para analisar o fenmeno
organizacional e as relaes de poder. Nesse aspecto, tais idias ajudaram a ir alm das
anlises que viam o poder como algo facilmente decifrvel e localizvel, que poderia ser

utilizado ao bel-prazer dos gestores. Elas tambm foram alm das anlises crticas que
encaram o poder como essencialmente repressor e punitivo que, possudo pelos executivos
que esto localizados no topo da hierarquia, possibilitava a dominao dos empregados nas
empresas. Alm disso, as idias de Foucault tambm foram importantes no sentido de ir
contra a noo de ideologia utilizada por muitos tericos crticos em anlise das
organizaes para mostrar como os poderes das empresas fazem seus funcionrios presos a
estruturas de dominao que inibem seus potenciais. Vimos tambm que nas discusses do
Labor Process Theory que a utilizao das noes desenvolvidas por Foucault foi de vital
importncia para trazer tona o papel da construo das subjetividades nas relaes de
trabalho, para rediscutir as formas e mecanismos de operao do poder no controle dos
trabalhadores e reavaliar o papel da resistncia.
Especificamente, os escritos de Foucault mostraram-se pertinentes para os tericos das
organizaes tentarem compreender o carter relacional do poder nas dinmicas
organizacionais (Chua, 1986; Hinthorne, 1996 e Knights e McCabe, 1998) e para poderem
ver a relao inerente entre poder e saber no contexto das organizaes. Os artigos de
Miller & O'Lerry (1989), Barker (1993), McLean, Hasesn (1997) e Hoskin (1998) so
exemplos deste tipo de anlise. Outro ponto a se destacar foi a utilizao dos trabalhos de
Michel Foucault para mostrar como as subjetividades so construdas pelas relaes de
poder (Newton, 1998 e Alvesson, 1998), bem como o papel dos discursos nestas relaes
(Xu, 1999 e 2000). A bem da verdade, possvel perceber pelo inventrio que
apresentamos no primeiro captulo que as noes foucaultianas de poder/saber, poder
disciplinar e constituio do sujeito pelas relaes de poder foram extremamente
pertinentes para renovar os trabalhos na anlise organizacional, gerando, inclusive, intensos
debates entre os foucaultianos e os anti-foucaultianos, como vimos no captulo 01. A
utilizao das idias de Foucault em artigos na rea de anlise das organizaes tambm foi
de vital importncia para desenvolver e consolidar o movimento denominado Critical
Management Studies (Alvesson e Wilmott, 1996; Fournier e Grey, 2000; Davel e
Alcadipani, 2002).
Ademais, como vimos no captulo 01, as idias de Foucault esto sendo teis para inserir
maior reflexividade em reas tradicionalmente pragmticas e utilitrias que sempre foram

voltadas para a busca de resultados a todocusto, tais como: recursos humanos,

contabilidade, marketing e pesquisa operacional.
Assim, percebemos que os trabalhos de Michel Foucault so pertinentes para a rea, tanto
para renovar as discusses sobre poder nas organizaes quanto para problematizar
especialidades tradicionalmente fundamentadas em uma perspectiva positivista e
pragmtica.
Porm, percebemos que h limitaes nestas anlises se as virmos luz da obra do autor.
Estes pontos passaro a ser discutidos a seguir.
5.1.2. Michel Foucault como Ps-Moderno
Em primeiro lugar, gostaramos de destacar, como dissemos no primeiro captulo, que a
disseminao das idias do pensador Michel Foucault em anlise das organizaes ocorreu
mediante a abertura do campo para a perspectiva ps-moderna. A maioria dos tericos
organizacionais (Burrell, 1988, Calas & Smircich, 1999) classifica Foucault como um
pensador ps-moderno e as anlises que esto baseadas em sua perspectiva como anlise
organizacional ps-moderna (Cooper e Burrell, 1988). No final do primeiro captulo,
dissemos que assumimos esta utilizao porque foi por meio desse caminho que as idias
do pensador comearam a ser utilizadas na nossa rea de estudo.
Porm, seria coerente com os trabalhos de Michel Foucault classific-los como psmodernos? Rabinow (1999), um dos mais respeitados comentadores de Michel Foucault
em contexto anglo-saxo, avalia que ele ope-se ao que chama de anti-pensadores: os psiluministas e os ps-modernos, que questionam a seriedade em geral. Quando classificamos
o autor como ps-moderno acabamos por limitar seu pensamento a um campo limitado e
disciplinado do saber, a uma circunscrio do conhecimento e a um tipo especfico de
teoria. Com isso, alm de criarmos um saber disciplinado sobre o que fez, geramos um
discurso de verdade sobre sua obra que induz a uma maneira correta e verdadeira de
compreend-la e, assim, analisar sua contribuio. Os trabalhos de Michel Foucault j
foram classificados de diversas maneiras, como reconheceu o prprio Michel Foucault em

uma entrevista dada a Rabinow (1999). Ele relatou que se divertia com a multiplicidade de
rtulos com os quais foi classificado:
De fato, acho que tenho sido localizado consecutiva ou simultaneamente em todas
as casas do tabuleiro poltico. J fui tido como anarquista, esquerdista, marxista
ostentoso ou dissimulado, niilista, anti-marxista, tecnocrata ao servio do gaulismo,
neoliberal, etc. (...) nenhuma destas caracterizaes importante em si mesma:
mas, se tomadas em conjunto, elas significam algo. E admito que gosto do que elas
significam (Foucault, 1999g, p. 19.)
Burrell (1996) reconhece a limitao de classificar como ps-modernista as obras de um
autor com idias complexas e posicionamentos tericos imprecisos, pois ele pode ser
encarado como filsofo, historiador, socilogo, sem que seja, na verdade, nenhuma destas
coisas de forma absoluta (Rabinow, 1999). O que mais parece temerrio em classific-lo
como tal o fato do pensador ter dedicado boa parte de suas obras denncia desses
mecanismos

classificatrios,

discutindo

como

eles

constituem

disciplinas

com

interpretaes verdadeiras sobre uma dada realidade e como a verdade contingente a

uma dada poca e a um dado perodo.
Portanto, a despeito do incio da utilizao das noes desenvolvidas por Foucault na
anlise das organizaes ter ocorrido por meio da introduo de pensadores tidos como
ps-modernos neste campo de estudo, classific-lo como tal simplificar seu legado e ir
contra aspectos importantes de sua obra.
Ademais, h um problema especfico com a categoria de classificao ps-moderno. Ela
pode ser vista, somente para citar alguns exemplos, como um movimento artstico
(Hassard, 1993), como novas perspectivas de estudo (Parker, 1992), como caractersticas de
um novo tipo de sociedade (Bauman, 1988a e Bauman, 1988b) e como um novo tipo de
organizao (Clegg, 1990), sem que haja coerncia entre estas diferentes vertentes. Tratase, na verdade, de uma categoria bastante ampla e carente de unidade, pretendendo ser
muitas coisas ao mesmo tempo. Por isso, utiliz-la para classificar e ordenar pensamentos e
epistemologias como as de Michel Foucault nos parece bastante temerrio.

5.1.3. Utilizando a Analtica do Poder na Anlise Organizacional: Algumas

Limitaes
Pudemos perceber, por meio do inventrio que realizamos no primeiro captulo sobre a
utilizao dos trabalhos de Michel Foucault na anlise das organizaes, que o pensamento
do autor serviu para submeter o contedo deste campo ao crivo crtico. Assim, a partir das
noes desenvolvidas por ele foram realizadas reflexes que tentam desnaturalizar o
fenmeno organizacional e os seus processos internos. Neste sentido, conforme vimos no
primeiro captulo, os autores organizacionais que utilizaram sua perspectiva esto
criticando as teorias em anlise das organizaes, a questo do poder e as construes de
verdade em seu contexto, os mecanismos de controle e vigilncia, a construo das
subjetividades e as desigualdades entre os gneros.
Como apresentamos no primeiro captulo, para realizar suas crticas, os tericos
organizacionais

que

utilizaram

os

trabalhos

de

Michel

Foucault

partiram,

fundamentalmente, da sua analtica do poder. Dentre os diferentes temas dessa analtica,

focaram quase que exclusivamente a questo do poder disciplinar, a noo do poder como
relacional e as relaes entre poder/saber e seus efeitos na construo das subjetividades.
Percebemos que, a partir do uso da analtica do poder foucaultiana para a anlise das
organizaes, surgiu a noo de que as organizaes so espaos privilegiados em que o
poder disciplinar est presente de forma marcante, j que, como vimos, a grande maioria
dos textos em anlise das organizaes baseados nas obras de Michel Foucault
apropriaram-se da noo de poder disciplinar para a realizao dos artigos. Vimos no
captulo terceiro que esse poder disciplina corpos e individualidades, impondo uma norma
sobre o que quer adestrar e garante-se por mecanismos especficos, tais como: a vigilncia
constante e a sano normalizadora. Por isso, as anlises organizacionais fundamentadas
nessas noes acabam por trazer tona a idia de que as organizaes so o locus do poder
disciplinar.
Se recordarmos a analtica do poder apresentada anteriormente, perceberemos que o prprio
Foucault reconheceu a importncia das disciplinas nas dinmicas de instituies como
escolas, conventos, fbricas e prises. Porm, com os desdobramentos de suas anlises,

Foucault ampliou a analtica do poder com as discusses a respeito da biopoltica. O

pensador discutiu claramente a relevncia da biopoltica e de sua articulao com os
mecanismos disciplinares para a compreenso das relaes de poder na sociedade coetnea.
Desta maneira, focar a anlise do poder, a partir dos trabalhos de Michel Foucault, somente
na questo das disciplinas e dos seus mecanismos, negligenciar parte importante das
idias do pensador. Por isso, ao analisar pontualmente a questo do poder disciplinar nas
organizaes, as anlises organizacionais tocam em um ponto crucial, mas deixam de lado
outros aspectos vistos pelo prprio Foucault como fundamentais para a compreenso das
dinmicas das relaes de poder na sociedade atual, bem como nas organizaes inseridas
nesta sociedade.
Alm disso, a noo de poder disciplinar consegue dar conta sem limitaes de analisar
as relaes de poder presentes no paradigma taylorista/fordista de produo. O poder
disciplinar aplica-se para disciplinar e normalizar, a partir de uma definio de um
comportamento desejvel a priori. Com esta definio do normal realizada, os mecanismos
disciplinares procuram fazer com que as pessoas o adquiram. Se observarmos as propostas
de Taylor e Ford sobre como deveria ser executada a tarefa de trabalho no cho das
fbricas, exatamente isso que pregam. McKinlay e Starkey (1998) mostraram que as
disciplinas eram a forma essencial de controle no regime fordista e que elas se
transformaram ao longo do tempo.
No que diz respeito evoluo das formas de controle nas organizaes, Carvalho da Silva
e Alcadipani (2001) analisaram as formas de controle em uma usina do grupo brasileiro
Guerdau e constataram que com a entrada do paradigma da qualidade, o controle que era
do comportamento das pessoas e da forma de executar a tarefa (disciplinar) passou a estar
preso a definies de metas organizacionais e da venda para os trabalhadores da idia de
que os programas de qualidade seriam uma salvao para os problemas da empresa e que
todos seriam salvos, desde que aceitassem o novo discurso organizacional.
Analisando o discurso da cultura corporativa e da excelncia, Willmott (1993), baseado em
uma mescla de referenciais que incluem Foucault, Habermas e Orwell, mostrou que esses
discursos pretendem ser hegemnicos e totalizantes ao buscarem gerar a auto-disciplina

dos funcionrios com o objetivo de que eles vistam a camisa da organizao. Nota-se que
no h a definio de uma atividade a ser feita, de uma tarefa a ser executada e de uma
norma a ser seguida. H sim a idia de um discurso totalizante que quer se impor como
verdadeiro e que oferece, como nos aponta Willmott (1993), a salvao. Barkey (1993)
mostrou como times de trabalho criados em uma empresa que analisou acabaram por gerar
as prprias regras que regulam suas atuaes. O artigo de Barkey (1993) discute que os
times de trabalho formam sua prpria forma de controle coercitivo, em que todos
controlavam todos, sem a necessidade do supervisor da empresa ou da imposio de
comportamentos desejados, como ocorria nas linhas de montagem fordista. Notamos, mais
uma vez, nuances com relao noo de poder disciplinar desenvolvida por Foucault,
principalmente pelo fato dos prprios detentos se controlarem e estabelecerem como
devem agir. Estes estudos mostram que para a organizao cabe somente determinar as
metas e regular os fluxos internos para facilitar que os funcionrios atingissem o que os
executivos desejavam.
Assim, quando nos voltamos para a anlise de ferramentas de gesto atuais, tais como: a
qualidade total, as culturas corporativas, as equipes de trabalho, etc., notamos que os
artigos que partem da noo do poder disciplinar e/ou Panptico mostram que, no cotidiano
das organizaes, o poder disciplinar no aparece de forma pura, muito embora seja uma
noo importante para compreender parte das dinmicas das relaes de poder.
Temos, ento, um quadro em que os tericos organizacionais que analisaram as relaes de
poder e o exerccio destas relaes nas organizaes cotidianas, fundamentados nos escritos
de Michel Foucault, no esto conseguindo dar conta da realidade observada com as noes
que usam ao mesmo tempo em que a analtica do poder possui instrumentos mais
adequados para este fim, como veremos na segunda parte deste captulo. Alm disso, no
encontramos entre os artigos analisados, os trabalhos que discutissem a questo do poder
fora da dinmica interna das organizaes, ou seja, como as diferentes organizaes
exercem poder sobre as pessoas fora de suas fronteiras e a lgica externa que influencia a
adoo dos mesmos mecanismos de controle por diferentes organizaes. H, tambm, a
possibilidade de analisar as relaes entre mecanismos de disciplinarizao e mecanismos
de regulao em contextos especficos.

Percebemos, tambm, uma preocupao dos artigos de nossa amostra em analisar as

relaes de poder, a partir das instituies e dos que comandam estas instituies. Em
muitos dos artigos44, os autores deixam transparecer a idia de que h um comandante da
lgica das disciplinas e que as relaes de poder nas empresas so coordenadas por gestores
exploradores que as impe sobre os demais empregados, como se eles estivessem livres dos
seus efeitos e vivessem a margem das relaes de poder.
Gostaramos de destacar um ltimo ponto45. Como dissemos, os tericos organizacionais
fundamentados nas idias de Foucault utilizaram em suas anlises sobre o objeto
organizaes fundamentalmente a questo do poder disciplinar, deixando de lado outros
aspectos relevantes da analtica do poder do autor. Com isso, acabaram por fazer o que
criticam, pois realizaram uma utilizao correta e disciplinada das obras do autor. Qual o
motivo disso? Em primeiro lugar, vemos que a obra Vigiar e Punir a mais famosa do
pensador e apresenta a possibilidade de desenvolver paralelos interessantes com as
organizaes de uma forma geral. Com isso, as pessoas tendem a l-la de forma isolada,
deixando de lado a compreenso da complexidade da analtica do poder foucaultiana.
Vimos no captulo 01 que os autores em anlise das organizaes que utilizaram Foucault
fizeram isso usando noes isoladas do contexto da obra do autor como se eles fizessem
parte de uma caixa de ferramentas conceitual que pode ser usada quando necessrio, ou
seja, uma parcela significativa46 das anlises com base em Foucault realizada por meio do
uso de noes individuais sem que elas estejam dentro do contexto metodolgico da
Genealogia. Vimos que este fato se repetiu com outros autores que foram utilizados para
complementar as leituras foucaultianas. Na nossa opinio, isso evidencia que a rea de
anlise das organizaes marcada por uma utilizao simplificada de conceitos
complexos sem as devidas problematizaes ao mesmo tempo em que tem um grande gosto
pela instrumentalizao simplificada de conceitos (Bertero, Caldas e Wood, 1999)47. Outro
ponto a se destacar que, como dissemos no quarto captulo, a maioria das discusses de
44

Knights e Willmott, 1992; Casey,1999; Collinson,1999; Chikudate, 2002; Thompson e Hirschman, 1995; Trethewey, 1999; Weaver,
1997; Miller e O'Lerry, 1989; Barker, 1993; McLean e Hasesn, 1997; Hoskin,1998; Coombs, Knights e Willmott, 1992; Covaleski,
Dorsmith, Heiane e Samuel, 1998; Chua, 1986; Hinthorne,1996 Knights e McCabe, 1998.
45
Gostaramos de agradecer ao Prof. Mrcio Fonseca por esta indicao de desenvolvimento.
46
Knights e Willmott, 1992; Casey,1999; Collinson,1999; Chikudate, 2002; Thompson e Hirschman, 1995; Trethewey, 1999; Boje,
1995; Weaver, 1997; Sewell, 1998; Miller e O'Lerry, 1989; Barker, 1993; McLean e Hasesn, 1997; Hoskin, 1998; Coombs, Knights e
Willmott, 1992; Covaleski, Dorsmith, Heiane e Samuel, 1998; Clegg, 1989; Brocklehurst, 2001; Chua, 1986; Hinthorne,1996; Knights e
McCabe, 1998; Mirgers, 1992; Chan, 2000; Newton, 1998 e Alvesson, 1998.
47
Aprofundaremos a questo do uso simplificado de conceitos no prximo item

Foucault sobre a biopoltica no est disponvel ao pblico, j que fazem parte dos cursos
no publicados do autor. Desta forma, as anlises sobre estes temas dependem dos
trabalhos de autores como Gordon (1991) e Fonseca (2001) que tiveram contato com os
cursos e nos deram indicaes de como Foucault desenvolveu os temas de nosso interesse
neles. Assim, juntamos uma rea que no tem o costume de aprofundar suas anlises com a
falta de material: esta pode ser uma possvel explicao para a grande utilizao do poder
disciplinar dissociado de outras noes e problematizaes realizadas por Michel Foucault.
5.1.4. Uma Colcha de Retalhos Conceitual?
Neste item problematizaremos as fundamentaes conceituais que so utilizadas pelos
autores baseados em Foucault na anlise das organizaes. Como vimos no primeiro
captulo, dos 47 artigos analisados, 16 deles somente utilizaram-se das idias de Foucault
para a construo do argumento de seus artigos. Os demais utilizaram as idias de Foucault
e de outros autores. Habermas, Marx, Derrida, Giddens, Freud e Weber so os mais
recorrentes nos artigos que constam em nosso inventrio. Mostramos no captulo 01 que
quando analisamos os artigos de forma detalhada, percebemos que eles no ficam presos
somente a conceitos foucaultianos e de mais um autor. Muitos deles vo alm extraindo
conceitos de vrios outros pensadores. Por exemplo, mostramos que junto com Habermas e
Foucault, autores em anlise das organizaes complementaram seus argumentos com
idias extradas de Orwell, fenomenologia transcendental e Ararendt. Com Foucault e
Derrida, apareceram tambm Bruno Latour e Michel Callon, alm de Saussure. Ademais,
uma vasta gama de diferentes abordagens e autores complementaram os artigos que
utilizaram as noes desenvolvidas por Michel Foucault para a construo de seus
argumentos, tais como: teorias feministas, teorias de estratgia, psicanlise, teorias de
gnero e at mesmo marxismo para a construo de argumentos de artigos. Ou seja, as
idias de Foucault foram complementadas por uma vasta gama de tericos e perspectivas.
Conforme apontamos no primeiro captulo, autores em anlise das organizaes falaram de
poder e verdade por meio de estudos etnogrficos ou poder/saber por meio de entrevistas.
Na realidade, os artigos com base em nos trabalhos de Foucault fizeram uso de diferentes
perspectivas tericas em conjunto com as idias do pensador. Outro aspecto a se destacar
o de que as noes foucaultianas tambm foram utilizadas extradas do seu contexto nos

trabalhos do autor. O quadro 03 mostra que as noes founcaultianas aparecem separadas

do contexto de suas obras. Os artigos analisados exploraram as idias dos autores
provenientes de outras reas de cincias humanas que achavam interessantes ao seu belprazer para a argumentao que estavam promovendo. Realizam, na verdade, uma colcha
de retalhos de conceitos sem preocupaes com contextualizaes e se as idias dos autores
eram ou no compatveis. Utilizam conceitos derivados de diferentes matrizes tericas
como se usassem uma caixa de ferramentas e diversas noes foucaultianas sem utilizar a
Genealogia como mtodo. Podemos perceber isso, por exemplo, no caso da juno entre as
idias da psicanlise e Foucault. Casey (1999) extrai da psicanlise a questo da influncia
dos processos primrios na atividade humana e de Foucault a questo da construo da
individualidade disciplinar. Utiliza-se destes conceitos para interpretar dados empricos
extrados de entrevistas e pesquisa etnogrfica que realizou com o intuito de verificar os
processos de disciplina e integrao em culturas organizacionais. Outro exemplo que nos
chamou ateno foi de Leflaive (1996) que construiu um artigo apontando as organizaes
como estruturas de dominao, mas para tanto, utilizou-se de conceitos foucaultianos,
marxistas, habermasianos e de Luhmann para a construo de seu argumento.
Vale frisar que relao do pensamento foucaultiano com o pensamento psicanaltico no
de complementaridade direta. H pontos de choque e discordncia (Chaves, 1988). No caso
das idias do marxismo o mesmo fato se repete. Foucault tem srias objees a concepo
de poder e ideologia dos marxistas, como vimos nos captulos 02 e 03. Com Habermas no
diferente. Foucault teve, inclusive, embates com este autor sobre o Iluminismo e seu
significado (Rabinow, 1999).
Portanto, verificamos nos artigos que analisamos uma utilizao de autores complexos
como se fossem complementares. Isso no pode ser feito sem uma anlise rigorosa da
possibilidade da juno de conceitos e da admisso das simplificaes que este tipo de uso
pode causar. Conceitos e noes tericas surgem dentro do contexto da obra de autores e
formam conjuntos complexos de teorias. Quando os extramos sem a devida
relativizao, a chance de cometermos absurdos tericos muito grande

5.2. Possveis Desenvolvimentos

Nesta segunda parte do captulo, indicaremos os possveis desenvolvimentos para a anlise

das organizaes foucaultianas, a partir de sua analtica do poder. Indicaremos, no primeiro
item, a possibilidade de explorar as metodologias foucaultianas, no segundo, as
possibilidades que a noo de biopoltica podem abrir para as discusses sobre poder nas
organizaes e, no terceiro, os possveis desenvolvimentos para tematizar a resistncia em
contexto organizacional.
5.2.1. Metodologias
Neste primeiro item, indicaremos a possibilidade da realizao de estudos com base em
metodologias desenvolvidas por Michel Foucault e no somente em algumas de suas
noes desvinculadas das metodologias foucaultianas. Notamos, conforme apontamos na
parte anterior do captulo, que os artigos analisados usam noes especficas da obra do
pensador e as agregam a conceitos de outros pensadores para realizar a colcha de retalhos
conceitual que serve de base para analisar diferentes objetos. Alm disso, apontamos que h
uma grande quantidade de ensaios tericos, alm de diversos estudos de caso que utilizam
como procedimento de coletas de dados, entrevistas, estudos participantes, estudos
etnogrficos e anlises de documentos. H uma clara preocupao em empregar noes
foucaultianas para analisar objetos empricos, ao mesmo tempo em que ocorre um uso
reduzido tanto da Arqueologia quanto da Genealogia. No caso especfico da questo do
poder, as noes desenvolvidas pelo pensador so utilizadas pelos tericos em anlise das
organizaes fora do contexto da Genealogia foucaultiana.
Vimos no segundo captulo que a Arqueologia possui como foco as prticas discursivas de
diferentes domnios de saber. O mtodo arqueolgico no leva em conta a verdade ou
falsidade dos enunciados propostos por cada um dos domnios que analisava, ou seja, a
preocupao no era esclarecer ou discutir a verdade ou a falsidade dos ensinamentos de
seus objetos. O que a Arqueologia pretende tratar o que foi dito pelas cincias como
discursos-objeto. O objetivo tentar clarificar quais so as regras que regem os discursos
cientficos. Desta forma, a Arqueologia o mtodo prprio anlise da discursividade local
(Burrell, 1988 e Rabinow e Dreyfus, 1995). Na anlise das organizamos, encontramos sua
utilizao somente pelos artigos de Xu (1999 e 2000) que analisou como ocorreu a

formao discursiva da noo de qualidade e as regras de funcionamento desde discurso,

desde os crculos de controle de qualidade at a qualidade total.
Como apresentamos no segundo captulo, a Genealogia, por sua vez, procura apresentar as
descontinuidades que nos atravessam (Foucault, 1979b). A Genealogia uma forma de
histria que d conta da constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objeto,
etc. sem se referir a um sujeito consciente e senhor de si (Foucault, 1979a). Ela um
diagnstico que se concentra nas relaes de poder e saber na sociedade moderna (Rabinow
e Dreyfus, 1995, pg. 117). O genealogista observa as relaes de fora funcionando em
acontecimentos particulares48.
Nos artigos que analisamos Knights e Morgan (1991) foram os nicos que utilizaram a
Genealogia para discutir, em um artigo extremamente provocativo, as teorias de estratgia
corporativa por meio desta metodologia, mostrando as condies da possibilidade do
desenvolvimento da estratgia empresarial e como ele ocorreu no interior de relaes e
lutas de poder. Fizeram isso analisando artigos e livros sobre estratgia corporativa.
O mtodo genealgico possui um grande potencial para ser explorado em anlise das
organizaes. Ele poderia, por exemplo, ser utilizado tanto para analisar as condies reais
do aparecimento de determinados discursos no interior de lutas e tramas de poder em reas
de especialidade da administrao, tais como: recursos humanos, marketing e finanas
quanto para mostrar a legitimao dos executivos como pessoas importantes e
fundamentais nas organizaes, em detrimento dos demais membros das organizaes, e de
reas de especialidade dentro de organizaes especficas. No primeiro caso, a anlise
poderia ser muito til para discutir as condies de possibilidade do surgimento de
modismos gerenciais, tais como: sistemas integrados de gesto (Caldas e Wood, 2001) ou
ISO-9000 .Uma anlise genealgica seria til para mostrar as relaes entre estes discursos
e os jogos de poder que os sustentam. Estas seriam algumas possibilidades de
desenvolvimento, sem a criao de colchas de retalhos conceituais.
5.2.2. Possibilidades de uso da Biopoltica

48

Cf. Rabinow e Dreyfus, 1995, pg. 121.

Parece que o segundo deslocamento que houve na analtica do poder desenvolvida por
Michel Foucault no se repetiu em nossa rea de estudo, pois, conforme discutimos no
primeiro captulo e neste, a maioria dos trabalhos em organizaes fundamentada em
noes foucaultianas realizaram suas anlises utilizando-se quase que exclusivamente as
disciplinas. Discutimos no item 5.1.3. as limitaes dessa perspectiva para as anlises a
respeito das tcnicas e instrumentos de gesto mais atuais e apontamos que nesta parte do
captulo discutiramos as possveis contribuies dos demais aspectos da analtica do poder
para o estudo destas relaes nas organizaes. Neste item, focaremos especificamente
nossa anlise nas possveis contribuies das discusses de Michel Foucault sobre a
biopoltica que, como indicaremos, podem contribuir para renovar e refinar as discusses
sobre poder em anlise das organizaes.
Como apresentamos no primeiro captulo, poucos autores organizacionais procuraram
utilizar noes da biopoltica para a construo do argumento de seus artigos. As excees
foram os trabalhos de Munro (2000), Townley (1993), Knights (1992) e Jackson e Carter
(1995).
Munro (2000) utilizou a noo de biopoltica para discutir a questo do poder no
disciplinar nas organizaes. O autor apontou que na dinmica das organizaes,
especialmente nos aspectos relacionados tecnologia da informao atual, a noo de
poder disciplinar no consegue dar conta, como referencial analtico, por completo das
explicaes para os exerccios de poderes. Munro (2000) apontou que muito presente nas
empresas coetneas uma forma de poder relacionada ao controle de fluxos de informao e
acesso a esses fluxos, em detrimento de tcnicas de observao hierrquica ou imposio de
exerccios disciplinares, presentes nas organizaes e nos sistemas de informao
organizacional. Porm, usou a noo de biopoltica somente para mostrar que o prprio
Foucault no via as disciplinas como a nica tcnica de poder. Munro no aprofundou sua
anlise da biopoltica e props um modelo prprio para analisar o poder nas organizaes
atuais. Este modelo no contemplou a questo da norma biopoltica, tampouco a questo do
governo.
A noo de biopoltica foi utilizada por Townley (1993) ao discutir as tcnicas de recursos
humanos, tais como: descrio de tarefa, avaliao de desempenho e processos de seleo,

apontando tais tcnicas como formas de criar um saber para se poder governar uma
populao de pessoas. Todavia, a autora deixou tal idia sem desenvolvimento e preferiu
discutir as demais funes de poder/saber das prticas de RH e como elas geram
possibilidades de disciplinarizao das pessoas, sem, com isso, discutir as diferentes formas
de normalizao e suas articulaes para gerir as pessoas.
Knights (1992) apontou, em um artigo, as possibilidades de anlises abertas para a rea da
estratgia empresarial por uma viso foucaultiana destacando , brevemente, o impacto das
noes de biopoltica e governamentalidade para o estudo da estratgia. Neste sentido, ele
discutiu que o sistema de verdade de conceitos mercadolgicos como estratgia empresarial
produto do poder exercido por grandes corporaes, governos e escolas de negcios
dentro dos quais h um incentivo para gerar conhecimento sobre os mercados e sobre como
geri-los. Knights (1992) defende que as teorias em estratgia empresarial so discursos que
colocam a gesto como um elemento da racionalidade governamental corporativa. Tal
discurso foca o mercado e procura fazer com que ele possa ser gerido pelas corporaes,
alm de preconizar as relaes econmicas como problema fundamental. A despeito da
anlise interessante, ela aparece sem grandes desenvolvimentos de argumentao e
implicaes para analisar a rea o seu objeto, j que o objetivo do autor era somente
levantar como os diferentes aspectos dos trabalhos de Michel Foucault poderiam ser teis
para discutir e problematizar a estratgia empresarial. Assim, a questo da biopoltica ocupa
um papel secundrio nas suas discusses.
Jackson e Carter (1995) pretenderam utilizar a governamentalidade para discutir e
problematizar a governana corporativa. Os autores descrevem que a governana surgiu em
uma poca em que as organizaes esto sendo acusadas de praticarem atos ilegais e por
isso ela seria uma forma de colocar a casa em ordem e de jogar luz e transparncia nas
prticas corporativas. Todavia, os autores apontam que a governana mais um mecanismo
de poder/saber por meio do qual o capitalismo protege seus interesses. Eles denunciam que
o uso da frase governana corporativa reflete uma conotao de associao deste conceito
com o papel do governo de gerar a equidade, a justia e a proteo das pessoas. Eles
utilizam a noo de governamentalidade dizendo que Foucault, nesta discusso, apontou os
papis do governo enfatizando a compreenso do seu foco em termos das propostas que ele

 designado a atingir. A governamentalidade mostraria, segundo os autores, uma mudana

da tentativa de proteger as fronteiras do Estado para uma discusso da importncia de
regular e ordenar o que ocorre dentro destas fronteiras. Por isso, discutiram que a proposta
da governana corporativa seria mascarar o lado obscuro das empresas, protegendo os
interesses da corporao e procurando evitar atitudes antiticas ao mesmo tempo em que
tentam mostrar somente o que interessa para as empresas que venha tona. Se
compararmos os usos feitos pelos autores da noo de governamentalidade que discutimos
no captulo anterior, poderemos perceber que eles realizaram um uso reduzido da questo
da governamentalidade, pois se limitaram a usar esta noo para discutir um aspecto
especfico do mundo empresarial que a governana corporativa em algumas de suas
facetas.
Pelo que expusemos, percebemos que tanto os artigos que se apropriam da noo de
biopoltica quanto os que se apropriam da noo de governamentalidade fizeram isso de
forma superficial. Aspectos importantes, tais como: as diferenas entre a normalizao
disciplinar e biopoltica, as articulaes entre as prticas de gesto dentro de uma mesma
governamentalidade, ou melhor dizendo, dentro de uma mesma lgica e os mecanismos
utilizados para a regulao das populaes foram deixadas de lado. Alm disso,
percebemos que vrios autores que usaram a analtica do poder foucaultiana notaram que as
disciplinas no so suficientes para compreender as dinmicas das relaes de poder nas
organizaes que analisaram. Por isso, iremos apresentar algumas possibilidades de
discusso que os autores em anlise das organizaes poderiam desenvolver utilizando
outros aspectos da analtica do poder foucaultiana.
Um ponto que nos parece fundamental na diferenciao e complementaridade entre as
disciplinas e a biopoltica, que no foi explorado em nenhum dos artigos que analisamos
com base em Foucault na anlise das organizaes, a questo da norma. Vimos no
captulo anterior que tanto as disciplinar quanto a biopoltica normalizam. Porm, exercem
esta normalizao de forma diferente. A normalizao disciplinar funciona por meio da
imposio, sobre quem ela atua, de um modelo timo definido a priori. Procura fazer
pessoas, gestos, aes, atos e atitudes funcionarem de acordo com esse modelo. Elas fazem
isso porque analisam, decompem os indivduos, os lugares, o tempo. Depois, classificam

os termos decompostos, estabelecem ordenaes entre eles, fixam procedimentos de

correo e controle e, com isso, procuram estabelecer uma separao entre o normal e o
anormal. Em contra-partida, a normalizao da biopoltica age de forma diferente. Os
dispositivos de segurana no definem um normal a priori para separar os normais dos
anormais e agir sobre os ltimos. O que eles fazem identificar diferentes tipos de
normalidade. Procuram encontrar as diferentes curvas, no que pretendem analisar, em
populaes especficas. Depois disso, agem para combater as curvas mais distantes do que
foi definido como a curva mais comum. Assim, antes de procurar criar o normal, os
mecanismos da biopoltica estudam as diversas curvas de uma dada populao e, a
posteriori, definem o qual a curva mais normal49 ,para ento agir e tentar mudar as curvas
desfavorveis, buscando aproximar as mais desfavorveis da definida como normal. Como
discutimos anteriormente, o prprio Foucault considera que na norma ocorre a articulao
entre a disciplina e as biopoltica, por isso, esta questo fundamental.
Desta maneira, os tericos organizacionais poderiam utilizar a noo da norma biopoltica
para analisar a realidade das organizaes e procurar observar como diferentes empresas
possuem diferentes normalidades que so especficas e quais os mecanismos (tcnicas de
gesto, inovaes gerenciais, estratgias de ao, programas organizacionais, etc.)
utilizados pelas organizaes no para disciplinar, mas para criar curvas mais favorveis,
buscando a regulao de seus funcionrios. Poderamos tentar perceber como os
mecanismos de regulao esto presentes em diferentes contextos organizacionais, como as
empresas na atualidade procuram regular os fluxos internos em suas organizaes, dando
maiores possibilidades de participao para seus empregados, fugindo de um controle
disciplinar e buscando um controle de regulao. Neste aspecto, poderamos analisar como
tcnicas gerenciais servem para a apreenso de diferentes curvas de normalidade dentro de
empresas especficas para depois agir sobre as curvas desfavorveis. Por exemplo, se
analisarmos os sistemas integrados de gesto perceberemos este fato de forma patente. Um
sistema integrado deste tipo procura levantar e centralizar todos os tipos de informaes das
organizaes, tais como: vendas, lucros por produto, absentesmo, custos por matria
prima, nveis de estoque por produto comercializado, turn-over, salrios, produtividade por

49

No caso da biopoltica, a norma surge como um jogo no interior de normalidades diferenciais (Fonseca, 2001, pg. 216)

operrio, produtividade por clula de trabalho, benefcios, etc. Trata-se de uma forma de
diagnosticar a organizao por meio de nmeros e curvas estatsticas e de centralizar as
informaes nas cpulas dirigentes. Por meio deste sistema, o escritrio central das
empresas pode acompanhar o comportamento dirio de suas subsidirias, verificando suas
diferentes curvas de normalidade, tomando conhecimento das diferenas regionais, e
definindo metas que devem ser atingidas de forma particular. Com estas informaes, os
gestores podem identificar os pontos problemticos, as curvas desfavorveis e agir sobre
seus comportamentos.
Alm disso, poder-se-ia investigar a articulao entre a norma disciplinar e a norma
biopoltica. Usando esta diferenciao, por exemplo, poderamos partir dos pontos
levantados por Munro (2000) em seu trabalho e analisar como os sistemas de informao
nas organizaes buscam apreender e agir sobre diferentes curvas de normalidade e
verificar as normalidades regionalizadas. O autor poderia, inclusive, analisar como os
fluxos de informao so regulados de forma diversa em diferentes contextos
organizacionais, j que seu comportamento no homogneo, mas diferenciado em cada
ponto. Com isso, poderia ter refinando ainda mais suas anlises. Por sua vez, partindo dos
interessantes insights levantados por Townley (1993) em seu artigo poderamos discutir
como programas de recursos humanos agem no somente para disciplinar as pessoas, mas
tambm para regul-las. Multinacionais, por exemplo, utilizam sistemas de avaliao de
desempenho mundial50. Ou seja, as filiais localizadas nos diferentes pases analisam seus
funcionrios de acordo com a mesma metodologia e todos so comparados entre todos. Os
planos de carreira so equivalentes nos diferentes pases e as pessoas so alocadas aos
cargos gerenciais e de diretoria de acordo com a sua avaliao mundial. Mas, antes disso,
cada pas levanta as informaes de seus executivos e constri a curva de desempenho de
cada pas, ou seja, antes da comparao entre os diferentes pases analisam os desempenhos
regionais sem um padro pr-deterimanado. Com estes dados, a matriz decide a alocao de
verba para treinamento e desenvolvimento gerenciais por regio de atuao mundial.
Todavia, para se atingir um cargo de diretoria regional, por exemplo, existem as habilidades
50

Soubemps desta utilizao pelo relato de executivos que trabalham neste sistema que realizado praticamente por quase todas as
multinacionais. Informaes sobre este sistema de avaliao de desempenho podem ser encontradas nos stios da rede mundial de
computadores das empresas. Um dos mais famosos deste tipo de sistema ocorre na Unilever e pode ser consultado no
http://www.unilever.com

que so desejadas e os que querem chegar a estes cargos devem passar por treinamentos
rigorosos para que possam evidenciar que possuem tais habilidades. Assim, percebemos
que neste caso tanto a norma biopoltica de regulao quanto a norma disciplinar esto
presentes no sistema, ou seja, h uma articulao entre elas e o referencial foucaultiano
poderia ser muito til para interpretar estes fatos.
Desta forma, podemos perceber, por esses pequenos exemplos que acabamos de citar, que
as anlises das diferentes normalizaes disciplinares e biopolticas podem ser de grande
relevncia para a compreenso das dinmicas de poder das prticas organizacionais e das
tcnicas de gesto atuais, principalmente, se forem realizadas por meio de uma elaborao
genealgica.
Outro ponto passvel de ser desenvolvido so as possveis contribuies para anlise
organizacional a partir da noo de governamentalidade. Mostramos no primeiro captulo
que a utilizao desta noo foi muito pouco desenvolvida pelos tericos em anlise das
organizaes. Os que fizeram isso na base de dados que levantamos foram Knights (1993),
Townley (1993) e Jackson e Carter (1995). O primeiro apresentou algumas possibilidades
de desenvolvimento de anlise, a partir desta noo, para a estratgia empresarial e, os
outros dois autores analisaram a governana corporativa usando algumas noes especficas
da governamentalidade. Alm deles, Townley (1993) fez brevssimas consideraes sobre o
tema e suas implicaes para as prticas de Recursos Humanos. Todos estes autores que
tocaram no tema acabaram por no o desenvolver de maneira mais detalhada, deixando
aberta uma grande avenida de possibilidades para anlise.
Apresentamos no captulo anterior que a governamentalidade diz respeito gesto das
coisas e das pessoas, constituindo-se como o problema do governo compreendido no
sentido da conduo (Fonseca, 2001) e na forma de se conseguir os melhores resultados
econmicos desta gesto. Os objetos do governo seriam os contrastes e as regularidades
populacionais, sendo uma atividade que buscava moldar, guiar ou afetar a conduta de um
grupo de pessoas ao mesmo tempo em que buscava agir nas pessoas isoladamente (Gordon,
1991, Fonseca, 2001). Um dos significados apontados por Foucault (1979h) para o termo
governamentalidade o conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises,
clculos, reflexes que permitem exercer uma forma especfica de poder que tem por alvo a

populao, por forma de saber a economia poltica e por instrumentos tcnicos essenciais
os dispositivos de segurana. Estes dispositivos lidam com uma srie de eventos possveis e
provveis, avaliam por meio de clculo de custos comparativos e no prescrevem uma
demarcao binria entre o permitido e o proibido, mas agem por meio da especificao de
uma mdia tima com uma variao tolervel. As governamentalidades variam ao longo
das pocas histrias e buscam objetivos especficos para o governo, fazendo com que seus
dispositivos funcionem em conjunto para assegurar uma dada finalidade. Apresentamos
estas variaes discutidas por Foucault quando no captulo passado destacamos a pastoral, a
razo de estado, o liberalismo e o neoliberalismo como formas de conduzir as condutas e
governar

as

pessoas

em

pocas

histricas

especficas.

Cada

uma

dessas

governamentalidades possua objetivos especficos: a pastoral procurava assegurar a

salvao das ovelhas; a razo de Estado assegurar a preservao do Estado; o liberalismo
fazer funcionar mecanismos que por um lado procuravam assegurar o crescimento, a fora,
o enriquecimento, o poder do Estado e, por outro, limitar, a partir do interior, o exerccio do
poder de governar e, por fim, o neo-liberalismo que no caso da Alemanha procurou garantir
a coeso social apoiada nas leis do mercado e na limitao do Estado. No caso NorteAmericano, buscou fazer com que a economia passasse a analisar as relaes no somente
de mercado, colocando o mercado como tribunal da poltica e demais esferas da vida. Para
Foucault, a governamentalizao o movimento pelo qual se trata de assujeitar os
indivduos, por meio de mecanismos de poder que reclamam para si uma verdade no
interior de uma prtica social (Fonseca, 2001, pg. 272).
A noo de governamentalidade poderia ser de grande valia para compreender as dinmicas
de governo das organizaes e os instrumentos e mecanismos utilizados para fazer a
conduo de todos e de cada indivduo ao mesmo tempo para se conseguir o melhor
resultado econmico desta gesto, vendo como se d e quais os mecanismos que geram as
integraes entre as disciplinas e a biopoltica dentro das empresas e demais organizaes.
Seria extremamente pertinente para analisar os mecanismos de poder que assujeitam os
indivduos por discursos de verdade especficos e que vendem, de forma clara ou velada,
a possibilidade de salvao. Este aspecto seria muito til para refinar as anlises de
Willmott (1993) sobre a cultura corporativa e tambm para analisar as formas de
legitimao das tcnicas de gesto atuais que usualmente aparecem como salvadoras.

De forma complementar, a governamentalidade seria pertinente para analisar as interaes

de diferentes empresas e organizaes que se articulam entre si e utilizam mtodos
similares, mas que levam em conta suas peculiaridades, ao se integrarem a lgicas comuns.
No caso das multinacionais, seria de particular interesse analisar, de forma pormenorizada,
os modelos e mtodos de gesto impostas s suas subsidirias pelas centrais, dentro da
gesto utilizada para a multi como um todo e as peculiaridades e as variaes que estas
gestes assumem em diferentes contextos. Dentro deste espectro de anlise, poderia ser
investigado como uma lgica mais geral, tanto nacional quanto internacional, e o tipo de
regulao que elas impem afetam as diferentes organizaes. Mecanismos nacionais como
agncias de regulao, legislaes especficas, rgo de ministrios, bem como
mecanismos internacionais, tais como: OMC e OIT, alm de ONGs como Greenpeace e
Corporate Predators, afetam diretamente o tipo de gesto que desenvolvido nas
organizaes e o tipo de instrumentos e tcnicas de gesto implementados para geri-las.
Liberaes de crdito e aceitao de produtos, muitas vezes, dependem do cumprimento de
regras, tais como: no utilizar mo de obra infantil, no degradar o meio-ambiente e adotar
tcnicas de gesto especficas como sistemas de auditoria, SAPs51 ou ISO-9000. Assim, tais
integraes poderiam ser analisadas e pormenorizadas discutindo como elas afetam a forma
do governo e da conduo de condutas dentro das empresas. Foi neste sentido que dissemos
que Jackson e Carter (1995) poderiam ter explorado mais a anlise que desenvolveram
vendo como a questo da implementao de tcnicas de governana corporativa poderia
estar relacionada e articulada com interaes entre diferentes organizaes.
O ltimo ponto que gostaramos de destacar nessa discusso sobre as possibilidades abertas
pelos outros temas da analtica do poder em Foucault para o enriquecimento das discusses
em anlise das organizaes nos foi levantado pela obra j mundialmente reconhecida de
Hardt e Negri (2001). O paralelo nos parece pertinente porque os autores utilizam as parte
significativa da analtica do poder para desenvolver seus argumentos e para analisar a
contemporaneidade.
Hardt e Negri (2001) escreveram um livro extremamente provocativo em que apontam o
surgimento do Imprio: a substncia poltica que regula as permutas globais e o poder
51

SAP um tipo especfico de sistema integrado de gesto.

supremo que governa o mundo. Com base em uma perspectiva interdisciplinar,

pretenderam analisar a articulao das estruturas e instituies que governam o mundo de
hoje. Apontam que os fatores primrios de produo e troca (dinheiro, tecnologia, pessoas e
bens) esto se comportando cada vez mais vontade em um mundo acima de fronteiras
nacionais. Porm, indicam que o declnio da soberania do Estado-nao no implica que a
soberania esteja em declnio. Argumentam que por meio das transformaes
contemporneas, os controles polticos, as funes do Estado e os mecanismos reguladores
se articulam formando o Imprio que determina a produo e as permutas econmicas.
Estas foras se articulam e criam o campo de possibilidades de atuao. O Imprio a
soberania que tomou nova forma sendo composto por mecanismos nacionais e
supranacionais, unidos por uma lgica e regra nica. O mercado mundial o modelo de
soberania do Imprio.
Um dos aspectos extremamente interessante da anlise desenvolvida pelos autores
apontar que o Imprio no estabelece um centro de poder territorial nem se baseia em
fronteiras ou barreiras fixas e no est localizado de forma absoluta em nenhuma
superpotncia especfica. Ele uma estratgia annima sem comandante e um aparelho de
descentralizao e desterritorializao do geral que tem incorporado gradualmente todo o
mundo dentro de suas fronteiras que esto abertas e em expanso. O Imprio administra
entidades hbridas, hierarquias flexveis e permutas plurais por meio de estruturas de
comando reguladoras. Ele derivado, e ajudou a causar, uma mudana do modo de
produo em que o econmico, o poltico e o cultural se sobrepe e completam uns aos
outros, fazendo com que o capital se defronte com um mundo definido por complexos
regimes de diferenciaes e homogeneizaes que ora se desterritorializam e ora se
territorializam novamente. Hardt e Negri (2001) destacam que o Imprio caracteriza-se pela
ausncia de fronteiras, j que o poder que exerce no possui limites e que seu poder
governa todo o mundo civilizado. Ademais, ele apresenta-se como um regime fora da
histria, pois figura como uma ordem que suspende a histria e determina o estado de
coisas existentes e atinge as profundezas do social criando o mundo em que as pessoas
habitam, alm de regular a natureza humana, procura reg-la. Alm disso, os autores
afirmam que o Imprio tem como objetivo de seu governo a vida social como um todo. Por
isso, os autores afirmam que ele se apresenta como a forma paradigmtica do biopoder. Por

fim, destacam que ele se dedica paz para garantir o mximo de produo. Os autores
advertem que ele absoluto, mas apresenta possibilidades para a liberao de seu domnio,
pois as foras que criaram as multides que sustentam o Imprio so capazes de construir
uma organizao poltica alternativa de fluxos e intercmbios globais.
Os autores discutem que as grandes corporaes transnacionais constrem o tecido
conectivo fundamental do mundo biopoltico em certos e importantes sentidos (Hardt e
Neri, 2001, p. 50). Para eles, as corporaes industriais e financeiras multinacionais
comearam a estruturar biopoliticamente territrios globais, pois elas articulam territrios e
populaes, fazendo dos pases instrumentos de registro do fluxo de mercadorias, dinheiro
e populaes que colocam em movimento.
as corporaes transnacionais distribuem diretamente a fora de trabalho pelos
mercados, alocam recursos funcionalmente e organizam hierarquicamente os
diversos setores mundiais de produo. O complexo aparelho que seleciona
investimentos, dirige manobras financeiras e monetrias determina uma nova
geografia do mercado mundial, ou com efeito a nova estruturao biopoltica do
mundo (Hardt e Neri, 2001, p. 51).
Neste sentido, Hardt e Neri (2001) afirmam que o mundo reduziu-se a perspectiva
monetria fazendo com que nada exista fora do campo permeado pelo dinheiro. Assim, as
grandes potncias econmicas, industriais e financeiras produzem no apenas mercadorias,
mas tambm subjetividades dentro dos contextos biopolticos: produzem necessidades,
relaes sociais, corpos e mentes, acabando por produzir produtores. Na esfera desta
biopoltica a vida levada a trabalhar para a produo e esta para a vida. A comunicao
desempenha, para os autores, papel fundamental nesta biopoltica, pois organiza o
movimento da globalizao e controla o sentido de direo do imaginrio, ou seja, o
imaginrio canalizado e guiado dentro da mquina de comunicao. Esta mquina possui
papel fundamental em legitimar o Imprio. A mquina imperial vive da produo de um
contexto de equilbrio e reduo das complexidades, apresentando um projeto de cidadania
universal para intensificar a eficcia de sua interveno.

O uso do conceito de Imprio e suas inter-relaes com as organizaes nos parece um

campo promissor para a anlise. Em primeiro lugar, porque no apresentada uma teoria
conspiratria em que alguns dominam e subjugam muitos por meio de uma manipulao
velada, mas comandada por pessoas ou pases. Hardt e Negri (2001) no oferecem uma
explicao para a realidade do mundo atual recorrendo s aes de homens inescrupulosos
que comandariam uma conspirao para dominar o mundo. Os autores tentam mostrar os
efeitos e as articulaes das diversas foras e instituies que acabam por canalizar o
mundo e a interao entre as suas partes para um caminho que valoriza o mercado, as trocas
econmicas e a instrumentalidade. Estas foras, como discutimos, criam os campos de
possibilidade de aes. Neste contexto, h uma lgica annima de atuao e as
organizaes apresentam papel decisivo na construo deste mundo e na composio das
foras deste Imprio (Hardt e Negri, 2001). A atuao do Imprio se d pela regulao das
populaes e as corporaes, especialmente as multinacionais, representam, como vimos no
pargrafo anterior, uma das foras fundamentais do poder de regulao no mundo.
Os tericos em organizaes poderiam se aproveitar das noes de biopoltica e
governamentalidade para analisar como as organizaes em geral e as corporaes em
particular compem e participam da lgica Imperial. Seria extremamente interessante
investigar como as diferentes tcnicas gerenciais fazem parte desse processo e da regulao
que compem uma lgica mais geral e acabam por criar os campos de possibilidade de
aes das pessoas, tanto dos clientes internos quanto dos clientes externos. Dentro
deste espectro de anlise, poder-se-ia investigar as formas de governo que as corporaes
impem, sem que sejam comandadas por uma racionalidade maligna, para seus
funcionrios e para as sociedades em que atuam e os mecanismos utilizados para
conduzir todos e cada um no sentido de garantir a vontade do Imprio e a maximizao
de suas foras. Como Hardt e Negri (2001) apontaram que a indstria da comunicao
desempenha papel fundamental na legitimao do Imprio e um mecanismo importante
na regulao da sociedade, poderamos investigar as articulaes entre a mdia de negcios,
as corporaes e as escolas de administrao, pois produzem e propagam o saber
administrativo. Alm disso, a investigao das articulaes e relaes das polticas de
gesto organizacional e das interaes entre as diversas organizaes estatais e no estatais
que propusemos acima poderiam ser feitas tendo como pano de fundo suas articulaes

com o conceito de Imprio. Uma investigao deste tipo passaria pela anlise das relaes
entre as regulaes, as disciplinarizaes e a lgica imperial, alm das formas de atuao
dessas regulaes e disciplinarizaes sobre a populao do Imprio, ou melhor, a forma
que constroem os nossos campos de possibilidade de aes.
5.2.3.Resistncia
Apresentamos no captulo 01 que uma das portas de entrada da utilizao do pensamento
de Michel Foucault na anlise das organizaes ocorreu nas discusses do Labor Process
Theory. Neste ramo da anlise, ocorreram embates tericos entre os marxistas e os
foucaultianos. Um dos pontos em que essa luta se travou foi nas discusses sobre
resistncia e emancipao. As abordagens foucaultianas foram duramente criticadas pela
forma que discutiram (ou deixaram de discutir na viso dos marxistas) a questo da
resistncia. A argumentao bsica dos estudiosos marxistas que essas abordagens no
discutiram a questo da resistncia de forma apropriada. Isso se deveria ao fato de os
foucaultianos, segundo seus crticos, colocarem o poder como presente em todos os lugares
ao mesmo tempo deixando, assim,

a resistncia para o segundo plano. Os crticos

afirmaram que ela foi sub-discutida, pois os foucaultianos veriam que somente o poder
positivo e produtivo, enquanto a resistncia seria uma simples reao a esta produo. Para
os marxistas do Labor Process Theory, os foucaultianos viam a resistncia de maneira
altamente fragmentada e sem substncia, pois ela quase no era tematizada nas discusses
foucaultianas em anlise das organizaes e, em seu lugar, somente apareceria a linguagem
da disciplina e da obedincia. Apontaram, ainda, que o problema no a descrio que os
foucaultianos realizavam sobre as formas de controle das organizaes, o problema seria
que eles imaginavam que essas tcnicas de controle funcionariam de fato (Thompson e
McHugh, 1990; Thompson, 1993). Para os marxistas, a conseqncia direta foi que, como
os foucaultianos no discutiram de forma apropriada a questo da resistncia, no
tematizaram a emancipao, deixando as pessoas sem esperana de se libertarem das
estruturas que as dominam (Thompson, 1993). Cumpre destacar que a questo da
resistncia uma temtica extremamente importante na Critical Management Studies
(Alvesson e Willmott, 1996; Fournier e Grey, 2000 e Davel e Alcadipani, 2002).

Se procurarmos as crticas levantadas pelos marxistas nos artigos que constam no

inventrio que realizamos, perceberemos que, de fato, poucos artigos discutiram a questo
da resistncia nas anlises que realizaram. Ball e Wilson (2000) discutiram as dinmicas
das relaes entre poder, controle e resistncia em monitoradores eletrnicos de
desempenho em uma empresa. Os autores verificaram que poder, controle e resistncia
eram constitudos no nvel individual e estavam especificamente relacionados com o uso (e
abuso) dos monitoradores de desempenho. Apontaram, ainda, que os monitoradores, a
despeito de estarem submetidos resistncia constante dos que so monitorados, acabam
por desempenhar um papel importante na construo de uma subjetividade disciplinada.
Por sua vez, Gabriel (1999) tratou da relao entre poder, discurso e resistncia, analisando
a questo do poder disciplinar em Foucault e nos usos que foram feitos de sua perspectiva
em anlise das organizaes. Concluiu que os trabalhos de Foucault viam o indivduo como
dependente ou como mera conseqncia das relaes de poder, retirando quase que
absolutamente a sua liberdade de ao. Para tentar recuperar o sujeito, Gabriel (1999)
recorreu a uma abordagem psicanaltica. Hardy e Leiba-O'Sullivan (1997) utilizaram em
seu artigo as noes de constituio da subjetividade, poder/saber, resistncia, poder
disciplinar e a relao entre discurso e poder. Todavia, na discusso sobre empowerment ,
no discutiram na questo da resistncia em Foucault. Ela foi citada superficialmente.
Assim, podemos perceber que a questo da resistncia foi pouco explorada pelos autores
em anlise das organizaes.
Conforme j dissemos exaustivamente, quando analisamos quais eram as noes
foucaultianas utilizadas pelos autores para a anlise das organizaes, verificamos que a
discusso do poder disciplinar foi a que mais se destacou. A utilizao das disciplinas fora
do contexto da Genealogia desenvolvida pelo pensador e uma leitura superficial da
biopoltica podem passar a impresso de que os crticos marxistas em organizaes esto
corretos em suas crticas. Pode-se imaginar que, de fato, Foucault subvaloriza a questo da
resistncia e possui uma viso ingnua, acreditando que as formas de controle so
absolutas. Parece que vivemos em um mundo em que os seres humanos esto fadados,
condenados a serem sempre disciplinados, a populao a ser regula e as subjetividades
submetidas pelos regimes de verdade e pelas relaes de poder. Tais fatos, em uma poca,
como a que vivemos, em que h o domnio de um modo de produo econmica que acaba

por reduzir tudo a mercadorias, toma cores fortes e possui conseqncias desastrosas. A
anlise de poder foucaultiana parece no deixar brechas, no deixar portas, no deixar
lugar, se quer para um simples e reles sonho de liberdade. Mundo onde a disciplina se
desenvolveu e estabeleceu, mundo de homens feitos para serem dceis e submissos, mundo
de populaes que devem ser reguladas constantemente, mundo em que os homens devem
ter a sua subjetividade subjugada, a fim de que se possa extrair ao mximo deles. Qualquer
outro regime ou sociedade traria consigo agenciamentos e faces de procedimento de poder
em que todos estariam igualmente submetidos.
Todavia, de acordo com o que discutimos no captulo 02 que para Foucault, onde h poder,
h resistncia sendo que por este motivo ela. Por tal motivo, a resistncia nunca se encontra
em posio de exterioridade com relao s relaes de poder. As resistncias somente
podem existir, por definio, no campo estratgico das relaes de poder (Foucault, 1988).
Desta maneira, Foucault (1979e) aponta que a partir do momento que h relao de poder,
h resistncia em potencial. Por isso, jamais somos aprisionados por uma forma homognea
de poder, j que os choques entre poder e resistncia geram novas e infindveis
configuraes de poder. O autor discutiu tambm que apesar dos pontos de resistncia
estarem presentes em toda rede de poder, eles no so um reverso passivo das relaes em
questo, fadados a derrota e tambm no se reduzem a poucos princpios heterogneos. As
resistncias so o outro termo nas relaes de poder, j que se inscrevem nelas, sendo
distribudas de modo irregular (Foucault, 1988).
Frente ao constante questionamento realizado pelas outras perspectivas crticas sobre a
questo da resistncia em Foucault, dois artigos (Knights e Vurdubakis, 199452 e Chan,
2000) discutiram esta temtica com relativa profundidade na anlise das organizaes.
Knights e Vurdubakis (1994) realizaram uma defesa das abordagens foucaultianas no
mbito do Labor Process Theory, apontando que as crticas aos foucaultianos tendem a ser
enraizadas em distines dualsticas sobre as vrias polaridades entre sujeitos e objetos. Os
autores discutiram que nesse pensamento dualstico a resistncia percebida como um plo
que sempre deve ser oposto e estar do lado de fora do poder. Knights e Vurdubakis (1994)

52

Este artigo no consta em nossa base de dados, mas como seminal para a discusso sobre a resistncia em LPT inclumos ele aqui

argumentam que Foucault, ao analisar que poder constitui resistncia e vice-versa de forma
permanente, vai direo de desconstruir esses dualismos. Eles argumentam que a
resistncia no pode ser encarada como algo que oposta e est fora das relaes de poder,
pois as constituies destas relaes implicam a constituio de resistncias. Eles tambm
respondem algumas das crticas levantadas pela corrente marxista da Labor Process Theory
contra suas anlises. A primeira delas seria: qual espao poderia ser ocupado pela
resistncia se o poder est em todo o lugar. A resposta deles aponta que como o poder
somente pode ser exercido dentro ou por meio de relaes sociais, ele nunca pode ser to
total, coerente e exaustivo para impossibilitar a resistncia. A segunda objeo diz respeito
ao problema da possibilidade de ao das pessoas: se todos os sujeitos so constitudos
pelas relaes de poder, quem poderia ser o agente da resistncia? Neste aspecto, os autores
argumentam que ao de poder no mutuamente exclusiva a ao de resistncia. A
questo no que alguns possuem poder e outros esto alijados dele, mas sim que os atos
de resistncia tambm so atos de poder e que os mesmos agentes podem estar envolvidos
nos dois tipos de ao. Por fim, eles discutiram o problema da justificativa: como a
resistncia pode ser explicada se no h uma libertao ltima para ser oferecida? A base
da resposta de Knights e Vurdubakis (1994) feita por meio de uma citao de Foucault:
the best theories do not constitute a very effective protection against political choices.
Great themes such as humanism can be appealed to in order to legitimate any end
whatenever (Foucault53 apud Knights e Vurdubakis (1994, p. 192)) e afirmando que a
emancipao no ocorre de uma nica vez, mas que a crtica implica a atividade de sempre
induzir reflexes sobre o que est estabelecido e buscar uma outra ordem.
Chan (2000) utilizou-se das noes de liberdade e resistncia em Foucault para apresentar
uma alternativa de redirecionamento da crtica em anlise das organizaes. Chan (2000)
apontou, a partir de Foucault, que em cada racionalidade em que o poder exercido h
relacionado uma resistncia e que ela no ocorre de maneira global, mas sim por meio de
atitudes locais, pois no local e em arenas especficas que novas formas de poder so
inventadas, aplicadas e revisitadas. Como tericos organizacionais, o autor destaca que

53

Os autores citam: FOUCAULT, M. The Foucault Reader edited by P. Rabinow, Harmondsworth: Penguin, 1984 pg. 374)

devemos questionar e desafiar as formas por meio das quais nossa subjetividade vem sendo
construda.
O ponto levantado por Chan (2000) foi discutido por Foucault em seu texto O Sujeito e o
Poder (Foucault, 1995). Nele, o pensador aponta que:
Talvez o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que
somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para nos livrarmos
deste duplo constrangimento poltico, que a simultnea individualizao e a
totalizao prpria das estruturas de poder moderno. A concluso seria que o
problema poltico, tico, social e filosfico de nossos dias no consiste em tentar
liberar o indivduo do Estado nem das instituies do Estado, porm nos liberarmos
tanto do Estado quanto do tipo de individualizao que a ele se liga. Temos que
promover novas formas de subjetividade por meio da recusa deste tipo de
individualidade que nos foi imposta h vrios sculos (Foucault, 1995, p.239).
A recusa ao tipo de individualidade que nos foi imposta um tema importante para o
aperfeioamento das discusses sobre a questo da resistncia pela perspectiva que utiliza
as idias de Foucault para pensar o mundo das organizaes. Esta recusa no foi
desenvolvida pelos artigos que analisamos em nosso inventrio. Somente Chan (2000)
tratou a questo da resistncia por meio dessa recusa, mas no entrou na discusso sobre
a atitude crtica. A recusa da subjetividade que nos imposta passa pela atitude crtica
que a recusa de ser governado (Fonseca, 2001). Esta noo nos foi apresentada pela
discusso de um direito novo realizada por Fonseca (2001). Ele aponta que Foucault
desenvolveu uma concepo do poder como uma estratgia formada por uma rede de
mecanismos de normalizao que atinge todos os domnios da vida das pessoas e da
coletividade.
Frente a isso, Fonseca (2001, pgs. 266 e 267) afirma que devemos pensar qual a forma de
resistncia a este tipo de poder. Para ele, foi a partir da noo de governamentalidade que se
pode tratar de maneira consistente o tema da resistncia ao poder normalizador em
Foucault. Fonseca (2001) afirma que a concepo de poder, a partir da qual se organizaram
os estudos sobre normalizao disciplinar, fez com que o Michel Foucault procurasse

explorar o eixo poder-saber, ou melhor, as implicaes entre os campos de saber e os

mecanismos de poder que constituem a subjetividade moderna. Com a governamentalidade,
h um segundo deslocamento que sai do eixo saber-poder e passa a dar conta do eixo
governo dos homens. Com isso, a relao entre saber, poder e subjetividade no ser
pensada como sendo efeitos dos mecanismos de poder, mas como os trs domnios se
articulam no interior de uma arte de governar (Fonseca, 2001, p. 268).
Antes dessa noo, aponta Fonseca (2001), a resistncia tinha de ser pensada dentro do
carter de difuso e capilaridade do poder normalizador. Essa difuso e capilaridade
determinavam os limites no interior dos quais era possvel pensar em resistncia e que
somente poderia vir junto com a difuso e com a capilaridade da normalizao disciplinar.
este aspecto da resistncia que apresentamos anteriormente e que os tericos em anlise
das organizaes acabaram por contemplar em suas discusses sobre o tema condutas. As
discusses de Ball e Wilson (2000) vo claramente por esse caminho, pois observaram o
funcionamento do poder disciplinar e da resistncia a ele no detalhe. Knights e Vurdubakis
(1994) ficaram presos s discusses parametrizadas pelos marxistas e responderam suas
crticas sem recorrer ao papel que teve a governamentalidade realizou sobre a questo da
resistncia nos trabalhos de Michel Foucault.
Com a governamentalidade, destaca Fonseca (2001), a resistncia ganha uma nova
consistncia, pois se pode resistir s formas de um governo (compreendido como conjunto
de mecanismos de conduo de condutas), j que h a possibilidade de recusar ser
governado. A atitude crtica seria justamente a recusa em ser governado por outra pessoa.
Fonseca (2001) afirma que para Foucault como governar e como no ser governado
so problemas correlatos da governamentalidade dos homens. Essa atitude seria: como
no ser governado desse modo, por esse modo, em nome desses princpios, em vista de tais
objetivos e por meio de tais procedimentos, no desse modo, no para isso, no por eles
(Foucault apud Fonseca, 2001, p. 270)54. Assim, se as artes de governar procuram
assujeitar os indivduos por meio de mecanismos de poder que procuram para si uma
verdade no interior da realidade de uma prtica social, a crtica ser o movimento em que o

54

O texto original citado Qust-ce que la critique? Foi apresentado na sociedade francesa de filosofia em 1978. Citei por achar o
trecho indispensvel e por no ter acesso ao original.

sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre os efeitos do poder do governo e

interrogar o poder sobre seus discursos de verdade (Fonseca, 2001, pg. 272). Vimos no
primeiro captulo que somente pode haver relao de poder, nas discusses realizadas por
Michel Foucault, quando h possibilidade de alternativas, pois se sua forma de atuao
conduzir condutas isso somente pode acontecer quando as pessoas so livres.
Pelo que acabamos de apresentar, vemos que as discusses sobre resistncia nos estudos
em organizaes poderiam ser mais bem elaboradas por meio do uso da noo de atitude
crtica. Poder-se-ia investigar as atitudes crticas tomadas pelos indivduos em diferentes
contextos organizacionais, seus significados, suas formas de atuao e suas conseqncias.
Seria interessante analisar os motivadores destas atitudes nos contextos organizacionais e as
suas formas de expresso, alm de observar as diferenas dessas atitudes no nvel
individual e no nvel coletivo. Hardt e Negri (2001), em sua discusso sobre o Imprio,
apontaram que as pessoas e as populaes que sustentam o Imprio poderiam mudar a
forma do agenciamento dos fluxos que ele comanda e formar uma nova configurao.
Desta maneira, tericos organizacionais poderiam discutir possibilidades de resistncia, por
meio de uma atitude crtica, as tecnologias de poder presentes nas corporaes e
organizaes.

CONSIDERAES FINAIS

O objetivo desta dissertao foi realizar um inventrio sobre a utilizao de Foucault em

anlise das organizaes, resgatando as origens do uso de suas idias e as principais
caractersticas de tal uso. Como isso ocorreu de forma mais intensa por meio do emprego
de noes de sua analtica do poder para compreender a dinmica das relaes de poder e
controle em contexto organizacional, apresentamos os principais pontos da analtica do
poder foucaultiana nos captulos 02, 03 e 04. Tendo como fundamento a analtica do poder
realizada por Michel Foucault, problematizamos o uso de suas idias na anlise das
organizaes e sugerimos algumas possibilidades de desenvolvimento destas anlises.
No inventrio que realizamos sobre os usos das noes foucaultianas em anlise das
organizaes, percebemos que desde 1986 h artigos que utilizam as idias de Michel
Foucault no contexto internacional para a anlise das organizaes, muito embora esta
utilizao tenha ganhado destaque e maior proeminncia a partir dos anos 90 com a
popularizao de pensadores tidos como ps-modernos na rea de anlise organizacional.
No Brasil, as obras seminais que realizaram o uso do pensador foram as de Prestes Motta
(1982) e de Segnini (1986). Porm, um pequeno nmero de autores perseguiu trilhando
esse caminho e, quanto o fizeram, realizaram aplicaes da noo de poder disciplinar tento
como fundamento um referencial marxista (Davel e Alcadipani, 2002). Alm disso,
constatamos que por meio do uso de idias foucaultianas uma pluralidade de temticas foi
discutida e problematizada em anlise das organizaes. Tais temticas vo desde a
denncia de mecanismos de controle das organizaes, passando por crticas s teorias de
anlise organizacional tradicional at discusses sobre gnero. As idias de Foucault foram
teis para a anlise crtica de uma srie de objetos, tais como: ferramentas de gesto
(qualidade total, times de trabalho, etc.), estratgia empresarial, discusses sobre
discriminao de sexo, tecnologia de informao, processos organizacionais, discurso de
grandes corporaes, governana empresarial, etc. Tais idias serviram para submeter estes
objetos de pesquisa ao crivo crtico e, por isso, a grande maioria das temticas dos artigos
que utiliza os trabalhos de Foucault em nossa rea de estudo est relacionadas com o tipo
de pesquisa desenvolvido e consagrado dentro do campo da Critical Management Studies

(Alvesson e Willmott, 1997). Ademais, a utilizao das idias de Foucault est sendo de
grande importncia para o fortalecimento desta perspectiva crtica em anlise
organizacional (Fournier e Grey, 2000). Alm disso, notamos que Foucault vem sendo
utilizado por meio de sua analtica do poder discutida nos captulos segundo, terceiro e
quarto. A disciplina a que mais tem sido utilizada para a realizao das anlises dos
autores em anlise das organizaes. Algumas destas discusses utilizam-se tambm das
obras do autor sobre o Panptico e as relaes entre poder/saber e constituio do sujeito
disciplinado no contexto das organizaes. Outros aspectos da Genealogia do poder como a
biopoltica aparecem de forma extremamente restrita nos artigos que analisamos. O mesmo
ocorreu com as discusses do autor sobre a questo da resistncia. A maioria dos artigos
de ensaios tericos. Todavia, observamos a existncia de estudos de caso que utilizaram as
idias de Foucault para auxiliar na interpretao da realidade encontrada. Muito embora as
idias de Foucault estejam sendo utilizadas na rea de organizaes, historicamente mais
aberta para perspectivas alternativas ao funcionalismo, h uma utilizao em reas da
anlise das organizaes que so reconhecidamente mais pragmticas e cujos fundamentos
epistemolgicos so muito mais atrelados ao paradigma funcionalista, tais como:
marketing, contabilidade, pesquisa operacional, tecnologia da informao e recursos
humanos.
Em termos da problematizao dos usos de Foucault em anlise das organizaes, primeiro
apontamos a pertinncia da utilizao de Foucault para compreender as organizaes e sua
teoria. Depois disso, vimos que a classificao das idias de Foucault como ps-modernas
bastante temerria, pois o pensador rejeita estas rotulaes e classificaes por consideralas como geradoras de discursos de verdade e de saberes disciplinados. Tambm apontamos
que a maioria dos artigos analisados utiliza as noes desenvolvidas por Foucault de forma
restrita, no dando conta da pluralidade da sua analtica do poder e construindo colchas de
retalhos conceituais sem as devidas problematizaes e rigor.
Nas possibilidades de desenvolvimentos para a anlise das organizaes, a partir da
analtica do poder do autor, discutimos e exploramos de forma indicativa que a utilizao
da Genealogia aprofundadamente pelos tericos organizacionais, as noes da biopoltica e

de atitude crtica so caminhos que podem ser abertos para problematizar, refinar e
explorar aspectos importantes das organizaes no mundo de hoje.
Por fim, uma dissertao como esta pode parecer um projeto inusitado na rea de
administrao. Com ela, no procurarmos indicar solues para problemas prticos de
empresas, no testamos teorias consagradas, no geramos conhecimento aplicvel, no
recorremos a levantamentos e anlises de dados empricos. Gostaramos de recordar um
trecho de Michel Foucault quando ele realizou o ltimo deslocamento de nfase
metodolgica em suas obras para justificar o projeto de estudar os trabalhos deste filsofo
francs e as suas implicaes para as discusses sobre poder nas organizaes:
Quanto ao motivo que me impulsionou foi muito simples. Para alguns, espero, esse
motivo poder ser suficiente por ele mesmo. a curiosidade - em todo caso, a nica
espcie de curiosidade que vale a pena ser praticada com um pouco de obstinao:
No aquela que procura assimilar o que convm conhecer, mas a que permite
separar-se de si mesmo. De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse
apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto
possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a
questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber
diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir.
Talvez me digam que esses jogos consigo mesmo tem que permanecer nos
bastidores; e que no mximo eles fazem parte desses trabalhos de percepo que
desaparecem por si ss a partir do momento em que produzem seus efeitos. Mas o
que filosofia hoje em dia - quero dizer a atividade filosfica - se no o trabalho
crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? Se no consistir em tentar
saber de que maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez de
legitimar o que j se sabe? Existe sempre algo de irrisrio no discurso filosfico
quando ele quer, do exterior, fazer a lei para os outros, dizer-lhes onde est a sua
verdade e de que maneira encontr-la, ou quando pretende demonstrar-se por
positividade ingnua; mas seu direito explorar o que mundano, no seu prprio
pensamento por meio do exerccio de um saber que lhe estranho. O ensaio que necessrio entender como experincia modificadora de si no jogo de verdade,

e no como apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao - o

corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou
seja, uma asce, um exerccio de si, no pensamento (Foucault, 1998, p. 13).
Uma dissertao como a que fizemos procura ter uma atitude crtica com relao ao
campo em que estamos inseridos e esta a forma de darmos sentido para nosso trabalho.

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ANEXO I

Autor (ano)

Xu (1999)

Xu (2000)

Ano

Peridico

Organization
1999 Studies

2000 Organization

rea de
especialidade

Org

Org

Temtica

Objetivo

Uso de
Foucault

Controle das
organizaes

O artigo faz
uma anlise do
discurso da
TQM antes do
aparecimento
da TQM e aps.
Alm disso,
mostra como
este discurso
um discurso de
poder
arqueologia

Controle das
organizaes

O artigo mosta
a formao do
saber em
qualidade.
Apresenta a
mudana do
controle de
qualidade para
a gesto da
qualidade.
Discute como
qualidade e
padres
formam-se
discursivamente arqueologia

Perspectivas
Epistemolgicas Metodologia
Majoritrias
declarada

Foucault

anlise de
discurso, a
partir de anlise
de documentos

Foucault

anlise de
discurso, a
partir de anlise
de documentos

Organization
Newton (1998) 1998 Studies

Alvesson
(1998)

Human
1998 Relations

Organization
Marsden (1993) 1993 Studies

Org

crtica a
foucaultianos

Criticar a
tentativas de
teorizar self e
subjetividade
nos estudos
organizacionais
baseados em
constituio da
Foucault
subjetividade Marxismo
Explora as
questes de
gnero e a
construo da
identidade
relacionada ao
gnero por
meio de uma
etnografia
realizada em
uma agncia de
publicidade
sueca. O artigo
discute como o
gnero
construdo no
contexto
organizacional.
A dominao
masculina
discutida e
questionada nas
organizaes
constituio da
no
burocrticas. subjetividade Habermans

Org

gnero

Org

Analisa
criticamente a
TO positivista e
tenta resgatar
Foucault da
escurido do
psmodernismo,
destacando sua
importncia
para guiar
etnografias em
organizaes. O
autor prope
uma leitura
realista dos
crtica a teorias estudos de
em Anlise das Michael
genealogia
Organizaes Foucault

Foucault

ensaio
eminentemente
terico

estudo de caso
por meio de
etnometodologi
a

ensaio
eminentemente
terico

Knights &
Organization
Morgan (1991) 1991 Studies

Jacson &
Carter (1995)

Chan (2000)

Human
1995 Relations

Organization
2000 Studies

Estra

Realizam uma
genealogia da
estratgia
empresarial,
mostrando sua
crtica a teorias constituio
em Anlise das como saber e genealogia
(mtodo)
Organizaes poder

Foucault

ensaios
eminentemente
tericos

Org

O artigo critica
a noo de
governana
corporativa por
crtica a teorias meio dos
governamental
em Anlise das escritos de
idade
Foucault
Organizaes Foucault

ensaio
eminentemente
terico

Org

O artigo
pretende
redirecionar a
crtica das
crtica a teorias organizaes
em Anlise das por meio de
Organizaes Foucault

ensaio
eminentemente
terico

liberdade e
resistncia
para Foucault Foucault

Knights &
Willmott
(1992)

Casey (1999)

Journal of
Management
1992 Studies

Human
1999 Relations

Org

Org

Os autores
analisam que as
metodologias
tradicionais
para se analisar
liderana ,
dizendo que
elas restringem
nossa
capacidade de
analisar as
prticas de
liderana e de
gerar insights
sobre sua
dinmica. Os
autores prope
uma nova
perspectiva
para analisar
crtica a teorias este objeto
em Anlise das baseados nas
Organizaes cincias sociais
Analisa de
forma crtica os
processos e
efeitos da
criao de
novas culturas
organizacionais
que tentar ser
criadas, a partir
de programas
de qualidade
total.
Particularmente
, analisa os
efeitos das
prticas de
cultura
organizacional
de construo
de "famlias" e
de times de
trabalho como
formas de gerar
disciplina,
Poder e
construo de integrao e
verdades
controle.

estudo de caso
por meio de
entrevista

Poder
disciplinar

Dawey

Poder
disciplinar

estudo de caso
por meio de
entervistas e
etnometodologi
psicosociologia a

Collinson
(1999)

Thompson &
Hirschman
(1995)

Brocklehurst
(2001)

Organization
1999 Studies

Journal of
Consumer
1995 Research

Organization
2001 Studies

Org

MKT

Org

Poder e
construo de
verdades

O artigo analisa
as polticas de
comunicao de
acidente em em
instalaes
petrolferas no
mar do norte e
mostra como os
trabalhadores
restringem a
comunicao de
acidentes.Mostr
a o papel da
vigilncia neste
processo.
Pretende
mostrar as
similaridades
entre Goffman Poder
e Foucault.
disciplinar

O artigo analisa
os processos e
significados
psicosociais
que marcam as
percepes e
imagens de
consumidores
sobre seus
corpos e o
consumo de
Poder e
poder
construo de deriva desta
percepo.
disciplinar
verdades
O artigo utilizase do
referencial de
Gidens e de
psestruturalistas
para analisar a
mudana de um
grupo de
empregados
que passaram a
trabalhar em
casa. O artigo
discute esta
nova forma de
se organizar e
seus aspectos
de poder e
identidade e por
meio desta
anlise compara
os referenciais
de Gidens e de
ps
estruturalistas poder
subjetividade e como Foucault disciplinar e
tica de si
e Larsh
poder

Habermans,
Dilthey e
Ararendt

anlise de
discurso, a
partir de anlise
de documentos

Realistas
(Bahaskar)

anlise de
discurso, a
partir de
entrevistas

Habermans e
Orwell

estudo de caso
por meio
entervista e
etnometodologi
a

Chikudate
(2002)

Boje (1995)

Journal of
Management
2002 Studies

Academy of
Management
1995 Journal

Org

Org

Poder e
construo de
verdades

Poder e
construo de
verdades

Analisa os
controles
normativos que
operam por trs
de prticas antiticas de uma
empresa
japonesa
poder
analisada
disciplinar
O artigo
deconstroi o
discurso da
Disney
mostrando a
organizao
como uma
empresa que
"conta
histrias" em
que os
discursos prmodernas,
modernas e
modernos esto
presentes. O
autor mostra as
vozes excludas
neste discurso e
histrias de
excluso,
expondo o lado
negro da
Disney. O autor
mostra os
mecanismos de
controle e
compara a
Disney e sua
estrutura
poder
organizacional disciplinar e
a um panptico panptico

Larsh

estudo de caso
por meio de
etnometodologi
a

Foucault

anlise de
discurso, a
apartir de
entrevistas e
documentos

Academy of
Miller &
Management
O'Lerry (1989) 1989 Review

Weaver (1997) 1997 Organization

Trethewey
(1999)

Organization
1999 Studies

Org

Org

Org

Poder e
construo de
verdades

Os autores
mostram como
a noo de
hierarquia,
profissionalism
o e a autoridade
na legitimao
do poder dos
gestores se deu
entre os anos de poder
1900 e 1940
disciplinar e
nos EUA.
poder/saber

ensaio
Giddens
eminentemente
Fenomenologia terico

Teoria das
organizaes
baseada em
Foucault

Analisa as
contribuio de
Dawey e
Foucault e tenta
ver como estes Poder
autores vem as disciplinar e
organizaes panptico

Foucault

ensaio
eminentemente
terico

gnero

O artigo se
utiliza de uma
perspectiva
feministafoucaultiana
para analisar
como
organizaes e
discursos de
gnero esto
inscritos no
corpo das
poder
mulheres
disciplinar,

Foucault

estudo de caso
por meio
entervista e
etnometodologi
a

Munro (2000)

2000 Organization

TI

Sewell (1998)

Administrative
Science
1998 Quarterly
Org

Clegg (1989)

Organization
1989 Studies

Org

relaes de
poder

O autor parte
do ceonceito de
poder
disciplinar em
Foucault e
discute se este
conceito
adequado para
descrever as
relaes de
poder que
emergem de
desenvolviment
os recentes em
IT. O artigo
mostra que
algumas formas
de poder no
disciplinar
esto
Poder
transformando disciplinar,
algumas reas Panptico e
de nossas vidas. Biopoder

Foucault

O artigo mostra
como os times
de trabalho,
tidos como
participativos e
democrticos,
servem para
discipliar os
indivduo.
Discute o papel
da informtica
neste tipo de
poder
controle e como disciplinar,
ele assume
panptico,
dimenses
poder saber,
verticais e
constituio do
Controle das
sujeito
Foucault
organizaes horizontais.
O artigo
pretende
analisar o poder
como um
processo
constitudo por
meio de lutas e
no como
tradicionalment
e definido em
oposio
autoridade em
torno do eixo
da legitimidade.
Para constatar
este fato analisa
as diferentes
teorias que
tratam do poder
em contexto
organizacional.
Poder
Mostra que
crtica a teorias interpretaes disciplinar,
em Anlise das deste tipo so poder /saber e
Giddens e Larsh
Organizaes prescritas em vigilncia

ensaio
eminentemente
terico

estudo de caso
por meio de
entervistas e
etnometodologi
a

ensaio
eminentemente
terico

prticas
disciplinares
especficas, mas
que no
formam uma
teoria geral das
organizaes

Willmott
(1993)

Ball & Wilson

(2000)

Journal of
Management
1993 Studies

Organization
2000 Studies

Org

TI

Poder e
construo de
verdades

Analisa a
literatura sobre
cultura
corporativa de
forma crtica

Controle das
organizaes

O artigo
pretende
examinar
formas de
monitorar
desempenho
por meio de
computadores,
mostrando seus
aspectos de
poder
poder,
disciplinar,
construo de resistncia,
subjetividades e construo do
resistncia
sujeito
gnero

poder
disciplinar,
poder e
verdade

Habermas

ensaios
eminentemente
tericos

estudo de caso
por meio de
entrevistas e
etnometodologi
a

Barker (1993)

Coombs,
Knights &
Willmott
(1992)

Covaleski,
Dorsmith,
Heian, Samuel
(1998)

O artigo mostra
a transio dos
regimes de
controle na
organizaes
estudada e
aponta o papel
disciplinar dos poder
time semidisciplinar,
autnomos
saber/poder

estudo de caso
por meio de
entrevistas e
etnometodologi
a

Administrative
Science
1993 Quarterly
Org

Controle das
organizaes

Organization
1992 Studies

Anlise crtica a
tecnologia de
informao e
comunicao e
tenta examinla como
constituidora de
poder
relaes de
poder/saber e disciplinar,
saber/poder e
estudo de caso
formas de
subjetividade e contruo da constituio do ANT e Escola de por meio de
Frankfurt
poder
entrevistas
subjetividade sujeito

TI

Administrative
Science
1998 Quarterly
Org

O artigo mostra
como a APO e
outras tcnicas
de gesto
transformam
indivduos em
pessoas
disciplinadas,
cuja identidade
subjetividade e tambm
poder
discplinada

Derrida,
Saussure

poder
disciplinar,
saber/poder,
constituio do
sujeito
Giddens

estudo de caso
por meio de
etnometodologi
a

McLean &
Hoskin (1998)

1998 Organization

Chua (1986)

Accounting
1986 Review

Hinthorne
(1996)

Strategic
Management
1996 Journal

TI

Conta

Estra

O artigo prope
repensar o
processo de
organizar por
meio da anlise
de formulrios,
verificando sua
funo de poder poder
nas
disicplinar,
relaes de
organizaes. poder/saber
poder
O objetivo do
artigo
questionar os
pressupostos
tradicionais da
forma de
realizar
pesquisa em
contabilidade e
mostrar como a
persepctiva
crtica pode
realizar
mudana neste
campo. Utilizase da noo de
poder em
Foucault para
ver a
contabilidade
crtica a teorias como um
em Anlise das mecanismo de poder
relacional
Organizaes poder

Poder e
construo de
verdades

O autor analisa
os aspectos que
possibilitam e
restringem as
aes dos de
lderes de
empresas de
aviao e
discute que
advogados e
gestores que
conhecem a
estrutura legal e
de poder neste
mercado
conseguem se poder
sair muito bem relacional

Foucault

anlise de
discurso, a
partir de anlise
de documentos

Habermans,
fenomenologia

ensaio
eminentemente
terico

Teorias de
estratgia

estudo de caso
por meio de
entrevstas

Work,
Knights &
Employment &
McCabe (1998) 1998 Society
Org

Kights &
Organization
McCabe (1999) 1999 Studies

Bloomfield
(1992)

Journal of
Management
1992 Studies

Org

TI

Controle das
organizaes

O artigo mostra
que as tcnicas
relacionadas
TQM no so
to racionais e
efetiva para
controlar os
empregados
quanto seus
proponentes
poder
defendem.
relacional

Psicanlise

A partir da
noo do poder
como
relacional, o
artigo discute a
estatgia como
a TQM uma
condio e uma
consequencia
de relaes de
poder.
Discutem
tambm a
poder
resistncia
relacional e
presente no
constituio do
processo de
sujeito por
implementao relaes de
Controle das
Marxismo
organizaes da TQM
poder
O artigo discute
a conceituao
do poder em
relao ao uso
de
computadores
nas
organizaes. O
autor tenta
mudar o foco
das discusses
nesta temtica
mostrando que
h dimenses
simblicas e
disciplinares no
desenvolviment
o de TI em
organizaes.
Para tanto,
utiliza como
Poder
base emprica o relacional e
desenvolviment poder
crtica a teorias o de IT em
disciplinar,
em Anlise das sistemas de
discursos e
ANT (Latour e
Organizaes informao no poder
Callon)

estudo de caso
por meio de
entrevistas e
anlise de
documentos

estudo de caso
por meio de
entrevista e
anlise de
documentos

anlise de
discurso, a
partir de anlise
de documentos

sistema
nacional de
sade ingls.

Organization
Leflaive (1996) 1996 Studies

Hardy & LeibaO' Sullivan

Human
(1997)
1997 Relations

Org

Controle das
organizaes

Org

relaes de
poder

Analisar as
organizaes
como estruturas
de dominao.
Critica os
estudos que
vem o poder
somente como poder
negativo e
relacional e
proibitivo
Marxismo
positivo
O artigo
pretende
analisar o poder
por trs do
empowerment.
Para a anlise
apresentam um
modelo de 4
dimenses
sobre o poder
para mostrar a
forma
multifacetada
que ele opera.
A partir deste Poder
modelo,
relacional,
constituio da
mostram as
diferenas e
subjetividade,
similaridades poder/saber e a
limitao da
entre as
abordagens
resistncia,
sobre o poder poder
disciplinar e a
utilizadas
(mainstream, relao entre
crtica e
discurso e
foucauldiana) e poder.
Marxismo

ensaio
eminentemente
terico

ensaios
eminentemente
tericos

tambm os
problemas
associados com
o
empowerment.

Journal of The
Operational
Research
Pesquisa
Mingers (1992) 1992 Society
Operacional

Hazen (1997)

Human
1997 Relations

Org

O artigo mostra
o
desenvolviment
o dos estudos
crticos em
administrao
em geral e em
pesquisa
operacional em
particular.
Diversas
perspectivas
so mostradas e
Foucault
poder
relacional,
crtica a teorias aparece nas
mecanismos de
em Anlise das discusses
poder
marxismo
Organizaes sobre poder

ensaio
eminentemente
terico

resposta ao
problematizar o poder/saber e
artigo de
artigo de
poder
Feldman (1997) feldman
disciplinar
Goffman e

ensaio
eminentemente
terico

Journal of
Thompson &
Consumer
Tambiah (1999) 1999 Research

Academy of
Management
Townley (1993) 1993 Review

Clegg (1994)

1994 Organization

MKT

RH

Org

O artigo analisa
o consumo
realizado por
expatriados
como uma
forma dos
mesmos
tentarem
adquirir uma
poder/saber e
subjetividade e identidade
cosmopolita.
verdade
marxismo
poder
O artigo
pretende
analisar
recursos
humanos como
um discurso e e
um conjunto de
prticas que
preocura
reduzir a
indeterminao
envolvida no
contrato de
trabalho. Por
meio da
perspectiva de
Foucault sobre
Poder/Saber e
procura analisar
a rea. Faz um
estudo
aprofundado
poder/saber,
Poder e
analtica do
construo de usando
poder
Foucault
verdades
Foucault

relaes de
poder

O artigo
propes
analisar as
relaes entre o
trabalho de
Weber e
Foucault
destacando seus
pontos em
comum e
pontos de no
conformidade Poder/saber,
para a Anlise analtica do
poder (sem
das
Organizaes bio-poder)

Weber

anlise de
discurso, a
partir de
entrevistas

ensaios
eminentemente
tericos

ensaio
eminentemente
terico

Khights &
Willmott
(1989)

1989 Sociology

Gabriel (1999)

Human
1999 Relations

Lee (1999)

Human
1999 Relations

Org

Org

Org

Discute as
limitaes da
teoria do
processo de
trabalho
tradicional
chamando
ateno por sua
negligncia
subjetividade. Poder/saber,
constituio do
Utiliza-se de
crtica a teorias Foucault para sujeito por
relaes de
em Anlise das discutir este
poder
marxismo
Organizaes ponto
Pretende
explorar a
natureza do
controle nas
organizaes
contemporneas
e a sua
colonizao da
subjetividade
das pessoas,
bem como os
tipos de
resistncia que
gera. A partir
dos referenciais
tericos
utilizados, o
autor discute
que tais
referenciais
exageram a
maginitude e a Poder/saber,
totalidade do poder e
discurso, poder
Controle das
controle das
organizaes organizaes. e resistncia Psicanlise

relaes de
poder

Pretende
analisar, a partir
de um estudo
participante,
brigas entre os
gestores de uma
pequena escola
rural de
primeiro grau.
O artigo sugere
que poder pode
ser visto como
uma capacidade Poder/saber,
individual
poder
interpretativa. relacinal.

Weber

ensaio
eminentemente
terico

ensaio
eminentemente
terico

estudo de caso
por meio de
etnometodologi
a

Brocklesby &
Cummings
(1996)

Journal of The
Operational
Research
Pesquisa
1996 Society
Operacional

Human
Feldman (1997) 1997 Relations

Org

O artigo discute
que o
pensmento
crtico em
sistemas est
sendo
desenvolvido
dentro de uma
abordagens
Habermasiana e
prope
crtica a teorias Foucault como Poder/saber,
poder
Derrida e
em Anlise das pensamento
relacinal.
Lyotard
Organizaes alternativo
O autor tenta
mostra a m
interpretao
realizada pelos
estudos
baseados em
Foucault sobre
o esforo do
Iluminismo
para liberar a
razo humana
como um
fracasso. Para
os estudos
baseados em
Foucault, de
acordo com o
autor, a razo
desenvolveu
um saber
disciplinado
que domina os
indivduos que
trabalham e
vivem nas
organizaes.
Ele argumenta
que para esta
perspectiva, a
identidade do
indivduo a
sua forma de Poder/saber,
priso. O autor poder verdade
usa o conceito e construo
de autoridade da identidade
tradicional para por meio das
relaes de
analisar os
poder. Critica
estudos
de Foucault ao
baseados em
crtica
Iluminismo
Habermas
foucaultianos Foucault

ensaio
eminentemente
terico

ensaio
eminentemente
terico

Academy of
Management
Knights (1992) 1992 Review

Burrell (1988)

Wray-Bliss
(2002)

Organization
1988 Studies

2002 Organization

Org

O autor crtica a
teoria
organizacional
positivista, a
partir das idias
de Michael
Foucault. Faz
isso por meio
crtica a teorias de uma anlise
viso geral da
em Anlise das de estratgia
obra
Foucault
Organizaes empresarial

ensaios
eminentemente
tericos

Org

Teoria das
organizaes
baseada em
Foucault

Discute as
possibilidades
de anlise para
as
organizaes, a
partir de uma
perspectiva
viso geral da
Foucaultiana obra
Foucault

ensaio
eminentemente
terico

crtica a
foucaultianos

O artigo
pretende fazer
uma crtica da
"Escola de
Manchester"
sobre LBT,
mostrando que
h uma
dissociao
entre os escritos
de autores que
se utilizam de
Foucault e a
tica do
viso geral da
pensador
obra
Foucault

ensaio
eminentemente
terico

Org