1

AS NUVENS: A CRTICA DE ARISTFANES DEMOCRACIA ATENIENSE

ANA MARIA ALMEIDA FRAGA MSc

UNEC
A SOCIEDADE ATENIENSE INTERNA E EXTERNA

Internamente toda a evoluo poltica ateniense refletiu as lutas entre os vrios grupos
polticos, sendo os principais: os euptridas (aristocracia agrria, dona das melhores terras, rebanhos
e organizados gentilicamente); geomores (pequenos proprietrios rurais); demiurgos (artesos
urbanos) e tetas (trabalhadores urbanos assalariados que tinham perdido suas terras).
Os governantes atenienses desde Slon procuraram equilibrar as tenses entre estes grupos,
mas os dois pilares da sociedade grega permaneceram intocveis: a propriedade privada da terra e a
escravido.
Slon tornou publicas as antigas leis do direito consuetudinrio, mas no alterou a situao dos
endividados que perdiam suas terras e eram reduzidos escravido ou obrigados a mudar-se para a
cidade e tornarem-se trabalhadores assalariados, integrando mais tarde a fora martima de Atenas.
Todos os grandes polticos atenienses, na verdade, apoiaram-se no povo, fizeram mudanas
na constituio para ampliar o acesso dos atenienses cidadania. O importante era ser cidado e
para isto era necessrio ser livre e proprietrio. O cidado oriundos dos vrios grupos sociais (exceto
escravos e estrangeiros) tinham um objetivo comum: limitar os poderes da aristocracia. necessrio
no perder de vista que a reao aristocrtica sempre se fez presente quando a oportunidade
apareceu.
Os atenienses aproveitavam todas as possibilidades oferecidas pela regio que ocuparam: a
tica. No nordeste (Dicria) predominavam os planaltos, montanhas e a criao de gado. O litoral
(Parlia) era a regio para se construrem bons portos, sendo o principal deles, o Pireu. Isto
favoreceu em muito o comrcio martimo, no seu auge Atenas orgulhava-se de seu poder sobre o mar
Egeu. A rea de plancies (Pdion), onde se encontrava Atenas era a regio prpria para a
agricultura. Os montes Lurion tinham minas de prata e as vrias montanhas forneciam mrmores de
vrias qualidades e excelente argila, base da produo artesanal ateniense.
At o sc. VIII a.C. os euptridas (aristocracia) dominavam a poltica ateniense sempre a seu
favor. As lutas sociais tomam fora nesta poca quando j era insustentvel a presso sobre os
pequenos proprietrios que se endividavam e eram reduzidos escravido ou condio de
assalariados (tetas).
Os legisladores como Drcon e Slon apenas ofereciam um paliativo para os problemas
sociais. As verdadeiras mudanas (no sentido de ampliar a participao democrtica destes grupos)
vieram com os tiranos. Mas, agora, um grupo de comerciantes e arteses enriquecidos com o
comrcio externo e a colonizao podiam dar sustentao aos tiranos que promoveriam as reformas
bsicas da democracia grega.
Os tiranos prepararam o advento da democracia grega, promoveram a reforma agrria
ampliando a base dos cidados, incentivaram a colonizao para resolver os problemas dos que

ainda no tinham terras, exilaram os euptridas, incentivaram o estabelecimento de artesos

estrangeiros em Atenas e a busca de escravos estrangeiros.
Externamente o expansionismo ateniense e das cidades gregas chocou-se com o
expansionismo persa, dando incio s guerras mdicas.
Inicialmente a poltica expansionista persa beneficiava aos gregos da sia Menor,
principalmente Mileto, mas quando Dario I passou a dar preferncias aos fencios em detrimento dos
gregos, eclodiu a primeira revolta das cidades da Jnia. Foram derrotados e a represso que se
seguiu foi violenta. Apenas Atenas e Ertria auxiliaram Mileto, o que no foi suficiente.
Dois anos mais tarde (492 a.C.) a primeira vitria animou os persas a empreenderem a
conquista da Grcia Balcnica.

Prepararam uma grande expedio naval que foi destruda por

violentas tempestades. Em 490 a.C., aproveitando-se dos inmeros conflitos entre as cidades gregas,
os persas conquistaram a Ertria. Foram derrotados em Maratona pelos atenienses que acudiram sua
aliada e somente Platia aliou-se a Atenas neste momento.
Dez anos mais tarde, em 480 a.C. Com o seu poder consolidado, Xerxes organizou um
poderoso exrcito e armou uma poderosa esquadra para empreender a conquista da Grcia
Balcnica. Naquela poca as demais cidades gregas sentiram-se ameaadas e formaram uma liga
para enfrentar os persas. A liderana desta liga coube Esparta, que possua o exrcito mais
poderoso da poca, apesar disto, o comandante espartano, Lenidas foi derrotado no Desfiladeiro
das Termpilas, mas o que salvou o mundo grego foi a ao martima sob o comando do ateniense
Temstocles, em Salamina. A derrota final veio em Platia e na batalha naval de Micala. Neste ponto
da guerra, Esparta retirou-se deixando Atenas sozinha para libertar as cidades da Jnia e cuidar da
defesa do mar Egeu.
Isto trouxe um enorme prestgio poltico a Atenas. Para afastar permanentemente a ameaa
persa organizou-se a Confederao de Delos formada por Atenas e praticamente todas as cidades da
Jnia e do litoral do mar Egeu. Esparta e suas aliadas formaram outra liga: Liga do Peloponeso.
A liderana na Liga de Delos deu Atenas uma posio poltica invejvel no mundo grego:
Como sede da Liga, foi escolhida a ilha de Delos, onde se localiza o orculo
tantas vezes consultado pelos atenienses antes das batalhas. Para o
tesouro da Liga, cada cidade-membro contribua com homens, navios e
principalmente dinheiro. As contribuies eram administradas por Aristides,
um dos principais idealizadores da Liga. Na realidade Atenas mantinha uma
posio hegemnica sobre as cidades-membros, e aos poucos, sobretudo a
partir do governo de Temstocles, a Liga de Delos foi-se transformando de
uma aliana de Estados iguais e autnomos em uma confederao de
cidades subordinadas ao poderoso Estado ateniense. Este impedia de
forma violenta que as cidades aliadas abandonassem a Liga. O Tesouro,
sediado em Delos, foi transferido para a Acrpole de Atenas em 454 a.C. e
seus recursos usados na reconstruo e embelezamento da cidade. Atenas
serviu-se da Liga de Delos para transform-la em um grande imprio
martimo e comercial. Correspondeu formao da Liga o incio do
predomnio econmico e poltico de Atenas no Mundo Grego. As diretrizes
poltica e militares da Liga eram ditadas por Atenas, que manobrava o
conselho que se reunia anualmente, e as causas jurdicas mais importantes
eram julgadas nos tribunais e por magistrados atenienses. Atenas impunha
s suas antigas aliadas agora vassalas o regime democrtico em
detrimento dos grupos aristocrticos dominantes, e o comrcio dessas

cidades era feito somente com Atenas, usando-se como meio de troca a
moeda ateniense o dracma.B (AQUINO, et al. 1980, p.203).
Apesar de vitoriosa e dominando um vasto imprio martimo e comercial, Atenas no conseguiu
reunir todas as cidades gregas, ou seja, no conseguiu realizar o pan-helenismo. A esta altura
Esparta, frente da Liga do Peloponeso, comeou a interferir na poltica externa ateniense e somente
em 445 a.C. as duas cidades celebraram a Trgua de Trinta Anos, pela qual se comprometiam a no
interferir nos assuntos internos das respectivas ligas e mantinham as suas possesses antes da
guerra.
Feita a trgua dos Trinta Anos, Pricles assumiu o poder e levou a experincia democrtica
ateniense ao mximo. Governou durante trinta anos e este foi um perodo de grande prosperidade
econmica e progresso cultural. Seu governo foi to importante que o sculo V conhecido como
Sculo de Ouro ou Sculo de Pricles.
Politicamente ele representava os interesses de grandes camadas do povo ateniense como
comerciantes, artesos, pequenos proprietrios e grandes cultivadores de vinha e oliveira, cujos
produtos destinavam-se ao mercado externo, da a importncia da manuteno da poltica
imperialista. Quanto s camadas mais pobres, Pricles empreendeu reformas, que hoje podem ser
chamadas de populistas, mas, que na poca reforaram a democracia escravista e impediram o
colapso do regime poltico de Atenas. Suas principais reformas foram:
criao da mistoforia remunerao pelo desempenho de cargos pblicos;
soldados e marinheiros passaram a receber salrios;
todos os funcionrios, com exceo dos estrtegas, eram escolhidos por sorteio;
o Arepago perdeu grande parte de suas funes;
a Eclsia (assemblia popular) adquiriu amplos poderes, cabia-lhe as funes executiva e
legislativa e a fiscalizao dos magistrados;
empreendeu uma poltica de grandes construes pblicas para reduzir as presses
sociais;
os cidados recebiam o tericon, para poderem assistir aos espetculos teatrais;
deu ampla liberdade de expresso para que as cincias e artes pudessem desenvolver-se.
Toda esta prosperidade baseava-se em dois pilares: o trabalho escravo internamente e a
manuteno da poltica imperialista.
Apesar da Trgua dos Trinta Anos, vrios conflitos e tenses acumularam-se entre Esparta e
Atenas.
(...) A primeira fase da guerra iniciou-se em 431 aC. Quando Corinto
solicitou o auxilio de Esparta contra Atenas. Esta apoiaria Crcira na disputa
que mantinha com Corinto pela posse da colnia de Epidamos. Mgara e
outras cidades revoltaram-se contra Atenas a quem Esparta declarou
guerra. As rivalidades entre Atenas e Corinto diziam respeito ao domnio
das rotas comerciais do Mediterrneo Ocidental, particularmente a Siclia,
regio fornecedora de trigo. importante assinalar que as camadas
mercantis e artesanais de Atenas, interessadas em abalar a posio
comercial de Corinto e Mgara nas regies ocidentais, impeliram o Estado
guerra contra as cidades aliadas de Esparta. (MOSS, 1985, p.75).
Os conflitos acumularam-se durante dez anos.Quando a guerra comeou todos esperavam
que fosse rpida. A estratgia inicial de Pricles era reunir toda a populao na cidade e deixar que

os exrcitos espartanos devastassem a tica, mas dificilmente conseguiriam dominar a cidade. Esta
estratgia revelou-se equivocada. Neste perodo uma peste assolou Atenas, vitimando inclusive
Pricles, seu lder mais carismtico faltou no pior momento. Nunca saberemos se a guerra teria outro
desfecho se ele no tivesse morrido.
Em 421 a.C., oito anos aps a sua morte, foi celebrada a Paz de Ncias, de curta durao.
Neste momento, em que a cidade est sitiada e h um vcuo no poder, Aristfanes escreveu e
encenou As Nuvens.

O AUTOR

Para iniciar a anlise da obra de Aristfanes precisamos saber quem foi o autor. Aristfanes
no era propriamente um membro da aristocracia ateniense, mas seus pais foram colonos em Egina,
onde tinham uma pequena propriedade.
Muito precoce o autor inscreveu-se vrias vezes nos concursos de comdias e perdeu algumas
vezes para outros poetas a quem nunca perdoou e sempre satirizou em suas comdias. Em 427 a.C.
com Os Babilnicos atacou a poltica de Clon, que o levou aos tribunais, acusando-o de ter
usurpado os direitos de cidado. O poeta conseguiu livrar-se, mas, este pode ser o motivo de sua
insistncia em criticar a mania dos atenienses de resolver tudo nos tribunais. Voltou aos seus ataques
contra os partidrios da guerra em Os Arcannios em 425 a.C.. Com esta pea obteve o primeiro
lugar, diante de Cratino e polis seus maiores adversrios nas disputas teatrais. Em 424 aC,
escreveu Os Cavaleiros, um violento ataque poltica de Clon e obteve o primeiro prmio. Em 423
aC. obteve o terceiro lugar com As Nuvens, crtica violenta ao desvirtuamento dos mecanismos
democrticos. A partir da vieram As Vespas e A Paz (421aC.), As Aves (421 aC.), Lisstrada e
As Tesmoforias (entre 421 414 aC.), traziam novamente o tema da paz e uma revanche pessoal
contra seu mais novo inimigo: Eurpides. Este continuou sendo satirizado em Pluto (408 aC.) e As
Rs. Aps a guerra do Peloponeso ele abandona a stira poltica e passa stira social, desta
fase a Assemblia de Mulheres. Ignora-se a data de sua morte.

A OBRA: AS NUVENS

No foi por acaso que Aristfanes conseguiu reconhecimento por esta pea. Em 423 aC. em
plena vigncia da paz de Nceas, com a lembrana da morte recente de Prcles e com o vcuo que
se instalava no poder, crise econmica e vrios outros problemas, como a fuga de escravos do monte
Lurion e mesmo alguns domsticos, era natural que a sociedade repensasse os valores sobre os
quais estava calcada.
O autor coloca em cena as quatros classes ou grupos sociais que conviviam em Atenas no
sculo V representados pelos personagens principais. Estrepsades representa o mdio proprietrio
rural que enriqueceu com o comrcio martimo do perodo imperial ateniense, mas manteve-se
margem das questes polticas, da vida na plis, e das prprias engrenagens do comrcio martimo.
Seu ideal de vida cultivar, celebrar os cultos e as festas costumeiras.

No entanto, Estrepsades casou-se com uma rica moa da cidade, que tem hbitos
completamente diferentes, luxuosos, que deram incio dilapidao da sua fortuna. Neste
comportamento da personagem vemos uma crtica ao hbito dos novos grupos enriquecidos com o
comrcio em contrarem matrimnio com os grupos falidos da aristocracia e conseguiram projeo
social.
Seu filho Fidpedides, representa a classe dos cavaleiros. Alguns enriquecidos com o comrcio
e artesanato, outros atravs do casamento, que se dedicam aos jogos, diverso, s festas, ao
esbanjamento, bajulavam os sofistas, enfim faziam tudo, menos prestar ateno situao do povo e
da cidade que estava em guerra.
Scrates e seus discpulos representam a si mesmos. Os sofistas, aqueles que, por dinheiro
ensinavam a arte da oratria para que o povo pudesse sair-se bem nas disputas da Assemblia, nos
tribunais ou nas disputas polticas. Acusava-se os sofistas de desvirtuar a antiga educao ateniense,
de querer subverter a religio e o culto aos deuses.
Os cobradores de juros que tanto podiam ser membros da aristocracia, como cavaleiros
enriquecidos com o comrcio.
Os escravos so longo da pea expectadores, como se o dilema de seu dono no dissesse
respeito a eles.
Temos portanto os personagens. A trama simples. Estrepsades est falido. Seus credores
vo cit-lo judicialmente na lua nova (quando se pagavam as dvidas em Atenas), ele no tem
dinheiro. Os luxos da esposa e os gastos do filho com os cavalos o arruinaram. Alm disto, h a
guerra. A cidade est sitiada, os campos devastados, os escravos ociosos, ou seja, sua principal
fonte de renda, a produo agrcola, est impossibilitada para ele, como para todos os agricultores
durante a guerra.
Para safar-se do pagamento dos juros, ele recorre aos ensinamentos dos sofistas e esta uma
das passagens mais hilrias da pea, onde Aristfanes mostra toda a sua arte e domnio tcnico da
comdia. O suposto encontro de Scrates com o velho campons Estrepsades sem duvida uma
das maiores cenas do teatro grego.
O velho quer aprender a falar bem, ter domnio da palavra diante dos credores e dos tribunais
para defender-se e no pagar as dvidas. A palavra, em Atenas, era extremamente importante. De
seu uso correto nas assemblias dependia a sorte da cidade, a vida de uma pessoa. Da a
necessidade de saber falar bem. Os oradores do sculo V sero famosos. No era incomum que os
polticos recorressem a escritores pagos especialmente para escreverem os seus discursos. Dizem
at que Demstenes comeou desta forma a sua carreira poltica. A eloqncia era extremamente
importante, seduzir pela palavra e no pela fora, os seus aliados e adversrios. Este era um
elemento bsico da democracia ateniense. Era preciso seduzir a assemblia, por que:
Era a assemblia que decidia paz e a guerra, era ela que conclua as
alianas, ela recebia os embaixadores estrangeiros, ratificava os tratados,
designava aqueles que jurariam a paz junto ao inimigo, ou pelo contrrio,
lhe notificavam a guerra. Tucdides fez reviver na sua Histria da Guerra do
Peloponeso alguns dos seus grandes debates histricos que se
desenrolaram face ao povo e no decurso dos quais se devia decidir e jogar
a sorte da ptria. (MOSS, 1985, p.77).

O uso da palavra era muito importante por causa da ameaa da grafh paranmon. A
acusao de mau uso da palavra, de ter colocado em risco o Estado ou ainda de mentir diante dos
tribunais. As penas variavam, mas, se a acusao fosse poltica, a pena era de ostracismo por dez
anos.
Da a necessidade da boa educao. Do conhecimento da retrica, da responsabilidade para
com a segurana do Estado. Perguntamo-nos: quais eram os limites da isegoria? Ser que todos
tinham capacidade e coragem de propor alguma coisa diante da assemblia? Os camponeses, como
Estrepsades teriam coragem de apresentarem-se na gora e falar para o pblico? Ou, como hoje,
deixavam as questes polticas para os profissionais?
verdade que, uma vez instituda a democracia, o povo acorreu todas as vezes em que ela
esteve em perigo, mas, fora isto Claude Moss, afirma que houve uma demisso poltica dos
demos. A partir da, continua a autora, o povo s voltou s assemblias por causa da criao do
misths ecclesiastikos.
O demos desinteressou-se da poltica no sculo IV, quando os oligarcas renunciaram a agir de
outra forma que no fosse atravs dos escritos reservados a uma minoria de intelectuais (Moss).
Para a autora o desinteresse explicado pela crise econmica que assolou a Grcia aps a
guerra do Peloponeso, principalmente Atenas.
Eis a a situao do nosso campons. No tem grande interesse e nem entende a poltica da
cidade, embora sofresse as suas conseqncias. No consegue saldar as suas dvidas porque o seu
mundo (o da produo) foi desorganizado pela guerra. No consegue enfrentar os credores porque
no tem o Dom ao exerccio da democracia e dos tramites legais.
Fidpedes, representando a classe enriquecida dos cavaleiros est como quer. Esta classe foi
acusada de incentivar a guerra por que o imperialismo ateniense os beneficiava, por isto a defesa do
imprio, frente Esparta, era muito necessrio. Mas enquanto o povo sofria as conseqncias da
guerra os cavaleiros lucravam com ela. Cabe a ele aprender no lugar do pai as artimanhas da oratria
(o argumento injusto), para poder vencer os credores. Analisando este fato em relao democracia
devemos lembrar-nos que se somente os intelectuais tinham pleno conhecimento das artimanhas do
poder. Assessoravam os polticos, escreviam seus discursos..
Mas que democracia indiretamente Aristfanes nos passa? Acaso os atenienses no criaram a
democracia? O mundo da razo? Separaram o logos do mito? Criaram e garantiam direitos iguais
para todos os cidados? Segundo Luiz Alberto Grij:
As bases da sustentao poltica da aristocracia estavam mergulhadas tanto
nas condies econmicas de seus membros, quando em uma paidea
(educao em seu sentido de formao do homem, tendo em vista um ideal
de homem) que os qualificava per si para direo dos negcios pblicos.
Possuam terras suficientes que lhes permitiam bons rendimentos. Em geral
viviam do trabalho dos escravos e administradores de negcio, obtendo
tempo livre para dedicarem-se ao aprendizado e ao exerccio polticos. A
paidea que referimos tem vinculao econmica que desfrutavam os
aristocratas. No Perodo Arcaico sua liderana poltica era exclusiva e
calcada no uso da fora. As stseis lutas sociais, comoo social deste
perodo, determinaram a evoluo legal e institucional, passando pelo
legislador Slon, pelo tirano Pisstrato e pelas reformas de Clstenes.
Em todos estes acontecimentos identificamos a presena importante de
grupos polticos comandados por membros da aristocracia. Antes de

Pisstrato que se torna se tirano, dois grupos chefiados por aristocratas,

Paralianos gente do litoral e Pedionoms gente da plancie lutavam
entre si. Pisstrato, um grupos dos Diacrinos gente das montanhas. O
dado novo que se inseriu nas lutas aristocrticas pelo poder, nesta ocasio,
foi o fato de que Pisstrato os aliciou (o demos, o povo em geral) para a sua
causa e ocupou com eles a acrpole., ou seja, Pisstrato logra apoio no
demos, de forma que este cooptado a participar das lutas pelo poder
como, pela primeira vez, uma massa atuante. Pisstrato torna-se tirano.
Em fins do sculo V aC. A Tirania derrubada por dois grupos comandados
por aristocratas, um deles pelo Alcmenida Clstenes, que voltou-se para a
companhia do povo (...) Trazendo o povo para si, Clstenes levava uma
grande vantagem sobre as faces rivais. O grupo de Clstenes
representava uma opo poltica ao demos e possibilitava a aristocracia sua
manuteno no poder. A partir de ento a democracia inicia seu processo
de formao e desenvolvimento. (GRIJ, 1988, p. 78-80).
Vejamos, portanto qual a mensagem subliminar de Aristfanes. Embora aparentemente o
regime democrtico seja favorvel ao demos, este no tem condies dele participar efetivamente,
por que no possui a ferramenta bsica para tal: a educao. Por isto Estrepsades procura a
educao dos sofistas, mais moderna, mais rpida e eficiente para livr-lo das dvidas, mesmo
recorrendo a mtodos escusos.
Os credores, que tanto podiam pertencer classe dos cavaleiros ou aristocracia, perdem seu
dinheiro diante dos argumentos sofistas. Eis aqui, onde o gnio de Aristfanes se revela por inteiro, a
palavra tanto pode ser usada para o bem como para o mal. Desta forma ele desnuda a democracia.
Mostra que os polticos e oradores, a servio de seus prprios interesses podiam corromper a
assemblia com falsos argumentos e levar a cidade e o povo bancarrota.
Por que Scrates colocado na pea? Para representar os sofistas. Aqueles que esqueciam
as origens das cidades pregavam que o homem a medida de todas as coisas (Protgoras), que
cada um pode conhecer a verdade e partir das prprias idias (maiutica mtodo de Scrates).
Desta forma esquecia-se que o advento da plis havia dado publicamente ao que antes era oculto,
secreto, mgico, conhecido apenas dos iniciados.
Mas Aristfanes faz mais do que isto, ele pe em julgamento todo o mtodo da fase inicial de
Scrates, quando ele ainda simpatizava com os sofistas e deixa claro que na falta de necessidade da
conexo entre a anlise da realidade com o princpio do bem, o mtodo fica questionado em sua
base. Ou seja, torna-se nulo por no ter conexo com a tica, a moral e o bem comum.
Alm disto, Scrates apresentado em cima de uma canastra, imagem depreciativa, como se
o ato de filosofar nada tivesse com a realidade prtica, como se fosse um ato que no leve a nada.
Scrates no consegue fazer entender por Estrepsades por causa do equvoco das palavras.
Onde mais uma vez fica evidente que a cultura e educao eram requisitos necessrios para o
preparo do exerccio da democracia. No a toa que Fidpedes que, representante dos cavaleiros,
que aprender o uso da palavra para exerc-lo na democracia. Ou seja, o uso pblico das palavras.
A gora era o espao desta publicidade. No havia mais rei, mas magistrados eleitos. No
existiam mais talisms e ritos sagrados celebrados por alguns sacerdotes e iniciados, mas culto
pblico. Nenhum processo secreto, mas audincias pblicas nos tribunais. Mas, segundo Vernant:
Lucidez dos chefes polticos e a sabedoria dos cidados, as decises da
assemblia tm por objetivo um futuro que permanece fundamentalmente

opaco e que no pode ser alcanado completamente pela inteligncia.

ento essencial assegurar-se o seu controle, na medida do possvel, por
outras diligncias que empregam no mais meios humanos, mais a eficcia
do rito. O racionalismo poltico que preside s instituies da cidade se
opes certamente aos antigos processos religies do governo, mas sem
exclu-los de forma radical. (VERNANT, 2000, p 39).
Est correto Vernant neste raciocnio. Basta lembrara importncia do orculo de Apolo na vida
dos gregos, alm dos sbios advinhos e mistrios. Portanto a palavra e seu uso continuavam
sagrados e banaliz-lo como pretendem os sofistas e polticos desonestos estava errado.
Por isto Estrepsades castigado no desfecho final da trama. A arma da palavra injusta com a
qual ele tinha se livrado dos credores volta-se contra ele quando seu filho no mais o obedece e no
o respeita.
Quando ouviu o debate entre o argumento justo e injusto. Estrepsades ouviu um debate entre
moral e a imoralidade, que o autor julgava que imperava no regime democrtico, e para o autor uma
luta entre a legalidade e a ilegalidade. O nosso velho campons contraiu dvidas dentro da legalidade,
agora procura argumentos ilegais para no pag-las e at fazer a todos crerem que elas no existem.
Apesar de tratar-se de uma comdia envolvendo um caso particular, necessrio ver as
implicaes da questo do uso da palavra, do argumento justo e do injusto com a crise da
democracia grega no perodo em que Aristfanes escreveu a pea. Se for verdade que a democracia
baseava-se na eterna vigilncia, como intuiu Clstenes ao reorganizar os demos reunindo em todos,
os elementos da montanha, plancie e cidade, necessrio vigiar a palavra que cada um profere, pois
dela dependem as aes dos cidados e o destino da coletividade. Esta lio vale para a democracia
em qualquer tempo e lugar.
A maior ilustrao desta concluso o final da pea quando o velho Estrepsades coloca fogo
no Pensatrio, comeando pelo telhado, ou seja, pelo alto, pelo ato de pensar, na filosofia
desvinculada da realidade material, como era o caso do sofista.

REFERNCIAS
1- AQUINO, Rubim S. L. et al. Histria das Sociedades: das sociedades primitivas s sociedades
medievais. So Paulo, AO LIVRO TCNICO, 1992.
2- ARISTFANES. As Nuvens. So Paulo, Editora Abril Cultural, 1973.
3- GRIJ, Luis Alberto Aristocracia e Democracia no Sculo de Pricles. In: Revista do Departamento
de Histria, n. 7, setembro, 1988.
4- MOSS, Claude, As Instituies Gregas. Lisboa, Ed. 70.
5- VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do pensamento grego. So Paulo, Ed. Difel, 2 edio.