r e v i s ta

direitos
humanos
NavaNEthem Pillay
Boaventura de
Sousa Santos
Leonardo Sakamoto
Marcus Barberino
Paulo Srgio Pinheiro
Silvia Pimentel
Nilmrio Miranda
Jos Geraldo de
Sousa Jnior
Horcio Costa
Joo Roberto Ripper
Paulo Betti

02
junho 2009

Direitos Hum

o desafio
Boaventura de Sousa Santos

Revista Direitos Humanos

10

Boaventura de Sousa Santos professor

catedrtico da Faculdade de Economia da
Universidade de Coimbra, distinguished legal
scholar da Faculdade de Direito da Universidade
de Wisconsin-Madison e global legal scholar da
Universidade de Warwick. diretor do Centro de
Estudos Sociais da Universidade de Coimbra,
diretor do Centro de Documentao 25 de Abril da
mesma universidade e coordenador cientfico do
Observatrio Permanente da Justia Portuguesa.
Este artigo foi resumido de um ensaio maior por
Erasto Fortes Mendona, com autorizao do autor

forma como os Direitos Humanos

se transformaram, nas duas ltimas
dcadas, na linguagem da poltica
progressista, em quase sinnimo de emancipao social causa alguma perplexidade.
De fato, durante muitos anos, aps a Segunda Guerra Mundial, os Direitos Humanos
foram parte integrante da poltica da guerra
fria, e como tal foram considerados pelas
foras polticas de esquerda. Duplos critrios na avaliao das violaes dos Direitos
Humanos, complacncia para com ditadores
amigos do Ocidente, defesa do sacrifcio dos
Direitos Humanos em nome dos objetivos
do desenvolvimento tudo isso tornou os
Direitos Humanos suspeitos enquanto roteiro
emancipatrio.
Quer nos pases centrais, quer em todo
o mundo em desenvolvimento, as foras
progressistas preferiram a linguagem da revoluo e do socialismo para formular uma
poltica emancipatria. E no entanto, perante
a crise aparentemente irreversvel desses projetos de emancipao, so essas mesmas foras que recorrem hoje aos Direitos Humanos
para reinventar a linguagem da emancipao.
como se os Direitos Humanos fossem invocados para preencher o vazio deixado pelo
Socialismo ou, mais em geral, pelos projetos
emancipatrios. Podero realmente os Direitos Humanos preencher tal vazio? A minha
resposta um sim muito condicional.
O meu objetivo neste trabalho identificar as condies em que os Direitos Humanos podem ser colocados a servio de uma

manos:

o da interculturalidade
forma de Estado e interesses e grupos sociais que se reproduzem melhor sob a forma
de sociedade civil, tornando o mbito efetivo dos Direitos Humanos inerentemente
problemtico. Historicamente, nos pases
do Atlntico Norte, a primeira gerao dos
Direitos Humanos, dos direitos civis e polticos, foi concebida como luta da sociedade
civil contra o Estado, considerado principal
violador potencial dos Direitos Humanos.
A segunda e terceira geraes, dos direitos econmicos, sociais e culturais e da
qualidade de vida foram concebidas como
atuaes do Estado, considerado principal
garantidor dos Direitos Humanos.
Por fim, a terceira tenso ocorre entre
o Estado Nao e o que designamos por
globalizao. Hoje, a eroso seletiva do Estado Nao, imputvel intensificao da
globalizao, coloca a questo de saber se,
quer a regulao social, quer a emancipao social, devero ser deslocadas para o
nvel global. nesse sentido que se comea a falar em sociedade civil global, governana global, equidade global e cidadania

ps-nacional. A efetividade dos Direitos

Humanos tem sido conquistada em processos polticos de mbito nacional, e por
isso a fragilizao do Estado Nao pode
trazer consigo a fragilizao dos Direitos
Humanos. Por outro lado, os Direitos Humanos aspiram hoje a um reconhecimento
mundial e podem mesmo ser considerados
como um dos pilares fundamentais de uma
emergente poltica ps-nacional. A reemergncia dos Direitos Humanos hoje
entendida como sinal do regresso do cultural e at mesmo do religioso. Ora, falar de
cultura e de religio falar de diferena, de
fronteiras, de particularismos. Como podero os Direitos Humanos ser uma poltica
simultaneamente cultural e global?
Nessa ordem de ideias, o meu objetivo
desenvolver um quadro analtico capaz de
reforar o potencial emancipatrio da poltica
dos Direitos Humanos no duplo contexto da
globalizao, por um lado, e da fragmentao
cultural e da poltica de identidades, por outro. Pretendo apontar as condies que permitem conferir aos Direitos Humanos, tanto

como se os Direitos Humanos

fossem invocados para preencher
o vazio deixado pelo Socialismo
ou, mais em geral, pelos projetos
emancipatrios

11
Revista Direitos Humanos

poltica progressista e emancipatria. Tal tarefa exige que sejam claramente entendidas
as trs tenses dialticas que informam a
modernidade ocidental. A primeira ocorre entre regulao social e emancipao social. A
segunda ocorre entre o Estado e a sociedade
civil. A terceira ocorre entre o Estado Nao e
o que designamos por globalizao.
A primeira tenso dialtica entre regulao social simbolizada pela crise do Estado
intervencionista e do Estado-providncia e
emancipao social simbolizada pela crise
da revoluo social e do Socialismo como
transformao radical deixou de ser, neste incio de sculo, tenso criativa. As crises
de regulao e emancipao sociais so simultneas e alimentam-se uma da outra. A
poltica de Direitos Humanos, que pode ser
simultaneamente uma poltica regulatria e
uma poltica emancipatria, est armadilhada
nessa dupla crise, ao mesmo tempo em que
sinal do desejo de a ultrapassar.
A segunda tenso dialtica que ocorre
entre o Estado e a sociedade civil, apesar
de considerado o dualismo fundador da
modernidade ocidental, aponta como problemticas e contraditrias a distino e a
relao entre ambos.
Nas ltimas dcadas, tornou-se mais
claro que a distino entre o Estado e a sociedade civil, longe de ser um pressuposto
da luta poltica moderna, o resultado dela.
A tenso deixa, assim, de ser entre Estado
e sociedade civil para ser entre interesses
e grupos sociais que se reproduzem sob a

artigo

Direiros humanos: o Desafio da Interculturalidade

o escopo global como a legitimidade local,

para fundar uma poltica progressista de Direitos Humanos Direitos Humanos concebidos como a energia e a linguagem de esferas
pblicas locais, nacionais e transnacionais
atuando em rede para garantir novas e mais
intensas formas de incluso social.

Revista Direitos Humanos

12

Acerca das globalizaes

Muitas definies de globalizao centram-se na economia. Privilegio, no entanto,
uma definio mais sensvel s dimenses
sociais, polticas e culturais. No existe estritamente uma entidade nica chamada globalizao, mas, em vez disso, globalizaes,
termo que, a rigor, s deveria ser usado no
plural e que, como feixes de relaes sociais,
envolvem conflitos, vencedores e vencidos.
Frequentemente, o discurso sobre globalizao a histria dos vencedores.
Proponho, pois, a seguinte definio: a
globalizao o processo pelo qual determinada condio ou entidade local estende
a sua influncia a todo o globo e, ao faz-lo,
desenvolve a capacidade de designar como
local outra condio social ou entidade rival.
Aquilo que chamamos globalizao
sempre a globalizao bem-sucedida de
determinado localismo. Em termos analticos, seria correta a utilizao do termo
localizao em vez de globalizao para
designar a presente situao. O motivo da
preferncia para o ltimo termo basicamente porque o discurso cientfico hegemnico tende a privilegiar a histria do
mundo na verso dos vencedores.
Distingo quatro modos de produo da
globalizao, os quais, em meu entender,
do origem a quatro formas de globalizao.
A primeira forma de globalizao o localismo globalizado. Consiste no processo pelo
qual determinado fenmeno local globalizado com sucesso, seja a atividade mundial
das multinacionais, a transformao da ln-

gua inglesa em lngua franca, a globalizao

do fast food americano ou da sua msica
popular, ou seja a adoo mundial das leis
de propriedade intelectual ou de telecomunicaes dos EUA.
segunda forma de globalizao chamo
globalismo localizado. Consiste no impacto
especfico de prticas e imperativos transnacionais nas condies locais. Tais globalismos localizados incluem: desflorestamento
e destruio macia dos recursos naturais
para pagamento da dvida externa; tesouros
histricos, lugares ou cerimnias religiosos, artesanato e vida selvagem postos
disposio da indstria global do turismo;
compra pelos pases do Terceiro Mundo
de lixos txicos produzidos nos pases capitalistas centrais para gerar divisas externas;
converso da agricultura de subsistncia
em agricultura para exportao como parte
do ajustamento estrutural; alteraes legislativas e polticas impostas pelos pases
centrais ou pelas agncias multilaterais que
eles controlam; uso de mo de obra local
por parte de empresas multinacionais sem
qualquer respeito por parmetros mnimos
de trabalho (labor standards). A diviso internacional da produo da globalizao assume o seguinte padro: os pases centrais
especializam-se em localismos globalizados, enquanto aos pases perifricos cabe
to s a escolha entre vrias alternativas de
globalismos localizados. O sistema-mundo
uma trama de globalismos localizados e
localismos globalizados.
terceira forma de globalizao designo por cosmopolitismo, conjunto muito
vasto e heterogneo de iniciativas, movimentos e organizaes que partilham a luta
contra a excluso e a discriminao sociais
e a destruio ambiental produzidas pelos
localismos globalizados e pelos globalismos localizados, recorrendo a articulaes
transnacionais tornadas possveis pela

A globali
processo
determinad
ou entidade l
a sua infl
todo o

nica. Localismos globalizados e globalismos

localizados so a globalizao de-cima-parabaixo, neoliberal ou hegemnica; cosmopolitismo e patrimnio comum da humanidade
so a globalizao de-baixo-para-cima, solidria ou contra-hegemnica.
Os Direitos Humanos como
roteiro emancipatrio
A complexidade dos Direitos Humanos
reside em que eles podem ser concebidos
e praticados, quer como forma de localismo globalizado, quer como forma de cosmopolitismo ou, por outras palavras, quer
como globalizao hegemnica, quer como
globalizao contra-hegemnica. O meu
objetivo especificar as condies culturais
para que os Direitos Humanos constituam
forma de globalizao contra-hegemnica.
A minha tese que, enquanto forem concebidos como direitos humanos universais, os
Direitos Humanos tendero a operar como
localismo globalizado e, portanto, como
forma de globalizao hegemnica. Para
poder operar como forma de cosmopolitismo, como globalizao contra-hegemnica,
os Direitos Humanos tm de ser reconceitualizados como multiculturais. Concebidos
como direitos universais, como tem sucedido, os Direitos Humanos tendero sempre
a ser instrumento do choque de civilizaes, tal como o concebe Samuel Huntington (1993), ou seja, como arma do Ocidente
contra o resto do mundo. sabido que os
Direitos Humanos no so universais na sua
aplicao. Sero os direitos humanos universais, enquanto artefato cultural, um tipo
de invarivel cultural ou transcultural, parte
de uma cultura global? A minha resposta
no. Apenas a cultura ocidental tende a
formul-los como universais. Por outras palavras, a questo da universalidade uma
questo particular, uma questo especfica
da cultura ocidental.

13
Revista Direitos Humanos

izao o
pelo qual
da condio
local estende
fluncia a
globo

revoluo das tecnologias de informao e

de comunicao. As atividades cosmopolitas incluem dilogos e articulaes Sul-Sul;
novas formas de intercmbio operrio; redes
transnacionais de lutas ecolgicas, pelos
direitos da mulher, pelos direitos dos povos indgenas, pelos Direitos Humanos em
geral; solidariedade anticapitalista entre o
Norte e o Sul. O Frum Social Mundial que
se reuniu em Porto Alegre a partir de 2001
hoje a mais pujante afirmao de cosmopolitismo no sentido aqui adotado.
No uso cosmopolitismo no sentido moderno convencional. Para mim, cosmopolitismo a solidariedade transnacional entre grupos explorados, oprimidos ou excludos pela
globalizao hegemnica. O cosmopolitismo
que defendo o cosmopolitismo do subalterno em luta contra a sua subalternizao.
A quarta forma de globalizao referese emergncia de temas que, por sua
natureza, so to globais como o prprio
planeta e aos quais eu chamaria, recorrendo ao Direito internacional, o patrimnio
comum da humanidade. Trata-se de temas
como a sustentabilidade da vida humana na
Terra, por exemplo, ou temas ambientais
como a proteo da camada de oznio, a
preservao da Antrtica, da biodiversidade ou dos fundos marinhos. Incluo, ainda,
nessa categoria, a explorao do espao,
da Lua e de outros planetas, dadas as interaes globais, fsicas e simblicas, entre
eles e o planeta Terra. A preocupao com
o cosmopolitismo e com o patrimnio comum da humanidade conheceu grande desenvolvimento nas ltimas dcadas, mas
tambm fez surgir poderosas resistncias.
Em face da anlise precedente, fundamental distinguir entre globalizao decima-para-baixo e globalizao de-baixopara-cima, entre globalizao neoliberal e
globalizao solidria ou entre globalizao
hegemnica e globalizao contra-hegem-

artigo

Revista Direitos Humanos

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Direiros humanos: o Desafio da Interculturalidade

O conceito de Direitos Humanos assenta

num bem-conhecido conjunto de pressupostos, todos claramente ocidentais e facilmente
distinguveis de outras concepes de dignidade humana em outras culturas.
A marca ocidental liberal do discurso
dominante dos Direitos Humanos pode
ser facilmente identificada em muitos outros exemplos: na Declarao Universal
de 1948, elaborada sem a participao da
maioria dos povos do mundo; no reconhecimento exclusivo de direitos individuais,
com a nica exceo do direito coletivo
autodeterminao; na prioridade concedida
aos direitos civis e polticos sobre os direitos econmicos, sociais e culturais; e no
reconhecimento do direito de propriedade
como o primeiro e, durante muitos anos, o
nico direito econmico.
A histria dos Direitos Humanos no perodo imediatamente posterior Segunda
Guerra Mundial nos leva a concluir que as
polticas de Direitos Humanos estiveram em
geral a servio dos interesses econmicos e
geopolticos dos Estados capitalistas hegemnicos. Um discurso generoso e sedutor
sobre os Direitos Humanos coexistiu com
atrocidades indescritveis, as quais foram
avaliadas de acordo com revoltante duplicidade de critrios.

A dualidade entre uma poltica de invisibilidade e uma poltica de supervisibilidade correlacionadas aos imperativos da poltica externa norte-americana foi denunciada
por Richard Falk (1981), ao citar a ocultao
total pela mdia das notcias sobre o genocdio do povo maubere em Timor Leste ou a
situao dos cerca de duzentos milhes de
intocveis na ndia, bem como a exuberncia com que os atropelos ps-revolucionrios
dos Direitos Humanos no Ir e no Vietn foram relatados nos Estados Unidos.
Mas essa no toda a histria das polticas dos Direitos Humanos. Muitas pessoas e
organizaes no governamentais tm lutado pelos Direitos Humanos, correndo riscos
em defesa de grupos oprimidos vitimizados
por Estados autoritrios, por prticas econmicas excludentes ou por polticas culturais
discriminatrias. Tais lutas emancipatrias
so, por vezes, explcita ou implicitamente
anticapitalistas. Creio que a tarefa central da
poltica emancipatria do nosso tempo consiste em transformar a conceitualizao e a
prtica dos Direitos Humanos, de um localismo globalizado num projeto cosmopolita.
Identifico trs premissas dessa transformao. A primeira premissa a superao
do debate intrinsecamente falso e prejudicial
para uma concepo emancipatria dos Di-

reitos Humanos sobre universalismo e relativismo cultural. Todas as culturas so relativas, mas o relativismo cultural, como posio
filosfica, incorreto. Por outro lado, todas
as culturas aspiram a preocupaes e valores
vlidos independentemente do contexto de
seu enunciado, mas o universalismo cultural,
como posio filosfica, incorreto.
A segunda premissa da transformao
cosmopolita dos Direitos Humanos que
todas as culturas possuem concepes de
dignidade humana, mas nem todas elas a
concebem em termos de Direitos Humanos.
A terceira premissa que todas as culturas so incompletas e problemticas nas suas
concepes de dignidade humana. Se cada
cultura fosse to completa como se julga,
existiria apenas uma s cultura. Aumentar a
conscincia de incompletude cultural uma
das tarefas prvias construo de uma concepo multicultural de Direitos Humanos.
A quarta premissa que todas as culturas
tm verses diferentes de dignidade humana,
algumas mais amplas do que outras, algumas
com um crculo de reciprocidade mais largo
do que outras, algumas mais abertas a outras
culturas do que outras.
Por ltimo, a quinta premissa que
todas as culturas tendem a distribuir as
pessoas e os grupos sociais entre dois

Um discurso generoso e
sedutor sobre os Direitos
Humanos coexistiu com
atrocidades indescritveis

A hermenutica diatpica
Podemos compreender topoi como
lugares comuns retricos mais abrangentes de determinada cultura, que funcionam
como premissas de argumentao que, por
sua evidncia, no se discutem e tornam
possveis a produo e a troca de argumentos. Compreender determinada cultura
a partir dos topoi de outra cultura tarefa
muito difcil, para a qual proponho uma hermenutica diatpica.

A hermenutica diatpica baseia-se na

ideia de que os topoi de uma dada cultura,
por mais fortes que sejam, so to incompletos quanto a prpria cultura a que pertencem. Tal incompletude no visvel a partir
do interior dessa cultura, uma vez que a aspirao totalidade induz a que se tome a
parte pelo todo. O objetivo da hermenutica
diatpica no , porm, atingir a completude
objetivo inatingvel mas, pelo contrrio,
ampliar ao mximo a conscincia de incompletude mtua, por meio de um dilogo que
se desenrola, por assim dizer, com um p
numa cultura e outro, noutra. Nisso reside o
seu carter dia-tpico.
Um exemplo de hermenutica diatpica a que pode ter lugar entre o topos dos
Direitos Humanos na cultura ocidental, o topos do dharma na cultura hindu e o topos
da umma na cultura islmica. Vistos a partir
do topos do dharma, os Direitos Humanos
so incompletos, na medida em que no
estabelecem a ligao entre a parte (o indivduo) e o todo (o cosmos). Vista a partir do
dharma, a concepo ocidental dos Direitos
Humanos est contaminada por uma simetria
muito simplista e mecanicista entre direitos
e deveres. Apenas garante direitos queles a
quem pode exigir deveres. Por outro lado e
inversamente, visto a partir do topos dos Di-

reitos Humanos, o dharma tambm incompleto, dado o seu enviesamento fortemente

no dialtico a favor da harmonia, ocultando,
assim, injustias e negligenciando totalmente o valor do conflito como caminho para
uma harmonia mais rica. Alm disso, o dharma no est preocupado com os princpios
da ordem democrtica, com a liberdade e a
autonomia, e tende a esquecer que o sofrimento humano possui uma dimenso individual irredutvel: no so as sociedades que
sofrem, mas sim os indivduos.
A mesma hermenutica diatpica pode
ser ensaiada entre o topos dos Direitos Humanos e o topos da umma na cultura islmica,
que se refere sempre comunidade tnica,
lingustica ou religiosa de pessoas que so
o objeto do plano divino de salvao. Vista a
partir do topos da umma, a incompletude dos
Direitos Humanos individuais reside no fato
de, com base neles, ser impossvel fundar os
laos e as solidariedades coletivas, sem as
quais nenhuma sociedade pode sobreviver,
e muito menos prosperar. A dificuldade da
concepo ocidental de Direitos Humanos
em aceitar direitos coletivos de grupos sociais ou povos um exemplo especfico de
uma dificuldade muito mais ampla: a dificuldade em definir a comunidade como arena
de solidariedades concretas, campo poltico

15
Revista Direitos Humanos

princpios competitivos de pertena hierrquica. O princpio da igualdade e o princpio da diferena. Embora na prtica os dois
princpios se sobreponham frequentemente,
uma poltica emancipatria dos Direitos
Humanos deve saber distinguir entre a luta
pela igualdade e a luta pelo reconhecimento igualitrio das diferenas, a fim de poder
travar ambas as lutas eficazmente.
Essas so as premissas de um dilogo
intercultural sobre a dignidade humana que
pode levar, eventualmente, a uma concepo
mestia de Direitos Humanos, uma concepo que, em vez de recorrer a falsos universalismos, se organiza como uma constelao
de sentidos locais, mutuamente inteligveis,
e que se constitui em rede de referncias normativas capacitantes.

artigo

Direiros humanos: o Desafio da Interculturalidade

No contexto
muulmano,
a energia
mobilizadora
necessria
para um
projeto
cosmopolita
de Direitos
Humanos
poder
gerar-se mais
facilmente
num quadro
religioso
moderado

Revista Direitos Humanos

16

dominado por uma obrigao poltica horizontal. Esta ideia de comunidade, central para
Rousseau, foi varrida do pensamento liberal,
que reduziu toda a complexidade societal
dicotomia Estado/sociedade civil.
Mas, por outro lado, a partir do topos dos Direitos Humanos individuais,
fcil concluir que a umma sublinha demasiadamente os deveres em detrimento dos direitos e por isso tende a perdoar
desigualdades que seriam de outro modo
inadmissveis, como a desigualdade entre
homens e mulheres ou entre muulmanos e
no muulmanos. A hermenutica diatpica
mostra-nos que a fraqueza fundamental da
cultura ocidental consiste em estabelecer
dicotomias demasiadamente rgidas entre
o indivduo e a sociedade, tornando-se,
assim, vulnervel ao individualismo possessivo, ao narcisismo, alienao e anomia.
De igual modo, a fraqueza fundamental das
culturas hindu e islmica deve-se ao fato de
nenhuma delas reconhecer que o sofrimento humano tem uma dimenso individual
irredutvel, a qual s pode ser adequadamente considerada numa sociedade no
hierarquicamente organizada.
O reconhecimento de incompletudes mtuas condio sine qua non de um dilogo
intercultural.
Um exemplo de hermenutica diatpica
entre a cultura islmica e a cultura ocidental dos Direitos Humanos a proposio de
Abdullahi An-naim (1990; 1992) de uma
via per mezzo identificando reas de conflito
entre o sistema jurdico religioso do Isl, a
Sharia, e os critrios ocidentais dos Direitos
Humanos e, sugerindo uma reconciliao
ou relao positiva entre os dois sistemas.
Compreendendo como problemtica na
Sharia histrica a excluso das mulheres e
dos no muulmanos do princpio da reciprocidade, prope a Reforma Islmica,
assentada numa reviso evolucionista das

fontes do Islamismo, que relativiza o contexto histrico especfico em que a Sharia

foi criada pelos juristas dos sculos VIII e
IX. No contexto atual, haveria todas as condies para uma concepo mais alargada
da igualdade e da reciprocidade a partir das
fontes cornicas. Estaria inclinado a sugerir
que, no contexto muulmano, a energia mobilizadora necessria para um projeto cosmopolita dos Direitos Humanos poder gerar-se mais facilmente num quadro religioso
moderado. Se for esse o caso, a abordagem
de An-naim muito promissora.
Na ndia, uma via per mezzo semelhante
est a ser prosseguida por alguns grupos de
defesa dos Direitos Humanos, particularmente por aqueles que centram a sua ao na defesa dos intocveis.
Por sua prpria natureza, a hermenutica diatpica um trabalho de colaborao
intercultural e no pode ser levada a cabo
a partir de uma nica cultura ou por uma
s pessoa. Na minha perspectiva, An-naim
aceita demasiadamente fcil e acriticamente a ideia de Direitos Humanos universais.
Esse autor, ao mesmo tempo em que prope uma abordagem evolucionista crtica
e contextual da tradio islmica, faz uma
interpretao da Declarao Universal dos
Direitos Humanos surpreendentemente anacrnica e ingenuamente universalista.
A hermenutica diatpica conduzida por
An-naim, a partir da perspectiva da cultura
islmica e as lutas pelos Direitos Humanos
organizadas pelos movimentos feministas
islmicos, seguindo as ideias da Reforma
islmica por ele propostas, tm de ser
complementadas por uma hermenutica
diatpica conduzida a partir da perspectiva
de outras culturas e, nomeadamente, da
perspectiva da cultura ocidental dos Direitos Humanos. Este provavelmente o nico meio de integrar na cultura ocidental a
noo de direitos coletivos, os direitos da

natureza e das futuras geraes, bem como

a noo de deveres e responsabilidades para
com entidades coletivas, sejam elas a comunidade, o mundo ou mesmo o cosmos.

como pressuposto da hermenutica diatpica, um exerccio macabro, por mais emancipatrias que sejam as suas intenes.
O dilema da completude cultural pode
ser assim formulado: se uma cultura se
considera inabalavelmente completa, ento
no ter nenhum interesse em envolver-se
em dilogos interculturais; se, pelo contrrio, admite, como hiptese, a incompletude
que outras culturas lhe atribuem e aceita
o dilogo, perde confiana cultural, tornase vulnervel e corre o risco de ser objeto
de conquista. Por definio no h sadas
fceis para esse dilema, mas tambm no
penso que ele seja insupervel. Tendo em
mente que o fechamento cultural uma estratgia autodestrutiva, no vejo outra sada
seno elevar as exigncias do dilogo intercultural at um nvel suficientemente alto
para minimizar a possibilidade de conquista
cultural, mas no to alto que destrua a prpria possibilidade do dilogo.

Condies para uma

interculturalidade progressista
As seguintes orientaes e imperativos
transculturais devem ser aceitos por todos
os grupos sociais e culturais interessados no
dilogo intercultural.
1. Da completude incompletude. O
verdadeiro ponto de partida do dilogo
o momento de frustrao ou de descontentamento com a cultura a que pertencemos.
Esse sentimento suscita a curiosidade por
outras culturas. A hermenutica diatpica aprofunda, medida que progride, a
incompletude cultural, transformando a
conscincia inicial de incompletude, em
grande medida difusa e pouco articulada,
numa conscincia autorreflexiva.
2. Das verses culturais estreitas s verses amplas. As culturas tm grande variedade interna, e a conscincia dessa diversidade
aprofunda-se medida que a hermenutica
diatpica progride. Das diferentes verses de

17
Revista Direitos Humanos

As dificuldades da
interculturalidade progressista
Que possibilidades existem para um dilogo intercultural quando uma das culturas
em presena foi moldada por massivas e
continuadas agresses dignidade humana
perpetradas em nome da outra cultura? O
dilema cultural que se levanta o seguinte:
dado que, no passado, a cultura dominante
tornou impronunciveis algumas das aspiraes dignidade humana por parte da
cultura subordinada, ser agora possvel
pronunci-las no dilogo intercultural sem,
ao faz-lo, justificar e mesmo reforar a
subordinao?
Um dos mais problemticos pressupostos da hermenutica diatpica a concepo
das culturas como entidades incompletas.
Pode se argumentar que, pelo contrrio, s
culturas completas podem participar em dilogos interculturais sem correr o risco de
ser descaracterizadas ou mesmo absorvidas
por culturas mais poderosas. Uma variante
desse argumento reside na ideia de que somente a uma cultura poderosa e historicamente vencedora, como o caso da cultura
ocidental, pode atribuir-se o privilgio de
se autodeclarar incompleta, sem, com isso,
correr o risco de dissoluo. Assim sendo, a
ideia de incompletude cultural ser, afinal, o
instrumento perfeito de hegemonia cultural
e, portanto, uma armadilha quando atribuda
a culturas subordinadas.
As culturas dos povos indgenas das
Amricas, da Austrlia, da Nova Zelndia, da
ndia, dentre outras, foram to agressivamente amputadas e descaracterizadas pela cultura ocidental que, recomendar-lhes agora
a adoo da ideia de incompletude cultural,

artigo

Direiros humanos: o Desafio da Interculturalidade

Temos o direito a ser iguais

quando a diferena nos
inferioriza; temos o direito a ser
diferentes quando a igualdade
nos descaracteriza.

Revista Direitos Humanos

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uma dada cultura, deve ser escolhida para o

dilogo intercultural a que representa o crculo
de reciprocidade mais amplo, a verso que vai
mais longe no reconhecimento do outro. No
que respeita s duas verses da cultura ocidental dos Direitos Humanos, a liberal e a socialdemocrtica, deve ser privilegiada a ltima,
porque amplia para os domnios econmico e
social a igualdade que a verso liberal apenas
considera legtima no domnio poltico.
3. De tempos unilaterais a tempos partilhados. Pertence a cada comunidade cultural
decidir quando est pronta para o dilogo
intercultural. A cultura ocidental, durante sculos, no teve qualquer disponibilidade para
dilogos interculturais mutuamente acordados e agora, ao ser atravessada por uma
conscincia difusa de incompletude, tende a
crer que todas as outras culturas esto igualmente disponveis para reconhecer a sua
incompletude e, mais do que isso, ansiosas
para se envolver em dilogos interculturais
com o Ocidente.
O direito pausa antes de avanar para
uma nova fase, bem como a reversibilidade
do dilogo so cruciais para impedir que ele
se perverta e se transforme em conquista
cultural ou em fechamento cultural recproco. A ausncia ou a deficiente explicitao
de regras para o dilogo intercultural podem
transform-lo na fachada benevolente sob a
qual se escondem trocas culturais muito desiguais. Da mesma maneira, o estabelecimento
unilateral do fim do dilogo intercultural di-

ferente quando tomado por uma cultura dominante ou por uma cultura subordinada. No
primeiro caso, frequentemente manifestamse objetivos imperiais, como a luta contra
o terrorismo, enquanto no caso de culturas
subordinadas trata-se, muitas vezes, de autodefesa ante a impossibilidade de controlar minimamente os termos do dilogo. A vigilncia
poltica, cultural e epistemolgica da hermenutica diatpica , pois, uma condio do
xito desta. Cabe s foras, aos movimentos
e s organizaes cosmopolitas defender as
virtualidades emancipatrias da hermenutica
diatpica dos desvios reacionrios.
4. De parceiros e temas unilateralmente
impostos a parceiros e temas escolhidos
por mtuo acordo. Talvez a condio mais
exigente da hermenutica diatpica seja a
ideia de que tanto os parceiros como os
temas do dilogo devem resultar de acordos mtuos. No que respeita aos temas, a
convergncia muito difcil de alcanar,
porque a possibilidade de traduo intercultural dos temas inerentemente problemtica e porque em todas as culturas h

temas demasiadamente importantes para

ser includos no dilogo com outras culturas. Ainda assim, o importante para a hermenutica diatpica a direo, a noo e
o sentimento de incompletude da cultura.
5. Da igualdade ou diferena igualdade
e diferena. O multiculturalismo progressista
pressupe que o princpio da igualdade seja
prosseguido de par com o princpio do reconhecimento da diferena. A hermenutica
diatpica pressupe a aceitao do seguinte
imperativo transcultural: temos o direito a ser
iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza.
Concluso
Na forma como tm sido predominantemente concebidos, os Direitos Humanos so
um localismo globalizado, uma espcie de
esperanto que dificilmente se poder transformar na linguagem quotidiana da dignidade
humana nas diferentes regies culturais do
globo. Compete hermenutica diatpica
aqui proposta transform-los numa poltica
cosmopolita que ligue, em rede, lnguas diferentes de emancipao pessoal e social e as
torne mutuamente inteligveis e traduzveis.
este o projeto de uma concepo multicultural dos Direitos Humanos. Nos tempos que
correm, esse projeto pode parecer mais do
que nunca utpico. -o, certamente, to utpico quanto o respeito universal pela dignidade humana. E nem por isso este ltimo deixa
de ser uma exigncia tica sria.

Referncias
An-naim, Abdullahi A. (1990), Toward an Islamic Reformation. Siracusa: Syracuse University Press.
An-naim, Abdullahi A. (1992) (org.), Human Rights in Cross-Cultural Perspectives. A Quest for Consensus. Filadlfia:
University of Pennsylvania Press.
Huntington, Samuel (1993), The Clash of Civilizations?, Foreign Affairs, 72(3).