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Responsabilidade Social Da Igreja Calvino
Responsabilidade Social Da Igreja Calvino
Igreja
Calvino Rocha
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SEMEADORES
DA
ndice
Contracapa.................................................................................................. 4
Introduo.................................................................................................... 5
Proposta de responsabilidade social do Pacto de Lausanne.......................7
A responsabilidade social crist no Pacto de Lausanne............................24
O testemunho histrico da Misso Integral................................................53
Base bblico-teolgica para a responsabilidade social...............................68
Os desafios que pesam sobre a Igreja diante da questo social luz do
Pacto de Lausanne....................................................................................87
Concluso................................................................................................ 100
Notas........................................................................................................ 102
Bibliografia............................................................................................... 106
CONTRACAPA
A responsabilidade social da igreja implica solidariedade.
No h como agir socialmente se no houver solidariedade.
Solidariedade palavra exclusivamente crist. Jesus era solidrio,
Jos -conquanto trado pelos irmos - tornou-se solidrio para
com eles, o bom samaritano foi solidrio, pois agiu com
misericrdia e compaixo.
A Palavra de Deus incisiva quando trata da questo social
da igreja: "No te furtes de fazer o bem a quem de direito, estando
na tua mo o poder de faz-lo. No digas ao teu prximo: Vai e
volta amanh; ento, to darei, se o tens agora contigo" (Prov. 3:2728).
Deus espera que sua igreja, permeada de solidariedade, saiba
repartir com responsabilidade social tudo quanto dEle tem
recebido.
Este livro a resposta a todos aqueles que tm sido instigados
a questionar o papel da igreja num mundo socialmente miservel.
Os que desejam uma igreja mais relevante e conhecida pelos seus
atos, tanto quanto pelos seus credos e confisses deve ler este
livro.
Samuel Costa
Doutor em Sociologia e Coordenador da Ps-graduao do
Seminrio Presbiteriano de Braslia
INTRODUO
Vivemos num mundo em ebulio. A transformao
promovida pela globalizao algo inquestionvel. Ao invs de
apenas facilitar processos, ela, a globalizao, tem aumentado a
crise. A misria tem mostrado sua cara feia, como cm poucos
momentos da histria. O abismo entre uns poucos que tm muito e
a maioria que no possui o suficiente tem aumentado no mundo.
Se a globalizao tem acentuado a desigualdade social no
mundo, no Brasil cm particular e na Amrica Latina de um modo
geral, a histria no diferente.
Caio Fbio D'Arajo Filho afirma que:
O Brasil um pas completamente tomado por
antagonismos. De um lado, tem-se uma economia
forte, um parque industrial moderno e uma das
maiores riquezas naturais do planeta; de outro lado,
tem-se a sexagsima quarta renda per capita do
mundo, uma concentrao econmica na qual urna
minoria da populao controla cerca de 70% dos bens
do pas, e uma dvida social descomunal, caracterizada
pela existncia de milhes de miserveis.
PROPOSTA
DE RESPONSABILIDADE SOCIAL DO
PACTO
DE
LAUSANNE
O Congresso Internacional de Evangelizao Mundial,
ocorrido na cidade de Lausanne, Sua, entre os dias 16 e 25 de
julho de 1974, tornou-se o mais importante referencial dos
evangelicais espalhados pelo mundo. "Um foro formidvel,
possivelmente a reunio mais global j realizada pelos cristos''",
foi o comentrio da "Revista Time" sobre o encontro, como lembra
Ren Padilla em seu livro, "Misso Integral".
Lausanne 74 foi, indubitavelmente, o maior evento da histria
do evangelicalismo, demonstrando que a Igreja encontrava-se em
perfeita harmonia com sua poca. Evidencia-se tal assertiva ao ser
observado o leque de temas propostos, encabeado pela
evangelizao e tratado pelos congressistas. Alguns deles merecem
destaque: a questo cultural, a realidade da pobreza que vem
atingindo milhes de pessoas, a responsabilidade social crist, a
batalha espiritual, dentre outros. Estas sintonia e preocupao
com a realidade foram um dos fatores que tornaram o referido
encontro to significativo e contundente para as dcadas que se
seguiram.
preciso, todavia, compreender o que motivou a realizao do
Congresso de Lausanne. Assim sendo, imperioso historiar e
analisar o contexto no qual se deu o congresso, a fim de que seja
possvel verificar a proposta nele apresentada sobre a
responsabilidade social da Igreja.
esboou
quatro
1. O
PROPSITO DE
DEUS
A) O carter de Deus
A conveno no pretende fazer uma anlise acurada sobre o
Ser de Deus. Mesmo assim, o primeiro pargrafo demonstra que
Nele residem as nossas motivao e vocao. Ele o nico Deus
eterno, Criador e Senhor do mundo.
B) O propsito de Deus
O propsito divino foi chamar um povo para Si. Quando o
acordo faz esta afirmao, apresenta-nos o carter redentor de
Deus.
C) A vocao humana
O Deus que redime o mesmo que envia o povo redimido,
mesmo em vasos de barro, o Evangelho continua sendo um
tesouro precioso.
2. A
AUTORIDADE E O PODER DA
BBLIA
B) A interpretao da Bblia
O Pacto esclarece que a mensagem bblica a mesma para
todos os homens, em todos os lugares e em todos os tempos.
Entretanto, ao mesmo tempo, enfatiza a participao do Esprito
Santo, iluminando as mentes para que as Escrituras tornem-se
verdade constantemente inovadora no corao do ser humano.
3. A
UNICIDADE E A UNIVERSALIDADE DE
CRISTO
4. A
NATUREZA DA EVANGELIZAO
A) Definindo evangelizao
A palavra "evangelizao" deriva de um termo grego que
representa, em seu sentido literal, "trazer ou difundir boas novas".
Sendo assim, ao falar sobre evangelizao, preciso haver em
mente o contedo da evangelizao, a pessoa de Cristo Jesus.
B) Preldio evangelizao
A verdadeira evangelizao nunca ocorre num vcuo. Ela
pressupe um contexto do qual no se pode isolar. Certa situao
necessariamente a precede. Ao referir-se a to imprescindvel
pressuposto, o Pacto deliberadamente usa as palavras "presena",
"proclamao", "persuaso" e "dilogo".
O preldio da proclamao a presena. Como partilhar o
Evangelho de Jesus Cristo com pessoas com as quais no
mantemos nenhum contato? A presena crist no mundo no
substitui a proclamao, a persuaso ou o dilogo, antes, vem a
ser o prembulo de todos estes elementos.
C) Os resultados da evangelizao
A evangelizao traz como resultado a obedincia a Cristo, o
ingresso em sua Igreja (pertencer a Cristo pertencer ao povo de
Cristo, At 2.40, 47) e um servio responsvel no mundo.
5. A
6. A IGREJA
E A EVANGELIZAO
B) Prioridade evangelstica
Na misso de servio sacrificial da Igreja, a evangelizao
primordial. Partindo da premissa do sexto pargrafo, o referido
servio inarredvel, todavia, a evangelizao algo prioritrio.
7. A
COOPERAO NA EVANGELIZAO
8. ESFORO
9. URGNCIA
DA TAREFA EVANGELSTICA
B) Instituies Para-Eclesisticas
No obstante o pacto, em seu sexto pargrafo, destacar que o
"meio designado por Deus para difundir o Evangelho" seja a Igreja,
reconhece-se a validade das instituies para-eclesisticas, as
quais, na misso, devem tornar-se parceiras da Igreja.
C) Missionrios estrangeiros
O pargrafo nono sugere que o nmero de missionrios
estrangeiros, bem como o dinheiro enviado para um pas
evangelizado sofra significativa diminuio, entendendo que o
redutor pode facilitar o crescimento da igreja nacional e assegurar
a autonomia desta.
D) Os milhes empobrecidos
A pobreza de milhes deveria chocar a Igreja. Infelizmente, o
que se tem visto um acostumar-se com a desgraa alheia, como
se isto representasse apenas um reflexo do juzo divino. A Igreja
precisa sentir-se indignada diante da misria do outro, abrindo
mo de sua opulncia, optando por um estilo de vida simplificado e
tornando-se mais generosa diante da necessidade do outro. No se
pode abrir morada para a alienao no seio da Igreja de Jesus.
10. EVANGELIZAO
E CULTURA
11. EDUCAO
E LIDERANA
B) Preparando a liderana
A Igreja necessita preparar uma liderana dentro de sua
prpria cultura. Os pastores e leigos devem ser treinados e
12. CONFLITO
ESPIRITUAL
13. LIBERDADE
E PERSEGUIO
14. O
PODER DO
ESPRITO SANTO
15. O
RETORNO DE
CRISTO
16. O
CARTER DE
DEUS
17. O
SER HUMANO
18. EVANGELIZAO
E AO SOCIAL
19. UMA
VOZ PROFTICA
20. SALVAO
Captulo 2
PACTO
DE
LAUSANNE
1. A
EVANGELIZAO
Definindo Evangelizao
Poder-se-ia esperar que a Igreja de Jesus estivesse habilitada
a definir facilmente o significado de evangelizao, tendo em vista a
primazia que ela sempre destinou ao tema. Curiosamente
possvel perceber que existem maneiras distintas de faz-lo.
J. I. Packer, em seu livro, "Evangelizao e Soberania de
Deus", esclarece a definio de evangelizao apresentada pela
Comisso de Arcebispos da Igreja Anglicana, em seu relatrio
sobre a obra evangelstica da Igreja em 1918, nos seguintes
termos: "Evangelizar apresentar Cristo Jesus de tal modo que, no
poder do Esprito Santo, os homens venham a depositar sua
confiana em Deus atravs d'Ele, aceitando-O como seu Salvador e
servindo-O como seu. Rei na comunho de Sua Igreja".25
Por sua vez, Wadislau Martins Gomes afirma que "mais que
pregar, evangelizar fazer discpulos, isto , fazer seguidores de
Jesus".26
O que causa maior surpresa nas definies acima
apresentadas perceber que evangelizao acaba confundindo-se
com resultado. Sem resultados, converso, discpulos, servos, no
houve evangelizao. Os dois conceitos esquecem-se de que o papel
da Igreja evangelizar, proclamar as boas novas do reino de
Deus, no entanto, o resultado no depende dela, mas da ao
soberana de Deus. O Esprito Santo aquele que convence o
homem do pecado, da justia e do juzo.
Em Caruaru, cidade do Estado de Pernambuco, foi possvel
verificar-se que a busca por resultados levou as igrejas a se
envolverem com o ministrio de casais, na esperana de que, ao
atingir um casal em crise, abrir-se-iam portas bem maiores, posto
que os filhos, pais, sogros, parentes mais prximos que, de alguma
forma vivenciaram o problema familiar, igualmente seriam
alcanados. Quando o Encontro de casais com Cristo (E.C.C.) foi
apresentado s igrejas evanglicas da cidade, estas se sentiram
motivadas a investir no projeto. A reboque, implementaram
Estou
contando
com
eles",
respondeu
Natureza: A natureza da
comunicao das boas-novas.
evangelizao
que
Nos
idos
do
escravagismo,
alguns
cristos,
sensibilizados com os escravos castigados
e
violentados no pelourinho, resolviam ajud-los com
gua, po ou tratamento de suas feridas. Aquela
atitude nobre, que no se relacionava com as causas
da escravatura e mantinha o escravo na mesma
situao, exemplifica o que se pode chamar de
Assistncia Social.
Na
assistncia
social
existe
compaixo
e
manifestaes prticas dessa compaixo. Existe
coragem para, mesmo numa nfima proporo,
confrontar o erro, mas no existe transformao
histrica, o escravo continuar sendo escravo e
permanecer sofrendo no pelourinho, esperando que
uma alma caridosa venha cuidar de suas necessidades
mais urgentes.
Outros cristos, com uma viso mais aberta, mais
ampla, vo alm da assistncia. De alguma forma,
buscam assegurar a liberdade do escravo, atravs de
SERVIO SOCIAL
AO SOCIAL
Procurar transformar as
estruturas da sociedade
Obras de caridade
Busca da Justia
35
2. A
SOCIAL
social um
traio
da
Elementos inibidores
Entende-se que um dos elementos inibidores da ao social
da Igreja a influncia do Fundamentalismo sobre ela, mas antes
de demonstr-la, necessrio se faz compreender o seu nascimento,
o seu contexto histrico e o seu desvirtuamento. A melhor
compreenso do tema, porm, requer o entendimento acerca da
influncia do liberalismo teolgico.
A) O liberalismo teolgico
O liberalismo teolgico teve sua origem na Alemanha, onde
convergiam vrias correntes teolgicas e filosficas no sculo XIX.
O pensamento alemo teve um impacto profundo sobre as teologias
britnica e norte-americana, mas movimentos autctones nos dois
lugares, a tradio da igreja Ampla na Inglaterra e o Unitarismo
nos Estados Unidos, moldaram de modo significativo o
desenvolvimento do liberalismo ali.48
A melhor maneira de compreender a origem do
Fundamentahsmo faz-se quando se entende que ele nasce
tentando combater o crescimento do liberalismo teolgico radical
nas principais denominaes histricas dos Estados Unidos ao
final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Augustus Nicodemus Lopes apresenta as principais doutrinas
do liberalismo:
B) O evangelho social
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, os telogos
liberais desenvolveram o chamado 'evangelho social' que nada mais
era do que uma tentativa de construir o reino de Deus na terra,
por causa dessa tentativa o 'evangelho social' foi visto como uma
perverso do verdadeiro evangelho.
O termo, 'evangelho social', com sua associao atual com o
pensamento
social
protestante
teologicamente
liberal
e
modernamente reformista, veio a ser usado por volta de 1900, para
descrever aquele esforo protestante no sentido de aplicar
princpios bblicos aos crescentes problemas urbano-industriais
dos Estados Unidos emergindo durante as dcadas entre a Guerra
Civil e a Primeira Guerra Mundial.50
O mais popular porta-voz do chamado evangelho social foi
Walter Rauschenbusch. Sua viso foi influenciada pela experincia
C) O fundamentalismo
O Fundamentalismo foi um movimento que surgiu nos
Estados Unidos durante e imediatamente aps a Primeira Guerra
Mundial e tinha por escopo reafirmar o Cristianismo ortodoxo e
defend-lo contra os desafios e a influncia da teologia liberal, da
alta crtica alem, do darwinismo e de outros pensamentos
considerados danosos ao Cristianismo, mais precisamente no seio
das principais denominaes histricas dos Estados Unidos no
final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Segundo Lopes, o termo "Fundamentalista' foi usado por trs
razes:
1 - Os conservadores insistiam que o liberalismo
atacava determinadas doutrinas bblicas que eram
infalibilidade
inerrncia
das
- A divindade de Cristo;
- O nascimento virginal de Cristo e os milagres;
- O sacrifcio propiciatrio de Cristo;
- Sua ressurreio literal e fsica e seu retorno.
53
56
A MENSAGEM REAL
Sou forasteiro aqui, em terra estranha estou,
Celeste Ptria, sim, para onde vou.
Embaixador por Deus, do Reino l dos cus,
Venho em servio do meu Rei!
a mensagem que me deu
Provinda l dos altos cus:
Que nos reconcilieis
Com o Senhor Rei meu!
Reconciliai-vos j com Deus!
57
F) Viso escatolgica
Outro elemento que alimentou essa alienao social pela
Igreja foi a sua viso escatolgica pr-milenista. Embora no se
pretenda fazer um estudo escatolgico, delineia-se apenas uma
breve anlise desse ponto de vista para que se entenda a sua
influncia sobre a igreja brasileira.
Os pr-milenistas crem que Jesus voltar antes dos mil anos
(milnio) em que Cristo reinar sobre o mundo, o qual sobreviver
destruio e ao julgamento que visitaro a terra na grande
tribulao, eliminando-se assim, todas as mazelas e injustias
sociais. A idia elimina a necessidade de preocupar-se com os
problemas sociais de hoje, pois, quando Jesus voltar, todos sero
resolvidos.
Eu sei que alguns vem as tragdias mundiais com uma
ponta de prazer, afinal isto apenas o prenuncio de que a volta de
Jesus para buscar sua Igreja iminente. Nota-se que alguns
crem, sinceramente, que tentar reverter o quadro social do mundo
Captulo 3
TESTEMUNHO HISTRICO DA
1. AO
SOCIAL DA IGREJA NA
MISSO INTEGRAL
PATRSTICA
2. AO
3. AO
SOCIAL NA
REFORMA PROTESTANTE
4. AO
A) John Wesley
Ao voltar-se os olhos para o perodo conhecido como dos
Reavivamentos, certamente se aperceber a brilhante figura de
John Wesley. Como lembra muito bem Clvis Pinto de Castro,
Wesley certamente fez a seguinte afirmao: "O mundo minha
parquia". 66 Essa leitura da relao Igreja/mundo teve uma
influncia significativa em seu ministrio. Segundo Cavalcanti:
"Ningum foi mais holista e mais integral em sua viso missionria
do que Wesley".67
O despertamento espiritual do sculo XVII revelou-se, de um
modo maravilhoso, no desenvolvimento das obras sociais de
B) William Wilberforce
William Wilberforce (1759-1833) era um jovem aristocrata
rico da Inglaterra do sculo XVIII. Ele era um promissor membro
do Parlamento. Viveu uma vida tolerante de acordo com os padres
da sociedade dos seus dias. Aps experimentar uma profunda
5. O TESTEMUNHO
NO BRASIL
2 - Igreja e Estado
Inspirados no preceito bblico, "dai a Csar o que de Csar, e
a Deus o que de Deus" (Mateus 22.21), pugna-se pela existncia
de Igrejas livres num Estado livre, preconizando a delimitao
inteligente e respeitosa das esferas de responsabilidade e ao da
Igreja e do Estado, sem interferncias abusivas ou relaes
aviltantes de dependncia, embora permitindo a cooperao
construtiva entre ambos.
3 - Justia social
Reconhecemos a inadequao da presente estrutura social,
poltica e econmica para a realizao plena da justia social, pelo
que insistimos na necessidade de um reexame corajoso, objetivo e
no-preconcebido da presente realidade brasileira, com vistas
sua reestruturao em moldes que possibilitem o atendimento s
justas aspiraes e necessidades do povo.''
No Congresso Batista de Ao Social, ocorrido em 1987, no
Rio de Janeiro, deu-se, sem dvida alguma, um passo importante
na direo de uma releitura do papel da denominao de um
trabalho mais efetivo no que versa sobre a questo social. Naquele
congresso, Irland Pereira de Azevedo, fez uma retrospectiva
histrica da obra social da Igreja Batista no Brasil, citando, dentre
muitas aes, aquelas ligadas a orfanatos, casas de idosos, cursos
de alfabetizao, cursos profissionalizantes, ambulatrios, casa de
sade e hospitais, creches, trabalho com viciados em drogas,
dentre outros ministrios sociais.78
BASE
1. VISITANDO
ANTIGO TESTAMENTO
O ano sabtico
Na lista das festas sagradas, encontram-se o stimo dia da
semana, como sbado (descanso), e o stimo ms, como o ms
sabtico, em que se celebravam trs festas. Mas este notvel
sistema de sabatismos estendia-se ainda mais e alcanava o stimo
ano. Depois desse, como ltima expresso da idia sabtica, vinha
o ano santificado, o ano sabtico. Intimamente relacionado ao
sbado, o ano sabtico aplicava-se aos israelitas que entrassem na
terra de Cana. A cada sete anos era designado um perodo de
tempo, um ano, para o descanso do solo.
Disse o Senhor a Moiss, no monte Sinai: Fala aos filhos de
Israel e dize-lhes: Quando entrardes na terra que vos dou, ento, a
terra guardar um sbado ao Senhor. Seis anos semears o teu
campo, e seis anos podars a tua vinha, e colhers os seus frutos.
Porm, no stimo ano, haver sbado de descanso solene para a
2. VISITANDO
NOVO TESTAMENTO
mundo" (Jo. 17.1 8). Aquele que segue a Jesus precisa trilhar o
mesmo caminho que seu mestre trilhou. Em sua orao, Jesus
ensina que preciso ser Igreja no mundo, a este no pertence, mas
nele est como sal e luz; Igreja que no se aliena, mas torna-se
sensvel quilo que acontece ao seu redor e, muitas vezes, sua
porta.
A ao de Jesus na crise humana no se deu apenas como
manifestao da presena do Reino, mas se deu porque Jesus era
algum movido por compaixo. Diante da dor do outro, Ele se
emocionava. Ele no via o sofrimento com prazer ou como se ele
representasse uma realidade cotidiana com a qual precisava se
acostumar e por isso alienar-se. Jesus compadecia-se daqueles
que, pelas circunstncias e pela opresso social, encontram-se na
misria ou marginalizados. Seno, vejamos:
90
Querigma
O verbo "kerysso" aparece 61 vezes no Novo Testamento (19
vezes nas epstolas Pastorais, 8 vezes em Atos, 9 vezes no
Evangelho de Mateus e 9 vezes em Lucas, 14 vezes em Marcos, 1
em I Pedro e 1 vez em Apocalipse) e significa anunciar. Uma anlise
do objeto gramatical do verbo revela que, nas passagens mais
antigas de Paulo (I Ts 2.9; Gl 2.2, mas tambm em Cl 1.23) e em
alguns contextos de Marcos (Mc 1.14, 13.10, 14.9) e de Mateus
(4.23, 9.35, 24.14 3 26.13), o objeto to evangelion, o evangelho.
Quando percebemos o contedo daquilo que tem sido
ensinado em muitas igrejas, a preocupao precisa invadir o
corao de todos os que amam o Senhor. O evangelho tem-se
diludo e o evangelho que vem sendo pregado no reflete todo o
desgnio do Pai, mas apenas aquilo que alguns lderes querem
ensinar segundo sua convenincia. Muito disso fruto de uma
hermenutica alegrica, que no leva a srio aquilo que as
Escrituras ensinam, mas vale-se de viso pluralista de que cada
um tem a sua verdade, portanto, vem-se no direito de proclamla. Sobre essa superficialidade, o clrigo alemo que se ops a
Hitler e ao nazismo, chamou essa teologia de "graa barata". Ele
disse:
3. VISITANDO
TEOLOGIA
A doutrina de Deus
O Breve Catecismo de Westminster, em sua pergunta quatro,
traz o seguinte:
A) Deus, o Criador
"Afirmamos que Deus o Criador", relata inicialmente o
pargrafo recm mencionado.
"No princpio, criou Deus os cus e a terra" (Gn 1.1). A
criao deu-se por meio do Fiat, do latim: faa-se, sem qualquer
material pr-existente; sua deciso de que as coisas deveriam
existir fez com que estas surgissem e formou-as em ordem com
uma existncia que dependia de sua vontade e que era, no entanto,
distinta de sua essncia divina. Pai, Filho e Esprito Santo
envolveram-se juntamente (Gn 1.2, Sl 11.3, 14.8, 33.6-9).
Quando o pacto apresenta Deus como criador, segundo Stott,
corrobora uma clara demonstrao do interesse divino pelo ser
humano, bem como de seu envolvimento com a histria da
humanidade. Ele reafirma que tal evidncia deve servir de
motivao para a igreja partilhar do interesse divino pela
humanidade tambm.101
O Deus da revelao bblica, que tanto Criador como
Redentor, um Deus que se preocupa com o total bem-estar
(espiritual e material) de todos os seres humanos que ele criou.
Tendo criado cada um sua prpria imagem, ele deseja que eles
descubram a sua verdadeira humanidade ao se relacionarem com
Deus e uns com os outros.102
J. I. Packer afirma que:
quando nos lembramos de que no Criador todopoderoso que estamos crendo. Reconhecer a cada
momento nossa dependncia do Deus Criador para
nossa existncia faz com que se torne apropriado viver
vida de devoo, compromisso, gratido e lealdade
para com Ele, sem qualquer impureza. A retido
comea aqui com Deus, o soberano Criador, como o
primeiro
ponto
de
convergncia
de
nossos
pensamentos.103
OS
PACTO
DE
LAUSANNE
1. OBSTCULOS
O individualismo evanglico
Tristemente ainda possvel perceber no seio das igrejas
evanglicas, uma postura individualista. O privativo sempre foi o
que imperou na Igreja. comum perceber aquela autocelebrao,
uma comunidade apenas preocupada com os interesses
privatsticos. Ren Padilla diz que:
O custo elevado
Outro elemento que tem sido comum e vem servindo como
obstculo ao social a preocupao da igreja com o custo. A
igreja evanglica parece no demonstrar ser muito sbia na
administrao dos seus recursos. Outrossim, muito da
preocupao da igreja est mais atrelada a aspectos
administrativos do que a uma prxis social. Tem-se visto a
construo de templos suntuosos que refletem a preocupao
ltima de muitas comunidades interessadas apenas no luxo e no
conforto, reflexo do individualismo protestante, j mencionado
anteriormente, mas que no tem uma noo do que significa ser
"Igreja fora dos portes".
Indaga-se sobre o que mais dispendioso: cuidar hoje de
uma criana carente ou tratar o marginal de amanh? Parece ser
mais barato conferir dignidade criana. Ainda, se o custo
elevado, a comunidade pode procurar alternativas para definir
como incentivar o recolhimento de material reciclvel para
posterior venda. Com o levantamento de recursos, via reciclagem, o
custo poder ser consideravelmente minimizado.
A presena de aproveitadores
Jesus ensinou que se deve ser manso como a pomba e sagaz
como a serpente. Infelizmente, parece que os cristos aprenderam
apenas parte da lio. So sagazes e desconfiados em demasia, e a
mansido no tem sido uma caracterstica muito presente na vida
de muitos.
2. OS
DESAFIOS E AS ALTERNATIVAS
Partilhar os recursos
Passando pela BR 232, no agreste pernambucano,
aproximando-se da cidade de Caruaru, ao longe se avista o morro
Bom Jesus. Em certa ocasio, certo membro de uma das igrejas
evanglicas de Caruaru relatou o seguinte: "Sempre dizem que
minha igreja tem potencial", mas, segundo ele, o morro Bom Jesus
tambm tem potencial, s que ele permanece no mesmo lugar, se
A) Assistncia jurdica
Nas cidades, existe uma necessidade de apoio jurdico. Muita
gente no tem sequer um documento de identidade, alguns no
tm o registro de nascimento, existem outras questes como a
posse de um terreno, ou problemas ligados moradia, afora isso,
existem problemas em lares, onde se faz necessria uma
assistncia jurdica que facilite a vida desse povo to sofrido.
B) Assistncia mdica
A igreja evanglica brasileira conta, em suas fileiras, com
profissionais de sade (mdicos, dentistas, enfermeiros), o que
permite estabelecer um projeto que vise a assistir queles que no
tm acesso facilitado sade. A igreja pode - quem sabe? -criar
C) Assistncia educacional
Em Caruaru, no ano de 2002, a Escola Mame Natureza
abraou um projeto social, na vila Padre Incio, que recebeu o
nome de Projeto Tatear. O corpo docente da escola entendeu que
deveria levar um trabalho pedaggico periferia para crianas
carentes, dando a elas a preciosa oportunidade da alfabetizao. O
projeto tem provido material e recursos humanos para que
crianas carentes tenham o mnimo de dignidade e possam ter
acesso quilo que to difcil em nosso pas, a educao.
insofismvel que a comunidade evanglica pode fazer
alguma coisa pelas crianas carentes. Sobram espao fsico e
professores nas comunidades e, portanto, perfeitamente possvel
estabelecer um projeto social que faa a diferena na vida das
crianas que moram na periferia.
CONCLUSO
Esta pesquisa teve como objetivo levar o leitor a perceber que
a Igreja, o povo de Deus, foi vocacionado para exercer sua misso
de maneira a extrapolar as suas prprias fronteiras. Ela foi
chamada e enviada, no para viver numa autocelebrao, mas
para demonstrar misericrdia por aqueles que carecem de amor.
Diante desta certeza, recomendo duas aes prticas por parte da
Igreja.
reis,
Eles
sua
seu
* * *
NOTAS
Caio Fbio D'ARAJO FILHO, A Igreja Evanglica e o Brasil: Profecia,
Utopia e realidade, p. 16, 17 e 20
1
11
12
13
14
15
Idem. p.76
16
id., p.188.
17
I8
20
21
d., 28.
22
23
24
25
26
27
28
30
31
33
id. p. 96.
35
37
38
40
id., p.29.
41
42
43
44
45
47
49
51
52
Idem, p.24
53
54
Idem, p. 10
55
56
57
58
60
61
62
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
Idem, 52-54
74
76
77
Idem.p.55-59
79
80
81
82
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86
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89
90
91
Idem, p.50-51
92
93
96
Idem, p.451
97
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102
103
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106
107
Ibid
108
ldem, p.45
109
110
Ibid
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