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Os Protestantes e a Ditadura:
Colaborao e Resistncia
Zwinglio M. Dias
(Org.)
Realizao
Parceria
em olhares plurais, selecionando iniciativas por meio de edital pblico, garantindo igual possibilidade de acesso
a todos e evitando que uma nica viso de mundo imponha-se como hegemnica ante as demais.
Espera-se, com este projeto, permitir que todos conheam um passado que temos em comum e que os
olhares histricos anteriormente reprimidos adquiram espao junto ao pblico para que, assim, o respeito ao
livre pensamento e o direito verdade histrica disseminem-se como valores imprescindveis para um Estado
plural e respeitador dos direitos humanos.
Comisso de Anistia do Ministrio da Justia
Sumrio
Apresentao / 13
Da Aventura Protestante... Apontamentos para Reflexo / 15
Jos Bittencourt Filho
Perseguies, Denncias, Sofrimentos e Resistncia
Depoimentos e Entrevistas / 25
E Deus Responde... / 25
Jovelino Ramos
Apresentao
O veredito do passado sempre um orculo.
Somente como arquitetos do futuro e como
conhecedores do presente podereis entend-lo
(F. Nietzsche)
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Da aventura Protestante...
Apontamentos para reflexo
Jos Bittencourt Filho1
Prlogo
O esprito protestante desmascara os dolos religiosos e polticos
e recusa-se a simplesmente legitimar o status quo. Tudo tem
de entrar em processo de converso e mudana, isto , deve
libertar-se de todo tipo de opresso para ampliar o espao da
liberdade para Deus e para a ao livre do ser humano. O
princpio protestante vai ajudar os prprios protestantes a se
libertarem de seu moralismo burgus para se apoiarem no
radicalismo evanglico, como o fez Lutero.
[Leonardo Boff]
I
Quando cessou o perodo propriamente missionrio, as denominaes haviam obtido um crescimento numrico razovel das comunidades, entretanto,
esse projeto eclesiolgico no prosperou, posto que no levou em conta as profundas contradies sociais, nem a natureza peculiar da formao cultural brasileira,
e assim deixou de perceber as mudanas que comearam a abalar e transformar o
Pas. O advento da industrializao e da urbanizao do ps-guerra encontra um
protestantismo congelado em sua mundividncia e em sua proposta religiosa, e
assim veio a se transformar numa espcie de subcultura de refgio para segmentos
das classes intermedirias. Nesse perodo, assim como a histria do Brasil havia
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II
Basta uma rpida visita aos stios da Internet dedicados s Cincia da Religio e Teologia para que se verifique uma elevada quantidade de escritos acerca
do assim chamado protestantismo brasileiro. So livros e artigos acadmicos que
destacam diversos aspectos do fenmeno em face das mudanas culturais e polticas em andamento no mundo atual. No entanto, me parece que a grande maioria
prefere tratar de temas especficos e fatos recentes que colocam as igrejas evanglicas na pauta das mdias. Isso significa que poucas autoras e autores tm se arriscado a produzir uma teoria do subcampo protestante nacional. Por conseguinte,
continuam sendo referncia a contribuio daqueles que tiveram a coragem de
propor uma teoria abrangente. Assim, permanecem as preciosas contribuies de
pensadores saudosos como Antonio G. Mendona e Rubem A. Alves.
Vale assinalar que Mendona, numa perspectiva sociolgica que chama a
ateno para os padres que se repetem, enfatizava uma espcie de substrato comum s denominaes histricas no Brasil que seria uma resultante da mescla
entre pietismo e fundamentalismo. Zwnglio M. Dias, outro pensador e pesquisador do protestantismo nacional, vai nomear esse fenmeno como unanimidade
no planejada, uma categoria que se torna operacional para uma interpretao
abrangente. Rubem Alves, por sua vez, ir enfatizar a obsesso doutrinria das
denominaes, caracterizando o protestantismo ptrio como de reta doutrina.
Essa preocupao estar na base de milhares de grandes e pequenas rupturas que
ao longo da segunda metade do sculo passado, se deram no interior das denominaes clssicas e que, no mbito das igrejas pentecostais, foi ainda mais agravado,
porquanto, a partir do pentecostalismo clssico, essa vertente religiosa teria herdado esse trao; na verdade, ningum sabe quantas denominaes pentecostais
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existem hoje no Brasil; muito embora se esteja certo de que o surgimento delas
tem como motivao embates doutrinrios, mesmo quando estes so apenas subterfgios para encobrir vaidades e interesses pessoais.
Como j dissemos, o protestantismo de misso trouxe consigo uma perspectiva conservadora da interpretao bblica que, em terras brasileiras, viria a
evoluir e se transformar em terreno frtil para a implantao do fundamentalismo. No Brasil, o fundamentalismo nunca adquiriu o perfil de movimento, como
nos EUA. Contudo, ao modo de uma corrente subterrnea acabou por formatar
o arcabouo doutrinrio das denominaes clssicas e, com maior intensidade e
novas pretenses os pentecostalismos. Na dcada de 1970 quando do auge da ditadura militar as denominaes clssicas j estavam internamente cindidas pelos
movimentos reavivalistas e pelos movimentos de ndole carismtico-pentecostal.
Esses movimentos iriam dar incio a um novo denominacionalismo evanglico
que iria explodir na dcada de 1980 e que na dcada seguinte iria caracterizar-se
pela sua capacidade de mobilizao multitudinria, acmulo de recursos materiais e financeiros, e ainda um prestgio social e poltico crescente.
No se pode olvidar que na dcada de 1970 o Brasil j tinha se transformado numa espcie de laboratrio de religiosidades, sendo que os movimentos
reavivalistas e carismtico-pentecostais receberam toda espcie de suporte, ou
seja, ideolgico, financeiro, poltico e at mesmo tcnico. Como exemplo vale
recordar que na dcada de oitenta, os dubladores brasileiros dos televangelistas
recebiam treinamento nos EUA para o desempenho de sua funo. Ao mesmo
tempo sabe-se que pessoas que ocupavam cargos estratgicos em organizaes
ditas missionrias ou evangelizadoras eram militares reformados e agentes ligados
s chamadas comunidades de inteligncia, em particular a CIA. Na dcada de
noventa chegaremos ao estgio da implantao da indstria fonogrfica e mesmo
multimdia com feitio gospel.
A partir daquele momento se ampliavam as propores do fundamentalismo. J no se tratava mais de idiossincrasia dos conservadores evanglicos de
lngua inglesa, mas um grande empreendimento que transformaria comunidades
e denominaes inteiras em autnticas empresas que passaram a estabelecer com
seus fiis um relacionamento anlogo ao do grande mercado, e alteraram por
completo o papel sociopoltico do campo religioso. Como muito bem adverte
Jos Jorge de Carvalho:
Em todas as regies do mundo submetidas presena do evangelismo norte-americano, a esfera espiritual vem sendo conquistada,
em alguma medida, pelo mesmo solo mercantilista que vigora nos
Estados Unidos. Quando uma determinada corporao evanglica faz um acordo com o estado guatemalteco, ou com o estado
brasileiro, para ampliar sua presena miditica nesses pases, esse
acordo conduzido segundo os mesmos critrios mercantilistas
que regem a venda de petrleo, ou de mquinas. Nem sequer faz
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III
No contexto da chamada globalizao, concebida como a afirmao de uma
nova conscincia planetria que incide sobre as sociedades e os indivduos, aes
locais e cotidianas passam a ser influenciadas ou mesmo determinadas por acontecimentos que ocorrem em outras partes do mundo, bem como hbitos e estilos de
vida se generalizam. Este fenmeno eclode igualmente no domnio dos sistemas
de crenas, cujos contedos simblicos no exercem mais controle sobre as suas
fronteiras imaginrias. A simblica religiosa tem transgredido os seus respectivos
limites originrios e passam a circular livremente. sabido que a globalizao
tambm responsvel pela decomposio e recomposio da identidade individual, o que fragiliza os limites simblicos tanto de sistemas de crenas quanto
de pertencimento. Isso comporta pelo menos dois desdobramentos, a saber: 1) a
demarcao de identidades particulares no af de preservar uma suposta unidade
cultural e simblica e; 2) a abertura ao sincretismo cultural, ou seja, uma espcie
de negociao com o horizonte da alteridade.
No demasiado afirmar que a dinmica atual da globalizao e da pluralizao inerente provoca a emergncia de uma ordem social ps-tradicional, em que
as tradies, sem perder o seu sentido de identidade, mudam de condio. Numa
sociedade ps-tradicional as identidades religiosas so permanentemente foradas a se expor, a entrar em contato e se enriquecer com o diferente. O processo
de redefinio e de reinveno da tradio torna-se incontornvel. As aceleradas
mudanas de cunho cultural provocam questionamentos das certezas religiosas
supostamente cristalizadas. oportuno advertir que no se trata de abandonar
a tradio, mas sim de reinterpreta-la criativamente no af de adapt-la nova
e inexorvel realidade. Numa velocidade vertiginosa tornam-se disponveis um
cardpio variado de modos de viver e de pensar, sendo que o campo religioso, embora comporte um ritmo peculiar, no pode permanecer inclume. Neste quadro
torna-se praticamente impossvel a manuteno da garantia de exclusividade das
interpretaes, que acabam se convertendo apenas em hipteses, inseridas num
amplo espectro de possibilidades. Vale sublinhar que, no plano individual, esse
contexto provoca um alto nvel de insegurana e acentuado temor nos grupos e
comunidades.
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Eplogo
No espao que me foi dado tentei produzir uma reflexo que apresentasse
o protestantismo brasileiro como uma aventura, ao lado de tantas outras que a
humanidade tem participado. A rigor, o protestantismo nos moldes da Reforma
nunca foi experimentado no Brasil; o que se experimentou foi o denominacionalismo importado dos EUA. Essa importao religiosa aconteceu num momento
histrico em que a Amrica Latina se via s voltas com o fim definitivo do projeto
colonial, portanto estava vinculada com algo maior do que ela mesma e que ultrapassava as fronteiras da especificidade religiosa.
O dogmatismo, o conservadorismo e a ideologias inerentes ao exerccio do
destino manifesto no permitiu que o denominacionalismo deitasse razes na
cultura e na sociedade brasileiras, mantendo-se numa condio minoritria, com
todas as implicaes disso. Quando o Pas atingiu determinado estgio em seu
processo de modernizao, as bases sociais do denominacionalismo se esgotaram,
e o seu projeto religioso entrou numa decadncia acelerada e irreversvel. Aps
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Referncias
BOFF, Leonardo. tica e espiritualidade. Campinas: SP, Verus Editora,
2003.
CARVALHO, Jos Jorge de. Religio, mdia e os procedimentos de convivncia pluralista: uma anlise do evangelismo transnacional norte-americano. In: MOREIRA, Alberto da Silva [Org.]. Sociedade global: cultura e
religio. Petrpolis: RJ; S. Paulo: Universidade So Francisco 1998.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Trad. de Estela dos Santos
Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
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I. Como Esquecer?
Como o golpe de Brutus, o golpe militar de 1964, foi uma surpresa. E como
o de Brutus (e seus comparsas), foi rpido e com preciso cirrgica. Em questo
de horas o regime constitucional, democrtico e representativo caiu como um
castelo de cartas. Em questo de dias instalava-se a ditadura militar. E com ela a
represso comea. Primeiro as cassaes. Ento o Ato Institucional. Em seguida
as comisses de inqurito, as batidas policiais, e as detenes, e a tortura dos
corruptos e subversivos.
Meu Deus! meu Deus, mas que bandeira esta,
Que impudente na gvea tripudia?!...
Silncio, musa. Chora e chora tanto,
Que o pavilho se lave no teu pranto.2
Mas nada disso deveria ser surpresa. Os indcios estavam l, como o bvio
ululante, para usar o famoso linguajar do ento jornalista Srgio Porto. Estavam
l para quem quisesse ver. Hoje sabemos que o surpreendente foi a falta de preparo do regime constitucional para enfrentar a borrasca.
Sem dvida um fator influente foi a situao internacional: o clima da guerra fria que sacudia o mundo. A tenso entre Estados Unidos e a Unio Sovitica,
foi agravada com a crise dos msseis nucleares em Cuba. Na poca toda a poltica
exterior dos Estados Unidos se definia como um tudo fazer para evitar o surto
de uma outra Cuba e impedir a expanso da Unio Sovitica. Como sabemos,
a renncia de Jnio Quadros se deu em parte como consequncia do seu ato de
conferir a medalha da Ordem Cruzeiro do Sul a Che Guevara. E hoje nos parece
que o golpe de primeiro de abril foi apenas um ensaio. O mesmo ocorreria tambm e com consequncias at piores, na Repblica Dominicana (por uns tempos
sofrendo interveno de tropas brasileiras), na Argentina e no Chile.
O golpe significou a vitria da direita. Foi aplaudido e efusivamente celebrado pelos conservadores. Para eles o golpe no era golpe, mas a revoluo das
nossas gloriosas foras armadas. Foi um alvio para o governo dos Estados Unidos tambm. E assim abenoada, a represso se fez onipresente na vida do pas.
At as igrejas foram afetadas. Por exemplo, uma tradicional denominao
Discurso de Marco Antnio em William Shakespeare. Julius Caesar. New York: Signet Classics,
1963, p. 94. Ver tambm www.en.wikipedia.org/wiki/Plutarch.
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Castro Alves. O Navio Negreiro, em Poesias Completas. Rio de Janeiro: Ediouro Publicaes S.A.,
1996, pp. 133-138.
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Em outra ocasio pouco depois do golpe o Presbitrio teve uma outra reunio especial para me interrogar. Desta vez a pedido de um presbtero que disse
haver descoberto que eu estava registrado na Diviso de Ordem Poltica e Social
(DOPS) como esquerdista, e queria me ouvir sobre o caso. Eu me senti muito
frustrado, no pela acusao sem sentido, mas pelo fato de o Presbitrio perder
tempo com tais especulaes, sem levar em conta que eu havia sido a pessoa mais
examinada e re-examinada na histria do conclio (de praxe candidatos licenciatura eram questionados por cerca de uma hora, mas eu fui questionado um dia
inteiro, mais sermo de prova na noite daquele mesmo dia). E em que, na Bblia
ou teologia, se baseava tal preocupao?
No pude conter as lgrimas. O Presbitrio resolveu dar o assunto por encerrado (atitude correta), e pediu ao meu acusador para fazer a orao de encerramento da sesso.
V. Adeus Igreja
A questo sobre a continuidade pastoral continuava a me preocupar. Dias
aps o meu encontro com o delegado ficou claro para mim que eu deveria pensar
seriamente em alternativas. Conversei muito com amigos, confidentes e colegas
pastores, preparando-me para uma reunio do Conselho sobre a questo. No
decurso daquela reunio ficou evidente para mim que a igreja precisava de algum diferente. Precisava de um pastor que pudesse trazer calma e apascentar
o rebanho. Dadas as circunstncias, aquela pessoa no era eu. Uma proposta
conciliadora e generosa de prorrogao da minha permanncia por mais um ano
Alis, em matria de competncia profissional, o Conselho da Igreja de Ipanema era um caso
parte. Alm de Lysneas Maciel e Amaury Costa, l estavam Rolf Hamacher e Hildebrando Maciel,
ambos homens de empresa, Keith Brown, cientista (entomlogo), Roberto Villaa, odontlogo e
ex-membro do conselho diretivo da Confederao da Mocidade Presbiteriana, de saudosa memria,
e Waldo Csar, socilogo, jornalista e lder ecumnico. Uma fulgurante constelao de talentos. As
respectivas esposas (e a liderana feminina, em geral) eram da mesma tarimba. Em Junho de 2000
tive o privilgio de regressar ao Brasil para ser o pregador no culto de ordenao de Leni Gusmo ao
sagrado ministrio, outra joia do Conselho.
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foi apresentada, mas ao invs de p-la em discusso, resolvi que o momento decisivo havia chegado. Declarei que no me sentia bem em continuar pondo nos
ombros da comunidade um fardo que era meu. E juntos decidimos procurar um
outro pastor. Naquela noite voltei para casa com o corao partido. Por um lado a
sensao de alvio, e por outro, uma grande tristeza a tristeza do adeus.
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BASTA!
(...) Hoje, ns nos dirigimos a um parlamento que est, paulatinamente,
perdendo a sua prpria identidade. Nas cassaes de ontem, a desmoralizante
rotina que se pretende impingir a todo um povo h que alertar este parlamento
para as seguintes premissas.
As medidas ostensivas e veladas demonstram que no podemos ser parlamentares e muito menos oposio. E essa mais uma tentativa de nos transformar
em objetos inertes e acovardados, no apenas frente ao Governo, mas tambm
frente ao povo, nosso real compromisso.
(...) Na dramtica conjuntura em que vivemos, os atos de exceo deixam
claro e evidente que o sistema, aps a utilizao de mais de doze anos de um
mecanismo repressor mais brbaro da histria deste pas, confesse, as vsperas das
eleies municipais, que a fora a nica maneira de se manter no poder.
Estamos nos acostumando com a falta de liberdade; estamos nos acostumando com a censura de baixo nvel ... estamos nos acostumando com o desaparecimento de brasileiros, sua tortura, sua morte presumida. Homens que no se
conformam com injustias e que colocaram seus talentos e suas vidas a servio de
seus compatriotas. (...) Este Congresso aceita tranquilamente o fato de que, neste
momento pelo menos cinco ex-parlamentares esto sendo mortos ou torturados.
Estamos nos esquecendo, enfim, que o maior perigo nos regimes de exceo e de
falta de liberdade, nos acostumarmos com ela.
(...) se a oposio no lutar, a pretexto de falta de condies, para mudar
este contexto social e poltico, a curto prazo estar fortalecendo a implantao de
um regime fascista neste pas.
(...) No temos a coragem de criticar os membros das Foras Armadas espalhadas em todos os rgos da administrao pblica e privada. E no o fazemos no porque os julguemos mais honestos ou mais capazes que os civis. No
o fazemos, senhores deputados, porque temos medo. Por medo contemplamos
mudos o assalto consentido s nossas riquezas naturais. explorao infligida aos
trabalhadores. O enriquecimento progressivo dos mais ricos e a corrupo que
hoje uma constante em quase todos os escales deste pas.
(...) Os explorados, os oprimidos e os injustiados, ao se envolverem na
luta pela prpria libertao e desenvolvimento, estaro em confrontao com expresses muito concretas do poder. (...) O MDB, com suas omisses, est praticamente condenando toda uma gerao a conviver com elementos que aceitam
as atitudes totalitrias. Hoje, premidos pelas circunstancias em que nos encontramos, simulacro de parlamentares, existimos apenas para homologar aquilo que
nos manda o poder estabelecido. Mas como o mundo tem mudado, o Brasil
mudar tambm.
Pela minha formao, prefiro que esta mudana se faa pelo consenso pacfico entre brasileiros de diversas tendncias. Mas tenho fundados receios em
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relao aos homens quando se locupletam no poder e no tem que prestar contas
de suas atitudes.
(...) No difcil perceber as intenes obscuras atrs de cada investida
repressora. Estamos quase que inermes diante destes grupos que manipulam o
poder. E sabemos que estes grupos podem cassar, podem torturar, podem at
matar. Mas no podem afastar dois elementos inarredveis da histria poltica de
qualquer povo: o tempo e a histria.
No pensem que vim aqui para enaltecer a figura de um homem, a convite
desta comisso, mas para reafirmar a sua luta, uma luta que no acabou!
Muito Obrigada.
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Da Igreja e da Universidade
para a Clandestinidade...
Entrevista com Zenaide Machado de Oliveira e
Antonio Carlos Oliveira, ambos sociloga/socilogo,
oriundos da Igreja Presbiteriana Independente.
Ele professor aposentado da UNICAMP.
Zenaide Ns agradecemos o convite e como testemunhas de um tempo, nos
sentimos na obrigao de prestar este depoimento e dar a contribuio para esse
projeto que entendemos ser um projeto valioso e de grande importncia para
pas. Eu acho que toda a memria, especialmente a memria dos povos na resistncia, se constitui num patrimnio da humanidade. Ento nessa perspectiva
que a gente comparece. Meu nome Zenaide Machado, depois de casada eu
adotei o de Oliveira. Nasci no Rio de Janeiro, filha de nordestinos, de pais que
acolheram migrantes como eles em nossa casa, ex-prisioneiros, trabalhadores e
Getulistas, com uma me evanglica, simpatizante do Partido Comunista, e um
pai Presbtero. De um lado ou de outro a origem da minha famlia de origem
evanglica. Pelo lado do meu pai so evangelizadores, pastores e presbiterianos Independentes. Pelo lado da minha av materna a origem a Assembleia de Deus.
Sou uma carioca suburbana. Nasci e vivi durante dcadas em Cascadura. ramos
da Igreja Presbiteriana Independente de Osvaldo Cruz. Um bairro prximo a
Cascadura. Tenho 69 anos de idade. Sou Cientista Social formada na UNICAMP
e tambm titulada como Mestre em Economia na UNICAMP. Atualmente moro
em Campinas. Sou casada aqui com Antonio Carlos. Temos um filho, Flavio, que
formado em Direito, mas msico, instrumentista. Sou uma anistiada poltica
pelo Estado brasileiro. Em 2005, a Comisso de Anistia do Ministrio da Justia
me concedeu a anistia reconhecendo que fui perseguida pelo Estado brasileiro
no perodo da Ditadura, por 16 anos. Estive presa trs anos e 33 dias. Depois,
mais a frente vamos retomar a essa vivencia. Fui perseguida antes da priso e vivi
como foragida por mais de trs anos e fui condenada pelos tribunais militares a
19 anos de priso.
Antonio Carlos Eu sou Antonio Carlos de Oliveira. Nasci em 1 de maio de
1939, em Sorocaba, estado de So Paulo. Filho de um artfice mecnico da Sorocabana que morreu aos 32 anos e quatro meses e de uma mulher que de educao
formal, s teve at o 3 ano primrio, mas graas a um curso tcnico de costura
ela nos criou, nos sustentou com muita labuta, com muita luta. Quando meu
pai morreu eu tinha trs anos e meio. Ns fomos pra Jacutinga, onde meu av
estava instalado. Ele era o tpico anarquista espanhol da piada. Ele era artfice.
Fazia relgio de Igreja. Quando se converteu ao Protestantismo todos os seus
clientes eram padres. Ento ele brigava com os padres. Ficamos em Jacutinga at
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eu fazer oito, nove anos. Fomos pro Rio onde eu tinha uma tia, casada com um
tcnico da Tecelagem Deodoro que foi onde comeamos. E minha me j era
protestante. Minha av era protestante e muito protestante! E levamos uma carta
de apresentao do pastor de Jacutinga para o pastor da igreja de Osvaldo Cruz.
Entrei na adolescncia. Muita dificuldade. Minha me trabalhava muito. Criou
uma escola de corte e costura. Costurava pra fora. Uma luta danada. E a, quando
eu entrei na adolescncia, eu estava um pouco perdido. Comecei o ginsio, parei.
No ano seguinte, minha me teve a luminosa ideia de me mandar pro Instituto
Jos Manoel da Conceio (Seminrio pr-teolgico da Igreja Presbiteriana do
Brasil, em Jandira, SP), com a ajuda do Rev. Paulo Martins de Almeida. que foi
onde eu aprendi para vida. L entrei em contato com a cultura, com a religio,
com a poltica. Embora os valores familiares sejam fundamentais tambm. Minha
me, minha famlia, era uma famlia que tem ligao com valores fundamentais
muito fortes. Tnhamos nossos problemas e dificuldades, mas sempre passaram
os valores muito forte mesmo. Minha me foi at o fim da vida contribuinte para
misso Kaiowa (trabalho missionrio da Igreja Presbiteriana do Brasil). Minha me
era muito ligada a esse trabalho com os ndios... num momento de fantasia da minha me, ela achava que eu poderia ser Pastor! Sempre trabalhei, minha carteira
foi assinada com 12 anos. Ento fiz o ginsio no Conceio e tive uma bolsa pra
ir pro Mackenzie onde fiz o Colegial. Depois fui entrar na batalha do vestibular
de Medicina. Fiz isso em So Paulo, Conceio e Mackenzie. Resolvi ir pro Rio
pra fazer Medicina por que achava que era possvel continuar trabalhando, arranjando algum quebra galho, um bico pra fazer o curso. Passei no segundo ano de
vestibular. E fiz dois anos de medicina.
Ns estvamos na atmosfera da Revoluo Cubana. Quando passei no vestibular
me aproximei do Partido Comunista. Eu j estava totalmente afastado da Igreja.
Mas eu abri a questo para incorporar a necessidade de encarar isso. E isso ampliou meus horizontes com novos desafios. E foi um problema de toda gerao,
nesse sentido. Estive preso, mas no por muito tempo, pois no encontraram
nossas ligaes.
Quer dizer que seu afastamento da Igreja significou, um questionamento da
estrutura eclesistica?
Antonio Certamente. Esse era o centro da discusso teolgica naquele momento. A discusso era sobre quais so as formas de viver a f acima da instituio.
Separar a f da instituio. Eu acho que isso.
Zenaide Voc me perguntou, Zwinglio, como foram minhas experincias Primeiro tinha essa questo da Igreja que eu acho que era um valor da Igreja, que era
a possibilidade de uma convivncia fraterna. A questo da justia e da equidade.
Esses foram valores que sempre pautaram e orientaram a minha vida. A Igreja vai
fazer uma ponte com a vivncia que vem depois. A gente vai se sensibilizando pra
um determinado olhar. E uma coisa que fez a passagem pra minha vida adulta,
que me permitiu essa transio foi o golpe. O golpe de 64. Eu tinha 19 anos. Eu
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vi o impacto que isso foi na minha famlia, na minha casa. Enfim. Naquela ocasio a gente j tinha muito contato com membros do Partido Comunista. Eu comecei a me interessar por esse negcio. Porque o sentimento de indignao contra
a deposio de um governo legtimo foi muito forte. E eu tinha 19 anos. Estava
aberta para embarcar num sonho. Um sonho marcado por questes generosas.
Ento, voc trazia uma bagagem muito positiva em termos de valores vindo
de sua experincia familiar e da comunidade eclesistica?
Zenaide , da igreja realmente... tive experincias com as quais eu tenho uma
enorme dvida de gratido. Eu acho que na Igreja s aprendi coisas boas, s tive
uma vivncia construtiva e vi ali uma comunidade. As pessoas tinham enorme
interesse uma pelas outras, um interesse generoso. A Igreja tinha muitas prticas
sociais. Prtica de amparar os pobres, prtica de amparar desassistidos e isso como
coisas sistemticas, como aes comunitrias mesmo. Eu tive gestos concretos
quando eu passei a ser perseguida pelo Exrcito, Marinha e Aeronutica, foram
vrios os gestos mas especialmente trs se destacaram. De um grande amigo meu
que era da Igreja, sobrinho de um pastor. Passamos a nossa infncia e adolescncia
juntos, que o Avelino Gomes Moreira Neto, sobrinho do Rev. Sebastio. Ele
me abrigou na casa dele. Ele era na ocasio, j formado em Direito, hoje ele
um Procurador aposentado. Enfim, atos da maior generosidade, de humanidade,
porque naquela poca da ditadura, voc sabe Zwinglio, o que isso representava.
Ele tinha duas filhinhas pequenas. A outra figura era um membro da igreja, uma
diaconisa Leonor Vasquez de Oliveira, me do Antonio Carlos, mas na poca
ns no tnhamos um relacionamento. No ramos casados. Ela fez isso por ato
absoluto de generosidade, de fraternidade, de humanidade. Me conhecia desde
pequena. Sei tambm de um outro membro da Igreja que na ocasio, quando eu
era procurada pelas Foras Armadas, os rgos de represso... saiam notcias no
jornal... Cartazes... aquela coisa toda como terrorista... esse membro da Igreja se
aproximou do meu pai e disse: Presbtero estou a sua disposio. O senhor, sua
esposa, sua filha. O que precisarem de mim, contem comigo, estou a sua disposio. E depois disso, quando eu sa da priso, nas festas de famlia que eram feitas
na igreja, aniversrio de casamento dos meus pais e aniversrio deles, aniversrio
de minha sogra tambm, sempre fui acolhida com o maior carinho, o maior respeito na Igreja.
E quais foram pra vocs os piores momentos nessa experincia?
Zenaide Olha, antes de falar da parte negativa eu quero ressaltar a parte positiva. Eu acho que o engajamento da militncia vem de um sentido profundo de
esperana. Esperana na possibilidade de uma convivncia entre as pessoas. Esperana na possibilidade de uma outra sociedade pautada por valores, que acho que
se constituem em questes permanentes da humanidade. Que so os valores da
justia, da equidade, da igualdade, da riqueza compartilhada. Ento eu acho que
eu conheci e tive experincias fantsticas, compartilhei com muitos essa aposta.
Foi uma aposta dura que exigiu muito de todos ns. Porque o confronto com o
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Estado de terror era um confronto que se travava em condies de absoluta desigualdade. Era o monoplio da fora, dos agentes pblicos, das Foras Armadas
que se apropriaram de um Estado e que implantaram um projeto que violentou a
nao, a sociedade. Essa possibilidade de resistncia, essa unidade que nos deu
foras. Para mim uma experincia inestimvel. Que mudou minha trajetria e
eu valorizo essa minha vivncia como um patrimnio fundamental do qual eu
no abro mo. Apesar de tudo que eu sofri depois. Que no sofri s como eu, pessoa, sofremos todos ns. Ns companheiros. Ns que militamos. Os que foram
assassinados, os que foram torturados, os que enlouqueceram. Os que tiveram
marcas decisivas e no conseguiram sobreviver. Enfim. Apesar disso tudo eu acho
que para nossas vidas, ns que conseguimos sobreviver, isso foi uma experincia
sem par. singular. No abro mo dela.
Antonio Carlos Gosto muito da citao do juiz argentino, Jos Luiz nesse processo da Argentina quando disse: A questo do Estado terrorista s tem duas
alternativas: uma que no houve guerra nenhuma, foi uma caada de coelhos.
Outra alternativa a isso que eles so criminosos de guerra.
Zenaide Eles so criminosos de guerra.
Antonio Carlos Pois . De um lado a desigualdade absoluta. Eles criaram uma
guerra que no existia a servio de interesses estrangeiros.
Zenaide De interesses antinacionais.
Antonio Carlos Porque na verdade quem o inimigo? O inimigo fundamental
deles? O nico inimigo real do imprio o nacionalismo. Ento o que esses caras
fizeram foi destruir um projeto nacional. Foi uma re-colonizao. O pas no
teve nenhuma defesa. Eles so culpados pela covardia e pela traio nacional. a
destruio de um projeto nacional que balizava todos os horizontes, tudo o que as
pessoas faziam, levava em considerao a grande massa da populao.
Zenaide Um pas que tinha uma experincia de incorporao da populao ao
crescimento, s formas do desenvolvimento. Carregando, claro, muitas injustias.
Mas que tinha uma pauta que demonstrava efetivas preocupaes e o projeto do
governo Joo Goulart era isso. Reformas de base, era isso. No se pretendia nem
comunismo, nem socialismo. Mas era um regime com a preocupao de incorporar a populao trabalhadora cidadania. T certo? E ns tnhamos um ambiente
de cultura, um ambiente social. Nas artes, em tudo. Um ambiente de muita vibrao. Esplendoroso. Na resistncia isso permaneceu. Era um ambiente muito
pujante, muito iluminado. E isso claro ajudou, porque foram diversas formas de
resistncia. No s as formas, digamos, de luta armada. Foram muitas as possibilidades abertas de resistir. Agora, voc me pergunta da parte mais negativa, da dor.
A dor so as mortes. A dor so as vrias formas de sofrimento. O silenciamento
que a ditadura imps sociedade, a destruio da luta operria, camponesa. Da
luta poltica. A destruio dos partidos. A destruio das liberdades, das formas
de expresso. Dos instrumentos de organizao da sociedade. Isso a dor. A dor
vem com a tortura, com as mortes, com as execues que persistem at hoje com
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a questo, por exemplo, dos crimes continuados, dos corpos desparecidos... Onde
est o corpo de Amarildo? Essa uma questo que permanece at hoje.
Vocs falando como fiis, como leigos, como vocs estavam vendo esse movimento? Por que a gente sabe que vrios setores apoiaram o golpe...
Antonio Carlos Eu estava lembrando, que consta que o autor do texto do AI-5
foi o Benjamin de Morais. E o do AI- 2 foi o Gueiros... Que depois foi nomeado
governador do Par, ambos protestantes.
Zenaide - Tratava-se de setores da Igreja sem conhecimento, limitados, de ignorncia mesmo. Quando surge movimento ecumnico muito entendiam que era
comunista. Ecumenismo o comunismo. Era um obscurantismo decorrente de
uma ignorncia.
Antonio Carlos A demonizao do que eles chamam de comunismo pra mim
uma continuidade absoluta com a Santa Inquisio. Voc cria um demnio, voc
combate o demnio como se ele existisse. Quando voc v a histria da Amrica
Latina com o nacionalismo latino-americano, voc entende que nacionalismo
uma coisa e o que eles chamam de comunismo outra coisa. Voc no pode falar
que o cara da Guatemala, do Mxico, Venezuela, so comunistas. No a questo
do Comunismo que est em voga. At porque teoricamente no tem nenhuma
condio de voc pensar que voc pode passar de uma sociedade escravagista por
uma sociedade que eles chamam de comunista. Agora, a experincia do sculo
XX, da criao de uma sociedade ps-capitalista, mostra que o caminho muito
mais complicado do que essa simplificao que o anticomunismo faz. Trata-se
uma utilizao fraudulenta, o anticomunismo. O que est em questo a propriedade hoje, so as condies hoje. Esse negcio de comunismo s Deus sabe.
Essa guerra anticomunista tem um ar da Santa Inquisio. Mas, no geral no vejo
nenhum racha significativo. Ou por ignorncia, ou por covardia, sei l. Se formaram como um rebanho pra onde a coisa tocava.
Zenaide Ento nesse sentido, se incorporaram s foras civis que apoiaram o
Golpe.
Antonio Carlos Alguns at com participao efetiva, como aquele bispo Metodista l de So Paulo que era do DOPS, que faziam o papel de policial. Tem o caso
de um pastor que era sargento da Aeronutica e me disseram que ele colaborava.
O golpe teve uma capacidade de mobilizao muito grande em todos os setores
conservadores da sociedade. Voc chega pra um pequeno comerciante, de uma
cidade dessas e diz: ns estamos numa batalha contra o comunismo ateu que
quer tomar seu negcio... Eles criaram colaboradores em tudo quanto foi cidade.
A oligarquia local, de toda as cidades, est aberta pra esse negcio. O pavor do
comunismo e tal e coisa. Ento eu acho que basicamente a Igreja foi uma forma
de apoio.
Zenaide Esse estigma da sociedade. Perdurou durante dcadas, mesmo depois
de soltos sofremos dificuldades. Hoje, parece que somos valorizados. O Estado
brasileiro nos concedeu formas de reparao. E o Ministrio da Justia hoje aco44
pra caramba. Muito inteligente e preparado, muito articulado. Ele gostava de cinema, de msica... Encontrar com o Ivan todo dia era uma coisa que enriquecia a
vida. Ele no tinha aquela aridez que a poltica impe na vida da gente, de s falar
daquilo... Enfim, ele era um cara que tinha preocupaes muito amplas. Ento,
conviver com ele no dia a dia era uma maravilha...
E voc Antnio, como esteve preso?
Antonio Carlos Eu estive preso uns 10 dias na Vila Militar com o Waldo Csar.
Trata-se da Operao ARP. No era Ao Popular, era ARP mesmo. No nosso
burocratismo, com a dissidncia, criamos um partido que se chamava Ativo Resolutivo Permanente (ARP). Era s pr intrigar o Estado. Ns entramos na operao ARP... Uma figura que acabou de morrer, um personagem dessa histria da
priso era um tal de capito Ribamar Zamith... Que quando o Waldo foi depor
ele o interrogou... Era um ambiente de presso, eram formas psicolgicas de tortura... O capito se sentava na cadeira e o soldado na grade e faziam os homens de
idiotas... Tambm conheci vrios quartis. O Waldo falando sobre as viagens dele
pra Genebra, pra no sei onde... O tal Zamith com aquela mentalidade de baixa
classe mdia ressentida, procurava ridiculariz-lo.... Tinha um Sargento l que era
um monstro em tamanho. Tinha definio de msculo at no dedo. Um monstro. Voc chegava l e o capito falava assim: Brulio, voc que vai cuidar deles...
Um dia eu encontrei esse Brulio na rua, quase que me caguei de medo... Mas o
Waldo falava de Genebra, no sei mais o que... e o capito dizia: Sargento, olha
s esse homem, usa terno de tergal, mora em Copacabana... no ridculo?!!..
Mas voltando ao ARP, um dia um dos redatores desse negcio foi preso... Era o
nome de um setor da dissidncia Estudantil da Guanabara, com documento e
tudo Ativo Resolutivo Permanente!!! Ento, por causa do R queriam descobrir
o que era, mas no conseguiram relacionar isso com o Partido ou R de revoluo.
Aquele momento era de uma cultura efervescente... o que tocava vocs? O
que vocs ouviam? E o que vocs lembram ...
Zenaide De um perodo de msica e teatro de protesto, dos Festivais, artes, cinema... tudo isso fazia o ambiente incrvel. Era a poca do Pasquim, da imprensa alternativa, de muito reflorescimento. Muita vitalidade. E estamos falando tambm
de um cenrio em que as questes de comportamento vo pautando atitudes. Ns
somos da 1 gerao da plula. Da gerao que disse: relao sexual, por que s
depois do casamento? Era uma nova tica, uma nova moral. Uma luta, uma atitude comportamental libertria, isso nos dava muita energia. Ns ramos pessoas
de uma certa maneira muito felizes, as questes da vida pblica eram prazerosas.
Porque no era s da vida pblica, questes do comportamento, da poltica, da
arte, da criao, das diferentes formas de expresso. Enfim, de militncia na vida,
das atitudes diante da vida.
Antonio Carlos Nosso dia tinha pelo menos 36 horas. Ns ramos uma brecha
na histria deles, em todas as dimenses, inclusive cultural. Eu fico muito incomodado com essa viso do Estado Novo como se fosse uma reao do Getlio.
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esse pas campeo de violncia que exclui, que mata at hoje, que pratica tortura.
Os agentes pblicos continuam praticando execues sumrias. Fazendo os chamados autos de resistncia no ? Continuara a ser esse pas que no d oportunidades, que no incorpora a sua populao pobre na cidadania. Continuar
sendo um pas injusto. Ento essa questo da verdade, da memria e da justia
uma luta civilizatria. fundamental que os crimes de lesa-humanidade sejam
apurados e que o Estado brasileiro leve isso a srio. Mas para isso necessrio que
a sociedade se engaje nessa luta. E a participao de vocs fundamental, por
que vocs so sociedade. Vocs representam um segmento muito importante da
sociedade.
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Faculdade, era a minha lder, ento com isso, muito em funo do papel que ela
tinha e teve no movimento estudantil no Rio logo depois do golpe -- foi a primeira eleio de diretrio depois do golpe, depois da lei Suplicy, ento, quer dizer,
foi uma aproximao natural. O que pra mim era uma militncia quase... at ali,
eu era prximo do PTB, por que todo mundo l em casa era PTB, e ao mesmo
tempo, eu conhecia o PTB do bairro de Madureira, estava sempre discutindo por
l. Mas enfim, foi isso. A militncia propriamente, em termos de organizao, foi
no momento em que eu passei no vestibular e fui para a Escola de Engenharia e
entrei direto na AP. Foi a minha primeira organizao clandestina. Clandestina
um pouco exagerado, mas ilegal. Mais ilegal do que clandestino, por que todo
mundo sabia quem era quem e as coisas ainda no estavam muito complicadas
nesse sentido. Na Engenharia eu no fiquei muito tempo na AP. Logo depois da
AP eu me aproximei do que veio a ser a dissidncia da Guanabara, a dissidncia
do PC. No me lembro propriamente se foi no primeiro ano, mas acho que ainda
foi no primeiro ano que eu passei da AP para a dissidncia. Mas a, enquanto
protestante j no era mais o caso. Eu j tinha posto em questo tudo, na verdade
eu no me considerava nem crente, nem que eu acreditasse. Eu me lembro que estava na igreja mais por conta de papai, por conta de ser filho do pastor da Igreja de
Inhama. Me lembro de um debate numa reunio da UMP (Unio da Mocidade
Presbiteriana) que eu questionei a constituio do Universo e tal, como contada
na Bblia, dos sete dias da criao e aquilo causou um escndalo razovel. Papai
veio discutir comigo: Voc precisava querer fazer essa polmica toda? Bom,
mas se estava discutindo...(nem me lembro mais qual era o assunto da discusso!). Ento, pouco a pouco, por razes quase filosficas eu comecei a me afastar
da igreja e da religio. Isso no foi uma ruptura linear nem instantnea, foi um
processo que ao mesmo tempo correu em paralelo, com o meu engajamento na
militncia. Apesar de no ter mais religio, apesar de no acreditar mais inclusive
em Deus, mesmo assim a primeira vez que militei, fui militar na AP, que naquele
momento ainda era uma organizao crist. Ou seja, a base da Engenharia a qual
eu me entreguei era uma base de catlicos. No, catlicos exceto um, que ele sim
era protestante, acho que era metodista do Lins. No me lembro mais o nome
dele. Ele sim, ele ainda era cristo mesmo. No meio de todos os outros que eram
catlicos. Eu at fazia uma brincadeira, fazia gozao com eles, dizendo que havia
quase uma base de carolas dentro da AP. Isso tambm foi um fator que certamente
teve um papel para eu me afastar rapidamente dessa base da AP de Engenharia e
passar a militar na dissidncia do PC. Essa dissidncia da Guanabara que depois,
muito mais tarde se tornou o MR8. Foi isso, o processo de sada da Igreja e sada
da religio e portanto deixar de ser um militante protestante. A militncia como
protestante foi por um perodo relativamente curto. Deve ter sido mais ou menos
entre 63 e 66. Depois eu j no me considerava mais protestante. No sei se isso
responde a pergunta.
Sim, est muito bom. Voc chegou a ser preso? Eu no me lembro...
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No. Eu no cheguei, quer dizer, eu fui preso duas vezes na verdade. Eu fui preso
em 66 no 28 Congresso da UNE que foi em Belo Horizonte, eu fui preso dentro
do nibus como delegado da Engenharia. Fui preso e fiquei cinco dias no DOPS
do Rio. Ento isso pra mim nem conta. Em suma, no havia tortura ainda, era
s sacanagem, ou seja, no poder sentar, no poder dormir, na hora que no
aguentava mais e caia de sono, era cacetada na mesa onde eu tinha me apoiado.
Ningum te mandou sentar! Ningum te mandou dormir. Tinha que ficar l
encostado na parede de novo. Mas isso a besteira. Na verdade eu sempre escapei
de boas. Ento no fui preso. E a segunda vez foi na volta ao Brasil, que foi mais
ou menos a mesma coisa. Quatro dias de sacanagem na PM no Rio e Janeiro, trs
anos depois da Anistia. E a um Tenentezinho da PM que me disse: T pensando
que ia ficar de graa no seu Roberto? A sinal de boas vindas. Tudo bem,
ento no posso dizer que fui preso. No fui. Fui condenado vrias vezes mas
sempre revelia. Todos os meus processos correram revelia.
E voc saiu do Brasil quando?
Sa do Brasil em abril de 71. Sa pro Chile. No perodo de 71 sa mesmo. Sa do
Rio de Janeiro em 31 de maro e passei na fronteira no dia 1 de abril de 71. E no
Chile em quatro de abril, alguma coisa assim. A fiquei no Chile at o golpe. No
Chile tambm consegui no ser preso. Fiquei ainda trs semanas depois do golpe
fazendo coisa e no fui preso. Minha mulher atual foi presa. Ela campe de ser
presa. Ela foi presa trs vezes no Brasil; depois conseguiu ser presa no Chile, foi
pro Estdio Nacional, eu no estava junto no. Se ela estivesse comigo eu tinha
sido preso, acho. No final, trs semanas depois do golpe eu me asilei na Embaixada da Argentina. A, da Embaixada da Argentina em Santiago, vim direto para
a Frana.
E desde ento voc est a?
Agora j tem, ao todo mais de 40 anos. Eu cheguei aqui em novembro de 73 e
fiquei aqui , eu ainda militava, fiquei at dezembro de 75. Em dezembro de 75
voltei clandestino pro Brasil. De dezembro de 75 at agosto de 76 militando no
MR8, na poca que o MR8 se tornou um fenmeno stalinista assumido fora
de poca, uma coisa completamente anacrnica. A eu disse: No d mais, ou
seja, em junho de 76 eu me desliguei. Falei para a Direo da organizao que ia
sair de novo e a eles terminaram concordando da gente sair. Ento samos, eu e
minha mulher, em agosto de 76. Em agosto de 76, quando saiu a Anistia em 79,
eu estava aqui de volta na Frana. Eu no tive Anistia porque j tinha condenao
definitiva. Ainda tinha vrios processos pela Lei de Segurana, sendo que num
deles estava com priso perpetua decretada no momento da Anistia. Mas a comeou a cair a prpria Lei de Segurana, no que eles chamavam de requalificao.
Comearam a requalificar todos os processos j julgados e a eu me lembro que
essa pena caiu pra 15 anos e ai depois caiu pra no sei quantos. Nem acompanhei
mais. O rapaz que cuidava disso, um outro advogado que eu nem me lembro
o nome, ele mesmo que sabia. At me deu o sinal de que podia voltar em 82.
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exatamente. Ontem, quando eu comecei a pensar nisso, fiquei tentando lembrar quem entrou depois que saiu o Rev. Laudelino. Exatamente, era o Francisco.
No sei se voc lembra disso, mas o Francisco trabalhava na Confederao
Evanglica, no setor da Mocidade e com o golpe militar e o golpe dos presbiterianos na Confederao Evanglica o Francisco foi expulso da Confederao Evanglica.
No, eu acho que isso a eu nem cheguei a saber. Ir de vez em quando igreja era
pra mim mais um encontro social do que qualquer outra coisa. Eu j estava bem
desligado em termos de compromisso com a igreja em si.
Roberto voc fez um resumo fantstico da sua experincia de vida. Eu muito
lhe agradeo. Acho que voc colocou todas as questes que eu gostaria de
ouvir de voc. Acho que isso foi muito bom.
T ok. Agora eu fao uma pergunta. Voc entrevistou a Zenaide tambm?
Sim. J entrevistamos a Zenaide.
Porque a Zenaide foi companheira de militncia na VPR. Agora eu nem sabia, ela
foi protestante tambm?
Sim. Ela era da Igreja Presbiteriana Independente de Osvaldo Cruz.
Ah ?
Voc conheceu o Antonio Carlos, marido dela?
No sei. Acho que no.
Por que ele tambm era de l da Igreja de Osvaldo Cruz.
Acho que no conheci ningum. Acho que nunca fui na Igreja de Osvaldo Cruz.
Mas curioso, porque eu nunca soube que a Zenaide fosse protestante.
Pois . E interessante que no depoimento dela, ela conta que foi muito
apoiada pela comunidade. O pessoal da Igreja se revezava escondendo-a,
quando ela precisava de esconderijo. Depois quando foi presa, condenada,
teve muito apoio da comunidade. Ela acabou se casando numa Auditoria
militar, por que era a nica maneira do companheiro dela poder visit-la.
Quiseram at fazer um casamento religioso, levou o Pastor, mas, no deu pra
fazer porque era muita confuso no local. Ela est muito bem.
A gente de vez em quando troca emails. Um grupo de ex-militantes no qual a
gente participa. Ela est em So Paulo, no ?
Ela reside em Campinas.
Roberto eu queria que voc falasse um pouquinho s. Voc disse que foi do
MR8 no ?
Eu fui de tudo que tinha (risos)
Eu queria que voc falasse como que voc comeou na luta, nos grupos
clandestinos. Quanto tempo durou isso? Que voc falasse s um pouco mais
sobre isso e explicasse em quais grupos voc passou e depois a minha segunda
pergunta seria um pedido pra que voc falasse da importncia da memria,
50 anos depois do golpe...Qual a importncia disso para o Brasil de hoje? .
Em termos de trajetria, eu tive rpida passagem pela AP (Ao Popular). Minha
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irm militou muito mais tempo que eu na AP. Eu acho que ela deve ter militado
na AP pelo menos uns quatro anos. Se eu no me engano ela j era formalmente
da AP antes do golpe. Nem sei, mas enfim, como eu falei, na AP eu s tive uma
rpida passagem no comecinho, no meu primeiro ano de Engenharia. Logo depois eu fui para o que se estava articulando, que era uma dissidncia do PCB,
do Partido histrico, do qual a gente saiu, e eu j como militante. Samos em
novembro de 66 e esse grupo se tornou a dissidncia da Guanabara. Ainda havia
o Estado da Guanabara, ento era dissidncia da Guanabara. Tinha uma dissidncia em cada Estado, ento tinha a dissidncia de Niteri e a dissidncia da
Guanabara que era do Rio, a dissidncia de So Paulo e assim por diante. Em
suma, em 67 eu ainda estava na dissidncia, onde fiquei at 68, quando comeou
o debate sobre o foquismo e comearam as aes armadas, com o Marighella em
So Paulo, o Marighella e a VPR. A primeira VPR. Quando comearam as aes
armadas, comeou esse debate que foi levado direto para todas as dissidncias dos
diversos Estados. Ento houve um novo Congresso da dissidncia da Guanabara
e a gente saiu, samos um grupo. Bom, pra resumir, terminamos nos juntando
com a dissidncia de So Paulo que tambm rachou, uma parte foi para a ALN
e outra parte ento ficou dissidncia independente, at a criao, j em 69, da
VAR-Palmares. Nesse tempo eu e todo meu grupo estvamos militando na VPR.
A vem a fuso com a VAR-Palmares, que no durou nem seis meses, pois houve
um racha, um racha completamente idiota! Como tendo a dizer sempre, o racha,
o motivo principal do racha foi o cofre do Adhemar de Barros. Ou seja, quem
ficava com a chave do cofre. E rachou-se o que tinha comeado por conta disso.
Na verdade que as posies eram bastante divergentes. E eu no sai no momento
do racha. Voltei para a VPR. No momento do racha minha posio era: eu votei
pra unificar, no pra rachar. Mas a, com o que sobrou da VAR-Palmares ficamos
pouco tempo. Samos de novo e voltamos para a VPR porque achamos que VAR
no ia chegar a lugar nenhum. A gente estava numa posio muito militarista
naquele momento ento voltamos para a VPR. Fiquei na VPR at 1970. Sai da
VPR quando a VPR resolveu, depois do sequestro do embaixador alemo, fazer
um novo sequestro e ns fomos contra, enfim. Eu estava vendo que as coisas
iam muito mal, em suma , que j no se militava e no se faziam aes armadas
para uma luta armada, para uma revoluo armada, mas sim por uma questo de
sobrevivncia. Ento aquilo pra mim tinha deformado completamente o sentido
da luta. Ento a gente saiu. Mas quando a gente saiu, quer dizer samos, na verdade eu levei meu grupo quase inteiro pro MR8, a antiga dissidncia. Na verdade
comecei e terminei nessa poca indo de volta pro MR8. Mas a o prprio MR8,
embora no tivesse apoiado e nem participado do sequestro do embaixador suo
no final de 1970, comeo de 71, estava tambm numa posio que era basicamente a mesma ou seja, envolvido em aes de sobrevivncia, envolvido em
aes ditas de desapropriao popular, ou seja, eu me lembro de um caminho do
Acar Unio que foi levado para porta da favela de Lucas. Quando botaram
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o caminho l e disseram que era para pegar, quase que os companheiros foram
apedrejados pela populao que dizia: vocs esto trazendo confuso pra c!
Ento, voc no conseguia ver o sentido dessas aes Depois teve uma ao no
antigo supermercado Casas da Banha da rua Conde de Bonfim, no bairro mais
reacionrio do Rio, em termos de classe mdia, a Tijuca, na qual eu me recusei a
participar. Eu deveria ter participado dessa ao, me recusei, porque isso estava
completamente fora. Essas aes s podiam terminar como terminaram, com a
massa de donas-de-casa da Tijuca jogando pacote de arroz e pacote de acar em
cima dos militantes que estavam fazendo a ao. E diziam: Sai daqui terrorista!!
Saiam daqui seus comunistas!! Em suma, eu no tinha mais nada a ver com
aquilo. Entende? No tinha mais nada a ver com aquilo e resolvi sair para Chile.
Mas no Chile o MR8, teoricamente, tinha feito uma autocrtica. Voltei a militar
com o MR8 no exterior, no Chile. Mesmo depois do Golpe do Chile, at 75.
Quando voltei, porque a poltica do MR8 era de fazer voltar os militantes que
estavam fora, eu voltei pro Brasil clandestino em 75. Ainda estava super procurado, mas assumi de voltar. Quando cheguei no Brasil o que encontrei foi uma
caricatura de pseudo-stalinista dirigindo a organizao no Brasil, o cara at j
morreu, o Claudio Campos, que era da Engenharia tambm. Em suma, era uma
coisa assim caricatural de achar que o Stalinismo era o caminho, digamos, para se
avanar para o comunismo. Aquilo acabou de me divorciar da militncia ativa na
esquerda brasileira. Desde ento, eu de carteirinha eu no vou mais!! Isto valeu
pra depois. Valeu inclusive pra depois que a gente voltou em 82, que todo mundo
estava no PT, que todos os meus companheiros estavam no PT, desde a sua fundao, dos que j estavam no Brasil, e que vieram me chamar. Eu disse: tudo bem.
Votei no PT vrias vezes, mas de carteirinha nunca mais. Agora eu penso e falo
com a minha boca e no com voz e nem com a camisa dos outros. E assim foi at
que um incidente, que na minha opinio, marca o comeo da deformao do PT,
que veio a dar em tudo o que aconteceu depois; na poca que eu ainda estava no
Brasil, vieram me fazer um convite sobre o qual no vou entrar em detalhes, mas
em suma um convite, ao que eu respondi: Vocs no entenderam nada, eu sei.
Era, ao mesmo tempo, um convite para assumir um cargo, mas j na condio de
corrupo!!! Ento, aquilo me desiludiu tambm e me confortou mais ainda na
minha posio de carteirinha nunca mais.
Quanto a sua segunda questo: Eu acho fundamental restabelecer a memria,
rever as coisas, rever a Lei da Anistia, entende? Quer dizer, o Brasil , na minha
opinio, uma excrescncia na Amrica Latina em relao memria, em relao
ao passado,em relao a tudo que houve e se procura dizer que a Anistia botou
uma pedra em cima... Quer dizer, uma pedra que foi mais uma pedra para os torturadores, para a represso. Que tivesse havido represso, tudo bem!! Mas o que se
comea a se saber hoje, do nvel de tortura, do nvel de violncia; no a violncia
da ao armada. Ns tambm matamos gente, em vrias aes tambm houve
mortes, mas nunca foi uma coisa individualizada. Ou seja, nunca foi a tortura que
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nunca mais. Nesse trabalho conjunto com Dom Paulo, havia a preocupao de
que tudo que estivesse acontecendo, todas as atrocidades, no ficassem perdidas
ou desaparecessem da memria do povo. Conhecedores de que o Superior Tribunal Militar era meticuloso e arquivava todos os seus processos, tiveram a ideia
de, atravs de advogados que militavam na rea de Direitos Humanos, retirar
esses processos, para fazer vistas, por um perodo de 24 horas, j isso era permitido, e, nessa retirada desses processos, estes eram fotocopiados. Ento, o Projeto
Brasil Nunca Mais teve o patrocnio do Conselho Mundial de Igrejas. Uma sala
foi alugada, mquinas de Xerox foram alugadas, pessoas foram contratadas com
esse fim especfico. E a, os processos eram retirados, fotocopiados e devolvidos.
Depois que eram fotocopiados tambm eram microfilmados. Esses microfilmes
eram levados para a sede do Conselho Mundial de Igrejas em Genebra. E a ponte
entre Jaime Wright e Dom Paulo com o Conselho Mundial era um amigo de infncia do meu pai, o tambm pastor Charles Harper que trabalhava no Conselho
Mundial de Igrejas nessa poca na rea de Direitos Humanos para Amrica Latina
e Caribe. Com uma metodologia cautelosa e sistemtica esse grupo conseguiu
fotocopiar 707 processos que estavam no Superior Tribunal Militar, somando
mais de um milho de pginas fotocopiadas e mais de 300 rolos de microfilmes.
Foi feita uma compilao, um levantamento de todos os dados que estavam l
registrados: relao de torturas, relao dos torturadores, dos locais de tortura,
dos nomes e codinomes. Tudo com base em documentos oficiais. Ento era incontestvel. E desse volume todo ento, dessa sistematizao, resultaram em 12
volumes que foram encadernados e disponibilizados depois para Universidades
pblicas e entidades que trabalham com Direitos Humanos para consulta. Para
tornar essas informaes mais acessveis ainda veio a ideia de fazer o livro Brasil
Nunca Mais, que um resumo de 5% de todas as informaes.
O livro foi produzido e colocado venda nas livrarias sem nenhum lanamento
oficial, simplesmente colocado para no levantar alarde. Quando os militares perceberam, o livro j estava sendo um sucesso de vendas. E eles no tinham mais
como retirar o livro de circulao, como costumavam fazer. E o Brasil Nunca
Mais que um livro de no fico, ficou 91 semanas consecutivas na lista dos
mais vendidos aqui em So Paulo. Foi um marco importante para a abertura, para
a democratizao do Brasil. As pessoas comearam a ter acesso a essas informaes
e os militares no tinham nem como contestar, porque era tudo baseado em dados oficiais. Foi o incio do processo de democratizao e esta foi a contribuio
que Dom Paulo e o Rev. Jaime Wright deram para esse processo se constituir de
fato e de verdade. Agora, em 2013, ns tivemos o lanamento do Brasil Nunca
Mais digital tambm, porque em 2011 houve o repatriamento, a devoluo desse material que estava guardado no Conselho Mundial de Igrejas para o Brasil.
Como foi a convivncia da famlia nesse perodo?
A lembrana que eu tenho, era de meu pai indo e vindo, viajando bastante e a
minha me na retaguarda, sendo a base para unir a famlia. Com seu jeito simples,
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seu jeito calmo ela dava toda essa sustentao que a gente precisava ter como famlia. Meu pai sempre foi muito cauteloso na questo de no compartilhar todo o
perigo que ele estava correndo naquele momento. A gente sabia uma coisa ou outra, justamente com a preocupao de salvaguardar a famlia. Mas na minha adolescncia a gente recebeu refugiados polticos em casa, do Paraguai, da Argentina
que vinham pedir socorro. Ns recebamos as Abuelas da Praa de Maio quando
elas vinham para So Paulo fazer alguma reunio. Era um ir e vir constante.
E o Paulo Wright? Voc teve uma convivncia com ele?
Muito pouca. Eu tenho vagas lembranas dessas visitas curtas e rpidas que ele
fazia. Era uma pessoa muito carismtica e muito carinhosa. Eu tive acesso da
correspondncia que ele teve com a prpria famlia dele l em Curitiba, a esposa
Edmar e os filhos Joo Paulo e Leila. Mesmo no exlio, mesmo longe ou mesmo
impedido de v-los pessoalmente, ele dava um jeito de mandar um carto pra filho perto do aniversrio, uma carta carinhosa para a esposa.A gente sabe de relatos
que para ele visitar a minha tia, ele ia a p, seguindo o trilho de trem que passava
perto do stio onde eles moravam.
O Paulo era Presbtero da Igreja Presbiteriana de Florianpolis e sofreu represlias por parte da igreja quando ao modo de exercer o seu ministrio.
Voc pode falar sobre isso?
Quando do Golpe de 64, Paulo era Deputado Estadual e teve seus direitos polticos cassados. Ento, automaticamente, a prpria Igreja tambm cassou seus
direitos no presbiterado e na Igreja. Como filhos de missionrios presbiterianos
eles receberam essa educao crist, essa educao voltada para a misso, para a
solidariedade e ajuda ao prximo. E cada um deles a sua maneira, expressou isso
de uma forma diferente. O meu tio foi pro lado poltico e o meu pai acabou sendo levado para a rea de Direitos Humanos por causa do meu tio.
A Igreja Presbiteriana de Florianpolis recentemente, reconsiderou atitude
anterior da Igreja e devolveu a condio de eclesiano para o Paulo Wright e
reconheceu sua condio de presbtero da Igreja. ...
Mas agora importante se falar sobre o trabalho que ele desenvolveu em Santa Catarina porque sua atuao foi muito importante. Especialmente com
um projeto de defesa dos direitos dos pescadores artesanais.
Ele foi um dos articulares l em Santa Catarina, que conseguiu criar a primeira
cooperativa de pesca do Estado. Porque sempre existiu, e hoje a gente v tambm,
a questo dos atravessadores. Com a criao da Cooperativa acabou a questo
dos atravessadores e eles se fortaleceram como grupo. Conseguiram se estabilizar
e se firmar como uma das primeiras cooperativas de pesca l do estado de Santa
Catarina. Isso incomodou muita gente tambm.
Agora sobre o desaparecimento dele. Voc tem mais informaes?
Quando o meu tio foi preso, meu pai sentou-se com todos ns, na mesa da sala, e
compartilhou: Olha, recebi um telefonema dizendo que Paulo caiu, ento ele est
preso. Ele falou mais ou menos assim da situao e a a gente comeou a ver meu
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pai partindo em buscas de informaes. Pessoas ligavam para dar uma pista ali,
ou pra dar uma falsa pista tambm. Deram muitas falsas pistas pra ele. Ele viajou
para o Amazonas, porque falaram que ele estaria l. Mas nunca o encontramos.
E a vivncia do seu pai com a Igreja?
Quando a gente morava em So Paulo meu pai era Secretrio da Misso Presbiteriana do Brasil Central, que existia na poca, com sede no Centro de So Paulo.
Ele nunca assumiu uma Igreja aqui em So Paulo assim, para ser Pastor de uma
comunidade. Ele era Pastor convidado para pregar em um lugar e outro. Mas
com o desaparecimento do tio Paulo e ele ficando conhecido por sua luta pelos
Direitos Humanos os convites escassearam e acabaram no acontecendo mais.
E quando foi para a Igreja Presbiteriana Unida?
Ele foi para a Igreja Presbiteriana Unida do Brasil em 87. Houve uma Assembleia
Geral da Igreja no Esprito Santo, e l ele foi eleito o Secretrio Geral da Igreja.
Cargo que no existia ainda. Ele foi cedido pela Igreja dos Estados Unidos porque
ele ainda mantinha o status de missionrio. Foi isso que motivou a nossa ida pra
Vitria em 88. Porque a sede da Igreja Presbiteriana Unida do Brasil em Vitria.
Na poca, eu era a nica filha que ainda morava com os meus pais e, ento, fui pra
Vitria tambm. E estou l at hoje. Casei-me e virei capixaba.
importante registrar que Anita, por sua militncia na Igreja Presbiteriana
Unida terminou sendo Moderadora nacional da Igreja at bem pouco tempo.
Sim. Aceitei esse desafio. Nesses ltimos trs anos eu fui moderadora da Igreja.
Esse trabalho no Clamor foi um trabalho muito importante, voc poderia
dar algumas informaes mais detalhadas?
Sim. O Clamor nasceu tambm l dentro da Cria Metropolitana sob o guarda-chuva do Dom Paulo. Os fundadores foram Luiz Eduardo Greenhalgh, como
advogado, meu pai, como Pastor e Jan Rocha, uma jornalista britnica que na
poca morava em So Paulo. Aos poucos, outras pessoas foram participando.
A funo principal desse grupo era de acolher pessoas dos pases do Cone Sul,
perseguidas pelas ditaduras de l que estavam chegando a So Paulo, buscando
asilo. O trabalho consistia em oferecer orientao sobre o que eles poderiam fazer,
ajud-los a encontrar um lugar seguro onde pudessem morar. Certa vez chegou
um casal cujos filhos estavam desaparecidos. O trabalho do Clamor ajudou a
localizar e a resgatar essas crianas para essa famlia. E essa famlia mora hoje no
Esprito Santo. a famlia de Ana Maria que minha amiga at hoje. Ela conseguiu reaver os seus filhos que estavam sequestrados, desaparecidos. Mas essa luta
de busca dessas crianas, foi o carro chefe, digamos assim, do Clamor. Eles tiveram todo o cuidado de fazer documentao tambm para que a memria no se
perdesse. Eles ouviam os depoimentos dessas pessoas que chegavam, registravam
esses depoimentos. Ento o Clamor tambm tem a sua memria guardada aqui
em So Paulo. So cerca de 106 caixas com arquivos de depoimentos, de cartas
contando essa histria. E eles tinham um boletim chamado Clamor, e a escolha
dessa palavra porque ela tem o mesmo significado tanto em ingls, como em es61
pela misso. Ele foi diretor dessa escola aos 23 anos. E l ele teve uma atuao bastante forte. Os ex-alunos s vezes do depoimentos da atuao dele como diretor.
E nessa poca saiu um documentrio, o filme de cunho evangelstico chamado
O Punhal que foi filmado l naquela regio que muito interessante, fala do
trabalho missionrio. E no interior da Bahia em Stio do Mato, ali s margens do
Rio So Francisco, quando a misso Presbiteriana deixou de existir l na regio,
ele negociou com a Igreja nos Estados Unidos e conseguiu fazer uma mini reforma agrria com as pessoas dali.
Ento, ele sempre foi um visionrio. Via a necessidade e no ficava omisso. No
que ele podia, ele interferia e agia.
Se eu no me engano, em 1973 foi organizada a Coordenadoria Ecumnica
de Servio (CESE). O Jaime foi um dos fundadores. Teve uma atuao importante nisso. Voc podia falar um pouco da publicao, em pleno perodo
ditatorial, de um livreto sobre a Declarao Universal dos Direitos Humanos,
que o Jaime fez questo de que fosse acompanhada com versculos bblicos
que se referiam a cada um daqueles direitos?
Esse foi um trabalho que ele fez com muito carinho. Ele se props a fazer e ele
tinha a CESE como a entidade ou organizao que teria condies de fazer essa
publicao. Ento ele pesquisou nos livros da Bblia e conseguiu encontrar versculos bblicos que embasassem cada um dos direitos humanos da Declarao. A
publicao teve um sucesso enorme. Uma abrangncia incrvel. E algum tempo
atrs foi inclusive reeditada pela CESE. uma preciosidade para quem tem essa
preocupao com os Direitos Humanos e tem a questo do esprito cristo. Ento
os dois esto juntos ali.
Na poca foram distribudos mais de um milho de exemplares.
Sim. E era um objeto de estudo nas Igrejas, nas CEBs, teve um alcance realmente
bem grande.
foi um tempo realmente incrvel. Trgico por um lado, falta de liberdade,
represso, violento. Por outro lado, uma brecha, com diria o Jaime, para um
importante testemunho cristo.
a teologia das brechas de que ele sempre falava.
Eu quero agradecer a oportunidade de poder compartilhar com vocs essas lembranas que se constituem numa certa forma de estar trazendo memria o que
nos d esperana. Ento, so essas memrias que nos inspiram a lutar, porque
ns temos o exemplo das pessoas que lutaram no passado por ns. E ns temos
que lutar pelas geraes futuras tambm.
64
para passar duas ou trs semanas, no perodo de frias, para prestar servios numa
comunidade. Ao lado do trabalho, tnhamos os momentos de reflexo sobre a
nossa prtica. Foi nesse momento que tive contato com Paulo Freire. J no era
mais um trabalho estritamente metodista, mas ecumnico.
Foi nesse momento ento que voc assume a direo da Revista Cruz de Malta, que foi uma revista da juventude metodista mas que teve grande influncia sobre a juventude tambm de outras Igrejas, no isso?
Sim, na verdade, comecei a participar da Cruz de Malta como membro do seu
Conselho Editorial, por volta de 1962. partir de 1960 a revista comeou a
abordar temas nacionais. Assumi a direo da revista em 1967 e dei continuidade
a essa linha editorial at o perodo que eu fui preso em 1970. Quase no havia
literatura para a juventude. Acho que a Cruz de Malta era uma das pouqussimas
revistas dirigidas juventude e por isso tinha bastante sucesso.
Ainda nesse perodo voc pode exemplificar algumas questes que refletiam
o conflito ideolgico e poltico daquele momento?
Olha, uma delas foi quando as ligas camponesas se tornaram assunto nacional,
principalmente no incio dos anos 60. Eu escrevi na Revista Cruz de Malta cobrando uma posio da igreja metodista que fugisse do anticomunismo e que
olhasse realmente a situao dos camponeses. E a eu fui acusado de ser comunista! Outro fator foi a Revoluo Cubana, que causou um impacto enorme em
toda Amrica Latina.
O golpe de Estado em 1964 tornou essa polarizao mais aguda. Na igreja metodista, a reao foi tmida. Diferentemente de outras Igrejas, que apoiaram o golpe
imediatamente, a igreja metodista nunca fez pronunciamentos oficiais sobre o
golpe. O que havia eram manifestaes de alguns bispos e pastores que apoiaram
o golpe. Entretanto, grande parte da juventude se colocou contra o golpe.
quando os conflitos se tornam mais visveis e tem incio um processo de represso
nas igrejas.
E a, o que aconteceu com voc? Porque voc estava no meio desse furaco!
Sim, eu estava no meio desse furaco, pois era um dos lderes da juventude metodista. Ao assumir a direo da Revista Cruz de Malta, em 1967, assumi tambm a direo do Departamento de Juventude da Igreja. Era responsvel por
alimentar todo o trabalho de juventude da Igreja Metodista no Brasil. Ao mesmo
tempo, os setores conservadores estabelecem a hegemonia no Colgio Episcopal
da Igreja. Havia somente um Bispo, entre cinco, que tinha uma posio mais ou
menos progressista. Os outros eram conservadores, inclusive dois deles com um
passado de participao no Movimento Integralista, verso brasileira do Fascismo. Em 1968, os bispos decidiram fechar a Faculdade de Teologia e expulsar os
alunos com base em acusaes moralistas, mas a motivao real era poltica pois
descobriram que o Centro Acadmico da Faculdade de Teologia, ainda que no
formalmente, participava da Unio Estadual de Estudantes e da UNE. Como
diretor do Departamento da Juventude era esperado de mim, por parte da cpula
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mento marcante no centro da sua vida, que foi a vivncia dos interrogatrios
com a tortura. O que lhe ajudou a suportar esse momento de terror?
At hoje ainda algo que me desafia a compreender. As torturas envolveram
todos os mtodos que eles usavam, menos o pau-de-arara. Chegaram a me colocar no pau-de-arara mas no me penduraram, foi mais ameaa. No primeiro
dia de interrogatrio, fui torturado de manh, tarde e grande parte da noite.
Sofri choques eltricos, pancadas e o que chamam de cadeira do drago. Choques
eltricos e o chamado telefone, que bater nos dois ouvidos ao mesmo tempo
com as mos em posio cncava. Trata-se de um golpe com fora e eu sentia um
zumbido insuportvel na cabea e quase perdia os sentidos. Me mandaram para
a cela e depois, quase de madrugada, vieram me buscar de novo. Passei a noite
toda sendo torturado. A foram novamente os choques nas mos, na orelha, na
lngua, prendiam uns fios na lngua, na boca, nos rgos genitais. Tiraram a minha roupa e me puseram na cadeira do drago, que era uma cadeira revestida de
zinco, com braos, nos quais meus braos foram amarrados. E as pernas tambm
amarradas numa trava presa nos ps da cadeira. Essa cadeira era ligada uma
mquina de campanha do Exrcito, que tinha uma manivela e quanto mais eles
giravam a manivela mais aumentava a intensidade dos choques. E para aumentar
ainda mais o efeito, colocavam uma toalha mida sob as minhas ndegas. E isso
foi a madrugada inteira. Exigiam que eu desse o nome de todos os meus amigos,
companheiros da AP e amigos da Igreja. Consegui resistir naqueles momentos. A
me levaram de volta pra cela e eu entrei em crise. Uma crise muito forte porque
eu sabia que as torturas iam continuar. Eu tinha medo. Quer dizer, medo das torturas, pois so dores insuportveis, e medo de entregar meus amigos. Eu pensava:
como vou resistir a isso? A ameaa era: ou voc entrega seus amigos ou voc vai
morrer. Eu tinha visto outros companheiros que eu sabia que tinha morrido sob
torturas. Eu tinha medo. Naquele momento o medo de morrer nem era o principal. O medo era das dores da tortura mesmo .Eu tinha certeza que ia morrer.
O medo maior era de no resistir e entregar meus amigos. O que eu pensei na
hora foi o seguinte: eu posso entregar todo mundo que eu conheo, e eu conhecia
muita gente, tanto da AP quanto da Igreja. Mas eu pensava: Esse o preo para
salvar a minha vida? Como que eu vou viver depois com a culpa de ter entregue os amigos? Lembrei-me do que tinha acontecido com Frei Tito. Ele tentou
o suicdio, meses antes, l mesmo, onde eu estava. O suicdio parecia ser a nica
opo digna e a nica forma de encerrar as torturas e evitar a possibilidade de
entregar meus amigos e companheiros. Ento comecei a fazer uma retrospectiva
da minha vida. Comecei a pensar: no estou aqui por acaso. L atrs eu fiz uma
opo de f. Foi a minha f que me levou ao engajamento poltico. Foi a minha
f que me levou a lutar pelas reformas do Brasil e depois, quando veio o golpe de
estado, a lutar contra a ditadura junto com companheiros e companheiras que
no se curvaram diante da tirania. Lembrei muito de Dietricht Bonhoeffer. Isso
me ajudou muito, a entender que a priso era tambm frente de luta. Eu pensei:
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bilitou superar aquele processo. E hoje eu no tenho dvida, foi realmente uma
experincia mstica, que o meu crebro processou de uma maneira inusitada, que
realmente eu no consigo explicar e eu acho que no necessrio explicar. E essa
fora, que eu chamo de f, algo que no exclusivo de cristos e nem de pessoas
com f religiosa. Vrios companheiros que eram ateus tiveram experincias semelhantes. No a questo de amnsia, mas sim o fato de encontrarem dentro de si as
foras suficientes para vencer a tortura e no entregar informao para o inimigo.
Conseguiram inventar, criar histrias e resistir s dores da tortura. A partir da,
a tortura deixou de ser uma fonte de medo paralisante. At hoje, considero essa
a experincia mais marcante da minha vida. Minha vida divida em duas fases,
antes e depois da priso, principalmente, antes e depois da tortura. Ela me levou
a uma compreenso melhor de mim mesmo e do meu engajamento poltico. E
deu muito mais sentido para a minha vida.
Durante os dias que eu passei l no DOI-CODI fui torturado diariamente nos
primeiros quatro, cinco dias e vrias vezes por dia. Depois as torturas diminuram
e finalmente, depois de 21 dias, fui enviado para o DOPS para darem andamento ao processo formal contra mim. A minha priso s foi oficializada em julho,
quando finalmente eu fui indiciado na Lei de Segurana Nacional acusado de
infiltrao comunista na Igreja Metodista.
Depois que voc foi mandado para o DOPS, ficou preso quanto tempo? Foi
condenado?
Eu fiquei cerca de trs meses no DOPS. Depois de indiciado na Lei de Segurana
Nacional sob acusao de infiltrao comunista na Igreja Metodista, o processo
foi enviado para auditoria Militar e eu para o Presdio Tiradentes, onde fiquei
mais quatro meses. Fui solto em novembro, juntamente com o Celso e o Fernando, mas em liberdade condicional at o julgamento. O pessoal da Ao Popular
insistiu para eu fosse para a clandestinidade. Aqui se colocou uma questo tica.
A Eliana continuou presa. Na Operao Bandeirantes, descobriram que ramos
da AP. Porque havia documentos da AP naquela pasta. E o marido da Eliana,
que conseguiu fugir quando fomos presos, fazia parte de uma das instncias de
direo da AP. Ele j tinha priso preventiva decretada em Sergipe e veio para
So Paulo, na clandestinidade, para escapar da priso. Descobriram essa relao
e a situao da Eliana ficou mais complicada do que a nossa. Ela teve a priso
preventiva decretada. Um pouco antes do julgamento, o Promotor decidiu que
no havia indcios para nos enquadrar na Lei de Segurana Nacional. Ento, decidiu excluir a mim, o Celso e o Fernando do processo, mas foi uma armadilha.
Arrolou-nos como testemunhas de acusao, ao mesmo tempo em que acusava a
Eliana de ter tentado nos aliciar. Se a gente fosse para a clandestinidade a gente ia
confirmar as acusaes contra ns e contra a Eliana. A a gente discutiu. A nossa
tica, realmente no permite isso. Exige que a gente comparea ao julgamento e
testemunhe a favor da Eliana. Podem at nos considerar testemunhas de acusao
mas vamos ser testemunhas de defesa. A gente correu esse risco, porque podamos
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ser presos novamente. A gente foi, deu o testemunho, e eu fui pra clandestinidade. Quando terminou a audincia, um capito que tinha sido um dos nossos
torturadores, quando saiu da audincia, dirigiu-se a mim e disse: voc nos deu
muito trabalho, da prxima vez no vamos te prender. O recado era claro: eu
seria morto. No ms de abril, o cerco foi se fechando ao redor da AP e a veio a
deciso de que eu tinha que deixar o Brasil, ir pro exlio. Eu estava muito fragilizado fsica e psicologicamente e no tive outra escolha. Se ficasse, corria o risco de
ser assassinado como aconteceu com muitos outros na mesma condio que eu.
Fui para o exlio no incio de maio de 1971.
Viajei para o sul e no caminho fui sendo acolhido por amigos. Atravessei a fronteira com o Uruguai e l fui recebido pelo Pastor Emlio Castro, da Igreja Metodista uruguaia. Ele era o Secretrio Geral da Comisso pela Unidade Evanglica
Latino-americana (UNELAM), organizao que deu origem ao Conselho Latino
-americano de Igrejas (CLAI). Fiquei um tempo em Montevideo, depois fui para
Buenos Aires, onde fui acolhido pelo Pastor Mguez Bonino, um dos precursores
da Teologia da Libertao. E depois para o Chile. Fiquei no Chile e de l fui para
os Estados Unidos.
A tem um outro fato que pra mim tambm muito marcante. Poucos meses
antes da minha sada minha companheira engravidou. Ela era de Alagoas e estava
clandestina em So Paulo. Ento tive que deixar o Brasil mas minha companheira
ficou. S eu sei a dor que senti ao sair do Brasil deixando-a aqui sob o risco de
ser presa e talvez morta juntamente com o nosso filho. Eu s vim conhecer meu
filho, Alexandre, quando ele tinha oito anos, em agosto de 1979, quando da Lei
da Anistia. Eu vim para conhec-lo, formalizar a paternidade e cuidar de seus
documentos.
importante que voc relate acerca do trabalho dos exilados brasileiros denunciando o que acontecia no Brasil naquele momento, no seu caso, particularmente, nos Estados Unidos.
Para a maioria esmagadora dos exilados o exlio foi uma outra frente de luta.
Quando eu cheguei no Chile j havia um trabalho grande de exilados brasileiros
l, contra a Ditadura brasileira, na poca do governo de Salvador Allende. J
havia trabalho na Frana, na Inglaterra, Suia, Itlia e Holanda. Nos Estados
Unidos havia um trabalho muito incipiente iniciado em 69. Tinham publicado
um dossi sobre as torturas no Brasil que teve uma grande repercusso, inclusive
com um manifesto de intelectuais e religiosos contra a ditadura brasileira e contra a poltica americana no Brasil. Foi publicado no New York Times. Quando
estava no Chile, recebi um convite dos Departamentos da Amrica Latina das
Igrejas Metodista, Presbiteriana e do Conselho Nacional de Igrejas para ir para
os Estados Unidos. Queriam desenvolver um trabalho crtico de conscientizao
sobre a poltica externa americana na Amrica Latina, especialmente em relao
ao Brasil. Queriam algum que conhecesse muito bem a situao da Amrica
Latina e que pudesse comunicar essa realidade ao pblico americano e que co71
nhecesse a linguagem adequada para o pblico das Igrejas. Aceitei o convite e fui
para os Estados Unidos. Chegando l tive o apoio dessas Igrejas e do Movimento
Ecumnico dos Estados Unidos. Fiquei um ano e meio em Washington, estudando ingls, preparando o material sobre o Brasil e fazendo pequenas palestras
em Igrejas. Recebi um tipo de bolsa de um programa ecumnico internacional
chamado Frontier Internship in Mission. Era um programa de carter mundial e
que propiciava o envolvimento de jovens em projetos relacionados aos Direitos
Humanos em vrios pases. Com o apoio desse programa, pude desenvolver um
trabalho de mbito nacional, com apoio de uma rede de capeles universitrios
com base em diversas universidades. Foi importante tambm o envolvimento de
outros brasileiros que estavam l, por exemplo, o Jovelino Ramos, pastor presbiteriano, exilado em 68, que tinha participado da elaborao do dossi ao qual me
referi e missionrios que haviam trabalhado aqui no Brasil como o Rev. Richard
Shaull e o Rev. Brady Tyson. O Shaull era presbiteriano, missionrio que trabalhou com estudantes aqui, foi professor de teologia. Teve um impacto muito
grande na nossa formao. O Brady Tyson, metodista, que veio trabalhar com
estudantes e se envolveu no movimento ecumnico. Ambos tinham sido expulsos
do Brasil. Eles eram professores universitrios e abriram muitas portas, como
as conexes e relaes com intelectuais, jornalistas e lideranas religiosas. Junto
comigo, na mesma poca, chegou o Marcos Arruda, ex-preso que tambm era
militante da AP. A me dele era cidad americana e por isso ele conseguiu ir para
l. Eu obtive um visto de intercmbio missionrio. Esse trabalho foi importante
porque no incio a maior parte das informaes que circulavam sobre o Brasil
eram propaganda que a ditadura plantava na imprensa. Voc falava em Brasil
naquela poca, as pessoas lembravam imediatamente de Carmem Miranda, Pel
e do milagre econmico. O primeiro desafio era tentar romper essa barreira da
comunicao. Para isso foram necessrias metodologias envolvendo duas estratgias: uma era usar as redes das Igrejas, principalmente no meu caso, as Igrejas
Metodistas e Presbiterianas que possibilitaram as condies para eu viajar o pas
inteiro. Viajei intensamente durante quatro anos, fazendo palestras sobre o Brasil
em igrejas, universidades, sindicatos etc. A outra estratgia foi fazer uma publicao, Brazilian Information Bulletin. Era um boletim bimestral bem elaborado,
de 16 pginas, que a gente fazia com informaes sobre o Brasil. E a gente tinha
quatro objetivos principais: 1) romper o bloqueio das comunicaes; 2) denunciar a falcia do Milagre Econmico, mostrando que o Milagre era baseado na
super explorao da classe operria, na represso sobre os sindicatos; 3) denunciar
a represso, especialmente as torturas; e 4) denunciar a cumplicidade do governo
e companhias americanos com a Ditadura no Brasil. Durante cinco anos editei
o Bulletim, com a colaborao e apoio de companheiros americanos. O pblico
eram igrejas, seminrios teolgicos, universidades, jornalistas e lideranas de movimentos sociais. As viagens e palestras possibilitaram a formao de uma rede de
pessoas no pas que demandava informao e sugestes de aes prticas. Uma
72
das mais bem sucedidas foi o envio de cartas para os deputados, senadores e para
a Casa Branca protestando contra as torturas e contra a ajuda econmica e militar
ao Brasil. Conseguimos tambm identificar jornalistas que estavam interessados
em ter informaes alternativas. Ento, a gente conseguiu bastante sucesso no
sentido de romper o bloqueio da informao. Depois de algum tempo, a imagem
do Brasil no mais era a de Pel e Carmem Miranda mas a do Brasil da ditadura
e das torturas.
O historiador norte-americano James Green realizou um extenso trabalho de pesquisa sobre essas atividades. Seu livro foi publicado no Brasil pela Companhia das
Letras, sob o ttulo Apesar de vocs.
Eu voltei para o Brasil em 1983.
Anivaldo, muito obrigado.
73
A Militncia Poltica de um
Presbiteriano Comunista...
Entrevista com Nilton Emmerick de Oliveira,
presbtero da Igreja Presbiteriana Unida do
Brasil e membro da direo do Conselho
Latino-americano de Igrejas (CLAI)
Nosso entrevistado atualmente reside na cidade de Vitria, no Esprito Santo,
se desempenha profissionalmente como odontlogo e destacado lder da
Igreja Presbiteriana Unida do Brasil, sendo Presbtero de uma comunidade
em Vitria, ES. Nilton, sinta-se vontade para discorrer sobre sua experincia de engajamento poltico naquele tempo...
Sim. Eu sou de Colatina, no Esprito Santo nasci numa igreja presbiteriana local, expresso da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), e uma Igreja de vanguarda
em Colatina. E isto porque ela foi, durante a maior parte do tempo em que eu
vivi l, pastoreada pelo Rev. Joaquim Beato. Este pastor, que inclusive foi quem
me batizou, tinha sempre uma viso crist religiosa voltada para a ao social da
igreja, para um engajamento poltico dos seus membros. E eu cresci ouvindo
essas coisas. E cresci ouvindo acerca da importncia da igreja se relacionar com
outras igrejas na perspectiva do Movimento Ecumnico que, ento, j existia. O
Rev. Beato foi tambm um dos idealizadores do Seminrio do Centenrio que
existiu em Alto Jequitib e que depois foi fechado pela Ditadura. Fechado pela
igreja, pela IPB, cuja a direo naquele momento era uma das aliadas da ditadura.
No momento do fechamento do Seminrio, os professores que, em boa parte
eram do Esprito Santo e j estavam morando em Vitria, resolveram transferir
os alunos e o curso para Vitria, atravs da Fundao Ccero Ceclia Siqueira que,
ento, incorporou todo o projeto do Seminrio do Centenrio. Nesse momento eu sa de Colatina pra estudar em Vitria no novo Seminrio, remanescente do
Seminrio do Centenrio juntamente com vrios alunos em anos diferentes e ns
formvamos uma grande congregao de alunos sendo eu o mais novo deles. E a
o que acontece, vou estudar, ter aulas com Breno Schumann um Pastor Luterano
de Juiz de Fora que depois veio a falecer mais tarde num acidente de carro, ele, a
esposa. Um acidente inexplicvel at hoje. Tive aulas com Jether Ramalho, Waldo Csar, Claude Labrunie e Joaquim Beato. Nesse ano que passei estudando no
Seminrio constru um sentimento de que eu, aos 18 anos, no podia cruzar os
braos. Morava numa repblica de amigos de Colatina que, naquele momento,
me convenceram a fazer vestibular de ingresso na Universidade. E fiz o vestibular
sem fazer cursinho e passei a para a Odontologia.
Deixei o curso de Teologia. Posteriormente, depois de formado, retomei o estudo
de Teologia e fao matrias at hoje. No conclu nunca. No sei se vou concluir.
74
Mas continuo engajado nessa proposta de aprender e me envolver com os assuntos da Teologia. Em 1971, logo no 2 ano de Faculdade fui eleito Presidente do
Diretrio Acadmico da Faculdade. Foi quando convivi com outros dirigentes
estudantes de faculdades dentro da Universidade e participei do movimento ativamente.
Por uma ingenuidade dos que estavam militando no PCdoB a polcia teve acesso
a um caderno com lista de presena dos militantes. Todos os que tinham o nome
la foram presos e torturados. Eu como no estava ligado naquele momento a
nenhuma organizao clandestina, (s fui fazer isso depois de formado), no fui
preso. Ento eu e o presidente do diretrio da Engenharia resolvemos iniciar uma
resistncia na Universidade, porque ficamos s nos dois. Resolvemos criar uma
mobilizao estudantil em cima de um movimento cultural, porque em funo
daquelas prises, todos ficaram com muito medo. Ento criamos a Cinemateca
Universitria de Arte. Fizemos os mosquitinhos no mimegrafo a lcool, com
avisos pequenos pra poder panfletar na Universidade para a inaugurao da Cinemateca. No tnhamos recursos, ento escrevemos para as embaixadas pedindo
catlogos de filmes para emprestar e pra gente comear a ver. Conseguimos fazer
uma vaquinha e alugamos um filme. Um filme brasileiro, que eu no me lembro
muito bem o nome, mas ele tinha uma cena muito significativa que era a luta em
que os dois principais personagens do filme, um lutava com uma faca de mesa
grandona e o outro com garfo. Era uma luta pela comida, significava isso. Ns
fomos fazer a Cinemateca, anunciamos e tudo, e eu guardava os filmes no armrio
da Faculdade. Quando foi 10 horas da manh, chegou um camburo da Polcia
Federal pra me pegar com filmes com tudo, e eu fui pra Polcia Federal. Passei
um dia l num interrogatrio sem nenhum intervalo. Saa um, entrava outro,
interrogava. E o diretor da Polcia Federal mandou ver que filmes eram aqueles.
L pelas cinco horas da tarde, chega o responsvel da equipe, que foi ver os filmes
e a comea a gritar na minha cara que ns ramos mal intencionados mesmos,
comunistas de merda e comeou a ofender. Porque ns estvamos comparando a
misria do Brasil, com a riqueza dos outros pases. S quem nos mandou filmes
foi a embaixada do Canad, todos os que ns selecionamos e pedimos. E o filme
canadense era sobre um centro de sade de alta resolutividade tecnolgica em
Ortopedia, onde acontecia um acidente grave e aquela pessoa era socorrida com
todos os recursos. Assim como no cinema que passa sempre tailler ns amos passar este Documentrio e depois o filme. O Documentrio, era um filmecozinho
de 15 minutos. Ento, ele falou que a nossa inteno era comparar as duas coisas,
de exacerbar a revolta nos estudantes em cima da nossa realidade pobre, etc. Resumo da pera, apareceu um Delegado, dos policiais e disse: Olha, ns estamos
chegando da Universidade e est saindo agora um mutiro de estudantes pra ir
na inaugurao da Cinemateca. Eu acho bom liberar por que seno vai dar um
problemo no centro da cidade. Porque a Faculdade de Odontologia era fora do
Campus. Acho bom liberar pra fazer a exibio do filme e depois, semana que
75
vem voc vai se comprometer a trazer todos os filmes pra c, para serem censurados. Ento voc vai l e vai passar o filme. Passamos o filme, foi sob um efeito
emocional de ameaa. Eu vi os policiais postados na sala. Eles tinham me interrogado e via os caras e a gente, tratando administrativamente a questo. Lotou,
no cabia ningum no auditrio onde foi passado, tinha gente na rua em tudo
quanto lugar. Todos animados na outra tera-feira, por que era tera-feira que a
gente tinha marcado. Na quarta-feira eles recolheram os filmes. Disseram que iam
devolver, no deixaram a gente devolver e disseram que a Cinemateca tinha acabado naquele momento. Ento, foi uma Cinemateca que existiu por um dia, por
uma exibio. Posteriormente continuei no movimento, o Diretrio Acadmico
no foi fechado. Depois disso continuamos a existir e o da engenharia. Fazamos
trabalhos pontuais mas sempre com prises, com detenes e com ameaas disso
e daquilo. Eu sei que nas vrias reunies que a gente fazia em conjunto, ns tnhamos que sair andando, um a um, separados, de maneira que no chegssemos
em nossas casas rapidamente, tnhamos que fazer caminhos alternativos. Eu me
lembro que numa das vezes eu entrei num cinema s 4hs da tarde e fiquei at a
ltima sesso.Eu me lembro que era um trajeto pequeno mas eu devo ter gasto
umas dois horas andando pra l e pra c at chegar em casa. Era esse terrorismo
que a gente vivia.
Passada essa atividade no Diretrio Acadmico eu fui participar da Comisso de
Formatura. E na Comisso de Formatura me escolheram para orador. Um dia
antes da Formatura recebi um telefonema do rgo de segurana da Universidade
solicitando o meu discurso. Duas horas antes da formatura eles me avisaram que
eu ia ter que falar outra coisa, pois aquele discurso, no poderia ser lido. E seu
eu tivesse uma cpia e teimasse em ler sairia de l diretamente pra cadeia. Eu fui
pra casa sem saber o que fazer e escrevi uma pgina. E comecei com uma frase
de rico Verssimo: Pior censura aquela que se instala dentro de ns sem que
percebamos. E falei abobrinhas e todo mundo entendeu que havia alguma coisa
pra eu falar abobrinhas num momento solene de tanta importncia. Voc imagina, em 1974 voc estar se formando numa Universidade era uma honra, um
orgulho pra famlia principalmente ... e voc subir l, todo mundo achar que ia
ouvir discurso.... e ouvir abobrinhas! E foi isso que aconteceu...
Formado, fui logo em seguida convidado para participar do Partido Comunista
Brasileiro, do Diretrio clandestino l no Esprito Santo. Para me organizar partidariamente me filiei ao MDB mas era, de fato do PCB. Ento fizemos ali uma
caminhada intensa de participao no movimento sindical, no movimento de
Associaes de Moradores e dentro do MDB organizado. Foi dentro desse processo que organizamos o Sindicato de Odontologia. Fui da primeira Diretoria.
Logo no mandato seguinte fui eleito Presidente e, passado esse perodo, tambm
fui ocupar o cargo de Assessor Tcnico da Secretaria Estadual de Sade, Chefe
do Servio de Odontologia do Estado. Tudo isso numa articulao dentro do
PCB que montava toda a sua estratgia pra poder colocar os quadros em pontos
76
Deputado Estadual chegou a Governador do Estado, a Prefeito, foi Deputado Federal e agora candidato a Governador novamente, que o Paulo Hartung. Mas
aconteceu que naquele momento em que ele se lanava a Deputado Estadual,
pelo Partido Comunista, no dia da Conveno do PCB, na clandestinidade, ele
vai e renuncia ao Partido. Ele sai do Partido e o Partido no teve pra quem fazer campanha estadual a no ser por ele. Porque ele tinha uma rede de amigos
dentro do Partido e ficou claro ali, que ele no queria compromisso partidrio.
No queria estar debaixo de um programa partidrio. Fez sua caminhada poltica
sempre baseado nesses amigos do PCB, que depois saram todos e hoje tocam
uma carreira poltica descompromissados com qualquer vnculo partidrio. Ele
j passou por trs ou quatro partidos. Os Partidos todos disputam o seu nome,
a sua assinatura e ele faz disso a moeda de troca. Vai pra o que tem interesse, vai
pra outro, mas no tem compromisso. o que eu digo, a gente estudou uma
cartilha de princpios, de tica, de compromissos histricos, filosficos, compromissos polticos e isso tudo eu vejo que a grande maioria no seguiu e hoje trata
as questes polticas de maneira pessoal, maneira carreirista. Sem compromisso
claro nenhum com a sociedade, com a transformao e a melhoria das condies
do povo e tudo isso. As questes so tratadas por outros interesses que a gente
no consegue ter claro quais so. Mas quando os mandatos acontecem, a voc
v aflorar sempre as mesmas coisas. Os compromissos com o poder econmico,
com aqueles que detm o poder sempre.
Haviam outras pessoas da tradio presbiteriana tambm fazendo poltica
junto com vocs?
Sim. Havia outras pessoas, especialmente naquele momento em que nascia o
PT. Ento, boa parte das lideranas da IPU foram se filiar ao PT. Ns temos o
prprio Rev. Joo Pedro, que foi um dos lderes do PT no Esprito Santo. Tanto ,
que quando ele faleceu precocemente, acometido por um cncer fulminante, foi
honrado, no seu sepultamento com a presena do Lula. Tivemos ainda o Elieser
Tavares Filho, que filho do Rev. Elieser. um grande militante do PT hoje, do
movimento poltico no Esprito Santo. mais novo um pouco do que eu, mas
vem de uma corrente de pensamento que nasce na IPU nesse momento de resistncia, de trabalho e de engajamento. A Igreja tem produzido essas pessoas. Elas
esto espalhadas pontualmente aqui e ali e o prprio Rev. Beato chegou a assumir
uma suplncia de Senador, exercendo seis meses de mandato por licena do titular
na poca. Ele foi uma das pessoas com quem eu aprendi muito do que sei e do
que fao em meu caminho de engajamento.
E o movimento ecumnico?
O movimento ecumnico ganhou fora no Esprito Santo a partir desse processo
de criao da IPU. Porque era um movimento solto de pessoas, mas a partir da IPU
ganhou peso e fora. Embora fosse uma Igreja pequena, passou a ter peso, quando
passou a ser a primeira Igreja Evanglica no Brasil, a incluir nos seus Estatutos e
Princpios de F e Ordem, que era uma Igreja Ecumnica. E no abriu mo disso.
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ca, pra se animar; canes que o Brasil j cantava, conhecidas, mas canes
especficas l de vocs.
Eu era muito ligado msica popular brasileira. Ento, fui uma das pessoas que
sempre acreditou que por ser igreja, no que voc no possa trazer uma msica
popular brasileira que tem uma mensagem as vezes muito mais crist, muito mais
engajada do que aquelas que a igreja canta. Eu me lembro que a IPU acabou colocando como Hino Oficial da igreja um poema do Rev. Joo Dias de Araujo que
foi uma das resistncias do Seminrio Presbiteriano do Norte e ele fez o poema
Que estou fazendo se sou cristo que foi musicado por um mdico do interior
de So Paulo, Dcio Emerick Lauretti. E a msica :
Que estou fazendo se sou cristo,
Se Cristo deu-me o seu perdo?
H muitos pobres sem lar, sem po,
H muitas vidas sem salvao.
Mas Cristo veio pra nos remir,
O homem todo, sem dividir:
No s a alma do mal salvar,
Tambm o corpo ressuscitar.
H muita fome no meu pas,
H tanta gente que infeliz,
H criancinhas que vo morrer,
H muitos velhos a padecer.
Milhes de olhos no sabem ver,
Milhes de pobres no sabem ler:
o hino Oficial da IPU. E a eu sempre me lembro, naquele tempo da resistncia de, uma msica que eu gostava de cantar e canto at hoje sempre que tenho
oportunidade Pesadelo, com letra do Paulo Cezar Pinheiro:
Quando o muro separa uma ponte une
Se a vingana encara o remorso pune
Voc vem me agarra, algum vem me solta
Voc vai na marra, ela um dia volta
E se a fora tua ela um dia nossa
Olha o muro, olha a ponte, olhe o dia de ontem chegando
Que medo voc tem de ns,
Voc corta um verso, eu escrevo outro
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tnhamos, que eu estava terminando de construir. Depois de um tempo, fui morar l tambm, e a ficamos morando juntos at a priso dele. E fizemos uma
amizade muito grande. Era um companheiro com uma preocupao, uma viso
estratgica da luta poltica. Sempre nas discusses dele no Movimento Operrio
Sindical e at em outros movimentos, como o estudantil, ele sempre enfatizava
que a luta revolucionria era fundamental para a democracia avanar. Era fundamental a conquista da democracia. At aquele momento a gente vivia no bando
de gente do voto nulo. Do pessoal do contra. Ns ramos contra tudo e contra
todos. E o Paulo me chamou a ateno e a dos companheiros: No, ns temos que
ter um lado. Temos que conquistar o espao de discusso democrtica. Revoluo
obra de milhes. Revoluo no obra de pequenos grupos. No obra de
aventureiros que acham que vo fazer a revoluo em nome do povo. Quem faz
revoluo o povo. E ns podemos juntos com o povo. A nossa tarefa dar uma
formao poltica, ideolgica para que o povo avance e conquiste o poder. Ento,
isso pra mim naquele momento era uma novidade. Ele tinha uma crtica brutal
para essa questo do voto nulo. O Paulo era uma pessoa que estava 20 anos a
frente do tempo dele. A gente estava precisando fazer um curso de formao para
os trabalhadores e ele mais do que depressa falou: Eu vou preparar. E fez um curso que voc pode encontrar no Rio de Janeiro, numa Biblioteca em Niteri, tem
os materiais e o Curso de Orientao Sindical escrito pelo Paulo Wright em 1973.
Ele fez esse curso conversando com a gente e foi muito importante. Ele tratava de
trs questes fundamentais pro Movimento Operrio. Primeiro, a questo do
papel da mulher na luta poltica. Ou seja, a esquerda tinha um grande vazio. Porque ela no priorizava o trabalho das mulheres que eram 50% da populao e
estavam marginalizadas da proposta poltica da esquerda. Para Paulo, a primeira
questo que ele trata a questo do trabalho junto s mulheres, a conquista da sua
libertao. E a, a importncia do trabalho do Movimento Sindical no sentido de
trabalho igual, salrio igual. Ou seja, aquela poltica de ter salrio desigual para as
mulheres... O Paulo comeou a levar essa questo para o Movimento Sindical de
uma maneira forte. Outra questo tinha a ver com as condies do trabalho
feminino, porque a mulher no podia fazer curso de Torno Mecnico. No podia
fazer o curso de Mecnica. Tinha sempre que ficar no servio subalterno dentro
das fbricas. E ele entendia que era fundamental a luta para que as mulheres obtivessem um curso de formao e fossem tratadas como profissionais, em igualdade de condies. E, por fim, a questo da luta pelos direitos da mulher. Reproduo, planejamento familiar. Esse era um trabalho importante que ele fazia junto
com o pessoal do SOF que era o Servio de Orientao Famlia. Foi muito importante, minha mulher estava junto com ele nesse trabalho. Discutir com as
mulheres, reunir com elas para discutir a importncia da conquista desse espao.
Ento a primeira questo foi essa questo da mulher. A segunda questo era referente ao trabalho dos trabalhadores. Que era a questo do salrio depois de 40
dias. Ou seja, voc recebia o salrio depois de 40 dias, deixava aquele dinheiro na
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mo da empresa por 40 dias sem receber juros. Numa inflao alta aquilo fazia
uma diferena muito grande. Depois estava a questo do Descanso Semanal Remunerado que ele denunciava, mostrando que isso fazia parte de uma lei fascista,
o cdigo italiano Del Lavoro, do Mussolini que consistia no seguinte: criava-se
uma aliana entre os trabalhadores e a empresa sob a direo do Estado. E o chamado Descanso Semanal Remunerado era uma faca no pescoo dos trabalhadores. Porque s vezes o trabalhador precisava faltar um dia para pagar uma conta e
ento ele perdia dois de salrio. Na verdade no existia esse Descanso Semanal
Remunerado, isso no passava de um truque contbil. Se ia trabalhar cinco dias
se dividia por seis os cinco dias, o salrio dos cinco dias. E isso era o tal Descanso
Semanal Remunerado. Depois, uma questo para a qual o Paulo chamava ateno
era a questo do 13 salrio. Esse era outro truque contbil. O ano s tem 12
meses e por que tem que receber um 13? O 13 consistia em dividir o salrio em
13 partes j, depois botava na mo da empresa sem pagar juros e ao final do ano
dava aquele bagao do dinheiro para os trabalhadores como se fosse uma grande
vantagem. E a ele levantava a importncia do seguinte: os trabalhadores deveriam
receber o salrio mensalmente que deveria ser aplicado numa caderneta de poupana. Pra quando ele recebesse aquele salrio recebesse corrigido. Essa proposta
para o Movimento Operrio fazia parte de uma luta poltica, ideolgica que ele
travava no Movimento Operrio. Ele tambm chamou muito nossa ateno para
a importncia dos prprios trabalhadores se organizarem para poder gerir seus
prprios fundos. Quais so os fundos do trabalhador? Foi criado o Fundo de
Garantia, gerido pelo Estado a servio do capital e no a servio dos trabalhadores. Ento ele defendia que tinha que travar uma luta pra assumir o controle do
Fundo de Garantia. Outro fundo do trabalhador era o INSS. No passado era um
fundo gerenciados pelos trabalhadores, na poca do IAPC, IAPETEC, IAPI. Esses fundos eram gerenciados pelos trabalhadores. E uma das coisas que as empresas junto com o servio da ditadura fizeram foi exatamente se apropriarem dos
fundos IAPC, IAPI, IAPETEC pra poder criar o chamado INSS sem o controle
dos trabalhadores. E a, naquela poca os trabalhadores controlando desses fundos construam conjuntos habitacionais em todos os lugares do Brasil a preo de
custo. Um operrio tendo trabalhado algum tempo com carteira assinada tinha
direito a ter a sua casa. E o Fundo construa a casa e ele pagava sem juros. Esse era
o tempo dos IAPI, IAPC, IAPETEC, etc. Essa era a grande luta que o Paulo,
naquele momento, discutia junto a Movimento Operrio Sindical. Fora isso existia uma outra luta que ele travava no seio da esquerda porque a esquerda sempre
teve uma viso preconceituosa com relao s pessoas de origem religiosa. E contra essa atitude antirreligiosa, preconceituosa, o Paulo escreveu um texto, que
voc vai encontrar l tambm (na biblioteca de Niteroi, RJ) chamado A Questo
de Deus. E que muito importante, porque ele trata dessa viso preconceituosa
em relao a questo de Deus. Ento, basicamente naquele momento, ele estava
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Em 1960, o golpe j estava chegando. Eu estava em SP, na reunio, e me avisaram: Tem um senhor querendo falar com voc. Eu perguntei: Quem ?
Responderam: No sei, no quis dar o nome. Fui l e um cavalheiro muito
bem vestido, de palet, gravata, perguntou: O senhor Waldo Csar? Eu disse:
Sim. Ele respondeu: Eu queria conversar com o Sr. Particularmente. Fui para
outra sala e ele apresentou a carteira do DOPS. Perguntei: O que houve? Ele:
Ns estamos aqui preocupados com o que esto discutindo. Que negcio esse
de nacionalidade? O que isso? A me deu um estalo e eu perguntei: O Senhor
tem tempo? Ele disse: Como assim? Respondi: Perguntei se o senhor tem
tempo, porque eu tenho que comear com o Profeta Ams. O cara me olhou e
perguntou: Como assim? Respondi: que essa histria vem desde o sculo
oito antes de Cristo. Ele me olhou espantado. Segui: Porque o Profeta Ams
defendia uma sociedade nova, de justia, e ns estamos tentando encontrar um
caminho que ns queremos: um Brasil novo, uma nova nacionalidade de justia.
O cara disse: T, t, chega, chega. J entendi. Eu vou assistir a sua reunio hoje
tarde. O senhor no me apresente e no diga que eu estive aqui. Caso contrrio,
eu vou desmentir em pblico. Sentou, ouviu, foi embora e nunca mais apareceu.
O Golpe foi em 1964 e eles em 60 j estavam se articulando. Em 1961 comeou
a preparao para a Conferncia do Nordeste, com o tema Cristo e o Processo
Revolucionrio Brasileiro. Quero contar dois ou trs episdios, s para mostrar
a crescente tenso com a Confederao Evanglica. Ns encomendamos um cartaz para a divulgao da Conferncia do Nordeste para o Claudius Ceccon. Um
cartaz com uma cruz, uma foice e o tema: Cristo e o Processo Revolucionrio.
Havia uma evoluo temtica, eu creio que isso era um ponto muito interessante.
Foi um estrago l no Nordeste. Eu tenho essa documentao. Ns ramos manchete diria nos jornais. Evanglicos Pregam Revoluo Social. Nessa Conferncia esteve Gilberto Freire, Celso Furtado, Paul Singer, Juarez Brando Lopes.
Nelson Xavier apresentou uma pea de teatro.
Quando eu voltei ao Rio, a coisa estava pegando fogo. O que foi doloroso, que
a perseguio, a minha expulso e a de outras pessoas, comeou antes do Golpe.
A Igreja deu o golpe antes. O Colgio Bennett comeou a expulsar gente. As
expulses dos Seminrios comearam antes. Depois ento foi uma festa. Eu me
lembro de uma reunio, pouco depois que retornei do Nordeste, na cidade de
Umuarama. De repente, o Presidente era o Reverendo Amantino, eles estavam
conversando na varanda, no intervalo, e o Pastor Amantino disse: Vamos com
calma, porque se a esquerda vencer no Brasil, ns temos o Waldo para nos defender... como se dissesse: Se perder... Eu no disse uma palavra, olhei para
ele. Tinham medo do que viria, mas no podiam abrir mo das suas convices.
Outro episdio pouco conhecido foi o do Reverendo Anders, que me chamou e
comunicou que a Confederao tinha resolvido suspender o trabalho do Setor.
Da eu perguntei: O que acontece comigo? Ele disse: No se preocupe, ns estamos resolvendo. Depois de uma semana ele me chama e diz: A Confederao
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para pagar em trs vezes. Eu disse: tudo bem, mas tem de pagar. Foi a que
suspendi a minha relao com a Igreja e resolvi fazer sociologia.
Na poca sa frustrado, porm aconteceu uma coisa fantstica. A Misso Brasil
Central, atravs do Jaime Wright, chamou a mim, Jether, Domicio e Francisco e
deram uma verba para ns passarmos esse perodo sem trabalho. Houve apoio de
vrios lados.
Bom, aconteceu que eu comecei a ter encontros com os catlicos. Agora sem ter
ningum para me proibir. Luiz Eduardo Wanderley, um grande companheiro,
ficamos muito amigos e resolvemos consultar a Civilizao Brasileira (editora) do
nio Silveira, para criarmos uma revista ecumnica. Ento surgiu a revista Paz e
Terra. Assim sa de um clima fechado de represso e se abriu o campo. O Conselho Editorial era composto de marxistas, protestantes e catlicos isso foi indito
nestes pas e visto como perigoso.
Na Faculdade houve muitos encontros, um deles na Colmbia, com Camilo Torres. A professora de sociologia disse: Seu trabalho desse ms vai ser escrever o que
voc vai ver na Colmbia. Quando fui fazer a apresentao na aula, tinha um
aluno que era do DOPS, de arma e tudo. O que eu contei da Colmbia era o Brasil, exatamente. No entrevistei um padre que estava na guerrilha, mas entrevistei
gente que trabalhava com ele, contei do movimento de reao. Quando acabei a
Professora perguntou: Alguma pergunta? Paulo Csar levanta a mo e diz: Primeiro, eu quero protestar por terem convidado o colega para fazer esta palestra
sobre a Colmbia. Ns sabemos o que est acontecendo l. Em segundo lugar
quero dizer que tomei nota de tudo o que ele falou e vou apresentar ao DOPS.
Eu disse: O colega no precisa ter este trabalho, tome aqui as minhas anotaes.
Qual foi a relao do Movimento Igreja e Sociedade na Amrica Latina, no
Brasil, com o Encontro Latino Americano? O ISAL, por exemplo, vai ser filha
das tendncias evanglicas?
Est muito claro que a coisa surgiu em decorrncia do nosso trabalho. O interlocutor foi Luiz Odell, depois Hiber Conteris e Shaull. O Odell estava na Conferncia do Nordeste e ficou fascinado com o nosso trabalho. Ele disse: Precisamos
fazer isso no contexto Latino Americano e nos convidou para um encontro com
a presena de Julio de Santana e Shaull para realizar o movimento ISAL. Tivemos
encontro no Peru e em outros pases, dentro da mesma linha temtica social. Da
surgiu a Revista Cristianismo e Sociedade, da qual eu era representante no Brasil.
Esta revista entrou no dossi da Polcia e mostrei a eles que entre os escritores dela
estavam: Fernando Henrique Cardoso, Darcy Ribeiro e outros.
A conexo era muito grande. A gente trabalhava junto. Fui Montevidu - um
lugar onde fazamos muita reunio e fomos vrias vezes. Quando ocorreu o golpe,
l ainda era um lugar livre onde a gente podia respirar.
Paralelamente a isso, organizou-se nos EUA, pela influncia do Shaull, um comit
com pessoas que tinham dinheiro, para financiarmos o CEI. Uma Igreja Presbiteriana dos EUA nos apoiou por um longo tempo. Ento houve vrias vertentes
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de apoio. Mesmo com todo esse apoio, a Confederao no cedeu e acabou com
tudo.
Em relao Confederao, quais as Igrejas que eram membros? As Igrejas
Batistas e Adventistas participavam?
No, de jeito nenhum. Eu me lembro que havia seis igrejas membros e igrejas
correspondentes, como por exemplo a Holliness, pequena igreja que se representava. Entre membros e correspondentes eram um total de oito ou nove Igrejas
participantes, tais como: Presbiteriana Independente, Congregacional, Episcopal,
Metodista e Luterana. Uma vez, a Assemblia de Deus solicitou para participar
como membro correspondente. Um luterano se levantou e disse: Se eles entrarem por esta porta, ns sairemos pela outra. Isso muito interessante num
contexto ecumnico.
Isso foi em que ano?
Em 1959, l960. Nesta poca j havia Igreja e Sociedade e todo esse movimento
da Confederao. Uma das tenses grandes com a Diretoria era que o Setor de
Responsabilidade Social das Igrejas tinha 16 denominaes. Ns ramos o dobro
da representao oficial, isso evidentemente gerava tenses.
A Conferncia do Nordeste e a sua demisso da Confederao foram um perodo de grande polarizao ideolgica na sociedade e nas igrejas? Como se
deu esse embate ideolgico, no s dentro da Confederao, mas nas diversas
igrejas que estavam no Setor de Responsabilidade Social?
Com a criao do Setor houve dois rachas no nvel terico e prtico/ideolgico.
No campo teolgico, ns aprendemos uma nova linguagem, uma nova leitura da
Bblia.
Uma linguagem teolgica e sociolgica que se mesclava com as fontes interpretativas, sobretudo porque tnhamos uma experincia concreta com pessoas que no
eram da Igreja e que se admiravam que a Igreja tivesse gente que se preocupava
com isso. Aquilo que Gustavo Gutierrez chamava de paragens no eclesiais.
Assim ns entramos no mundo do ecumenismo secular, se que isso significava
alguma coisa. Paragens no eclesiais. Eu gosto dessa expresso dele, que abriu esse
novo mundo para ns.
Ideologicamente, fomos nos fortalecendo no caminho e no contato. Os comunistas, marxistas insistiam para que eu entrasse para o Partido Comunista. Eu dizia:
Eu vim de uma Igreja toda dividida e vocs tambm esto todos divididos. Eu
estou cansado disso. Deixa eu ficar fora. Assim ficamos mais livres. A gente estava mais do que convencido que o Ecumnico passa pelo social. No tinha como
fazer ecumenismo s dentro da Igreja. Isso uma fraqueza que at hoje perdura
porque voc tem essa dimenso ou no tem.
Eu sentia a liberdade de um lado, porm, do outro sentia medo do que iriam fazer com a gente. Estvamos rompendo as estruturas de uma ideologia que estava
enraizada. Eu tinha parente que financiava o IBADE. Descobri lendo um livro
terrvel que conta toda a histria do Golpe no Brasil e a influncia americana
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aqui. Lendo esse livro, descobri o nome do meu primo. Enquanto eu estive preso
minha famlia sumiu. Depois que eu fui libertado, recebo em minha casa o Antonio Callado e o Enio Silveira. Eu recebi essa gente fora da Igreja, que no tinha
nada com a Igreja. Deram-me apoio e solidariedade. A Igreja no queria saber da
gente, salvo algumas excees raras de pessoas que a frequentavam.
Como foi isso? Com a sua priso algumas amizades se desfizeram, como foi
isso?
Eu era conhecido como comunista pela famlia e por outras pessoas. Diziam:
Esteve preso, porque esse cara fez alguma coisa...
Voc foi preso em que ano?
Quase fui preso duas vezes. Eu tive uma sorte muito grande. A primeira foi em
1966. Cursava sociologia. Fiquei um ano na Justia Militar; no podia viajar; no
podia sair. Para eu que viajava muito, foi um inferno. Eu tinha dois convites do
CMI para um evento, no muito bem definido, afim de que eu pudesse sair do
pas. A proposta era sair por Iju, estrategicamente, atravs do Benhur Mafra. Ele
chegou a libertar muita gente. Porm, achei melhor ficar at quando fosse possvel, por causa da necessidade pessoal e familiar.
Quando foi em 1968, no AI-5, eu estava na casa do Lysneas Maciel, com Luiz
Eduardo Wanderley. Estvamos l porque seria anunciado um Ato Inconstitucional e ns fomos at l. Apareceram Costa e Silva e o ministro da Justia e fizeram
a leitura do Ato-5. Me lembro que o Presidente estava com uma cara muito amarrada. Ele foi forado a engolir aquilo. Quando acabou, Lysneas e Luiz disseram:
Vamos embora do Rio. Eu no concordei, e disse: Que aquilo era fichinha.
Mas como insistiram, fomos para um sitio em Rezende. No dia seguinte, pela
manh, chegou um carro com Maria Luiza, o pai dela e minha cunhada. Eu perguntei: O que houve? Elas responderam: Foram te buscar, ontem noite. Cinco caras do Exercito examinaram toda a casa. Ana Cristina estava se formando
no curso e recebia a visita de alguns colegas: todos foram interrogados. Eu tinha
recomendado que se algum perguntasse por mim, era para dizer que eu estava
em So Paulo, no Hotel Po de Acar.
Eu teria sido preso e a coisa seria mais sria. Ns ficamos trs meses no stio;
telefonando com outro nome. Era todo um esquema, uma vida muito difcil.
Quando voltei, tomava todo cuidado; realmente eu fui procurado muitas vezes.
Essa coisa se prolongou de uma maneira brutal. Depois eu fui anistiado.
Gostaria de voltar um pouco na sua histria. Voc disse como a Igreja comeou a fazer golpes, antes do Golpe Militar. Isso foi imediato ou aps a
Conferncia do Nordeste?
No. A Conferncia foi em 1962. Eles nos agentaram at 64, porque havia
dinheiro. As verbas comearam a chegar e ns comeamos a organizar temas em
nvel nacional. As presses eram cada vez maiores, dificultando tudo. Mas como
ns tnhamos mais dinheiro, eles nos agentavam, porm, era uma situao insustentvel.
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Olhando um pouco para o passado, quando estvamos na fase de Igreja e Sociedade parecia que a gente ia mudar tudo, que a Igreja ia ser reestruturada, assim
como a Confederao e botar aquela velharia toda para fora. Houve um retrocesso violento trazendo problemas graves para muitos de ns.
Houve um processo bastante amplo de consulta. Voc e o Luiz Eduardo Wanderley. Poderia detalhar um pouco mais, para se saber como foi esse processo?
Depois da experincia de Igreja e Sociedade - onde publicvamos artigos que
eram muito bem recebidos - de repente acabou. Dentro da Igreja no dava para
fazer mais. Da eu conheci o trabalho do Enio Silveira e do Moacir. Eles j estavam nessa luta. O Enio Silveira foi preso sete vezes. Pensei: O Enio vai me
apoiar. Ento o procuramos e ele achou a ideia excelente. Disse: Vamos falar com o Moacir, que ele a pessoa que pode mobilizar mais ajuda. Fomos
casa do Moacir e ele se entusiasmou. Pedi que indicasse pessoas do crculo dele
que deveriam pertencer ao Conselho Editorial. Luiz Eduardo e eu fomos ver, no
mbito catlico e protestante, quem deveria ser e quisesse. Dom Helder Cmara gostou da proposta, mas achou melhor no pertencer ao Conselho Editorial,
porque poderia nos prejudicar. Fomos casa de Alceu Amoroso Lima, ele gostou
e confirmou que faria parte do Conselho Editorial. Richard Shaull ficou como
correspondente nos EUA e tnhamos ainda, na Europa e Montevidu.
Ns trabalhamos muito para fechar o grupo, depois fomos procurados por pessoas que queriam entrar. Um colega do DOPS disse que estava encarregado de
examinar a revista Paz e Terra. Leu tudo e gostou... Porm, ele no podia falar.
A ideia da Editora foi do nio e a traduzimos telogos e socilogos que nunca
tiveram acesso. A tiragem da revista foi de 10 mil exemplares, com 300 pginas.
Praticamente um livro. Era uma revista acadmica que saia bimestralmente e esgotava. A repercusso foi enorme. No havia, na poca, nenhuma publicao com
esta temtica ecumnica e com peso acadmico. As pessoas descobriram que havia
uma Igreja que pensava na realidade brasileira.
O pessoal do ISER estava entusiasmado porque escreviam, vendiam e tinham
participado. Esta revista articulou o mundo, que para ns estava completamente
fora de projeo e imaginao. A revista abriu as portas e gerou um rendimento
para muitos de ns.
Como vocs estabeleceram a conexo com os Movimentos em busca do trabalho popular, mdico e alfabetizao de adultos?
At a poca em que estes movimentos estavam vivos, antes do Golpe, ns tnhamos contato com os catlicos. O pessoal da ACA tinha algumas relaes, mas eu
e outros do grupo sabamos, acompanhvamos, recebamos informaes, porm,
uma relao mais direta no.
Luiz Eduardo Vanderley acabou sendo esta articulao. Sua tese era sobre esse
movimento.
O nome da Editora Paz e Terra era por conta da influncia da poca e destes
movimentos populares junto Igreja Catlica. Este nome tinha uma dimenso
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religiosa, como a encclica Papal Pacem in Terris de 1963, por isso obtnhamos
em certo respeito da represso. Havia no nome algo que os deixava sem graa...
Vocs conviveram com o Movimento da Bossa Nova, movimentos culturais,
lutas institucionais? Como foi a participao de vocs no Movimento Contra-Cultura, a Igreja e sociedade com os movimentos?
Ns tivemos um contato enorme com o pessoal do teatro. O teatro era muito
forte na poca. Era teatro popular. Isso nos levou ao cinema tambm. Posteriormente fizemos mostra de filmes, no Museu de Arte Moderna, filme sobre temas
que j tnhamos uma parcial abertura para escrever.
Darcy Ribeiro j tinha retornado ao Brasil e ele foi convidado para debater os
temas. O Museu de Arte Moderna ficava lotado e eu coordenava esse movimento.
Havia mostras sobre imigraes internas, religiosidade popular. Esse material, que
eram filmes excelentes, provocava uma discusso calorosa e sempre tinha gente da
represso no local, mas que no tinham coragem de abrir a boca.
Uma vez estava presente um diretor do Projeto Rondon e quando acabou o trabalho, ele chamou a mim, o Cosme Alves Neto, que era diretor da Cinemateca,
e disse: Eu estou gostando muito desse debate de vocs e queria saber se vocs
aceitam levar esse trabalho pelo pas, realizar debates nas Universidades. Vocs topam? Pagamos viagens, transporte, hospedagem e uma diria. Eles fizeram uma
proposta muito boa e l fui eu pelo pas afora.
Ele sabia o que estava fazendo?
O Projeto Rondon tinha uma contradio, porque quando os profissionais mdicos, dentistas iam para as frentes do Projeto, eles influenciavam, tinham uma
outra cabea.
Eu viajei por todo o pas, mas impus uma condio: para cada viagem que eu
fizer quero levar, pelo menos, um dos diretores dos filmes com a finalidade de
enriquecer os debates.
Em cada lugar a discusso era diferente. Em So Luiz do Maranho o interesse das
pessoas, as perguntas que surgiam eram a partir de um outro contexto cultural.
Esse trabalho foi uma riqueza. Em todos os lugares - Fortaleza, So Luiz, Blumenau, Florianpolis - se tornava um grande encontro com a cultura brasileira.
J na Conferncia do Nordeste um dos temas era a questo cultural. Como
ocorreu na poca? E como vocs deram seguimento a esse vis cultural?
Ns tnhamos teatro popular com Nelson Xavier que promoveu um debate fantstico aps a apresentao. Era uma pea revolucionria. Nessa poca, Shaull
estava aqui e um dos programas que ns tnhamos em Igreja e Sociedade, alm
das quatro conferncias Nacionais, eram encontros culturais com pessoas ilustres,
tais como: Lucio Costa, Oscar Niemayer, Srgio Bernardes. As reunies eram realizadas na manso dele, no Alto da Boa Vista, para discutir a realidade brasileira.
Nesse sentido, ns conseguamos envolver grandes intelectuais da poca e a Revista Igreja e Sociedade ajudou a solidificar essa relao que se ampliou muito.
Este envolvimento com a cultura colocou vocs numa ponta do movimento
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Fui acolhido por uma igreja congregacional, depois me designaram como regente
de coral e tudo sem eu ter sido rebatizado, coisa que acontecia naquela poca. (...)
Em 1954, eu j era pastor.
Fui desligado do ministrio (no fui expulso da igreja) no ano de 1958. Em 1964,
fui ordenado pastor da Igreja Congregacional de Engenho de Dentro (fiquei ali
trs anos), depois na Congregacional de Anchieta, e em 1973 fui excludo da
Igreja Congregacional.
Mas, detalhe: eu fui trs anos presidente da Junta Regional do Rio de Janeiro
como Congregacional. Depois, como Presbiteriano, fui presidente do Presbitrio
Rio-Norte, a ciso da IPU (Igreja Presbiteriana Unida do Brasil) e da IPB (Igreja
Presbiteriana do Brasil) se deu quando eu era presidente do Presbitrio Rio-Norte.
Em 1962, eu ingressei na Confederao Evanglica do Brasil, no Setor de Responsabilidade Social. Tambm fui professor de Portugus no perodo da ditadura.
O golpe rompeu em 64 e uma semana antes eu fui expulso da Confederao
Evanglica do Brasil. Eu fui fotografado como pastor por um reprter do jornal
das Ligas Camponesas. Eles publicaram uma reportagem comigo, com declaraes minhas mais avanadas e publicaram com duas fotos, uma delas no plpito,
e me davam como alto dignitrio da Confederao Evanglica do Brasil. A Confederao Evanglica proibia que se falasse em seu nome. Puseram isso por conta
prpria. Algum do nordeste pegou e mandou para a confederao, denunciando.
Em 1964, Maria Jlia, diretora do colgio que funcionava no Instituto Central do
Povo (da Igreja Metodista) me chamou para lecionar Lngua Portuguesa, porque
uma das caractersticas daquele perodo, entre outras, que o latim foi retirado
dos currculos escolares. O Itamar Silva - ex-congregacional que se tornou esprita
e foi liderana de juventude - me chamou para lecionar em um colgio em Bento
Ribeiro. Ento, passei a lecionar Lngua Portuguesa e a me atualizar nesta rea.
Voltando a dcada de 50. Com cerca de 24 anos voc entrou em contato com
o Departamento de Responsabilidade Social da Igreja? Voc j entrou com
esse recorte eclesistico, mas ao mesmo tempo voc foi tendo contato com
esse tipo de informao dentro do meio evanglico?
Eu estava ligado a pessoas como o Zwinglio Mota Dias. Na minha primeira igreja
houve uma vez que ele pregou e gostaram muito dele. Ele e o Jovelino Ramos com
o grupo que se reunia na igreja de Botafogo, formavam um grupo de presbiterianos brigando contra a Igreja Presbiteriana do Brasil e que se encontravam ali para
discutir suas idias. Tinham um bom entrosamento com a vida poltica do pas.
Eu no cheguei a participar desse grupo, mas eu diria que a Igreja Congregacional, que se fundou comigo, j trazia esse esprito.
Toda a crtica que depois os congregacionais fizeram contra mim ignorava algumas coisas. Por exemplo, logo na primeira pscoa que eu celebrei, a gente ps no
meio da loja uma mesa grande e todos trouxeram chocolate, salgados, comida de
casa, po e o vinho eucarstico. Pela primeira vez ns celebramos uma santa ceia
e sentamos mesa para comer, conversar, cantar, rezar. Em um dado momento
103
ns trouxemos memria a noite em que Jesus foi trado, quando ele comeu o
po e celebrou. Os congregacionais nunca souberam disso. Tinha a amizade do
Zwinglio (Mota Dias) que me ajudou muitas vezes e do Waldo Csar. Com suas
experincias ecumnicas, me arrastaram para o movimento ecumnico mais diretamente. Ento, a me envolvi com a Confederao Evanglica do Brasil, setor
da Responsabilidade Social da Igreja o que nos levou Conferncia do Nordeste.
No perodo nacional do final dos anos 50, 60, voc estava no Centro de Confraternizao da Juventude Brasileira e no setor de Responsabilidade Social
da Confederao Evanglica. Como essa sua passagem por esses espaos perfazem um caminho ecumnico? Tem alguma relao uma com a outra?
Com relao Confederao Evanglica do Brasil h todo um processo j iniciado. Vrios elementos da famlia Lenz Cesar estavam envolvidos e vieram at a
ser perseguidos polticos por causa do golpe militar.. Entre eles o Rubem Csar,
o primo do Waldo Csar, o hoje diretor de Ultimato, e outros. uma famlia
grande, a maior parte envolvida com essa renovao que soprava dentro da Igreja
Presbiteriana do Brasil, ao mesmo tempo, nessa renovao de aproximao de
outros grupos religiosos.
Quando eu cheguei ao Centro de Confraternizao, o departamento de juventude estava mais atuante. Cheguei l por indicao do Waldo (Csar) que me apresentou como um dos congregacionais que lutavam pelas modificaes e transformaes.
Como foi esse processo de entrada na Confederao e depois na secretaria da
mesma?
Eu estava desempregado e o Waldo Csar me acolheu. Pode-se dizer que eu cheguei a colaborar com a Confederao Evanglica do Brasil com as lies da escola
dominical s quais eu escrevi. Algumas que iam numa linha de releitura dos profetas, foram quase condenadas pela secretaria de escolas dominicais da Confederao. Antes disso, eu trabalhei como compositor de modinhas, jingles de textos
bblicos para a escola dominical, uma fase em que as revistas da Confederao
publicavam a linha meldica de textos bblicos. Eu escrevi vrias para eles. A confederao me conhecia por essa relao que existia de participao e colaborao.
A sua humildade sempre muito forte. Como foi esse trabalho de organizar?
Eu imagino que organizar uma conferencia com o nome Cristo e o processo
revolucionrio no mundo protestante, extremamente conservador, no tenha sido algo muito simples. Como foi isso?
Essa organizao teve uma fase inicial no Rio, de contatos que eram feitos, grupos
que se reuniam, mesmo com igrejas pregando para igrejas. Depois, um ms antes,
foi deslocada uma equipe de acadmicos - elementos ligados a ACA (Associao
Crist de Acadmicos grupos locais da Unio Crist de Estudantes do Brasil
UCEB) e fomos para Recife. Ali, ento, coordenamos uma srie de visitas aos
mocambos, s favelas, s vilas camponesas, visita a grupos de direo. Isso era
feito mais com Almir (Almir dos Santos) e eu. Um processo que acontece antes
104
108
a Confederao e agora qual a acusao? Ento chegou a notcia de que a Confederao seria inquirida por um grupo do Exrcito.
Assistimos uma cena deplorvel: era no nosso o 4 andar e todos os diretores
saram pela escada com medo de coincidir com a chegada do grupo do exrcito. Todo mundo fugiu, ento contratamos o deputado Lysneas Maciel para ser
nosso advogado. Fomos indenizados e cada um comeou a tomar conta da sua
vida. Outra pessoa que nos ajudou muito foi Jaime Wright, presbiteriano, trouxe
da misso Brasil Central um x em dinheiro, um envelope que entregou a cada
um de ns para termos um recurso em dinheiro mnimo para retomarmos a vida.
Quando e como vocs deram incio resistncia com o CEI e outras iniciativas?
Depois de demitidos procuramos nos articular. Ento nos reunimos na igreja do
Domcio de Mattos, convidamos outras pessoas e surgiu a necessidade de fazer
algo pblico. Assim criamos o CEI (Centro Evanglico de Informaes). Isso em
1964/65. No tnhamos catlicos, fazamos uma releitura dos acontecimentos
que saiam na imprensa, imprimamos e comeamos a distribuir. Uma surpresa foi
quando apareceu no Jornal Nacional, o que me trouxe problema srio na minha igreja. Na conveno das igrejas, missionrios ingleses que trabalhavam com
a gente, fizeram a acusao que eu estava relacionado com o Conselho Mundial
de Igrejas e editava um jornal subversivo. Assim, perdi tambm na denominao
os cargos que tinha. Eu era o presidente, fazia parte da junta geral. Carlos Cunha
tambm sofreu bastante. Resolvemos continuar. O CEI comeou a ser um sucesso. Em 1968 ganhamos o reforo dos catlicos do processo de Medelln. Foi
muito importante. Veio Luis Eduardo Vanderlei, Luis Alberto, Beatriz Bibiano,
Frei Elizeu Lopes, Padre Dario e o luterano Breno Schumann . Um grupo forte
e maior ento passou a ser Centro Ecumnico de Informaes, que foi progredindo. O processo poltico tambm dava outras oportunidades, ento resolveu-se
institucionalizar e para isso, samos da igreja do Domcio e alugamos um escritrio em Copacabana e fizemos uma editora Tempo e Presena.
Fale um pouco sobre a ao inicial do Centro Ecumnico de Informao. Foi
possvel estruturar o Centro Ecumnico no Rio de Janeiro, era uma organizao institucional?
E no s do Rio de Janeiro. Fomos inspirados pelo centro ecumnico de Curitiba.
Comearam a criar centros ecumnicos, certas coisas so to importantes e no
aparecem toa, esto na formao da sociedade. O contexto social alimentava a
base das nossas iniciativas.
Com o Conclio Vaticano II uma srie de elementos ecumnicos favorveis, impulsionaram o movimento em prol das relaes igrejas e a sociedade. Por exemplo, em 1961, foi criado o movimento Igreja e Sociedade da Amrica Latina
ISAL, com a revista Cristianismo e Sociedade. Em 1966 houve a Conferncia
de Genebra. ISAL comeou a publicar com os tericos/telogos que surgiram
como Richard Shaull, Rubem Alves, Bonino, Hiber Conteris, Zwinglio Dias...
112
Com o Golpe criou-se uma outra forma, mais noticiosa que era o boletim do CEI
(Centro Evanglico de Informao, depois Centro Ecumnico de Informao),
at que chegou o momento em que pudemos dar um outro salto. Por influncia muito forte do Claudius Ceccon, que esteve no CMI no perodo do Paulo
Freire, avaliou-se que o boletim era algo pequeno. Decidimos fazer uma revista.
Terminamos o boletim e fizemos uma revista e as coisas foram at o ponto em
que foi possvel institucionalizar-nos. Para isso alugamos um escritrio em nome
da Tempo e Presena Editora, uma entidade comercial (ento deixamos a igreja
de Botafogo do Reverendo Domcio Mattos), at a formao oficial do Centro
Ecumnico. Aquela altura pensou-se um centro de informao e de documentao, alternativa ditadura. A seo inaugural foi feita no Cenculo, ali na rua
das Laranjeiras, e a seguir foi feita a primeira Assembleia, em 1974. Ali criou-se o
Centro Ecumnico de Documentao e Informao, o CEDI. Fui eleito primeiro
presidente e o Paulo Ayres, ainda pastor, foi o primeiro secretrio geral. Assim,
nos mudamos para o Colgio Sion, onde ficamos at 1989.
Algo que fazamos com muito sucesso era a formao pastoral com o mtodo
Paulo Freire. Fazamos reunies dentro do Colgio Sion com cerca de 100 pessoas
para estudar o mtodo Paulo Freire. Samos espalhando atravs da Pedagogia do
Oprimido. Paulo Freire voltou para o Brasil e tive a honra de hosped-lo.
No perodo comearam a aparecer uma srie de organismos ecumnicos e de ao
Pastoral, todos com um vis de resistncia ditadura. Eu participei de vrios.
Alm do CEDI, um que apareceu imediatamente antes foi a CESE (Coordenadoria Ecumnica de Servio), que tinha o apoio oficial das igrejas inclusive da
CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) da Igreja Catlica. O Enilson
Rocha, com outros, a formou em Salvador. Algumas que mais me chamaram a
ateno: CEBI (Centro de Estudos Bblicos), formado em 1979, no Rio Grande do Sul. As pessoas eram Carlos Mesters, eu, Luclia,Carlos Cunha e Milton
Shwantes entre outros. No momento do movimento bblico internacional, a releitura da Bblia ligada ao mtodo Paulo Freire, foi o que chamou-se de leitura
popular da Bblia e comeou no Rio de Janeiro. Foi para Belo Horizonte e hoje
est em So Leopoldo, no Rio Grande do Sul e tem um trabalho muito grande de
cerca de cinco mil crculos bblicos funcionando no Brasil, com uma publicao
bastante forte.
As duas iniciativas, CEI e CESE so praticamente continuidade dos dois departamentos principais da Confederao Evanglica do Brasil?
Muito boa a tua observao. A CESE viria do esprito do departamento de Ao
Social, do qual eu era o secretrio. O CEDI viria da corrente do Setor de Responsabilidade social da Igreja. O movimento ISAL foi formado em 1961. Ele
representou uma renovao teolgica, a base da teologia da libertao. Na poca
Rubem Alves foi secretrio de estudos, depois de Richard Shaull. Tivemos entre
outros, Julio de Santana, a figura bsica e a maior cabea teolgica que j tivemos
no Movimento Ecumnico. O CEDI passou a ser um participante do movimen113
e no se pode escapar. De forma que no acho que haja uma crise do ecumenismo, pois o ecumenismo ganhou outra dimenso que no a institucional. No se
v mais, por exemplo, no catlico algum para se converter ou no candombl um
sinal do diabo reconhece-se que so elementos naturais que do um sentido
completo, geral vida. O ecumenismo no s instituio.
A histria mais longa, ultrapassa a biografia da gente.
No esperava outra anlise sua, at porque estamos em um mundo caudal...
O interessante que as igrejas e seus representantes reafirmam essa tendncia
de ver o ecumenismo como sinnimo da instituio, e por isso se agrava mais
a crise das instituies ecumnicas, pelo menos as oficiais. Corremos o risco
de um distanciamento da igreja e do movimento, porque um conflito que
sempre existiu, ao que parece tem a tendncia de se acirrar mais. Pois o Conselho Mundial de Igrejas deixou, at aqui, de ser um espao onde o movimento pode ser articulado. Por enquanto predomina o interesse da instituio...
no Brasil as igrejas protestantes histricas e a Catlica
Voc sempre foi leigo, por mais que te chamem de pastor, mas recebeu uma
ordenao que acho que valida, do Rubem Alves, Jether um pastor de esperanas, ttulo que se confirma ao chegar aos 90 anos, podendo falar essas
coisas e ainda renovar essa esperana no movimento ecumnico, de que as
coisas se desdobrem de maneira positiva. muito bom t-lo aqui, agradeo
por ter vindo, e que voc possa continuar a ser esse pastor de esperana, trazendo/mostrando essa trajetria.
Muito obrigado!
116
117
ali foi desenvolvendo uma militncia na Unio Metropolitana de Estudantes Secundrios e eu passei a fazer refeies no Restaurante do Calabouo. Eu tambm
me envolvi na liderana da Mocidade Metodista que j estava sendo influenciada
por algumas coisas que estavam acontecendo no mundo evanglico pelo trabalho
da Confederao Evanglica do Brasil. Quando terminei o Cientfico eu resolvi
fazer um Vestibular para Cincias Sociais. Cometi uma besteira. Entrei na sala do
exame oral com o Jornal Novos Rumos, que era o Jornal do Partido Comunista,
e quem ia me examinar era o prof. Eremildo...
Eremildo Viana, um professor ultraconservador...
Eremildo Viana. Eu tinha tirado nove na prova escrita, precisava s um ponto
pra entrar. Eu acabei sendo reprovado. Zero na prova oral. Aquilo me deixou
muito fora de eixo. (Certamente, se eu tivesse entrado na faculdade de Cincias
Sociais na Universidade do Brasil (hoje UFRJ) certamente 64 me teria pego na
plena efervescncia do Rio de Janeiro. Acontece que nessa mesma poca houve
um envolvimento meu com a Mocidade Metodista. Me tornei liderana no Rio
de Janeiro e depois liderana nacional. A, em funo daquelas coisas msticas
tpicas de protestante, acabei me sentindo recebendo um chamado divino para
o santo ministrio pastoral e resolvi vir para Faculdade de Teologia. Fiz parte do
Conselho de Redao da revista Cruz de Malta que, nessa ocasio era o rgo da
Mocidade Metodista e que, a partir eu acho de 1961 ou 62, comeou dar muita
importncia s questes nacionais. Isso ao mesmo tempo em que estava acontecendo o processo da Confederao Evanglica do Brasil especialmente no setor de
Responsabilidade Social da Igreja. Nesse perodo em que eu estou na Faculdade
de Teologia j comevamos a sofrer a influncia do que acontecia na Unio Crist de Estudantes do Brasil.
Nesse perodo havia um movimento na Igreja chamado Clamor da Mocidade
Metodista. Esse movimento era a favor de uma igreja mais voltada para as razes
brasileiras, uma igreja mais voltada para as lutas do povo. Acontece a ditadura
e esse grupo no sofreu de imediato a mesma represso que, por exemplo, os
grupos presbiterianos sofreram. Por que dentro da Igreja Metodista o setor conservador tinha uma certa fora mas o setor mais voltado para as questes da vida
nacional tambm tinha uma certa fora. Ento no cabo de guerra a, ningum
prevalecia. Desse Clamor da Mocidade Metodista uma das coisas que a Mocidade
exigia era um Coordenador Nacional, algum de tempo integral que seria um
executivo da Confederao de Jovens. Porque a Confederao era formada pela
liderana das cinco Federaes, com Sede no Rio de Janeiro, Belo Horizonte, So
Paulo, Campinas e Rio Grande do Sul. Os jovens diziam que isso ficava muito
disperso e a precisavam de algum que cuidasse da articulao. Depois do Conselho Geral de 65 eu sou eleito Coordenador Nacional da Mocidade Metodista.
Em consequncia dessa minha eleio eu recebi uma bolsa de estudo pra fazer
um Curso que se chamava Leadership of Youth Trainning, Treinamento de Lideranas Jovens, que era um programa patrocinado pelo Conselho Mundial de
118
Igrejas mas que estava ligado tambm com o pessoal da Confederao Mundial
de Estudantes. E esse Programa era pra ser dado no McCormick Theological
Seminary, um seminrio presbiteriano em Chicago. Ento eu fui para os Estados
Unidos fazer esse curso. Quando eu terminei o curso e voltei para o Brasil, um
ano e pouco depois, fui para So Paulo, para assumir a Coordenao Nacional da
Juventude e ento me informaram que no podia ser eu. Que meu Bispo tinha
dito oficialmente que ele precisava de mim por causa da diviso provocada pelo
grupo da Renovao Espiritual que se pentecostalizou e acabou saindo da Igreja
Metodista e formando a Igreja Metodista Wesleyana levando diversos pastores.
Com isso ele ficou com carncia de Pastores e eu tinha que voltar pro Rio de Janeiro para assumir um pastorado l. Isso oficialmente. Porque, na verdade, havia a
suspeita de que eu era comunista. E como eu era comunista no podia, naquele momento, assumir. Eles muito sabiamente, por assim dizer, me substituram
pelo Anivaldo Padilha...
Voltei, ento, para o Rio de Janeiro e comecei a pastorear. Mas nesse momento, a
crise entre a Faculdade de Teologia e a direo da Igreja Metodista e a crise entre
a liderana da Juventude Metodista e a liderana da Igreja Metodista estava num
ponto muito agudo. Quando eu fui para os Estados Unidos, grande parte dos
alunos da Faculdade de Teologia no se interessava por poltica. Quando voltei,
um ano e pouco depois, a faculdade era um caldeiro de discusses polticas. O
pessoal j estava envolvido com a Unio Estadual de Estudantes aqui de So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Curitiba, Porto Alegre. O setor conservador
da Igreja estava ligado aos mesmos militares que ajudaram a fazer a represso na
Confederao Evanglica do Brasil. Esses militares tambm influenciaram a Igreja
Presbiteriana. A Igreja Presbiteriana fez a limpeza da rea antes da Igreja Metodista. Esta, a partir de 67, 68 vai tomar as mesmas decises que os presbiterianos,
tomaram para expurgar esse pessoal da Igreja. Para agravar a situao em 67, os
estudantes da Faculdade de Teologia que se formaram escolheram Dom Helder
Cmara como paraninfo. A eleio de Dom Helder Cmara como Paraninfo e o
fato dele ter aceito, criou uma hecatombe dentro da Igreja Metodista. O Bispo
Presidente se recusou a participar da Cerimnia de Formatura. E por uma dessas
terrveis ironias, o Bispo que acabou aceitando participar da cerimnia de formatura foi exatamente o Bispo que esteve envolvido na delao do Anivaldo Padilha
e de outros jovens evanglicos aqui em So Paulo.
Ento vem a crise da Faculdade de Teologia, 50 alunos so expulsos em 68, em
pleno movimento de revolta da juventude na Frana, Alemanha, Brasil e por a
fora. A situao fica muito grave dentro da Igreja. Vem o fechamento da Faculdade de Teologia em 68. Mas interessante notar que, nesse momento, meu
envolvimento era mais diretamente com os estudantes de Teologia.
Eu fui nomeado pro interior do Rio de Janeiro, para Cabo Frio, depois de 69. E
l que vou ser encontrado pelo pessoal que estava envolvido com o Centro Evanglico de Informao que, posteriormente passou a ser Centro Ecumnico de
119
Informao. O grupo que tinha sobrevivido represso ao setor de Responsabilidade Social da Confederao Evanglica do Brasil . Jether, Waldo, Carlos Cunha,
Domcio. Mas nesse momento, em 69, a Mocidade Metodista j tinha muita gente envolvida com organizaes que, posteriormente, seriam organizaes clandestinas. No princpio no eram necessariamente clandestinas mas, depois foram pra
clandestinidade. O fato de ter sido criado junto de uma famlia que transpirava
poltica, inspirada em grande parte pela tradio do Partido Comunista Brasileiro (PCB) que defendia uma aliana nacionalista, aliana operrio-burguesa, me
fez olhar com muita desconfiana para o que acontecia na Igreja, assim tambm
aconteceu com meus irmos. Quando li, na casa de um amigo, l nos Estados
Unidos o livro Revoluo na Revoluo do Rgis Debray, eu me disse: Isso aqui
no vai dar certo! Isso aqui no vai dar certo!! Ento, quando volto para o Brasil e
lderes da Mocidade Metodista j esto envolvidos com organizaes que depois
vo pra clandestinidade, eu no me entusiasmei, em funo de minha formao
anterior. E isso ocorre tanto comigo como com os meus irmos. Os meus irmos
que tambm eram lderes da Mocidade Metodista, no vo pra essas organizaes. Mas, nesse momento, eu comeo gradualmente me afastar da influencia do
Partido, coisa que no aconteceu com meus irmos. Talvez um pouco pela nova
Teologia que estava em processo de formao. A questo da Teologia da Libertao, as reunies do Conselho Mundial de Igrejas, as Conferncias sobre Igreja e
Sociedade que a gente ia lendo
Ento, comecei a colaborar com o CEI, ajudava o Domcio e o Carlos Cunha a
montar o boletim. Em grande parte eu lia as publicaes ecumnicas que a gente
recebia.. Mas ao mesmo tempo o CEI nessa poca, por causa dessa relao com
grupos catlicos, comeou a fazer alguns Encontros de Formao. Foi quando a
gente comeou a dar assessoria tambm ao pessoal que comeava a organizar as
Comunidades Eclesiais de Base na Igreja Catlica. Mas eu estava em Cabo Frio...
E nesse momento, por volta de 72/73, no auge da represso, comea haver alguns
movimentos, inclusive no prprio Sistema de Segurana Nacional da Ditadura,
de discusso sobre o processo da redemocratizao do pas. A a gente comea a
perceber que talvez tenha chegado o momento da gente sair da semiclandestinidade em que nos encontrvamos, por que o CEI era apenas um boletim. Mas, por
trs dele a gente fazia reunies, cursos de formao.
Nesse perodo, em termos pessoais, eu j estava participando de encontros do
pessoal do movimento ISAL (Igreja e Sociedade na Amrica Latina). Desses, o
mais marcante pra mim foi o que tivemos, s vsperas do golpe militar no Chile,
em setembro 1973. Foi um encontro onde estavam praticamente os principais
mentores da Teologia da Libertao.. De todos s um no foi, Rubem Alves. O
Rubem Alves j estava tambm se afastando. Foi quando o CEDI toma a deciso
de que eu teria que dar meio tempo l. E a o meu relacionamento ecumnico vai
aumentar muito.
120
ter recebido aquele ato. Ento, me parece que essas dificuldades com D. Eugnio,
tem a ver com o fato de que ela sabia das minhas relaes.
Ele sabia das suas relaes com os bispos do Leste Zero ?
Claro que sabia... O Leste Zero era o nome que os catlicos progressistas usavam
para designar as dioceses mais envolvidas com as comunidades de base na regio
do Estado do Rio de Janeiro, que compreendia a regional Leste um da CNBB
. Os Bispos dessas dioceses eram: D. Adriano, D. Vital, D. Mauro Morelli, D.
Valdir, D. Isnard. Esses Bispos formavam uma espcie de articulao que ficou
conhecida como Leste Zero. Porque no fazia parte da numerao oficial. Ento
era Leste Zero. E eram as Dioceses com quais o CEDI tinha um relacionamento
bastante estreito. Eu, pessoalmente, participei de muitas atividades l em Nova
Iguau, mas onde eu participei muito ativamente foi com D. Mauro Morelli em
Duque de Caxias. Com D. Mauro Morelli ns chegamos a subir em carroceria
de caminho pra fazer protesto em favor dos trabalhadores da Fbrica Nacional
de Motores
Obrigado Paulo pela sua contribuio!
125
126
voluntrio que se dedicou a estudar a questo indgena. Em 1975 e 1976 organizamos dois seminrios de estudo na Terra Indgena Guarita, noroeste do RS,
do Povo Kaingang, em que reunimos estudantes de teologia luteranos, catlicos
do antigo Colgio Cristo Rei dos jesutas, estudantes da Unisinos, professores e
alguns indigenistas. Estes seminrios nos ajudaram a tomar conscincia da luta
indgena pela terra, por liberdade de organizao e contra a tutela exercida pela
FUNAI, rgo oficial que surgiu da extino do antigo SPI Servio de Proteo
aos ndios (1910, Marechal Rondon). A FUNAI surgiu em 1967 e durante muito
tempo foi dirigida por militares. Em 1973 foi promulgado o Estatuto do ndio
(lei n 6.001, de 19/12/1973)3, que desde ento serviu de marco para a poltica
indigenista integracionista do regime militar. At hoje o movimento indgena
luta para votar um novo Estatuto dos Povos Indgenas que assegure as conquistas
da Constituio de 1988.
Na poca, havia duas organizaes que deram incio, na Igreja Catlica do
Vaticano II, a uma reviravolta na maneira de trabalhar com os povos indgenas.
Da catequese tradicional se partiu para uma prtica de pastoral encarnada e inserida na realidade indgena, escutando os clamores indgenas e fortalecendo seu
protagonismo. A OPAN Operao Anchieta, hoje Operao Amaznia Nativa,
surgiu da nova orientao dada por missionrios jesutas, como Egydio Schwade, Antonio Iasi, Thomaz Aquino Lisboa e muitos outros. No mbito nacional,
em 1972 foi fundado o CIMI Conselho Indigenista Missionrio, como rgo
anexo CNBB. O CIMI fez o primeiro grande levantamento organizado da populao indgena em todo territrio nacional, pressionando os rgos federais a
atualizar seus dados e a reconhecer que os povos indgenas no iriam desaparecer
na massa dos pobres brasileiros, mas estavam dispostos a lutar por seus direitos e
a participar como povos diferentes no conjunto do povo brasileiro.
Lori Altmann conheceu as Irmzinhas de Jesus da Congregao de Charles de
Foucauld no curso de introduo ao indigenismo, promovido pelo CIMI em
parceria com a Universidade Catlica de Gois, realizado em Goinia, GO, em
julho de 1976. Enquanto as misses tradicionais catlicas sofriam crticas, o trabalho das irmzinhas era elogiado por antroplogos/as devido a sua proposta de
convivncia e de respeito cultura e religio prpria dos povos indgenas. Um
grupo de estudantes luteranos, da Faculdade de Teologia de So Leopoldo, props
em 1977 direo da escola realizar estgios, geralmente feitos em Parquias da
igreja, para conhecer trabalhos alternativos. Rolf Schnemann, por exemplo, foi
para Osasco, SP, acompanhando a pastoral operria, qual esteve ligado por cinco
anos. Lori decidiu realizar seu estgio, parte entre o povo indgena Tapirap, MT,
O Estatuto do ndio foi assinado pelo Presidente General Emlio G. Mdici, e pelos ministros
Alfredo Buzaid, Antnio Delfim Netto e Jos Costa Cavalcanti.
127
com as Irmzinhas de Jesus e parte entre o povo indgena Kaingang, na rea Indgena Guarita, RS, na Misso da IECLB. Voltou com grandes crticas ao modelo
desenvolvimentista e conversionista desenvolvido ento pela IECLB e animada
com a proposta de convivncia das Irmzinhas.
Estimulados pelo grupo de estudos e por colegas da igreja, resolvemos em 1978
colocar-nos disposio da IECLB para o trabalho missionrio com Povos indgenas. No entanto, de sada apresentamos uma proposta que visava busca por
uma nova forma de presena missionria, no mais nos moldes de uma Misso
tradicional com uma grande estrutura como tnhamos visto em Guarita. Queramos caminhar com o Povo Suru, aprendendo sua lngua e costumes, e a partir
desse aprendizado chegar a um tipo de insero que pudesse se tornar um fator de
apoio luta indgena pela terra, por respeito e dignidade sua cultura e projeto
de futuro. A esta proposta mais tarde demos o nome de pastoral de convivncia4.
Somente pudemos adentrar na rea indgena no incio de 1979. Passamos a morar no Posto da FUNAI, o que nos permitiu contato permanente com a aldeia e
as famlias que ali viviam em malocas tradicionais. Conhecemos suas lideranas,
funcionrios da FUNAI e um casal de linguistas do SIL Summer Institute of
Linguistics que estudava a lngua indgena com o propsito de traduo de partes
da Bblia para aquele idioma. Em dezembro de 1978, Lori havia dado luz nossa
primeira filha que recebeu o nome de Pamalomid, dado por uma mulher Suru,
Maria Manganonga, me de Gasod, e que significava aquela que far muita
comida para ns, conforme a traduo de um informante que nos ajudou na
compreenso da palavra. De acordo com o costume Suru na poca, cada nome
nico e no se repete, de modo que o nome se torna uma expresso do que
a pessoa ser no futuro, nome este sempre relacionado aos papis de gnero e
construdo logo aps o nascimento da criana. Esta experincia talvez tenha nos
ajudado na insero que buscamos realizar junto comunidade.
Aps os primeiros meses de contato, definimos com a comunidade que iramos
realizar um projeto de educao, voltado alfabetizao na lngua indgena para
somente depois inserir o domnio do portugus. Para isso comeamos a estudar
a lngua pater, da famlia lingustica tupi mond. Pensvamos tambm que s
assim a educao formal poderia tornar-se um instrumento para enfrentar o
contato com a sociedade regional, muito conflitivo, alm de valorizar e desenvolver a cultura Suru.
Evidentemente, este projeto de educao no agradou ao pessoal da FUNAI.
Primeiro, porque nos recusamos a construir um prdio que deveria situar-se num
4
ALTMANN, Lori; ZWETSCH, Roberto E. Pater: o povo Suru e o compromisso missionrio. Chapec: Cadernos do Povo, Publicadora Uruguai (PU), 1980. Cf. tambm ALTMANN, Lori. Convivncia e
solidariedade uma experincia pastoral entre os Kulina. Cuiab: GTME; So Leopoldo: COMIN, 1990.
128
lugar equidistante dos dois Postos. Segundo, porque a FUNAI pretendia que
ensinssemos os indgenas em portugus e a partir de um enfoque voltado educao de tcnicas agrcolas, uma vez que j havia na rea um projeto dirigido por
funcionrios da FUNAI, a plantao da monocultura de caf, que seguia o modelo de colonizao do entorno, baseado no cultivo do caf e na criao de gado,
e no qual os Suru praticamente eram mo de obra gratuita.
Um levantamento que fizemos na poca revelou que havia na rea Suru uma
populao de 291 pessoas computando as duas aldeias, populao indgena composta por 251 Suru, 22 indgenas Cinta-Larga, sete indgenas Nambiquara e
outros indgenas que os Suru permitiram que vivessem em sua reserva. Na poca,
ainda presenciamos um relativo tempo de fartura de peixe, pescados nos rios que
banhavam a rea, o Sete de Setembro, o Lob e, mais ao norte, o Branco. Mas as
duas comunidades j comeavam a enfrentar perodos de fome, que se acentuaram nas dcadas seguintes, causando nos anos de 1990 uma epidemia de tuberculose. Tradicionalmente, os Suru viviam da caa, da pesca e da agricultura. Eles
plantavam milho, inhame, batata-doce, mandioca, amendoim, banana, mamo,
completando sua dieta com a coleta de frutos do mato como a castanha, o coco,
o mel silvestre e o gongo, termo regional que se refere a uma larva que se forma no
interior dos caules do coco babau e fornecia importante fonte de protena para
a dieta Suru.
A colonizao de Rondnia, os processos de pacificao dos povos indgenas
daquele territrio, sempre feito s pressas e conforme os planos de integrao da
Amaznia ao cenrio nacional por parte dos governos militares ps-1964, foram
desastrosos para os povos da floresta. At mesmo antigas comunidades de seringueiros que viviam na floresta desde os tempos da coleta da borracha nativa sofreram o impacto desses projetos de ocupao da Amaznia. O livro do antroplogo
norte-americano Shelton DAVIS, Vtimas do milagre. O desenvolvimento e os
ndios do Brasil (Rio de Janeiro: Zahar, 1978) narra com detalhes facetas dessa
tragdia.
Nossa presena na rea no ocorreu de forma gratuita. Tambm a IECLB se viu
envolvida nesses processos histricos, uma vez que muitas famlias de colonos
de tradio luterana, especialmente oriundas do estado do Esprito Santo, se
sentiram atradas pela propaganda oficial de ocupao da Amaznia atravs da
abertura de estradas e assentamentos produtivos5. Aquelas famlias resolveram
tentar a vida naquele territrio e com isto desafiaram a igreja a acompanh-las
no Territrio. Rondnia s veio a se tornar estado da federao em 1982. Vrias
comunidades luteranas foram sendo organizadas desde os anos de 1970, com a
5
Cf. SASS, Walter. Caminhos sinuosos. Resgate histrico da IECLB com Povos Indgenas na rea geogrfica do Snodo da Amaznia (1960-2012). So Leopoldo: Oikos, COMIN, 2012.
129
vinda de pastores que passaram a fazer parte do que, na poca, a Secretaria Geral
da igreja chamou de novas reas de colonizao. Mais tarde, com a reestruturao da igreja, Rondnia faz parte do Snodo da Amaznia, com comunidades do
norte do MT, do Acre, Amazonas e Roraima.
A questo indgena se apresentou desde o incio como um desafio, pois muitas
dessas famlias mesmo de boa f acabaram se situando em terras indgenas,
tendo sido removidas anos depois dos seus lugares, com enormes prejuzos. O
nosso envio para Rondnia tinha em vista esta situao, mas ningum podia
imaginar que a avaliao que faramos da realidade histrica e o posicionamento diante dos fatos pudesse complicar os planos tanto da igreja como do rgo
oficial. O problema se apresentou quando assumimos a postura de escuta dos
clamores indgenas, mesmo que isto pudesse nos colocar em rota de coliso com
famlias de colonos ou a FUNAI. Em fins de 1978, no final do perodo da seca
(maio a outubro), registramos uma fala indgena que sintetiza o drama dos Suru,
Zor, Cinta-Larga e outros povos: No outro vero, minha gente foi at o Rio
Branco. Caou, pescou muito. Trouxe muita comida para o Sete (aldeia). Agora
meu povo foi caar, foi pecar, foi buscar palha no Rio Branco e no encontrou
mais nada. Colono derruba todo mato at bem juntinho do Rio Branco. Agora
meu povo vai passar fome. Por isto eu no gosto de colono. Por isto colono tem
que sair da minha terra6. Na poca, em pouco tempo a rea indgena teve seu
territrio invadido em mais de 60%, o que constituiu a origem de um conflito no
qual fomos envolvidos e por causa do qual, entre outros motivos, acabamos por
ser expulsos da rea.
Em 1979, nos transferimos de Riozinho, vila beira da BR 364, para a aldeia do
Sete de Setembro. O plano era morar na comunidade, numa das malocas (termo
regional). Meses antes, em conversas com a comunidade, havamos estudado a
possibilidade de os Suru construrem uma maloca pequena para ns. Isto no foi
bem recebido pelos funcionrios da FUNAI. Assim, moramos por muitos meses
nas casas do Posto, em contato dirio com os funcionrios do rgo oficial. Mas
nossa atuao se dava junto comunidade, participando das atividades agrcolas
ou de andanas pela floresta, das reunies comunitrias ou de visitas aldeia da
Linha 14, alm de conhecermos algumas das festas e das formas de organizao
do trabalho, como o metared7.
Em fins de setembro de 1979, nos preparamos para participar da Assembleia Regional do CIMI Conselho Indigenista Missionrio, Amaznia Ocidental, rgo
6
ALTMANN, Lori; ZWETSCH, Roberto Ervino. Missionrios luteranos denunciam a invaso das
terras dos ndios Suru. In: Misses Evanglicas com ndios e lavradores. So Paulo: CEDI (Cadernos do
CEDI, 5 Boletim do GTME, 1), agosto de 1980, p. 11-13.
7
Cf. MINDLIN, Betty. Ns Pater. Os Suru de Rondnia. Petrpolis/RJ: Vozes, 1985.
130
anexo da CNBB, com quem tnhamos contato frequente por afinidade de objetivos no que dizia respeito pastoral indigenista. Fomos convidados como representantes da IECLB. Nosso interesse era encontrar-nos com outros missionrios/
as que atuavam na Amaznia para discutir os rumos do trabalho com os povos
indgenas numa linha de evangelizao encarnada na vida indgena. Na poca, o
CIMI Nacional havia assumido como linha de ao o apoio s Assembleias de
Chefes Indgenas, que iniciaram em 1974. Para esta Assembleia, lideranas Suru
tinham sido convidadas e ns reforamos a importncia de sua participao. Na
vspera da viagem Lbrea, AM, rumo aldeia Paumar do lago Maha, recebemos no Posto Sete de Setembro da FUNAI uma lacnica mensagem de rdio
emitida pelo Chefe do Parque Aripuan, Aimor Cunha da Silva, com o seguinte
teor: Informo ainda de ordem superior fica cancelada ida ndios Suru reunio
Lbrea (25/09/1979). Dias antes, lideranas Suru quando da visita do Presidente da FUNAI haviam conversado com Apoena Meirelles, chefe do escritrio
da FUNAI em Porto Velho, que concordara com a participao dos Suru na dita
Assembleia.
Esta proibio fazia parte do sistema de tutela que vigorou por muito tempo entre
os povos indgenas. Eles viviam em situao de confinamento em seus territrios
reservados e seu direito de ir e vir era cerceado por controle exercido por funcionrios do rgo indigenista. Isto explica por que nessa oportunidade a proibio
frustrou as expectativas dos Suru, que pela primeira vez participariam de um
evento como aquele. Em nosso caso, seria a oportunidade de acompanhar os indgenas numa experincia nova em sua luta de resistncia contra a invaso de sua
rea, que comeara ainda nos anos de 1960, em que jovens Suru despontaram
como o famoso Oreia, morto num conflito com colonos.
Decidimos saber das razes que motivaram a proibio, que ia contra declarao
do ento Presidente da FUNAI, Sr. Adhemar Ribeiro da Silva: todos devem ter
a liberdade de reunio, manifestao e expresso, principalmente os ndios, que j
tm tantos problemas, devem ter liberdade para apontar esses problemas (Jornal
do Brasil, 24/02/1979). O pessoal da FUNAI regional alegou que havia falta de
verba para a viagem, motivo falso porque nosso projeto assumiria tais despesas.
Tambm se alegou que a prxima visita do Presidente da FUNAI rea do Sete
de Setembro desrecomendava a ausncia dos dois lderes Suru que viajariam conosco. Ainda foram alegados motivos de segurana (sic).
Em 1979, Daniel Matenho Cabixi, uma das principais lideranas do Povo Pareci
(MT), declarou o seguinte: nas Assembleias esforamos para uma auto-educao
que nos torne suficientemente preparados para criar um sistema organizado de
trabalho e consequentemente um impulsionador da melhor possvel luta indgena. No sem motivo que a FUNAI vem tentando interceptar a participao de
131
ndios nesses encontros baixando proibies principalmente dos grupos que a ela
esto diretamente ligados. As atitudes sempre mais conscientes dos grupos indgenas tm criado verdadeiros problemas para certos quadros da FUNAI que se
habituaram a usar mo-de-obra indgena para fins lucrativos (Porantim, Manaus,
outubro 1979).
Levamos o fato Assembleia do CIMI realizada em Lbrea, de 02 a 04/10/1979.
No comunicado imprensa, a Assembleia resolveu incluir esta denncia que ganhou as manchetes de alguns jornais. Em nosso retorno a Rondnia, no ofcio n
2/PQARI/79, de 26/10/1979, dirigido a Roberto Zwetsch e assinado pelo Administrador do Parque Indgena Aripuan, Aimor Cunha da Silva, este informa
laconicamente e sem justificativas que foi pedido resciso do Convnio assinado
entre a FUNAI e a IECLB, um ano antes. Em seguida, o documento complementa: atendendo consideraes do Chefe do P.I. Sete de Setembro, comunico
a V. Sra. e esposa devero se retirar da rea indgena do P.I. Sete de Setembro,
imediatamente, visto que no h mais condies de suas permanncias at o dia
15/11/79, como anteriormente estava estabelecido. No dia seguinte redigimos
carta ao Sr. Aimor na qual protestamos por sua atitude unilateral, injusta e irrevogvel, por ser arbitrria e no esclarecer as razes do cancelamento de um
convnio oficial com a igreja. Ponderamos que, pelo fato do convnio no ter
sido rescindido e ser ele que nos dava pleno direito de permanncia junto comunidade indgena; e que a comunidade diretamente interessada no tenha sido
consultada sobre nosso afastamento, o Sr. Aimor reconsiderasse sua deciso. Esta
carta no mereceu resposta por parte da FUNAI8.
Atravs de denncias e cartas escritas a diversos jornais do pas, tentamos vrios
caminhos para retornar rea. Nossa continuidade naquele projeto dependia de
autorizao e da posio assumida pelos Suru. Em novembro, mesmo sob o risco
da proibio, Roberto fez uma ltima visita ao Sete de Setembro e permaneceu
por vrias horas na aldeia conversando com algumas lideranas. No final da tarde,
o Chefe de Posto exigiu sua retirada. Alguns jovens Suru recomendaram que
Gapebano, nome que Roberto recebera dos Suru, concordasse com o Chefe de
Posto e retornasse para a cidade. Na poca, a ida rea era feita de bicicleta, o que
significava mais de quatro horas de viagem at Cacoal, onde o casal foi acolhido
na casa do P. Valdir Frank.
De qualquer forma, o caso repercutiu de vrias formas. A jornalista Memlia Mo8
Num encontro nacional apresentamos um breve relatrio desses fatos, publicado no Boletim do GTME,
n 1, Cadernos do CEDI, 5, de agosto de 1980, p. 11-13. Neste encontro, que reuniu missionrios/as das
igrejas presbiteriana, metodista, episcopal e luterana (IECLB) foi criado o GTME Grupo de Trabalho
Missionrio Evanglico, cujo objetivo foi coordenar e articular as novas propostas de pastoral indigenista
no mbito de igrejas evanglicas abertas a uma ao ecumnica e libertadora junto aos povos indgenas.
O primeiro secretrio do GTME foi o Pastor metodista Scilla Franco, mais tarde bispo daquela igreja.
132
133
mos desenvolver a pastoral da convivncia junto aos povos indgenas. Roberto viajou visitando diversas comunidades indgenas do pas durante o primeiro semestre de 1980, fazendo contatos com lideranas indgenas, com o apoio do CIMI e
da direo da IECLB. Em julho, numa visitao ao alto Purus, para participar de
uma Assembleia Indgena do Povo Kulina, ele recebeu o convite da comunidade
Kulina de Maronua para l dar continuidade a um trabalho at ento realizado
por tcnicos voluntrios italianos ligados Prelazia Catlica do Acre e Purus e ao
CIMI. Aceito o convite, com o apoio do Bispo Dom Moacyr Grechi e do Pastor
Presidente da IECLB, P. Augusto E. Kunert, ns e nossa filha iniciamos um novo
projeto junto aos Kulina-Madih do alto Purus, em dezembro de 19809. Desta
vez pudemos permanecer na rea por sete anos desenvolvendo um trabalho que
foi muito significativo em nossas vidas (na aldeia de Maronua nasceu nosso segundo filho Bin Mauir, de acordo com os costumes Kulina, entre outras tantas
experincias!) e para a IECLB. Esperamos que, de alguma forma, tenhamos colaborado na luta dos povos indgenas do Purus10.
9
Havia na IECLB nessa poca uma demanda por uma nova forma de trabalhar com os povos indgenas, tanto em Guarita como na Amaznia. Como fruto dessa demanda e por ao de missionrios/as e
leigos engajados da igreja surgiu em 1982 o COMIN - Conselho de Misso entre Povos Indgenas, que
desde ento coordena todo o trabalho da igreja junto aos povos indgenas e define sua ao indigenista
em defesa dos direitos indgenas a partir de cinco eixos: terra, etnossustentabilidade, educao, sade
e organizao prpria. Cf. TREIN, Hans A. (Org.). Uma ponte entre mundos. Misso da IECLB entre
indgenas. So Leopoldo: Oikos, COMIN, 2010.
10
Sobre a experincia entre os Suru, um antroplogo italiano e uma antroploga brasileira fazem referncias em suas obras a esta nossa breve passagem pelo Sete de Setembro: cf. BRUNELLI, Gilio. Do
xamanismo aos xams. Estratgias Tupi-Mond frente sociedade envolvente, in LANGDON, E. Jean
Matteson (Org.). Xamanismo no Brasil. Novas perspectivas. Florianpolis: UFSC, 1996, p. 233-266; e
MINDLIN, Betty. Dirios da floresta. So Paulo: Terceiro Nome, 2006, p. 8s (10/05/1979).
134
A resistncia protestante/ecumnica
de exilados em Genebra (Suia)
Charles R. Harper1
Aquele Abrao
Foi no incio de 1970. Raramente um evento como esse reuniria tantos
brasileiros exilados em Genebra. A ocasio, em janeiro, foi a inaugurao do novo
edifcio de conferncias no Foyer John Knox, uma residncia internacional de
estudantes, onde fui o diretor. A atrao foi um show de Gilberto Gil e Caetano
Veloso, dois jovens msicos brasileiros exilados em Londres. Ambos foram convidados por sugesto de Claudius Ceccon, ento recm-chegado do Brasil com a
sua famlia. O lugar estava lotado, eletrizado por antecipao. Paulo e Elza Freire
estavam sentados, com os seus cinco filhos, na primeira fila - no meio de uma
multido vibrante e nostlgica de fs brasileiros e outros, acompanhando os cantores. No momento em que Gil enviou Aquele Abrao, a cano destinada aos
companheiros presos em Realengo, o silncio foi ensurdecedor. No havia um s
olho sem uma lgrima no lugar.
O Foyer John Knox, com seus inumerveis quartos e salas, tambm era
um lugar onde solicitantes de asilo, provenientes de vrias partes do mundo, se
sentiam bem-vindos.A sucesso de golpes militares na Amrica Latina levou o governo suo a conceder o estatuto de refugiado poltico a um crescente nmero de
uruguaios, chilenos, argentinos e brasileiros. Nossa poltica de acolhida no Foyer
era totalmente apoiada pelos nossos patrocinadores a Igreja Presbiteriana Unida
dos EUA, assim como muitas outras pessoas envolvidas em ONGs suas, como a
Declarao de Berna e o Movimento Anti-Apartheid, e parquias progressistas da
Igreja Nacional Protestante de Genebra.
Os exilados brasileiros em Genebra eram em nmero reduzido em comparao com as centenas de pessoas que se refugiaram na Frana, especialmente depois
de 1968, com a edio do Ato Institucional n 5. No entanto, cada um deles
tornou-se parte de uma rede eficaz de atores que trabalhavam em toda a Europa,
igualmente com outros na Amrica do Norte.Ficou claro para ns em Genebra,
tendo o privilgio de conhec-los como amigos, que formavam um notvel grupo
de homens e mulheres experimentados que transformaram seus poderosos sentimentos de saudades em uma ativa solidariedade.
Brasileiro, Pastor da Igreja Presbiteriana dos EUA, aposentado. Por longos anos Diretor do Escritrio do Conselho Mundial de Igrejas para Direitos Humanos na Amrica Latina, em Genebra,
Sua.
Paulo Freire
Este ilustre educador honrou a comunidade brasileira e genebrina com a sua
presena e a de sua esposa Elza. Era muito querido entre os brasileiros, respeitado
no ambiente universitrio e honrado no mundo ecumnico. Em 1970, depois de
um perodo de ensino na Universidade de Harvard nos EUA, Freire veio para Genebra aceitando o convite para atuar como consultor do Escritrio de Educao
do Conselho Mundial de Igrejas.Este servio perdurou por 10 anos, durante os
quais ele capacitou e inspirou inmeros grupos a criarem programas educacionais
inovadores, especialmente nos pases do Sul.
A reputao de Freire durante esse perodo desencadeou uma demanda crescente entre educadores da comunidade internacional para promovera concientizaoentre adultos nas sociedades ocidentais. Freire dedicou tempo e esforo
em seminrios e workshops, a maioria deles realizada no Foyer John Knox com
uma nova equipe que criou em Genebra: oInstituto de Ao Cultural(IDAC).
Com este grupo, que inclua trs exilados brasileiros - Rosiska e Miguel Darcy
de Oliveira e Claudius Ceccon - junto com os educadores Babette Harper e Bill
Bloom, ele logo concentrou sua ateno na frica lusfona, aceitando convites
dos governos recm-independentes de Guine- Bissau e Moambique.
Durante seu ltimo ano em Genebra, Paulo recebeu o ttulodeDoutorHonoris Causada Universidade de Genebra, que destacou, entre outras realizaes
de sua vida, sua contribuio original para o trabalho e renome internacional da
Universidade.
136
Guido Rocha
Guido Rocha exercia sua vocao de artista e escultor, trabalhando no Es137
Manoel da Conceio
Sua expresso favorita, entre companheiros camponeses no Nordeste do
Brasil ou diante dos jornalistas era, Minha perna minha classe.Sua mensagem
era clara: Sou um sobrevivente da resistncia aos latifundirios e polcia, da priso e da tortura - o que lhe valeu uma prtese de metal. Segunda mensagem: Sou
138
Claudius Ceccon
Claudius, Jovelina e os seus dois filhos, Flavio e Claudia, chegaram em
Genebra em 1971. Tivemos o prazer de receber a famlia em nossa casa, no Foyer
John Knox, por algumas semanas, o que estabeleceu a base duma amizade que
durou muitos anos. Formado em arquitetura, Claudius se tornou um caricaturista poltico na dcada de 1960, tendo contribudo para aFolha de So Paulo, Pif
Paf e,notavelmente, para o Pasquim,um semanrio satrico muito popular, que
ele ajudou a criar.Seus desenhos incisivos no foram do agrado do regime militar:
aps um breve perodo de priso, Claudius optou pelo exlio na Europa, tendo se
fixado em Genebra.
L, sua perspiccia e habilidade como caricaturista fizeram com entrasse
em estreita e eficaz colaborao com o Departamento do Comunicao do CMI,
assim como, tambm, com o IDAC, enquanto um dos membros fundadores da
organizao. A comunidade de exilados brasileiros em Genebra intensificou sua
amizade com Paulo Freire, que estava servindo como consultor do CMI durante os anos de 1970. As caricaturas inesquecveis de Claudius, publicadas pelo
IDAC, amplamente divulgadas e reproduzidas em todo o mundo, perfilavam
nitidamente os grandes problemas da represso fsica e poltica, da desigualdade
econmica e do analfabetismo entre outros desafios contemporneos, Suas razes
139
Jether PereiraRamalho
Jether e a sua esposa Luclia chegaram a Genebra em 1977. Ele
foiconvidadopela Comisso sobre a Participao das Igrejas no Desenvolvimento
(CCPD), do CMI, para realizar pesquisas e estudos sobre diversos temas
relacionados aos desafios enfrentados pela comunidade ecumnica em sua busca
por justia social e econmica. Lder da Igreja Congregacional do Brasil, Jether
era bem conhecido nos crculos protestantes brasileiros por resistir hegemonia
militar e as suas polticas repressivas.
Menos conhecida foi sua busca discreta de testemunhos de tortura, escritos
pelas prprias vtimas, particularmente depois de 1968. Jether os levou secretamente aos EUA com um outro colega, Domcio Pereira de Mattos, lder presbiteriano. (Por coincidncia, quando criana, eu tinha conhecido o Domcio, pois ele
foi um dos primeiros diplomados, no incio da dcada de 1930, doInstituto Jos
Manoel da Conceio(JMC), um colgio preparatrio pr-teolgico localizado em
Jandira, perto de So Paulo, e dirigido pelo meu pai, C. Roy Harper).
Em Nova York, os dois emissrios se encontraram com Jovelino Ramos,
mais um dos pastores presbiterianos excludos de sua igreja (aIgreja Presbiteriana
do Brasil- IPB) e exilado do pas em 1968. Eles se encontraram, em Nova York,
com Rubem Csar Fernandes, outro exilado brasileiro, que naquele tempo era
estudante de ps-graduao na Columbia University. Eles entregaram o material que tinham trazido ao Rev. William Wipfler, alto funcionrio do Conselho
Nacional das Igrejas de Cristo nos EUA. Esta coleo de testemunhos constituiu
a primeira evidncia documentada, por escrito, da tortura aplicada pelo regime
140
militar do Brasil contra oponentes e, tambm, pessoas comuns. O dossi contendo o material passou a ser amplamente divulgado nos ambientes catlicos e
protestantes. Serviu como um elemento-chave em campanhas posteriores, para
isolar o regime militar brasileiro, especialmente por parte de membros do Congresso dos EUA.
Depois de voltar ao Brasil, Jether escreveu anlises slidas acerca da situao brasileira sob o regime militar, definindo os desafios que se colocavam para
a comunidade ecumnica. Especificamente, estas anlises serviram de material
preparatrio para uma consulta mundial organizada pela Comisso das Igrejas
para Assuntos Internacionais (CIAI/CCIA) do CMI , realizada em St. Plten, na
ustria, em outubro de 1974.
Mais tarde, em Genebra, seu trabalho na CCPD enriqueceu a compreenso
da famlia ecumnica sobre o papel das igrejas e grupos comunitrios na criao
de novas formas de cooperao ecumnica. Ainda em Genebra Jether escreveu o
livro intitulado Sinais de Esperana e Justia, publicado pelo CMI em 1980.
Durante esse tempo, visitou a maioria dos pases da Amrica Latina, incentivando
os grupos ecumnicos para fortalecer sua unidade e a sua coeso; grupos locais
do movimento Igreja e Sociedade na Amrica Latina(ISAL), do Movimento Estudantil Cristo (MEC), da Unio Latino-americana de Juventudes Ecumnicas (ULAJE) e da Comisso Evanglica Latino-americana de Educao Crist
(CELADEC).
Seu retorno com Luclia ao Brasil o levou a assumir outros compromissos,
bem conhecidos da comunidade ecumnica no Brasil. Entre eles esto as iniciativas que proporcionaram oportunidades posteriores para estimular a cooperao
com os responsveis pelo trabalho em favor dos Direitos Humanos do CMI como
o Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI) especialmente
atravs da revistaTempo e Presena.
Lysneas Maciel
Lysneas, membro fiel da, ento, Igreja Presbiteriana da Ipanema no Rio de
Janeiro, advogado, foi eleito Deputado Federal a partir de 1971 como membro
do Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), representando o ento Estado da
Guanabara. Amplamente considerado como um homem de integridade -- participava do grupo dos chamadosAutnticosdo seu partido -- Lysneas foi reeleito em 1975, mas teve seu mandato cassado no ano seguinte, aparentemente,
porque protestava de forma contnua contra as medidas arbitrrias que eram tomadas pelos militares contra as pessoas comuns e outros membros progressistas
do Congresso. A substncia e os tom de suas intervenes, desagradveis para o
regime militar, resultaram em sua proibio a continuar exercendo seu mandato
parlamentar.
141
Informado de possveis ameaas contra sua vida, assim como da de sua esposaReginae dos filhos, Lysneas viajou com a famlia para Genebra, a convite do
Conselho Mundial de Igrejas, onde prestou valiosos servios causa dos Direitos
Humanos, trabalhando como consultor da Comisso das Igrejas para Assuntos
Internacionais do CMI e, em particular, do Escritrio para Direitos Humanos
para a Amrica Latina (HRROLA), do qual eu era o responsvel. Lysneas manteve contatos vitais com amigos e colaboradores no Brasil, bem como participava
plenamente da vida da comunidade de exilados brasileiros em Genebra. No CMI
ele atuava em varias instancias de consultoria em matria de Direitos Humanos.
Sua interpretao sobre o que estava ocorrendo no Brasil naquela poca no s
nos ajudava a estabelecer as polticas a seguir como, tambm, oferecia critrios
para aes a serem tomadas. Assim, em cooperao com o Programa de Combate
ao Racismo (PCR) do CMI, como tambm com a Comisso de Assistncia Intereclesistica, Servio Mundial e Refugiados (CAISMR/CICARWS), Lysneas
destacou os perigos que se abatem sobre os povos indgenas no Brasil ao perderem o acesso as suas terras ocupadas por corporaes transnacionais estrangeiras.
Sua orientao na determinao das prioridades relativas aos Direitos Humanos
nos ajudou a identificar iniciativas relevantes no Brasil que mereciam ser apoiadas pelo CMI, como, por exemplo, o trabalho da Coordenadora Ecumnica de
Servio (CESE ) e da Comisso Justia e Paz da Conferncia de Bispos do Brasil
(CNBB).
Lysneas e sua famlia retornaram ao Brasil em 1978, quando ele retomou
sua carreira poltica, voltando a atuar com o mesmo denodo no Congresso. Teve
intensa participao no processo de elaborao da nova constituio que restituiu
a democracia no pas e que foi promulgada em 1988. Seu ltimo mandato foi
como Vereador no Rio de Janeiro, at a sua morte em 1997.
Outros trs membros da comunidade de exilados brasileiros em Genebra
tambm contriburam para manter a vitalidade e a coeso do grupo, bem como
prestando apoio constante sforas vivas no Brasil:
Jos Barbosa: Era lder sindicalista ativo entre os metalrgicos nos complexos urbanos industriais do Rio de Janeiro e de So Paulo, quando foi preso.
Posto em liberdade e, antes que fosse preso novamente conseguiu escapar para o
norte do Brasil, passou pela Guiana Francesa, e, seguindo um percurso complexo,
obteve asilo poltico na Sua. Seu carter particularmente gregrio, sua prpria
narrativa de vida e sua experincia em organizao tornou-se um estmulo e uma
inspirao para vrios cidados helvticos, diversos sindicatos locais e movimentos de solidariedade.
Marcos Linse sua esposaFtima: chegaram em Genebra com os seus trs
filhos Renata, Juliana e Marcelo, em 1974, juntando-se a seu irmo Silvio, dono
de um negcio de exportao. Ameaas anteriores no Brasil por suas atividades
polticas e a sua oposio ao regime militar, os levaram a deixar o pas. Ftima,
por seu lado, j havia trabalhado com Paulo Freire em 1964 e, em Genebra, men142
cionava, com alegria, sua satisfao por encontrar, de novo, a famlia Freire. Aps
cinco anos de trabalho de solidariedade discreta, Marcos e sua famlia retornaram
ao Brasil em 1979.
Marcos Arruda:foi muito ativo nos Estados Unidos, mobilizando a opinio pblica americana, a partir de 1970, junto com outros exilados brasileiros
como os lderes presbiterianos Jovelino Ramos e Rubem Csar Fernandes e o
metodista Anivaldo Padilha - contra o regime militar. Anteriormente, Marcos
havia sido detido e torturado severamente por seus vnculos polticos com a Ao
Popular (AP), uma experincia que o convenceu a procurar asilo nos Estados
Unidos. Depois de alguns anos, mudou-se para Genebra, onde se juntou a uma
equipe de socilogos e economistas no CMI como consultor. Sua pesquisa no
mbito da Comisso de Participao das Igrejas no Desenvolvimento (CCPD)
produziu publicaes incisivas sobre as corporaes transnacionais, como, por
exemplo, Ecumenismo e uma nova ordem mundial: os fracassos dos anos 1970 e
os desafios da dcada de 1980 (CMI Editora, 1980).Marcos retornou ao Brasil
em 1979, onde continua a trabalhar em favor da justia econmica, social e
ambiental em muitas reas.
exemplo notrio - reprimiu duramente pastores progressistas no seu seio, em alguns casos expulsando-os assim como suas comunidades.Pastores, lderes leigos e
membros das organizaes ecumnicas foram forados, desde 1968, seja a deixar
o Pas , como vimos acima, ou, ento, permanecerem trabalhando discretamente
para a manter a esperana coletiva e pessoal no futuro, de forma muitas vezes em
grande em grande risco.
Nesta situao, as decises na sede do CMI sobre como ativar a proteo de
membros das igrejas sendo assediados ou perseguidos, foram feitas em consulta
com lderes individuais confiveis pastores ou leigos - no Brasil. Mas tambm
valorizamos os conselhos dentro da comunidade de exilados de Genebra. Olhando para trs, posso facilmente me lembrar do conselho de vrios desses exilados
como sendo essencial para o nosso apoio prtico ao trabalho de mobilizao e
de defesa dos Direitos Humanos no Brasil - por exemplo, doCentro Evanglico
de Informao (CEI), que mais tarde tornou-se o Centro Ecumnico de Documentao e Informao(CEDI),oMovimento dos Trabalhadores Sem Terra(MST),o Movimento Nacional de Direitos Humanos(MNDH),oComit
Brasileiro de Solidariedade aos Povos da Amrica Latina(CBS),e, depois de 1980,
o IDAC-especialmente no seu trabalho de promoo dos direitos da mulher e na
formao de muitas para a liderana social ou paramdica nas suas comunidades.
Pastores protestantes individuais e lderes leigos no Brasil tomaram uma
posio pblica em protesto contra as aes particularmente duras tomadas pelo
regime militar contra os setores vulnerveis. Um exemplo disso foi a declarao
pblica veemente, proclamada em abril de 1980, por quarenta e seis representantes das igrejas metodistas, presbiterianas, de confisso luterana, congregacionais,
episcopais e reformadas, em apoio greve dos metalrgicos em So Paulo. Esta
atitude ecumnica - embora individual - para responder s graves violaes dos
Direitos Humanos das pessoas, setores e outros grupos vulnerveis, tornou-se
uma espcie de padro. A Coordenadora Ecumnica de Servio (CESE), com
sede em Salvador, Bahia, foi fundada por cinco igrejas nacionais, incluindo a
Igreja Catlica Romana e tem sido uma parceira do CMI de vrias maneiras.Ela
tem sido fundamental para o fortalecimento de centenas de organizaes locais
da sociedade civil que defendem e promovem a afirmao dos Direitos Humanos
bsicos em relao aos segmentos sociais mais pobres.O surgimento da organizao CLAMOR, uma entidade ecumnica voltada para a defesa dos Direitos
Humanos em So Paulo e apoiada pelo Cardeal Paulo Evaristo Arns, comeou por
prestar assistncia aos refugiados dos pases do Cone Sul,mas logo concentrou
seus esforos na busca das crianas desaparecidas na Argentina, Uruguai e Chile,
como tambm a denncia de violao dos Direitos Humanos no Brasil. Esta
organizao logo contou com o firme apoio do CMI.
No h dvida de que a realizao do projeto secreto, Brasil Nunca
Mais, desafiou a capacidade de um pequeno grupo de advogados do Rio de
Janeiro e de So Paulo, para copiar secretamente e catalogar mais de um milho
144
145
o trabalho com a juventude. Ento, aceitei o desafio. Foi questo de uma semana.
Uma ligao telefnica! No outro dia dei a resposta. E comeamos. E a eu entrei,
virei Rejuzeira. Foi assim, o conhecimento. Sem querer, mas querendo, eu achei
a REJU e me colocaram l dentro.
E como o seu trabalho hoje l?
Desde que eu assumi a REJU no ano passado, eu peguei de cara o debate da
Reduo da Maioridade Penal. Como a gente sabe, de dois em dois anos um
debate que vem tona. Toda vez que acontece um homicdio praticado por um
menor, um adolescente em conflito com a lei, volta o debate todo. Ento, eu lembro que desde criana sempre ouvia falar da Reduo da Maioridade Penal. No
Esprito Santo tem um Senador que pauta isso de forma muito forte, o Magno
Malta. Eu assumi em abril e em meados de maio ele comeou com propaganda,
com camisetas dentro dos cultos nas Igrejas, pautando mesmo a questo da Reduo da Maioridade Penal. Enquanto isso a gente na REJU ia conversando, via
skype, via facebook e tal. Decidimos que a gente traria essa pauta tambm pra
REJU. A gente j tem compromissos com a questo do extermnio da juventude
negra, ento essa discusso s vem a somar. E comeamos esse trabalho. E junto
a isso tambm est o fato de eu ser militante poltica. Fao parte do PSOL. E
a gente tambm tinha essa preocupao. Ento comeamos a trabalhar juntos,
promovendo debates. No Esprito Santo a REJU incorporou nessa luta outras
organizaes como a Comisso de Justia e Paz, o Centro de Defesa dos Direitos Humanos, a Comisso dos Direitos Humanos, o grupo Tortura Nunca
Mais. Todos os organismos de Direitos Humanos da grande Vitria encamparam
a Campanha contra a Reduo da Maioridade Penal e a gente acabou criando
uma frente, Frente Capixaba contra a Reduo da Maioridade Penal que passou a
dialogar com escolas, com professores, com os sindicatos. Participamos de vrios
seminrios no interior do Estado. E foi uma Campanha muito bem trabalhada e
articulada com a REJU muito presente.
Este ano nossa grande questo a reforma poltica e muitas outras temticas.
Outra coisa tambm que esse ano a gente trabalhou muito bem, de forma muito
bem articulada foi a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos que talvez,
em alguns espaos, no tenha tanta incidncia juvenil, tantos jovens participando. Em Vitria a gente participou ativamente da construo das liturgias, dos
momentos de mstica e da prpria mensagem levada dos trabalhos com o CEBI,
com a Igreja Luterana, Igreja Catlica, Igreja Anglicana, e alguns lderes da Igreja
Metodista . Ento, posso dizer que meu trabalho, minha experincia de REJU,
no Esprito Santo, tem o apoio muito forte das Igrejas, das Igrejas ecumnicas. E
somos sempre convidados a estar levando mensagens para a juventude.
Voc sendo da IPU qual o apoio que vocs recebem?
Desde que me tornei REJU tenho um apoio muito grande. A gente tem um
desafio hoje na IPU no s de Vitria, mas nacionalmente, de trazer a juventude
da IPU pra ser participante da REJU. No vou dizer que para transformar todo
148
mundo em REJU, mas que aquilo com que a gente trabalha e vem dialogando
com a juventude que esteja tambm no corao e na mente da juventude da IPU.
At porque a IPU uma igreja que se afirma como uma igreja ecumnica. Voc
participou da histria, mas contando aqui na entrevista uma igreja que nasce no
seio da Ditadura, que nasce contra a opresso, que foi massacrada, perseguida,
igrejas queimadas, pessoas mortas e que a gente tenta relembrar hoje que isso no
pode ser s parte da nossa histria. A gente s lembrar, olhar para trs e falar que
bonito: Reverendo Jaime Wright, Paulo Wright, Reverendo Zwinglio... No, a
gente deve olhar para o passado e falar assim: eles lutaram, conseguiram, nasceu
essa igreja e, hoje, essa juventude tem que continuar essa luta seno a igreja vai
morrer.
Que informaes vocs tem da luta dos jovens no passado?
Olha temos notcia de que no foi fcil. No ms de maro deste ano a gente fez
um resgate histrico da luta dos jovens protestantes durante a ditadura. No s
protestantes, como os jovens cristos em geral. Na Igreja a gente fez um levantamento, quais foram os jovens que se colocaram contra, os que sofreram, os
que hoje ns lembramos de memria. Fizemos um trabalho de divulgao no
facebook. Inclusive promovemos alguns debates na IPU sobre a ditadura militar.
O papel da Igreja durante a Ditadura e o papel que a Igreja que cumpre hoje. Se
ela resgata essa histria, se ela omite, se ela tenta reparar, se ela tenta consertar.
Por que a juventude crist teve um papel muito importante na ditadura, assim
como algumas igrejas. Inclusive de apoio e de acolhida aos jovens ateus que eram
perseguidos.
Trata-se do papel fundamental da juventude, de cristo comprometido com o
Evangelho no perodo da ditadura. Eu vejo que o que aconteceu no passado, ns
devemos lembrar hoje, replicar. No s lembrar para no esquecer mas lembrar
pra fazer diferente. que a gente olha para a nossa historia de hoje e a gente v que
as mesmas coisas vo se repetindo. E a juventude no consegue nem se posicionar
dentro da Igreja e colocar isso, tentar. Ela no tem voz em alguns espaos e, na
verdade ela tem medo tambm. olhar para essa juventude que no teve medo,
que se posicionou, que foi contra. Alguns se foram, outros se foram com a idade,
com o tempo. A gente tem o legado do Rev. Joo Dias que recentemente nos
deixou. Tantos outros. Vocs que ainda esto vivos aqui com a gente pra resgatar
essa histria e mostrar que possvel mudar, possvel sonhar e transformar. Eu
acho que esse o principal desafio da juventude crist, da juventude ecumnica
Como que voc est vendo o futuro imediato da REJU? Voc acha que a
tendncia crescer, se fortalecer?
Eu acho que hoje a REJU est se consolidando. um projeto antigo. Mais de 20
anos. Hoje a gente tem boas representaes nos diferentes espaos. Tem alguns lugares que ns ainda no conseguimos chegar, mas onde ela est presente, o apoio
institucional existe. Abertura nas organizaes, nas redes, nos movimentos sociais. O Brasil vive um momento de muita insatisfao da juventude. Ela est ten149
gosta de tocar, de produzir. Por que d pra trabalhar isso. As vezes as Igrejas falam
assim: Vamos fazer uma noite de louvor e tal. S que a gente no consegue cantar
as msicas dos cultos de louvor. A galera quer cantar as msicas Gospel. Porque
so as que permitem o uso da bateria, do contra-baixo e tudo mais. E na verdade
o que gente tem que fazer reinventar pra juventude. Eu falo enquanto jovem
mesmo. s uma questo de dedicao. Se a gente quiser a gente consegue.
Voc deve ser nascido na dcada de 90. O que voc aprendeu sobre a ditadura
na escola? O que lhe explicaram?
Nasci em 1990. Por incrvel que parea eu sempre aprendi sobre a Ditadura do
jeito que a gente l hoje. Graas a Deus eu tive uma tima formao de histria,
razo porque eu fui fazer Direito. Eu lembro at dos nomes das pessoas perseguidas. As msicas que os professores cantavam com a gente. Jornalista Vladimir
Herzog. As msicas do Chico Buarque que reproduziam isso. Na formao da
Escola eu aprendi a Ditadura da forma como ela foi mesmo. A falsa notcia de que
o comunismo se instalaria no Brasil que justificou a implantao da ditadura. Os
Atos institucionais. Todos os Governos de Castelo Branco, Costa e Silva, Mdici,
Geisel. O nvel da maldade de cada um deles. Qual foi mais linha dura, mais rgido. Eu nunca fui enganada quanto a isso. Graas a Deus eu aprendi direitinho.
Essa boa formao acabou contribuindo para a trajetria de vida que voc
experimentou levando-a para esse compromisso social, por exemplo?
Com certeza.
Se voc no tivesse tido essa formao a sua cabea seria outra?
Sim. Com certeza. E tambm o que ajuda que o meu pai professor de Histria.
Ento, em casa a gente sempre teve espao. Pastor e professor. E me psicloga.
Ento, tudo era conversado, discutido, dialogado. Como eu falo, a importncia
na famlia nesse processo de formao, foi fundamental pra dizer quem eu sou
hoje. Claro que eu tive minhas escolhas, minhas opes. O que eu aprendi l fora,
mais o conhecimento que era reproduzido dentro de casa tambm propiciou essa
formao. Os filmes vistos e discutidos em casa. Desde criana sempre assistimos
filmes que reproduziam essa realidade No s a ditadura, mas o nazismo, o fascismo, etc. E eu sempre gostei muito de Histria sempre foi bem presente pra mim.
Dos versos que voc canta quais os que voc mais gosta?
Eu vou cantar um que minha me cantava quando eu era criana e que at hoje eu
canto. Ela disse que cantava essa msica e no final eles falavam.... Vou cantar aqui
depois eu falo. No movimento das Diretas J do qual minha me participou:
Caminhando e cantando e seguindo a cano
Somos todos iguais, braos dados ou no
Nas escolas, nas ruas, campos, construes
Caminhando e cantando e seguindo a cano
Vem, vamos embora que esperar no saber
Quem sabe faz a hora, no espera acontecer.
151
152
A juventude o retrato
da sociedade que a est...
Entrevista com Joo Pucinelli, facilitador
da Rede Ecumnica de Juventude (REJU)
para a regio do Centro-Oeste.
Como foi que voc chegou na REJU?
Fui conhecendo a REJU aos poucos. Eu conhecia muito atravs do site, algumas
pessoas que participavam, com uma filiao um pouco de longe. Ento ela comeou a ficar mais prxima quando eu conheci o Daniel numa atividade de uma
instituio em que eu trabalhava, que era a Casa da Juventude; a gente teve um
seminrio sobre juventude e ele foi uma das pessoas convidadas a participar do
evento. Fui conhecendo e me aproximando dele a partir deste momento. E a,
numa sada do nosso facilitador Centro Oeste, Lucas, eles me convidaram para
colaborar com esse processo de facilitao na regio.
Qual a situao da REJU l no Centro Oeste?
A REJU tem colaborado com as articulaes maiores que tem sido feitas sobretudo na rea de juventude e direitos humanos e na rea de superao das intolerncias religiosas atravs da articulao de controle social, de poltica pblica ou de
campanhas quando acontece algum caso de violao de direitos, principalmente
em comunidades de matriz africana.
E o pessoal que est envolvido, que tipo de filiao religiosa eles tem? Ou no
tem?
Tem um grupo que vem da Pastoral da Juventude da Igreja Catlica Romana.
Outro que freqenta Candombl ou Umbanda. Alguns no participam de comunidades religiosas.
Evanglicos so poucos?
Tem algumas articulaes com duas pastoras.
E esse grupo no qual que voc atua como facilitador, tem uma memria do
que aconteceu durante o Regime Militar?
Como tem um pessoal muito envolvido na militncia atual e algum espao para
alm da REJU e tambm na REJU, com os 50 anos do Golpe isso veio tona.
Rodas de conversa, depoimentos... A gente participou de algumas atividades l
em Gois e o pessoal tem tido muito contato com esse tema, mais ainda por causa
dos 50 anos.
Vocs tem apoio das comunidades religiosas ou no?
Esse tema no aparece muito l na base das comunidades religiosas. Ele acaba
sendo um tema discutido muito mais por quem est no movimento social do
que pela religio, pelas comunidades. Ento ele apareceu mais, teve mais contato,
mais entrada atravs do movimento social e no pelas comunidades.
153
quando ele existe... Pensar nos luteranos e anglicanos em Goinia difcil tambm. So pequenas comunidades, com gente muito boa e capacitada, mas com
trabalho grande pela frente de conversar e dialogar com outras pessoas.
Eu imagino que fica mais difcil porque esses grupos Pentecostais e Neo pentecostais no tem o menor interesse...
No esto nem um pouco dispostos. Claro que em todos os lugares tem suas
foras conservadoras. Mas Gois o estado que elegeu o grande representante da
bancada ruralista, que o Ronaldo Caiado e um grande representante da bancada
evanglica conservadora, que o Joo Campos, que autor do projeto da Cura
Gay. Voc tem duas grandes referncias fortes do conservadorismo do estado.
Tem o Iris Rezende...
Sim, tem o Iris Rezende, o Marconi Perillo que so coronis antigos. Demstenes Torres de Gois. O que renunciou pra no ser cassado no esquema de
corrupo. E o cara que foi pro Supremo Tribunal Federal falar sobre as cotas.
Chegou a insinuar que as mulheres negras concordavam com a violncia sexual
que elas sofriam dos donos das fazendas. Ento, assim, o grau de conservadorismo
que esses caras tem. E com total apoio no Estado, por exemplo, na campanha
eleitoral agora, o Caiado est pra Senador e com certeza vai ser eleito. Est com
38% das intenes de votos nas pesquisas . Esse o discurso meio que recorrente
na sociedade.
Os jovens tambm esto ligados a esse conservadorismo?
A juventude o retrato da sociedade que est a em sua maioria. Ento ela por
mais que hoje se pinte com alguma ideia de nova poltica, de novo cenrio, no
fundo muito conservadora. Se voc no consegue fazer um processo de dilogo,
de educao, essa cultura permanece muito marcada nesse lugar.
Ento o trabalho da REJU l bastante espinhoso....
Acho que por isso, principalmente, tem que ser um trabalho articulado com outros grupos. Pensar com quem est provocando pensamentos mais libertrios aqui
e que a gente pode se articular e estar junto.
Mas os jovens l, eles so apticos com relao a poltica como a gente v
tambm por aqui ou, por exemplo, levantam a bandeira: No, eu apoio a
cura gay!, Eu apoio a bancada ruralista!. Existe uma fora jovem que
conservadora?
Eu acho que existem grupos e grupos. Voc vai ter um grupo mais esquerda, no
qual a REJU se inscreve, junto com vrios outros grupos de juventude. Voc vai
ter tambm outros grupos mais direita, que vo levantar essas bandeiras e vo
fazer essa discusso mesmo, mas no meio disso, voc tem um pessoal que vai com
as possibilidades que esto na moda. Ento, eu acho que esse grupo o grupo que
a gente pode atingir, o mesmo que a direita est a fim de atingir tambm. Mas no
h um pensamento hegemnico de toda a juventude assim.
Houve alguma atividade relativa ao cinquentenrio do golpe civil-militar?
A gente teve algumas atividades sobre os 50 anos. Teve a participao do pessoal
155
sempre junto com outras pessoas nesse dilogo. Ento, isso tem ajudado muito
sim. Porque afinal de contas so pessoas que mesmo estando longe geograficamente, esto alinhadas ao pensamento ideolgico, na f. Isso ajuda muito, isso
tem sido muito presente nesse dilogo. E hoje a internet possibilita a proximidade, essa atuao assim.
A Internet acabou com a distncia.... Acabou com o espao.
. Voc constri de outras formas.
Voc tem alguma formao teolgica?
No. No tenho. Fiz vrias formaes populares. Acadmica no.
E o Candombl l muito diferente do da Bahia, por exemplo?
Eu quase no fui no Candombl na Bahia. Mas voc tem uma presena forte no
Estado que talvez as pessoas possam olhar de longe e pensar que no existiria. Mas
tem uma Federao de Umbanda e Candombl. Casas tanto de Umbanda como
de Candombl. Articuladas. Voc tem algumas atividades culturais onde essas
casas participam juntas e esto na cidade, nos espaos culturais. Voc tem tambm uma criminalizao pesada, como acontece no pas todo. Eu trabalho num
Centro de Direitos Humanos e a gente j acompanhou o caso de trs casas que ou
foram ameaadas ou foram invadidas com a conivncia da polcia local. Ento, as
discusses tm passado por vrios mbitos da intolerncia religiosa. Inclusive ela
institucionalizada. Ao mesmo tempo que voc tem visibilidade de algumas casas
voc tem a criminalizao de outros espaos.
Claro, e naturalmente os grupos Pentecostais esto frente nessa intolerncia...
Esto. Esto muito frente disso.
Essas so as contradies do Brasil. Porque, h 50 anos, os discriminados e
visto como algo negativo eram os Pentecostais, que hoje esto na frente de
criminalizar os outros. Demonizar os outros.
Voc acha que um projeto como este que estamos desenvolvendo ajuda a ampliar, conhecimento sobre o perodo da Ditadura?
Com certeza. Eu acho que um projeto muito bem vindo pra esse resgate dos
50 anos. E um resgate bacana porque est articulado com as lutas atuais. Acho
que, sobretudo, a gente precisa disso. Naquela poca e hoje a gente est resistindo
ao poder que est a. esse o caminho mesmo. No d pra se conformar. No
d pra desistir de viver. A gente tem que fazer esses enfrentamentos e a eles esto
articulados. A gente est a, pode estar na rua pelos direitos das mulheres, contra a intolerncia religiosa, pelos direitos LGBT porque o pessoal lutou contra a
Ditadura. Se a Ditadura estivesse aqui at hoje a gente nem poderia tocar nesses
assuntos como no podia naquela poca. A gente fruto, resultado dessa luta. A
gente tem que estar o tempo todo articulado mesmo.
E o mundo do Candombl tem abertura?
Eu acho que tem mais do que as comunidades crists.
Desculpe Joo, mas voc pode falar sobre o que o Candombl tem a mais...
157
Entendi. Eu acho que no Candombl voc tem uma possibilidade maior de fazer
esses dilogos do que nas comunidades crists. Porque o Candombl e a Umbanda renem pessoas que j so discriminadas por outros motivos. Por exemplo, se
voc for numa celebrao de Candombl, voc vai ver nitidamente muitas pessoas
transexuais, que so aceitas naquele espao da forma como elas so.
Que no so aceitas em outras comunidades...
Que no estariam fazendo uma leitura bblica numa missa catlica, por exemplo.
Eu gostaria de fazer uma pergunta meio potica... Que Brasil voc gostaria de
ver Joo? Por qual Brasil voc luta?
Eu acho que um Brasil onde as pessoas possam ser elas mesmas e viverem no
cotidiano as coisas que elas tem desejo de fazer. Isso em harmonia com as outras
pessoas. Em dilogo e construo com as outras pessoas. Que a gente possa resgatar alguns princpios que se tem nas comunidades tradicionais. Cuidado com o
outro. Reconhecimento do outro. No dia a dia. Acho que, em sntese, isso. Pra
voc no precisar sofrer tanto, lutar tanto pra ser aquilo que voc e viver feliz
com as pessoas, entre as pessoas.
Por exemplo, uma dificuldade gigante que os jovens tem de se sentirem bem
no espao de trabalho. Por que so condicionados para irem a lugares meramente
pela questo de sustentabilidade sua e da famlia. Muita gente gostaria ser cineasta, por exemplo, mas est l no interior de Gois, Como vai fazer isso? Gostaria
que fosse um pas que desse essa oportunidade para as pessoas. Pra que elas pudessem no trabalho, no amor, na questo econmica, em tudo, serem elas mesmas.
Terem condies de serem elas mesmas. E isso, claro, com respeito ao outro, com
respeito ao planeta, conjugando tudo isso. A vida bem complexa.
158
Se lida com gente, se lida com pessoas que tem os mesmos anseios, os mesmos
medos. E tambm desafios em comum. E, muitas vezes, no se reconhecem preconceitos ou rixas histricas que existem institucionalmente, mas se percebe, se
reconhece que existe uma demanda em comum e ela precisa ser solucionada. Ento nesse ponto de dilogo que a juventude encontra foras e se compreende, se
reconhece no outro. E reconhece no s isso, mas o potencial que o outro tem por
ser diferente. E o quanto ele pode aprender com isso e o quanto ele pode ensinar.
principalmente isso nas pautas de hoje, quando os meios de informao, outras
mdias possibilitam esse acesso da juventude em estar construindo outra forma
poltica, outra forma de organizao que tambm so diferentes das organizaes
da juventude de dcadas passadas. Mas sempre trazendo a tona uma nova dinmica, um novo jeito de pensar.
Voc sente com a sua experincia na REJU que esta perspectiva est muito
presente nos outros militantes da REJU?
Tem jovens de religies crists, jovens espritas kardecistas, budistas, representao tambm das religies de matriz africana e jovens que no tem nenhuma
vinculao religiosa. Mas se sentem motivados a partir de sua f, ou do seu no
crr, da sua motivao em fazer o bem, em somar foras e reconhecer no outro
uma caracterstica distinta da sua e aprender com essa vivncia, com uma outra
espiritualidade ou com uma outra atuao social. Muitos daqueles que se dizem
religiosos tm discursos fundamentalistas que so muito mais desumanos ou so
desumanos com um jovem que tem sua espiritualidade particular ou que no
tem nenhuma religio mas faz um trabalho timo, que beneficia comunidade e
tem uma compreenso muito mais profunda do sentido de Direitos Humanos
e pautas sociais que vo beneficiar a realidade. Ento nesse sentido, eu acho que
o ponto que a REJU se motiva e que o jovem que est na REJU motivado a
participar.
Quer dizer, com o que voc est me dizendo eu posso concluir que existe um
dilogo inter religioso intenso na REJU?
Muito forte. A partir do entendimento que isso tambm fazer ecumenismo.
No momento que se pensa que pertencemos a OIKOS, que a nossa casa comum
o Planeta e que ningum est fora do planeta Terra, ento todos podemos fazer ecumenismo independente de ser cristos ou no. E nesse sentido se vem
trabalhando muito bem e todos se sentem muito contemplados pra fazer esse
ecumenismo de REJU que uma mstica diferenciada. A gente tem conscincia disso, que vem dando resultados muito positivos no sentido de potencializar
novas lideranas e tambm no sentido de mobilizar tanto as esferas de influencia
do campo ecumnico como tambm da localidade, periferia, municpios, aquilo
que se chama de Ecumenismo de base. Uma mobilizao localizada. Uma prtica
comunitria localizada.
Voc tem exemplos l da sua regio, no Rio Grande do Sul dessa prtica localizada?
160
A partir da minha vivncia na comunidade catlica, no tempo do Curso de Liderana Juvenil, a gente percebeu que as discusses j no davam conta, as demandas eram outras. E o pessoal cresceu, os jovens cresceram e foram pra faculdade.
E na faculdade a gente viu que no tinha discusso que contemplasse isso, nem
mesmo a pauta estudantil contemplava as discusses do movimento acadmico.
Ento, o que a gente pensou foi criar a Pastoral Universitria Ecumnica e atravs
desse espao de vivncia, que tambm formada ou construda por jovens universitrios de diferentes reas de conhecimento, se discute questes prticas, de como
a gente pode levar a questo da f, assim como o debate das pautas sociais pra
dentro do universo acadmico e como a f hoje pode ser debatida junto razo e
cincia. A nossa faculdade no Rio Grande do Sul uma das poucas faculdades que
tem a caracterstica de ser laica, ela no pertence a nenhuma instituio religiosa,
mas mesmo assim apoia e propicia esse dilogo. Esse dilogo social, humano
ecumnico. E tambm, ali, a gente tem a presena de pessoas que sentem necessidade de dar continuidade a sua vivncia comunitria, que vem de experincias
de grupo de jovens, na maioria cristos. Tambm na faculdade que se d aquele
primeiro momento de questionar: Ser que eu tenho f? Ser que eu acredito
em Deus? O que Deus?. Quais os questionamentos que eu fao a partir de
uma cultura, de uma tradio que a minha famlia cultivou ao longo da minha
educao e agora na academia eu questiono se ela existe ou no. E como a gente
pode trabalhar isso de maneira conjunta e num dilogo muito saudvel. Sem dar
espao ou possibilitando questionamentos que fuja de alguns esteretipos de fundamentalismo e que, s vezes ou muitas vezes, geram preconceito religioso com
determinadas crenas.
E voc sente hoje alguma oposio ou atitude negativa das Instituies?
Muito da necessidade de somar foras por que a nossa voz no a maioria nas
instituies religiosas das quais a gente faz parte. Tem a inteno, tem discurso,
mas muitas posies no so oficiais. Ento, a REJU trabalha nesse sentido de
ser a voz ou mecanismo de dilogo, de pautas, muitas vezes polmicas, mas que
podem entrar em instituies religiosas, em movimentos sociais, ou contar com o
apoio deles de uma outra forma, de uma outra medida. Mas acho que se fosse um
movimento jovem especfico, uma organizao especfica de determinada Igreja
que levantasse essa causa, essa bandeira, da diversidade religiosa e da diversidade
sexual, no teria esse apoio. A REJU articula diferentes pessoas que tomam como
escolha assumir essas pautas dentro das suas Igrejas ou Instituies para possibilitar, pelo menos, um primeiro choque. Um primeiro pr-questionamento e depois
garantir o dilogo. Que seja um dilogo inicial, mas que possibilite esse questionamento e essa outra forma de pensar, que muitas vezes nem chega a alguns setores de algumas das Igrejas ou Movimentos. Por outro lado, pode atrair determinados jovens ou pessoas que no sabem que coisas ou experincias alternativas esto
acontecendo. Ento, tambm vem pra dizer como Rede que vrias experincias
acontecem, que um debate profundo sobre determinada questo existe e que ele
161
possvel de existir e ser trabalhado. Tambm vem para dar uma esperana, uma
provocao e quem sabe motivar determinado setor que se sentiria isolado em
defender determinada questo.
Na sua experincia, voc percebe que a juventude desconhece muito do que
aconteceu nos anos 60?
No sei se desconhece ou no sabe como reagir em relao memria. No sabe
como trabalhar com a questo de jovens que sofreram, ou sabem, mas consideram muito distante esse perodo e muitas vezes sentem a presso da famlia ou
da prpria educao. Venho de uma regio, por exemplo, para a qual o perodo
Ditatorial foi benfico. Ele promoveu um grande desenvolvimento. Ento a Ditadura retratada como um perodo nostlgico e muitas vezes positivo. preciso toda uma desconstruo social porque muitos acham que isso realmente no
existiu ou, se existiu, no foi daquela forma. Eu acho que as realidades do Brasil
que influenciam muito isso, mas no que o jovem no queira refletir sobre isso.
Mas a mensagem e a forma com que esse perodo ainda exposto, questionado e
colocado pra juventude ainda so muito distorcidas. E tambm, se a gente quisesse comparar, a forma com que a prpria violncia que o jovem sofre distorcida
hoje. Muitos no sabem o que a maioria da populao passa. E no sabem no
porque no querem. Eles no querem ficar inertes neste processo, mas no tem
meios, no tem mecanismos, no tem lideranas ou apoio pra criar um processo
de anlise e crtica social.
Quer dizer, o tema da violncia est presente com a preocupao?
A REJU ela pega uma pauta que se iniciou numa parceria com uma causa da Pastoral da Juventude da Igreja Catlica, que o combate contra o extermnio da juventude. E isso soma bandeiras tambm com o Conselho Nacional de Juventude
(CONJUVE), que levanta a questo do extermnio da juventude negra, em geral,
especialmente os jovens do sexo masculino. Os nmeros so muito alarmantes,
so preocupantes, mas ao mesmo tempo, onde esto esses jovens? A juventude
se coloca como vtima mas tambm autora desse tipo violncia e se chega ao estrelismo de grupo mesmo de extermnio, que so ideologicamente formados ou
motivados a matar. Ento, a pauta da violncia ela necessria. Porque muitos
consideram a juventude, ainda, um problema. O que tambm deve ser superado.
E so bandeiras que andam juntas. Juventude no problema. Juventude como
protagonista. E tambm medidas que possibilitem a juventude sair desse dilema
da violncia ou vitima dessa violncia que existe no Brasil.
Como foi a atuao da REJU nos atuais movimentos que a gente viu de black
blocs e todos esses movimentos que ocorreram recentemente.
A REJU se posicionou no sentido de dar apoio a todos os movimentos sociais e,
principalmente, em divulgar a verso dos movimentos de rua ou dos participantes das manifestaes, nas manifestaes de junho de 2013, e atender junto com
outros movimentos sociais as pautas reivindicadas. Uma grande massa foi s ruas,
mas poucos jovens deram sequncia ao que foi proposto, ao que foi discutido.
162
163
um pouco nesses momentos, de junho pra c, um pouco nessas lutas. Mais recentemente, o que ficou mais evidente foi a priso do Fabio e do Rafael que foram
presos num ato na Praa Roosevelt, em So Paulo, por estarem discutindo essa
questo mesmo, o direito de protestar. Ento, a luta essa agora. A gente tem
que protestar pelo direito de protestar. Parece algo assim to redundante, mas a
gente tem que fazer presso frente a isso tambm. A priso desses jovens foi muito
arbitrria e foi dada uma certa repercusso pra eles dentro dos movimentos, mas
pouca repercusso teve o caso daquele rapaz do Rio de Janeiro, que est preso at
hoje, morador de rua que estava protestando. A a gente v a impunidade, o Fabio
Hideki e o Rafael conseguiram ser soltos, porque tiveram acesso ao judicirio, tiveram acesso a advogados ativistas, agora, e aquele rapaz? Ainda est preso... Qual
o conforto que ele tem? Por quem ele est respaldado? Ele est preso e talvez
continue preso por muito mais tempo, por que a nossa justia injusta. At rolar
todo esse processo, sabe Deus l quando esse rapaz vai ser solto, e se um dia vai
ser solto. E foi preso por qu? Por estar nas ruas protestando. E talvez ele seja o
maior dos prejudicados da nossa sociedade. Ele e o grupo a que ele pertence, os
moradores e as moradoras de rua. Durante a Copa eu estive muito prximo do
Padre Julio Lancelotti, que vigrio da Pastoral de Rua daqui de So Paulo e eles
fizeram uma camiseta que diz assim: O povo de rua foi o primeiro eliminado da
Copa. E verdade. Ento, esse povo o primeiro que mais escorraado, que
tem as maiores feridas da sociedade...
Como tem sido essa convivncia com jovens de diferentes origens religiosas?
Eu era da pastoral da Juventude e eu falo para as pessoas que hoje eu me converti
ao Ecumenismo. Sou de confisso Catlica Romana mas, pra mim, muito estreito pensar numa linha s e vivenciar, de repente, uma nica espiritualidade. E
a REJU me proporciona isso. Ento, atravs de vivncia de irmos e irms que
tem uma experincia transcendental ou no, porque ns temos irmos e irms ali
no nosso meio que no tem nenhuma pertena institucional, mas, de repente,
tem uma experincia transcendental no seu mundo particular, no seu trabalho,
no seu engajamento. Por isso eu acho que a partir da que a gente vem fazendo
nossa vivncia. Eu acho que a juventude tem muito mais facilidade de fazer esse
debate ecumnico e quando eu falo ecumnico eu englobo as outras religies,
porque a REJU tem essa concepo de ecumenismo no sentido literal da palavra,
a casa comum mesmo. Eu acho que a juventude tem muito mais facilidade de
conviver com as diferenas. Porque isso j dado a ela durante a sua formao,
na sua escola, na sua faculdade, nas nossas famlias hoje. As nossas famlias so
ecumnicas. A me candomblecista, de repente o pai umbandista, a av catlica romana, a tia evanglica pentecostal. E vive-se dentro das famlias uma certa
harmonia, um certo respeito. A juventude aprendeu com essa realidade que existe
hoje, com essa conjuntura de pluralidade religiosa que a gente tem hoje. Ento,
essa religio dominante que tinha, como era com a Igreja Catlica, eu acho que
j no mais bem assim que funciona. Acho que existe uma certa liberdade e
165
econmicos, oligarquias, famlias que mandam nessas grandes emissoras. inocente a gente achar que uma troca de mensagens no WhatsApp por exemplo, vai
ser inocente, no vai ser visto por ningum. Aconteceu um fato: a gente estava no
sbado retrasado, num grupo de 36 pessoas, conversando sobre o plebiscito para
uma constituinte para um sistema poltico novo e tinha um evento no Facebook,
nosso, da Rede Ecumnica da Juventude, que tinha confirmado o nmero de
presena de pessoas, 36 pessoas. E a gente faz muita articulao, principalmente a
REJU atravs do Facebook. E estvamos l reunidos, reunidas, conversando sobre
o plebiscito, quem estava falando pra gente era a La, que da CUT, da juventude
da CUT, e de repente chegou um PM l, que tinha uma ordem de servio, que
veio reforar o patrulhamento pra essa atividade de 36 pessoas. Ento, quer dizer,
quem chamou? Nenhum dos organizadores da Rede Ecumnica da Juventude
chamaria a Polcia Militar pra reforar um evento nosso. Ento, dentro disso a
gente j percebe que nas redes, seja em celular, seja atravs do Facebook, a gente
est sendo visto. E a, chegou l o PM, que queria fazer o patrulhamento, mas a
gente dispensou. Olha, a gente no pediu isso. , mas existe uma ordem de
servio. E a gente falou no, a gente no pediu, a gente no precisa. Ns estamos
num espao fechado, com 36 pessoas, conversando sobre o Plebiscito. E qual
o mal nisso? Pra ns nenhum, s bem. Mas um perigo a juventude conversar
sobre isso hoje. Voc ameaa todo um sistema. A juventude est se organizando.
A juventude est se articulando. Esse fato entrou pra histria da REJU, assim,
porque a gente percebe que a gente no est livre das grandes comunicaes.
No passado, a situao era muito clara, porque voc tinha as proibies, o
governo era autoritrio, havia toda uma legislao proibitiva...
Os inconstitucionais no somos ns, so eles que reprimem. Por exemplo, um
fato quando a gente fala de mdia. Teve um ato agora, na quarta-feira passada, do
movimento dos Trabalhadores sem Teto (MTST) e eu estive presente enquanto
jovem, ecumnico, da Rede Ecumnica da Juventude, junto com diversos outros
acadmicos e religiosos, o padre Jlio Lancelotti, o padre Paulo Sergio Bezerra,
de Itaquera, e essas pessoas estavam l apoiando. Como tambm a Associao de
Juzes para a Democracia, o deputado Adriano Diogo que, inclusive, tambm
foi torturado pela ditadura. E havia em torno de 15 mil pessoas nesse ato. Foi o
maior ato do ano at agora na nossa cidade de So Paulo. No saiu uma vrgula
nos jornais. E era um ato de apoio contra a criminalizao do MTST e, com isso,
contra a criminalizao de qualquer outro movimento social. Pois h uma onda
de criminalizao desses movimentos, hoje. E no saiu uma vrgula em jornal.
No saiu uma foto em televiso, nada. O maior ato que j aconteceu nesse ano. A
gente j v a pra quem essa mdia est trabalhando.
Com relao ao futuro prximo voc acha que essa maneira de ser e atuar da
REJU contribui para uma ampliao desse trabalho junto aos novos setores
jovens?
Na REJU, a gente procura trabalhar como se imaginasse um trem em cima de
167
dois trilhos. Um trilho o movimento ecumnico, dentro das igrejas, dentro das
religies. E esse outro trilho so os movimentos sociais. insero total na sociedade. Eu acho que sem esses trilhos a REJU fica capenga e no funciona. Eu acho
que essa forma orgnica de se relacionar com o jovem que o barato da REJU.
Que uma forma orgnica. A gente no se aproxima dos jovens pra apresentar a
REJU com proselitismo, por exemplo. A gente apresenta uma proposta de jovens
que tem uma experincia religiosa ou no e que lutam por polticas pblicas de
juventude. Eu acho que essa a ideia. Eu acho que a REJU, hoje, o lado simptico das religies. Acho que dentro dos movimentos sociais existe uma certa apatia
em relao s religies, por causa da imagem que os nossos fundamentalistas vem
mostrando. Ento, h toda uma viso fundamentalista das religies, preconceituosa. Quando a gente chega e mostra que dentro dessas religies, dentro dessas
igrejas, existe um outro lado, existem pessoas pensantes, existem pessoas de luta,
acho que a gente mostra uma face mais simptica da religio. E a algumas pessoas falam assim: Poxa! Voc um cara inteligente. Voc estuda filosofia. Como
que voc pode estar numa igreja?. E a voc apresenta um pouco da sua vivncia
ecumnica e as pessoas se surpreendem e dizem: Nossa! Eu jamais imaginaria
que existiria isso em algum lugar. Ento essa a ideia. mostrar pro jovem,
hoje, que h possibilidade de se ter uma religio, que no preciso demonizar a
religio como se ela fosse totalmente assim, imprestvel. A gente acredita que as
religies tambm so construtoras. As igrejas so construtoras. Elas constroem a
paz, constroem a justia. E no de hoje.
E voc nota que h receptividade a essa proposta?
Eu acho que h receptividade, sim. Eu acho que a dificuldade chegar at essas
pessoas. Essa a dificuldade. Porque quando voc convida, de repente, pra um
encontro e v que tem o tema ecumnico no meio, a o pessoal j fala ah! Mas a
tem igreja no meio. Como voc vai debater estado laico com as igrejas?, Nossa! A igreja a maior defensora de um Estado no laico. Como esse debate est
no barco?. Tem esse escudo de defesa. E a gente precisa avanar nisso. A gente
sempre tem que quebrar essa barreira para depois chegar nas pessoas e apresentar
nossa proposta. Falar: A REJU assim. A REJU trabalha dessa forma. De uma
forma aberta, de uma forma democrtica, onde voc expe o que voc pensa.
Agora, s pra complementar uma coisa, no porque a REJU no a partidria, no porque a REJU ecumnica que a REJU no tem lado. A REJU tem
um lado. E a gente tem posies. A gente tem recebido algumas crticas de que
falta-nos imparcialidade. Ns tambm somos parciais. A gente tambm tem um
lado, e o lado estar ao lado do povo. Do lado do povo sofrido, do lado do povo
oprimido. Quem est com o povo? Quem est do lado dos menores? Dos mais
machucados? Esse o lado em que a REJU est.
Obrigado, Lucas, pelo seu depoimento.
168
cem, como Heleny Guariba & Ivan Mota Dias, jovens protestantes das Igrejas
Metodista e Presbiteriana, que foram pres@s, torturad@s e assassinad@s, possivelmente na Casa da Morte, em Petrpolis, Rio de Janeiro. Ao evocar essas
lembranas e reconstru-las desde nossa carne histrica, busco ler os sinais dos
tempos que hoje se mostram e se encobrem em nosso cotidiano. Por isto assumo
a hibridizao de histrias, sonhos e causas, os passos de antes e os nossos passos
dados agora. Uma articulao que se d no presente. Por isto, ao dizer Heleny &
Ivan, trago tambm os nossos nomes e trajetrias, hoje; jovens articulad@s nos
mesmos rumos para se construir uma casa comum mais justa e cada vez mais
liberta de opresses e violaes de direitos. Somos os rostos no vistos, os rostos
opacos. Somos outras trajetrias, nossas trajetrias, os desejos de ontem e hoje
na encruzilhada temporal que a nossa vida, em que se (re)inventa a memria.
Com esta perspectiva, ao recordarmos, estamos em um horizonte polifnico, em que diversas vozes se entrecruzam, se misturam, no corpo de quem lembra
(e tambm esquece). Por isto, assumindo que a memria trabalho, deve-se
duvidar da sobrevivncia do passado tal como foi, e que se daria no inconsciente
de cada sujeito. A lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa
conscincia atual (BOSI, 1998, p. 55). Como construo/trabalho, a memria
relaciona-se com a constituio da(s) identidade(s) do grupo social, como o
movimento ecumnico. A recordao o exerccio de preservao e busca de
unidade da comunidade. Ao ser assim, ao se assumir a memria como uma tenso
entre o coletivo e o individual, reconhece-se a necessidade de relembrar, de contar
a histria de uma gerao para outra, interpelada cotidianamente pelo confronto
de distintos testemunhos e o desafio do imperativo da mudana e da recriao,
reinveno e refazimento das experincias de antes e de hoje, superando a clausura do passado cristalizado.
Neste horizonte, a memria institucionalizada exemplificada nos museus e em seu esquema de execuo que esto para alm destes espaos arquitetnicos - mostra-se separada como um absoluto improfanvel, marcado pela
impossibilidade de utilizao, de habitao e de experimentao, uma dimenso
distinta da vida comum (AGAMBEN, 2007, p. 109). Aqui, estamos ante um
turismo da memria, uma destruio da possibilidade da experincia, transformando-a no consumo do passado, com o intuito de tranquilizar a conscincia
mediante o dever de recordar, uma memria confinada como repetio do mesmo. Entre outros pontos, o que me parece ser relevante na ideia de Agamben so
as relaes de poder (ou dispositivos de poder, para ser mais preciso) capazes de
capturar, modelar, orientar, determinar os gestos, as condutas e os discursos. Para
que serve a clausura da memria, a sua separao da vida comum com a explicao de salvaguardar a identidade de um povo? A memria transformada em um
espao de visita, um arquivo estruturado longe da cotidianidade, transforma-se
em objeto de contemplao e objeto de consumo, inibindo (mesmo que no em
sua totalidade) possibilidades de resistncia e reinveno do presente. E a ditadura & subverso da juventude transforma-se em fotografia amarelada, guardada,
arquivada e adorada como um absoluto.
Diante deste absoluto da memria, um caminho a profanao, que implica na neutralizao daquilo que profana. Depois de ter sido profanado, o que
estava indisponvel e separado perde a sua aura e acaba restitudo ao seu uso. [A
profanao] desativa os dispositivos de poder e devolve ao uso comum os espaos que ele havia confiscado (AGAMBEN, 2007, p. 68). O rumo apresentado
para a superao do passado como objeto de contemplao, profanar o tempo,
profanar a memria, profanar dispositivos de poder, e fazer deles um novo uso,
confundi-los, tornando-os inoperosos (NASCIMENTO, 2012, p. 227). Assim,
nos estrados de Walter Benjamin, Agamben afasta-se da memria como reatualizao, com a impossibilidade de transmisso linear de experincias de um tempo
para outro.
Ao assumir-se a necessidade de profanar o tempo, Giorgio Agamben toma
como referncia desde a experincia de Auschwitz a pergunta pelo que resta.
O resto, para ele, a contrao do tempo, no o que sobra, ou o que permanece para ser transmitido para outras geraes. O resto um entre, um hiato
discursivo que se instaura na prpria lngua em que se testemunha em confronto
s classificaes do arquivo, da memria fixa e institucionalizada. O resto no
pode ser cooptado, enquadrado ou domvel a partir dos dispositivos de poder.
Para organizar o seu pensamento, Agamben toma como referncia a lngua viva,
mas centrando-se no muulmano 2, a no-pessoa, o morto-vivo dos campos de
2
Quem o muulmano? Para responder a esta pergunta, apresento a citao que Giorgio Agamben
faz de P. Levi: O assim chamado Muselmann, como era denominado na linguagem do Lager, o prisioneiro [judeu] que havia sido abandonado pelos companheiros, j no dispunha de um mbito de
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concentrao. Ante o estado de exceo que o paradigma, a norma do Estado moderno, o mulumano aparece (kairoticamente) como uma testemunha
impossvel, sem a possibilidade de falar, de observar, recordar, expressar (AGAMBEN, 2008, p. 67).
Ante a impossibilidade do testemunho, preciso buscar o seu valor como
um hiato, um lugar entre o dizvel e o indizvel. Testemunhar, neste sentido, ,
portanto, a possibilidade de entrar em movimento, em que, quem no possui a
palavra faz falar o falante; de maneira que o mudo (muulmano) quem fala.
A zona da incerteza, a fissura entre o dito e o no-dito, a pessoa e a no-pessoa
possibilita a constituio do testemunho, o resto. E o feito da potncia do dizer
contido na impotncia da linguagem (o muulmano, sem dizer, que evidencia
as estruturas originrias do poder poltico e jurdico ocidentais) fazem com que a
autoridade do testemunho no dependa de uma verdade factual, na conformidade
entre o dito e o feito, mas acontea na senda entre o dizvel e o indizvel, entre
o dentro e o fora da prpria lngua. Assim, buscam-se, ao assumir a memria
como espao de profanao, os hiatos da linguagem com o intuito de quebrar a
continuidade histrica dos vencedores e assumir o clamor-mudo das esperanas
truncadas das vtimas, no para demonstrar o que aconteceu, mas para resgatar
a atualidade e o potencial emancipatrio e libertrio a partir do dito/no-dito.
173
D. Referncias Bibliogrficas
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Horizonte: Editora UFMG, 2004.
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So Paulo: Boitempo, 2008.
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174
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perspectiva de Giorgio Agamben. Texto no-publicado.
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175
O protestantismo de misso no Brasil, herdeiro das ideologias liberais norte-americanas, sempre desenvolveu uma retrica de apologias das excelncias da
democracia dos EUA, pas de origem de seus missionrios. Na retrica proselitista do protestantismo, a liberdade, a democracia e a tolerncia, faziam parte da
herana da Reforma do Sculo XVI, enquanto Igreja Catlica eram reservadas
acusaes de ser e ter sido intolerante, inquisitorial, e apegada a regimes autoritrios e antidemocrticos.
Ernst Troeltsh (1983, p.38) foi o primeiro a reconhecer, do ponto de vista
da histria eclesistica e da dogmtica, a proximidade entre as atitudes polticas e intelectuais do catolicismo medieval e as do protestantismo. Rubem Alves
(1979), em sua brilhante anlise das relaes do protestantismo brasileiro com a
represso, retomou as teses de Troeltsch para mostrar que por detrs da fisionomia
risonha e liberal estavam latentes prticas inquisitoriais.
H 50 anos uma maneira de arrumar politicamente o Brasil ruiu entre os
dias 31 de maro e 1 de abril de 1964. Tudo aconteceu de forma diferente do
primeiro Golpe militar de nossa histria, que foi a derrubada do Imprio e a
implantao da Repblica, em 1889, conspirao essa que foi feita sem qualquer
participao popular. Porm, naqueles idos de maro e abril, sob aplausos da
maior parte da sociedade e estmulo das massas nas ruas, houve movimentao de
tropas no eixo Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. Desencadeava-se assim
um Golpe com profundas razes civis e que iria trazer profundas consequncias
para o povo brasileiro, para os seus representantes situados em Braslia, a capital
ainda criana, com menos de cinco anos de inaugurao e para todos os brasileiros, mesmo 50 anos depois.
Perpassam este texto as seguintes perguntas: Que posio os evanglicos das
Uma verso preliminar deste texto foi publicada na revista Tempo e Presena(Campos, 2004). A
atual verso incorpora novos dados, bibliografias e enfoques a respeito do tema aqui abordado.
O autor professor no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade
Presbiteriana Mackenzie; autor do livro Teatro, Templo e Mercado: organizao e marketing de um
empreendimento neopentecostal, 1 ed., Petrpolis-So Paulo, Vozes-Simpsio-Umesp, 1997.
1
2
igrejas pertencentes ao protestantismo de misso assumiram diante do Golpe Militar de 1964? Que contribuies eles deram nas fases de implantao e de consolidao do regime que sucedeu o de Joo Goulart? Que postura os evanglicos
assumiram quando o regime militar entrou em decadncia? O que possvel concluir aps anlise da retrica e do discurso dos pastores, leigos, conclios, revistas
e jornais evanglicos, no perodo imediatamente anterior ou posterior tomada
do poder pelos militares h 50 anos?
Este texto pretende, no somente tentar responder essas indagaes, mas
tambm mostrar que a despeito da diversidade de ramos do protestantismo brasileiro h muito mais semelhanas entre eles do que diferenas quanto s posturas
assumidas em relao ao regime instalado em 1964. Mas, para uma reflexo inicial sobre esse tema observamos que o apoio latente ou manifesto dos evanglicos
aos golpistas ainda , no conjunto das anlises de 1964, um tema insuficientemente pesquisado, a despeito de dissertaes, teses, artigos acadmicos e livros
escritos sobre o assunto especialmente neste ano do cinquentenrio.3
O conhecimento sobre as circunstncias, locais de tortura e destino dos
desaparecidos comeou a ser objeto de investigao a partir de 2012, quando foi
instituda pela Presidncia da Repblica uma Comisso Nacional da Verdade,
criada por um Decreto de 2011, que organizou vrios grupos de pesquisa para
assessor-la, entre outros o GT Igrejas e ditadura. Logo em seguida surgiram
em diversas partes do Pas outras comisses com os mesmos objetivos, ou seja,
de levantar dados sobre violaes srias dos direitos humanos e que pudessem
esclarecer o comportamento dos vrios atores apoiaram, resistiram ou praticaram
atos enquadrados na jurisprudncia j existente a respeito dos direitos universais
do homem. As igrejas crists tambm foram espaos onde aconteceram processos
de acomodao, de colaborao, e de resistncia ditadura.
Portanto, pesquisar o tema continua sendo uma tarefa pouco atraente para
uns e digno de vergonha para outros. Se essa observao for correta ento teramos que resolver a seguinte questo: seria uma estratgia dos que apoiaram
entusiasticamente o regime militar no se defender ou deixar de esclarecer suas
participaes, jogando com a possibilidade do esquecimento?
H tambm outras perguntas que nos inquietaram quando da produo
deste texto: por que no se constituiu entre os evanglicos uma memria subterrnea, que uma vez acionada pudesse corroer as verses oficiais estampadas nos
jornais sobre o apoio dos evanglicos ao regime militar? Que tipo de evanglicos
e a que se deve esse silncio?O manto de silncio que ainda h nos meios evanglicos seria equivalente ao nada a declarar dos que atuaram profissionalmente
No decorrer dos eventos destinados a rememorar os 50 anos do Golpe Civil-Militar de 1964,
alguns livros foram lanados, relacionando a postura dos evanglicos implantao, consolidao e
defesa do regime militar quando em decadncia. Dentre eles podemos citar pelo menos dois: o texto
de Silas Luiz de Souza (2014) e o de Daniel Augusto Schmidt (2014).
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lembramos aqui uma expresso de C.P. Snow, retomada por Stanley Milgram
(1983, p.19), ao descrever sua clebre experincia de Psicologia Social enfocando
o dilema da obedincia autoridade: Ao se pensar na longa e obscura histria do
homem, descobre-se que foram cometidos mais crimes hediondos em nome da
obedincia do que jamais foram cometidos em nome da rebelio.
Cabe, contudo, Filosofia Poltica ou a outras Cincias Humanas a reflexo
sobre o antes desse estado de obedincia exposto por Milgram, ou seja, das motivaes do comportamento poltico. Assim a pergunta poderia ser que motivaes, inclusive religiosas, agem na formao do homem obediente? Para M.Walzer
(1987), comentado por Nelson R. de Souza (1999, p.134), o calvinismo (base
doutrinria do presbiterianismo) tem muito a ver com o surgimento de uma
religio social baseada no homem obediente. Por isso mesmo, o calvinismo tem
sido visto como defensor da idia de um Estado disciplinado para se seguir afirmao de Harro Hpfl, (in Redhedd, 1989 p. 87). Para este autor, nessa situao
que surge o saint calvinista [que] emerge da combinao entre protestantismo
e poltica. Graas a sua ao, ainda segundo Souza (1999. p. 134), as atividades
partidrias, a participao poltica na construo de uma sociedade disciplinada
se torna uma ao metdica, consciente, e que se reflete num discurso que apresenta como um dever cristo, mesmo leigo, a ao poltica. 6
Naquelas dcadas havia vises opostas entre os protestantes a respeito da
abolio da escravatura, da pregao republicana, das propostas positivistas, da
maonaria, da diviso entre Estado e Igreja, da secularizao do casamento e dos
cemitrios, ou at mesmo diante de outros projetos no-catlicos de reformulao
da sociedade.
O protestantismo desenvolveu no Brasil mentalidade e prticas autoritrias
que se mantiveram encobertas por um discurso risonhamente democrtico e liberal. Ningum melhor que Rubem Alves (1979) conseguiu dissecar as entranhas
de onde emergiu a lgica do discurso de um tipo especial de protestantismo,
por ele batizado com o tipo ideal da reta doutrina, h 35 anos, em seu sempre
instigante livro Protestantismo e Represso.
No tecer desses fios que emergem e ligam o discurso democrtico protestante s prticas autoritrias, encontramos as ligaes que nunca se desfizeram do protestantismo com a cultura autoritria e violenta do passado brasileiro.
Notemos que os introdutores do protestantismo eram missionrios norte-americanos oriundos de uma sociedade que ainda estava emergindo das lutas contra
a forma de orao, splica, sofrimento ou exlio, mas no a de rebelio.
6
Fica difcil conciliar nessa questo da obedincia do cristo num contexto de um governo dspota,
tal como se atribuiu a Calvino e a Lutero com o comportamento de Dietrich Bonhoeffer (19061945) que se engajou na resistncia ao nazismo, chegando a participar de uma conspirao para matar Adolf Hitler. Bonhoeffer (2003) escreveu cartas e anotaes no perodo de sua priso nas cadeias
do Terceiro Reich. Foi considerado um cristo modelo por todos os evanglicos que participaram
de algum tipo de oposio a ditadura brasileira.
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indgenas no velho oeste, com hispnicos nas fronteiras com o Mxico, com os
escravistas do sul ou com os liberais do norte. Muitos deles tinham jurado desvencilhar a pregao protestante das lutas polticas por causa dos problemas ligados
Guerra da Secesso ou ento por medo de no serem bem aceitos pelos governantes nos pases em que estavam atuando como missionrios estrangeiros. De
qualquer forma foram esses missionrios que pregavam a salvao individual e da
alma dentro de uma perspectiva pietista e puritana. Antnio Gouva Mendona
(2008) considera ser o principal eixo teolgico daquela pregao uma teologia
cansada de guerra, que, voltada para a Cana celestial, produziria to somente a
fuga das lutas sociais e polticas. Essas tendncias de fuga e negao da insero
scio-poltica foram reforadas ainda mais aps 1910, com a chegada do pentecostalismo ao Brasil.
Nos anos 50, a sociedade brasileira foi se tornando mais complexa e urbana, surgindo no seu bojo novos atores polticos, pastores e leigos, permeveis a
uma preocupao mais centrada na ao social, que estimulada pelo movimento
ecumnico e pela teologia europeia e norte-americana foi divulgada entre outros por Richard Shaull (1919-2002) nos meios presbiterianos (leigos, pastores
e seminaristas) e estudantis de So Paulo. Os atores conscientizados por Shaull
passaram a entender o mundo poltico como uma esfera a ser invadida pelas
igrejas evanglicas em nome de um projeto de reino de Deus voltado a humanizao do ser humano. Enquanto isso comeava o crescimento explosivo do
pentecostalismo da cura divina, potencializado no final dos anos 1970 com o
aparecimento do neopentecostalismo tipificado na Igreja Universal do Reino do
Deus (Campos, 1997).
Todavia, no interior das igrejas evanglicas de misso, a juventude comeava
a inovar, exigindo uma maior participao na produo simblica das igrejas,
principalmente na realizao de congressos, simpsios e movimentos de massa,
com os quais se pensava poder conscientizar as igrejas para uma ao social mais
concreta voltada para os pobres e excludos. Essa irrupo do novo na teoria e na
prtica, aliada a um conflito intergeracional que iria opor jovens contra idosos,
explicaria a mobilizao dos conservadores, antiecumnicos e portadores do poder burocrtico nas igrejas, geralmente os mais idosos, facilitando a identificao
deles com os ideais dos golpistas de 1964 e de sua ideologia motivadora centrada
na importada doutrina da segurana nacional.
Os anos anteriores ao Golpe de 1964 foram de intensificao das tenses
ideolgicas tanto na sociedade brasileira mais ampla como no campo religioso.
Entre outros personagens que foram despertados para a luta pelo social podemos citar Paulo Stuart Wright (1933-1973), presbiteriano, deputado estadual
eleito pelos pescadores catarinenses, expulso da Igreja (IPB de Florianpolis)
onde fora eleito presbtero, mas impedido de tomar posse, e cassado como deputado pela Assemblia Legislativa sob a acusao de falta de decoro parlamentar
por determinao dos militares. O motivo? Ousou comparecer numa sesso da
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Assim, de acordo com verso de O Estandarte (15/4/64), o que teria provocado o fim do governo Goulart teria sido a sua omisso diante dos comunistas
que (sic) aboletavam-se no poder e preparavam-se para, atravs de um golpe,
dominar o pas. Mas, como que demonstrando certa ambiguidade, por trs dessas palavras golpistas se fazia presente o velho liberalismo protestante: Governa
agora o Marechal Humberto Castelo Branco, e a nossa posio de Evanglicos,
que respeitamos as autoridades constitudas, no pode ser, com referncia aos perdedores a de dio e da vindita (...). O comunismo inimigo do Evangelho, por
certo. Mas os cristos amam os inimigos e pregam a Cristo. Porm, em nenhum
momento houve uma palavra sobre o desprezo, tortura e at morte de alguns
comunistas que estavam sendo colocados em prtica pelos golpistas.
A reao dos presbiterianos brasileiros com relao ao Golpe veio de imediato com um editorial do redator que passava a funo para o novo homem de
confiana dos demais pastores, reverendo Boanerges Ribeiro:
Transformou-se completamente a face da Nao. O alto comando militar assumiu as rdeas do pas, deu-lhe certos aspectos constitucionais
(...) revestiu de poderes especiais e est fazendo a limpeza para que os
comunistas, agitadores e peculatrios fiquem de fora, e por muito tempo, sem os direitos polticos que lhes eram assegurados. (...). Graas a
Deus, esto sendo banidos da Nao os agitadores extremados e, assim,
no haver mais perigo de os reacionrios da direita, com a finalidade
de nos combaterem, insistirem na confuso que gostam de fazer todo
reformista, todo pregador da justia social, todo propugnador por um
Brasil social e economicamente equilibrado comunista. (Brasil Presbiteriano, maro de 1964, p.3).
Consideraes finais
A anlise do discurso dos evanglicos de misso durante o perodo da ditadura civil-militar que durou de 1964 a 1985 nos permitiu uma percepo do
quanto a produo e a circulao do discurso religioso e das prticas inquisitoriais
nas igrejas protestantes de classe mdia e seus valores ideolgicos foram operacionalizados pela ditadura militar brasileira. Fica claro tambm o entrosamento
ento existente entre a retrica protestante, os receptores dessa mensagem e os
clrigos que a produziram.
Tambm pudemos perceber que a situao poltica decorrente do Golpe fez
predominar nos meios evanglicos brasileiros a ideia de que o Golpe seria, naquele momento, a melhor alternativa para um pas dividido e visto como um espao
ameaado pelo poderio militar da URSS ou pelo exemplo de Cuba ou da China.
Alexander Duncan Reily (2003, p.309), historiador metodista que viveu e
trabalhou no Brasil, observou que o alto grau de aceitao da interveno militar pelos protestantes, a princpio [se deu] pelo medo que Joo Goulart estivesse
conduzindo o Pas para um caos socialista e possivelmente guerra civil. Nesse
caso, o novo regime representou a salvao poltica da ptria. Medo da esquerda
e simpatia pela direita parece refletir fielmente a mentalidade protestante majoritria. Aqui podemos retomar uma anlise feita por Franois Laplantine (1977,
p. 21) ao afirmar que o incio de uma sociedade de cunho milenarista ocorre no
momento em que uma sociedade compreende o perigo constitudo pela desor-
186
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WALZER, M. La revolution des saints, Paris, Belin, 1987
WRIGHT, Delora Jan, O coronel tem um segredo: Paulo Wright no est em
Cuba, Petrpolis, Vozes, 1993.
191
uma forte diviso ideolgica. Muitos dos agentes pastorais, que ocupavam espao
poltico em direes das igrejas, estavam ideologicamente alinhados noo de
segurana nacional. Isto levou muitos deles a ao de delao, daquelas pessoas
das igrejas que se opunham ao regime. Como sabemos, dentre outros fatores,
isto implicou, at mesmo, na eliminao biofsica e na tortura de muitas crists e cristos. Neste cenrio, ecumenismo era um desafio pastoral e poltico. As
organizaes ecumnicas foram desafiadas a contribuir para que muitas pessoas
pudessem sobreviver ao regime. Isto gerou forte rede de solidariedade, sobretudo
para alimentar processos de exlio com alguma dignidade. Uma igreja solidria
em dispora se formou, e as organizaes ecumnicas de servio estavam no olho
desse furaco. Neste cenrio, a disputa pelo poder interno s instituies eclesisticas alterou a correlao de foras e, em meados da dcada de 1970, muitas das
instituies eclesisticas tinham direes que se alinhavam crtica s injustias
econmicas, sociais, polticas e culturais cometidas pelo regime militar. Esse cenrio o mesmo que tem a criao da Comisso de Pastoral da Terra (1972) e
do Conselho Indigenista Missionrio (1976), ambos servios pastorais da igreja
romanocatlica, desde o incio abertos participao protestante, e de carter
ecumnico (o apoio do Cedi, por meio do programa Povos Indgenas do Brasil,
parte deste processo histrico). Tambm neste momento, da segunda metade da
dcada de 1970 at a primeira da dcada de 1980, que foram escritos os principais documentos das igrejas com crticas duras ditadura civilmilitar e com forte
apelo redemocratizao da sociedade.
Neste cenrio, iniciado na dcada de 1990, a questo da intolerncia religiosa e de sua superao se inscreveu no centro mesmo da superao do autocentramento da perspectiva eclesistica. Para alm da autodefesa das instituies
eclesisticas ante o pluralismo religioso, urgia que se orientassem prticas de proteo ao direito de professar uma f religiosa, o direito de crena. Isto implica
no necessrio reconhecimento da autonomia das religies e de sua legitimidade
pblica e social. Mais ainda e in extremis, o reconhecimento que toda religio
vera religione. No Brasil, isto implica, necessariamente, em reconhecer o direito
existncia e proficincia das religies de matriz africana. Candombl, Umbanda,
Terec, Batuque e as demais, todas so expresso da graa de Deus no mundo,
da missio Dei. Cada comunidade de f, que rene s pessoas, para adorar Divindade e servir s pessoas em fraternidade e sororidade, lugar da presena de
Deus. A idolatria ocorre quando se quer substituir a Divindade pelos deuses do
autocentramento, que impedem os relacionamentos humanos abertos, fraternos
e sororais, inspiradores de sonhos comuns de vida eterna aberta e iniciada no
cotidiano. Nenhuma religio dona da Divindade. Toda religio canal da nossa
comunicao com a Transcendncia. E toda religio, por ser humana, canal para
a opresso inter e intrahumana, por isso deve ser vista (e vivida) nessa sua ambiguidade. No para mant-la, seno para superla.
Este o contexto da formao do Forum Ecumnico, que rene igrejas,
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seno os Conglomerados Transnacionais. em meio a esse incndio de primaveras e invernos que a reflexo teolgica conclamada a compreender as novas
dimenses da participao, da reconstruo do Estado democrtico de direito e
do socialismo. Sim, o socialismo ou ecosocialismo, permanece como horizonte
poltico para a reinveno de uma democracia inclusiva e libertadora, na qual a
sociedade civil tenha espao de participao e de demandas dos direitos de reconhecimento, alm dos direitos de igualdade.
Porm, se h uma agenda da promoo dos direitos humanos, da reelaborao do poltico, do ecosocialismo, h uma agenda eclesial. Tenho a impresso que
dois fenmenos orientam essa questo. Por um lado, h o fato do Cristianismo
ter se tornado a principal religio do Sul. Neste sentido, se impem as agendas ecumnica e do fenmeno Francisco. A agenda ecumnica uma imposio
pela necessidade do dilogo interreligioso e entre as igrejas crists em um cenrio
pluralista e moderno. A Igreja, como fenmeno histrico, tanto o romanocatolicismo como o protestantismo e o pentecostalismo para no me referir ao
pentecostalismo autnomo ou neopentecostalismo fizeram um dilogo de surdos
com a modernidade. De certo modo, a teologia da libertao um dos dilogos
mais proficientes e profcuos com a modernidade, em especial no que ela tem
de expanso da solidariedade e superao das desigualdades e intolerncias. Isso
explica a vocao ecumnica da teologia da libertao. Porm, este no um momento em que as IgrejasMercado compreendam o ecumenismo como um desafio
para sua misso.
Diante da sociobiodiversidade ameaada pela conduo de um modelo de
desenvolvimento, hegemnico, centrado no sociometabolismo capitalista do Capital mundializado, que tritura em seus moinhos os seres vivos e o meio ambiente, temos toda a vida fragmentada. O esgaramento das condies de vida da
maioria das pessoas tem atirado a Humanidade em divises de alta combusto.
Zygmut Bauman, um dos intrpretes mais argutos dos fenmenos contemporneos, indica que estamos construindo sociabilidades ameaadoras, ao invs de
alimentarmos a hospitalidade.3 Poderamos afirmar que quem mais sofre com os
processos de injustia socioambiental e mudanas climticas so as juventudes
de todo o planeta. Mundialmente so mortos 250 mil crianas e jovens de 10-29
anos no mundo, so 41% do total de mortes por causas violentas. Para cada uma
dessas pessoas assassinadas entre 20-40 so feridas. Genocdio considerado o extermnio total ou parcial deliberado de um grupo racial, religioso, tnico, ou grupo nacional. 250 mil crianas e jovens de 10-29 anos uma parcela relevante dos
sete bilhes (3% da populao mundial; praticamente 25% da populao jovem
do planeta). Apenas no Brasil so mortos 40 mil jovens de 15-29 anos por ano.
no corpo dos jovens que se expressa declaradamente a letalidade sistmica. Violncia arrebatadora de um contingente que enriqueceria nossa sociobio3
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