adquirem novos significados, quando
vistos à luz da Doutrina Maçônica.
D esde tempos imemoráveis,
mem percebeu que sua sobrevi-
o ho-
vência na terra somente seria possível
se unisse esforços com outros seme-
lhantes. Para defender-se da natureza,
para sobreviver aos animais, para pro-
videnciar alimentos e vencer o desafio
da vida, deveria juntar-se a outros ho-
mens, em esforço múltiplo, formando
um agrupamento capaz de garantir a
sobrevivência da própria espécie, num
mundo cheio de insídias.
Numa sociedade pluralista,
como a dos estados modernos, muitos
são os interesses e os pensamentos,
formando um mosaico de tendências,
em torno das quais os homens .se asso-
ciam por afinidade. Existem inúmeras
entidades de caráter político, social,
religioso, assistencial , profissional,
mercantil, etc., que agrupam homens
afins por pensamentos e interesses. To-
das elas dão ênfase à entrada de um
novo elemento em suas hostes, mani-
testando-se de forma diversa. Desde o
simples aplauso na assinatura da ficha
partidária até à admissão formal nos
clubes de serviço; desde o batismo nas
religiões até a cerimônia atual de in-
gresso em uma sociedade iniciática. A
Maçonaria não é exceção.
Mas por que motivo a Maçona-
ria dá tanta ênfase ao ingresso de um
novo Irmão na Ordem, através da Ini-
ciação, que é considerada a cerimônia
mais importante para o novo adepto?
Que tipo de perfil ele tem e qual o mo-
delo de homem que se encaixa na des-
crição antropológica do Maçam? Para
procurar a resposta, nos socorremos
da obra "FILOSOFIA DA MAÇONA-
RIA", de autoria do professor Di Ber-
nardo G. M. I.. Logo aparece a dite-
rença entre a antropologia maçônica e
as antropologias que derivam de uma
religião: a VERDADE. Diz o autor:
"De fato, para as religiões, a verdade
é absoluta, eterna e imutável, e é reve-
lada diretamente por DEUS e o ho-
mem não deve fazer mais nada a não
o PRUMO - N2 101
ser aceitá-Ia. Para o verdadeiro Ma-
çom, a verdade é um ponto de referên-
cia .ideal para o qual ele converge,
através do processo de aperfeiçoamen-
to iniciático. E é um caso limite; de
fato, poderá aproximar-se gradativa-
mente dela, mas nunca alcançá-Ia. Se
o fizesse, reduziria a Maçonaria a uma
religião, o que a Maçonaria não é".
Portando, o sentido global da
antropologia filosófica maçônica se ad-
quire somente através do ritual da Ini-
ciação, ou seja, apenas ingressando na
Ordem. Esta é a profunda e fundamen-
tal diferença entre a sociedade iniciáti-
ca e qualquer outra sociedade.
Mas esta análise não é suficien-
te a caracterizar os requisitos que o
Maçom deve assumir para pertencer à
Ordem, enquanto sociedade de homens
diferenciados. Ele deve integrar-se
num conjunto de normas que se obriga
a respeitar, normas que comportam a
obrigação de ater-se à concepção ma-
çônica do homem, sem exaurir-se
nela. Para isso, ele necessita da Luz
maçônica, que só lhe pode ser entre-
gue através da Iniciação. Só na Inicia-
ção ele compreenderá ter entrado
numa dimensão ética nova, num liame
simbólico com outros homens diferen-
ciados, a quem foram revelados os
mesmos "segredos". Tornar-se-á uma
"pedra bruta" única, no meio de todas
as demais pedras brutas. Ele desbasta-
rá a SUA pedra bruta, com a colabora-
ção dos outros Irmãos, de forma reci-
procamente essencial e pessoal.
Ao ser iniciado, o neófito adqui-
re os meios para diferenciar os concei-
tos profanos das coisas do seu signifi-
cado maçônico, passando a agir em
conformidade com este último.
A Iniciação é a linha demarca-
tória entre o mundo profano e o maçô-
nico, no qual o Irmão ingressa naquele
momento.
Assim, percebe que, por exem-
plo, os conceitos de LIBERDADE,
TOLERÂNCIA e FRATERNIDADE
1. A LIBERDADE é o requisito prin-
cipal e imprescindível do iniciado
que traz sua imagem da vida profa-
na mas, maçonicamente, pressupõe
não apenas a SUA liberdade mas,
também, a liberdade alheia. No
conceito profano, a liberdade é si-
nônimo de "libertação", pois con-
ceitua a superação de uma situação
negativa do indivíduo, em sentido
estático (liberdade DA), por exem-
plo: da escravidão, da tome, da mi-
séria, da ditadura, etc.
N o conceito maçônico, a liberdade
tem concepção positiva e dinâmica,
significando ação e devolvendo a
capacidade do homem de escolher
e agir, livre e responsavelmente,
com base em sua própria vontade
(liberdade DE), exemplo: de fazer,
de estudar, de pensar, etc.
A Maçonaria concebe um ordena-
mento moral comum, compartilha-
do subjetivamente, como a mais
alta realização da perfeição iniciáti-
ca do imanente. E, sendo a LIBER-
DADE a fonte originária da vida
ética do homem, ela é, para os ma-
çons, um conceito fundamental.
2. Por outro lado, vemos que o tema
de liberdade individual é estrita-
mente conexo com o princípio da
TOLERÂNCIA, ou seja, o respeito
à liberdade dos outros. Para o ma-
çom, a tolerância é uma atitude que
o induz a respeitar o pensamento
de outro homem, embora não con-
21
 corde com ele, em atenção ao prin-
cípio de tolerância à liberdade dos
outros, permitindo assim a coexis-
tência de um modo de pensar pró-
prio, com a negação de qualquer
forma de integralismo.
A Grande Loja Unida da Inglater-
ra, em documento de 21 de junho
de 1985, proclama textualmente:
"... não existe qualquer DEUS ma-
çônico. O DEUS do maçam é o
mesmo DEUS da religião que ele
próprio professa".
Este é um exemplo extremo de to-
lerância, em que a Maçonaria, sem
interferir na liberdade religiosa de
seus membros, recomenda que os
mesmos mantenham suas próprias
convicções, respeitando-as.
De fato, o G:.A:.D:.U:. é o
IDEAL, um ZENITH regulamen-
tar, em sentido não-exclusivo e,
portanto, premissa indispensável do
princípio da TOLERÂNCIA.
3. Na Maçonaria, intimamente conexo
à TOLERÂNCIA está o conceito
de FRATERNIDADE.
Ele está ínsito na história do ho-
mem desde os tempos mais remo-
tos, primeiro como simples vínculo
de sangue e, após, como vínculo de
família, de tribo e de comunidade.
Retoma mais tarde com a mensa-
gem cristã, na qual todos os ho-
mens existem em relação de depen-
dência do ato criador, portanto ti-
lhos de Deus e, por conseguinte, ir-
mãos entre si.
Para o maçom, entretanto, a frater-
nidade está estritamente conexa
com a TOLERÂNCIA, pois admite
que outros homens possam ter
idéias diferentes das suas e, assim
mesmo, em nome da tolerância, os
considera dignos de sua convivên-
cia e de seu respeito, sem realçar
quaisquer características subjetivas
e individuais, como educação, cul-
tura, inteligência, etc.
Ao fazer isso, o maçom os iguala a
si próprio, considerando-os afins a
ele e, portanto, IRMÃOS.
Portanto, vimos que a FRA-
TERNIDADE está intimamente conexa
com a TOLERÂNCIA e esta, por sua
vez, conexa com a LIDERDADE. Mas
cabe-nos fazer uma pergunta: será que
o maçom poderá desbastar sua pedra
22
bruta e subir pelo caminho da auto-
realização apenas com esses elemen-
tos, sem recorrer ao elemento
TRANSCENDÊNCIA? Entendemos
que não. Mas para chegar a isso, o ca-
minho é longo e árduo, especialmente
para quem recém inicia sua viagem
maçônica, como o neófito.
Esta viagem, simbolizada pelas
três caminhadas da cerimônia, inicia-
se na noite de seu ingresso na Ordem,
quando percebe não passar espiritual-
mente de uma pedra bruta ou, como
diria de maneira mais própria nosso
Venerando Ir:. SAMUEL HERBERT
JONES: uma "PEDRA EM BRU-
TO".
A Loja, na mesma ocasião,
através do "catecismo", lhe entrega as
"ferramentas" com as quais desbastará
suas imperfeições e anomalias, a co-
meçar pela parte material de sua per-
sonalidade. Tais "ferramentas" estão
nas primeiras instruções que recebe e
compreendem regras básicas e mate-
riais sobre disciplina, ordem, hierar-
quia, comportamento, postura pessoal
em Templo e fora dele, respeito, obe-
diência e, sobretudo, OBRIGAÇÕES.
Surge aí, para os incautos, o
primeiro choque e, por fim, a pergun-
ta: Será que a Maçonaria é uma orga-
nização anacrônica e superada, que
numa época em que todos reclamam
por seus direitos, aponta e exige do
maçom apenas DEVERES e OBRI-
GAÇÕES?
A resposta é simples: no enfo-
que da ÉTICA maçônica, ninguém
pode exigir seus direitos ANTES de
ter cumprido com seus deveres, sob
pena de inversão da ordem de valores,
o que levaria ao CAOS, que é o oposto
do que se propõe a Ordem, cujo lema
filosófico é: ORDO AB CHAO (Or-
dem do caos).
Cumprindo suas obrigações
para com os Irmãos, com a Loja, com
a Maçonaria e com a sociedade, o
neófito poderá abstrair-se do material
e perscrutar seu interior, no qual a Ini-
ciação já jogou, por intermédio da luz
de seus ensinamentos, a semente da
especulação, da procura da VERDA-
DE.
Após superado o período de
formação material, num lento discipli-
namento de sua personalidade profana
e gradual adaptação à personalidade
maçônica, adquirida pela Iniciação, o
Irmão começará a construção de seu
templo interior, nwn lento caminhar
em direção à VERDADE. Mas, terá
ele torças e estímulo suficientes para
conseguir o que pretende?
No mundo profano em que vive,
o homem se encontra em estado de
INDIGÊNCIA, pelas frustrações da
vida diária e pela falta, cada vez mais
acentuada, de aspirações fundamentais
de caráter espiritual e moral.
O acesso a tais aspirações,
quando as têm, somente se lhe afigura
possível através da intervenção da reli-
gião e da te, pois suas capacidades são
cada vez mais limitadas, não lhe per-
mitindo o acesso à VERDADE, a não
ser pela revelação.
Como explica o professor Di
Bernardo, na obra já citada, para o
maçom a concepção de indigência está
conexa com um transcendente regula-
dor, limite realmente inacessível, em
direção ao qual o maçom se esforça
aproximar, com a intenção de melho-
rar e aperfeiçoar a si próprio. A base
para isso são as condições intrínsecas
do indivíduo e não a intervenção salva-
dora da divindade, ou seja: a VERDA-
DE concebida como ponto de referên-
cia ideal para o qual dirigir-se gradual-
mente através do aperfeiçoamento ini-
ciático, sem jamais declarar alcançá-
Ia. Se o maçom assim não agisse, da-
ria à noção de VERDADE um conteú-
do de revelação, reduzindo toda a filo-
sofia maçônica a simples religião.
Na Maçonaria, a TRANSCEN-
DÊNCIA justifica a moral e contere
sentido à realidade humana, repre-
sentando o fim supremo para o qual o
homem se dirige na realização contí-
nua de seus ideais.
Diria portanto, concluindo, que
LIBERDADE, TOLERÂNCIA e
FRATERNIDADE expressam proprie-
dades do homem projetado num pro-
cesso de auto-realização, orientado
pela TRANSCENDÊNCIA que, por
sua vez, regula o IMANENTE e este
tende em direção à TRANSCENDÊN-
CIA, nos levando a interminável cami-
nhada que nos propormos, em direção
à VERDADE que, fundamentalmente,
começou com a Iniciação quando, pela
primeira vez, nos foi dada a LUZ. •
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