ANTONIO PAIM

Escola Ecltica
ESTUDOS COMPLEMENTARES
HISTRIA DAS IDIAS FILOSFICAS NO BRASIL

- VOL. IV-

2 edio revisada
Edies CEFIL

Londrina - 1999

SUMRIO

PREFCIO ......................................................................................................... 003

CAPTULO I
A SIGNIFICAO FILOSFICA DO ECLETISMO ...................................... 005

CAPTULO II
COUSIN E OS ALEMES ................................................................................ 017

CAPTULO III
PERIODIZAO E CRONOLOGIA DA ESCOLA NO BRASIL .................. 020
1. Periodizao .................................................................................................... 020
2. Cronologia ...................................................................................................... 024

CAPTULO IV
O CICLO DE FORMAO .............................................................................. 031

1. PROVNCIA FLUMINENSE ........................................................................ 031

A) A SUPERAO DO EMPIRISMO MITIGADO NO ENSINO .................. 031
B) O CONCURSO DE FILOSOFIA NO PEDRO II (JULHO, 1844) ............... 035
C) A ESCOLA DE MEDICINA ........................................................................ 068

2. BAHIA ............................................................................................................ 080

A) O ENSINO DE FILOSOFIA ......................................................................... 080
B) AS POLMICAS DE JOO DA VEIGA MURICI ..................................... 083
C) UNIDADE DA PESSOA SEGUNDO EUTICHIO PEREIRA DA ROCHA
....................................................................................................................... 115
D) TEXTOS DE INSPIRAO ECLTICA .................................................... 140
E) SALUSTIANO JOS PEDROSA ................................................................. 151
F) A OPOSIO TRADICIONALISTA ........................................................... 173
G) A VERTENTE PSICOLGICA DO ECLETISMO NA OBRA DE
EDUARDO FERREIRA FRANA ............................................................. 209

3. PERNAMBUCO ............................................................................................ 243

A) INDICAO DE ORDEM GERAL ........................................................... 243
B) TEXTO DE ANTONIO PEDRO DE FIGUEIREDO ................................... 243
4. OUTRAS PROVNCIAS ............................................................................... 267
A) SO PAULO ................................................................................................. 267
B) MINAS GERAIS ........................................................................................... 269
C) MARANHO ................................................................................................ 270

CAPTULO V
OS CICLOS DE APOGEU E DECLNIO ......................................................... 271

1. PROBLEMTICA GERAL ........................................................................... 271

2. INDICAES SOBRE O ENSINO ............................................................... 272

3. A DISPUTA ENTRE OS COMPNDIOS DE BARBE E CHARMA .......... 282

4. AS PUBLICAES PERIDICAS .............................................................. 291

5. O EQUACIONAMENTO DA QUESTO MORAL COMO TEMA

PRIVILEGIADO .......................................................................................... 294
A) FALTA DE UNIDADE NO ECLETISMO FRANCS ............................... 294
B) O ENCAMINHAMENTO DADO QUESTO POR FIGUEIREDO E
MAGALHES ............................................................................................. 306
C) A SOLUO DE JANET E SEU DESTINO HISTRICO ....................... 321

6. O IMPERATIVO DE SER DADA CONTINUIDADE PESQUISA ......... 328

NDICE ONOMSTICO ................................................................................... 330

PREFCIO

Qual a significao do fato de que a Escola Ecltica haja correspondido primeira

vertente filosfica rigorosamente estruturada no Brasil? Trata-se de uma grande
infelicidade, como supuseram muitos analistas?
Estou hoje convencido de que foi, na verdade, um timo comeo. De minha parte
demorei muito compreend-lo. Iniciando o estudo sistemtico de nossos pensadores
ainda na dcada de cinqenta, embora tenha desde logo percebido o valor heurstico do
mtodo sugerido pelo prof. Reale (abandono da avaliao das interpretaes por eles
empreendidas das grandes filosofias, substituindo-a pelo empenho no sentido de
descobrir qual o problema terico que tinham pela frente), preservei certa m vontade
em relao a Victor Cousin, talvez por certa influncia de Lus Washington Vita
(1921/1968), discpulo, como eu, do prof. Reale, mas que relutava nesse ponto.
Compreendi e apreciei a dmarche filosfica de Maine de Biran, no fundo dedicada
soluo da questo das categorias herdada de Kant1, a cujo estudo ento me dedicava,
mas supondo que Cousin a havia amesquinhado. Na verdade, s muito mais tarde me
debrucei sobre a sua obra, como fizera desde logo em relao a Biran. O ponto de vista
de Cousin era de fato mais complexo do que avaliara. Valorizando o mtodo
psicolgico criado por Biran - a partir do qual fundara a fundamentao emprica das
noes do eu, causa e liberdade, em condies consideradas satisfatrias na poca -,
sabia que o mestre no tivera sucesso no plano moral, do mesmo modo que no tocante
ao conjunto da criao cultural. Em busca de uma sada, aproximou-se de Hegel. S
depois li Les philosophes classiques du XIX sicle en France, de Hyppolite Taine
(1828-1898), origem das simplificaes que desde ento se veicularam acerca da Escola
Ecltica. Trata-se, na verdade, de uma viso positivista primria, sendo deveras

Kant ensinara que no provinham da experincia, sendo a priori (mudou inteiramente o sentido

clssico do termo, at ento definido como sendo o raciocnio que partia da causa (antecedente) ao efeito;
do princpio conseqncia), isto , fazem parte do esquema (transcendental) de organizao do
conhecimento. Embora recusasse todo inatismo, situando-as como livres criaes do esprito, deixou-as
muito dependentes da simples lgica. Hegel encaminhou a pesquisa na direo das condies histricas
concretas - como se pode ver claramente de sua Histria da Filosofia - mas acabou dando preferncia a
uma espcie de panlogismo, no fundo mantendo a dependncia lgica, embora no mais se tratasse da
lgica formal, como em Kant.

estarrecedor que haja sobrevivido paixo da poca. Se esta justificativa a considerao

da filosofia como arma de combate, no tem cabimento louvar-se de tal clima para
apreciar a obra de Cousin, como faz, por exemplo, Emile Brehier (1876-1952). E certo
que os neokantianos tentaram repor aquele filsofo no lugar que lhe era devido, mas no
chegaram a ser bem sucedidos. De modo que me penitencio aqui de haver ingressado
nessa discusso com certa ingenuidade.
Tambm contribuiu muito, para a compreenso do papel de Cousin, a edio
recente (1990) de parte de sua correspondncia com os alemes, onde se verifica o
grande apreo e admirao que Hegel lhe devotava.
Assim o fato de haver a Escola Ecltica se constitudo na primeira corrente
filosfica brasileira tem o mrito de haver inaugurado a busca pelo verdadeiro sentido
da filosofia, livrando-a tanto da religio como da poltica. Os 150 anos desde ento
transcorridos mostra que esta uma tarefa rdua, exigente de grande devotamento e
persistncia. Por isto a revisita Escola Ecltica representa uma necessidade.
Contudo, no se prende apenas a essa circunstncia o fato de que me haja decidido
a reunir aqui as diversas pesquisas que dediquei quela Escola. Subsidiariamente, estou
convencido de que se torna imprescindvel passarmos do exame das obras publicadas
para o debate ao nvel das publicaes peridicas. No pude faz-lo, pelo menos na
forma que desejaria, em relao ao ciclo de apogeu, posterior dcada de cinqenta.
Aproveito a oportunidade para indicar aquelas lacunas que precisariam ser preenchidas,
aptas a propiciar viso mais completa e at renovada desse perodo.

So Paulo, novembro de 1995

A.P

CAPTULO

A SIGNIFICAO FILOSFICA DO ECLETISMO

Na condio de pas independente, o Brasil teve a felicidade de encontrar dois

grandes mestres de filosofia: Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846) e Victor Cousin
(1793/1867). Silvestre Pinheiro Ferreira aqui viveu, no Rio de Janeiro, por mais de onze
anos, de 1810 a 1821. Entre 1813 e 1820 ministrou um curso de filosofia -posteriormente publicado com o ttulo de Prelees Filosficas, reeditado pelo IBF em
1970-- que deixaria marcas profundas no curso da meditao ulterior. Victor Cousin foi
escolhido como diretor espiritual por alguns brasileiros que viveram em Paris na dcada
de trinta. Na condio de seus discpulos, realizaram no Brasil um movimento
empolgante, instaurando no pas o debate filosfico autntico, editando livros e revistas,
formando professores e participando ativamente da discusso terica que tinha lugar em
parte da Europa. O papel das duas personalidades sobressai quando as confrontamos
quelas escolhidas por uma parcela das geraes futuras, ao abandonarem a
investigao da natureza prpria da filosofia para torn-la caudatria seja da religio
seja da poltica.
Victor Cousin foi vtima de mesquinha disputa literria e acabou passando
posteridade como uma figura de segundo plano graas ao que escreveu Hippolite Taine
(1828/1898) em Ls philosophes classiques du XIX sicle em France. A chamada
gerao de setenta investiu furiosamente contra a Escola criada por seus discpulos no
Brasil, sem reconhecer-lhe qualquer mrito, salvo Tobias Barreto (1839/1889) que,
mesmo encampando as crticas

proclamava ter-lhe despertado o gosto pelos estudos

filosficos.

Direi mais: foi o contato com aquela filosofia que permitiu a Tobias Barreto
colocar-se acima da onda cientificista que ento se abateu sobre a nao. Quando j
comemoramos o segundo centenrio do nascimento de Cousin tempo de buscar uma
posio mais equilibrada.
Deve-se creditar a Cousin a difuso de uma noo enriquecedora da Histria da
Filosofia. As bases dessa disciplina haviam sido lanadas no prprio sculo XIX,
sobretudo nos cursos ministrados por Hegel nas primeiras dcadas. Mas estes somente
seriam divulgados postumamente, a partir de notas tomadas pelos participantes, j que
Hegel no os escrevera. De sorte que a idia de que a Histria da Filosofia corresponde
a um grande dilogo no tempo - novidade absoluta e descoberta de grandes
conseqncias - esteve associada ao nome e obra de Cousin.
A obra bsica de Cousin intitula-se: Curso de Histria da Filosofia Moderna,
publicada em duas sries, a primeira concluda em 1841 (em 5 volumes) e a segunda
entregue ao pblico em 1829 (em trs volumes). Dava-se conta, entretanto, de que o
mais importante seria ordenar e publicar os textos dos principais filsofos, em resultado
do prprio entendimento que tinha da filosofia. Assim, ocupou-se diretamente do
assunto e formou grupo expressivo que deu continuidade a esse trabalho. Cousin
traduziu ao francs e editou os dilogos de Plato. Procedeu primeira ordenao da
obra de Abelardo e de Pascal. Recolheu os dispersos e inditos de Maine de Biran
(1766-1824) - que foi o seu grande mestre e se considera tenha sido o maior filsofo
francs do sculo XIX - e conseguiu editar quatro volumes. Mais tarde outros textos do
grande pensador vieram a ser localizados, chegando a edio atual a compreender
quatorze volumes. Mas o passo inicial foi dado por Victor Cousin, em 1841. Entre os
seus discpulos que deram prosseguimento atividade sobressaem B. Haurau (18121896), que se ocupou da filosofia escolstica; Francisque Bouillier (1813-1819), que se
tomou um grande especialista no cartesianismo; Edouard Chaignet (1818-1901), que se
dedicou a Aristteles e filosofia antiga; Charles de Remusat (1797-1875), que traduziu
e editou os filsofos ingleses, aos quais dedicaria ainda a Histoire de la philosophie en
Anglaterre, depuis Bacon jusqu Locke; Adolphe Franck (1809-1893), que, entre
outras coisas, foi um dos redatores do Dictionnaire des sciences philosophiques (em 6
volumes, aparecidos entre 1844 e 1852) e ainda Paul Janet (18231899), que, alm de
haver dado prosseguimento investigao dos grandes temas da Escola de Cousin,
traduziu ao francs e editou a obra completa de Leibniz. De sorte que a Histria da
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Filosofia muito deve a Victor Cousin e, conforme teria oportunidade de referir o

conhecido neokantiano francs Victor Brochard (1848-1907), to somente pelo que fez
nessa matria e em prol da transformao da Universidade francesa numa instituio
dotada do verdadeiro esprito liberal - isto , como uma instituio plural, aberta, ao
invs de caudatria da escolstica ou do cientificismo - conquistou um lugar de honra
entre os grandes pensadores do sculo XIX.
Quero deter-me aqui na demonstrao que Cousin efetivou da necessidade da
filosofia, ou melhor, do papel intransfervel e indispensvel que lhe incumbe
representar. Essa demonstrao encontra-se nas lies que pronunciou em 1828, ao
reassumir a ctedra de que fora afastado oito anos antes. Cousin estava ligado ao grupo
do chamado liberalismo doutrinrio que Ubiratan Macedo brilhantemente caracterizou
no ensaio com esse mesmo ttulo includo na coletnea Evoluo histrica do
liberalismo (Itatiaia, 1987). Com a derrubada de Napoleo, chegam ao poder os ultras,
faco empenhada na restaurao do quadro anterior Revoluo. Entre suas primeiras
vtimas encontram-se os liberais doutrinrios. Estes, entretanto, acabariam sendo
guindados ao poder com o movimento revolucionrio de 1831, sob a liderana de
Franois Guizot (1787-1874). Nesse perodo Cousin ascende condio de Ministro da
Instruo Pblica e empreende a reforma da Universidade, conseguindo soergu-la da
situao de desprestgio em que se encontrava. Mas voltou s suas lies em 1828
(publicadas como Introduction lHistire de la Philosophie, includa na primeira
daquelas sries, que se publica a partir de 1841, conforme indicado). Fez-se edio
parcial desse curso com a denominao de Necessidade da Filosofia (traduo
espanhola, Buenos Aires, ed. Espasa-Calpe, com duas edies no ano de 1947 e outras
subseqentes).
Cousin parte da apresentao de sua hiptese relativa histria da filosofia,
proclamando desde logo que muitas pessoas esto inclinadas a no admiti-la.
Formula-a do seguinte modo:

A histria dos problemas e das escolas filosficas no um

registro de imaginaes arbitrrias; (...) a filosofia no o
produto de uma v fantasia, mas o necessrio desenvolvimento
de uma necessidade real do pensamento. No seria a histria
da Filosofia outra coisa seno a tradio de quimeras nascidas
de alguns homens geniais, popularizadas e propagadas pelo
7

mundo e mantidas pela autoridade de seu exemplo, ou , pelo

contrrio, uma filha legtima da humanidade? Pertence
unicamente a Plato e Aristteles, ou ao prprio esprito
humano? um capricho e um luxo do pensamento, ou se funda
na natureza comum do homem, merecendo, portanto, um lugar
na hierarquia dos conhecimentos e sendo sua histria algo
srio e fundado?

Essa questo a responder de modo claro e convincente, como veremos.

O primeiro patamar da relao do homem com o mundo ser construdo a partir da
conscincia de que se encontra num ambiente hostil e desfavorvel. Para no sucumbir
diante dele, dispe de dois atributos: a inteligncia e a liberdade. Prossegue:

No se sustenta, no vive, no respira dois minutos seguidos

seno sob a condio de prever; isto , sob a condio de ter
conhecido essas leis e esses fenmenos que romperiam sua
frgil existncia, se no aprendesse pouco a pouco a observlas, a medir seu alcance e calcular seu retorno. Com sua
inteligncia sucessivamente desenvolvida e dirigida, toma
conhecimento deste mundo; com sua liberdade, modifica-o,
transforma-o e o refaz para seu uso. Detm os desertos; cruza
os rios; ultrapassa as montanhas; numa palavra, no suceder
dos sculos realiza toda uma srie de prodgios, que hoje nos
comovem muito pouco em virtude do sentimento e do reiterado
costume de nosso poder e de seus efeitos. O primeiro que na
menor distncia de seu corpo mediu o espao que o rodeava,
contou os objetos que se apresentavam, observou suas
propriedades e sua ao, esse algum criou e deu ao mundo as
cincias matemticas e fsicas. Quem modificou, no menor grau
possvel, o obstculo com que se defrontava, criou a indstria.
Multiplicai os sculos, fecundai esse dbil germem mediante os
trabalhos acumulados pelas geraes, e tereis quanto hoje
existe. As cincias matemticas e fsicas so uma conquista da
cincia humana sobre os segredos da natureza; a indstria
8

uma conquista da liberdade sobre as foras dessa mesma

natureza. O mundo, tal como o homem o encontrou, lhe era
estranho; o mundo, tal como o fez as cincias matemticas e
fsicas e, em continuidade, a indstria, um mundo semelhante
ao homem, feito por ele sua imagem e semelhana.

Costuma-se dizer que Nietzsche que teria chamado a ateno para os valores.
Mas veja-se o que diz Cousin a propsito da ao do homem sobre a natureza:

A natureza nada produziu alm das coisas, isto , seres sem

valor; o homem metamorfoseou as coisas e, dando-lhes sua
forma, ao menos nela colocou a marca de sua personalidade,
elevou-as a simulacros de liberdade e de inteligncia e, com
isto, comunicou-lhes uma parte do valor que nele reside. O
mundo primitivo outra coisa no que uma base, matria para
o trabalho do homem: todo o valor primeiro que a anlise pode
deixar-lhe reside na possibilidade de que o homem o use. Este
seu mais nobre destino, assim como o destino do homem
(entenda-se que na relao com o mundo) consiste em
assimilar o mais rapidamente possvel essa natureza,
transform-la, nela depositando a inteligncia e a liberdade de
que est dotado e fazendo-a brilhar cada vez mais.

De modo que no empenho transformador da natureza o homem criou as cincias

matemticas e fsicas, do mesmo modo que a indstria, aqui entendida como toda
espcie de atividade produtiva, includa a agricultura, e no apenas a indstria
propriamente dita. Para conhecer melhor o funcionamento desta ltima erigiu uma
disciplina especial: a economia poltica. Tenha-se presente que essa expresso, usual no
tempo de Cousin e mesmo em nosso sculo, acabaria abandonada. Trata-se da cincia
econmica.
Nessa altura da exposio, Cousin avana um conceito geral sob o qual ir
submeter todo o conjunto descrito. Trata-se do conceito de til. Diz o seguinte: A
matemtica e a fsica, a indstria e a economia tm um nico e mesmo objeto: o til. E
continua:
9

A questo se transforma na seguinte: o til a nica

necessidade da natureza humana, a nica idia qual se
referem todas as idias da inteligncia, o nico aspecto sob o
qual considera o homem todas as coisas, o nico carter que
nelas reconhece?

Responde negativamente. Alm de teis ou prejudiciais, as relaes dos homens

apresentam um outro carter: o de serem justas ou injustas.

Cousin acha que a idia de justo uma das glrias do homem. E acrescenta:

O homem a percebe em princpio, mas s a percebe como um

raio na noite profunda das paixes primitivas; a v violada sem
cessar; abandonada a todo momento pela necessria desordem
das paixes e dos interesses existentes, Aquilo que se
convencionou chamar de sociedade natural no mais que um
estado de guerra onde reina o direito do mais forte e a idia de
justia somente aparece para ser pisoteada pela paixo, Mas,
no final das contas, tambm esta idia comove ao esprito
humano; e de tal modo corresponde ao mais ntimo do seu ser
que, pouco a pouco, chega a tornar-se imperiosa necessidade a
sua realizao; e assim como antes havia formado uma
natureza baseada na idia do til agora, em lugar da sociedade
primitiva, onde tudo estava confundido, cria uma sociedade
nova sob a gide de uma idia, a da Justia,

Cousin tem uma viso otimista em relao ao Estado, talvez sob influncia de
Hegel, que o considerava como o ser moral por excelncia. Trata-se naturalmente de
uma conceituao equivocada e ingnua. O Estado um plo de interesses que se
contrape aos demais, ao invs de concili-los e integr-los, como supunham Hegel e
seus seguidores. De todos os modos, trata-se, em Cousin, do Estado Liberal de Direito.
Afirma:

10

O nico direito legal o de ser respeitado no exerccio

pacfico da liberdade; o nico dever (entenda-se, na ordem
civil) de respeitar a liberdade dos demais. A justia no
mais que isto; a justia a manuteno da recproca liberdade.
Portanto, o Estado no limita a liberdade, segundo se diz; a
desenvolve e a assegura.

Cousin enfatiza tambm a idia de igualdade jurdica.

De sorte que sob a gide de Justia, o homem cria a sociedade civil. A ordem legal
e o mundo poltico, insiste Cousin, no que se refere s relaes dos homens entre si,
uma inveno do gnio da humanidade, mais maravilhosa ainda que o mundo atual da
indstria com relao ao mundo primitivo da natureza.
Mas o esprito no se d por satisfeito e ir criar um novo mundo de formas, a
partir da idia de belo. Escreve Cousin:

Depois de haver renovado a natureza e a sociedade primitiva

mediante a indstria e as leis, refaz os objetos que lhe deram a
idia do belo mediante esta mesma idia, e os refaz mais belos
ainda. Em lugar de deter-se na contemplao estril do ideal
cria mediante este ideal uma natureza nova que reflete de
maneira muito mais transparente que a natureza primitiva. A
beleza da arte superior beleza natural com toda a
superioridade do homem sobre a natureza. E no deve dizer-se
que esta beleza seja uma quimera, pois a mais alta verdade
est no pensamento; o que reflete melhor o pensamento o
mais verdadeiro, e as obras de arte so por isto muito mais
verdadeiras que as da natureza. O mundo da arte to
verdadeiro como o mundo poltico e o mundo da indstria.
Como os outros dois, obra da inteligncia e da liberdade do
homem, trabalhando umas vezes sobre uma natureza rebelde e
sobre paixes desenfreadas, outras sobre belezas grosseiras.

Mas a humanidade, diz Cousin, no se d por satisfeita no caminho que

empreende para estabelecer o mundo da cultura e dar novos passos. No se contenta
11

em refazer a natureza sua imagem, identificando suas leis e dominando-as, em colocar

a sociedade sob as regras do justo nem com as maravilhas da arte com que deleita sua
vida. Prossegue:

Seu pensamento se lana alm deste mundo que embeleza e

ordena; o homem, todo poderoso, concebe e no pode deixar
de conceber uma potncia superior sua e da natureza, uma
potncia que sem dvida somente se manifesta por suas obras,
isto , pela natureza e pela humanidade que somente se
contempla em suas obras, que somente se concebe em relao
com elas, mas sempre com a reserva da superioridade da
essncia e da absoluta onipotncia. Encarcerado nos limites do
mundo, o homem no v seno atravs deste mundo e sob as
formas deste mundo; mas atravs dessas formas e sob essas
mesmas formas, supe de modo irresistvel algo que para ele
a substncia, a causa e modelo de todas as foras e perfeies
que percebe em si mesmo e no mundo. Numa palavra, alm do
mundo da indstria, do mundo poltico e do mundo da arte, o
homem concebe a Deus. O Deus da humanidade no est
separado do mundo nem concentrado nele. Deus sem mundo
seria para o homem como inexistente, um mundo sem Deus
um enigma incompreensvel a seu pensamento e um peso
obscurecedor sobre o seu corao.

Essa intuio de Deus seria a religio natural. A idia de religio natural foi muito
popular no sculo XVIII e at mesmo no tempo de Cousin, como suporte das religies
imperfeitas e em disputa, criadas pelo homem. Admitindo essa idia, Cousin, entretanto,
no a coloca nas alturas, a exemplo de seus antecessores. Toma-a como correlato da
natureza, a partir da qual o homem cria a cincia e a indstria, ou a beleza natural que
toma como referncia para criar a arte. Na sua viso, o que h de especificamente
humano o culto. Escreve:

O mundo da religio... o culto. Em verdade, seria um

sentimento religioso muito impotente o que se detivesse numa
12

contemplao rara, vaga e estril. Est na essncia do

poderoso desenvolver-se e realizar-se. O culto, pois, o
desenvolvimento, a realizao do sentimento religioso e no
sua limitao. O culto est para a religio natural do mesmo
modo que a arte para a beleza natural, o Estado para a
sociedade primitiva, o mundo da indstria para o mundo da
natureza. O triunfo da intuio religiosa encontra-se na
criao do culto, como o triunfo da idia do belo est na
criao da arte, como o da idia do justo acha-se na criao
do Estado.

Sob que condio pode o culto recordar a Deus de modo eficaz? Eis a resposta de
Cousin: apresentando a forma exterior da obscura relao de Deus com a humanidade,
isto , recorrendo a imagens e smbolos. Acrescenta:

A f se vincula aos smbolos; contempla neles o que neles no

est, ou pelo menos aquilo que , sobretudo, maneira indireta e
perifrica de mostr-lo. Nisto precisamente estriba a grandeza
da f, em reconhecer a Deus no que visivelmente no o
contm.

Enxerga nos seguintes elementos a superioridade do culto:

1) Seu destino consiste em atrair Deus ao homem, enquanto que a natureza
exterior, afora no caso da sua relao com Deus, dispe de muitos outros
elementos que, sem cessar, o distraem daquela viso;
2) infinitamente mais claro, como representao das coisas divinas; e,
3) permanente, enquanto que em cada instante e a nossas inquietas miradas o
carter divino do mundo debilita-se ou por completo desaparece. Conclui deste
modo:

O culto, por sua especificidade, sua clareza e sua

permanncia, recorda a Deus de modo muito superior do que o
faz o mundo. Esta uma vitria sobre a vida vulgar, e mais

13

alta ainda que aquelas vitrias da indstria, do Estado e da

arte.

O homem, pois, na viso de Cousin, percorrendo as etapas da cincia e da

economia poltica, do direito e do Estado, das artes e do culto religioso, no se d ainda
por satisfeito e descobre que pode considerar autonomamente o prprio pensamento
para cogitar da verdade e da falsidade e tambm da reflexo em geral. A forma natural
do pensamento so as idias, razo pela qual o pensamento s se compreende tomando a
si mesmo como objeto, isto , as idias. Aqui efetivamente a criao humana chega ao
seu limite superior.
A filosofia o desenvolvimento completo do pensamento. Certamente que h boas
e ms filosofias, como existem cultos extravagantes, obras de arte e Estados defeituosos
ou pssimos sistemas produtivos e cincias fsicas indignas do nome. Mas a filosofia
como filosofia um resultado necessrio do prprio gnio. da humanidade e do pleno
desenvolvimento das faculdades de que est dotada.
As idias so o nico objeto adequado filosofia. equivocada a suposio de
que as idias auferem seu prestgio do fato de que de alguma maneira estiveram
relacionadas s representaes do mundo real. As idias somente representam a si
mesmas; valem por si mesmas. Tm um nico carter: o de ser inteligveis.

A filosofia afirma Cousin o culto das idias e s das

idias. a ltima vitria do pensamento sobre toda forma e
elemento estranho; o mais alto grau da liberdade e da
inteligncia. A indstria significava j uma liberao da
natureza; o Estado, uma liberao maior; a arte, um novo
progresso; a religio um progresso muito mais sublime; a
filosofia a ltima liberao, o ltimo progresso do
pensamento.

A filosofia tem o seu plano prprio, como a cincia, a religio ou a moral.Essa

idia brilhante que nos foi ensinada tanto por Silvestre Pinheiro Ferreira como por
Victor Cousin iria perder-se adiante. Os positivistas tratariam de subordin-la cincia,
do mesmo modo que os tomistas queriam t-la como caudatria da religio. Cousin de
antemo j havia respondido a tais propostas equivocadas. A fora da religio reside no
14

mistrio e na f. Torn-la dependente do esclarecimento racional amesquinh-la.

Ensina Cousin:

A religio se vincula a seus objetos mediante a f; a f que a

provoca; na direo da f que se dirige; o mrito da f o
que quer obter da humanidade; e, com efeito; um mrito; uma
virtude da humanidade poder crer no que no v, mas que ela
(f) v.

Na maneira compartimentada como a cultura ocidental recebeu a herana grega,

sups-se uma incompatibilidade entre racionalidade e mistrio. A pessoa humana, vista
como uma totalidade, no pode prescindir de qualquer de suas dimenses.
A filosofia tem um objeto prprio que no lhe pode ser arrebatado. Eis como
argumenta Cousin:

Sem dvida; as idias so obscuras aos sentidos;

imaginao; alma. Os sentidos s vm os objetos exteriores a
que se dirigem; a imaginao necessita representaes; a
alma; sentimentos. Porm, se toda luz aparente est aqui s h
evidncia nela sob a condio de que no interior do
pensamento haja outra evidncia que garanta a primeira. S
que neste caso a evidncia interior dbil; no chega a ter
conscincia de si mesma enquanto que a evidncia filosfica,
que nasce da reflexo, e se sabe como a ltima evidncia,
como a nica autoridade. A filosofia, pois, a luz de todas as
luzes; a autoridade das autoridades. Com efeito; quem queira
impor filosofia e ao pensamento uma autoridade superior
est supondo uma das alternativas seguintes: que o pensamento
no compreenda aquela autoridade; e ento para ela como se
no existisse; ou a compreende.. faz-se uma idia dela; a aceita
a esse ttulo e.. ento, ela mesma que se toma por medida, por
regra, por autoridade ltima.

15

A supremacia da filosofia adverte Cousin, no deve ser entendida como um

receiturio de frmulas. Ao contrrio, est sempre aberta a novos enriquecimentos. Esta
a grande lio que soube tirar e transmitir do exame da histria da filosofia. Tenha-se
presente que esta era uma disciplina muito recente. Martial Geroult (La legimit de
lhistoire de la philosophie in La philosophie de lhistoire de la philosophie, Paris,
Vrin, 1956) afirma que o fundador da historiografia filosfica moderna Jacob Brucker,
que publicou Historia critica philosophae, em Leipzig, entre 1742 e 1744. Na
Introduo Histria da Filosofia, Hegel a comenta do mesmo modo que a dos
autores que lhe seguiram imediatamente. Faltava-lhes o entendimento de que no
consiste pura e simplesmente na apresentao da doutrina de nossa preferncia mas na
busca da lgica interna de seu desenvolvimento. Essa idia apareceria na Alemanha,
ainda no prprio sculo XVIII, sobretudo graas ao contato com o pensamento de
Giambattista Vico (1668-1744) e ao do grupo que se formou em torno de Johann
Gottfried Herder (1744-1803), coroada pela doutrina de Hegel. Victor Cousin adquiriu
grande familiaridade com essa evoluo do pensamento alemo e manteve relaes
pessoais com Hegel, tendo tido oportunidade de visit-lo na Alemanha. De sorte que
no s participou ativamente em sua elaborao como contribuiu para difundi-la.
Hegel e Cousin no deram uma soluo definitiva historiografia filosfica desde
que, embora conscientes do significado dos problemas, estavam presos idia de
sistema e no souberam como dar-lhe acabamento final. Hegel insinua que a prpria
doutrina seria uma espcie de fim da filosofia, na acepo de direo, sentido, e no
pura e simplesmente de concluso e fechamento. Cousin no chegou a tanto, mas sups
que haveria uma certa circularidade e repetio. Somente em nosso tempo, com a nfase
nos problemas, que se alcanaria a compreenso de que estes que constituem o cerne
da filosofia e a garantia de seu sucessivo desabrochar. Ao enunci-lo no podemos
deixar de enfatizar que, ao contrrio de contribuir para minimizar o significado da
elaborao de Cousin somente a enaltece e aponta no sentido de sua perene atualidade.
Temos em vista esta idia que Cousin transmitiu aos primeiros filsofos brasileiros e
que to apropriadamente a assimilaram, a saber: o esprito humano perfectvel ao
infinito.

16

CAPTULO II

COUSIN E OS ALEMES
A divulgao de parte da correspondncia de Cousin com os alemes1 permite
repor essa controvertida figura no lugar que lhe devido no que se refere constituio
da histria da filosofia em bases consistentes. Hegel certamente o iniciador desse
processo. Contudo, o curso que dedicou ao tema - onde se v claro que corresponde ao
verdadeiro fundamento de todo o seu sistema - somente seria publicado por seus
discpulos muito depois de sua morte. Cousin que o compreendeu adequadamente e
tratou de difundir esse novo conceito, na ctedra, na volumosa obra que dedicou ao
tema e tambm ao se ocupar de reeditar os autores franceses mais importantes. Hegel
reconhece-o abertamente numa carta datada de 5 de abril de 1826 em que, ao acusar o
recebimento da edio de Descartes promovida por Cousin considera-a presente de
grande valor sob todos os aspectos, ao que acrescenta:

Tendo esse grande trabalho sob meus olhos felicito-o pela

persistncia de que capaz, felicito tambm a Frana pelo fato
de que tais empreendimentos da literatura filosfica possam ali
ter lugar; comparando-me a vs, devo reconhecer-me como
preguioso, e comparando o desinteresse de nossos editores
pelas obras filosficas, devo persuadir-me de que o pblico
francs tem muito mais gosto pela filosofia abstrata que o
nosso. Vossa edio de Descartes nos apresenta no somente o
ponto de partida da filosofia moderna, mas igualmente o
quadro dos esforos sbios de nosso tempo em toda a sua
extenso.

V-se tambm que o trabalho de aproximao cultura alem desenvolvido por

Cousin no tem paralelo com o que fizeram seus antecessores Mme. de Stael (17661818) e Charles Villers (1765-1815). Nesse particular, Hegel atribua-lhe, de igual
modo, a maior importncia e cuida de orient-lo para no contato com os diversos
1

Lettres dllemagne. Victor Cousin et les hegeliens. Org. de Micchel Espagne e Michel Werner. Paris,
Editions du Lrot, 1990, 269p.

17

filsofos no ferir suscetibilidades. Adverte-o mesmo (carta de 5 de agosto de 1818)

quanto m vontade da mulher de Schelling em relao a Jacobi e diz que as relaes
entre os dois encontram-se numa situao tal que conveniente no mencionar
qualquer ligao com um dos dois na conversao com o outro. Pouco tempo antes de
morrer (carta de 26 de fevereiro de 1830), Hegel encarregava Cousin de acolher na
Frana a um de seus discpulos e trata pormenorizadamente da obra de ambos. No tem,
pois a menor consistncia o anedotrio que procurou amesquinhar a relao entre os
dois.
Cousin manteve contato estreito e assduo com os principais discpulos alemes de
Hegel, a comear de Karl Ludwing Michelet (1801-1893), professor na Universidade de
Berlim e fundador da Sociedade Filosfica Berlinense, respondendo pela edio de seu
rgo (O pensamento), que circulou entre 1860 e 1884, buscando preservar o legado
hegeliano, sobretudo no tocante historiografia filosfica. Na altura Michelet era muito
jovem, mas Hegel o distinguia, referindo-o expressamente na correspondncia com
Cousin. Depois da morte de Hegel estreitou-se o contato entre Cousin e Michelet,
havendo carta desse ltimo datada de 1849. Ao todo os correspondentes alemes de
Cousin chegam a uma centena, sobressaindo nomes ilustres como Schelling (mandou a
Cousin 34 cartas), Schleiermacher, Alexandre de Humboldt, Meyerbeer, Jacobi,
Schelegel e tantos outros, desde fins da segunda dcada a meados do sculo. Assim,
mesmo antes de adquirir nomeada universal com a Revoluo Liberal de 1830, quando
galga postos destacados na Administrao, Cousin torna-se personagem conhecida dos
crculos intelectuais alemes. Por essa razo, a sua priso no inverno de 1824-1825
promoveu uma grande comoo. Nessa poca, como a maior parte dos professores
liberais, excludo da Universidade, para ganhar a vida Cousin era preceptor dos filhos
do Duque de Montebelo e acompanhava-os numa visita a Dresden. Preso nessa cidade e
logo extraditado para a Prssia, era acusado de agitao liberal. Vivia-se o predomnio
da Santa Aliana, na Europa Ocidental, e dos ultras na Frana. O prprio Hegel escreve
ao Ministro do Interior da Prssia para defend-lo e esclarecer que est em contato com
Cousin desde 1817 e 1818, durante as duas viagens que empreendeu Alemanha na
poca, atestando que seu interesse era estritamente cultural. Alm da filosofia, Cousin
buscava inteirar-se das particularidades do sistema educacional alemo.
A biblioteca da Sorbonne conserva 5.628 cartas endereadas a Cousin, agrupadas
em 40 volumes, tendo sido expedidas por 1.449 pessoas. Nesse grupo, os

18

correspondentes alemes contriburam com cerca de quatrocentas cartas, das quais os

autores da coletnea selecionaram 71 para publicao.
Os ataques desfechados pelos positivistas contra Cousin, entre outras
conseqncias, interromperam e colocaram sob suspeio os seus esforos no sentido da
constituio de uma historiografia filosfica de validade universal. A essa onda
obscurantista, seguiu-se a tragdia representada pela vulgata marxista. De sorte que,
agora, quando toda essa tempestade parece haver passado, um dos passos exigidos pela
reconstituio da historiografia filosfica h de ser a plena reabilitao de Cousin, como
queria, alis, Rodolfo Mondolfo.

19

CAPTULO III

PERIODIZAO E CRONOLOGIA
DA ESCOLA ECLTICA NO BRASIL

1. Periodizao

A publicao de quatro obras que exigiram longos anos de pesquisas A

significao educativa do romantismo brasileiro: Gonalves de Magalhes (1973), de
Roque Spencer Maciel de Barros; A liberdade no Imprio (1977), de Ubiratan
Macedo; As razes crists do pensamento de Antnio Pedro de Figueiredo (1977), de
Tiago Ado Lara e Corrente ecltica na Bahia (1979), de Antonio Paim facultou
uma viso renovada da Escola Ecltica Brasileira, embora ainda haja aspectos a
elucidar, como indicarei, e naturalmente muito a fazer para vencer o preconceito que
persiste em relao quele movimento, haurido muito mais da acepo vulgar do
ecletismo (justaposio forada de partes que no se coadunam). O nome talvez no
expresse adequadamente a sua natureza profunda, porquanto o grande feito da Escola
consiste na descoberta da prevalncia dos problemas no curso da evoluo da meditao
filosfica. O inelutvel aprofundamento desses problemas, que se alternavam, minava
toda espcie de dogmatismo, impondo o refluxo de uma corrente e a ascenso de outra.
Embora no haja abandonado a idia de sistema, a Escola Ecltica soube infundir nos
seus seguidores a convico de que os sistemas eram transitrios enquanto algumas
questes magnas iriam eternamente instigar aos filsofos.
Outro vezo que vai se tornando comum o empenho de isolar da Escola Ecltica a
quem quer que tenha discordado das teses de seus corifeus, revelando, com esta postura,
profunda incompreenso daquilo que o movimento tem de mais essencial. O grande
mrito da Escola Ecltica Brasileira consiste em haver atrado espritos criativos nos
quais havia sido infundida uma acepo adequada da filosofia - separando-a nitidamente
da religio (contra os tradicionalistas) e tambm da cincia (contra os naturalistas) - e
no um grupo devotado a macaquear alguns pensadores franceses. Essa independncia
seria firmada to logo sua liderana se sentiu vitoriosa, de que nos ficaram como
demonstrao expressiva os ensaios de Antonio Pedro de Figueiredo (1814-1859),
aparecidos em O Progresso (1846-1848), nos quais discute e busca rever algumas
das principais teses da Escola. Tenha-se presente que Figueiredo traduziu e editou o
20

Curso de Histria da Filosofia Moderna, de Cousin, e sendo mulato de origem

humilde, fora apelidado de Cousin Fusco, por seus opositores.
A pesquisa antes mencionada permitiu estabelecer o seguinte:
1) Na dcada de trinta forma-se um pequeno grupo de intelectuais, que
tendo estudado em Paris, com Theodore Jouffroy (1712-1842) - ou por
outros meios - adquire familiaridade com a revoluo efetivada no
empirismo por Maine de Biran (1766-1824) e com a hiptese
historiogrfica formulada por Victor Cousin (1792-1867), haurida do
historicismo hegeliano. Esse grupo consegue promover uma ativa
discusso em que intervm os naturalistas afirmando o papel da cincia
e em nome desta negando a realidade espiritual - e os espiritualistas de
antigo estilo, afirmando aquela realidade e, por conseqncia, negando
qualquer autoridade cincia.
Ao caracterizar como fato primitivo da conscincia ao esforo voluntrio decorrente da iniciativa do sujeito, sem que haja sido instado por estmulos externos - e
assim se apreender como causa e liberdade, o espiritualismo ecltico punha na balana
um argumento que ento se considerava como correspondendo plenamente s
exigncias da observao cientfica. Como Biran nunca se propusera refutar o
empirismo, mas apenas torn-lo coerente, introduzia-se a psicologia no caminho da
cincia moderna. A afirmativa da realidade espiritual se fazia incorporando as
conquistas da poca Moderna e, ao mesmo tempo, ampliando o campo de aplicao do
que se entendia como a metodologia de eficcia: comprovada. E certo que a passagem
do que se poderia denominar, contemporaneamente, de capacidade do esprito humano
de criar snteses ordenadoras do real, a exemplo da idia de causalidade, para a
afirmativa da possibilidade de demonstrar racionalmente a existncia da divindade no
chega a ser satisfatoriamente equacionada na filosofia de Cousin. Mas essa dificuldade
somente iria aparecer no ciclo posterior de ascendncia e maturidade da Escola. No
momento que se considera, sobressai a integrao, numa doutrina harmnica, dos
momentos de afirmao do esprito de afirmao da cincia.
Foi essa integrao que permitiu a formao da Escola Ecltica, provocando
adeses entusisticas. Nos principais centros, seus partidrios criam publicaes
peridicas e sociedades literrias. Consideram-se tambm mentores do romantismo e
artfices da monarquia constitucional. Eram, portanto, portadores de amplo projeto
unitrio assim caracterizado por Victor Cousin:
21

Esta filosofia (o espiritualismo) aliada natural de todas as

boas causas. Acalenta o esprito religioso; estimula a arte
verdadeira, a poesia digna deste nome, a grande literatura; o
apoio do direto; recusa tanto a demagogia como a tirania;
ensina a todos os homens a respeitar-se e amar-se, e conduz
pouco a pouco as sociedades humanas verdadeira repblica,
este sonho de todas as almas generosas que, em nossos dias, na
Europa, somente a monarquia constitucional pode realizar.
(Du Vrai, du Beau et du Bien, 1853).

Em sntese, a pesquisa contida nos livros mencionados permitiu verificar que o

ciclo de formao da Escola abrange aproximadamente de 1833 a 1848. Nesse ciclo
prevalece a questo do conhecimento. Os eclticos conquistam as ctedras de filosofia
no Colgio Pedro II e nos Liceus Estaduais.
2) Como o chamado surto de idias novas da dcada de
setenta correspondia a uma rebelio contra o espiritualismo
dominante, sempre se partiu do reconhecimento da existncia
de uma fase de apogeu e domnio. No se sabia, entretanto, que
durante esse ciclo os eclticos foram vigorosamente fustigados
pelos tradicionalistas a ponto de t-los obrigado a discutir
prevalecentemente a questo da moralidade. E como os
tradicionalistas brasileiros - pelo menos enquanto durou a
liderana de D. Romualdo Antonio de Seixas (1787-1860),
Primaz da Igreja - aceitavam as instituies do sistema
representativo, a disputa cifrava-se basicamente ao terreno
filosfico. Embora os eclticos tenham preservado ascendncia
sobre a intelectualidade - toda ela quase que exclusivamente
catlica - e mesmo em certas ordens religiosas, como parece ser
o caso dos franciscanos (aspecto, alis, que no foi at agora
pesquisado especificamente), os tradicionalistas conseguem
articular-se nacionalmente, dispem de publicaes peridicas,
disputam as ctedras de filosofia e esto de posse de
compndios alternativos. As grandes figuras da Escola - a
22

exemplo de Antonio Pedro de Figueiredo (1814-1859) e

Domingos Gonalves de Magalhes (1811-1882) - so
obrigadas

reconhecer

que

nem

Biran

nem

Cousin

conseguiram alcanar fundamentao da moral capaz de

apaziguar os espritos e iro busc-la autonomamente. Nesse
af

esto

francamente

divididos

acabaro

adotando

(oficialmente) a soluo de Paul Janet (1823-1899), que

corresponde ao abandono da pesquisa, de ndole psicolgica,
para fundar a idia de Bem pela adoo do mtodo histrico,
que tambm era uma componente da doutrina. A soluo de
Janet consiste em afirmar que a categoria fundamental
corresponde ao dever, como queria Kant, mas admitindo que as
pessoas

para

ele

tenderiam

(ou

poderiam

tender)

espontaneamente. Essa proposio fez sucesso entre os

neotomistas, em nosso sculo, mas veio tarde no caso
brasileiro.

No ciclo de apogeu da Escola Ecltica, conclui-se a fundamentao terica das

instituies do sistema representativo criadas no Segundo Reinado, tendo sido
igualmente lanadas as bases da historiografia brasileira. Sua liderana nunca formou
unanimemente em torno da feio indianista, que se queria atribuir ao romantismo
literrio, mas impulsionou, sem sombra de dvida, a busca de expresses literrias e
teatrais prprias. No plano poltico, marchou corajosamente para incorporar a idia
democrtica, processo interrompido com a Repblica. Nesse mister, cabe assinalar que
o fato de a Faculdade de Direito de So Paulo ter, no plano filosfico, se mantido fiel ao
Kantismo, recusando as solues eclticas para fixar-se nas krausistas, abriu ao
liberalismo brasileiro o caminho do social, tradio que Miguel Reale to
brilhantemente tem procurado recuperar.
No que se refere ao ciclo do apogeu, a pesquisa no deve ser dada por concluda.
Falta inventariar o debate levado a cabo nas publicaes peridicas, que a experincia
sugere ser deveras elucidativo. Algumas figuras muito ativas na primeira fase como
o caso de Manoel Maria de Moraes e Valle (1824-1886), professor da Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro, animador de um peridico, autor de compndio de filosofia
e tradutor de Cousin, no ciclo de formao no chegaram a ser investigadas nas
23

dcadas seguintes. Finalmente, no perodo de declnio no foi tabulada a reao dos

eclticos nem a linha de argumentao adotada contra os novos opositores, muito
criativa nas manifestaes conhecidas, como a de Antnio Herculano Souza Bandeira
contra Silvio Romero ou a de Gonalves de Magalhes contra o darwinismo
(Comentrios e pensamentos, 1880).
Acredito que o passo que precisa ser empreendido, no sentido de coroar a viso
equilibrada que temos procurado adquirir da Escola Ecltica Brasileira, consiste em
reavaliar a viso distorcida que se sedimentou acerca de Victor Cousin. Aceitamos sem
crtica as idias de Hyppolite Taine (1828-1898) no livro Les philosophes classiques
du XIX sicle en France (1857), s quais aderiram com grande entusiasmo os
promotores do surto de idias novas nos anos setenta. Ao que parece, tambm, no
tivemos a preocupao de examinarmos ns mesmos essa obra, a fim de formarmos
juzo prprio, sendo este certamente o meu prprio caso, desde que somente o fiz
recentemente. Quem se der a esse trabalho verificar sem dificuldade o primarismo das
teses de Taine que, pelo menos nessa obra, no tem a menor noo do que seja filosofia.
Nas edies recentes, na apresentao, Henri Gouhier como que se desculpa pelo fato
de tratar-se de artigos de um jovem de 27 anos, aparecidos em 1855 e 1856 na Revue
de LInstruction Publique. O confronto entre as simplificaes do positivismo, que
ento se ocupa de difundir, e o que Victor Cousin fez em matria de histria da
Filosofia, como indiquei precedentemente, serve para mostrar de que lado milita o
autntico saber. A recuperao da imagem de Cousin, que pretendo haver iniciado,
talvez possa resgatar o significado da Escola Ecltica Brasileira.
Acredito que a CRONOLOGIA adiante inserida possa dar uma idia da magnitude
assumida pelo movimento filosfico que passou histria com a denominao de
Escola Ecltica Brasileira.

2. Cronologia

CICLO DE FORMAO - APROXIMADAMENTE 1835-1848

1828 - 1832 (?) - Estada de Salustiano Pedrosa (fins do sculo XVIII -1858) em
Paris onde conclui o curso de direito, na Sorbonne, e freqentou cursos de Jouffroy.
1833 - 2 de fevereiro. Incio do magistrio de Salustiano Pedrosa em Cachoeira
(Recncavo da Bahia).
24

Setembro. Chegada de Domingos Gonalves de Magalhes (1811-1882) a Paris

onde igualmente freqenta cursos de Jouffroy.
1834 - Ano provvel do trmino do Compndio de Filosofia, de Monte Alverne
(1784-1858), publicado postumamente (1859), onde faz profisso de f ecltica. Da
Ordem Franciscana e pregador da Capela Imperial, atraiu, para o Ecletismo vrio jovens
(entre estes Manuel de Arajo Porto Alegre, mais tarde Baro de Santo ngelo (18061874); Francisco de Sales Torres Homem (1812-1876) e Domingos de Magalhes).
1835 - Incio do magistrio de Frei Jos do Esprito Santo (1812:1872), no
Convento da Ordem Franciscana, na Bahia, de que diz Sacramento Blake ter sido O
primeiro brasileiro que vulgarizou as doutrinas da Escola Ecltica, fundada em Frana
por Cousin e Royer Collard.
1836 - Edio em Paris de dois nmeros de Niteri Revista Brasiliense, onde
aparece um dos primeiros textos filosficos de Magalhes (Filosofia da Religio) e
colaborao de Silvestre Pinheiro Ferreira.
1837- Frei Jos do Esprito Santo passa a ensinar tambm no Seminrio
Arquiepiscopal da Bahia.
- Instalao do Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro, cabendo a Domingos de
Magalhes a regncia da cadeira de Filosofia. O curso somente ser inaugurado no ano
letivo de 1842.
- 7 de setembro. Instalao do Liceu na capital da Bahia, incumbindo a Salustiano
Pedrosa reger a cadeira de filosofia, que no parece haver assumido de imediato, mas
que ocupa at o ano de sua morte (1858).
- 1842 Magalhes inicia o curso de filosofia do Colgio Pedro II, mas
substitudo em outubro. Publica a aula inaugural com o ttulo de Discurso sobre o
objeto e importncia da filosofia.
1843, novembro - 1845 - Circula no Rio de Janeiro a revista Minerva
Brasiliense (31 nmeros ao todo) liderada pelos eclticos.
1843 - Aparecimento do primeiro volume do Curso de Histria da Filosofia
Moderna de Victor Cousin (Recife; traduo de Antonio Pedro de Figueiredo 18141859).
1844 - Aparecimento dos dois ltimos volumes do Curso de Histria da
Filosofia Moderna, de Cousin.
- julho. Concurso para provimento da cadeira de filosofia do Colgio Pedro II, de
que resulta a consagrao da Escola Ecltica. A Minerva Brasiliense relata-o
25

pormenorizadamente nos nmeros de julho, agosto e setembro. O concurso ganho por

Torres Homem, mais tarde panfletrio famoso e poltico influente.
1844 1846 - Circula na Bahia a revista O Mosaico, de inspirao ecltica.
1845 - Salustiano Pedrosa publica Esboo de histria da filosofia.
1845, agosto -1847, janeiro - Circula na Bahia a revista de inspirao ecltica O
Crepsculo.
1845, set -1848, abril - Aparecimento de seis artigos de Moraes Valle (1824-1886)
na revista Archivo Mdico Brasileiro que tambm est vinculada ao ciclo de
formao da Escola, refletindo a sua presena nas Faculdades de Medicina e, em geral,
entre os mdicos.1
1846 - Salustiano Pedrosa publica Compndio de Filosofia Elementar.
- Aparecimento da 1 edio do Compndio elementar de filosofia, de Barbe, de
que se fizeram outras tradues e edies, sendo adotado oficialmente no Colgio Pedro
II e, conseqentemente, nos Liceus Estaduais2.
1846, julho -1848, setembro - Circula no Recife a revista de Antonio Pedro de
Figueiredo (O Progresso).
1847 - Publicao, pela Tipografia Episcopal de Mariana (Minas Gerais), da obra
Esqueleto das faculdades e origem das idias do esprito humano, do cnego Joo
Antonio dos Santos, reitor do Seminrio, que Jos Carlos Rodrigues (Idias filosficas e
polticas em Minas Gerais no sculo XIX, 1982) considera uma tentativa de superao
tanto do idealismo racionalista como do tradicionalismo, aproximando-se da soluo de
Maine de Biran, que encontrou acolhimento to entusistico no pas, mas que no revela
conhecer. Esse livro suscitou uma rplica (R. L Bretas - Novo esqueleto das
faculdades e origem das idias do esprito humano. Segundo os princpios de M.
Laromigure. Ouro Preto. Tipografia do Bom Senso, 1854).

1 A evoluo da Faculdade de Medicina da Bahia, de uma espcie de baluarte do naturalismo para a

aceitao do ecletismo (na forma como o define Eduardo Ferreira Frana, isto , como desdobramento
coerente do empirismo para torn-lo mais consentneo com a complexidade da vida humana com que os
mdicos tinham que lidar em sua atividade diuturna) acha-se documentada pelos estudos realizados por
Francisco Pinheiro Lima e Dinorah Berbet de Castro. No que se refere Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro, conclui o fundamental de uma pesquisa de que dou notcia em seguida.
2

No fundamental, a posio de Barbe ecltica, como procuro demonstrar no texto adiante transcrito (A

disputa entre os compndios de Barbe e Charma no Segundo Reinado).

26

- fevereiro - O Crepsculo (Bahia) publica Discurso sobre a Filosofia, de

Salustiano Pedrosa.
- 1848 - O Ministro do Imprio intervm para obstar a adoo do compndio de
inspirao tradicionalista (Questes de filosofia, de A. Charma) no curso Anexo da
Faculdade de Direito do Recife.

CICLO DO APOGEU - FINS DA DCADA DE QUARENTA AOS COMEOS

DA DCADA DE OITENTA

1849 - Publicao, no Rio de Janeiro, da traduo de Filosofia Popular, de

Victor Cousin. O tradutor Moraes Valle, professor da Faculdade de Medicina.
- 1851 - Posse na cadeira de filosofia do Colgio Pedro II de Frei Jos de Santa
Maria Amaral (1821-1889), beneditino, autor de um Tratado de Filosofia, que se
supe tenha permanecido indito.
- Aparecimento do Compndio de Filosofia, em dois volumes, de Moraes
Valle.
- Frei Jos do Esprito Santo cai gravemente enfermo, no mais se recuperando.
Registrando o seu falecimento, a 15 de fevereiro de 1872, a Crnica Religiosa
(25.02.1872) consigna ter sido orador exmio, grande conhecedor da Teologia e
ornamento de duas Ordens acrescentando ter padecido cruis sofrimentos durante 21
anos, perodo em que sua cela foi sempre visitada pelo que h de melhor em nossa
sociedade.
provavelmente nesse ano que Eduardo Ferreira Frana (1809-1857), professor
da Faculdade de Medicina da Bahia, como parlamentar filiado ao Partido Liberal
comea a abandonar suas convices naturalistas extremadas, adquiridas na longa
estada na Frana (dos 15 anos aos 25 anos de idade) onde se bacharelou em cincias
(1828) e formou-se em medicina (1834).
1852 1859 - Colaborao semanal de Antonio Pedro de Figueiredo no Dirio
de Pernambuco, onde se evidencia a mudana de problemtica (prevalncia da
fundamentao da moral passando o conhecimento para segundo plano).
1853 - Publicao na Frana da edio autnoma de Du Vrai, du Beau et du
Bien, de Victor Cousin.
1854 - O Noticiador Catlico (Bahia) inicia (n. de 24 de junho) a publicao
de uma srie de artigos de crtica obra precedente de Cousin, extrada de brochura
27

publicada na Frana, de autoria do abade Maynard, com o ttulo de ltimos escritos

de M. Cousin.
- Aparecimento das Investigaes de Psicologia, de Eduardo Ferreira Frana,
que se considera como contendo a sntese do debate realizado no ciclo de formao e
que consagra a vitria da Escola.
1855 - Aparecimento, na Bahia das duas obras Filosofia racional e moral
(contendo a 2 edio do Catecismo de Lgica; noes de Metafsica e tica geral e
especial); Prelees de Lgica e Prelees de Filosofia Moral, de Salustiano
Pedrosa.
1857 - Falecimento de Eduardo Ferreira Frana.
1858 - Falecimento de Salustiano Pedrosa.
- Aparecimento da Memria sobre o magistrio e escritos filosficos do Dr.
Salustiano Pedrosa, de Eunpio Deir (Bahia) publicao da 1 edio de Fatos do
Esprito Humano, de Domingos Gonalves de Magalhes.
- Falecimento de Monte Alverne.
1859- Edio francesa dos Fatos do Esprito Humano, de D. G. Magalhes
(traduo de M. N. Chancelle, Paris, Librailie dAuguste Fontaine).
- Edio (pstuma) do Compndio de Filosofia de Monte Alverne.
- Falecimento de Antonio Pedro de Figueiredo.
1862 - Aparecimento da obra Ensaio sobre o direito administrativo, de
Paulino Jos Soares, Visconde de Uruguai (1807-1866), devotado justificao terica
das instituies imperiais que consagra a expresso ecletismo esclarecido para
caracterizar o mtodo (historicista) adotado pela Escola Ecltica.
1865 - Aparecimento da 2 edio de Fatos do Esprito Humano e dos
Opsculos Histricos e Literrios, de Domingos Gonalves de Magalhes.
1866 Publicao em Pernambuco de Resumo de Lgica do Compndio de
Filosofia de M. Barbe, de Joaquim Pires Machado Portela.
1868 Primeiros artigos de cunho filosfico de Tobias Barreto (1839 1889) em
que se vislumbra ainda simpatias pelo ecletismo, com o qual romperia logo depois,
embora declarando faz-lo com pesar ao ver-se obrigado, no interesse da verdade ou
do que tenho por tal, a ser severo com aqueles em cujas obras pude haurir, pelo menos,
a paixo deste gnero de estudo. (fins de 1871)
1870 Aparece na Bahia traduo de uma verso resumida do que se denominou
de Teoria do Belo e do Bem, de Victor Cousin (traduo de Franklin Lima, 48 p.).
28

1874 - Aparecimento na Frana do livro A Moral, de Paul Janet, adotado como

manual do Colgio Pedro II, de que se traduziu a exposio resumida contida no
Tratado Elementar de Filosofia.
1876 - Aparecimento de A alma e o crebro. Estudos de Psicologia e
Fisiologia, de Domingos Gonalves de Magalhes.
1878 - Aparecimento de Filosofia da felicidade, de Paul Janet, traduo
baseada na 5 edio francesa (Rio de Janeiro, Garnier).
1879 - Com o ttulo de Uma renovao literria entre ns, Antonio Herculano
de Sousa Bandeira publica uma crtica ao livro de Silvio Romero A Filosofia no
Brasil - aparecido no ano anterior, no qual afirma que a mocidade brasileira ainda
poder encontrar seus guias no meio dos prprios espiritualistas, que tm separado o
que a velha Escola tinha de aproveitvel, desprezando as especulaes abstratas que
tanto prejudica a marcha da Filosofia3.
1880 - Aparecimento de Comentrios e pensamentos, de D. G. Magalhes.
- Concurso para provimento da Cadeira de Filosofia do Colgio Pedro II, de que
resulta a nomeao de Silvio Romero (1851-1914), interrompendo a tradio de
preench-la com partidrios do ecletismo espiritualista. A mudana de orientao no
parece, entretanto, ter sido automtica (ver indicaes adiante relativas ao ano de 1885 e
nota 4).
1882- Falecimento de Domingos Gonalves de Magalhes.
1885- Aparecimento do 1 volume da traduo do Tratado Elementar de
Filosofia, (Rio de Janeiro, Garnier), de Paul Janet, com a indicao de ser obrigatria a
sua adoo nos Liceus Estaduais, desde que o fora pelo Colgio Pedro II4.

O artigo de A. H. Souza Bandeira foi includo por Lus Washington Vita na reedio que promoveu da

obra filosfica de Silvio Romero (Rio de Janeiro, Jos Olimpio, 1969). O seu aparecimento provocou
violenta reao de Silvio Romero em sucessivos artigos no jornal carioca O Reprter (julho, 1879), que
constam tambm da mencionada reedio, e quatro artigos de Tobias Barreto (O partido da reao em
nossa literatura in Obra completa organizada por Luiz Antonio Barreto, vol. Estudos de Filosofia, Rio de
Janeiro, Record, 1990).
4

A praxe vigente consistia em deixar na dependncia da Congregao as mudanas que implicassem

maiores alteraes. O prprio Slvio Romero no nos deixou qualquer indicao sobre esse aspecto, sendo
provvel que a orientao ecltica no sistema Pedro II Liceus Estaduais tenha prevalecido at a
Repblica. Slvio Romero reagiria violentamente (como era de seu estilo) s posteriores reformas de
ensino de inspirao positivista.

29

1886 - Aparecimento do 2 volume da traduo do Tratado Elementar de

Filosofia, de Paul Janet (Rio de Janeiro, Garnier)
- Falecimento de Moraes e Valle.

CICLO DE DECLNIO E DESAPARECIMENTO - A PARTIR DA SEGUNDA

METADE DA DCADA DE OITENTA

1903 - Aparecimento do livro A vida psquica do homem filosfico sobre o

materialismo e o espiritualismo, de Vicente Cndido Figueiredo, Visconde de
Sabia, (1835-1909), que se manteve fiel ao ecletismo, a que adere em fins da dcada de
cinqenta como estudante de medicina.

30

CAPTULO IV

O CICLO DE FORMAO

1. Provncia Fluminense

A) A SUPERAO DO EMPIRISMO MITIGADO NO ENSINO

O nico levantamento de que se dispe do ensino de filosofia no sculo passado

de autoria de Antnio Joaquim das Mercs (1768-1854). Apresenta um quadro bastante
completo em relao Bahia, alm de haver proporcionado indicaes quanto a outras
provncias do Nordeste. No que se refere s demais, as informaes acham-se dispersas
em vrias fontes (Sacramento Blake, histrias dos institutos de ensino superior e das
ordens religiosas e, mais recentemente, pesquisas do pensamento brasileiro efetivadas
em algumas universidades).
O conhecimento desses nomes constitui, entretanto, uma indicao preciosa,
quando se trata de estabelecer a configurao verdadeira das correntes de filosofia. Por
essa razo, procedo sistematizao dos dados disponveis, reconhecendo desde logo
suas grandes lacunas que, muito provavelmente, s podem ser completadas em nvel
estadual.
O ensino de filosofia ps-pombalino circunscreve-se de incio, s chamadas aulas
rgias, isto , disciplinas isoladas que constituam os preparatrios para o curso
superior. Somente com a organizao dos liceus estaduais, em fins dos anos trinta, as
diversas disciplinas so reunidas num nico estabelecimento. A filosofia era igualmente
ensinada nos cursos anexos das duas Faculdades de Direito (So Paulo e Recife), alm
de que algumas cadeiras da prpria faculdade, como direito natural, requeriam
embasamento filosfico, ensejando as grandes disputas que se conhece.
Nas duas escolas de medicina (Rio de Janeiro e Salvador) no havia a disciplina,
embora o ensino mdico no pudesse prescindir de uma concepo do homem e da vida,
de que resultou ter sado desse ambiente, grandes figuras do pensamento nacional.
Algumas ordens religiosas preservam o ensino de filosofia embora a instituio
atravessasse um perodo de extrema dificuldade. A esse propsito Jlio Maria registra
que em 1854, o Brasil dispunha de doze bispados, nmero que permaneceu inalterado
at 1889, sendo que sete haviam sido criados antes da expulso dos jesutas. A seu ver,
31

para a Igreja, o perodo imperial caracteriza-se pelos seguintes fatos: o regalismo, o

aniquilamento das ordens religiosas, o desprestgio do clero, a reao enrgica, mas
efmera do episcopado e do elemento catlico contra a usurpao do poder pblico, o
racionalismo e o ceticismo das classes dirigentes.1
Carlos Honrio de Figueiredo, em comunicao apresentada ao Instituto
Histrico, no ano de 1856, indica que o pas contava, poca, com setenta e dois
conventos de frades, habitados por 471 padres e novios, havendo ainda doze conventos
de freiras, com 206 religiosas. O nmero de padres seculares no devia ser to elevado.
Alm de pouco numerosos, os padres encontravam-se extremamente divididos do
ponto de vista doutrinrio. Parcela significativa dava preferncia s atividades polticas,
militando nos diversos partidos e faces. A elite dirigente queria, por seu turno, uma
sociedade abertamente laica e pugnava pela definitiva extino dos conventos,
secularizando-se os padres e as freiras e passando s mos do Estado suas propriedades
e bens. O noviciado foi suspenso em 1855.
Na mencionada comunicao ao Instituto Histrico, Carlos Honrio de Figueiredo
assim aprecia o papel da classe religiosa na sociedade brasileira:

Quanto s ordens religiosas, houve tempo em que foram teis

pelo encargo que tinham de ensinar a mocidade nas suas aulas
que funcionavam com regularidade em quase todos os
conventos sob a direo de mestres respeitveis pelo saber que
lhes era geralmente reconhecido; mas depois foram essas aulas
caindo em abandono, e os bons mestres desapareceram, as
aulas

fecharam-se,

ignorncia,

at

imoralidade,

representam os conventos (salvas muito poucas excees) e

atualmente pode-se dizer que a Instituio fradesca est gasta.
Dela no se pode mais esperar utilidade religiosa, nem
cientfica, nem moral, vista do estado a que chegou sem ter
hoje considerao alguma na opinio pblica, conquanto seja
ainda tributada a poucos frades individualmente: reform-la
seria possvel, mas com pouca probabilidade de se conseguir o
fim de uma reforma; e por isso talvez fosse mais conveniente
1

Jlio Maria Cezar de Moraes Carneiro (1850/1916) O catolicismo no Brasil. Rio de Janeiro, Agir, p.137.

32

extingui-la, secularizando os sacerdotes existentes, garantindose-lhes

um

subsdio

pessoal

como

indenizao

das

propriedades dos conventos que reverteriam neste caso para o

Estado... Os conventos de freiras so menos teis ao Estado do
que seriam as mulheres que os povoam se elas se constitussem
mes de famlia educando seus filhos e fmulos nos princpios
da moral e da religio, dando sociedade o exemplo de suas
virtudes que no podem ser aplicadas na clausura2.

Em que pese a circunstncia, diversas ordens mantinham cursos de filosofia, em

muitos casos abertos ao pblico em geral. Quanto ao Rio de Janeiro, ao fazer o elogio
de Monte Alverne, Gonalves de Magalhes teria oportunidade de escrever:

Tanto por esse dom de bem falar; que sempre a

manifestao de feliz inteligncia, como pela doutrina que
ensinava, no tinha ele (Monte Alverne) rival como professor
de filosofia; que mui inferiores lhe eram o beneditino Policarpo
e o cnego Janurio Barbosa, seus contemporneos. O
primeiro, grave de aspectos e de costumes, no passava do
sensualismo do Condillac, com alguns comentrios de Cabanis
e de Tracy, que eram os seus orculos em Filosofia. O
segundo... pouco cuidava da sua cadeira de filosofia3.

Assim, a julgar por esse depoimento, haveria, nos comeos dos anos trinta, trs
cursos de filosofia no Rio de Janeiro.
Frei Jos Policarpo de Santa Gertrudes, portugus de nascimento, faleceu no Rio
de Janeiro em 1841. Era monge beneditino tendo exercido as funes de diretor das
escolas primrias da provncia e pregador imperial. Foi ainda abade de sua ordem.
Elaborou um manual de geografia para uso das escolas primrias, impresso em Niteri
em 1840. Quanto ao magistrio de filosofia, exerceu-o no Seminrio de So Joaquim.
Sua aula inaugural do ano de 1825 chegou a ser impressa.

Apud Wilson Martins Histria da Inteligncia Brasileira. So Paulo, Cultrix/ USP, 1977. Vol.III, p.25.

Opsculos Histricos e Literrios. Rio de Janeiro, Garnier, 1865. p.320

33

O Seminrio de So Joaquim seria, em fins de 1837, destinado a abrigar o Colgio

Pedro II, ento criado. Naquela ocasio, informa Fernando de Azevedo, j havia sido
convertido em casa de artesos, subordinada Cmara Municipal da Corte,
encontrando-se em completa decadncia. difcil, portanto, que o curso de Frei
Policarpo haja sobrevivido a tais percalos.
Janurio da Cunha Barbosa (1780-1846), padre secular ordenado em 1803,
nomeado cnego em 1823, notabilizou-se tanto pela atividade poltica como pela
cultural. No primeiro caso, destacou-se nas lutas da Independncia tendo sido,
posteriormente, deputado Assemblia Geral. o fundador e artfice do Instituto
Histrico. Sua obra constituda basicamente de sermes e panfletos polticos, tendo
igualmente elaborado estudos histricos.
O cnego Janurio foi nomeado lente substituto da aula rgia de filosofia em
1808, aps a chegada da Famlia Real, e elevado a titular em 1814. Embora no haja
deixado obra filosfica, provvel que se inclinasse pelo empirismo mitigado, na forma
principal que veio a assumir no Brasil, porquanto foi adepto do democratismo4, o que
lhe valeu priso e exlio no perodo que se seguiu de imediato Independncia.
Monte Alverne (1784-1858) era frade franciscano, ordenado no Convento de
Santo Antonio, do Rio de Janeiro, em 1802. Granjeou fama como pregador da Capela
Imperial. Seus sermes publicaram-se em quatro volumes (Obras oratrias, 1853 1854).
Foi professor de filosofia no Seminrio de So Jos, atividade que interromperia
em 1834 em vista de ter ficado cego. Para esse mister, elaborou manual somente
publicado na dcada de cinqenta (Compndio de filosofia, Rio de Janeiro, 1859,
311p.). Considera-se que tenha exercido certo papel na introduo ao ecletismo,
achando-se ligados sua pessoa, por laos muito estreitos, os principais representantes
da corrente no Rio de Janeiro, conforme se pode ver da correspondncia recentemente
publicada (Porto Alegre, Gonalves de Magalhes. Cartas a Monte Alverne.
Apresentao de Roberto Lopes. So Paulo, Conselho Estadual de Cultura, 1964, 66p.).
O Colgio Pedro II foi criado em 2 de dezembro de 1837, sendo regente interino
Bernardo Pereira de Vasconcelos. Destinava-se a formar bacharis em humanidades,
diploma cuja posse dispensava de exames para ingresso nas Academias.

Democratismo a denominao que tem sido dada ao Radicalismo inspirado em Rosseau que, ao invs
de conduzir democracia, leva ao autoritarismo e ao totalitarismo.

34

O primeiro professor de filosofia do Colgio Pedro II foi Domingos Jos

Gonalves de Magalhes (1811-1882). O curso somente seria inaugurado no ano letivo
de 1842.
Segundo os registros preservados no prprio colgio (Expediente do Externato.
Ofcios do Reitor), a 24 de outubro de 1842 Magalhes foi substitudo por Santiago
Nunes Ribeiro, chileno de nascimento que veio para o Rio de Janeiro muito jovem,
tendo falecido em 1847. Era lente de retrica e potica no mesmo colgio. Foi um dos
principais redatores da Minerva Brasiliense, tendo lhe cabido redigir a notcia do
concurso para provimento da cadeira de filosofia, que regia interinamente, no Pedro II,
realizado em julho de 1844. O concurso seria ganho por Francisco de Sales Torres
Homem (1812-1876) que, mais tarde, se tomaria panfletrio famoso e, posteriormente,
poltico influente.
Magalhes, Nunes Ribeiro e Torres Homem consagram, no Pedro II, a hegemonia
da corrente ecltica.

B) O CONCURSO DE FILOSOFIA NO PEDRO II (JULHO, 1844)

O texto adiante transcrito apareceu no Minerva Brasiliense, editada no Rio de

Janeiro entre 1843 e 1845. Essa revista foi estudada - do mesmo modo que a sucessora
Guanabara (18491856) - por Hlio Lopes (A diviso das guas; contribuio ao
estudo das revistas romnticas, So Paulo, Conselho Estadual de Artes e Cincias
Humanas, 1978). Seu autor, Santiago Nunes Ribeiro, era chileno de nascimento
radicado no Brasil desde muito jovem, tendo falecido em 1847. Era lente de retrica e
potica no Colgio Pedro TI, cabendo-lhe a incumbncia de reger a cadeira de filosofia
quando o titular renunciou (Domingos Jos Gonalves de Magalhes. 1811-1882). O
concurso de que trata destinava-se justamente ao preenchimento da vaga, afinal
conquistada por Francisco Sales Torres Homem (1812-1876), realizando-se em julho de
1844. Torres Homem, mais tarde, tornar-se-ia sucessivamente panfletrio famoso e
poltico influente.
Santiago Nunes Ribeiro pretendia fazer uma caracterizao detida de todos os
participantes do concurso, a comear dos examinadores. Embora no tenha alcanado
esse objetivo, seu relato permite verificar a presena de remanescentes do empirismo
mitigado, quando aborda as referncias a Genovesi; a autoridade de que desfrutava
Silvestre Pinheiro Ferreira e, finalmente, como o concurso representou autntica
35

consagrao do ecletismo, fazendo o autor do relato toda questo de esclarecer que o

prprio reitor do colgio a essa corrente se filiava. Podia ser acoimado de parcialidade.
Mas o curso histrico posterior s viria corroborar esse prognstico.

Concurso Cadeira de Filosofia

I
Neste limpo terreno
Vir assentar seu trono
A s filosofia mal aceita

Filinto Elysio. od.

Todos concordam em que o gnio brasileiro singularmente propenso e apto para

a cultura das belas artes, da eloqncia e da poesia, que, por diz-lo de passagem, a
arte por excelncia, a arte na sua idealidade mais sublime. O que, porm, talvez no
parea to exato, que os brasileiros sejam igualmente dotados de poder reflexivo e
abstrativo que demanda o estudo aprofundado das cincias matemticas e da filosofia. O
engenho potico e a razo lgica do sbio se excluem por via de regra, e um fenmeno
rarssimo ver reunida no mesmo indivduo a faculdade de tudo concretar e de idealizar
as realidades objetivas com a de abstrair, generalizar e elevar tudo ao mais alto grau de
etereidade, permita-se-nos arriscar este neoterismo.
Vejamos, porm, se esta opinio se acha esteada em fundamentos slidos, ou se
uma das muitas que participam do carter de preconceitos. No sculo passado, e em
outras pocas igualmente crticas e geladas pela anlise, entendeu-se por poesia essa
arte quase mecnica de fazer versos, a que de boa vontade daramos o nome
stichotechnia, e no a essa divina criao do gnio que, banhado pelos raios do
esplendor esttico, se arrouba e canta semelhante esttua de Memnon, que ferida pelos
fulgores do astro diurno, ressoava em melifluentes harmonias! Ora se o talento potico
nada mais do que a habilidade de fazer versos desnaturais artificiados, sem
entusiasmo, e perfume, ou colorido, certo que os grandes filsofos no foram poetas, e o
gnio da filosofia parece inconcilivel com o da poesia. Com esta, porm, a
companheira inseparvel da religio e da filosofia, com razo se tem observado que os
36

grandes metafsicos tm alguma coisa em comum com os bardos criadores, e que a

imaginao a mais bela faculdade do sbio e do poeta. Em Plato, Plotino,
Campanella, Melebranche, Leibnitz, Descartes, Schelling e Hegel, impossvel
desconhecer a aliana do gnio potico e do esprito filosfico.
O simbolismo dos indianos inseparvel da sua poesia, ou antes a sua poesia
intimamente unida filosofia, embora o Sr. Cousin, Tennemann e outros no queiram
reconhecer filosofia propriamente dita nas especulaes anteriores era cientfica da
Grcia. Bastaria, para provar o contrrio, recorrer a idia e aos extratos que o mesmo Sr.
Cousin nos d do Cntico Divino (Bhagavad-Gita) admirvel episdio da imensa
epopia Mahbhrata, composta, segundo Ahrens, de cem mil versos, e do duplo,
segundo a opinio de outros indianistas. E sem irmos to longe, no temos a Grcia
como a mais concludente e viva prova da unio de que tratamos? No foi ela a terra
privilegiada, cujos filhos generosos, raa de homens admiravelmente organizados, de
uma imaginao potica, foram prprios para a filosofia, como para os negcios, para
as artes, como para a virtude? (Jouffroy). A Itlia moderna outro brilhante exemplo
de que avanamos. Este povo famoso s a ptria brilhante da arte para os que
superficialmente lhe conhecem a histria e o carter.
Ela, porm, foi e a terra mais fecunda em ousados gnios, continuadores da
propaganda filosfica. o que no se pode negar a vista dos trabalhos de Telsio,
clebre, porque abriu a Bacon a porta da Instauratio Magna; de Vico, o profundo
criador da scienza nova, dos Galileus, Voltas, Galvanis, Lagranges, e outros muitos
homens eminentes que escusamos mencionar. A vista destes exemplos quem poderia
sustentar que os povos setentrionais so os nicos que receberam o dom de filosofar
profundamente? Madame de Stael e Edgar Quinet parece que propendem para este
paradoxo, contra o qual a histria da filosofia est falando. Em climas to deleitosos
como o Brasil e a Itlia, as sensaes que de contnuo se sucedem, as cenas da natureza
em toda a formosura e variedade de seu nativo a linho, solicitam a imaginao e o
sentimento, e no permitem que o pensamento se reconcentre e que a meditao se
estranhe no mundo imenso das idias. Os fatos, porm, dizem o contrrio e com os
dados que ministram pode-se assegurar que no debalde aguardaremos o
desenvolvimento do esprito reflexivo que vislumbra em tantos e tantos jovens, amigos
da sapincia. Os precedentes que eles fitam so animadores, so honrosos. E, seno,
vede, como em tempos menos favorveis cultura intelectiva em Portugal e no Brasil,
se formaram homens eminentes na filosofia da natureza e nas cincias racionais, sem
37

que a isto se opusesse o talento potico que o belo sol e o azulado cu da ptria haviam
gerado neles. Quem no sabe que esses homens ilustres por tantos ttulos, os Andradas,
tinham adquirido um profundo conhecimento do transcendentalismo da Alemanha, de
envolta com os raros conhecimentos que possuam em cincias naturais, matemticas e
lingstica; em literaturas antigas e modernas? Veloso, o insigne autor da Flora
Brasiliense, poetizava em latim e romanceava seus belos metros com facilidade
prodigiosa. Manoel Ferreira de Arajo, o Srs. Marqus de Paranagu e Joo Paulo dos
Santos Barreto manejavam habilmente o compasso de Urnia e o plectro das belas
musas. Os Srs. Alves Branco, Paulo Jos de Mello, Visconde de Pedra Branca, e outros,
conhecidos pelas suas primorosas composies poticas, nem por isso deixaram de
mostrar grandes talentos na cincia da administrao, que no mais que uma
dependncia da moral social, sendo que esta o da etologia uma das grandes divises da
cincia psicolgica. E finalmente quem no sabe que o poeta da maior nomeada no pas,
o representante e fundador de uma nova escola (o Sr. Dr. Magalhes) filsofo na
acepo mais honrosa e cientfica da palavra? No erramos, pois vista de tudo quanto
fica dito, procurando mostrar que o gnio brasileiro rene estas altas e belas faculdades
que alguns povos ho reunido para se tornarem povos civilizadores, encarregados por
Deus do desempenho de uma santa misso providencial e brilharem por longo tempo
com todo o esplendor da ilustrao, da prepotncia e da riqueza.
Mas quando chegar o Brasil a este apogeu de glria? Como h de sair do estado
calamitoso em que se acha, dilacerado pela guerra intestina e pelas rivalidades dos
partidos? Breve e facilmente, se os governantes e os governados se convencerem de que
todos devem contribuir para os melhoramentos morais e materiais que o interesse
pblico reclama.

Isto vai mal, dizem muitos dos que podem fazer alguma cousa
em prol desse interesse: que podemos fazer? Nossos servios
de pouco podem prestar nas crticas circunstncias em que
estamos.

O mesmo dizem outros e outros, e assim perdem o ensejo e o tempo. Como cada
uma das medidas que podem parecer convinhveis, considera isoladamente, parece que
vai ter pouca influncia, no querem adot-la; julgam-na remdio ineficaz a graves
males, e jamais os melhoramentos aparecem. A instruo pblica um dos objetos que
38

chamam s vistas do governo instantaneamente. Descobrir o talento e o saber aproveitlo, vigiar continuamente sobre a influncia e moralidade dos professores, no prover as
cadeiras que vagam, seno dando-as a homens habilitados para reg-las, eis o que pode
nesta parte dar algum remdio a muitos males, cur-las radicalmente, uma vez que a
aplicao destes meios for aturada como deve. Mas disto no se cura, porque um
melhoramento desta ordem s promete resultados vagarosos. Apesar, porm, da exao
destes reparos, que no se aplicam a este ou aquele ministrio, a boa escolha de um
digno professor o que infalivelmente vai ter lugar para a cadeira pblica de filosofia
desta Corte. A importncia e dignidade da cincia que nela se leciona e a reconhecida
aptido dos brasileiros para adquirir tal cincia, o exigem imperiosamente. Ns vamos
em ateno a estes motivos ponderosos, e para satisfazer o nosso amor mesma (que s
neste sentido somos filsofos) tratar do concurso referido. Seja-nos permitido, pois,
opinar sobre a capacidade dos candidatos, tratar do ponto que a sorte deparou-lhes, e
dizer alguma coisa acerca do exame a que foram submetidos.
No dia 9 do corrente, teve lugar este solene ato na sala do arquivo da Secretaria do
Imprio. Pouco depois das 11 horas da manh, o Exmo. Sr. Ministro do Imprio,
acompanhado do oficial maior da repartio a seu cargo, o Ilmo. Sr. Conselheiro Paiva
Guedes, tomou assento a sua direita os Revmos. Examinadores Fr. Paulo e Fr. Custdio
Alves Serro e o Ilmo. Sr. Dr. J. C. da Silva, dignssimo reitor do Imperial Colgio
Pedro II os quais tomaram lugar na ordem em que aqui declaramos seus respeitveis
nomes. Na sala imediata se achavam os concorrentes cadeira, os Srs. Drs. Torres
Homem (F. de Sales) Brasil, e os Srs. Maximiniano e Heredia, alunos da escola de
medicina desta corte. O Dr. Brasil foi o 1 a quem tocou ser introduzido para dar a
prova oral exigida no programa. O concurso era imenso e compunha-se de estudantes
das academias, Drs. em Direito, mdicos e homens de letras. As salas e os corredores
estavam apinhados dos amigos dos concorrentes e de curiosos. Tirado e lido o ponto,
vimos com prazer que era o seguinte: Das idias inatas; opinies dos filsofos sobre
elas, e a qual do examinando. Lido e relido o ponto sobre que o presente e
supervenientes candidatos deviam dissertar o Sr. Dr. Brasil teve a palavra, e com a mais
imperturbvel assurance, com um ar que mostrava a plena confiana que se tinha, fez
os cumprimentos de costume e comeou o seu discurso. Acotovelados pelos nossos
vizinhos, e oprimidos cruelmente pelos dilettanti, ramos ali uma vtima lamentvel do
amor da sabedoria. Nunca em procisso de enterro ou em noite de sermo das soledades

39

nos tnhamos visto em aperto semelhante. Entretanto, de tudo nos esquecemos quando o
Sr. Dr. Brasil comeou a dissertar.

Conticuere omnes intentique ora tenebant

Em frase cadenciada e voz perfeitamente inteligvel, com toda a nfase que

derramam no discurso recitado as freqentes pausas, o Sr. Brasil principiou por
advertir-nos que antes de tratar do ponto, entraria em algumas consideraes
preliminares, necessrias para que a sua explicao e parecer sobre as idias inatas
fossem compreendidos. Larga e repousadamente falou sobre a alma, suas faculdades,
origem e formao das idias; e de tudo quanto sobre cada uma destas questes dizia,
tirava uma concluso avessa inatividade, sem que, todavia, houvesse mostrado em que
consiste a teoria das idias inatas, nem as opinies dos filsofos a seu respeito. Dissenos que a alma tinha faculdades, e aproveitou-se habilmente da ocasio de instruir-nos,
ensinando que essas faculdades so trs; mas que todas so redutveis s atividade,
porquanto sentir obrar, pensar e querer o so da mesma forma. Falou-nos do Sr.
Locke, do Sr. Kant, do Sr. Condillac, do Sr. Schelling e de outros senhores que no lhe
agradecem o tratamento senhoril, porque, exceto o ltimo, todos esto na terra da
verdade, elevados a essas regies onde a voz da humanidade lhes vai levar as
homenagens e os louvores da nossa gratido, eterna como os seus nomes. O culto que
damos a esses homens clebres nos inspira um respeito quase supersticioso at para com
a intgrida homogrfica e homofnica de seus nomes, salvo quando o uso, esse tirano
das lnguas, os altera suprimindo-lhes ou aditando-lhes letra ou slaba. assim que no
ouvimos com pacincia - Kam, por Kant, como se se falasse do gro Kan da Tartaria, ou
se pronunciasse o can, canis dos latinos. Mas desculpe-me esta digresso, visto que
nada mais fazemos do que imitar as digresses do Sr. Dr. Brasil. Falou o Sr. Schelling
(este sim, que ainda vive ainda a poesia da morte no idealizou seu grande nome,
purificando-o de tudo quanto h de terreno e mundanal), mas referindo-se ao sistema do
mestre de Hegel, no compreendemos qual a relao que estabeleceria o Sr. Dr. Brasil
entre este sistema a questo da ineidade das idias e at mesmo, para diz-lo
francamente, no reconhecemos as idias do chefe do idealismo transcendente nem
pudemos se o opositor falava do primeiro sistema desse grande ou se acaso se sua
novssima doutrina. No deixou o ilustre candidato de exprimir-se em outros tpicos, de
mais proporcionado ao nosso curto alcance.
40

Disse ele que as idias tinham feito muito mal humanidade; o que na verdade era
bem frisante, ilustrativo do ponto e, sobretudo, novo. Disse mais que as conjecturas
tinham inchado o mundo cientfico de erros de toda espcie; que da imaginao e das
hipteses nunca progresso ou melhoria, o que falsssimo, como a histria das cincias
mostra cabalmente. Disse por ltimo ( aqui o mximo ponto em que bate a questo das
idias inatas) que no h verdades universais, que no h princpios, ou axiomas. Logo
veremos o valor desta estranhssima assero. Por agora nos limitamos a dizer que,
finda a dissertao do Sr. Dr. Brasil, o Sr. Padre Fr. Custdio principiando a argi-lo,
pediu que se explicasse um pouco mais sobre o ponto, e com razo, pois o candidato
no s no tinha dito o que as escolas mais clebres ho pensado sobre ele, mas at no
emitiu claramente a sua prpria opinio acerca dele. As explicaes nos pareceram
igualmente vagas e pelo que respeita ao honrado examinador, no ouvimos bem as suas
palavras. Acabado este curto dilogo, o Sr. Maximiano foi introduzido. O ilustre
candidato um perfeito contraste do seu rival. Alto e corado, ao passo que o outro
baixo e plido; fisionomia austera enquanto a do Sr. Brasil se expande na genialidade de
um riso permanente, voz grave, pronunciao enrgica, etc. As suas palavras correm
como um ribeiro murmurante que se precipita a perpendculo; as do seu emulo, fluem
como as guas de um crrego preguioso que para e continua, cala-se e murmura, e se
arrasta e at fica estagnado por algum tempo, para depois continuar seu caminho. O
recitado cansativo deste lembra o admirvel verso de Boileau, falando do boi que ara o
campo.

Traat pas tardifs un pnible sillon

O do Sr. Maximiano procede por outro modo, isto lembra o

Tander liber equus...

Ambos so estimveis, mesmo como oradores, mas cumpre-nos lembrar-lhes que

no bom ser muito pausado nem muito rpido na rcita. Ambos se tornam uniformes.

Lennui naquit dun lourde uniformit

O Orador que no quiser aborrecer, como diz Yriarte:

41

El tono de la voz alta y sostiene,

Tan pronto te retarda te acelera,
Com enrgicas pausas lo detienne,
Le da compas y afinacon sonora
Y a su arbtrio lo aumenta, lo minora.

La Musica, poem. cant. 1

Porm, que fazemos? Ah! Que o Sr. Dr. Brasil nos habituou s digresses, e aos
promios estirados! Vamos ao ponto, pois que o Sr. Maximiano parece disposto a falar
sobre ele, sem mais prembulo. Acaba de pronunciar a palavra inatismo, um tanto ou
quanto brbara aos nossos pios ouvidos, embora sejamos muito amigos, e por convico
do mal aceita, porm sempre vitoriosa neologia. Inatismo, diz ele, e bem vemos que
assim chama aquilo que o Sr. Dr. Brasil alcunhou de inatidade, tomando uma licena
potica. Pois bem, vejamos o que diz sobre o inatismo. O segundo candidato no
bordejou tanto como o primeiro, antes cerrando de perto com a questo, fez o que pde
para resolv-la, dizendo coisas bem cabidas sobre as outras questes intimamente
ligadas com a da origem das idias. Segundo o Sr. Maximiano elas nos vm dos
sentidos, ou da nossa inteligncia, isto , so sensveis ou intelectuais. Outras opinies
no menos sustentveis apresentou o ilustre candidato cortando e desatando outras,
licena esta que os filsofos tm, como os poetas a de fingir ou mentir amvel e
graciosamente. E, todavia, sem embargo do seu louvvel forcejar, no conseguiu
averiguar aponto, metdica e satisfatoriamente.
Era isto que estava reservado para o Sr. Dr. Sales T. Homem, o qual nesta ocasio,
bem como em outras, at certo ponto anlogas, justificou cabalmente a idia vantajosa
que os seus amigos e at seus inimigos tm de seus talentos e saber. Os dois
concorrentes de que acabamos de falar tinham fraquejado sob o peso da prova a que
foram submetidos. Os amigos da cincia e do crdito dos jovens professores
comeavam a afligir-se, quando o Sr. Dr. T. Homem teve a palavra. Entretanto desde
logo iria questo, tratou das idias inatas no ponto de vista e no sentido em que elas
so admitidas nas escolas francesas e alem, isto mostrou que elas constituem esta
classe de idias que no vm da experincia nem da noo ntima. Em seguida
examinou a teoria das idias de substncia, de causa, espao, tempo e outras, mostrando
42

que a impresso de objetos mltiplos, variveis e relativos no podem dar-nos a idia de

objetos simples, imutveis e absolutos. Largamente falou o ilustre candidato sobre a
incompleta anlise psicolgica de Locke, anlise em que um grande nmero de fatos
foram desconhecidos e confundidos com outros de carter e origem diferente. Depois de
encarada a questo pelo seu lado crtico, prosseguiu tratando dela no ponto de vista
histrico; fez uma breve, mas lcida resenha das vrias vicissitudes porque as idias
inatas ho passado desde Plato at os nossos dias. Imaginadas por esse filsofo
incomparvel, como diz Tiedmann, o nico talvez, pela profundeza das vistas, e arte de
as tornar impressivas; banidas pelo peripatetismo, restauradas pela escola de
Alexandria, professadas por alguns dos santos Padres, desaparecem nas vagas
especulaes das escolsticas; mas de novo ressurgem na Itlia, proclamadas pelo
entusiasmo dos eruditos que traduziam as obras gregas, para sofrer novos revezes at
que Descartes, Leibnitz, os Escoceses e Kant as ressuscitam, as renovam, e a escola
ecltica francesa as abraa sob a denominao de princpios, idias absolutas &c.
Infelizmente toda esta dissertao feita sem a nfase prpria dos que aspiram a ganhar
crditos de dizedores, embora pronunciada num tom sempre natural, o foi em voz to
baixa, que a impacincia de uma grande parte do auditrio se aumentava a medida que a
ateno e a satisfao dos juizes denotara o alto e crescente interesse da prova oral do
ilustre opositor.
Ao Sr. Dr. Sales seguiu o 4. concorrente cadeira, o Sr. Heredia, estudante de
medicina nesta corte. Du sublime au ridicule il n ya quun pas, dizia Napoleo. Na
verdade o jovem aluno foi pronto em explicar-se sobre o ponto: rejeitou as idias inatas;
mas o que por esta ocasio disse leva a crer que no tinha a perfeita inteligncia da
questo nem pelo que respeita parte dogmtica ou doutrinal, nem mesmo no simples
ponto de vista histrico.
Com grande af quis o Sr. Heredia explicar o fenmeno da percepo sensvel. Se
quisssemos substanciar o que este concorrente disse nesta parte do seu discurso,
daramos notcia de uma das teorias mais curiosas que imaginar-se podem os fatos
psicolgicos. O Sr. Heredia os explica por meio das correntes eltricas e outras foras
materiais. Diz ele que os sentidos recebem a impresso do objeto externo e que por
meio das correntes eltricas do parte ao crebro do que se passa neles; o crebro, que
faz o ofcio de introdutor, d parte disto alma que est no interior da casa. Se no
foram estas as prprias palavras do concorrente, certo que assim podem traduzir-se, ou
muito mal ouvimos e compreendemos o que ele dizia. O

brutal materialismo de
43

Lamettrie nos parecia sutil eivado de

espiritualismo, a vista dessa explicao to

semelhante a que um fazedor de monjolos poderia dar estas complicadas O Sr. Heredia
h de saber que Boerhave, Hoffman e formam a escola de medicina chamada mecnica
e hidrulica. O Sr. Heredia ao completar a sua teoria psicolgica, no teremos mecnica
em psicologia? Exprimindo-nos desta forma desanimamo-lo; muito moo, e at nos
parece dotado no vulgares; mas os seus estudos so mal digeridos, e v-se que muito
presume de sua cincia. No seja to que ainda esperamos v-lo brilhar como mdico e
filsofo. Mas por agora; permita-nos diz-lo no devia ter-se exposto a tanto risco. Se
fssemos de seus amigos (o que muito nos honraria), o teramos dissuadido do projeto
de concorrer, dizendo-lhe que de aplicar o

... nec quarta loqui persona laboret

Resta-nos falar das objees dos Srs. examinadores e emitir o ponto que a sorte
deparou aos Srs. Candidatos. Ns os faremos no seguinte nmero. Seja-nos permitido
faze-lo por extenso, declarando que a nossa opinio se encerra nestas quatro palavras timo ... sofrvel sofrvel de segundo grau e... pssimo.
SNR

(Transcrito de Minerva Brasiliense, n. 18, 15 de julho de 1844, vol.II, p.547550).

II

A une poque donne de la socit, il ne serait pas moins

affreux de prtendre lassujetit certains gouvemements, qul
ne serait absurde, une poque donne de la science, de
prtendre lasservir certaines philosophies.

Flourens - Rapp. sut les Elog. de Cuvier.

Em nosso nmero antepenltimo deixamos prometido emitir o nosso humilde

juzo acerca das opinies, que os dignos examinadores sustentaram, em oposio s

44

defendidas pelos Srs. aspirantes cadeira. Tambm demos palavra de tratar, como
entendssemos das questes que uns e outros ventilaram no concurso. Tentaremos,
portanto, desobrigar-nos da promessa; mas antes de faz-lo, devemos confessar que ela
foi mais ou menos indiscreta, pois no tendo ouvido bem tudo quanto os Srs.
examinadores proferiram, mal poderamos reproduzir, exata e cabalmente, s objees
que apresentaram. Donde se v, que para repararmos de algum modo a falta cometida, e
proceder com sisudez a, cumpre-nos examinar unicamente o que ouvimos e entendemos
das ditas opinies, a fim de no sermos inexatos no juzo que sobre elas institumos.
Releva tambm dizer que a segunda parte do nosso programa foi lata em demasia, pois
nela nos comprometemos a empreender um trabalho, que, a no ser bem imediato, no
devia ver a luz da estampa, portanto contra os nossos princpios tratar superficialmente
das altas questes da cincia e da arte. Fcil de ver que falamos do nosso parecer sobre
o ponto que tiraram os Srs. oponentes. Depois de feita uma to ingnua confisso,
julgamos poder entrar em matria, restringindo-nos, quanto possvel seja, s
proposies que temos em lembrana, sem que, todavia pretendamos falar delas breve
ou profuntoriamente. Neste pressuposto, nada diremos sobre o muito que o Revmo. Sr.
Fr. Custdio dissertou acerca das vrias opinies dos candidatos, e seremos um pouco
extenso no exame do que S.S. avanou em desabono do mtodo analtico. Ns o
fazemos com o respeito devido a um sbio to distinto, submetendo o nosso parecer
sua considerao, mais como uma srie de dvidas, que nos ocorrem, do que como
formal censura, embora a nossa expresso as produza sob a frmula afirmativa das
nossas convices. Outro tanto fazemos com respeito aos outros Srs. examinadores, na
certeza de que possvel que nos enganemos de meio a meio.
O Revmo. Sr. Fr. Custdio asseverou que o mtodo analtico no era to infalvel,
como parece, para a descoberta da verdade. Quando quimicamente, disse ele,
analisamos um composto, reduzindo-o aos seus princpios, e quando depois o
submetemos ao processo da recomposio, o corpo anteriormente decomposto no
reassume todos os caracteres fsicos e qumicos, a forma que tinha no seu estado
primitivo. E em seguida, o ilustre examinador, argumentando alogicamente, sustentou
que a anlise psicolgica, que decompe as nossas faculdades para melhor examin-la,
bem como a anlise lgica, que reduz os produtos da inteligncia aos seus elementos,
faziam com que estes se tornassem irredutveis a uma perfeita sntese. - Quanto a ns, o
nobre examinador desceu uma paridade inadmissvel, entre o mtodo analtico das
cincias lgicas e o processo qumico de decomposio. A anlise matemtica e
45

filosfica so incomparavelmente mais perfeitas do que a anlise material das cincias

fsicas. Nas primeiras bastaria que mostrssemos que os elementos do problema a
resolver, achados pela anlise, do um resultado o mais satisfatrio, quando reduzidos
pela sntese. Ora, as cincias matemticas so eminentemente racionais, e tanto
suficiente para provar que no pode esta espcie de anlise ser equiparada ao processo
qumico da decomposio. Esta, embora possa reduzir um corpo aos seus elementos,
isto , corpos reputados simples, no estado atual da cincia, destri, perturba a ordem
em que estavam combinados, e a recomposio, necessariamente material, no pode
dar-lhes essa ordem, essa virtude plstica, essa fora assimilatriz, que no-los oferecia
sob a linda forma de uma flor, sob a admirvel estrutura de um msculo, de um
aparelho orgnico, etc. A natureza viva, quando em conseqncia das leses orgnicas,
da ao qumica, ou mecnica das foras brutas, ou em virtude de uma superexcitao
que ela mesma no pode suportar, perde irrevocavelmente os seus atributos funcionais;
quando ela passa pela fermentao, ou pela putrefao, no recobra o seu estado e a sua
forma primitiva, seno na fecunda fantasia do alquimista esperanoso!
No primeiro ou num dos primeiros livros da qumica dos rabes, Gerber, a quem
tambm se atribui a inveno da lgebra, refere esse milagre da cincia antiga. Os
mdicos alexandrinos restituem a vida a um rei, triturando-o com certas substncias e
fazendo uma fuso do misto, ao cair de um braseiro, em uma cmara cruciforme. Em
nossos tempos, porm, nada acontece: as substncias animais em dissoluo, em vez de
receberem vida do saber dos mdicos, causam ou apressam a morte destes, como
aconteceu ao imortal Bichat. Qualquer que seja a causa da impotncia da anlise na
qumica orgnica, o fato incontestvel. Mas se quisssemos assinar-lhes as causas
mais provveis no veramos que isto depende da natureza mesma dos corpos
organizados, em cuja composio entram elementos inapreciveis, elementos que
recalcitram e zombam dos instrumentos? Uma diferena muito pequena nas propores
relativas desses elementos basta para que mude a natureza de um composto, e a mais
escrupulosa anlise no descobre muitas vezes diferena na composio de corpos
essencialmente distintos em forma e propriedades. Verdade que a cincia se lana
nessa carreira nova, procurando explicar os fenmenos disto que ela chama isomerismo.
Mas enquanto no reconhece as leis que os regem, fora confessar que a sua admirvel
anlise defeituosa e s digna de uma confiana limitada. Na sua louvvel impacincia
de generalizar, alguns homens clebres se esqueceram do fenmeno da vida que
complica e modifica os fenmenos fsicos e qumicos na matria organizada. Slvio, o
46

clebre professor de Leyde, pretendeu explic-lo como simplesmente devido ao

qumica dos corpos. Segundo ele, os animais nada mais so do que outros tantos
laboratrios, ou alambiques: a digesto uma fermentao, e os espritos vitais so
preparados no encfalo por mera destilao; os movimentos do sangue provm da
efervescncia do sal voltil oleoso da blis e do cido da linfa. Alguns sbios discpulos
de Lavoisier quiseram tambm achar na qumica a soluo dos problemas fisiolgicos.
Houve mesmo quem visse no oxignio o principio da irritabilidade, a causa e o agente
da vida. (Quatrefag. Tend. de la chim). A queda destas diversas teorias hipotticas
mostra que a anlise qumica era imperfeita e que embalde tinha querido sujeitar a vida
ao seu domnio. Segundo Lavoisier, a luz derramou, sobre a superfcie da terra, a
organizao, o sentimento e o pensamento. Ora sendo a luz, como at agora o , um
fluido impondervel, sendo da mesma natureza os fluidos eltricos, magntico e o
calrico, e sendo estas diversas foras, a crermos as plausveis conjecturas da moderna
cincia, outras tantas modificaes de um mesmo agente, claro que enquanto este
agente, conhecido s pelos fenmenos luminosos, calorficos e magnticos que
determina, no o for na sua mesma natureza, enquanto no for possvel manipul-lo, a
qumica no poder das a razo dos fenmenos biolgicos, e ainda assim, quem sabe se
as novas dificuldades viro opor-se realizao deste desideratum? A filosofia da
natureza imensa em seus domnios: o horizonte nos parece que constitui os seus
confins, mas depois de marchar por sculos inteiros, vemos que outros novos horizontes
se abrem, novas e inumerveis aparncias fenomnicas se ostentam. Isto mesmo, nos
diro, prova e progresso. Decerto longe de ns neg-lo. Mas quo lento e mal seguro
no caminha em muitas cincias! Hoje que tanto se fala em zoologia filosfica, em
embriognia, talvez seja ainda permitido dirigir aos Geoffrois de Saint Hilaire, aos
Mirbel e Sebleidens, a pergunta que h cem anos se fez aos seus antecessores em
cincia:

Avez-vous pnnetr, philosophes nouveaux,

Cet instinct, sur et prompt, qui sert les animaux?
Dans son germe impalpable avez vous pu connaitre
Lherbe qu on foule aux pieds, et qui meurt pour renaitre?

E em outra parte:

47

Pourquoi ce ver changeant se batit un tombeau,

Senterre, et ressuscite avec un corps noveau;
Et, le front couronn, tout brillat detincelle,
S lance dans les airs en dployant ss ailes?
Le sage du Fai, parmi ses plants divers,
Vgtaux rassembls des bouts de lunivers,
Me dira-t-il, pourquoi la tendre sensitive
Se fltrit sous nos mains, honteuse et fugitive?
Voltaire.

A beleza e a filosofia destes versos desculparo to extensa citao. Tornemos

matria, da qual nos amos desviando um pouco. Para o nosso propsito, bastava-nos ter
mostrado que a anlise qumica da matria orgnica no deixa a possibilidade de
reconstruir um rgo qualquer de um animal, ou vegetal, ao passo que a anlise
filosfica pode ser e seguida, ou precedida pela sntese, corrigindo-se e verificando
reciprocamente, e operando desta forma nas idias, nos nmeros, nos elementos, enfim,
de nossos conhecimentos sensveis e racionais.
Se da qumica orgnica passssemos qumica inorgnica, veramos que esta
mais feliz no emprego da anlise: a razo disto bem simples: a anlise recai sobre a
matria privada da organizao que distingue os vegetais e animais. A gua se
decompe em oxignio e hidrognio: estes dois princpios se combinam, e eis a gua
reproduzida. O ar atmosfrico est no mesmo caso. Decomposto em nitrognio,
oxignio, gua vaporizada, cido carbnico, etc., reproduzida pela reunio destes
diversos gases. Se dissolvermos um sal e depois evaporamos esta soluo, o sal
reassumir as suas antigas formas cristalogrficas. Todavia, apesar destas vantagens da
cincia, na anlise e recomposio das substncias inorgnicas, talvez possa provar-se
que estes processos materiais se mostram falhos de uma eficcia a toda prova. O
desprendimento dos fluidos imponderveis, ou a ao e incorporao deles com as
substncias ponderveis, produzem os fenmenos de isomerismo e dimorfismo, que a
cincia moderna estuda com afinco, sem que ainda os tenha podido explicar um modo
plenamente satisfatrio (a juzo dos autores que lido). No queremos, nem nos lcito
insistir sobre este ponto. Contentamo-nos de citar, em abono do expendido acima,
irrecusvel. Eis o que um dos maiores qumicos do Berzelio, diz sobre a questo que
nos ocupa. E note-se tanto mais atendvel quanto ele procurou provar ponto, a
48

natureza viva podia ser submetida cincia. assim que ele mostrou que a sua teoria
atomstica era aplicvel da matria orgnica, e que a cincia pode reproduzir, muitas
substncias inorgnicas, nas quais, unidas da mesma forma que na natureza estas
substncias, segundo a sua prpria confisso, esto preciosamente colocados sobre o
limite extremo, entre a composio orgnica e a inorgnica. Quando mesmo, diz ele,
chegssemos com o tempo a produzir, por meio dos corpos, muitas substncias de uma
composio anloga dos produtos organizados este arremedo incompleto seria muito
restrito poder produzir corpos orgnicos, assim como dos casos, a confirmar a anlise
dos corpos a que os submetemos. E em outra parte: inadmissvel a suposta exatido
perfeita da anlise porque esta exatido coisa impossvel.
Se tal a natureza e tais so os limites da anlise qumica, intil dizer, nem
coisa que pode realizar aquilo que fisicamente impossvel. O il va sans dire ou uma
frmula equivalente a esta dos franceses, cabe antes de se fazer qualquer observao
sobre a impotncia da anlise e da sntese qumica, por exemplo, quando se diz que ao
homem no impossvel, com os princpios que entram na composio de uma flor,
reconstruir a mesma flor. Mas que inconveniente h, que violao das regras da lgica
ou do bom senso, em dizer que uma flor no pode ser feita por um processo qumico?
Para responder a isto, observaremos primeiramente - que se to limitados so os poderes
da anlise e da cincia que a emprega, como acabamos de mostrar, no lcito estranhar
que esta ltima, depois de por tal processo em prtica, nem de maneira alguma, tenha
esse poder organizador e vivificante que s pertence a Deus. Que muito, a vista disso
que a anlise no deixe lugar a que o homem reproduza uma folha ou flor? Vale a pena
de dizer-se que o pedestal da esttua colossal de Pedro o Grande no poderia ser movido
por um aparelho de teias de aranha, tirado por uma junta de mosquitos? E no se diga
que o argumento pode ser-nos retorquido, por termos procurado mostrar to largamente
que no pode ter lugar a recomposio de uma flor, etc. e que a cincia o declara como
impossvel. Alm de que ns tnhamos em vista, no enunciar o simples fato muito
sabido, mas remontar-nos ao porque desse impossvel, cumpre saber que respondemos,
e fora era aceitar a questo, embora ela o no seja, como dizem os franceses (question
que nen est une). Em segundo lugar, se tal a anlise qumica orgnica, que exclui a
possibilidade de ser seguida de uma sntese reconstituinte, claro que ela no pode ser
identificada com a anlise racional, e o poder desta ltima no pode ser calculado pelo
daquela. Vejamos num breve paralelo se estas duas anlises se no distinguem por
caracteres essencialmente diferentes.
49

A anlise racional perfeitamente aplicvel aos fatos psicolgicos: nela, a

inteligncia que examina a fenomenologia e os produtos lgicos da mesma
inteligncia; donde se v que recai nos objetos a cuja esfera ela pertence: um
instrumento apropriado, um meio adequado aos seus mesmos fins. Nenhum filsofo
ainda disse que fosse inaplicvel aos objetos referidos, nem que estivessem fora do seu
alcance, e que fosse impossvel decompor tais fatos, embora muitos depositem mais
confiana na sntese, e precedam, a priori, por meio do que chamam construo,
embora outros entendam por anlise o mtodo, integralmente considerado, e a sntese;
embora outros enfim entendam que vrias insolveis, qual a unio do esprito e da
matria, um dos segredos que o Criador se reservou, bem como o de outros fenmenos
da vida supersensvel.
A anlise da qumica orgnica estar no mesmo caso os biolgicos? Mesmo do
ponto de vista das substncias orgnicas, ela, em grande parte inatingveis, e
indecomponveis (de modo irrepreensvel) em conseqncia da inadequabilidade do
instrumento natureza da luz, da vida, do calrico, ou, finalmente do ter.
A anlise racional pode ser verificada e confirmada pela sntese: a anlise qumica
orgnica no pode s-lo, como diz Berzelio. Logo so dois processos que, se tem de
comum operarem, nada tem de semelhante no alcance e importncia dos resultados, na
perfeio do modo porque neles se analisa; logo no se examinador figuras neles e, por
conseguinte, ilgico dizer que a anlise qumica tem tais e tais imperfeies, a anlise
lgica as deve ter forosamente.
Parece-nos provado exuberantemente que a anlise racional no pode ser
equiparada qumica orgnica: todavia o respeito que devemos ao saber do nobre
examinador nos aconselha ao expediente de escuda a opinio que contra ele sustentamos
com mais esta citao autorizativa dela. Os professores da escola politcnica, no seu
grande Dicionrio da matemtica, dizem, acerca de uma e outra anlise:

Comparar a anlise material com a racional materializar o

esprito humano, usurpar-lhe as suas mais nobres
faculdades.

E com isto fica terminada esta parte da nossa crtica, faltando- lhe somente uma
advertncia, ou antes, uma desculpa que damos e pedimos aos homens profissionais na
cincia dos Stahls, dos Lavoisiers, Davys, Berzelios, Thenards, Dumas e Leibigs.
50

Temos falado da grande especialidade de que eles se ocupam, sem termos outro
conhecimento dela que no seja o elementar e o da sua histria que no nos , nem
podia ser estranha, pois que to grandemente figura na histria geral dos progressos do
saber humano. A filosofia na sua mais alta e magnfica acepo a oniscincia: o seu
objeto a triple e imensa realidade, Deus, o universo e o homem; ela deve, portanto
estudar as teorias fragmentrias e parciais de cada uma das diversas ordens de
fenmenos que essas grandes realidades oferecem contemplao intelectiva, para
pod-las resumir, elevar a sua mais alta abstrao e submet-las unidade da teoria
universal. Bacon disse que as cincias no eram seno ramos da mesma rvore. Quem
se ocupa da cincia dos princpios deve, portanto, estudar todas as cincias, que so
como outras tantas dedues, e aplicaes desses princpios; assim como os que
estudam especialmente certa ou determinada cincia, devem erguer seu pensamento aos
antecedentes metafsicos dessa cincia, conhecer a sua filosofia. Prescindindo dessas
generalidades, fcil compreender a necessidade do estudo da natureza, para quem
estuda a cincia do homem, ainda quando a filosofia se circunscreva numa esfera menos
ampla e se reduza psicologia, lgica, moral, e teodicia. O homem no um puro
esprito e ainda que um filsofo o haja dito, como dando pouca importncia ao que tem
de sensitivo e material, contudo bem sabemos que as condies do exerccio de nossas
faculdades se acham em grande parte na nossa natureza fsica; donde se v que o estudo
do homem fisiolgico necessrio, e, por conseguinte, os das teorias zoonmicas,
qumicas e fsicas, pois que todas se ligam, se pressupem e se encadeiam.
Dada esta satisfao aos que julgam que as cincias naturais no so do domnio
da filosofia, ou que ela no pode explor-las, quando a isso se v necessitada,
continuaremos a nossa marcha.
Outras vrias proposies do Sr. Fr. Custdio poderiam dar-nos matria a alguns
reparos. Pareceu-nos que o ilustre examinador se mostrava um tanto adverso doutrina,
vagamente espiritualista que ressumbrava na argumentao polmica do Sr. Maximiano.
Entretanto, possvel que essas que nos pareceram ditadas pela filosofia emprica,
fossem argies tendentes a explorar os conhecimentos do examinando. Se nos
tivssemos convencido que elas eram filhas do sensualismo, e as houvssemos
compreendido cabalmente, ns as contestaramos com franqueza, reconhecendo sempre
que o amor da verdade e as convices sinceras nos levam a defender o sistema,
qualquer que seja essa professa. j que assim declaramos a considerao devida a este
digno examinador justo renovemos a mesma protestao em referncia ao Sr. Pe. Me Fr.
51

Paulo, pedindo-lhe a devida venia para nos pronunciarmos francamente contra as

opinies que sustentou as argies e que dirigiu aos concorrentes. A verdade est
acima de todas considerao puramente pessoal, e por muito que seja o respeito que
votemos literatura, longa idade, e ao venerando carter digno sacerdote, no
concordamos com o filsofo, porque entendemos que o seu pensar falso e
insustentvel. Permita-se-nos, pois, exprimir essas nossas convices, o que ao nobre
examinador ouvimos.
S. Rvma. falou em voz to clara e inteligvel, as rplicas dos candidatos foram to
demonstrativas do sentido em que foram argidos, que no podemos agora recear um
malentendu, como aconteceu com o muito que mal ouvimos ao Sr. Fr. Custdio. Se
falar, portanto de um modo dubitativo, seremos um pouco extenso sobre algumas
asseres, ou antes, sobre a doutrina que elas implicam e apregoam.
Principiou Sr. Rvma. por observar que tendo o Sr. Dr. Brasil estigmatizado a
filosofia antiga, ele argente queria advogar-lhe a causa. Declarou que de modo algum
se conformava com as doutrinas dos Degerandos, dos Tracys, Laromiguires, porque
esses filsofos nada tinham feito mais que confundir enredar e produzir, por
conseguinte, uma filosofia obscura e ininteligvel.

Da falta de preciso na linguagem filosfica, do arbitrrio

que h na acepo cientfica dos termos, nascem as disputas e
as contradies que oferecem os sistemas contemporneos e
no admira que nelas se dem explicaes to enigmticas, da
natureza e faculdades do esprito humano.

Declarou que preferia a filosofia de Genuense e Condillac dos modernos que

citara, porque essa lhe parecia clara, conseqente e consentnea com o bom senso, ao
passo que esta tinha tudo quanto pode haver de contrrio a essas qualidades. Inculcou
finalmente o magister dixit, como princpio regulador do estudo filosfico,
aconselhando aos opositores que abraassem as doutrinas da escola emprica e de novo
teceu encmios lucidez de suas explicaes. Contra estas pretenses atentatrias da
independncia filosfica, se levantaram com veemncia os Srs. Brasil e Maximiamo,
sendo que este ltimo, com os acentos da convico e com a dignidade de um livre
pensador, protestou contra princpios to excntricos, no estado atual da cincia. Foi tal
o zelo do ilustre examinando, em repelir esta doutrina, que por mais de uma vez se
52

esqueceu (no que foi plenamente desculpvel), da respeitosa deferncia, ao seu Juiz,
interrompendo-o; o que deu motivo a que o Exmo. Sr. Ministro chamasse o candidato
ordem. Intil dizer que isto foi feito da maneira a mais urbana e bondosa, digna de S.
Exa. e no desmerecida pelo Sr. oponente, atentas as razes que lhe fizeram esquecer-se
do que seu a juiz devia. No nos surpreende que o Sr. examinador lamente a
inconsistncia dos sistemas e julgue que o verdadeiro foi abandonado por outros que, se
alguma coisa tm de cientfico, se acha obscurecido pelo vago de uma tenebrosa
metafsica, inimiga das definies, da preciso e da ordem. esta a queixa que tantos
filsofos tm articulado de mil maneiras contra as escolas alems. Dugald Stewart, o
maior dos filsofos escoceses, depois de Reid, julga que as Criticas de Kant formam um
amontoado de concepes confusas; Reinhold, s depois da dcima leitura pode atinar
com o que se acha nelas consignado, em cada pgina.
Nisto nada temos que estranhar: todos concordam que a terminologia de Kant
pouco inteligvel, mas tambm sabido que os inimigos deste grande homem exageram
a obscuridade do seu sistema. Portanto, nada teramos de novo se o Sr. Pe. Mestre
reproduzisse as ditas queixas, se falando dos filsofos que taxa de enigmticos, se
referisse Kant, Fichte, Schelling etc, mas o que h de singular na inculpao que ele
articula, o ser ela feita aos discpulos mesmos de Condillac, aos que se prezam da
lucidez de suas doutrinas e fiis ao princpio da filosofia de seu mestre, apenas se
afastam dela em um ou outro ponto, uns para se conformarem ainda mais com o esprito
do sistema, e outros para admitirem modificaes no sentido espiritualista, porm tais,
que os no tornam de uma escola. Dizer, por conseguinte que segue a Condillac e as
estigmatizar as doutrinas dos partidrios desse filsofo, dos que o explicaram e levaram
o seu sistema s suas ltimas conseqncias, supor que Degerando, Tracy,
Laromiguiere so seus adversrios, que as obras do mestre so claras e as dos discpulos
so obscuras, falar deles finalmente como quem os tm por sectrios do
transcendentalismo da Alemanha, coisa que nos parece um pouco estranha. Outro
equvoco igual a esse foi considerar ao Sr. Brasil, como um adversrio decidido do
condillaquismo, quando este Sr. tinha defendido as opinies de Locke, na parte em que
servem de base este sistema, e se havia mostrado to avesso s idias necessrias, aos
princpios universais, que at serviu-se, se bem nos lembra, dos fracos argumentos que
Locke emprega para os negar, ou pr em dvida.
Ouvimos tambm com estranheza que Condillac explicara a aquisio das idias
pelo seu homem-mquina, quando certo que o homem-mquina uma das
53

tresloucadas concepes de Lemettrie, esse a quem Voltaire chamava o ateu titular do

rei da Prssia (Frederico, o Grande). No menos inexato nos parece o que o Rvmo. Fr.
Paulo avanou, dizendo que a doutrina do eu era pouco significativa, e supondo que
ela s pertence linguagem do idealismo, quando incontestvel que tambm pertence
a Condillac como se pode ver na passagem seguinte: A existncia daquilo que chamo
eu comea, etc. (Trait ds animaux).
Vejamos o que tal respeito diz o enciclopdico sbio portugus, o Sr. Silvestre
Pinheiro, no seu Essai sur la psychologie

Je suis persuad que si les philosophes de la raison pure

avaient lu l Trait de sensations de ce profond scrivain, avec
lattentation que lui est due, ils nauraient manqu dtre
frapps de lclat de lumire que jaillit de cette exclamation de
la statue Cst moi.

Omitindo outros muitos reparos que poderamos fazer, seja-nos permitindo

estranhar a qualificao de Pinheiro, no seu Essai sur la psychologie to mal
aplicada a Genuense e Condillac. certo que a antigidade relativa, e at mesmo pode
mostrar-se que ns somos os antigos e os antigos, os modernos. - Le monde est si vieux
qul radite, - disse algum: e ns cremos piamente, que nos primeiros sculos o mundo
era mais moo do que agora. Da a justeza das expresses dos poetas, quando dizem que
a natureza, recente ou nova, ento possua as graas da mocidade. Que encanto... diz um
deles.

Na infante natureza
Em todo o ser brilhou!

Mas embora assim seja na linguagem potica, e o paradoxo no parea

insustentvel; a idia recebida muito diversa na histria da humanidade e na das
cincias. aos Gregos e Romanos que especialmente chamamos antigos - porque so
nossos antepassados na civilizao. Por conseguinte, antigos so Pitgoras, Plato,
Aristteles, Plotino etc.; Ccero, Sneca; modernos so todos quantos floresceram na
nossa era. O Sr. Cousin, no entanto, admitindo duas grandes pocas na histria da

54

filosofia, a saber, a antiga e a moderna, quer que a primeira finde com os derradeiros
defensores da escolstica, e a segunda principie com Descartes. Mas, ainda assim,
Condillac e Genuense no podem ser considerados como antigos, pois que floresceram
um sculo depois desse grande homem. Os que no estudam a histria da filosofia, ou
que pouco atende aos fatos menos estrondosos, pensam que Genuense algum dos
autores sutis, invencveis, admirveis da brbara escolstica. Mas o fato que esse
homem clebre foi contemporneo de Condillac, foi o que maior impulso deu na Itlia
aos estudos filosficos, procurando refundir numa espcie de ecletismo, ou pelo menos
num sincretismo crtico, as teorias de Locke e de Leibnitz. Da sua escola saram os
publicistas de que a Itlia se abona justamente; os Becrias, os Filangieris, os Verris e
os Paganos. A primeira cadeira de economia poltica estabelecida na Itlia foi por ele
regida com universal aplauso.
No queremos dizer com isso que a filosofia de Genuense seja nos nossos tempos
prpria para satisfazer as necessidades do esprito. E j que tocamos neste ponto, sejanos lcito censurar, de envolta com os reparos que o nosso objeto exige a superficial,
porque Dugald Stewart e o mesmo falam dos filsofos da Itlia no sculo XVIII.
alheio, porm deste lugar mostrar que o ecletismo francs foi prevenido nas suas vistas
principais pelos italianos, pois como vimos, Genuense procurou achar a verdade nas
diversas doutrinas rejeitando o exclusivismo de uma nica opinio; que Jacopo Stellini,
derrubou a esttua de Condillac, quando ela era o dolo que todos adoravam, isto ,
mostrou que as idias que o filsofo francs atribui a um de nossos rgos derivam de
muitos, que todas as que o esprito possui no podem vir da sensao, etc., que Spinelli
sustentou a superioridade dos princpios de Descartes sobre os de Locke, e que Grimaldi
submeteram a um exame rigoroso as idias de Rosseau.
O certo que nenhuma nao mais do que a Itlia pode gloriar-se de haver tido
um maior nmero de homens eminentes na aplicao do esprito filosficos s cincias
polticas e morais. Este ouvido injusto dos autores ingleses, franceses e alemes, faz
com que os homens clebres da Itlia sejam desconhecidos ou mal avaliados. Pelo que
fica dito, v-se que o Revmo. Sr. Fr. Paulo defendeu a doutrina de Condillac e de
Genuense como se fossem muito anlogas, ao passo estigmatizou as do Tracys,
Degenerando e Cabanis, como se fossem idealistas, adversrios de Condillac ou
afastados deles por graves ou radicais diferenas.
(Continua)
S.N.R.
55

(Transcrito de Minerva Brasiliense, n. 20, 15 de agosto de 1844. Vol. II, p.609-614)

III
(Continuado do nmero anterior)

Passemos agora ao valor filosfico, tendncia moral do sistema que o Sr. Fr.
Paulo preconiza. Ns sustentamos que o sensualismo, e o de Condillac especialmente,
uma doutrina superficial, exclusiva e, portanto errnea; que a pouca e infecundiza o
nosso esprito; contrria aos princpios religiosos e destrutivos da moralidade. E, com
efeito, se os fatos intelectuais e as determinaes da nossa vontade so meras sensaes
diversamente transformadas, a moral se reduz ao princpio da sensibilidade fsica, ao
interesse pessoal, e a poltica fundada em tal moral desconhece o princpio do justo e
reconhece unicamente o princpio utilitrio. Impossvel negar que da doutrina de
Condillac emanam o materialismo e o determinismo de Helvcio, os delrios de
Lamettrie e os princpios revolucionrios e dissolventes de toda sociedade de Babeuf e
seus iguais. O pacfico filsofo de Grenble mal pensava que do seu sistema se tirariam
to perigosas ilaes.
Quando, pois, jovens de talento, como os Srs. Brasil e Maximiano mostraram uma
tendncia mais ou menos pronunciada para abraar um racionalismo que os resguarda
dessa doutrina corruptora, no foi muito animador, no foi nada conveniente, que um
dos juizes do concurso lhes dissesse que esto iludidos por teorias ininteligveis, sem
consistncia, nem alcance filosfico. Verdade que a censura recaiu nos mesmos
sectrios de Condillac, ou a bem dizer se destruiu por si mesma; porm nem todos
examinam bem as opinies, mormente as de pessoas que tm por si a presuno de
sbias, isto , que por tais so conceituadas, e daqui o efeito prejudicial s boas
doutrinas, ocasionado pela propagao de semelhantes opinies. Quem ouvisse que a
filosofia de Condillac clara, precisa, inteligvel, que ela explica satisfatoriamente os
fenmenos do esprito, que enfim, a expresso teortica da verdade nos objetos
respectivos, que nada tem de infenso moral e religio; sem dvida alguma ficaria
persuadido disso, ou predisposto a acredit-lo e raciocinaria pouco mais ou menos deste
modo:

56

Pois que um sbio sacerdote num exame ou concurso pblico

preconiza o sensualismo est visto que este no to falso
irreligioso e imoral como querem inculc-lo certos filsofos
leigos e ainda um pouco verdes que nos quebram a cabea com
os seus clamores contra Locke e Condillac.

Eis o que dir qualquer homem que no tenha conhecimento na matria, mas que
procure ter uma opinio, bebida na dos homens profissionais. No caso deste, esto
imensos e eis aqui perdido o trabalho, perdido o escarnecido o afinco do Sr. Dr.
Magalhes e outros poucos, porm dignos pensadores que ho querido regenerar a
filosofia e melhorar o seu estudo no Brasil. Vejamos, pois, se uma defesa to estranha
pode ser justificvel.
Apesar das graves acusaes que a filosofia catlica faz ao transcendentalismo da
Alemanha, j o considerando como pais do Hermesianismo e dos escandalosos
devaneios de Strauss, j como fundamento de um novo pantesmo; apesar das queixas
que faz contra o ecletismo francs, agora tanto mais amargas e fundadas, quanto que a
luta est travada e se acha no seu maior encarniamento entre a Universidade da Frana
e o clero, entre a escola teolgica e os filsofos; apesar, dizemos, de tudo isto, Roma
no tem desconhecido os servios que as precipitadas escolas tm feito ao cristianismo,
profligando a tese emprica, desassombrando a religio de uma doutrina ligada com
todas as objees da impiedade, mes do filo sofismo e da ironia voltairiana. o que se
pode ver nas seguintes palavras do monsenhor Cadolini, arcebispo de Edessa e
secretrios da S. Congregao de Propaganda Fidei (Dissert. lida na Academia da
Religio Catlica, em Roma, 1840, 17 de setembro):

O abjeto sensualismo que enervava o engenho esterilizava o

corao proscrevia o belo, odiava o justo, e tinha em desprezo
a verdadeira cincia, - escarnecido e abominado, ficou sendo
de ora em diante, a funesta e exclusiva herana dos espritos
vulgares... No grande movimento Bloslico e religioso que se
vai operando, as poucas pginas do ceticismo, tais como o

57

testamento de Broussais, atestam apenas uma confisso de

fraqueza desesperada.1

Em outra passagem, lamenta que o ecletismo francs se apropriasse das teorias de

Kant e de Hegel, constantes da idias, consignadas nos antigos Vedas, no pitagorismo,
no helenismo e no neo-platonismo. Entretanto, o sbio arcebispo lhe no recusa o
devido economia por ter, diz ele, descarregado os extremos golpes no mesquinho
sensualismo.2
A citao que acabamos de fazer bastaria para mostrar que no debalde temos
estigmatizado o sensualismo, v-se nela a conta em que tido por um prelado ilustre, e
esta opinio geralmente seguida pelo clero. Se na universidade de Sapienza, em Roma,
se argumentava vigorosamente contra as teorias transcendentais, nem por isso se
esquecem os sbios professores de teologia e filosofia de fulminarem a doutrina da
sensao. A idia, pois que eles tm de Condillac difere muito daquela que o Sr. Fr.
Paulo nos deu desse filsofo.
Numa palavra, hoje ser difcil mencionar dois metafsicos de nome que defendem
o condillaquismo. J nos ltimos anos da restaurao o Sr. Cousin sentia que a idade
tivesse desarmado ao seu natural representante, o conde de Tracy, a ponto de no poder
entrar em lia com os eclticos. Isto bastaria para que deixssemos em paz esta doutrina
derrotada, se o juzo em excesso favorvel que dela fez o Sr. examinador Fr. Paulo e a
importncia que a esse juzo damos, no nos obrigasse a falar sobre ela mais de espao.
Examinaremos, portanto, essa qualidade to preciosa, to apregoada que, no conceito do
mesmo Sr, a torna to recomendvel - a clareza. Corroboremos mesmo a sua opinio
citando o que o Sr. Silvestre Pinheiro avana a tal respeito. Este sbio portugus diz que
a filosofia de Condillac clara ao passo que a dos alemes e eclticos da Frana
tenebrosa. Em apoio desta assero refere que ouviu os mais clebres filsofos da
1

Labbieto sensualismo che snervava lingegno, isteriliva il cuore, proscriveva il bello, odiava il giusto, e

aveva la verace sciencia in dispregio, deriso e abbominato, rimasto ormai in funesto esclusivo rataggio
agli spiri lolgari, ad ogni pi malvagio costume. Nel gran movimento filosfico chesi va operando, poche
pagine di scetticismo, siecme il... testamento del Broussais, altro non sono.., chuna confession disperata
dimpotente debbolezza.
2

Li novello eccletismo poi nato in Francia, merce del Cousin, che si aprropri le dottrine di Kant e di

Hegel, e a cui per non vulsi ricusare giusta tode per gli estremi colpi vibrati al greto sensismo... ib.
Annal. dell. scienz. relig. vol. 12, n 34. (1841).

58

Alemanha e no os compreendeu; que estes mesmos recriminam mutuamente de

ininteligveis. E por esta ocasio cita a seguinte sentena de Fontenelle: Celui que nest
pas bien intelligible n est pas bien intelligent. Eis aqui razes um pouco fortes na
aparncia. Primeiro observaremos que os adversrios de uma doutrina filosfica
recorrem muito a mido a esta objeo tirada da obscuridade que atribuem opinio
que lhes despraz. A prova que o Sr. Silvestre Pinheiro acha claro e inteligvel o
sistema de Aristteles, ao passo que muitos e mesmos os seus prprios partidrios,
asseguram que ele era um pouco inteligvel at para os filsofos: Aristteles ipsis
philosophis ignotus, dissera Ccero, se bem nos lembra, citado pelo Pe. Rapin. E este
mesmo autor que endeusava o Stagirita, disse que ele escreveu para no ser
compreendido e dar que fazer os sculos futuros. J se v, pois que este reparo bem
considerado no merece a importncia que ele parece ter. Se agora examinarmos em que
consiste a clareza de Condillac, veremos que ela mesma dispe contra o seu sistema.
Quando queremos explicar uma ordem ou srie de fenmenos o filsofo se aproveita
daqueles que podem reduzir ao seu sistema preconcebido, que faz seno eludir as
dificuldades, mutilar os fatos e fabricar finalmente uma hiptese arbitrria? Esta
filosofia, diz o Sr. Cousin, observa, em verdade, mas observa os fatos que lhe fazem
conta, corrompendo assim o mtodo experimental pelas suas vistas sistemticas.

Parece, diz em outra parte, falando de um discpulo de

Condillac que a natureza fez adrede o homem desta forma,
para que fcil fosse a ateno mais superficial o analis-lo e
explic-lo de um modo to simples e to claro.

E mais expressa e terminantemente, falando da Histria comparada dos

sistemas por Degerando:

A filosofia de Condillac, que na teoria mutilava o esprito

humano, para explic-lo mais facilmente devia na histria
mutilar os sistemas para dar conta deles... todo o sistema
exclusivo est condenado a ser artificial.

Tal , pois uma das causas da natureza que se acha em Condillac e que tanto
preconizavam seus sectrios. A outra causa tambm nos parece a ela devida. No s
59

prescinde este filsofo ou mutila os fatos que no se adaptam bem ao seu sistema, como
explica superficial e arbitrariamente os mesmos fatos que admite; assim que as suas
explicaes esto ao alcance dos espritos vulgares e merecem por isso o ttulo de
claras, no sendo mais que comezinhas. Para convencer-nos desta observao basta que
notemos o desprezo com que falam os autores do novo Dicionrio de matemtica de
uma das obras em que Condillac pareceu querer mostrar-se mais profundo e mais
severo: O livro insignificante da linguagem dos clculos.... Mas esta clareza, sem
dvida devida s causas mencionadas, ser contnua doutrina de que se trata, ser
sempre luminosa a linguagem sempre difana? Essa estrutura elegante nunca ter
defeito, mancha ou eiva que a desfeie? E quem pode duvidar que sim? O
condillaquismo tem suas zonas reluzentes, mas tambm seus limbos tenebrosos, ou para
explicar-nos sem figura, se ele claro, muitas vezes tambm pouco ou nada
inteligvel.
No h doutrina mais contraditria, nenhuma que oferea tantas dvidas, nenhuma
que conduza a maiores absurdos tericos e piores resultados prticos.
No mesmo ponto de vista do empirismo, Condillac obscuro, pois deixa de
resolver muitas e importantssimas questes. Negando as operaes do instinto e
procurando reduzi-las a rpidas e mal averiguadas funes do raciocnio, ele admitia a
existncia de uma causa ativa, porque em sua opinio essa segunda causa
exclusivamente destinada produo de diversos juzos...

Examinando com a devida ateno as asseres de Codillac,

pelo que toca s determinaes instintivas que elas se acham
(ao menos na extrema em que as concebe) em diametral
oposio com os fatos. Cabanis-Rapportts du physiq, etc. tom
1 er.

Como Epicuro, Gassendo e Hobbes, Condillac sustenta que todas as idias vm

das sensaes, diversamente transformadas. Logo no temos, se no intuies do noeu; e se esta a conseqncia necessria do seu princpio, como concili-la com o que
nos diz na proposio eminentemente idealista em que afirma que, ou ns tenhamos a
idia dos objetos exteriores, ou a dos fenmenos internos, nada vemos que no seja a
nossa mesma alma. Aqui temos a realidade do no-eu aniquilada, ao passo que toda a
60

sua doutrina nos fala desta realidade, pois que essa doutrina deduz todos os fenmenos
anmicos da sensao unicamente.

Verdade que Condilac no tem ms intenes contra a alma,

diz Jouffroy. Ns o vemos, continua esse filsofo, debatendo-se
entre seu princpio que a aniquila e seu bom senso que a
conserva. Ora esquecendo-se do principio, ele a instaura como
sujeito distinto que experimenta as sensaes, ora observando
que nesta hiptese a idia da alma no se deriva da sensao,
torna-o princpio e assevera que a alma nada mais do que a
coleo das sensaes atualmente experimentadas. Nenhum
filsofo se contradisse tantas vezes. Isolando alternativamente
tal ou tal pgina do seu livro fcil achar nelas
sucessivamente duas ou trs opinies diferentes. (Encyclop.
Modeme Art. Spiritualism).

Poderamos exemplificar as obscuridades e incoerncias do filsofo francs de um

modo bem satisfatrio; porm temos para ns que o que fica expendido suficiente para
mostrar que o seu sistema no to conseqente e luminoso como o Rvmo. examinador
o inculca. Resta-nos, porm, mostrar que o condillaquismo abriga os funestos erros do
materialismo, a negao da lei moral e os demais desvarios inseparveis de tal doutrina.
No foi Condillac que tirou todas as conseqncias do seu princpio sistemtico;
foram Helvcio, Holbach, Cabanis, Tracy, Benthan, Volney e toda a magna caterva dos
escritores mpios. No se pode negar que eles deduziram lgica e irrepreensivelmente as
mximas contidas nos dados da doutrina do seu mestre. Se a sensibilidade o princpio
e o termo derradeiro a que chegamos por meio das anlises das sensaes, o fsico e o
moral se confundem na sua origem, ou o moral no mais do que o fsico, quando
considerado sob certos pontos de vista peculiares. Logo s na natureza fsica do
homem que se acham as bases da moral. Logo esta no pode ter por alvo outra coisa que
no seja o bem da natureza orgnica, a deleitao dos rgos da sensibilidade
fisiolgica. Logo... mas para maior clareza e a fim de autorizarmos a nossa opinio,
citemos novamente Jouffroy.

61

Todos os fenmenos interiores derivam da sensao segundo

Condillac, e a mesma sensao fica reduzida ao que deve ser
no ponto de vista exterior deste filsofo isto aos fenmenos
visveis e palpveis da impresso orgnica do abalo e reao
nervosa. Ora nesta doutrina, qual o sujeito que sente? So os
nervos... os nervos pensam, querem, raciocinam, julgam e etc,
temos, portanto rgos cuja funo sentir, pensar, etc, assim
como temos outros que digerem etc. O que alma? - Uma
funo do corpo. - E donde veio ao corpo o privilgio de uma
funo to admirvel? Da sua organizao. - Eis o
materialismo

genuno

deduzido

com

uma

invencvel

conseqncia do princpio de Condillac; princpio que no

essencial o seguinte: - Nada podemos conhecer seno por
meio de nossos olhos e nossas mos do que resulta que no
podendo a alma ser vista, nem tocada, no existe e que todos os
fenmenos internos se reduzem comoo dos nervos sendo
que este, e no a alma, para conosco so visveis e tangveis.
Quereis ir mais longe? O justo e injusto no sendo mais que
transformaes da sensao. O nico bem e o nico mal esto
na sensao, ora agradvel ora desagradvel e assim todo bem
se reduz ao prazer, todo mal dor. Logo o princpio regulador
das nossas aes evitar a dor e buscar o prazer. Ainda mais:
na demanda do prazer ou interesse pessoal sem idia alguma
de ordem moral ou de justia que nos contenha e imponha
respeito para com outrem, os homens so naturalmente
inimigos e a guerra o estado natural; donde se infere que o
mais forte sempre tem razo, que a fora o nico direito e que
o poder absoluto, princpio de paz eminentemente legtimo.
Quereis prosseguir? No h mrito no homem em alcanar
prazer, nem demrito em deixar que ele lhe escape; o que h,
naquilo habilidade e nisto inpcia. Logo no h virtude, nem
crime, logo o estado atual suficiente para consigo mesmo, e
no exige recompensa ou punio futura, do que fora
concluir que se h Deus, ou Deuses, no se ocupam conosco, e
62

que alm desta vida no h que temer nem esperar, supondo

mesmo, o que absurdo, que dissoluo dos nervos no traga a
destruio da nossa personalidade.

Longo foi o nosso dissertar e as citaes que de caminho acarretamos sobre as

breves observaes que o Sr. Pe. Me. Fr. Paulo fez acerca do que os opositores tinham
dito contra o corifeu do sensualismo. O respeito devido autoridade do digno
examinador nos obrigava a apresentar os motivos porque a sua doutrina nos parece
inadmissvel danosa mocidade, mal vista e mal soante no mundo filosfico etc.
Sabemos que S. Revma. e outros homens doutrinados nas divinas letra!, e sabedores da
sagrada teologia, tem um preservativo eficacssimo contra os sofismas das cincias
humanas, e podem mesmo professar e ensinar erros nesta ltima (de um modo
paralogstico) isto , na boa f de que ensinam a verdade, sem que a falsa cincia
debilite as suas crenas religiosas. No acontece, porm o mesmo com os jovens que
estudam a tal cincia, ou que ouvem preconiz-la; ela os predispe para adotarem os
erros que implcita ou explicitamente traz consigo. No queremos, todavia, dizer que
indiferente aos telogos seguir esta ou aquela doutrina filosfica. A verdade uma s e
nunca os erros em filosofia podero harmonizar-se com a verdade teolgica ou revelada.
O telogo tambm deve estigmatizar os falsos sistemas filosficos. Assim o fizeram
muitos e grandes telogos, como o infatigvel controversista, o esclarecido propugnador
da Religio Catlica, Bergier, cujo Dicionrio Teolgico, cujo Desmo refutado
por si mesmo, e outras excelentes obras, so lidas e apreciadas devidamente no s
pelos homens profissionais, na cincia dos Petavios, Melchiores Canos e Ferreiras, mas
at pelos que sem a mnima tintura da teologia, querem ver confutados e pulverizados
os sofismas da impiedade. Ora para diz-lo de passagem, o citado Bergier entende que a
filosofia da sensao um auxiliar do materialismo, um veculo de irreligio, como o
atestam as seguintes palavras:

A sublime teoria que tudo refere s sensaes no fra

imaginada seno para abrir caminho ao materialismo. Agora
vemos porque a Filosofia de Locke foi to bem acolhida e os
efeitos por ela produzidos. Com razo foi censurada pela

63

Sorbonne como falsa, mal arrazoada e levadora aos mais

perniciosos resultados.3

Ainda nos cumpre falar do Sr. Dr. J. Caetano da Silva, dignssimo reitor do
imperial colgio em que temos a honra de reger como professor suplente, as cadeiras de
filosofia, retrica e potica. S. S. no quis argir aos Srs. Drs. Brasil e Maximiano.
Fosse qual fosse o motivo deste silncio, temos que no podia deixar de ser nobre
delicado e digno do nosso ilustre superior. Se eu fosse examinador, nos disse um amigo
que assistiu ao concurso, tambm faria o mesmo; nada perguntaria aos dois opositores,
deixando-os refocilar depois das provaes porque acabam de passar sob a censura dos
outros Srs. examinadores; pois crueldade seria fazer que dessem mais tratos aos seus
espritos exaustos. S. S. dirigiu-se ao Sr. Dr. Sales Torres Homem (do Sr. Heredia no
falamos porque o juzo dos Srs. examinadores o ps hors de combat.)
mais que presumvel que das questes propostas pelo Sr. Dr. Joaquim Caetano
no fizssemos cabal e exata idia. assim que a medo exaramos, pedindo ao Sr.
Maximiano que retifique o que nas seguintes linhas houver de omisso e de inexato,
contanto, porm, que o no faa como na carta que teve a bondade de enderear-nos.
Segundo a nossa lembrana, tanto ele como o Sr. Dr. Brasil no tinham habilmente
destrincado vrios pontos em que os outros dois Srs. Examinadores tinham argido,
embora envidassem nesse intuito todos os seus dialticos recursos. Formulou, pois o Sr.
Dr. Joaquim Caetano as questes relativas a esses pontos, e disse (com a clareza,
preciso e elegncia caracterstica do seu estilo, que sentimos no poder reproduzir, nem
mesmo em morte cor) - que, pois que a teoria das idias inatas fra, segundo a opinio
do ilustre opositor, adotada sucessivamente por Descartes, pelos Escoceses, por Kant e
o Sr. Cousin, desejaria saber se a explicao de cada um desses filsofos seria adotada
pelo que imediatamente o precedeu na ordem cronolgica, isto , se Reid e Kant
adotariam as explicaes do Sr. Cousin, Descartes as de Kant, e se, por derradeiro,
Plato adotaria as de Descartes - J se v que o Sr. Dr. Silva quis saber a opinio do
digno opoente sobre a legitimidade e equivalncia das explicaes que os filsofos
3

La thorie sublime quil rapporte tant aux sensations na t imagine que pour frayer le chemim au

matrialisme. Nous voyons present pourquoi la philosophie de Locke a t si bien acceuilli, et les
effets qui en ont rsult. Cest avec raison quelle a t censur (par la Sorbonne) comme fausse, mal
raisonne et conduisant des consequences trs pernicieuses. Trait hist. et dogmat. de la Relig.

64

citados tinham dado da teoria do inatismo. Outra questo suscitou o Sr. Dr. Silva,
consistente em ponderar-se tendo a filosofia de Locke reinado por longo tempo, e sendo
ela fundada no famoso princpio de Aristteles - Nihil est in intellectu quod non prius,
etc. - no tinha por si a sano do tempo, e a recomendao de gravssimos autores. A
primeira questo foi resolvida pelo nobre opositor de um modo to satisfatrio, que o
sbio examinador no insistiu nele num s instante. A segunda foi tratada por um modo
igualmente conclusivo, acontecendo que por esta ocasio o Sr. Dr. Sales respondeu, sem
querer faz-lo expressamente, ao que outro Sr. examinador tinha alegado em favor da
filosofia de Genuense e Condillac, consagrada, segundo ele dizia, pelo tempo e pelo
exame; assero a que os outros concorrentes no tinham respondido de um modo
concludente e vitorioso. O Sr. Dr. Joaquim Caetano, depois de insistir um pouco, ou
para explicar-se, ou para corroborar seus argumentos, se deu por plenamente satisfeito.
Se algum de nossos leitores, advertindo que no afianamos a exao do
enunciado das questes, quisesse conhecer o esprito em que essas questes foram
apresentadas, a significao teortica, e o sentido ulterior que implicam, afirmaramos,
sem recusar que este acerto fosse desmentido, que nada houve nas palavras do Sr. Dr.
Silva que indicasse apego da parte dele, ou mesmo uma sombra de predileo para com
a doutrina sensualista. E quando outras razes no tivessem para saber que S.S. segue
os bons princpios, bastaria que nos lembrssemos de um fato incontestvel que esteia
esta opinio; fato que por ser do domnio da imprensa e como tal pertencente esfera da
vida pblica deste ilustre brasileiro, tomamos a liberdade de enunciar, sentindo to
somente no poder faz-lo sem ofender um pouco a rara modstia do nosso respeitvel e
imediato superior.
Num tempo em que era difcil, em matria de ensinana, deixar a trilha, ou a
rotina, como dizem, o Sr. Dr. Joaquim Caetano escolheu, de concerto com o Sr. Dr.
Magalhes, a obra que serve de texto para as lies de filosofia que se do no Imperial
Colgio Pedro II, to sbia e dignamente regido pelo primeiro. Essa obra se
executarmos, dois4 ou trs pontos em que o professor se v obrigado a combater as
doutrinas do seu autor, est baseada nos sos princpios de uma psicologia
verdadeiramente ecltica, e por isto vasta pura e limpa do exclusivismo. A moral e a
lgica que so as duas grandes ordens de dedues de tais princpios, se distinguem por

Um deles o seguinte, censurado pelo Sr. Cadolini, desta forma: ll Damiron ... dum apoteose dell

errore, in cui il creatocol divin Creatore confonde...

65

algumas vistas prprias do autor, e so notveis pela riqueza dos desenvolvimentos e

outras qualidades excelentes. Na primeira, sobretudo prodigaliza os tesouros da poesia...
com perdo do Sr. Maximiano... O colorido e animao do seu estilo derramam uma tal
frescura, uma to amvel louania no metafsico de suas lies, que o mesmo Sr.
Maximiano, adversrio apostado da poesia, cultor e cavaleiro do glido prosasmo,
compreenderia, se o lesse, que o sentimento esttico aformoseia e vivifica a linguagem
filosfica, e que o belo no seno o esplendor do bem e da verdade. Num tempo em
que o positivismo tende a arrefecer as almas generosas, e a nelas apagar a entusistica
paixo que nutrem por tudo quanto nobre e elevado na arte, na virtude, na existncia
moral, enfim; um servio feito s idias sublimes e aos grandes sentimentos, preservar
a mocidade do contgio das realidades materiais, doutrinando-a por um livro cujas
pginas recendem o santo aroma da orao, os hinos virtude, cincia e ao supremo
ideal das perfeies. Nem parea pequeno argumento de louvor a adoo de uma ou de
outra obra para os estudos de uma classe: Tennemann fala como de coisa digna de
meno honrosa, do fato de explicarem em S. Paulo (Curso Jurdico) as doutrinas do
grande Kant, e ns temos igual direito de faz-lo no presente caso. O espiritualismo
bem entendido o sistema do Sr. Dr. Joaquim Caetano da Silva, e quando mesmo as
suas perguntas parecessem prprias a advogar a causa do acanhado sensualismo, isto
seria to somente em ordem a explorar os conhecimentos dos opoentes, devendo-se em
caso tal, fazer a distino que os antigos faziam nas doutrinas, apelidando ginsticas,
aquelas que eram expendidas com o fito de exercitar o talento dos alunos e agonsticas,
as que exprimiam fielmente a opinio genuna dos filsofos.
Se, pois alguma das asseres do Sr. Dr. Silva se apresentasse em guisa de hostil
aos bons princpios, t-la-amos na conta de ginstica e nunca de agonstica. Nem de tal
poderamos pensar quando se trata de um filho (digno filho) da esclarecida escola de
Montpellier, escola constante no afinco e zelo com que pugnou pelo espiritualismo no
tempo mesmo que a fisiologia invadira o domnio da metafsica e da moral, explicando
o pensamento como um simples ato funcional do crebro (Vid. Broussais, Boisseau, Gal
etc.) como o resultado da secreo de um fluido extremamente sutil (Gruyer, Bonnet,
antes dele e um fisiologista, cujo nome nos esquece, falando do lquido cfalo raquidio).
No queremos dizer com isto que a Faculdade de Medicina de Paris e outras muitas, no
contem em seu seio estrnuos defensores da verdade. Sabemos que o escandaloso
testamento de Broussais no foi refutado s pelo nosso ilustre autor o Sr. Damiron; mas
que muitos mdicos filsofos vo pulverizando os materiais sofismas da escola
66

fisiolgico-metafsica. Todavia ningum recusar especiais encmios Faculdade de

Montpellier, sabendo que de h longo tempo a esta parte se distingue pela moralidade e
elevao da sua filosofia mdica. Sauvages introduziu nela o stalianismo: Barthez
alcanou vitria decidida, entronizando a doutrina do grande Hipcrates e derrocando as
teorias mecnicas que ainda em seu tempo tinham crdito. E suposto hoje no se adote o
que de abstruso e menos fundado nos fatos ensinava esse ilustre professor, o clebre
Lordat (mestre do Sr. Dr. Silva) herdeiro de seus papis, continua a sustentar o crdito
da alta filosofia que distingue a sua escola. Para melhor faz-lo compreender aos que
disto no tenham notcia, citemos o que um professor distinto de filosofia (Jules Simon)
diz a tal respeito.

Fora sempre a escola de medicina de Montepellier um viveiro

de mdicos filsofos e graas a Deus, o fogo sagrado, que
tambm aviventa uma espcie de esprito nacional, no se
apagar nas mos dos professores que ocupam as cadeiras
ilustradas pelos Souvages e Barthez. O curso de psicologia de
M Lodart um verdadeiro curso de filosofia... seguido com
um vivo interesse e tanto a pessoa do professo, com o talento
inspiram o maior respeito e a mais viva simpatia.
(tat de la Philosophie en France).

vista, pois de quanto exarado fica a tal respeito no podamos considerar as

diversas questes feitas pelo Sr. Dr. Silva seno como inteiramente diferentes no seu
esprito daquelas que nos pareceram filhas do sistema emprico.
A extenso que tem tomado o presente artigo e a abundncia das matrias, no nos
permite publicar a ltima parte das reflexes sobre este assunto. Em outro nmero o
faremos, terminando o nosso trabalho do concurso.

S.N.R.

(Transcrito de Minerva Brasiliense, Rio 1 de setembro de 1844, vol. II p. 642-647).

67

C) A ESCOLA DE MEDICINA

A Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro encontra-se entre as primeiras

instituies de ensino superior estruturadas no pas em decorrncia da mudana da Corte
para o Brasil. No perodo precedente, vigorava o monoplio de Coimbra, desde que a
universidade estava ausente no apenas do Rio de Janeiro, mas da prpria Lisboa. Com
a Reforma Pombalina de 1772, a elite universitria evolui claramente para a preferncia
pelos estabelecimentos isolados. Alm dos cursos mdicos, do Rio de Janeiro e
Salvador, criados em 1813, organiza-se em seguida a Real Academia do Rio de Janeiro
(embrio da futura Politcnica e tambm do ensino militar para formao do oficialato).
No ciclo em que se d a formao da Escola Ecltica, a Escola de Medicina do Rio um
estabelecimento consolidado. Desde os fins dos anos trinta, est em funcionamento a
Academia Imperial de Medicina.
No que se refere ao pensamento filosfico de que se aproximavam os lentes da
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, seria necessrio empreender-se levantamento
sistemtico, a exemplo do que Francisco Pinheiro Lima Junior e Dinorah Berbert de
Castro realizaram em relao Bahia. Esta ltima pesquisa comprova a repercusso das
correntes de filosofia no meio mdico brasileiro.
Na altura em que se d a formao da Escola Ecltica, o ecletismo na Faculdade
de Medicina do Rio de Janeiro expressa-se, sobretudo pela presena de Manuel Maria
de Moraes e Valle (18241886). Elaborou um compndio destinado especialmente aos
candidatos ao ingresso naquela Faculdade e traduziu um texto de Victor Cousin.
Colaborou igualmente no Archivo Medico Brasileiro (1844-1848), sendo de
destacar que essa colaborao d-se quase que exclusivamente no plano cientfico.
Alis, a parcela fundamental de sua obra tem essa caracterstica segundo o registro que
nos legou Sacramento Blake.
So as seguintes as indicaes de ordem biogrfica constantes do Dicionrio
Bibliogrfico (Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1883-1900; edio fac-similar, Rio
de Janeiro, Conselho Federal de Cultura, 1977) da autoria do mencionado Sacramento
Blake:

Filho do brigadeiro Manoel Joaquim do Valle e de dona

Maria Jos de Moraes Valle, nasceu na cidade do Rio de
Janeiro a 24 de novembro de 1824 e faleceu a 15 de maio de
68

1886. Doutor em medicina pela faculdade dessa cidade, foi

nomeado substituto da seo Mdica a 4 de junho de 1854
lente catedrtico de farmcia a 8 de junho do mesmo ano,
transferido em 1859 para a cadeira de qumica mineral e
mineralogia, e jubilado em 1883, tendo exercido por vezes o
cargo de diretor da mesma faculdade. Era do Conselho do
Imperador, Comendador da Ordem de Cristo, membro
honorrio da Academia Imperial de Medicina, presidente
honorrio do Instituto Farmacutico e scio da Sociedade
Auxiliadora da Indstria Nacional.

Sua tese versou sobre a mendicncia no Rio de Janeiro (Algumas consideraes

sobre a mendicidade no Rio de Janeiro; tese apresentada Faculdade de Medicina do
Rio de Janeiro, e sustentada em 7 de dezembro de 1846. Rio de Janeiro, 1846, 38p.).
No concurso de lente substituto apresentou tese no mbito da neurologia (Algumas
consideraes sobre a estrutura, a irritabilidade e princpio ativo dos nervos
encfalo-raquidianos em geral e sobre as funes do nervo espinhal ou acessrio de
Willis; tese etc. por ocasio do concurso ao lugar vago de lente substituto da seo de
cincias mdicas. Rio de Janeiro, 1852,59 p.). Subseqentemente elaborou os seguintes
compndios cientficos:
Consideraes gerais sobre farmcia terico-prtica (1856 263p.);
Fascculo de direes indispensveis para os exames do estudante de qumica
mineral (1861, 2 edio, 1867, 72p.);
Noes elementares de qumica mdica (1873; 2 volumes);
Noes de qumica geral (1881, 236p.); e
Breve instruo para a anlise quantitativa das substncias minerais e para
a pesquisa dos venenos mais comuns e o exame mdico-legal do sangue (em
colaborao com Borges da Costa; 1882, 208).

Ainda segundo Sacramento Blake teve um de seus discursos publicados (na

colao de grau de 1880) e artigo transcrito no jornal Atheneu, da Bahia, sem
indicao de data (Uma explicao da vida: sua idia filosfica). Colaborou no
Archivo Mdico Brasileiro.

69

O Archivo Medico Brasileiro circulou de 1844 a 1848. Pretendia ser Gazeta

mensal de Medicina, Cirurgia e Cincias Acessrias, redigida e publicada pelo Dr.
Ludgero da Rocha Ferreira lapa, membro correspondente do Instituto Histrico e
Geogrfico e Brasileiro. O peridico tinha tamanho padronizado, contendo cada
nmero de 24 a 32 pginas impressas em duas colunas, com numerao contnua de
cada tomo (Tomo I, setembro, 1844 a agosto, 1845; Tomo II; setembro, 1845 a agosto,
1846; Tomo III; setembro, 1846 a agosto, 1847; e Tomo IV; outubro, 1847 a setembro,
1848). O contedo fundamental representado pelo registro de observaes clinicas de
autores brasileiros e estrangeiros. Insere tambm o farto material estatstico das
principais clnicas (Hospital da Santa Casa; Hospital de Marinha; etc.), inclusive o
Necrolgico da cidade do Rio de Janeiro, segundo as freguesias, discriminando-se o
total de bitos e as principais enfermidades.
grande a preocupao com o desenvolvimento da medicina nos principais
centros europeus. Assim, por exemplo, afirma-se no Tomo I:

Uma das bases fundamentais em que assentamos o edifcio do

Arquivo

Mdico

Brasileiro

quando

arduamente

empreendemos, foi a assinatura de vrias publicaes

peridicas mdicas, hebdomadarias ou mensais, as quais
sempre dessem aos numerosos leitores desta gazeta matria
nova, interessante e variada. A direo folga em anunciar que
so elas chegadas mas sobremaneira sente que viessem fora da
razo de servirem para este nmero por se achar ele j todo em
impresso e prestes a sair a lume, o que tolhem de se
aproveitarem cousas boas e raras que trazem; forado pois
que .fiquem para os nmeros seguintes nos quais daremos
extratos e revistas assim destas ora vindas como das que forem
chegando. (p.48)

Publica aulas (p. ex.: Lio oral de clinica cirrgica) e experimentos mdicos
(Autpsia cadavrica feita no dia...) de profissionais brasileiros, ao mesmo tempo
em que passa em revista a Literatura Mdica Estrangeira (seo do peridico que
aparece com freqncia, tendo como fontes congneres francesas como Gazette
Medicale de Paris, mas tambm de outros pases).
70

O tom geral caracterizado pelo entendimento naturalista do funcionamento do

organismo humano, o que representa abertura para a experimentao, caminho normal
do progresso da medicina, obstado nos sculos anteriores por preconceitos arraigados
do tipo da teoria miasmtica para explicar a propagao da clera. De todos os modos,
como era de praxe na poca, o naturalismo no se contenta em ater-se ao plano
fisiolgico, aceitando a suposio de que por esta via, poderia chegar ao entendimento
da moral. Cabe lembrar o clima encontrado por Eduardo Ferreira Frana na Faculdade
de Medicina de Paris, no decnio anterior, a que nos referiremos no captulo seguinte, o
que o levou a acreditar na possibilidade de sobre ela influir intervindo no sistema
alimentar. No tomo I (n. 4; novembro, 1844), numa matria assinalada pelo Dr.
Azambuja, supe-se haver estabelecido a influncia dos temperamentos sobre a moral.
Conforme teremos ocasio de assinalar mais adiante, sobretudo em decorrncia da
presena dos eclticos no meio mdico da Provncia Fluminense, esboa-se nas dcadas
posteriores franca reao contra tais incurses do naturalismo nas esferas em que no
revela maior competncia.
Conforme tivemos oportunidade de referir, a colaborao de Moraes e Valle nessa
revista basicamente de ndole cientfica. So os seguintes os artigos de sua autoria nela
publicados:
Duas palavras sobre febres intermitentes (II. 1; setembro, 1845)
Influncia qumica do ar (II. 4; dezembro, 1845)
Certeza da fisiologia comparada com a fsica (II. 6; fevereiro, 1846).
Memria de J. de Oliveira Junior acerca do magnetismo da gua (II. 10; junho,
1846).
Algumas consideraes sobre a matria tanto pondervel como impondervel (IV
7; abril, 1848)

Muito provavelmente o artigo intitulado Certeza da fisiologia comparada com a

fsica pretende responder ao resumo de um texto de autor estrangeiro (G. Hartwing)
aparecido no nmero 12 de tomo I (julho de 1845). Nesse texto pretende-se que
potncia misteriosa e invisvel, denominada de fora vital que assegura a coeso dos
corpos vivos e as enfermidades da alma no se reduzem a desarmonias do sistema
nervoso. Afirma-se taxativamente: No ver nas molstias seno alteraes orgnicas
so seguramente julgar as coisas debaixo de um ponto de vista assas limitado e

71

contentar-se com um conhecimento superficial. E conclui: O materialismo em

medicina to rido como o materialismo em filosofia.
No artigo citado, Moraes e Valle escreve o seguinte:

Compenetrados da maravilhosa harmonia, que se observa na

to complexa mquina humana, julgaram muitos fisiologistas
no poder explic-la melhor que pelo princpio vital... Assim
praticando, esqueceram que mais glorificariam a divindade
explicando-a pelas leis fsicas ou gerais e no lhe
emprestariam a necessidade de proceder criao de novas
foras para formar o corpo humano. Como matria geral, a
vida no pode modificar-se seno em virtude das leis gerais.
Assim conclui: a cincia reconhece princpio inalterveis
pelos quais se explicam todos os fenmenos: o homem que
tem errado na sua explicao.

A distino que estabelece entre matria pondervel e impondervel. A primeira,

sendo dotada de peso, tende para o centro da terra, em virtude da atrao. A luz, no
sendo pesada, por conseguinte no matria pondervel. V-se que procura evitar,
ciosamente, princpios outros que a observao no conhecimento dos fenmenos com
que lida. Este parece ser precisamente o esprito que Maine de Biran procurou infundir
no ecletismo, o que explica tenha servido justamente para superar o puro naturalismo
sem renegar as suas conquistas.

Em seu compndio (Elementos de filosofia, compndio apropriado nova forma

de exames da Escola de Medicina do Rio de Janeiro; Rio de Janeiro, Tip. do Dirio de
N. L. Vianna, 1851; vol. I, 213p.; vol. II, 179p.), Moraes e Valle declara expressamente
no ter a pretenso de haver inventado e que nada mais fez do que expor o que li pelo
modo que o compreendi. O autor no disps de nenhum modelo elaborado pelo prprio
Cousin ou alguma outra figura da Escola (se existisse provavelmente limitar-se-ia a
traduzi-lo como o fez em relao Filosofia Popular de Cousin). De sorte que parece
ter-se orientado por seus princpios gerais, resolvendo as questes tpicas por conta
prpria.

72

Na parte dedicada Histria da Filosofia, seguiu, conforme o declara, a um dos

cursos de Cousin.
Comea a exposio pela Psicologia, que era, para os eclticos, a base
fundamental da metafsica. Na verdade, uma teoria do conhecimento de base empirista.
As teses mais relevantes provm da observao. Mas subsiste um certo inatismo na
afirmao, por exemplo, de que o sentimento moral constitutivo da pessoa (tambm
se chama natural ou inato, porque deriva de nossa natureza; e portanto possvel notlo na mais tenra infncia, p.22), hiptese que, de certa forma, no se coaduna
inteiramente com o esprito da Escola que, pretendendo apreender o processo de
constituio das categorias pela via emprica, aspirava igualmente incorporar o
hegelianismo.
Na questo da liberdade, em contrapartida, a inspirao provm diretamente de
Maine de Biran.
A categoria baseia-se na investigao do ato voluntrio a que dedicou grande parte
de sua vida. Escreve Moraes e Valle:

... a minha conscincia me atesta que, se quero mover o brao

eu o movo; se quero passear, posso passear. Atesta-me ainda
que eu antes de querer ou no quiser, isto , antes de resolver,
delibero

muitas

vezes,

e que depois de ter pesado

circunstncias pr e contra, posso querer ou deixar de querer a

coisa, objeto de minha deliberao. Sinto que depois de ter
resolvido posso mudar de opinio. Mas a liberdade o poder
de querer ou no querer depois da deliberao. Logo a minha
conscincia me atesta que sou livre. (p.55-56)

Por fim, as idias no tm origem nos sentidos; mas sem sentidos no h idias.
No que respeita classificao das idias, Moraes e Valle seguiu, de modo geral, a
tradio empirista (idias sensveis; de relao; etc.). Limitou-se, entretanto a admitir o
inatismo das idias morais, justamente o aspecto que Biran no conseguiu resolver, de
modo convincente, a partir de seu mtodo (introspectivo) e ir constituir-se no centro da
discusso na segunda fase da Escola em terras brasileiras. Reconhea-se, contudo, que o
compndio de Moraes e Valle no poderia refletir problemtica que lhe subseqente.
Escreve:
73

O sentimento de justia e injustia so independentes da

nossa vontade; so inerentes nossa natureza e no podemos
conceber um homem em perfeito juzo sem eles, qualquer que
seja o lugar e o clima, que habite. Portanto so eternos,
absolutos, necessrios e inatos ou naturais, e, portanto eternas,
absolutas necessrias e inatas ou naturais sero as idias que
deles derivarem. (p.75).

Concede que essa conscincia moral no se d automaticamente:

as idias morais principiam a se mostrar quando o homem

comea a ter conscincia de sua dignidade... (mas) antes de
formar estas idias, j o homem tinha os sentimentos
correspondentes. (p. 76-77).

Depois de haver estabelecido a espiritualidade da alma (no sentido de que se

distingue intuitivamente do elemento material) o autor expe as principais doutrinas
acerca da relao entre a alma e o corpo. Recusa a hiptese do influxo fsico (devida a
Euler); aquela que admite um agente intermedirio, cuja natureza seria constituda de
ambos os princpios (Cudwart); a das causas racionais (Descartes) e finalmente a da
harmonia pr-estabelecida (Leibniz). Segundo entende a relao (ou comrcio, como
prefere ou ainda

a dependncia das duas substncias, est baseada na

atestao da conscincia. Quando querer mover o brao eu o
movo, eu no sinto simplesmente que o movimento do brao
coincide com a minha vontade. Sinto que a minha vontade foi
causa. Se fosse falsa a conscincia neste caso, deveria ser
sempre reputada como tal pois que to claramente conheo a
minha

existncia

como

claramente

reputo

causa

dos

movimentos, que executam minhas determinaes. (p.83).

74

A parte subseqente do Primeiro Volume dedicada Lgica. Volta a examinar

questes relacionadas s idias, sua classificao e origem, seguindo-se os temas
clssicos dessa disciplina (juzo; raciocnios; silogismo; mtodo, etc.).
O Segundo Volume compe-se de Teodicia, Moral e da Filosofia. Na primeira,
trata dos temas convencionais, provas da existncia de Deus; imortalidade da alma; etc..
No que se refere moral, combate tanto a moral do interesse, do amor como a moral do
sentimento (a aceitao do critrio do prazer ou da dor como fonte da moralidade). Sua
soluo, embora no inatismo, no deixa de refletir a faceta historicista de Cousin, como
se pode ver desta transcrio.

O poder seguir o mal eis o que d mrito ao homem; por ele

que merece louvor se virtuoso. Mrito no h em seguir o
bem, quando impossvel seguir o mal. (vol. II, p.62).

Trata dos direitos e deveres; mais uma vez da imortalidade; da sociedade

domstica; da sociedade civil, etc.
Na parte dedicada Histria da Filosofia, Moraes e Valle segue diretamente a
Cousin, na verso de 1829 do seu curso. Discute de incio qual o mtodo, entendendo
haver duas opes: a ordem cronolgica das idias, ambas com acentuados
inconvenientes, cabendo combin-las, isto ,

dividir a histria em pocas principais, que sejam

suficientemente dilatadas para que o pensamento humano
possa se desenvolver, e suficientemente curtas para que o
esprito depois de haver estudado uma escola at o fim da
poca volte sem grande transio do tempo para o estudo das
outras escolas contemporneas. (p.96).

Na exposio seguir com rigor a ordem dos fatos. O estudo das escolas
filosficas no deve omitir o estado da civilizao; os hbitos e as crenas populares
no devem ser esquecidas. Em continuao, o confronto com as escolas
contemporneas e rivais.
A anlise identificar a contribuio especfica de cada Escola,

75

mas esquecendo de nossas idias e abstendo-nos de toda

crtica prematura. E conclui: Feito isto confrontaremos esta
doutrina com as das outras escolas e com as nossas idias, e
deduziremos o seu real valor. Este mtodo que acabamos de
expor chama-se ecletismo. (p.97).

Divide a histria da filosofia em trs grandes pocas: a filosofia antiga ou grega; a

filosofia da Idade Mdia ou escolstica e, finalmente, a filosofia moderna. Tales e
Pitgoras so os primeiros que tentaro resolver cientificamente o problema
filosfico, rejeitando influncia oriental e enfatizando a originalidade da criao grega,
que durou doze sculos, at o sexto de nossa poca. A escolstica caracterizada como
uma filosofia menos original e fecunda. A filosofia moderna fundada no sculo
XVII por Bacon e Descartes. A exposio termina com Kant, abstendo-se o autor de
falar nas filosofias da atualidade. Ao tempo em que destaca a complementaridade
entre Bacon e Descartes, embora dem origem a escolas diferentes, o sensualismo e o
racionalismo, tratam de acompanhar tal desdobramento. interessante a linhagem que
estabelece. No caso do racionalismo, de Descartes provm Melebranche, Spinoza e
Leibniz. Do sensualismo, Locke, Condillac, Laromiguere, Escola Escocesa e Kant. As
linhas e derivaes que da advm so estudadas na concluso.
Acerca de Locke transcreve a seguinte observao contida no Curso de Cousin:

Locke conta, nas primeiras pginas de seu livro que em uma

conversao, qual assistia uma questo estranha filosofia
originara uma discusso na qual se emitiram as mais diversas
opinies sem se poder resolver a dificuldade. Refletindo,
suspeitou que a causa fosse principalmente por se servirem de
noes cuja natureza, alcance e limites no haviam sido
reconhecidos; generalizando esta observao, conclui que, no
pensando ns, no filosofando seno por meio do esprito
humano devemos principiar por conhec-lo. Donde o seu
Ensaio sobre o esprito humano no qual Locke determina
sua natureza e suas foras, a circunscrio de nossos
conhecimentos, sua extenso e seus limites. A este pensamento
grande e simples se refere toda a filosofia de Locke; nele est a
76

sua originalidade; por ele que imortal servio fez ao esprito

humano. Mas depois de ter aberto o caminho da verdadeira
filosofia, Locke nele vacilou e insensivelmente perdeu-se por
um atalho estreito e exclusivo. (p.156-157).

Condillac apresentado como o principal intrprete da filosofia de Locke. Depois

de resumir as suas idias, escreve:

Condillac deduziu de seu sistema o espiritualismo e uma

doutrina s e sublime sobre a natureza de Deus e sobre os
nossos deveres. Seu erro consiste em supor que a passividade
pode se transformar em atividade. E prossegue: A sensao
uma modificao experimentada pela alma e que nela supe
to somente. uma capacidade. Pois bem, ele confundiu esta
propriedade, pela qual a alma simplesmente passiva, com
aquela pela qual a alma um principio de ao. Se no
possvel duvidar que os sentidos nos fornecem idia, que so os
instrumentos de sua aquisio, impossvel considerar a alma
despida do poder de, por sua vez produzir idias das quais os
dados sensveis no so mais que a ocasio e a condio. A
sensao um elemento todo passivo, as faculdades so
elementos ativos e pois que a base do sistema de Condillac
falsa; cai por si mesmo, embora presidisse sua elaborao
um esprito analtico. Com efeito ningum pode negar-lhe
observaes verdadeiras e sagazes, nem uma regularidade e
uma fora que imprimem ao seu sistema um carter elevado.
(p.162).

Concluindo, afirma:

O Sr. Cousin faz consistir o vcio radical da teoria de

Condillac e, assim tambm o de Locke, em no reconhecerem
que existe no esprito humano idias necessrias, universais e

77

absolutas, as quais no podem ter na sensao o seu

princpio. (p.163).

A exposio de Moraes e Valle valoriza o papel de Laromiguere que, embora

discpulo de Condillac, modificou profundamente o seu sistema, na linha
espiritualista que adota. Quanto Escola Escocesa, embora destaque ter sido a primeira
que aplicou psicologia o mtodo das cincias naturais, colocando-a na base da
filosofia e atribuindo origem das idias a importncia que merece, reconhecendo-lhe
uma fonte superior experincia, acabara permanecendo quase sempre a meio
caminho. No que se refere a Kant, limita-se a expor suas idias fundamentais.
Na concluso, entende que do exame precedente sobressai existncia de certos
caracteres gerais na histria da filosofia. Se atem ao sensualismo estrito, desemboca no
materialismo. Se adotar o plo oposto, de feio unilateral, acabar no idealismo. E
assim sucessivamente. H, entretanto uma alternativa que apresenta deste modo:

Se ensinado pela experincia busca conhecer o que todos os

sistemas tm de verdadeiro, se d matria o que da matria,
ao esprito o que do esprito, se duvida do que carece de
prova, se presta assenso revelao, se no desconhece a
existncia real e distinta de Deus, do esprito e da matria, e
estabelece de uma maneira rigorosa as relaes de uns para os
outros, eis o ecletismo existindo. Sensualismo, espiritualismo,
ceticismo, misticismo e ecletismo, eis as leis gerais segundo as
quais marcha o esprito humano. (p.173)

Examinado cada uma das hipteses conclusivas daqueles

o sensualismo falso porque nega a razo; o espiritualismo,

porque nega os sentidos: o misticismo porque nega a razo e
os sentidos; o ceticismo porque nega tudo...

Avana esta concluso final:

78

S resta o ecletismo que no desconhece a influncia dos

sentidos e o poder da razo, o ecletismo que sabe duvidar, o
ecletismo que no despreza a revelao, logo que ela tenha os
caracteres que a constitua tal. (p.174)

No que se refere Filosofia Popular, de Victor Cousin, Moraes Valle limitouse a traduzi-la. O livro contm uma introduo de Cousin ao texto Profisso de F do
Vigrio Saboiano, de Jean-Jacques Rousseau. A referncia da edio brasileira a
seguinte: Philosophia Popular, por Victor Cousin, seguida da primeira parte da
Profisso de F do Vigrio Saboiano, de Rousseau. Traduo de M. Moraes e Valle.
Rio de Janeiro, Typ. do Dirio de N. L.Viana, 1849, 94p.
Ao decidir-se pela divulgao de algumas teses filosficas em linguagem simples,
Gousin baseia-se em duas circunstncias:
1) a verdadeira filosofia popular no seno a mais alta expresso do senso
comum, e,
2) esto sendo divulgadas simplificaes grosseiras que precisariam ser refutadas.

Escreve:

uma vasta conspirao tenta derrubar a admirvel sociedade

francesa que o Imprio organizou sobre os sagrados princpios
da Revoluo de 1789. O mais enrgico instrumento de
desordem uma literatura corrupta e corruptora e,
particularmente, uma filosofia perversa que nos d como frutos
legtimos do esprito novo os mais antigos, vergonhosos e
malficos erros.

A filosofia popular insere um sistema completo, apenas afastando os termos

cientficos de difcil entendimento, mas sem cortar verdade essencial alguma. So oito
os pontos bsicos desse sistema, partindo da afirmativa de que o homem no se reduz
aos sentidos, sendo dotado de alma, distinta do corpo e de natureza diversa e
igualmente de liberdade, sendo capaz de distinguir o verdadeiro do falso, o belo do feio,
do mesmo modo que o bem do mal, cumprindo-lhe cultivar a virtude. O mundo tem um
autor e a criatura humana a obra prima de Deus.
79

O texto de Rousseau trata dos conceitos filosficos fundamentais. Nele Cousin

introduziu diversas notas para indicar a quem se enderea essa ou aquela crtica; de
onde provm uma ou outra tese, etc. Sua escolha no se prende apenas ao fato de que
escutando este filsofo do sculo XVIII, julgar-se-ia ouvir Scrates conversando com
seus amigos sobre os mesmos objetos... na refutao dos mesmos sofismas, na defesa
das mesmas verdades. Alm disto, atende a circunstncias particulares da Frana dos
comeos do sculo. A obra traz as insgnias da democracia. Diz ainda expressamente:

Republicanos, podeis ler este livro com toda segurana de

conscincia; um republicano que vos fala. Possa esse ttulo,
hoje to favorvel ganhar mais facilmente os espritos se os
coraes a estas nobres doutrinas, que nicas podem dar preo
e dignidade vida, e nas quais descansa toda sociedade bem
ordenada, Repblica ou Monarquia.

2. Bahia

A) O ENSINO DE FILOSOFIA

Quando se instalou o Liceu da Bahia, em fins de 1837, o ensino laico de Filosofia

ainda se efetivava nos moldes das denominadas aulas rgias. Segundo este sistema,
introduzido por Pombal, o aprendizado das humanidades - equiparvel numa certa
medida ao atual ciclo secundrio, enquanto preparatrio ao ingresso na Universidade era ministrado atravs de cadeiras isoladas e no de forma integrada num instituto. Esta
integrao seria obra do mesmo Liceu, formado a partir das cadeiras ou aulas rgias ou
existentes, mas devendo suprir eventuais lacunas, a fim de formar um todo homogneo.
A julgar pelas informaes disponveis, a Filosofia continuava sendo ensinada
segundo o modelo do empirismo mitigado. Esta doutrina aparecia sob o patrocnio de
Antnio Genovesi (1713-1769), filsofo italiano adotado pela Universidade portuguesa,
sob Pombal, pela impossibilidade poltica, sobretudo, da introduo direta de John
Locke (1632-1704). Consistia num sensualismo que ignorava os problemas suscitados
pela evoluo do empirismo ingls, notadamente o papel da sensao; o carter e os
fundamentos da causalidade; e a coexistncia do conhecimento emprico com o
demonstrativo. Essa espcie de sensualismo acabaria, no Brasil, completando-se por
80

uma doutrina tico-poltica, que se resumia a uma interpretao radial do liberalismo,

nos moldes da pregao de Frei Caneca (1774-1825). Os ensinamentos de Silvestre
Pinheiro Ferreira (1769-1846) no eram, portanto, tomados como referncia.
A cadeira de Filosofia regida por lentes pblicos pagos pelo Errio e por ordem
do Governo; teria sido criada em fins do sculo XVIII, segundo o Cnego Antnio
Joaquim das Mercs, no balano do ensino da Filosofia que realizou em 1851, antes
mencionado. Ocupava-a, a partir de 1823, Joo Quirino Gomes (1793-1859), que fora
ordenado frade franciscano em 1809, mas que se secularizara, segundo Sacramento
Blake. Ainda em conformidade com esse autor, tivera atuao destacada nas lutas pela
Independncia, tornando-se deputado provincial aps a sua conquista. Joo Quirino
Gomes nada publicou e antes de morrer, entregou s chamas seus numerosos
escritos5 Contudo, Joaquim das Mercs informa que seu magistrio apoiava-se em
Antnio Genovesi.
Na imprensa peridica da poca aparecem outras referncias a Joo Quirino
Gomes. Assim, sua assinatura, como professor de Filosofia, figura num requerimento
dirigido ao Presidente do Conselho, por diversos professores, em 1832 (O Precursor
Federal, Salvador, 14.4.1832). Na apurao dos votos, dado aos candidatos a deputado
provincial aparece o seu nome (Eleies de 1838 in Correio Mercantil,
10.12.1838; (Eleies de 1844 in Correio Mercantil, 20.10.1844). O Correio
Mercantil de 18.12.1844 transcreve um comunicado em que avisa ter criado um
colgio. No mesmo jornal, de 8 de agosto de 1844, assina anncio do Liceu, como
secretrio.
Pelo menos, em trs ordens religiosas ministravam-se cursos regulares de
Filosofia. No Carmo, achava-se a cargo de Antnio Joaquim das Mercs (1788-1854),
autor do balano, antes mencionado. Frade carmelita, posteriormente secularizada - o
que no o impediu de continuar ensinando no convento - , era doutor em teologia.
Participou da Revoluo Pernambucana de 1824. Utilizava os compndios de Genovesi.
O Correio Mercantil, de 15.2.1839, insere anncio do Provincial do Carmo,
convidando para aula de sapincia de Antnio Joaquim das Mercs, apresentando-o,
entretanto, como professor de Gramtica Filosfica.
O magistrio, nos Beneditinos, estivera, nos primeiros decnios do sculo, a cargo
dos padres Borba e Santa Escolstica. Joaquim das Mercs estudara com um discpulo
5

BLAKE, Sacramento. Dicionrio bibliogrfico, V.4, p.29.

81

daqueles mestres: o padre Manoel da Conceio Neves. Segundo o seu depoimento,

tambm se apoiavam em Genovesi. Em matria de tica, seguiam a Heincio (Joo
Tefilo Heinecke, 1861-1741), latinizado em Heinetius, alemo, autor do compndio
Clementa juris naturae et gentium, de 1738, adotado em muitas escolas e
recomendado por Verney, na Carta Undcima (cf. Verdadeiro mtodo de estudar,
ed. S da Costa, V.III, p.295).
primeira vista, portanto, a influncia platnica que se deu na Ordem de So
Bento no chegara manifestar-se na Bahia, pelo menos nos quatro primeiros decnios
do sculo XIX.
Finalmente, entre os franciscanos, Joaquim das Mercs estabelece a seguinte
linhagem: frei Jos das Dores, que foi mestre de Joo Quirino Gomes e deve ter
ensinado desde o inicio do sculo; frei Jos do Esprito Santo, que teria comeado a
ensinar em 1842; e frei Antnio de Itaparica (1813-1875), que se incumbia do curso de
filosofia nos comeos da dcada de cinqenta.
Frei Jos do Esprito Santo chamava-se Jos de Azevedo Pontes. Registro
existente no Convento de So Francisco, de Salvador, registra que fez votos temporrios
a 1.11.1829, com dezesseis anos completos. Consta do mesmo arquivo a nota adiante
transcrita que embora no esclarea as circunstncias em que teria difundido a filosofia
de Cousin, contradita a informao anterior de Joaquim das Mercs, que, segundo se
referiu, conflita com o depoimento de Sacramento Blake.
A Crnica Religiosa, ano III, n. 12, Bahia, 25-2-1872, p.90 dele publicou o
seguinte:

Frei Jos do Esprito Santo. O.F.M, irmo de frei Raimundo

Nonato da Madre de Deus, nasceu a 31.10.1812, entrou para o
Convento a 29.9.1828, foi passante em 1834, lente de
Dogmtica e Exegese em 1835, lente de Filosofia no Convento
e

substituto

de

Teologia

Dogmtica

no

Seminrio

Arquiepiscopal em 1837, Examinador Sinodal no mesmo ano e

lente jubilado em 1843. Orador exmio grande conhecedor da
Teologia e ornamento de sua ordem. Durante os ltimos 21
anos de seu retiro sua cela foi sempre visitada pelo que h de
melhor em nossa sociedade.

Por 21 anos padeceu cruis

sofrimentos, vindo a falecer a 15 de fevereiro de 1872.

82

A julgar pela indicao que nos deixou Sacramento Blake, com o magistrio de
frei Jos do Esprito Santo interrompe-se o ciclo do empirismo mitigado. Sua superao
demandaria, contudo, alguns lustros, em que se destacam os momentos adiante
apresentados.

B) AS POLMICAS DE JOO DA VEIGA MURICI

Neste captulo esto reunidos os principais textos relativos s polmicas em que se

envolveu Joo da Veiga Murici (1806-1890), em vista de que so muito expressivas do
clima intelectual vigente na capital baiana na dcada de quarenta do sculo passado.
Joo da Veiga Murici foi militar e esteve envolvido na Sabinada. Posteriormente,
tomou-se professor de Filosofia, tendo publicado estes compndios:
Curso abreviado de filosofia (Bahia, 1846) e Reflexes gramticofilosficas (Bahia, 1853). Na poca do debate, antes mencionado, professava um
espiritualismo exacerbado pela circunstncia do que no distingue o plano da f
religiosa daquele em que tinha lugar a discusso. Contudo, no chega ser tradicionalista,
porquanto no renega frontalmente a razo. Suas preocupaes so, sobretudo, de
ordem moral e devem-se ao naturalismo extremado, que cuida de fund-la na pura
economia animal. Recorde-se que Eduardo Ferreira Frana, mais tarde figura expressiva
da corrente ecltica, por essa poca acreditava que poderia chegar a seres morais com o
recurso a adequados sistemas alimentares; supunha, tambm, que as emanaes dos
pntanos predispunham as pessoas maldade. E assim por diante.
O oponente de Murici, que pretende representar o ponto de vista da Faculdade de
Medicina, o Dr. Manoel Gensio de Oliveira (M. G. de Oliveira), mdico diplomado
em 1843, que professava o naturalismo moderado, isto , reivindicava o papel da cincia
e entendia que a apreenso da realidade espiritual escapava aos seus procedimentos.
Nessa polmica intervm, igualmente, O Progresso, a revista que Antnio
Pedro de Figueiredo editava em Recife.

Seguem-se os textos:

83

O desafio de Joo da Veiga Murici6

Com o ttulo Desejos filosficos, Joo da Veiga Murici publicou este artigo em
O Crepsculo:
A quem hoje ainda seguir o materialismo pede-se o seguinte:
1. Que nos demonstre haver contradio na existncia do esprito pensante.
2. Que nos prove como o pensamento um movimento; se em linha reta, ou
diagonal, ou perpendicular, ou horizontal, ou na rotao, etc.
3. Que nos mostre se a liberdade atributo da matria; e se h alguma analogia
de liberdade em algum dos corpos de que conste o universo, como os planetas,
os cometas, etc.
4. Que nos faa conhecer, a priori, os elementos constitutivos do crebro, e at
que grau podem esses elementos sentir, conhecer, e querer, e ser livres em
obrar e reagir uns sobre os outros sem exaurirem suas potncias.
5. Que nos faa conhecer o quilate material dessa vida, que pela morte deixa o
crebro, ou sendo o mesmo que o crebro, ou no sendo...

Perguntas

1. Se a matria pensante uma organizao de molculas pensantes idnticas, ou

diversas; e se tem uma central ciente do que se passa em todas as mais, ou se
no tem: se uma nica, como tem inteligncia, tendo tambm,
essencialmente, os atributos, porque princpio pode ser matria, e no coisa
diferente.
2. Se quaisquer novos fenmenos observados hoje, na organizao, sero mais
graduados, ou especficos, de maneira que se conclua deles, para uma causa
material, como mais nobre do que uma causa espiritual.
3. Se h conexo infalvel dos fenmenos conhecidos hoje como uma causa
pensante material; e se intrnseca, e radicalmente impossvel que eles tenham
conexo com uma causa espiritual.

Transcrito de O Crepsculo, v.1, n. 7, p. 115-116, nov. 1845.

84

4. Finalmente, na hiptese de ficar decisoriamente certa a materialidade do

sujeito pensante, que utilidade provir cincia; e se a sociedade com essa
descoberta ficar mais virtuosa, ou mais viciosa.
A contestao de M. G. de Oliveira*

Demonstrao

Em resposta ao artigo precedente, o mdico Manoel Gensio de Oliveira assinando M. G. de Oliveira - publicou o artigo adiante com o ttulo de Psicologia7.
Havendo ns dito, e professado nas colunas deste Jornal, a opinio de Broc - que
impossvel obter-se um conhecimento evidente sobre a natureza dalma, por esta
ocasio a expendemos o raciocnio em que se funda aquele escritor, e, depois de
havermos abraado o seu sistema - o efectismo, apresentamos tambm algumas idias
tendentes a firmar a cincia da inteligncia sobre a da organizao - como nica base
natural, e o abrigo das vicissitudes sistemticas. Por isso, julgamo-nos, at certo ponto,
compreendido no nmero daqueles a quem o Sr. V. Murici dirigiu-se como digno
campeo do sistema espiritualista. No nos propomos, entretanto, responder a todas as
questes, por isso que o nosso fim no sustentar o materialismo, e to somente tocar
no que nos parece ir contra nossa opinio. Assim, oferecemos ao ilustrado Sr. Murici
estas reflexes sobre a primeira proposio, para ver se de alguma maneira o
satisfazemos em seus Desejos Filosficos. Entremos matria.
1.

proposio. Demonstrem-nos haver contradio naexistncia do esprito

pensante.

Demonstrao

O esprito pensa por intermdio da organizao, ou no. Se pensa pela

organizao, se esta o instrumento porque se manifesta sua atividade segue-se que sem
organizao no pode haver pensamento, e que sendo aquela temporria, este tambm o
. Ora, o pensamento a essncia do esprito pensante, logo este no pode perd-lo sem
*6
7

Transcrito de O Crepsculo, v.1, n. 7, p. 115-116.

Transcrito de O Crepsculo v.2, n.l1, p.168, jan, 1846.

85

aniquilar-se, porque tal o carter da essncia; mas o pensamento temporrio: como

ento admitir-se a eternidade do esprito, a imortalidade da alma? (contradio).
Se nos disserem que o esprito atua e sobre existe ao corpo, porque pode conservar
independente dele suas faculdades, e estas bastam-lhe para sua existncia externa e
independente, ns responderemos que, remontando-se dos efeitos s causas, como
admitir-se

causas

eternamente

inativas,

faculdades

eternamente

suspensas?

(contradio).
Se pensa independente da organizao: segue-se que nossas idias todas, no nos
vindo pelos sentidos, nascem conosco, e, os juzos, raciocnios, e mais operaes
intelectuais, alm de tambm conosco nascerem, no podem ser aperfeioados, e
multiplicados pela experincia e observao; ora, isto um manifesto absurdo; segue-se
que o esprito pensante, causa nica do pensamento, deve sofrer profundas
modificaes, deve ter sua infncia, adolescncia, virilidade, velhice, decrepitude, deve
adoecer, deve ter seu sexo, seu temperamento e idiossincrasia, deve variar nos
diferentes indivduos, climas, governos, religies, etc. Ora, sendo assim, est negada a
simplicidade da alma, est o esprito gozando de propriedades materiais, est sendo ao
mesmo tempo esprito e matria. (contradio).
Portanto, provisoriamente, at que nos dissolvam estas dvidas, diremos que h
contradio na existncia do esprito pensante, e que o sistema dos espiritualistas,
abalado em seus fundamentos, no pode gozar uma existncia estvel, e sim, to
vacilante como seus alicerces.

Rplica de Joo da Veiga Murici

Em resposta ao texto anterior, Joo da Veiga Murici divulgou artigo no Jornal

Mercantil, de fevereiro ou maro de 1846. Essa edio no foi localizada na
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, nem na Biblioteca Estadual da Bahia.

86

Nova contestao de M. G. de Oliveira*

Com grande respeito, e igual interesse, sempre lemos os luminosos escritos sados
da hbil pena de nosso erudito e honrado escritor Sr. Joo da Veiga Murici; e foi o que
experimentamos com a leitura da refutao inserta em O Mercantil s idias, que
expendemos neste jornal, por ocasio da questo, que o mesmo senhor ao pblico
props. Todavia, este respeito que consagramos aos conhecimentos do nobre literato,
no pode, nem deve ser superior ao acatamento e dedicao, que todos ns devemos
verdade, por cujo amor levamos luz algumas razes, em defesa de nossa
argumentao, que a sentenciou o nobre filsofo de defeituosa e errnea.
Sendo o ponto ora em questo - Demonstrem-nos haver contradio na existncia
do esprito pensante: principiamos a demonstrao formando este dilema - O esprito
pensa ou s por intermdio da organizao, ou sem o intermdio da organizao, ou
conjuntamente, pelo intermdio da organizao e por virtude prpria. Respondemos
essa primeira parte - que nunca diremos nem, pode dizer, que o esprito pensante em
virtude prpria, como se colige da primeira proposio da argumentao substitutiva, e
que a ltima proposio achada como meio termo intil, pois est na primeira do
dilema; porque as idias abstratas amor, coragem, honra, virtude, etc., que alguns
admitem com o nobre refutador independentes da parte sensitiva, nascem das sensaes,
e so portanto, mais ou menos proximamente, dependentes do organismo esta opinio, a
seguimos com muitssimos filsofos no suspeitos, pois a escola ecltica, que professa o
sistema de conciliao no desdenha os fatos do organismo, antes procura apreci-los e
dar-lhes o devido valor: ser necessrio, para destruir-se este parecer, demonstrar-se que
aquelas idias so independentes de todas as ocorrncias exteriores, que parecem darlhes nascimento, como a educao, a poltica, a religio, e civilizao. Portanto, o
dilema est em p, no h meio termo.
Descendo o nobre refutador anlise do raciocnio com que provamos (ou
julgamos provar) a primeira contradio diz:

Concedemos que a hiptese de pensar o esprito pela

organizao, no pode haver pensamento sem esta, quanto ao
*

Apareceu em O Crepsculo com o ttulo de Psicologia. Transcrito de O Crepsculo v.2, n.15,

p.35-37, mar. 1846.

87

ato; mas que no pode haver potncia para pensar, negamos,

pois que se pela suposio do ilustre doutor a organizao for
o instrumento porque se manifesta sua atividade, claro est que
no a causa instrumental que d a potncia; antes supe a
existncia da potncia, e d, ento, lugar ao ato dessa
potncia. O carapina tem o poder de furar a matria, antes do
emprego da verruma; esta faz com que ela ponha o seu poder
em ato. Uma coisa o pensamento em ato, e outra coisa o
poder de pensar: assim como o efeito no o mesmo que a
causa. Portanto, no se segue que por ser a organizao
temporria, e o pensamento (ato) tambm temporrio, o seja a
faculdade de pensar; ou atividade do esprito pensante.

Primeiro, faremos notar que o nobre psiclogo, querendo distinguir, confundiu ato
com resultado. Na presente hiptese, pensamento no ato, resultado do ato, ou
reao recproca do esprito e organizao. Ainda confundiu causa eficiente com causa
ocasional, e por isso que diz que pode haver potncia para pensar, embora no haja
pensamento, que o carapina tem o poder de furar a matria antes do emprego da
verruma, que o arsnico (diz para adiante) sem ser aplicado ao organismo pode
envenenar etc.; e por isso que levanta uma barreira tal entre causa e efeito, a ponto de
poderem existir eternamente separados: com efeito, se houvesse feito esta distino
capital para o nosso caso, no tiraria as concluses que tirou. Ns, ao contrrio,
estribados nesta distino, dizemos que sem pensamento no houve poder de pensar,
etc, e vice-versa: a prova, sendo de observao (e de razo) que um resultado nasce da
reao recproca de muitas causas, pelo menos de duas, claro est que a fora produtiva,
ou causa eficiente e prxima do resultado no pertence exclusivamente a nenhuma, pois
nasce da reao entre elas, que sem reagirem, no so mais que causas ocasionais: ora, o
resultado a expresso da reao da qual depende a potncia, logo, para dar-se a
existncia da potncia, preciso que haja reao e resultado. Daqui v-se que, para se
provar a existncia da potncia, preciso raciocinar, isto , partir-se do resultado: ora,
foi justamente o que deixou de fazer o nobre refutador, pois raciocinou a priori, ,
partiu da potncia e caiu no defeito de dar como resolvido o que est em questo.
Portanto, negada a diferena entre resultado e potncia, segue-se que por ser temporria,

88

e o pensamento (resultado) tambm o a potncia de pensar, ou causa eficiente do

pensamento.
Continuando diz:

que poder de pensar a essncia do esprito, concedemos; mas

que o pensamento (ato) o seja, negamos; e a prova o sono,
que suspende o ato de pensar, e no a potncia.

Concedido que o poder de pensar a essncia, est concedido que o pensamento o

igualmente, visto haveremos provado a recproca dependncia a ponto de serem
inseparveis. A objeo do sono poderemos responder alegando os sonhos, e muitas
razes fundadas na insolubilidade da questo; mas sobra-nos dizer que, durante o sono
no h pensamento, no h poder que o esprito, portanto, no pensante durante este
perodo; mas ns tratamos do esprito pensante e neste caso o no pode deixar de ser a
essncia.
O esprito continua o ilustrado filsofo, no pode perder a essncia sem aniquilarse, porque a inao no tem conexo necessria com o aniquilamento da fora ou da
potncia. Se nunca mais se aproximar o ao ao im, nem por isso aniquilar-se- neste a
fora de atrair aquele. Aqui, foroso conceder-se, ou no nos dado penetrar no
mago do raciocnio, ou o nobre refutador se contradiz. Com efeito, dizer que o poder
de pensar a essncia do esprito, que o esprito no pode perder a essncia sem
aniquilar-se, mas pode deixar de obrar sem aniquilar-se, o mesmo que dizer, que pode
perder a essncia ou poder de obrar sem aniquilar-se: tudo provm da confuso da causa
eficiente com causa ocasional. Se nunca mais se aproximar o ao do im, nunca mais
estes dois corpos reagiro um sobre o outro, nunca mais ver-se- o fenmeno de atrao
entre eles, porque, a ss, eles no so seno causas ocasionais, e faz-se preciso sua
reunio para revestir o carter de potncia, ou causa eficiente do fenmeno. Portanto,
provado que o pensamento essncia do esprito pensante, e que temporrio, est
provado que o esprito pensante temporrio: e por isso segue-se contradio da
existncia dele depois da morte, ou dissoluo do organismo.
Nem se diga que avanamos demais na concluso; porque se provando ser
repugnante a existncia eterna, est a compreendida a repugnncia da existncia
temporria: est provada a repugnncia da existncia temporria, porque esta

89

pertencendo essencialmente organizao, o esprito, que essencialmente diferente

dela, no pode gozar deste atributo.
Assim, sustentada e provada primeira contradio, est sustentada e provada a
segunda.

Finalmente, diz o nosso nobre antagonista, no existe a

terceira contradio, porque as modificaes pelas quais passa
o ser pensante no so incompatveis com sua simplicidade,
pois que esta simplicidade consiste em no ter elementos
materiais, que dissolver se possam: mas as modificaes
intelectuais no so elementos materiais. Pela intimidade da
unio entre a alma e a organizao, uma passa por vrias
modificaes segundo a influncia das vicissitudes da outra,
porm, cada uma se modifica conforme sua natureza: a matria
organizada se modifica em maior ou menor sanidade, solidez
temperamento, etc.; e a alma na maior ou menor aplicao das
faculdades intelectuais, na maior ou menor intensidade de
sensibilidade, em maior ou menor energia de vontade, etc.

Concedemos que as modificaes intelectuais no sejam elementos materiais; mas

o que no entendemos, e, portanto, no podemos conceder, o que seja modificao
imaterial, e o como ela efetua-se para dar nascimento ou explicao s diferenas da
inteligncia. No serve, para o caso, a intimidade da unio entre a alma e o corpo,
porque, sobre ser ela misteriosa, e uma das coisas que s se cr por f, na presente
hiptese a organizao em nada concorre, e o esprito pensa independente dela, e tem
por isso de explicar os fenmenos cuja razo daria o organismo.
Se verdade que os nervos, como diz Damiron8 so uma condio necessria de
todo sentimento, de toda percepo, de toda idia, e at mesmo da do eu, porque s a
temos no momento em que experimentamos uma sensao, e no h sensao sem
afeco nervosa; se isto verdade, no sabemos como o Sr. Padre Eutichio da Rocha,
cujos conhecimentos muito respeitamos diz - que possvel e provvel no ltimo ponto,
que a alma, livre das prises da matria, continue a pensar; a exercer suas faculdades
8

Histria da filosofia do sculo XIX, quando trata do sistema de Cabanis.

90

todas, porque continuar a sentir. Tanto no diz o citado autor, somente lhe parece que
em outra vida, se devemos a sentir, sintamos por uma causa totalmente diferente.
A natureza sempre em desgnio*

Joo da Veiga Murici

A natureza, dizem os Teodicestas, nada faz em vo, tudo tem algum fim especial
com relao direta ou indireta ao fim ltimo e geral.
um paradoxo essa assero, diz o Ateu, muitos fenmenos at o presente ainda
esto por ns a ser conhecidos, para que fim acontece. Com que utilidade, ou para que
fim nasce, s vezes, uma galinha com seis dedos?
Os telogos, os filsofos ortodoxos tm se visto, com efeito, embaraados para
responder a priori, ou diretamente, a to difcil objeo. Mas, este embarao no pode
jamais desacredit-los, visto que, de parte a parte, a penetrao humana est aqum da
profundidade da Natureza.
Ns, apesar de menos habilitados ainda, do que todos esses afamados contendores,
por estarmos muito aqum deles, reincidindo por muitas vezes na meditao desta
objeo, assentamos por fim ter achado, ao menos com a fora e peso de conjectura,
uma resposta mpia afronta do atesmo. Entendemos que o referido fenmeno tem um
fim e uma utilidade moral.

Desta forma, Deus mostra que no necessitado em suas

obras: faz assim ver que a natureza lhe obedece quando ele
quer; e que ele senhor de interromper a marcha de suas leis.
Eis um sinal temporrio de sua onipotncia de certos em certos
tempos e ora em uns e ora em outros seres:, fazendo-se sensvel
pelo fato de variar; porque o que fato no varia.

Mas, de que servem as tetas no porco quando s a porca que deveria t-las em
razo do leite? Gravssima , tambm, esta outra objeo; e de razo era que nos

Transcrito de o Mosaico, v.2, n.10, p.139-140, mar. 1846.

91

oprimisse por muito tempo, reduzindo-nos quase desesperao de obter alguma

razovel sada a lhe dar. Mas, finalmente pareceu-nos que

as tetas no sexo masculino do porco, ou de algum outro animal

ou serve para um dos fundamentos de bem conhecer e
caracterizar a espcie, porque bastava, para mera diferena do
sexo, que elas no dessem leite, e no que o macho as no
tivesse, ou servem para no mostrar livre Onipotncia do
Criador, dando as tetas s fmeas por preciso de
amamentarem os filhos, e dando-as aos machos por
semelhana dos indivduos da mesma espcie, e no porque o
fato de dar leite exigisse necessariamente as tetas, como uma
fatalidade da natureza.

A Onipotncia do Criador vai, assim, brilhando a par sempre da Liberdade e da

infinita variedade. conveniente a renovao desses fatos excepcionais, de tempos em
tempos, ou de geraes em geraes, para a cada uma delas ser sensvel e prprio o
conhecimento deles e a certeza fsica da mesma onipotncia e Liberdade Divina. No o
provam menos a permanncia de certos fatos, que a nosso ver parecem contradies
com as convenincias fsicas. E se assim no , Sbia e Previdente Natureza9, se esta
nossa conjectura ainda no satisfaz insacivel indagao dos espritos fortes, tero
direito, por isso, para concluir que em vossos excepcionais fenmenos sois vs, sois

Em vrias acepes se toma o termo Natureza. 1.) Toma-se pelo agregado dos seres criados de que

consta este mundo visvel, e toda a universalidade das coisas: neste sentido dizemos que admirvel a
ordem da Natureza; admirvel o espetculo da Natureza. 2.) Indica muitas vezes as faculdades comuns
com que Deus dotou a certas espcies de seres; e neste sentido dizemos que da natureza do co o ladrar,
da natureza do leo o rugir, etc, etc. 3.) Designa, frequentemente, o carter prprio e peculiar dos
indivduos, no qual sentido dizemos que tal homem por natureza iracundo, ou ambicioso, ou medroso,
etc. 4) Significa, algumas vezes, os constitutivos intrnsecos essenciais de uma coisa; e vale, ento, o
mesmo que essncia. 5.) Exprime a cada passo a ao geral e permanente do Criador; pela qual, segundo
certas leis constantes e invariveis, se movem, se animam e se conservam todas as espcies de seres
sensveis; e assim se diz que h na Natureza uma fora e ao, que nunca nos ser perfeitamente
conhecida. nesta acepo que aqui tomamos este termo. O presente texto foi publicado entre outras
notas, da seo Revista Literria, com o subttulo de O Crepsculo e o Mosaico - peridicos da Bahia.

92

cega? Continuai a responder-lhes com a mudez inaltervel de vossa administrao, que

se foi pura imaginao de Pitgoras perceber certa harmonia de vozes no vosso sistema
planetrio, todo o mundo atesta pela convico da verdade - que vs, taciturna na arte
vocal, sois altloqua, e proclamante na arte da ao. Vs mesmas sois a natureza da arte,
e vs mesmas sois a arte da natureza.
Crtica de O Progresso*

Ternos, sob os olhos, os nmeros 15 e 16 do primeiro destes peridicos, e os 9 e

10 do segundo. So os mais recentes que pudemos alcanar. Estas duas publicaes
parecem inspiradas por excelentes tendncias; so esforos para a vida intelectual, to
pouco ativa entre ns; so vozes que derramam algumas idias teis e do choque dos
pensamentos por elas exprimidos h de, provavelmente, sair alguma luz.
O Crepsculo, ao menos nos nmeros que temos sob os olhos, contm poucos
artigos originais, e nos parece to fiel ao seu ttulo, que esperamos obter o seguimento
desta publicao, para ento lhe dirigirmos algumas palavras especiais.
Quanto a O Mosaico, a deparamos ns, alm de um artigo sobre a educao,
que, posto que incompleto exprima algumas idias boas, dois artigos que os no
podemos deixar passar sem algumas observaes; queremos falar dos artigos dos Srs.
Joo da Veiga Murici e Jos Rodrigues Nunes Filho, os quais tm por ttulo A
natureza sempre em desgnio e Algumas palavras sobre Eugnio Sue. Por vrios
motivos me impressionaram estes dois escritos.
O Sr. Murici investigando com que utilidade, ou para que fim nasce s vezes
uma galinha com seis dedos? e de que servem as tetas no porco, quando s a porca
que deveria t-las em razo do leite? acha como resposta ao primeiro problema que:
desta forma Deus mostra que no necessitado em suas obras; faz assim ver que a
natureza lhe obedece, quando ele quer; e que ele senhor de interromper a marcha de
suas leis e d-nos, como resposta ao segundo, uma ou outra destas duas descobertas,
que o leitor escolher a que bem lhe parecer

Transcrito de O Progresso, v.1, n.2, 1846. In, O Progresso, reedio com prefcio de Amaro Quintas,

Recife, Imprensa Oficial, 1950, p. 124-126.

93

as tetas no sexo masculino do porco ou de algum outro

animal, ou servem para um dos fundamentos de bem conhecer
e caracterizar a espcie; ou servem para mostrar a livre
Onipotncia do Criador, dando tetas s fmeas por preciso de
amamentarem os filhos, e dando-as aos machos por
semelhana dos indivduos da mesma espcie, e no porque o
fato de dar leite exigisse necessariamente s tetas, como uma
fatalidade da natureza.

De certo, semelhantes respostas so vitoriosas, e o processo de soluo mui fcil e

feliz; tem at, em nossa opinio, uma supremacia que talvez o prprio autor no tenha
suficientemente observado, de se poder, indiferentemente, aplicar explicao de
todos os fenmenos de qualquer cincia que at hoje tenham embaraados os sbios:
coitados! No conhecerem eles o Sr. Murici e os seus processos lgicos! - Por que razo
sobe a gua nas bombas? -perguntava-se h quatro sculos. - porque a natureza tem
horror ao vculo - respondiam os sbios ortodoxos da poca. - E porque pra a gua em
32 ps? - Porque a natureza no tem horror do vcuo at 32 ps - acrescentavam
triunfantes os mesmos intrpretes da natureza. O processo do Sr. Murici a mesma
coisa, e tem a vantagem de ser mais simples; a Onipotncia do Criador tudo explica.
Com efeito, com que necessidade Galileu, para explicar-nos a ascenso da gua em uma
bomba, nos foi descobrir o peso do ar e outras que tais futilidades? Homem de pouca f!
No bastava a Onipotncia do Criador, e para que procurar outra coisa?! O papa teve
razo de met-lo numa masmorra; bem feito! Na verdade, duvidamos que, com
semelhante sistema, tivessem as cincias feito os progressos que, desde essa poca,
fizeram, mas, que isto em vista da glria de Deus, tal como a entende o Sr. Murici!
V-se, do que precede, que, se no o Sr. Murici o inventor dos processos lgicos
que acabamos de louvar como merecem, ao menos resta-lhe a imaculada glria de t-los
ressuscitado e aperfeioado. Ns lhe damos os parabns, de todo o corao; somente,
julgamos que ser bom que ele v fazendo numerosas aplicaes da sua teoria, e que
combata as loucuras modernas, acumuladas sobre a anatomia comparada (questo das
tetas), e a teratologia (questo das galinhas de seis dedos), nas obras de Cuvier,
Geoffroy S. Hilaire e seus continuadores. E, se, no curso dos seus trabalhos, a lgica de
Aristteles ou a de Porto Real lhe cair nas mos, pedimos-lhe que estude, e depois ver

94

o prprio Sr. Murici que nome soe dar-se ao processo lgico por ele inventado, nome
que a nossa extrema polidez se recusa a proferi-lo aqui.
Enfim, no somente nos processos de raciocnio e demonstrao que brilha o Sr.
Murici; tambm na alta idia que ele faz dos motivos que dirigem o Ente eterno,
onisciente e todo poderoso: acusa-o de nada menos que de vaidade e de ostentao; e, se
acreditssemos o Sr. Murici, quisera Deus de tempos em tempos mostrar as suas
riquezas, como soem fazer aqueles que entre ns, de um dia para outro, passam de
pobres a ricos, e mudar as leis e a ordem prescrita por ele, para provar a sua liberdade e
faculdade de ter caprichos. Na verdade, aqui ocasio de repetir, com um autor francs,
que, si Dieu a fait lhomme son image, ce dernier le lui a bien rendu.
Uma resposta a O Progresso*

Joo da Veiga Murici

Tendo nos vindo mo o 1 e 2 nmeros de O Progresso, peridico de

Pernambuco, escrito, segundo ouvimos, por alguns professores de Olinda, agradou-nos
sua leitura no somente pela escolha das matrias, como pela facilidade da exposio.
Numa das partes do 2 nmero sob o ttulo de Revista literria achamos certa
censura ao nosso artigo - A natureza sempre em desgnio - impresso em O Mosaico,
e posto que sejamos censurados com muita bazfia do autor, contudo no lhe
responderemos pela mesma forma.
Dada a existncia de algum fenmeno, o esprito indagador procura saber a causa,
pois que nenhuma operao deixa de t-la; e indaga mais - o fim, e a razo suficiente.
Ora, nos fenmenos de que, ento, falamos em nosso supra dito artigo, s emitimos
nossa assero sobre o fim, por estarmos convictos de que nada faz a natureza em vo,
sendo to sbia e providente a sua arte como obra do Criador, infinitamente sbio, o
qual nada deve fazer sem um fim.
O universo tem um fim para que fosse criado; os diversos corpos que o compem
tm, de mais, um fim especial; e as partes de que constam estes corpos tambm tem um
fim privativo. O fim da beleza e harmonia dos Cus acha-se declarado naquele verso de
David: Coeli enarrant gloriam Dei. Os materialistas e os ateus querem admitir, nessa
*

Transcrito de O Crepsculo, v.3, n.1, p.8-9, set. 1846.

95

regra geral, uma exceo desonrosa obra de Deus, a pretexto de que no se acha algum
fim humano particular e positivo no fenmeno ocidental do excesso de dedos em alguns
animais. Segundo nossas convices antimaterialistas, segundo nossa obrigao de
pensar pelas idias humanas, atribuindo tais acidentes ao propsito de nos indicar o
Criador ter liberdade na sua arte, assim como nos indica a sua glria (diz o Psalmista)
pela harmonia e beleza dos Cus, assim como indica sua onipotncia pela criao dos
mesmos Cus, e da Terra, e sua sabedoria pela criao do homem, e assim no mais tudo,
no pensvamos que algum haveria, salvo algum ateu, ou materialista, que nos
motejasse por isso. Apareceu, ento, o irnico autor, que nos censura em O
Progresso, como que tomando a peito a causa do materialismo, e sobre ns descarrega
vrios exemplos de leis ou de processos gerais da natureza, nos quais s ele quem
acha concluso contra ns que tnhamos tratado de excees de rara contingncia10.
Desta forma, se ao referido pensamento psalmstico - Coeli enarrant gloriam Dei - ns
acompanhssemos com outro - Naturae accidentia enarrant gloriam Dei - seria, ao ver
do irnico censor, uma frivolidade comparativamente com aquele pensamento!
Contudo, nos quer parecer que se o irnico censor, no fosse to presumido, se no
materialista, seria mais indulgente conosco, vendo que pretendemos, tambm, por modo
sensvel, representar a liberdade do Supremo Criador, Artista do Universo; o que por
certo no merece ironia, seno dos ateus.
A objeo, pois, com que vem o irnico censor alegando-nos leis gerais e
confundindo o fim com a razo e leis necessrias de existncia com acidentes, cabe por
si mesma, em vista de uma espcie de paralogismo, que tambm o dito senhor h de
achar na Lgica de Porto-Real e em outras. Ns, falando como o filsofo cristo, o
mesmo diria se falssemos como fsico cristo, uma vez que inquirssemos o fim, e no
a razo suficiente. O irnico censor, se porque no se pode atingir a algum fim
particular humano nos fenmenos em questo, no tolera a indicao de um fim
particular divino, opine como quiser, mas seja cnscio de que no tem direito a motejar
nesse caso; pois no capaz de provar que assim no seja como pensamos, apesar de
toda sua vaidade, que nenhum caso nos pode merecer.
10

Por que razo sobe as guas nas bombas? Por que pra a gua em 32 ps? Com estas alegaes, nos

oprime o irnico censor trocando o fim pela razo, sendo que tratamos do fim, e no da razo; e por isso,
ainda no fato constante das tretas em alguns animais do sexo masculino, no h paridade, nem analogia
nos argumentos do irnico adversrio.

96

Outros artigos de Joo da Veiga Murici*

Embora alheios s polmicas antes caracterizadas, os artigos, adiante transcritos,

contribuem para precisar as idias de Joo da Veiga Murici, notadamente suas
preocupaes com os fundamentos da moral, que contestava pudessem ser de base
naturalista.

A Conscincia

J em nosso tratado de Filosofia Moral, j em um artigo publicado neste peridico,

claramente expusemos as razes apreendidas por nossa boa f e pelo amor da verdade,
em favor da segurana e da veracidade da conscincia moral; darmos pois explicaes
sobre a mesma teoria parece-nos algo um tanto quanto dispensvel, substituindo aquelas
nossas razes. Porm, como quem as quer nos merece muito, apraz-nos satisfazer-lhe
pela forma que nossas tnues foras o permitirem.
Para conhecer-se dos caracteres, e das funes da conscincia, no mister saber
se ela instinto, se faculdade: mesmo essa questo nunca ocupou nem aos telogos,
nem aos filsofos moralistas. Mas, parece que quase todos eles entendem a conscincia
no como instinto. O profundo Kant ensina que

no a receptividade e o sentimento, e sim a espontaneidade,

a razo s, que pode e deve decidir da moralidade das aes. O
sentimento subjetivo; todos os seres pensantes no sentem da
mesma forma. Alm disto, para julgar de uma ao pelo
sentimento preciso ter exercitado sua razo para reconhecer
o que bom ou mal, moralmente. A tranqilidade ou os
remorsos da conscincia no podem existir, seno quando se
tem achado interesse em fazer.11

Os instintos so subjetivos, e, por isso, variveis, conforme a organizao pessoal,

da qual eles dependem; e at h bem pouco tempo, eram reputados por sentimentos

Transcrito de O Crepsculo, v.3, n.3, p.45-47, novo 1846.

11

Philos. Fransc. par Schon, p.295.

97

inexplicveis; assim como ainda hoje, talvez ningum tenha dado uma teoria deles, que,
para assim dizer, ficam aqum da observao do esprito. Parece-nos, tambm, que se a
conscincia fosse instinto, apareceria logo com os outros, e seria mais irresistvel nas
pessoas que vo contraindo hbitos maus. Porm, ela aparece com a razo, que j sabe
distinguir o bem e o mal, mais ou menos em grosso, ou em maior ou menor detalhe.
O autor da Filosofia turonense, que chama conscincia ao sentimento interior,
quando pronuncia sobre a moralidade de alguma ao12, diz que a conscincia a alma
fazendo juzo sobre a bondade ou privacidade da ao, que a ela compete aprovar as
aes boas, e se obrarmos mal, acusar-nos interiormente, condenarmos, e vexar-nos
com acerbo estmulo.
Um outro autor13, ensinando que h duas regras dos atos humanos, uma exterior, a
Lei Divina ou humana, e outra interior, a Conscincia, a define: aquele interno no
tribunal da nossa alma, no qual nossas aes so julgadas lcitas, ou ilcitas, ou
indiferentes. Em outro lugar, pouco mais adiante, o mesmo autor diz que a Conscincia
aquela voz interior da Natureza e da Razo que admoesta a cada um, a respeito dos
deveres que tem presentemente de cumprir, aprovando e aplaudindo as aes conforme
o seu ditame, e reclamando e bradando contra as aes opostas ao seu ditame. Os
telogos, que temos lido, so unnimes com estes e outros filsofos nas referidas
definies da Conscincia.
Ora, se a conscincia moral o sentimento interior pronunciado sobre a bondade
ou a maldade de alguma ao; se ela um tribunal julgador da qualidade moral de
nossas aes; se ela uma das regras dos atos humanos; se ela uma voz que brada
contra as aes opostas ao seu ditame; se, finalmente, jamais lcito a ningum obrar
contra sua conscincia: Nemini unguam licitum est contra suam agere Conscientiam,
como se diz que esta mesma conscincia errnea e duvidosa? Pecava o apstolo So
Paulo quando, ainda por aprovao da conscincia, perseguia aos discpulos de Jesus
Cristo; e, entretanto, pecaria o mesmo Apstolo, se no seguisse a sua conscincia ao
lhe aprovar esta ou aquela perseguio! Tenho conhecimento de que minha Conscincia

12

Idem.t.2, p.203.

13

Inst. Phi1os. Part. Metaph. t.1, p.435.

98

 errnea; se a sigo, peco, porque de caso pensado sigo o erro e desprezo a verdade14, se
no a sigo, tambm peco, porque desobedeo regra interior de minhas aes.
Essa mesma teoria teria sido a doutrina do sbio Theodoro dAlmeida, entretanto,
no prefcio de sua Recreao filosfica (se no me engano) pronuncia que a verdade,
ainda estando s, desamparada, sempre estimvel; e que o erro, ainda seguido de todo
mundo, no deixa, por isso, de ser abominvel. E de fato, se a qualquer telogo ou
filsofo perguntarem em que caso se deve seguir o erro, sabendo-se que o , diro eles
que em nenhum caso, porque o ir de propsito contra a verdade absolutamente mau, e
mal gravssimo. E como querem, ento sigamos a conscincia errnea, e ainda mesmo
sabendo ns que assim pecamos? Isto se conforma com a mente divina? mesmo
conforme com a reta razo? Ou a conscincia no errnea, e ento sempre a devemos
seguir; ou errnea, e ento, quando ela tal, no a devemos seguir.
Exigimos, agora, de qualquer telogo ou filsofo, que nos ensine, de baixo do
critrio de certeza, quando no de evidncia, qual a conscincia da conscincia, a qual
deve decidir quando esta errnea, e distingui-la de outra faculdade, de outro instinto
ou de algum afeto ou, finalmente, de algum mau hbito, prejuzo, ou falsa associao de
idias, que com ela possa confundir-se, ou tomar dela a aparncia; quais devam ser os
caracteres dessa conscincia superior, desse tribunal de revista sobre a conscincia em
questo; se alguma outra potncia intelectual pode ou deve haver que no conflito das
duas conscincias, decida qual a que est em erro; se no h contra-senso em ensinarse que a ningum lcito obrar contra sua conscincia, e depois ensinar-se que nem
sempre se est isento de pecado em seguir o ditame da conscincia, pecando quem no a
segue, e pecando quem a segue, se ela errnea.
Entretanto, ponderamos mais que, se o sentimento interior enquanto testemunha,
ou atestando os fenmenos internos no errneo, nem duvidoso, inconseqncia
qualific-los destes e outros defeitos contrrios sua veracidade, quando ele serve de
juiz e de regra de conduta dos atos humanos. Se nele o ceticismo acha impenetrvel
barreira, a respeito da certeza nos fatos internos fsicos e intelectuais puramente, no
ser devido que nele tambm escoe o ceticismo pela certeza da moralidade dos fatos
internos ou externos?
14

Nom semper a peccato immums est, qui suce in agendo Conscientiae obsequitur. Ratio est, quia feri

potest ut aliquando versetur Consciencia in errore vincibili, et culpabili, que proecaveri aut emendari
debuisset, et qui a peccato non potest excusare. Instit. Philos. 1, p.437

99

Talvez, se nos objete que a Conscincia tambm um dote da alma limitado,

como os demais. Respondemos, porm, que essa limitao pode limitar quanto pouca
transcendncia das luzes da Conscincia, e no quanto fuso do verdadeiro com o
falso, naquilo em est librada a sua esfera.
Em concluso, entendemos que se, verbi gratia, Pedro, comparando a idia de
vingana de morte com a de calnia, afirma que se deve matar o caluniador; se Antnio,
tambm comparando as mesmas idias, no afirma nem nega, por no ter percebido
convenincia ou desconvenincia entre as duas idias; e, se Paulo, igualmente
combinado-as, e achando desconvenincia entre elas, pronuncia que no se deve matar o
caluniador, qualquer destes faz um juzo sem nele intervir, ainda, o ditame da
conscincia moral. E se algum deles, s pelo fato de semelhante juzo, diz que a
conscincia quem o profere, engana-se, porque confunde a faculdade de julgar com a
conscincia. Se Pedro, depois de seu juzo, ouve em si uma voz que o aprova, porque
antes se h de dizer que seja a da conscincia que a da soberba? Que sinais o tm para
asseverar que essa voz que o aprova a matar seja a da conscincia?
Eis, por agora, quanto podemos expender, como em devida ateno obrigante
urbanidade do hbil professor Sr. Padre Eutichio Pereira da Rocha, e um
reconhecimento a seus mritos.
A Conscincia Moral*

O ser pensante, entrando na observao de si mesmo, ou tem de considerar pelo

lado da existncia e da espcie o fenmeno encontrado, ou pela parte moral: isto
corrente, porque a conscincia, psicologicamente, testemunha, e quanto a moral
juzo. tambm corrente que como testemunha no pode jamais a conscincia ser
falvel, pela razo de que ela se circunscreve na esfera somente de verificar fenmenos
que j existem, ou como causa e princpios, ou como efeitos e resultados finais. Pela
infalibilidade de seu testemunho de concluir que ela tem os caracteres da
invariabilidade, veracidade e invencibilidade contra o cepticismo. O estado de dvida
no espaceja dentro do permetro da conscincia psicolgica.
Se no mundo interno constituiu o Criador um tribunal de certeza, no qual no se
concede recurso ao estado de dvida; se tambm pelo mesmo Criador foi constitudo
*

Transcrito de O Crepsculo v.2, n.2, p.181-183, 1846.

100

um outro tribunal de cincia, onde no se d vista ao estado e ignorncia, como o

tribunal da razo intuitiva, devia tambm constituir um tribunal de justia no qual,
definitivamente, se decida sobre o estado de dever; e tanto o devia criar, por isso que ela
legislou, nesse mundo interno, pelo imutvel cdigo da Lei Natural. Com efeito, todos
concordam que existe esse tribunal de justia no seio d alma, a conscincia moral: ela
reconhecida to solenemente, que se d por preceito que ningum deve obrar em caso
algum contra o seu ditame.
Ficamos, porm, atnitos de ver que todos os moralistas filsofos e telogos
atribuem a esta conscincia a ser errnea, duvidosa, laxa, etc., maculando-a de tantos
defeitos, que em vez de ser ela esse guia contra cujos ditames nunca se deve obrar, o
mais suspeito e irregular dote que Deus conferiu nossa alma. Pois a guarda da Lei
Natural, esse primeiro agente de recompensa ou de castigo que ns temos segundo
nossas boas ou ms obras, esse juiz delegado da suprema Justia, falso, errneo, laxo,
duvidoso?! E no tm reparado os filsofos e os telogos na injria que fazem
Sabedoria e Bondade Divina, e assim qualificarem a conscincia moral? Temos que os
pagos reconhecendo, pelo principal dos seus deuses, a Jpiter incestuoso, adltero,
usurpador do pai, etc, no so menos censurveis, que ns com o culto da conscincia
como juiz interno do bem e do mal, porm errneo, laxo, enganoso, etc. Uma faculdade
to defeituosa seria ento pessoal, dependente de circunstncias, e por conseqncia
seria varivel. Receberia influxo da organizao, como a sensibilidade fsica: no teria,
finalmente, aqueles caracteres que lhe devem ser inerentes como representante da voz
do Legislador Supremo, proibindo e reprovando o mal, e ordenando e aprovando o bem.
Estes

caracteres,

que

lhe

so

compatveis,

devem,

precisamente,

ser

impersonabilidade, a tutela do justo, do honesto e do pio, e a infalibilidade.

A inteligncia pessoal de cada um, vtima, uma vez por todas, das paixes e do
livre-arbtrio, por si mesma limitada, e sujeita a toda casta de motivos de erro, quem
falsa, errnea, provvel, duvidosa e o mais. Semelhante inteligncia, que sobre seus atos
to imperfeita e irregular, no pode ser exata nem qualificar a conscincia; e por isso
lhe atribui defeitos que s ela que tem, portanto, que faculdade temos ns superior
conscincia moral para conhecer de seu mrito, analis-la, e legitimamente corrigi-la, ou
mesmo argi-la? Qual essa outra faculdade, encarregada dessa lei dos deveres e do
dever, desses mandamentos de justia e de humanidade? Qual a competncia para
exercer sobre a conscincia as funes morais de jurisprudncia natural que a mesma
conscincia exerce sobre as outras faculdades? Pertence, na verdade, razo ou
101

intuitiva, ou pessoal, julgar se um pensamento, ou ato, ou no conforme os deveres do

homem; mas no lhe toca jurisdio alguma em reprovar ou aprovar, alegrando-nos ou
entristecendo, ativando-se ou em prmio, ou em castigo dalma.
Querer estender-se o domnio da inteligncia pessoal, a ponto de constitu-la
censor da conscincia, e capaz de conhecer se ela labor a ou no em erro antes da
determinao da vontade; fazer dessa inteligncia pessoal a conscincia da conscincia
, no somente confundir a boa classificao das faculdades do esprito, no apreciar a
legitimidade dos seus ttulos, como tambm, envolver a exposio dessas faculdades em
um crculo vicioso, e desacreditar a autoridade da conscincia em contradio com o
preceito de nunca se obrar contra o seu ditame. Para nunca obrar contra o ditame da
conscincia conveniente que a inteligncia e a vontade obedea sempre e prontamente
sua voz; e, por conseguinte, faz-se preciso que a inteligncia no se erija em revisora
ou censora da conscincia, porque a ter esse cargo, e no exerccio dele achando que
esteja em erro o pronunciamento da conscincia, no lhe deve obedecer; nem a vontade
deve tambm faz-lo: conhecer o erro e segui-lo, porque a conscincia que o tem e o
manda, um absurdo, um princpio antilgico, antimoral, e contrrio mente do
Legislador Supremo, que jamais pode querer que sigamos o erro, quando por tal
conhecemos. Demais, conhecendo-se, perfeitamente, que a conscincia no um ente
realmente distinto dalma, e sendo proibido obrar contra o ditame da conscincia
errnea, conclui-se que a alma fica irresponsvel quando ela obra segundo o erro que
ela a si mesmo dita, e que conhece; concluso bem tirada, mas bem reprovada: ou ento
deve-se admitir que a conscincia seja um ente realmente distinto dalma, o qual por si
responder pelo errneo ditame que der alma, salva a responsabilidade desta; o que
tambm no se pode conceder.
Fique, pois, por hora da Moral, e da Metafsica correspondente, veridicamente
concludo que a conscincia reta e veraz em seus pronunciamentos.
Em resposta ao Sr. C. B. Bettamio*

Segundo fiz ver em um anncio que saiu neste jornal, no mesmo dia em que li um
artigo do meu amigo o Sr. Bettamio com o ttulo de A abstrao do Sr. Murici
indefensa - publicado no n. 136 do Guaycur , no mesmo dia digo, foi remetida
*

Transcrito de O mercantil, n 267 de 2/12/1845.

102

por mim a resposta. Sei, agora, que meu autgrafo desapareceu na tipografia; e assim
sou obrigado a redigir nova resposta.
O argumento de que muitas vezes fala o meu amigo, naquele artigo, no ad
ignorantiam: sim ad hominem, quando se combate ao adversrio com as mesmas
armas com que ele ataca.
Na minha perdida resposta, convidava o meu amigo a ver um artigo traduzido de
um mdico da Europa mui clebre, segundo dizem, o qual, muito mais positivamente do
que eu, mostra que a fora vital que causa da organizao. Este artigo vem em um
peridico do Rio de Janeiro, escrito em folheto sobre matrias mdicas15. O meu amigo
entende a vida pelo grupo de fenmenos de que falou em outra ocasio: eu e outros
entendemos cientificamente, pela fora vital, a causa desse grupo de fenmenos. Essa
fora vital no material, no um efeito nem nos corpos organizados, nem nos
inorgnicos, porque no podem ser produto de molculas. Portanto, a fora vital um
princpio mais separado, independente e real, do que a matria, com que meu amigo
argumenta, sem jamais querer convencer-se de sua temporalidade, quer a tome em
abstrato, quer em qualquer dos indivduos respectivos. No dei, pois nascimento a um
gigante para ter o gosto de triunfar dele, como entende o meu amigo.
Tambm julgo que o meu amigo teve em vista, indiretamente, oprimir-se dizendo
que, se no tivesse conhecimento de mim, dizia que eu de m f lhe tinha respondido.
Quando as razes no me valerem, no me servirei de m f, porque escrevendo para o
pblico, no quero que ele me observe em uma posio difcil, da qual s possa sair
com falcias; antes, quero ser visto sinceramente vencido do que encantoado em um
posto de onde facilmente seja desalojado. Minhas discusses sempre sero legais, pela
razo de sustent-las no desejo de obter a verdade, e no de ostentar dialtica, nem
erudio a prol do erro. Deixemos, pois, certas indiretas, eu no as esposo.
O meu amigo no concorda comigo, porque eterniza a matria. Ora, seria preciso
voltar atrs a essa, como introduo, que no lhe ser to fcil sustentar, porque ainda
ningum se envolveu nela que no devore muitas contradies, embora queira tirar suas
indues gerais a respeito de tal eternidade, mostrando fatos em Qumica, ou Fisiologia,
ou Botnica, ou Anatomia, dos quais no pode dar a razo. O mesmo Baile convm que
15

Oito dias depois do meu artigo sobre a Organizao e a Vida, li esse peridico. Hoje nem o tenho mais,

nem sei o nome do autor de que trato acima, por no ter mais o tal peridico que me emprestou o Sr. Dr.
Pilla.

103

les ides les plus sares et les plus claires de lordre, nous
apprennent quun tre qui existe par lui mme, qui est
ncessaire, qui est eternel, doit tre unique infini tout puissant,
et don de toutes sortes de perfections

Todos os fenmenos de que trata o meu amigo so efeitos; mas a fora vital
causa. Se o calrico que essa fora vital, certo que ns, criaturas humanas, que no
nascemos por meio de incubao, temos um ou outro princpio externo de vida. Grande
ser esse calrico que contm em si, j formalmente, j eminentemente, a sensibilidade,
a inteligncia, a liberdade, a vontade, a razo intuitiva; ele um efeito material e traz
tantos atributos de um agente que no os tem! Perdoe o meu amigo que me admira,
porque o prodgio estupendo.
Julgo que no Fisiologia que est reservado o descobrimento evidente da
materialidade do pensamento e da fora vital. Quanto o meu amigo tem alegado em seus
brilhantes escritos so efeitos, cujas causas jamais podero penetrar. E, porque no as
pode conhecer a priori, concluir contra uma fora espiritual, um princpio direto da
matria, inadmissvel semelhante concluso.
Todos os fenmenos fisiolgicos de que trata o meu amigo no so estranhos aos
mdicos espiritualistas; e porque estes no concluem deles para o materialismo? Antes,
acham neles argumentos com que mais fecundamente provam a espiritualidade, a
distino da fora vital; porque nem tudo que temos em nosso sistemas por evidente,
assim realmente, porque a evidncia no real onde h contradies; e nos diversos
sistemas dos materialistas elas abundam, e, entretanto, cada um deles louva-se por ter do
seu lado a evidncia. Mas a falsidade de seus sistemas to grande quanto pequeno o
crculo de seus autores, que vivem em desarmonia com o senso em comum, com a razo
universal e com a propenso natural dos homens.

104

Nova resposta ao Sr. Bettamio*

Ainda quer o meu amigo que eu o censurasse de no ter podido produzir melhores
argumentos do que os meus, para assim sustentar que o meu argumento foi ad
ignorantiam; pois seja assim; e vamos ao mais importante.
curioso (diz o Sr. Bettamio) este trecho do meu nobre amigo, o Sr. Muriei; a
vai. O meu amigo, diz ele referindo-se a mim, entende a vida pelo grupo de
fenmenos... Eu e outro entendemos por (ateno) FORA VITAL, a causa deste grupo
de fenmenos... como se (refuta o Sr. Bettamio) vida e fora vital fossem uma e a
mesma cousa! Fora vital a causa da vida, isto dizemos todos, qualquer que seja o
sistema... Duvido muito que, em qualquer sistema, se entenda a fora vital pelo mesmo
sujeito de uma mesma natureza. Para quem diz o calrico a causa da vida dos animais
que se geram, ou nascem por incubao, no a mesma cousa a fora vital, como para
os que dizem que o esprito a fora vital que produz, na organizao e por meio desta,
os fenmenos da vida. Portanto, no sistema espiritualista, a vida refere-se ao esprito, e
por isso dizemos que no pode ser efeito da organizao; nos mais sistemas, cada um
atribui a vida fisiolgica a diversas causas, uns s molculas per si, outros, aos nervos
por meio da organizao. Nem vemos que o meu ilustre amigo tenha preferido, em seus
escritos, algum termo com que exprima espiritualidade da fora vital.
Agora, vamos diferena de Fisiologistas materialistas e fisiologistas vitalistas; a
diferena no de poucos palmos, nos adverte o nobre amigo. Se todos os filsofos que
tm havido, aparecessem hoje a ouvir semelhante diferena, certamente no
conheceriam que distncia ou fsica ou metafsica ela tem. Hoje, no h mdicos
espiritualistas! So vitalistas! Se a fora vital no matria, o que ento? J os
fisiologistas, outrora espiritualistas, acharam nas indagaes cosmognicas uma
entidade, ou um ser que nem matria, nem esprito? E no publicam to estupenda
descoberta, que s aparece comunicada diretamente pelo Criador do universo. No, meu
nobre amigo; perdoe-me; a medicina no capaz de banir o esprito pela autoridade s
de alguns mdicos; ns, aqui mesmo, os temos espiritualistas, o Sr. Dr. Aranha Dantas,
o Sr. Dr. Malaquias, o Sr. Dr. Pitta, e outros. Deixemos de inventar nomes para, ou
*

Transcrito de O Mercantil, n 267 de 21/12/1845. O Dr. Cypriano Barbosa Bettanio divulgou em O

Crepsculo uma srie de artigos dedicados fisiologia

105

encobrir sistemas, ou confundir as diferenas essenciais das cousas. Os materialistas

necessariamente so vitalistas, porque no podem negar que h vida e fora vital,
embora digam que tudo matria. Os vitalistas, se so espiritualistas, no podem ser
materialistas, porque conhecem que a fora vital espiritual e seus efeitos da mesma
natureza; logo no boa a denotao de to oposta diferena pelo termo vitalista.
Dizemos que mui bem todos os fenmenos fisiolgicos, de que trata o meu amigo,
no so estranhos aos mdicos espiritualistas e estes no concluem deles para o
materialismo; e logo damos a razo s contradies dos materialistas; outro tanto no
podem dizer os materialistas. O meu amigo destacou o que se seguia16, e pretende que o
argumento se pode virar contra ns; ajunte-lhe o perodo seguinte, e vire-o ento. Ns j
o tnhamos prevenido e, por isso, lhe damos em seguida; pelo que no temos por
especioso o nosso argumento.
Enfim, meu amigo Sr. Bettamio, deixando termos fisiolgicos, que nem todos
entendem, vamos a pontos cardeais, a princpios fundamentais. H esprito, alma, ou
no h? H esprito absolutamente, ou no h? A matria no teve princpio, ou teve? A
fora vital esprito ou matria? Falemos claro. Desta forma continuarei; alis, a
controvrsia no vai bem com trechos destacados, com argumentos ad ignorantiam,
com aproveitamento de termos mal escapos ou mal entendidos, e outros incidentes que
desviam e estado principal. Quero ser vitalista, se bem me explicarem que diferena
essencial existe entre materialismo, espiritualismo e vitalismo, e se no h esprito, e
sim vida ou, com efeito, ou como causa sem proceder da matria.
Muito agradeo ao meu amigo sua to honrosa explicao, pois bem difcil
sustentar uma polmica literria sem ironias, motejos indiretos, quando no fortes
acrimnias.

16

Eis o que se seguia ao argumento interativo: Antes (os espiritualistas) acham neles argumentos com

que, mais fecundamente, provam a espiritualidade, a distino da fora vital; porque nem tudo que temos
em nossos sistemas, por evidente, assim realmente, porque a evidncia no real onde h contradies,
e nos diversos sistemas dos materialistas elas abundam, e entretanto, cada um deles se louva por ter de
seu lado a evidncia. Note-se a sinceridade com que usei das palavras em nossos sistemas no sentido
geral, excetuando, por certo, a doutrina sobre o espiritualismo. Ajunto a esta nota, por faltar no texto, que
assim como se usa das palavras raciocnio, e juzo tanto para denotar as faculdades, como os seus atos,
assim tambm se podia empregar o termo vida para denotar a fora vital.

106

Estudo do Homem

M.G. de Oliveira
Os artigos a seguir apareceram antes da polmica, mas so esclarecedores dos
pontos de vista do autor:
Estudo do Homem*

Mirantur aliqui altitudines montiun, ingentes fluctus maris,

altissimos lapsus fluuminum, et gyros siderun: reliquunt seipsos
nee mirantur.

(Santo Agostinho)

O homem, reconcentrando-se em si mesmo, acha vasto campo para exercer a sua

inteligncia, estudando a sua organizao, e analisando e aprofundando suas faculdades
e operaes intelectuais - isto , dedicando-se ao cultivo da Filosofia, e ao da Anatomia
e Fisiologia: em si mesmo acha, pois, muito que estudar.
Nosce te ipsum - estava inscrito no prtico do Templo de Delfos para advertir o
homem do que mais lhe convm saber; esta inscrio, porm, tem um sentido muito
lato, resume, em si, todos os conhecimentos humanos, e por isso muito superior s
foras do homem. Na verdade, o conhecimento perfeito do homem no se obtm
somente pelo estudo e clculo das numerosas molas, que o fazem obrar, e mover-se, e
das faculdades e operaes de seu entendimento, mister para isto no limitarmos
nossas vistas sua simples contemplao; mister, que saiamos deste labirinto da sua
organizao, que procuremos esclarecimentos cabais em suas relaes com a natureza.
A cincia do homem no mais limitada que as relaes de sua existncia, e estas no
tm outros limites seno os do mundo - diz BOURDON. Physiologia medica. t.I p.
9. Desenvolvamos, com Bourdon, esta proposio - O homem colocado no meio do
Universo entretm relaes com toda a natureza, impressionado, e modificado por
todos os agentes, que podem sobre ele obrar, no reconhece por limites, nem os que do
sua histria, nem os que a natureza imps a seu corpo: a atmosfera e a sensibilidade de
*

Transcrito de O Crepsculo, v.1, n.4 p. 56-58, set. 1845.

107

seu prprio corpo so meios pelos quais se mantm estas relaes; por meio da
atmosfera, com efeito, as mudanas sobrevindas, no mais remoto dos astros, retinem at
o mais delicado de seus tecidos, e o mais tnue de seus fluidos - por ela, o pequeno
mundo se une ao grande; a atmosfera ainda, por sua influncia sobre as plantas, e sobre
os animais, que como o homem respiram o mesmo ar, e como os vegetais vo nutri-lo liga-o ao solo que ele pisa; assim, pelo ar se estabelecem, imediatamente, as relaes do
homem com os outros, e, por intermdio do mesmo ar, mediatamente as relaes do
homem com o solo; portanto, v-se que o homem est ligado toda natureza - pelo ar
aos planetas, e a todo o globo, - por seus alimentos ao solo, e s plantas que ele produz,
e s guas que o regam, e dele transudam, etc. etc. - por sua fraqueza at a seus
semelhantes.

Os rgos do homem esto unidos entre si para formarem seu

corpo, assim como o seu mesmo corpo est encadeado a todo o
Universo por cada uma de suas fibras, e cada um de seus
poros.

A fim de bem conhecer-se o homem, preciso o conhecimento de toda natureza,

a cincia da natureza nica. Todos os corpos do Universo tm relaes mtuas, todos
os efeitos particulares, que se notam causas de efeitos gerais; , portanto preciso, para
abraar-se convenientemente este todo, ter-se o conhecimento de cada uma de suas
partes, como, para conhecer-se cada parte, possuir-se as relaes do todo; isto que exige
a mais simples mquina pertencente indstria humana, a admirvel mquina do
Universo exige-o com mais razo. A cincia do homem se liga a todas as cincias,
assim como o homem a todas as partes do Universo.
vista do que fica dito, cremos poder concluir que impossvel o conhecimento
perfeito do homem, a realizao do mandato de Slon, pois importa o mesmo, que a
cincia universal, da qual apenas podemos medir as to numerosas ramificaes, e
dedicarmo-nos ao estudo de uma, ou outra17: o exrcito cientfico de Aristteles,
segundo Bourdon, nelas acharia em que empregar cada um de seus soldados. Que ,
17

Esta verdade reconhecida pelos corpos cientficos da culta Europa, como a Sociedade Real de

Londres, e o Instituto da Frana; em lugar de cada um dos membros que compem estas clebres
associaes se dedicar ao estudo de todos os ramos cientficos, muito, pelo contrrio, se consagram ao
estudo de cada um deles.

108

pois, estudar o homem?!... E bater porta de um Santurio respeitvel, onde a

obscuridade cresce medida, que se o penetra18 Magnum, et profundum est homodisse um Escritor Cristo.
O homem, considerado em si mesmo, apresenta nossa contemplao uma parte
material, e uma causa incgnita em sua natureza, e s presumida pelos seus resultados,
que a causa primordial do pensamento; da, a cincia da organizao e da inteligncia,
e a moral, que reunidas constituem a cincia do homem propriamente dita19: considerlo, sob um s aspecto, descomplet-lo, torn-lo mais obscuro, mutil-lo. Esta
verdade reconhecida pelos mdicos, que estudam o homem no s moral, como
fisicamente; pois eles, se no consideram o pensamento como resultado imediato do
organismo, ao menos o olham como dependente dele; numerosos filsofos, ao contrrio,
esquecidos dela, ou desprezando-a, tem consumido seus dias na investigao da causa
do pensamento, e desdenhado o estudo da organizao!... Porque (dizem eles, entre os
quais se nota o autor dos Seres de So Petersburgo) animalizar-se o gnio? Porque
dar-se ao esprito uma origem material? O que se far pondo-se o esprito a par da
organizao. Pura sutileza! Do que serve negarem-se os fatos? - A verdade sempre a
mesma - o resultado preciso dos fatos20. Alm disto, esta relao foi estabelecida pelo
Autor dos tempos, e dos mundos, para certos fins; aceitemos, pois, a natureza humana
tal qual ela 21. Van Helmont diz: as leis da organizao so a ordem de Deus.

18

... quer consideremos o homem pelo lado de sua estrutura, quer pela parte intelectual, havemos de

reconhecer a cada passo o quanto limitado o nosso saber acerca dele, ou para me exprimir com mais
franqueza, qual a nossa ignorncia, que at um Rousseau e um Bouffon se humilharia a confessar.
(Discurso do Sr. Dr. Jonathas Abbot, p.6, pronunciado na abertura da aula de Anatomia no ano de 1839).
19

a isto, que os Alemes chamam Antropologia, e debaixo deste ttulo eles renem os trs ramos

mencionados.
20

A une raison viennent s opposer mille raisons contraires; autour dun fait regne le silence de la

conviction. Lune fait entrevoir derrire un voile la verit vague, incertaine, douteuse, parfois semblable
lerreur; et lautre qui dcouvre ce voile la presente dans tout lclat de sa nudit - BROC. Introduo ao
estado de Anatomia, p. 488.
21

O observador deve explicar a natureza pela natureza, e aquele que quer sondar-lhe os mistrios com

hipteses, distingue-a atravs de suas opinies, como um ictrico v todo o Universo atravs da blis que
cora seus olhos. Zimmermann.

109

Estudo do Homem*

(continuao)

Qual a causa do pensamento? - O que pensa, em ns, ser uma certa propriedade
da matria, ou um ser independente dela, existindo por si mesmo, uma substncia
espiritual enfim? - Eis uma questo, de certo, assaz espinhosa, e que tem, em todos os
sculos, dividido os filsofos, e ocupado suas srias e laboriosas lucubraes. O que,
porm, tm eles adiantado? - Nada - segundo um mdico clebre -.. Que vantagens
resultariam humanidade se ela fosse dissolvida? - Nenhuma - segundo o mesmo
escritor. Em semelhante assunto, tanto sabe o materialista, como o espiritualista - isto ,
so igualmente ignorantes, e ainda mais, tanto regula o mais penetrante pensador, o
gnio mais transcendente, como o homem mais obtuso; apesar de tantos esforos tm
eles sempre ficado indecisos (ao menos conscienciosamente) em um mar profundo de
dvidas, no tem eles podido tocar a evidncia - estas opinies expendem-nas o Dr.
Broc na sua Introduo ao estudo da anatomia, nos artigos 1 e 2 exame do
entendimento. Sem dvida, esta filosofia do incompreensvel, filosofia que Aristfanes
elevou derrisoriamente at as nuvens, no mais que uma coisa ociosa e intil, que um
parto do orgulho do homem, que, por demais, se esmera em atormentar-se, entranhandose nas abstrusas questes do sobrenatural e desviando-se do estudo das coisas que
podem torn-lo feliz!... Sem atentar no quanto j, por si mesma, deplorvel esta vida,
continuamente afogada em dores, e misrias, e bafejada apenas, em algum rpido
momento, pela fortuna descuidosa!22. Semelhante estudo, diz o mesmo escritor, sendo
superior capacidade humana - cesse nele a meditao do filsofo brilhe a luz da f,
que aqui apaga-se o facho da Filosofia - cale-se em fim o filsofo, e creia o Cristo23.
*

Transcrito de O Crepsculo, v.1, n4, p.38-39, set. 1845.

22

Quanto neste mundo digno de compaixo o homem!... Nascer no meio do vasto sepulcro chamado

natureza, no encontrar mais que sofrimentos no caminho que conduz morte, chorar os outros, e depois
ser chorado - eis o destino humano. DARLINCOURT, Visconde. O renegado.
23

Plus lhomme veut pnetrer dans son ame, plus il trouve de la difficult se comprendre; plus il expie

la frle avantage de comparer les ides qui arrivent dans son entendement. Ce qui fait sa superiorit, fait a
chaque instant son supplice. Homme orgueilleux, dit un des nos profondes moralistes, xerce
convenablement les puissances de ton espirit; n aspire dcouvrir que ce que la nature veut que tu
saches, et non ce que elle voulut te drrober. Alibert. Fisiologia das paixes - sobre a reflexo.

110

Au bord de linfini, lsprit doits sarreter

La commence un abyme, ille faut respecter.

Eu meditava (diz J. J. Rousseau - Emlio Cap. 3.) sobre a

sorte dos mortais flutuantes neste mar das opinies humanas,
sem leme, sem bssola, e entregues suas paixes
tempestuosas, sem outro guia mais, que um piloto inexperiente,
que desconhece sua derrota e que no sabe de onde vem, nem
para onde vai. Eu concebi que a insuficincia do esprito
humano a primeira causa desta prodigiosa diversidade de
sentimentos, e que o orgulho a segunda

Deixemos, agora, o j citado Broc expor o seu forte raciocnio, como prova
irrefragvel das sobreditas opinies. Diz ele (sempre na mesma obra):

Os filsofos ter-se-o poupado a muitos trabalhos, se, quando

procuravam formar uma idia da natureza da alma, Fizessem
uma pequena reflexo, que eu tomo a liberdade de oferecerlhes.
Um resultado qualquer emana, constantemente, da reao
recproca de muitas coisas, pelo menos de duas: receber de
uma parte uma modificao, e obrar de uma outra parte para
imprimir uma nova - eis aqui o que sempre indispensvel
assim, por exemplo, o que choca chocado, e produz-se um
movimento; duas molculas obram uma sobre a outra, e uma
partcula binria formada; dois entes animados se unem, e
da resulta um terceiro, etc.
Uma molcula colocada em um vazio perfeito a ficaria
eternamente, sem jamais dar ocasio a algum resultado. Ora, a
idia um resultado; ela emana da impresso sobre a qual a
alma reagiu, e, por conseguinte, quando esta, subtrada toda
impresso, procura compreender-se, conhecer-se a si mesma,
sua ao fica sem efeito; o mesmo que obrar sobre o mesmo;
111

 um ente que se comprime, se abraa para fecundar-se. um

olho que quer se v,; um dedo que quer se tocar; falta um dos
elementos indispensveis produo do resultado; a alma
como esta molcula, de que hei falado, em um vazio perfeito,
seus esforos se exercem sobre o nada; ela est aniquilada,
no sabe seno pensar; e em nada pensa.

vista de to concludente raciocnio, confessemos nossa fraqueza, reconheamos

nossa insuficincia para atingir tal conhecimento, e abracemos o sistema que o mesmo
Broc chama efetismo, estudando, imitao de Locke e seus secretrios, o que est ao
nosso alcance - isto , o entendimento humano (sem inquietarmos nossa incidncia
sobre sua causa primria) a par do rgo, que, se no sua causa imediata, , ao menos,
o instrumento pelo qual se manifesta a atividade da causa oculta; confirmemos a relao
da causa com o efeito, do fsico com o moral, no saiamos da esfera do positivo, e nos
dirijamos assim a criar uma filosofia positiva, e de observao elevada sobre a larga e
colossal base da organizao, para no se alevantar, como diz Cabanis, um vo edifcio
estranho, s leis eternas da natureza24.

Nunquam aliud natura, aliud supientia dixit.

Juvenal Saty 14.
A Anatomia e Fisiologia (diz M. Reveill-Parise25) so os dois primeiros captulos
de um curso completo de boa Filosofia; ns ajuntamos a Patologia, e dizemos com o
mesmo Reveill que Medicina que a filosofia deve pedir a chave do corao
humano e conseguintemente que o filsofo e moralista devem ser mdico26. Para prova
desta assero vejamos Locke, este verdadeiro criador da Psicologia, que foi um mdico

24

La plylosoprue a eut tort de ne pas descendre plus avant dans lhomme physique, lhomme moral s y

trouve contenu; lhomme exterieur neste que la saillie de lhomme interieur. DUPATY. Carta sobre a
Itlia.
25

Higiene dos homens de letras, t. 1. No damos a pgina desta, e das outras citaes que fazemos desta

obra, por nos haver escapado, quando a lamos, fazer estas declaraes em nosso peclio de notas
cientficas.
26

Esta verdade reconhecida pelo j citado Instituto, que admitiu fisiologistas na seo da anlise das

idias.

112

distinto, vejamos Cabanis - acerca dos quais diz M. Richerand que a medicina pode
gloriar-se de hav-los produzido -, remontando-nos a eras mais antigas, podemos ainda,
no seio da livre e sbia Grcia, ver os Pitgoras, Demcritos, Hipcrates, Aristteles e
Epcuros baseando seus princpios e sistemas filosficos sobre o conhecimento fsico do
homem;
ainda que Hipcrates, diz Cabanis27, seja mais especialmente
clebre por seus trabalho, e bons resultados na teoria, prtica
e ensino de sua arte, eu o coloco neste nmero dos filsofos
que estudam o organismo, porque ele inclua, como o prprio
confessa, a Filosofia na Medicina e a Medicina na Filosofia. ,
com efeito, nas entranhas mesmas do homem, como diz o j
citado Reveill, que se aprende a conhec-lo, a v-lo tal qual
ele, e tal qual Deus o fez.

Desta maneira, poderemos entrar no domnio da metafsica pelo caminho da

observao, e no cairemos nos erros que comete o ontologista, estranho aos
conhecimentos normais e anormais do homem, ou que apenas tem deles uma leve noo
bebida em livros que mal entende.
Para bem conhecermos o pensamento devemos, pois, coloc-lo a par da
organizao, devemos marchar do conhecimento do homem fsico ao do homem moral.
O contrrio disto importar numa divagao pelos ridos e imensos campos da
ontologia e hiptese. Principiemos, portanto, por adquirir o conhecimento do respectivo
instrumento apreciando sua fora, sua ao, e sua influncia, saibamos at que ponto as
leis da organizao regem o homem, determinam suas necessidades, desenvolvem suas
faculdades, e fazem brotar suas paixes, saibamos finalmente at que ponto as
molstias, quer do centro sensvel, quer do outro qualquer rgo, influem em seus
gostos, pervertem seus hbitos, suas idias, e at sua moral.

27

Il nappartient quaux mdecins physiologistes de dterminer ce quil y a dappreciable dans la

causalit, des phnomnes instinctifs et intellectuels. Nous disons aux mdicins, car celui qui n a tudie
que la physiologie normale ne possede pas assez de faits pour la solution des ces problemes: lhomme
nest connu, qua moiti, sil n est observ que dans ltat sain; l tat de maladie fait aussi bien partie de
son existence physique que de son existence morale. BRODSSAIS. Da irritao, e loucura, p.16.

113

Il nappartient qua ceiui qui a prattiqu la mdicine dcrire

de la metaphysique: lui seul a vu les phnomne`s, la machine
tranquille, ou furieuse, faible, ou vigeureuse, saine, ou brise,
dlirante, ou regle, sucessivement imbcille, claire, stupide,
bruyant, muett, lthargique, vivante, ou morte - diz o eloqente
Diderot.

Concluamos este artigo com as prprias palavras de M. Reveill Parise: Estes

princpios emanam da natureza mesma das coisas, da natureza humana, sua nica e
verdadeira origem.

A moral, a filosofia e at a legislao acham, pois, na Medicina

pontos de apoio, que embalde procurariam no pas das
abstraes. Volvam-se sculos inteiros no crculo das teorias
obscuras dos governos, reconhecer-se- sempre esta verdade que os homens no tm indicaes, paixes e opinies, seno
porque sentem e sofrem e tm rgos para experimentar e
exprimir suas sensaes.

Tambm, segundo Descartes, Medicina que se deve pedir o aperfeioamento

de que o homem suscetvel. Com efeito, esta cincia tem sobre ele uma influncia
direta e constante, pois que o segue em todos os momentos de sua curta existncia, e
conserva sobre seu pensamento, seus gostos e inclinaes, um poder tanto mais
constante real e absoluto quanto se exerce por intermdio da organizao, modificandoa em direes dadas28. Aceitemos estas idias, enquanto no pudermos conceber a
inteligncia sem a matria, o pensamento puro, no restrito nas formas orgnicas, nem
limitado no espao e o tempo.
Este ponto, que ns tomamos, pode ser encarado de diferentes maneiras, pois
vastssimo e apresenta ao escritor uma multido de faces; ns o consideramos por uma
28

Animus ade atemperamento, et organorum corporis dispositione pendet, ut si ratioaliqua inveniri

possit, quoe homines sapientiores, et ingeniosiores reddat, quam hactenus fueralit, credam illam in
Medicina quori dehere. DESCARTES, De Mtodo.

114

delas expendendo algumas idias bebidas em algumas obras, cujos autores so

ingenuamente citados.

C) UNIDADE DA PESSOA SEGUNDO EUTICHIO PEREIRA DA ROCHA

O padre Eutichio Pereira da Rocha inclui-se entre as personalidades destacadas

que integram o processo de formao da corrente ecltica na Bahia. Singulariza-o o fato
de que, embora reivindique a unidade da pessoa humana e valorize as contribuies de
Cousin, toma-as como ponto de partida para a retomada pura e simples do
espiritualismo, sem maiores preocupaes com a modernidade, justamente o que
permitiu fisiologia de Cousin granjear a popularidade que veio a conquistar.
O padre Eutichio nasceu na Bahia, por volta de 1820. Em sua provncia natal
mantinha um colgio e dedicava-se ao ensino de Filosofia. Sacramento, Blake diz ter
notcia de que Eutichio publicou, em dois volumes, o Curso de filosofia racional e
moral, embora no tivesse chegado a ver esse livro.
Em 1850, Eutichio transferiu-se para o Par onde foi prior do convento dos
carmelitas. Faleceu, naquela provncia, sem jamais ter regressado Bahia.
Os artigos que publicou, no perodo estudado, vo transcritos em seguida.

Psicologia
Sensibilidade e atividade da alma*

A alma sente, e obra; logo sensvel, e ativa, ou, em outros termos, tem
sensibilidade e atividade. Estas duas coisas so de feito, inseparveis e simultneas; que
nunca sentimos, nem ainda dizemos que sentimos, seno quando temos conscincia
disso, e essa conscincia s se pode ter pelo exerccio da atividade. Mas a abstrao
pode separ-las e, pelo estudo que de cada uma delas fizer, dizer-nos o estado da alma
quando sente s, e quando reage sobre o sentimento. No primeiro caso, quimrico
inteiramente e nunca realizvel, a abstrao nos apresenta alma em perfeito repouso;
recebendo impresses, sentimentos ou afeies, mas sem ter conscincia do que nela se
passa, vm, por conseguinte, ter idias; absolutamente passiva; no segundo caso vmola em exerccio, tendo idias e ativa. Estes dois estados da alma foram sentidos por
*

Transcrito de O Crepsculo, v.1, n.3, p.77-80, out. 1845.

115

todos os homens; as palavras ver e olhar, ouvir e escutar bem claro os mostram. Sendo
alma to diferente, por assim dizer, de si mesma nos dois estados discriminados pela
abstrao, justo era que, na tecnologia filosfica, tivessem diferente denominao;
assim a atividade, por isso que fora ou energia produtiva, foi chamada faculdade; e a
sensibilidade, isto a aptido da alma para receber sentimentos, teve o bem cabido
nome de capacidade - Capacidade em sentido prprio quer dizer vo de qualquer vaso
da cavidade; aptido e habilidade: e s por figura se toma por faculdade.
esse o modo por que considero esta questo. Os filsofos, para estud-las,
abstraem a sensibilidade da atividade, e depois pelo progresso da anlise caindo,
insensivelmente, na realidade, em que no h sentir sem conhecer, ou dizem com
Laromeguiere que alma conhece sem atender, ou dizem com Damiron que a
sensibilidade faculdade.
Verdade que Jacquiers e Geruzer chamam tambm faculdade sensibilidade,
sem, contudo desconhecerem que a alma, considerada por esse lado, inteiramente
sofredora e passiva; mas se advertimos que o primeiro compreende entre as faculdades
todas as propriedades de que resultam nossos conhecimentos e determinaes; e o
segundo chama faculdade a tudo que se refere a atividade e a passividade da alma,
parece que no os poderemos julgar em oposio aos que dizem que a sensibilidade
considerada de per si passiva.
Se o fato psicolgico, o mais simples, a sensao, supe o desenvolvimento da
sensibilidade e atividade, por que atribuir o amor, a amizade, o dio, o entusiasmo, a
dor, sensibilidade s, e no dizer que estes sentimentos so sentimentos complexos,
que supem o exerccio de muitas faculdades da inteligncia?
Bem quereria que da linguagem filosfica se banissem as figuras, como adverte o
bom do velho Genuense, nos personalizassem as nossas abstraes. Se em vez de
dizermos que, ao recebermos uma noticia funesta, a sensibilidade se intumesce, abala a
alma, modificando-se pesarosamente, e apresenta um estado, uma afeio penvel,
dissssemos que a alma, em tal caso, vivamente impressionada, torna-se pesarosa e
num estado penoso; no atribuiramos sensibilidade s, efeitos em que ela influi como
ocasio, e no como causa.

116

Psicologia
A sensibilidade*

Uma explicao do que dissemos em nossas consideraes sobre a sensibilidade,

o que vamos dar; no uma pertinaz defesa de nossas opinies, e ainda menos do sistema
de Laromiguiere; bem fracos somos para suster o edifcio levantado pelo ilustre Pai do
moderno espiritualismo, e que se desmorona aos rijos golpes da maior capacidade da
poca29, nem somos o rgo de uma escola, cuja idias no partilhamos todas.
Se recusarmos sensibilidade o ttulo de faculdade, nem por isso deixamos de
reconhecer alma como substncia sensvel, inteligente e livre. No reputamos puras
metforas os fatos psicolgicos sentidos por Mr. Damiron, por todo o mundo e tambm
por ns; mas parece-nos metafrica a maneira, porque ele os exprime.
Nosso modo de sentir sobre tal questo, bem claro o manifestamos, e v-lo-,
quem com ateno ler o Crepsculo 3; parece-nos, portanto, injustia atribuir-se-nos
a opinio de que alma seja sensvel sem atividade; que seja individualmente distinta da
sensibilidade; e que esta esteja em uma parte, e a atividade em outra, etc.; ou se tais
conseqentes se deduzem logicamente de nosso sentimento sobre a sensibilidade,
quisramos mais minuciosa demonstrao. curteza de inteligncia; mas, que hemos de
fazer?
A dominante escola de Cousin reconhece na sensibilidade o carter de
receptibilidade; concede que no seja faculdade logicamente, e em relao cincia;
mas quer que o seja psicologicamente, embora no produza idias nem volies;
embora deixe de ser faculdade nas sensaes, e todas as vezes que a razo e as
vontades abram ou reagem contra e sobre ela. Se a sensibilidade receptiva, - seja uma
vez - e a inteligncia e a vontade nunca, parece que h real diferena entre uma e outras,
e que no pertence a sensibilidade mesma categoria da inteligncia e da vontade. Se a
sensibilidade - como tambm creio - no produz idias, nem volies; no havendo,
alm destes, outros fatos psicolgicos, no pode ela ser uma faculdade; se que
faculdade , somente, o poder de obrar. Se, enfim, deixa de ser faculdade nas sensaes,
e quando sucumbe ao imprio da razo e da vontade, segue-se que este atributo no lhe
cabe essencialmente; alis, no o perderia nunca, sem aniquilar-se.

Transcrito de O Crepsculo, 1(5): 67-69, outubro de 1845.

29

Relaes do fsico e moral do homem, t. 1, p. 14.

117

Mas, apesar de deixar de ser faculdade em muitos respeitos, a nobre escola diz: a
sensibilidade faculdade. S-lo-, se indiferente tomar faculdade por facilidade e
poder; e se desprezando, talvez, inteis restries, se deve estender a demonizao de
faculdade a todas as propriedades da alma, donde resultam nossos conhecimentos e
volies. Estamos, nesse caso, com Geruzer que diz que se no fora dar o nome
genrico de faculdade a tudo que se refere atividade e passividade da alma, no
figuraria a sensibilidade a par da inteligncia, e da vontade (p.32).
Professamos, e j o dissemos que o sentir e o conhecer so dois fatos que se
confundem na unidade do Eu; que no h um fenmeno da sensibilidade, a que no
acompanhe outro da inteligncia; e dissemos que s a abstrao os separa; mas uma vez
separados, parece-nos que uma coisa sentir, isto , receber impresses e modificaes
de diferentes espcies, outra ter conscincia delas ou conhecer30. Assim, em abstrato,
considerada a questo, parece-nos, que para receber impresses, somente, no h mister
de fora; seno para conhec-las.
E quem deu alma as impresses que ela experimenta? Respondemos, e por
ventura, com boa conseqncia, que foram os objetos, que a ela se apresentaram.
incontestvel, diz o mesmo filsofo, que alma experimenta pela ao das causas
externas sobre os rgos uma impresso agradvel ou desagradvel, segundo a natureza
e energia dessas causas; assim, como tambm, a impressionam, a seu modo, o justo e o
injusto, o belo e o feio, o erro e a verdade.
Eis, pois, as causas das impresses que a alma experimenta; a energia irresistvel
dessas causas, quando trazem o carter da fatalidade, e no a sensibilidade, que
sucumbem a vontade e a razo, por moleza, ou incria; a sensibilidade no seno a
ocasio, o lado fraco por que alma pode ser presa das paixes, que a arrastando, por
assim dizer, obrigam-na, a seu pesar, a modelar por elas sua idias e volies - O fraco
cede maior fora do forte; e no porque sua prpria fraqueza se rebele contra sua
mesma fora.

A sensibilidade quem preside os primeiros desenvolvimentos

da alma ao entrar na vida; da quem a guia por algum tempo,
ou antes, o tirano da vontade. Logo, a sensibilidade
faculdade.
30

Toda modificao orgnica convenientemente dirigida uma medicao. Reveill Parise.

118

No vemos que queira Geruzer dizer com isto, que a sensibilidade seja faculdade,
e tanto menos o vemos, quanto mais improvvel supomos que ele se contradiga, aqui,
do que pouco antes afirmou na pgina 32; o que coligimos de quanto ele diz nessa
pgina 41, que alma ao entrar no carro da vida, incapaz de elevar-se s altas regies do
raciocnio para distinguir, a priori, o bem e o mal; incapaz de sentir o bem e o mal, por
isso que a sensibilidade moral se manifesta e desenvolve em conseqncia dos
progressos da inteligncia, e da vinda da razo, os distingue, s, pelas impresses
agradveis ou desagradveis, que nela produzem os objetos. Em resumo, o menino
Epicuro.
Em tudo isso no v a sensibilidade seno como ocasio de nossas idias e
volies e, se no esta a mente do filsofo, no trecho citado pelo ilustre professor Sr.
V. Murici, a quem respeitamos; ou se, ainda sendo esta, de suas expresses se colige a
atividade da sensibilidade, com igual rigor - supomos - se pode concluir a passividade
dela, das seguintes proposies do mesmo trecho:

La sensibilit physique est le fait dominant au debut de la vie,

Cest par le plaisir, et surtout para la douleur que lame fat
son entre dans la vie. Le plaisir, et la douleur sont pour
lenfant la base de la distinction du bien et du mal.

Concluimos resumindo, para mais lembrada, nossa opinio e crena filosfica.

Alma uma substncia sensvel, inteligente e livre; porque debaixo desse triplicado
aspecto que ela se nos manifesta. - A sensibilidade, a inteligncia e a vontade no so
entidades reais e individuais, seno atributos de uma s substncia; so a mesma alma
sentindo, entendendo e querendo. - Que a sensibilidade e inteligncia no so isoladas;
so inseparveis, e simultneas; e se as considerei separadas, - puro artifcio - foi por
abstrao; e isto para facilitar o estudo dos fenmenos, que as manifestam - e que nesta
hiptese, isto , considerando alma sentindo s, sem ser este sentimento acompanhado
da conscincia de estar sentindo, ela passiva31 -, assim como s ativa considerada
pelo lado da inteligncia e da vontade.

31

Geruzer, p. 40.

119

No somos sectrios de Laromiguiere; que em muitos pontos nos afastamos dele;

nem o somos de Cousin; que no cremos, com sua escola, que a criao seja necessria;
que os rgos sejam mais do que canais das sensaes; no concordamos em chamar
alma fora, e no substncia; e no sei se com dar ele, por ocasio de nossas idias
todas, a observao e experincia como condies indispensveis ao desenvolvimento
da razo, disse mais, de que Laromiguiere, que este carter d ao sentimento.
So modos de ver as coisas!

E.P.R.

Introduo a um curso de Filosofia,

pelo Padre E. E da Rocha*

Hoje, senhores, encetais um novo trilho na vossa vida literria - hoje se vos abre
uma nova ordem de coisas -, pondes o primeiro p no templo da Sabedoria para
entrardes no santurio da Natureza, e a beberdes profcuas e sublimes lies. Se at
aqui, no estudo das lnguas, no tendes feito mais que estudar vozes, convenes e
arbtrios, muita vez, de seus fundadores, de hoje comeais a estudar coisas, verdades e
necessidades; de hoje, vosso estudo ser o do pensamento, no o torneio, nem o
colocado de uma frase; vosso livro ser a Natureza; e nessa jornada, que hoje comeais,
perigosa, em verdade, e difcil, em que se ho perdido gnios respeitveis, adotareis por
guia a razo; se vos ela mostra o trilho, entrai por ele, e andai vosso caminho; seno,
parai, no vades por diante; faltos de um tal condutor, ireis dar no labirinto, em que
habita o Erro, e ele vos despenhar, sem recurso, num plago de desgraas.
A cincia, que bate o erro, e primeira nossa estrada para a verdade; a cincia me
das cincias todas, porque foi quem lhes deu ser e a luz de todas, o revrbero da sua; a
cincia que pelo sublime dos dogmas, que revela; parece no obra do homem, seno
invento do Anjo; a cincia, enfim, que ides estudar a Filosofia - nome mgico, que soa
to meigo nos lbios de quem segue seus ditames!
Nasceu a Filosofia conjuntamente com o homem; data sua existncia da poca em
que a mo do Onipotente colocou face do mundo o Rei da Natureza! Sim, que dotado
o homem de uma atividade, que no sabe estar queda; de uma propenso irresistvel ao
*

Transcrito de O Crepsculo, v.1, n.8, p.118-120, novo 1845.

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exerccio de suas faculdades, no podia ser mudo espectador das maravilhas da

Natureza; quis ligar os fenmenos que via, continuamente, sucederem-se; quis
conhecer-lhes as causa apreci-las e ligar os vazios que os separavam - como disse
Adam Smith, e antes dele Plato, Aristteles -; para isso, era de mister trabalhar; e esse
primeiro trabalho do esprito; esse primeiro tentar de suas foras foram os raios de luz
quando do bero j lanava a Filosofia, a quem dera um fado iluminar o mundo.
Conhecida as verdades sensveis, novo gnero de coisas a conhecer se apresentou
ao esprito - quais eram as causas, ou a causa prima de todas essas coisas - . O mundo
estava povoado de entes, que, por uma mecnica admirvel, giravam em derredor de si,
ou de seus centros, com perfeita regularidade, sem que em sua marcha se estorvassem: o
Sol todos os dias despontava no horizonte, e depois de percorrer os pontos do
hemisfrio, parecia, tarde, encarregar a lua de completar o crculo, para se repousar
dos afazeres do dia. - Porm eles eram livres em seus atos; ou algum houve que
dissesse ao Sol:

Surge do nada, e s o astro luminoso do dia; e lua: S o

archote da noite?!

Profundo refletir - porfiado trabalhar solveu ao fim, o problema -. H uma coisa de

todo o criado, razo ltima das cousas. Porque de todos os porqus! Essa causa nada
reconhece, que superior lhe seja - no a natureza, nem nada do que se nela v - um
esprito, uma substncia, qual nunca o olho vira, nem o ouvido ouvira, nem nunca
homem pudera imaginar - Deus! Deus criador e rege dor dos mundos. - Deus
librrimo, bom e onisciente; Deus soberanamente providente, sem cujo querer se no
move um tomo no universo! Que verdade nos revela benfica Filosofia? Que bens no
oferecerias sempre humanidade, se sempre os homens te buscassem de corao? Deus
criou o homem: tu o formaste!
Um instinto curioso move-se ainda no homem, e lhe pergunta o que seja, qual sua
origem, que sorte o aguarda? Veio cortar a reflexo em socorro da inteligncia; e o
concurso de uma e outra produziu as idias psicolgicas - mostrou-se evidentemente a
espiritualidade do princpio cogitante, sua liberdade e imortalidade.
Tais verdades, senhores, no foram to fceis de achar-se nem to rpida a marcha
do esprito humano, como talvez o penseis. A falta de regras, que os dirigissem em suas
indagaes, a m f por outro lado; o esprito de seita, as paixes, e muitas outras causas
121

degradantes da humanidade estorvaram em sua marcha. - Sentiu-se a necessidade das

regras; e esta necessidade s comeou a ser remediada 400 anos antes de Jesus Cristo,
quando os eleatenses renunciando o entusiasmo pitagrico pelos sentidos, e no
podendo achar apoio, seno no raciocnio, viram-se forados a dar-lhe todo o grau de
fora e de fecundidade, de que ele era susceptvel. Segura pelo auxlio da Lgica, a
Filosofia estendeu as balizas do seu domnio. Os vcios da linguagem, to prejudiciais
descoberta da verdade quanto so as palavras os mais usados instrumentos da
inteligncia, ela os corrigiu.
Ao orador, a quem era necessrio, para persuadir, falar ao esprito e ao corao,
ela ensinou as leis que regem a inteligncia e as cordas mais sensveis do corao,
quando se formaram as sociedades, e foi preciso dar leis que marcassem os direitos e
deveres dos associados, Filosofia recorreram os legisladores para dela aprenderem os
fundamentos desses direitos e deveres. A impostura, em matria de religio, foi pela
Filosofia descoberta; e ainda, por ela nos foram dados os meios de extremar o
verdadeiro inspirado, do impostor, - Moiss, dos Magos Egpcios; Jesus Cristo, de
Maom -. As noes do verdadeiro belo, que o desideratum das belas artes, foram
dadas pela Filosofia. - Com os progressos dela, progrediram as cincias naturais. A
Filosofia, a Anatomia, a Fisiologia, a Histria, a Poltica, tudo enfim, recebeu impulso
da Filosofia. Que vasta que s, divina Filosofia! s das coisas humanas a que mais
semelha Divindade! Se Deus eterno, eterna s tambm; que tuas leis, teus dogmas
foram de toda eternidade, e so imorredores; s a descoberta deles que foi em tempo.
Se imenso imensas s tambm, que nada h em que se no te encontre. Se providente, s
tu a segunda providncia deste mundo. Prev-se os futuros, o futuro das Naes tu os
mostra ao estadista, quando te consulta, na solido do gabinete. Mostras ao lgico as
mais remotas conseqncias, que de um princpio qualquer se pode deduzir. Por ti prev
o artista o belo, que deve resultar de tal ou tal combinao de sons, de cores e figuras.
Se soberanamente bom e benfico Deus, quem te recusar bondade e beneficncia?!
Sem ti que seria do homem? Quem, seno tu podes plantar-lhe no corao os germes da
virtude? Quem pode uni-las em sociedade; fazer-lhes deixar a extensa esfera da
liberdade para circunscreverem-se no estreito crculo das leis, amarem a civilizao, e
fazerem-se humanos? Quem desterrou o egosmo da face da terra, deu fora ao fraco
para resistir ao forte e fez de Tito e de Marco Aurlio as delcias do gnero humano? Se
acobertado com as tuas galas, o filo sofismo pde, algum tempo, arrastar aps si a
humanidade, foi por fim desmascarado, e hoje conhecido o impostor.
122

Eis a Filosofia, meus discpulos; eis sua grande misso aqui na terra! Habilitar-nos
para todas as cincias, e tornar-nos virtuosos. Importante e vasta como so, exige sria
aplicao, muito refletir, e profiado trabalhar. Sem isso no preenchereis vosso fim,
burlareis as esperanas de vossos pais, e ficareis, vergonhosamente, confundidos com o
vulgo, ao nvel de sua ignorncia; se fordes, porm, assduos no estudar, dareis de vs
uma alta idia; ficareis quites da nova obrigao que contraste com vossos pais, e
comigo; elevar-vos-ei acima do comum dos homens, a quem por fora dominareis, pois
inteligncia pertence o dominar; sentireis prazeres inexplicveis, com a descoberta da
verdade, prazeres que no saboreia o ignorante; tereis, enfim, a sorte do homem de
letras - a imortalidade sim; que o Sbio no morre nunca; vive, por eterno, nos seus
pensamentos.
Psicologia*

Bem curto que foi o reinado do Espiritualismo no sculo XIX! Este sculo, que ao
nascer foi bafejado pelo Ecletismo, que para longe dele afastou o Materialismo, e p-lo
caminho direto do Espiritualismo, ainda bem no vai a meio, e j eivado est do
Ceticismo. Comea-se por duvidar; e sendo este estado incompatvel com a natureza
humana, que quer vida, cedo se cai na negao absoluta de tudo o que no matria.
Infelizmente, no so infundados nossos receios - a Medicina materialista quer invadir
tudo; e a da explicao dos fatos fisiolgicos pela matria passar explicar por ela os
fenmenos da inteligncia! - Que descuido! Que no vejam moos, alis, de talento e
esperanas, que estes fatos so de natureza diversa, e que a analogia, em que eles se
fundam, j no infalveis em si mesma, falha sempre de um gnero para outro!

Que tem adiantado os filsofos, apesar de suas lucubraes

laboriosas, sobre a causa do pensamento?

Nada, diz um mdico. Um mdico bem para respeitar; que o cortejo de cincias,
de que se fez preceder a Medicina, d-lhe a chave de muitos dos conhecimentos
humanos; mas para avaliar a fora de muitos indcios acumulados, embora de per si
fracos, no precisa ser mdico. No teremos nada adiantado para o ilustre e eloqente
*

Transcrito de O Crepsculo v.2, n.13, p.5-8, fev. 1846.

123

autor do Estudo do homem se disser que cremos na espiritualidade do Princpio

cogitante, porque a cogitao repugna com a matria, por ser essencialmente extensa e
inerte? Nem se ajuntarmos, ainda, o que nos diz Jouffroy: que a alma deve ser simples,
por isso que causa? Nada adiantaram os raciocnios do clebre filsofo portugus, o
Sr. Jos Agostinho de Macedo, que sobre esta matria se exprime assim:

O pensamento no pode convir matria, mas a uma

substncia simples e espiritual cuja natureza desconhecemos.
Esta verdade se conclui de tantos enganos dos sentidos, os
quais a alma conhece e emenda; e sendo os sentidos corpreos,
segue-se que a alma tem uma natureza diferente. Cada sentido
tem uma particular extenso sobre os objetos; os olhos, por
exemplo, mostram as idias de cores, distncias e movimentos;
o olfato as das fragrncias; os ouvidos as dos sons e o gosto as
dos sabores. Estas idias nunca se confundem. Mas os sentidos
so materiais; logo a alma que combina, concebe e confronta
estas idias deve ser espiritual e imaterial. Se deduz, tambm,
a espiritualidade da alma da natureza do juzo, do raciocnio e
da reflexo ao infinito, o que no pode ser funo da matria;
por mais sutil que se suponha, uma partcula no poder
conceber to diversos movimentos, e ao mesmo tempo to
contrrios entre si. Sendo a matria inerte, e os atos do
entendimento todos livres e espontneos, no podem estes
deixar de ser de uma substncia inteiramente espiritual,
pensante, simples e livre...

A unidade do Eu uma verdade de sentimento; um fato de conscincia,

reconhecido em todos os fenmenos da sensibilidade, da inteligncia e da vontade. E
verdadeira unidade no se d onde h multiplicidade e composio. Se com o crebro se
explicam os fatos psicolgicos, nele no se poder achar o princpio dos fenmenos
psicolgicos. O crebro um rgo mltiplo, cujas pores tomam a seu cargo certas
funes distintas, e presidem a certas faculdades; haveriam por conseguinte tantas
causas pensantes no homem, tantos Eu quantas fossem as partes do crebro. E no isso
o que em ns sentimos.
124

Parece-me, portanto, que o filsofo, ainda sem o valioso testemunho da religio,

poderia dizer com verdade que o que pensa em ns um ser independente da matria,
existindo por si mesmo; uma substncia espiritual enfim.
Nenhuma vantagem viu o Sr. Broc, que viesse humanidade, se essa questo
fosse dissolvida. Parece-me que o ilustre doutor no estendeu ento suas vistas alm da
Medicina; para curar, concedo que pouco importe que homem seja matria ou esprito;
mas para a Moral no creio que seja indiferente... De bem mau humor devia de estar,
tambm, quando lamentava que aos demais incmodos, que pesam sobre a humanidade,
se viesse ajuntar o de uma questo insolvel, por superior capacidade humana. Essa
inculcada insolubilidade no nos achou, nem muitssimos filsofos, que se ho decidido
pela causa espiritualista. Observem-se os fatos da inteligncia, combine-se com a
matria qual a conhecemos, e o resultado ser a imaterialidade do Princpio pensante.
Ser insolvel somente ou para aqueles que no se querem dar ao trabalho de refletir e
olhar para dentro de si, ou para aqueles que negam a existncia de fatos reconhecidos,
porque no podem saber-lhes o como.
Porm, continua o Sr. Broc, a reflexo impossvel, assim como impossvel que
o olho se veja a si mesmo, que o dedo se toque, pois que falta a impresso e a reao
para produzir a idia.
Deixando, por enquanto, de contestar a paridade do argumento, respondo que todo
o mundo conhece que sente que pensa e obra; tem, portanto, idia de suas faculdades;
havendo a idia, que um resultado, houve, por fora, os produtores desse resultado impresso da parte dos fatos, e reao da parte da alma. E se h impresso e reao,
consideradas pelo Dr. Broc como condies para reflexo, segue-se que esta no
impossvel. O como, no sabemos ns explicar; mas o fato incontestvel. um
engano - diz Geruzer.

tomar

por

argumento,

contra

vista

interior,

impossibilidade que tem o olho de ver-se a si mesmo. O olho

no v nada, ele rgo, e no sentido o serve de dar
passagem imagem do corpo para chegar alma, ou a esta
para conhecer os objetos externos. Se a impossibilidade de
conhecer o como da vista interior fosse argumento valioso
contra ela, a mesma concluso se deveria estender vista

125

exterior; pois que no sabemos melhor o como vemos o que

est fora de ns.

Assim, demonstrado o fato da reflexo, como o fizemos, deve ele ser o ponto de
partida, e no tentemos discuti-lo.
A Anatomia e a Fisiologia, e tambm a Patologia, so os primeiros captulos de
um curso completo de boa Filosofia. No diremos que esta proposio a genuna
expresso do Orgulho mdico; e que fielmente traduzida importa esta outra: Ns os
mdicos somos os nicos sbios. No que os no supomos esquecidos de que grandes
homens tem havido em Filosofia que no foram mdicos. Nem bateremos in totum essa
proposio; quisramos, ao contrrio, que a Filosofia se equipasse da Anatomia e da
Fisiologia, no s pela relao intima que reconhecemos entre o fsico e o intelectual do
homem, como principalmente, para que o Espiritualista conhecedor do organismo, das
leis e funes da matria, ir bater o Materialista no seu mesmo entrincheiramento. Mas
isso, em verdade, iria complicar a Filosofia; seria um regresso a essa antiga
complexidade, que as luzes dos sculos posteriores coarctaram; pois se tudo, que de
algum modo concorre para formar o perfeito filsofo, devesse ser parte da filosofia, ela
seria, como outrora - Scientia rerum divinarum et humanarum, eammque causarum,
finium, relationum, usuum -; isto , se comearia a estud-la em menino, e a morte nos
surpreenderia no meio do caminho.
Esta impossibilidade e a no absoluta necessidade da interveno da Medicina na
Filosofia foram motivos para que os filsofos, de acordo, assentassem em limitar o seu
objeto no Homem, no eu. o homem, diz Geruzez,

que devemos estudar; mas, porque ordem empreenderemos

neste estudo? O corpo no o Eu, e seu instrumento um
sistema de rgos que a Natureza ps a seu servio, mas que o
no constitui. A Anatomia e a Fisiologia fazem conhecer suas
molas e funes; e, ainda que a Filosofia possa esclarecer-se
com as luzes destas duas cincias, no marcha no mesmo
terreno. O nico objeto da Filosofia o estudo da alma j em si
mesma e em suas relaes, j em sua natureza e
desenvolvimentos.

126

Damiron, sobre este mesmo objeto, exprime-se assim:

Supe-se que sendo os fenmenos morais um resultado da

matria, s os fsicos e, em particular os fisiologistas podem
dar-se ao estudo da moral. Mas, quando isso assim fosse,
somente se seguiria que os fisiologistas, por isso que se
ocupam da organizao, poderiam melhor conhecer em seu
princpio, em sua causa, os fatos em questo; mas no, que
outros pudessem, partindo dos seus dados... tomar os fatos em
si mesmos... e observ-los tais quais so; eles os teriam por
nascidos do corpo, os materializariam, referi-los-iam, por f,
um princpio orgnico, e, todavia, como teriam a faculdade de
segui-los

em

seu

desenvolvimento

ulterior;

poderiam

reconhec-los... classific-los, reconduzi-los a leis... fazer-lhes

a teoria, e aplic-la... Os mdicos se enganam, e do
demasiada importncia s suas indagaes quando pensam
que, por terem o segredo da origem das nossas diversas
faculdades, s eles tm o privilgio dos estudos morais e
metafsicos; no h necessidade de saber donde parte a alma, o
que ela em seu princpio, para saber o que ela se toma
quando se desenvolve e exerce; e a prova est nesses espritos
observadores.. que excelentemente, julgam os homens como
filsofos, e como pessoas do mundo, sem, todavia, terem idia
de sistema algum fisiolgico.

A esta opinio subscrevem os eclticos De Gerano, M. Biran, Cousin, Jouffroy,

Royer Collard, e outros, cuja autoridade pode bem medir-se - sem perigo da causa que
advogam como o sensualistas Locke - que no julgou impossvel que a matria
pensasse -, Broc, Reveill, Diderot - o Ateu -, Broussais - que filosofava no meio do
estrondo dos canhes, do rudo das armas e dos lamentos dos feridos -, e Cabanis, que
com a mente ainda exaltada dos movimentos revolucionrios da Frana, quando nos deu
as suas Relaes do fsico e do moral, s viu no homem nervos sentindo e no viu que,

127

residindo neles a sensibilidade, deveriam ter conscincia de seus sentimentos, e cada

nervo constituiria um Eu!32
Dizer com M. Reveill que no comear o estudo do homem pelo do organismo
desprezar a observao e partir de hipteses, e injustia, ou descuido de olhar um pouco
para o mtodo seguido atualmente, de Bacon para c, por todos os filsofos. Comea-se
pela observao no do organismo, verdade, mas dos fenmenos psicolgicos; e
depois de bem sentidos e reconhecidos que se determinam as faculdades da alma, e
sua natureza. Portanto, no h divulgao pelos ridos e imensos campos da Ontologia,
da qual j ningum se lembra.
No organismo que tem seu apoio moral, a legislao, a poltica, a religio, etc.
Felizmente, para nossa causa, a experincia tem mostrado o que a moral e a poltica,
quando apoiadas na matria.
H contradio na existncia do esprito pensante; porque o esprito pensa por
intermdio dos rgos, ou no. Se pensa pela organizao, se esta o instrumento,
porque se manifesta sua atividade, segue-se que sem organizao no pode haver
pensamento! Ser de boa f este raciocnio? No o cremos. O Sr. Dr. Genzio, em que
no supomos ignorncia das regras de raciocinar, nem falta de senso comum, quis, de
propsito, sofisticar com os espiritualistas, e lanar-lhes a luva para despertar o esprito
de discusso. Ele no pode ignorar que a organizao o instrumento e no a causa do
pensamento, que a dependncia deste a respeito da organizao s hipottica e no
absoluta; que a alma, ainda quando encerrada no corpo, no vive s de sensaes, se
nutre tambm de sentimentos e afeioes. Ora, sendo isto assim, no ser somente
possvel, como provvel no ltimo ponto, que a alma, livre das prises da matria,
continuar a pensar, a exercer suas faculdades todas, porque continuar a sentir.

Padre E. P da Rocha

32

Consultem-se ainda Mr. Damiron na sua histria da Filosofia do sculo XIX, quando fala de Broussais,

Cabanis, etc.

128

Filosofia
Discurso introdutrio ao Curso de Filosofia *

Senhores. Sobremaneira desacoroado, venho hoje abrir o meu curso de Filosofia,

e guiar-vos na nova senda, que encetais - a cultura de vossa razo.
Naturalmente tmido por desconfiado de minhas foras, no para admirar que
sucumba oposio que h experimentado o compndio que adoto, e me suplanto o
dogmatismo mdico, que alto brada - O filsofo que no for mdico incapaz de
estudar o homem, e deve ser expulso deste domnio como invasor de alheias
propriedades!
Injustia h nos primeiros - que tem que seja Edme Ponelle da escola de
Laromiguiere? To paradoxal o sistema dessa prudente abelha, que estudando as
diferentes teorias ento em voga, deu-nos uma, que foi, de certo, o primeiro passo de
emancipao para o espiritualismo de hoje? No andam por a ainda o Genuense, com
todo seu dogmtico sensualismo, e Segismundo Storcheneau, ambos mais longe da
Filosofia atual; Perrart, condiscpulo e correligionrio de Ponelle e Geruzez, em quem
nada vejo que no descubra em Ponelle? Assim, como creio que os professores que os
seguem faro em suas doutrinas as modificaes reclamadas pelos progressos da
cincia, creiam tambm que no sou entusiasta cego do Ponelle, nem deixo suas
doutrinas no embrio em que ela as envolveu. Ponelle um caderninho. Mal por ns, se
devesse medir pelo volume o mrito dos livros. Ponelle dispe as matrias em teses, e
no se expande. A distribuio por teses ou captulos questo de nome; a ordem das
idias o que se deve procurar; e talvez no erre em dizer que a preciso em tais
matrias prefervel difuso: Quid quid proecipies, esto brevis.
Genuense e Storcheneau, que me parecem casustas em Filosofia, com a
multiplicidade das regras materializam a cincia, no deixando exercer a razo do
estudante; espantam os fracos com o nmero excessivo de pginas, e habituam-no a
olhar o objeto pelo nico lado por que eles o viram; entretanto, que a preciso d lugar a
que o explicador desenvolva a proposio, e apresente os corolrios, que dela se podem
deduzir, ensinando, praticamente, o estudante a discorrer, e a conhecer, pelo menos, que
uma proposio em Filosofia importa, s vezes, um sistema!

Transcrito de O Crepsculo, v.2, n.17, p.65-68, abro 1846.

129

Que inteligvel que - idia um sentimento desenvolvido de outro sentimento,

um sentimento distinto? No quero defender agora a veracidade desta definio,
quando, segundo Cousin, h idias de inspirao, e mesmo entrando no santurio de
minha alma acho-me idias, cuja origem no posso descobrir, mas escuridade nesta
definio... isso repelimos, e s achar quem quiser entend-la por outro sistema, que
no seja o de Laromiguiere, de quem ela filha. Escura, seno absurda, a certa forma
inteligvel ou fantstica de Genuense; escuro ainda e incompleto, dizer-se que idia
a simples representao de qualquer coisa impressa na alma, e mais adiante, que pela
idia que se apresenta alma o objeto dela; e em todo esse primeiro captulo de
Storcheneau vejo uma miservel decepo, confundidos o pensamento e a imaginao.
Enganados vo ainda eles quando tratam da oposio das proposies; vem
oposio onde no h; e no a enxergam em proposies completamente opostas; e
conterem casas subalternas, subalternastes e subcontrrias no me acharam uma para
estas proposies - Pedro lindo, Pedro hediondo. Na converso, Genuense ensina
erros; por tais devem ser tidas suas regras - E ao converter-se simpliciter; e per acidens
A I. Inexato tambm, que na converso qualquer que seja o modo, se mude a
quantidade de termos... E o bom. Storcheneau no achou que a converso merecesse
levar o tempo a um filsofo, que se ocupava, alis, de superfluidades. O Ponelle,
Senhores, nem caiu nos erros de Genuense, nem desconheceu o prstimo das
converses; viu que por elas se conhece, com prontido, do exato das definies; porque
no podendo se converter simplesmente as universais afirmativas, seno quando forem
omnimodamente idnticos o predicado e o sujeito, segue-se que quando puderem
converter simplesmente as definies - que so universais afirmativas - h identidade
nos seus termos, h reciprocidade entre a definio e definido. Acresce ainda, a favor
das converses, o erro de Descartes, se bem me lembro: querendo ele provar a no
existncia do vcuo discorre assim:

Todo corpo extenso ora, o vcuo, se existisse, seria extenso

- logo o vcuo seria corpo - isto , no h vcuo.

Ora, todo mundo v que o vcio do raciocnio est em desconhecer as regras da

converso, em supor indiferente, ou igualmente certo, dizer: Todo corpo extenso, e
todo extenso corpo.

130

Se tais defeitos apresentam, Senhores, no com intento de desacreditar o

Genuense e o Storcheneau, cujos descuidos foram talvez devidos poca em que eles
viveram; nem intento criminar os que os seguem; meu fim remover o descrdito, que
se procura lanar sobre o meu compndio, atribuindo-se a ele o que se deve incria, e
falta de talento dos escolares, e se no levando em conta os no poucos que por ele tm
estudado, e que boa figura ho feito aqui na Academia, no Seminrio, e em Olinda, e em
S. Paulo.
Se a pronta extrao das obras argumento valioso a favor de seu mrito e
conceito, vemos que o Ponelle conta j seis edies, Storcheneau, duas, Genuense trs,
Perrat trs, Geruzez quatro; assim mais algum, alm de mim, tem sabido apreciar o
Ponelle, e dar s suas compendiosas regras o desenvolvimento necessrio para que os
alunos nada ignorem do discurso.
Agora ei-nos a braos com os frenologistas e mdicos.
O nosce de ipsum inscrito no templo de Delfos, reconhecido por Scrates como o
verdadeiro ponto de partida da boa Filosofia, e nico meio de conhecer a natureza e
Deus, tem sido diferentemente interpretado. Os fisiologistas querem que seja o
conhecimento do organismo o inculcado pelo orculo, como o manancial, de que
decorrem todos os outros, e que, por conseguinte, deve ser precedida a Filosofia pela
Anatomia e pela Fisiologia, e quer tambm Gall que pela Frenologia.
Os filsofos, porm, limitaram-se ao Esprito, e excluram do domnio da Filosofia
as cincias fsicas. Em que lado estar a razo?... Senhores, a boa Filosofia reconheceu
em todo tempo, o nexo ntimo que liga as duas substncias que compem o homem;
reconheceu sempre, a despeito de fanticos espiritualistas, a dependncia, mesmo, em
que vive o esprito para com a organizao, com quanto achasse que a matria, inerte
por natureza, deve seus movimentos a uma fora que no ela. E no princpio foi a
matria que se estudou primeiro; o que era bem natural; mas os infructuosos resultados
desse mtodo fizeram-na conhecer a insuficincia dele, e o esprito, dobrando sobre si,
procurou, no estudo de sua mesma natureza, a soluo do problema da Filosofia. Foi ele
mesmo seu ponto de partida, como se exprime Geruzez, e desde ento sua marcha foi
menos atrevida, porm, mais segura.
Estudaram-se, portanto, as sensaes j em sua existncia psicolgica, assim como
os outros fenmenos da inteligncia; determinaram-se, s vistas deles, as diferentes
faculdades da alma, e sua natureza, e prescreveram-se-lhes regras, ficando livre ao
filsofo, e mesmo bonito, mas no indispensvel, dar mais um passo adiante e explicar
131

porque canais se transmitem ao crebro as sensaes; que organismo se presta melhor

ao exerccio de certas faculdades, a certos instintos e afeies. A Frenologia, e em geral
a Medicina, iria por diante com a sua inculcada necessidade em tais matrias se
mostrasse que sua falta tem feito cair aos filsofos. Mas no acontece assim, as regras
de filosofar, achadas e prescritas pela Filosofia pura e extreme de frenologias e
fisiologias, tm por abono de sua veracidade a experincia de tantos sculos e de todos
os dias.
Os instintos e sentimentos da Frenologia foram sentidos pelo filsofo, embora
ignorasse o instrumento orgnico de cada um deles; e o corretivo que apresenta a
Frenologia para irritar a funesta influncia das ms inclinaes, o exerccio da faculdade
oposta, no diverso do que a Filosofia em todo tempo ensinou. Sempre se disse que
contra a amatividade, continncia; contra a aquisividade excessiva, a liberalidade;
contra a destrutividade e combatividade, o amor do prximo, etc. Os filsofos sempre
nos preveniram contra a idealidade, e maravilhosidade, e contra a afecionividade brutal,
e contra a excessiva estima de si; e louvaram a beneficncia, a esperana, e a
conscienciosidade.
As faculdades intelectuais reconhecidas pela Frenologia o foram tambm pelos
filsofos; e se na classificao destas faculdades apresentam somente a ateno, etc,
porque consideraram no os diferentes objetos sobre que se exerce a inteligncia, seno
as diversas maneiras porque ela obra para aquisio de idias; e todo mundo sabe que
um mesmo objeto suscetvel de diferentes divises, igualmente boas e exatas, segundo
os diferentes lados, por que for considerado.
Erros tm cometido os filsofos, absurdos mesmo e continuam; porm ser isso
devido falta de Fisiologia? Esperemos dos esforos da Filosofia; 59 sculos so ainda
pouco para o homem conhecer-se!
Pudramos, e por ventura com mais justia, dizer que o mdico que no for
filsofo, no poder ainda estudar os objetos da natureza, que na diviso das cincias
couberam em partilha Medicina; mas isso to sabido, to sentida a universal
influncia da Filosofia, que no julgo a propsito entreter-vos com demonstra-lo; vossa
mesma experincia vo-lo far conhecer.
Ao filsofo, a quem s cabe marcar o dever ou os deveres do homem em geralno vejo que o no posso fazer sem Frenologia -; aos pais; e aos educadores, que tm de
fazer aplicao dessas regras a este ou aquele indivduo, que compete
indispensavelmente conhec-la, para que, prevendo pela disposio do crnio, as
132

inclinaes boas ou viciosas de seu educando possa, com tempo, e antes que elas se
desenvolvam encaminhar aquelas e corrigir estas. Isto me parece evidente.
Mas, se negamos a indispensabilidade da Frenologia para progredir-se nas
cincias filosficas, reconhecemos, todavia, sua utilidade suma a respeito delas,
mormente se entendermos a Filosofia na sua significao geral de cincia dos porqus.
Se o filsofo no deve limitar-se a conhecer, classificar, e dirigir somente os atos da
inteligncia e da vontade, porm explicar e dar a razo dos mistrios e segredos da
natureza humana, a Frenologia lhe ento de um socorro imenso. Sem ela como
explicar-se a diferena e variedade infinita na inteligncia, nos afetos, e instintos do
homem? Por que o homem mais robusto de inteligncia, e a mulher mais sentimental?
Por que um excelente msico, e mau poeta; timo matemtico, e pssimo orador? A
Frenologia nos levanta o vu destes mistrios.
No fora de propsito prevenir-vos contra a miservel objeo de materialismo
assacado Frenelogia. - O crebro , indubitavelmente, o instrumento da inteligncia;
indiferente , para a causa espiritualista, que ele funcione em massa por partes. - Ela,
pelo contrrio, serve melhor que nenhum outro sistema, ao espiritualismo. Sim, quanto
maior o nmero e a variedade dos rgos, tanto mais se ostentam a simplicidade e
identidade do Eu. - M. Gall, diz Damiron, aplicando-se, como fez, a distinguir no
crebro o maior nmero possvel de sedes, colocou-se mais na necessidade de
espiritualismo. Ele colocou-se nesta necessidade, a menos que no preferisse declarar-se
contra os fatos, e recusar conscincia o direito de afirmar o que ela afirma; pois, a no
adotar este absurdo partido, forado a reconhecer que s uma substncia simples e
espiritual pode dar razo da unidade e da identidade, que presidem ao ajuntamento de
todas as faculdades. De mais, os Frenologistas no puderam conciliar seus sistemas com
a liberdade por eles reconhecida e proclamada, a no admitirem uma substncia simples,
que tenha com o poder de ser ativo, o de possuir sua atividade.

Sem o Eu - sem uma alma inteligente que, senhora de si

mesma, reaja sobre os rgos para moderar-lhes o efeito, e do
seio da conscincia, onde tudo vai ter e donde tudo sai velando
a tudo, regule tudo, verdadeira providncia deste pequeno
mundo; no havendo seno agentes fsicos, que movidos por
outros venham pr em comum seus fenmenos respectivo,

133

desaparece a personalidade, e com ela toda a possibilidade de

imputao.

Portanto, a serem conseqentes, todos os frenologistas so espiritualistas.

O desejo de inspirar-vos confiana no compndio que temos adotado, e em mim
que escolhestes para vosso guia, a despeito da oposio que ele experimenta, e de minha
ignorncia em Medicina, faz-me dar errado o primeiro passo; devia falar-vos, como de
costume, da utilidade da cincia que ides estudar, e deste modo despertar vosso zelo e
esforos; e isto no fez. Parece que foi um erro; mas, de que serviria dizer-vos que a
Filosofia a primeira das cincias, a cincia por excelncia e que nos habilita para
conhecermos a verdade onde se ache, se de outra parte vos diriam - A Filosofia tem por
base a Medicina, o filsofo que no for mdico um impostor?
Supus acertado ganhar primeiro a confiana, e depois dogmatizar; e para despertar
vosso amor ao estudo seria por demais mostrar as vantagens da Filosofia; quem mostrou
gosto de estudar as belezas de uma lngua, e para isso no poupou fadigas nem viglia, o
mesmo, seno maior, empenho empregar para conhecer-se.
Conhecerem-se, Senhores, no coisa estril. Quem no se conhece, , em
religio, fantico, ou mpio, ou hipcrita; em moral, mau filho, mau pai, mau esposo,
mau cidado, um libertino; no poder, dspota; em poltica, velhaco; em legislao,
esturrado ou relaxo; em belas letras, poeta insulso, orador infeliz, msico insuportvel; e
no trato da vida em geral servil, acanhado, instrumento de paixes ignbeis, e triste
vtima da esperteza de malvados, que tambm se no conhecem.
Nosce te ipsum - eis um dever que liga a todo ente racional.

Filosofia
A Conscincia Moral*

Conscincia! Instinto divino; imortal e celeste voz; guia

seguro de um ser ignorante e limitado, mas inteligente e livre,
juiz infalvel do bem e do mal, que tornas o homem semelhante
a Deus! s tu quem faz a excelncia de sua natureza, e a
moralidade de suas aes; sem ti nada sinto em mim, que me
*

Transcrito de O Crepsculo, v.3, n.l, p.4-5, oset. 1846.

134

eleve acima dos brutos, seno o triste privilgio de cair de erro

em erro, com o socorro de um entendimento sem regra, e de
uma razo sem princpio.

Isso, que da conscincia afirmava em seu entusiasmo J. J. Rousseau, lemos

filosoficamente discutido pelo nosso honrado amigo, e distinto professor o Sr. Veiga
Murici.
De seu luminoso escrito percebemos bem que , no seu entender a conscincia o
sentimento da moralidade de uma ao; mas para anuirmos com a infalibilidade dela, de
mister nos fora saber, se esse sentimento instintivo como o entende o filsofo de
Genebra, que o chama instinto divino; ou se reflexivo como o entende o Sr. Geruzez,
que no seu curso de Filosofia diz que a sensibilidade moral espera, para se desenvolver,
pelos progressos de inteligncia e pela vinda da razo32; e como o entende tambm o Sr.
Cousin, dizendo que

La raison constitue le savoir en soi et comme il y a du savoir

dans tout acte de la conscience, il sensuit que la raison
constitue la conscience elle mme, et que cest elle que la
conscience emprunte toute lumire33.

No primeiro caso, reconhecemos e proclamamos tambm a infalibilidade da

conscincia em seus juzos, pois que ela no seria seno a voz de Deus; nenhuma
faculdade achamos que possa censur-la, nem corrigi-la; toda ao contrrio, devem
sujeitar-se-lhe; e absurda a denominao de errnea, que lhe ho dado, at hoje,
filsofos e telogos. Mas no segundo caso, se a conscincia recebe da razo toda luz; se
pronuncia pelos dados da inteligncia; ou, falemos sem figura, se nossa alma conhece
da moralidade de um ato por via do raciocnio, est sujeita a errar nos seus juzos a
respeito, assim como est sujeita a discorrer mal; nem vale, por provar de mais, o
argumento de injria a Deus, pois que tambm a razo nos deu Ele para guiar-nos, e
bem vezes nos deixa ela em falta... Segue-se, ainda, que a Razo universal ser, com
32

A sensibilidade, considerada de per si, passiva. Resumo da histria de filosofia pelo igualmente

respeitvel professor Sr. Pedrosa.

33

Programa do curso de Filosofia, p. 91.

135

justia, censora e revisora da conscincia, assim como o da razo individual; que

nunca estaro em contradio a conscincia e a inteligncia; e que se poder dizer, sem
absurdo - conscincia errnea, isto , que muitas vezes julgamos, falsamente, da
moralidade de um ato, tomando por bom o que censurvel e repreensvel; se bem que
da mesma hiptese, em que amos falando e de que tiramos as precedentes ilaes, bem
claro se deduz que esse erro nos pronunciamentos da conscincia somente imputvel
razo, pois que a conscincia no sente seno impresses que lhe so feitas, e, pela
mesma forma, porque o so.
Um juiz, ainda probo e inteligente, poder errar em suas decises, iludido pelo
depoimento das testemunhas; sem, contudo, ser por isso censurvel se ele julgou
secundum allegata et probata. Parece-nos que neste segundo sentido que os telogos
entendem a conscincia.
Sup-la infalvel seria no ir muito de acordo como o que quis o mesmo Deus
insinuar-nos, quando, nas alturas do Sinai, deu, por escrito, a Moiss o mesmssimo
cdigo da Lei Natural - intil era dar-nos o que tnhamos um meio seguro de
conseguir... - Seria formar da humanidade bem ruim conceito, supondo-a obrando o mal
sempre por malcia e de indstria, e nunca por engano; conceito este, a que a
experincia imparcial e sisuda de cada um dar solene desmentido.
No nos parece absurdo, nem antilgico ou antimoral, o princpio de no se obrar
contra a conscincia errnea. No sentido em que suponho que entendem os telogos a
conscincia, no h divergncia nos pronunciamentos dela, e nos d inteligncia sobre a
moralidade de uma ao. Assim, no querem que sigamos o erro quando por tal o
conhecemos, seno que quando estivermos intimamente convencidos da bondade de um
ato, que a razo universal tem pronunciado mal (mas de cujo pronunciamento no temos
cincia). Pecamos se contra esta convico praticamos, pois que isso revela um intento
de ofender a Lei.
Mas o que ser a conscincia? Um conhecimento instintivo do bem e do mal, ou
filho da razo? Desejamos na maior boa f, uma resposta; bem sabe o meu bom amigo
que opinies inveteradas no cedem a um s ataque, mormente quando algumas
consideraes parecem secund-las; alm de que, a conhecida prudncia do Sr. Veiga,
nas discusses, e a amizade nos liga, me animam a pedir-lhe explicaes sempre que
seus escritos no me forem claros, ou a oferecer-lhe nossas consideraes quando suas
opinies nos parecem atacveis por algum lado. Se fora ele desses discorredores - a
quem ouvem os sbios com o riso da compaixo nos lbios - que, verdadeiros ecos de
136

Broc, Broussais e Cabanis, se afadigam por dar vida ao j morto e sepultado

Materialismo, esquecidos de que tal tentativa no sculo XIX um anacronismo, uma
excentricidade; e que esse usurpador decado j no acha guarida em parte alguma, e
repelido com asco pela Filosofia, pela Religio, pela Poltica, pela Literatura, e at pela
Fisiologia34; se fora ele do nmero desses que falam por zelos de sua cincia, essa arca
santa, em que no querem mos profanas, como se o filsofo no estivera habilitado
para discorrer em tudo, uma vez dados os princpios; se fora desses, que se no correm
de chamarem sofsticos, argumentos talvez no bem entendidos, enquanto que seus
raciocnios so puros paralogismos; ns ou nada diramos, embora o silncio fosse
interpretado por falncia de razes, ou se o fizssemos, s-lo-ia no estilo de um nosso
escrito, que no sei se a prudncia ou a parcialidade recusou dar luz.
Porm no; o Sr. Veiga discute por amor da verdade s; que opinio j a tem ele
bem alta e merecida.
Encerramento de um Curso de Filosofia*

Ei-nos, outra vez, como no 1 de Maro, no vestbulo do templo da Filosofia;

porm, ento, era para entrarmos nesse templo venerando, e recebermos a inspiraes
sublimes; hoje estamos de volta dessa romagem, cheios de verdade!... Mas de que
verdades vos acham de posse? Que haveis colhido em vossa peregrinao? Sabeis o que
sois; donde vindes, e para onde ides! Estudando-vos, sentiste e apreciaste os diferentes
fenmenos de vossa vida intelectual; e por cada um deles supusestes uma faculdade
especial na substncia, que a conscincia vos mostrou ser a causa de todos, uma e
sempre a mesma; e internando-vos mais no estudo desses fatos, conhecestes sua
natureza ntima e as modificaes de que so susceptveis. A questo da origem das
idias, to mal entendida dos antigos - essa questo, que cada sculo que vinha se
encarregava de decidir, e sempre a deixava em problema -, vs a vistes discutida pela
Escola Ecltica, e o alto grau de probabilidade, ao menos, a que foi elevada, contra o
exclusivismo sensualista e dos inatistas. Do estudo dos fatos subistes ao da causa; e
certos de que a matria no podia produzi-las, por incompatveis e repugnantes com as
suas propriedades conhecidas, vos vistes forados, pelo rigor do raciocnio, a
34
*

Perdoem-nos, pela ltima vez, essa profanao.

*Transcrito de O Crepsculo. V.3, n.2, p.26-28, auto 1846.

137

reconhecer-lhes um princpio imaterial e simples, embora ignorsseis sua natureza

ntima, embora lidasse vossa imaginao para rejeit-lo, como fora da alada do seu
domnio; a voz da conscincia e da razo se fez ouvir, e a ela aquiescestes. Firmes nesta
verdade, uma vez conhecida, no vacilastes em vossa convico, com os embaraos,
que pareciam opor-lhe a dependncia extraordinria e mgica, em que esto as duas
substncias, e de que alguns poucos avisados filsofos concluram a mesmidade delas,
nem a impossibilidade de explicar sua influncia recproca, a despeito dos esforos de
Euler, Coudwort, Melebranche e Leibnitz. A espiritualidade da alma era j um fato; e a
ignorncia do como de suas relaes com a matria no bastava para destru-lo.
No menos que a imaterialidade, vos foi provada a liberdade da alma, donde
conclustes sua supervivncia ao corpo; e coadjuvados pela revelao, esse guia divino e
infalvel que nos toma do lugar, em que nos deixa a Filosofia para conduzir-nos as
regies do sobrenatural e ao seio mesmo da Divindade, estabelecestes, apesar das
incertezas dos filsofos, a eterna durao do esprito que nos anima.
Conhecendo-vos, era-vos ainda preciso conhecer o legtimo uso, e til direo de
vossas faculdades; esta preciso foi satisfeita na Lgica, onde vistes os meios de
conhecer a verdade, geralmente reconhecidos, e sob que condies se tornam seguros e
infalveis; e vistes os erros, partilha ordinria de uma razo fraca e mal dirigida, e
tambm logo os meios de evit-la. A palavra, esse dom divino, origem fecunda de bens
incalculveis; esse dom por cuja virtude o homem perfectvel ao infinito; dom to
sublimado, que at houve quem constitusse s nele a superioridade do homem ao bruto,
a palavra, senhores, no foi esquecida. Vistes o papel que ela representa na cena
psicolgica e na cena do mundo; ali, facilitando a reflexo pela estabilidade e
conscincia, que d s idias, serve aquisio dos princpios abstratos e gerais, em que
se fundam as cincias; e aqui, meio fcil de comunicao entre o sbio e ignorante, pe
ao alcance de todas as inteligncias as descobertas das cincias e inicia o povo nos seus
mistrios!
Eis o que sois: porm donde vindes?... Do nada!... Sentis vossa existncia de um
tempo para c; e o que reis antes dessa poca?!... O nada que reis e a existncia de
que gozais o sentimento de que no existe por fora e necessidade, e de que vs no
fizestes existir vs mesmos; o encarceramento em que vos achais nesse frgil barro, de
que no sabeis o como, e para que no contribustes, vos fez suspeitar a existncia de
um ser, que do nada vos chamasse vida. A anlise vos fez conhecer que igual
necessidade pesa sobre todos os entes; que a matria existe, mas no eterna; que est
138

em contnuo movimento, apesar de inerte; que existe admirvel harmonia na

distribuio dos diferentes corpos da natureza sem ser essa harmonia causal, nem
espontnea; estes resultados da anlise, corroborados pela voz da Natureza, que se faz
ouvir pelas bocas de milhes de homens espalhados pela superfcie da Terra; e
autorizados pela religio, puseram toda luz, e fora do alcance das setas do ceticismo, a
existncia do primeiro ser necessrio, ser por excelncia, que chamamos Deus.
Discorrendo de sua necessidade de existir, vistes como Deus deve de ser infinito; e de
sua infinidade vistes ressaltar, contra os manicheos a unidade Dele. Sua onipotncia,
sabedoria, bondade, justia, e providncia vos foram mostrados luz da evidncia.
A ltima das trs mencionadas perguntas que todo homem, por mais enchafurdado
que viva no lodo da sensualidade, no deixa de fazer-se quando no silncio das paixes
se v a ss com a sua conscincia, foi tambm respondida.
A felicidade, que verdadeira e slida s Deus no-la pode dar, o para onde vamos;
e o que para a nos estrada, a prtica do bem pelo bem, que no com vistas no
interesse; tal baixeza degrada o homem a seus prprios olhos; nem est na natureza
humana! Hobbs, Carneades, DHolbac, Helvcio no retrataram o homem nas suas
doutrinas morais; retrataram-se a si mesmos, a eles, que eu coloco entre essas excees
que Deus, de propsito, deixou tanto na ordem moral como fsica para meios de
apreciao do justo e do belo.
Conhecedores do que sois, e do que deveis, ah! Nunca um s ato vosso ponha em
dvida a verdade de vossas convices; maior responsabilidade pesa sobre a razo mais
cultivada; e o verdadeiro filsofo

no se limitar a ensinar a virtude em seus escritos. Seus

costumes nunca estaro em contradio com seus preceitos, e
quando um pensamento honesto se vier oferecer debaixo de sua
pena, ele o no repelir como a um acusador. O vcio
deprecia o grande engenho.

Tenha a Religio o primeiro trono em vossos coraes, e o segundo a Ptria; se

vossa razo est bem esclarecida, ela prestar o obsquio da f aos dogmas catlicos,
como emanados da sabedoria divina, e no tomar o intil empenho de discuti-los;
enchereis seus preceitos, e mostrareis ao mundo que o verdadeiro filsofo o mais
perfeito cristo.
139

Servireis Ptria e a vs mesmos sujeitando-vos lei; lei que no aos homens; a

esses falar o filsofo sem lisonje-los e sem tem-los; ele no separar o respeito que
deve aos ttulos, do que todo homem se deve a si. Sabe que a dignidade dos cargos
partilha de um pequeno nmero, mas que a dignidade da alma pertence a todo mundo;
que a primeira degrada o homem, que a tem somente, e a segunda eleva aquele a quem
tudo o mais falta. Se a fortuna lhe d um benfeitor, ele agradecer o cu por ter mais um
dever a preencher. A seus inimigos ele opor a coragem e a doura; inveja, o
desenvolvimento de seus talentos; stira, o silncio; aos caluniadores, sua virtude.
A virtude em um corao nobre se nutre pela liberdade. Ele ser, pois, livre, e sua
liberdade ser obedecer somente honra, no temer seno a Lei.
Assim, sobranceiros ao vil interesse, que combate a liberdade; despedidos de
ambio, que escraviza o pensamento; desprezadores da riqueza, que foge virtude e
verdade, tendo por nica verdadeira fortuna a honra, tereis a estima da Ptria, o amor
dos homens, as lembranas da posteridade, e o testemunho favorvel de vossa
conscincia.

1 de outubro de 1846.

D) TEXTOS DE INSPIRAO ECLTICA

Influncia do Moral sobre o Fsico - J. M. de Castro*

Quanto mais estudamos o homem, mais se nos antepe um tropel sem nmero de
dificuldades solveis somente pela natureza, que criou. A cincia ainda no chegou ao
seu apogeu, e nem ser isso possvel enquanto o esprito estiver ligado matria,
enquanto esta lhe subministrar materiais de idias. O conhecimento exato dos objetos e
de suas relaes e funes s pertencem ao Autor do Universo; ao passo que ns ainda
que inventemos sistemas, observemos os fatos e todas as suas relaes, sistematizemos
do melhor modo, nada mais temos feito do que uma idia mais ou menos aproximada da
verdade - mas tal o gnio indagador do homem, que para observao de um fato
muitas vezes transita por milhares de dificuldades! Os viajadores areos ou aeronautas
expuseram suas preciosas vidas pela propenso irresistvel ao conhecimento qumico da
*

Transcrito de O Crepsculo v.3, n.2, p.20-21, auto 1846.

140

atmosfera; o mesmo aconteceu aos do Globo, que se perdendo pela imensidade dos
mares muitos dentre eles s tiveram em trofu dos seus trabalhos o termo fatal da vida
humana. Mas mister que cedamos s nossas inclinaes quando trazem em
conseqncia o aperfeioamento da inteligncia. Quem duvidar da influncia do moral
sobre o fsico? Mas quem poder compreender esta harmonia? Responderemos com
Laromiguire - Si donc la curiosit de nos auditeurs voulait connatre comment il peut
se faire que laction de lme remue le cerveau, nous rsponderions que nous nen
savons rien35. H fatos que prova de uma maneira frisante, at que ponto se exerce a
potncia da ao do moral sobre o fsico.
Quem no sabe do observado por Delaroque em uma mulher que, por acaso,
lembrando-se de ter visto um paraltico de um lado, imediatamente sentiu entorpecer o
seu brao; mas recordando-se melhor de que a pessoa, atual objeto da idia, era
hemiplgica, do mesmo modo tambm ficou? Por que razo um marinheiro todo o
tempo que durou uma tempestade, que muito o amedrontava, suou sangue? Por que
aquele homem de que fala Petrone, depois de ter passado a cavalo sem o saber sobre o
P36 gelado, apenas sabendo do perigo passado morreu instantaneamente? Qual seria a
causa de manifestar-se no brao de uma senhora um tumor, simplesmente por presenciar
a abertura de um abscesso praticada no brao de um menino? - Tal reao do moral
sobre a economia?! Tais so os fatos contnuos da observao.
Uma afeco moral capaz de atormentar o crebro at o ponto de produzir
delrio. Os livros apresentam um caso, mui particular neste gnero, de um marido que
endoudecia por todo tempo em que sua mulher sofria dores do parto, e quando a via
calma, e livre do perigo, recuperava a razo e tomava-se sisudo como dantes. A alegria
pode modificar o organismo em grau tal, que seja inevitvel a morte; uma moa
encantada da chegada inesperada de seu irmo, que o julgava perdido, se ps a rir por
espao de trs dias, no fim dos quais morreu. Weber conheceu um homem que o prazer
tornava hemiplgico. Quem pode olvidar aquele romano, que supondo seu filho morto
na batalha de Canes, apenas o v, abraa-o e morre! Como explicar aquelas torrentes de
lgrimas que se deslizam, quais doces fontes, pelas faces de uma me que abraa seu
filho depois de longa ausncia? Com efeito, o homem no pode entregar-se a um
trabalho intelectual sem isso reagir, imediatamente, sobre o crebro. A nostalgia, esse
35

T.1, p.100.

36

Rio da Itlia.

141

desejo insofrvel a que se entrega um corao saudoso por sua ptria, no uma
molstia que traz em conseqncia, muitas vezes, um fim terrvel, no sendo ao
princpio seno um excesso de saudade pelo seu pas natal? Quando nos recordamos
daquele viajante, que no meio do oceano, por uma exaltao de sua imaginao,
acreditando ver a terra, as rvores, os campos e flores de sua ptria, e julgando passear
por meio deles, dirigiu seus passos para o oceano, onde afundou para sempre, findando
assim sua vida, exclamamos, como outrora Chateaubriand, que o homem um
pensamento doloroso, um rpido sonho, que se esvai...
Hoffmann nos refere o caso clebre de uma senhora, que depois de ter ouvido de
um sacerdote aquelas mgicas palavras do Evangelho, que tanto suavizam uma alma
verdadeiramente crist, ficou imvel, qual esttua, no vendo, no ouvindo, e nada
sentindo; a circulao e a respirao estando no seu estado normal. Voltando a si, de
repente, esta jovem disse que tivera sonhos agradveis sobre a sua salvao. - Eis uma
conteno de esprito que, produzindo uma sorte de xtase, interrompeu a ao dos
sentidos sobre o crebro, e suspendeu tambm a sua funo. - Arquimedes, ocupado em
resolver um problema, no se apercebeu nem do tumulto com que era tomada a cidade,
nem dos inimigos que o rodeavam, e que, ultimamente, o assassinaram to
injustamente, perdendo a Fsica e a Matemtica o seu fundador, se nos lcito exprimir
desta arte. Dessessard conta que conheceu um jovem ingls que era sujeito a acessos,
durante os quais perdia o uso de todos os sentidos, e resolvia problemas de matemtica
que o no tinha ocupado antes disto; na realidade este um dos fatos bem notveis na
cincia.
No queremos deixar passar em silncio uma observao apresentada por Pinel,
em que dois irmos requisicionrios, no ano II da repblica, assistiam ao lado um do
outro uma batalha, e onde um deles foi ferido e morto, e o outro sofreu tal comoo que
perdeu a razo; alguns dias depois, conduzido casa paterna, e um terceiro irmo
sabendo sua chegada de to grande desgraa, transtornou-se de tal sorte o seu esprito
que ficou reduzido ao estado do segundo.
Estas observaes comprovam suficientemente a influncia do moral sobre o
fsico.
Se, pois, o moral tem uma to grande ao sobre o fsico, o que incontestvel,
haver reciprocidade de ao entre estes dois seres? Sim, e o que claramente
pretendemos demonstrar em nossa tese inaugural, que em breve sair do prelo.

142

O Ecletismo Experimental em Medicina - Ablio Csar Borges*

Desde a infncia da arte, sistemas e doutrinas tm-se sempre sucedido... isto

procede de duas disposies quase contraditrias da natureza humana: a preguia, para
quem a reflexo e o exame so um penoso estado; e o desejo ilimitado de conhecer e
remontar-se s causas. A dvida e a incerteza so para ns um suplcio do qual nos
libertamos, ou por um erro ou pela verdade: h uma tal ou qual fadiga na ao de
analisar, de comparar, de modificar, de excetuar, qual o esprito do sistema vos facilita
tudo, e vos livra dessa fadiga. Outro leu por vs, comparou por vs, a estrada est
aplanada, j no h obstculos; basta s crer. coisa mais fcil, mais cmoda? ...
Em todas as pocas da cincia houve sistemas e doutrinas; e nem isso motivo seja
para nos lastimarmos, que mal da cincia se elas no foram. Ao ouvir as palavras
sistema ou hiptese, mdicos h que experimentam um sentimento profundo de
indignao. isto, em nossa opinio, um erro capital; porque quase todas as verdades
cientficas que possumos, devemo-las aos sistemticos; no seria difcil prov-lo.
Aquele que segue a vereda batida, nunca ver coisas comuns e conhecidas? Convm
deixar o carreiro para ir ao pas das descobertas, e justamente o que fazem os homens
doados de um gnio audaz e penetrante. Em Medicina, como j se tem dito, as hipteses
conservam-se imveis, a fora impulsiva das idias a causa de sua atividade. Os
antemas, pois, continuamente assacados aos sistemticos, so puras declamaes;
devemo-nos aplicar no a proscrev-los, mas apreci-los. preciso que haja sistemas
em Medicina, porque nela no se descobre nada seno imaginando. Deixar em repouso
o campo da cincia conden-lo esterilidade. Pouco nos importa que os sectrios
digam, ao depois, que sua doutrina a nica verdadeira, e, por conseguinte a nica
durvel; o sofisma ordinrio que no engana, porm, seno a quem quer ser enganado.
Na verdade, quem pode ignorar que um sistema em Medicina um tecido de erros e
verdades mais ou menos logicamente dispostos; que todos parecem ligados a um
princpio geral; que os fatos contrrios ou favorveis so coligados, foradamente
embutidos, e pregados na teoria; enfim, que sua interpretao sempre arbitrria,
*

Transcrito de O Crepsculo v.3, n4, p. 52-55, dez. 1846.

O autor toma por base a obra tudes de lhomme dans ltat de sant et dans ltat de Maladie, de
Reveill.
Abilio Cesar Borges diretor de O Crepsculo.

143

muitas vezes contraditria? Ainda uma vez, o que nos importa se o mal grande,
passageiro, e o bem fica?
Quando um sistema bem construdo, obtm sempre um sucesso mais ou menos
completo, tal como temos visto o de Brow no fim do sculo passado, e o fisiologismo
em nossa poca. Mas as coisas em pouco se mudam; aparecem homens de uma razo
exata e imparcial, que, querendo ver, examinar, experimentar por si mesmos, no
tardam a aperceber-se da falsidade do sistema, e prestes derrubam o dolo colocado
sobre o frgil pedestal do prestgio e do preconceito. H mais necessidade de dizer que
estes homens so os eclticos? ... Ecletismo? Esta palavra foi sempre o terror dos
sistemticos que antolham mudar inteiramente a face da cincia, e daqueles que no
podem reconhecer os progressos dela, ou que os negam obstinadamente. Uns e outros,
sempre decisivos, rejeitam este mtodo, sustentam mesmo que o ecletismo uma
palavra sem sentido, e que se no poderia dar uma definio da coisa.
Apesar desta assero, ns vamos ensaiar propor uma. Segundo ns o
ECLETISMO (experimental) A ARTE DE AVALIAR O GRAU E VALOR DAS
PROVAS. Se no nos enganamos, esta definio encerra as duas qualidades requeridas
em toda boa definio: Clareza e preciso, lucide breviterque. Adaptando-a, concebe-se
logo a imensa vantagem deste mtodo, nica base da Filosofia Mdica... O mtodo
ecltico o nico verdadeiro porque ele s prova a imparcialidade, porque ele no
lisonjeia nem os prejuzos que so exigentes, nem as vaidades que so exclusivas. Fazer
a seleo, a separao do que h de verdadeiro, de falso, de irrefletido, de provado, de
temerrio em uma doutrina; tomar a evidncia por nica regra de seus juzos; estar
prevenido, com sagaz reserva, contra as sedues do talento e da imaginao; no
somente desprender a verdade cativa em um sistema, qualquer que ele seja, mas
estabelecer no que ela consiste e o como se pode reconhec-la, assin-la, ao passo que
ela se acha; colher os fatos, as observaes, para analis-los, os comparar e discutir
independentemente dos nomes, das autoridades, das reputaes e de tudo que subjuga
os espritos fracos, medocres ou prevenidos; nada admitir seno pelo testemunho
repetido da razo e da experincia; enfim, esperar e abster-se, no havendo motivos para
pronunciar; tal o ecletismo como ns o concebemos... nem se o confunda com a
indiferena, e muito menos com um cego empirismo. O ecletismo no d nada ao acaso,
nem ao mistrio, ele no a Medicina fatdica. Verdade que se no admite mtodo
exclusivo, princpio fundamental e gerador, doutrina perfeita, que s contenha verdades;
porm h escolhas, preferncias, sempre segundo o grau e o valor das provas. No se
144

admitem, nem se rejeitam princpios unicamente porque eles so novos; no se procura

reanimar as partes mortas da cincia, nem tambm desprezar todo preceito que tem por
si a sano do tempo e da experincia. Ver e fazer, provar e concluir; eis, em breves
palavras, a invarivel base deste mtodo aplicado Medicina.
O que, alm disto, distingue o ecletismo e o que o produz em todos os tempos a
profunda convico dos homens sensatos. Que a massa das opinies mdicas um todo
de coisas verdadeiras, falsas, duvidosas ou verossmeis; que estas opinies devem ser
julgadas, em si mesmas, e jamais por sua origem, nem pela autoridade de seu autor, nem
por sua antigidade ou novidade, nem ainda pela qualidade e o nmero daqueles que as
tm adaptado. Sem parcialidades, sem preconceitos, sem idias determinadas de
antemo, o ecletismo examina e julga, , como ns o havemos dito, o mtodo infalvel,
se que haja no mundo, que o seja; porque cientificamente falando, o que nunca se ps
em questo jamais foi provado, o que se no tem examinado sem preveno jamais foi
bem examinado. O ecletismo o primeiro passo para a verdade; muito mais, a sua
pedra de toque.
Quo diferente a marcha dos sistemticos! Eles estabelecem, antes de tudo, um
princpio geral, ao qual so adaptados, acomodados, com mais ou menos felicidade, os
fatos e as conseqncias. Uma vez admitido o princpio, preciso de toda a necessidade
caminhar com eles, ser a palhinha e p, atrados, envoltos no turbilho.
Quiconque ose pense; nest pas n pour me croire. Qual o fundador de sistema
que, em sua conscincia, em seu foro interior, no tome este famoso verso por divisa?
Toda proposio contrria a seu princpio geral lhe parece absurda inadmissvel; toda
objeo frvola; toda argumentao intil37. Esse princpio est a seus olhos, de tal sorte

37

E neste ponto ningum vai e par com os erros e atrevi os homeopatas. Da corte veio-nos um desses que,

sem nunca terem dado alguma de sua vida leitura e instruo, transformam-se no espao de dois meses
em provectos homeopatas, que, munidos de um cartaz , esto habilitados a exercer a arte ou a charlatanear
no Brasil inteiro custa das vidas alheias. Este escndalo consente-o quem est no poder... O homeopata
famoso, tsico e estpido, de que trato, no admite questes, porque as no pode um instante sustentar,
sendo desprovido da mais corriqueira e banal instruo. Em minha presena disse ele mui gravemente:
A homeopatia a Medicina da natureza, a verdadeira Medicina... Porque razo Sr.?- Tornei-lhe eu:
Provemos, e eu vos crerei. No tenho nada a provar, isto muito claro - respondeu-me; e foi
aodadamente. Disse em outra ocasio que para ser homeopata no se havia mister de Anatomia,
Fisiologia nem de Clnica etc. etc, e que bastava conhecer os glbulos e os sistemas das molstias... Ah!
pedante, charlato, ignorante sem igual! Tens o que mereces: o desprezo, o olvido de todos os baianos.

145

radiante de evidncia que cair no delrio do fatalogismo o no convir com ele; e todos
os fatores esto a assegurar que no pode ser de outro modo, que a arte triunfa seguindo
esta via larga e segura. Quando Thesalus quis derribar as doutrinas de seus
predecessores, criou o seu clebre diatriton, a dieta absoluta por trs dias; e no houve
mdico diatritrio que no acreditasse possuir a cincia inteira por este meio.
No sistema do animismo, a molstia um erro da alma, mas a natureza autocrata
vela sobre tudo, e tudo conserva. - Obrai sobre o slido vivo, e o mais ir de seguida -;
trata-se do vitalismo? - A inflao o monstro Protheo que convm debelar, e procedese ento por copias as liberaes do sangue sobre o altar do sistema; e isto se trata do
fisiologismo? Assim se dirigem com parcialidade, com uma incrvel preveno, os
mdicos sistemticos. Nada os pode desviar, a modificar suas opinies. Comparando
suas pretenses e os deplorveis resultados que delas se seguem, -se verdadeiramente
tentado de repetir com Tertuliano: Rideam vanitatem an exprobrem coecitatem?
Ah! Sem dvida que seria mais cmodo, e, sobretudo, mais expedito, para a
preguia e para a impacincia, no haver em patologia e em teraputica, seno uma
nica balana, uma nica medida para mais ou para menos. penoso o arrastar-se de
observao em observao, experincia em experincia, o voltar, sem jamais sentir
cansao, sobre fenmenos que j se crem conhecidos; , todavia, o meio de alargar,
com certeza, os limites da cincia; porm mister tempo, pesquisas, aplicao; ora, um
sistema abrevia tudo isto; acredita-se pois no sistema. Esta desgraa da facilidade de
explicao, to lisonjeira para o amor-prprio e to perigosa no estudo da cincia,
apodera-se, assenhora-se at das cabeas, ao menos para julgar e aprofundar.
Ajuntemos de mais a homogeneidade aparente da doutrina. No querem conceber,
que a causa de outros fenmenos no sendo compreendida, s artificial e pretendida a
unidade do sistema algumas partes quadram maravilhosamente, outras so foradamente
unidas e at contraditrias. Sustentar, pois, que tudo est ligado em uma teoria, os
princpios e as conseqncias, os fatos e os raciocnios, somente afirmar que a teoria
artisticamente fabricada. Onde est a prova desta assero? Dir-se-ia: ei-la aqui:

- Logo que se quer fazer aplicaes prticas, os casos de exceo se apresentam

em multido, os erros se multiplicam, o fio tnue da analogia quebra-se a cada
instante...
Entretanto, dizem os sistemticos:
-No temos consultado os fatos como nossos adversrios?
146

Isto verdade, convm confessar, e talvez o maior objeto de seduo para

muitas pessoas.
com as mesmas molstias, os mesmos fatos, as mesmas observaes que Stahl,
Hoffmann, Brow; Broussais tm construdo suas teorias, todavia com as modificaes
trazidas pelo tempo e os progressos reais da cincia. Provavelmente o mesmo
acontecer l com os que vierem depois de ns. Bem entendido, que cada reformador
apresenta sua doutrina como o resultado o mais feliz dos fatos, e no tendo nada de
comum com um mtodo artificial. De feito, os sistemticos mesmo no puderam deixar
de reconhecer-nos outros esta loucura de excluso, indelvel sinete de todo sistema.
Escutemos Boerrhaave:

Helmontius clamar, omnem vence sectionem carnificinam esse;

Botalius diverso eam estiam in hidrope conveniere; uter
insanior? In medio tutissimus ibis (Prelec. acad tomo VI p.405).

- Douto professor de Leyde, por que no tendes vs aproveitado do conselho,

generosamente dai-lo aos outros?
Mas eu ouo a resposta:
- Minha doutrina a nica fundada sobre as leis da natureza, sobre a Fisiologia; eu
no tenho consultado seno os fatos, etc. O sistemtico procede sempre da doutrina para
os fatos, o ecltico faz o contrrio; ele procura seguir o mtodo dos matemticos, certum
ab incerto, inventum ab inveniendo. O sistemtico cr e adota, o ecltico raciocina e
deduz; o primeiro empenha de alguma sorte a sua obedincia e f mdicas; o segundo
no entrega sua razo a usurpador. Um pensa por intermdio; o outro sempre o autor
de sua prpria opinio.
- A verdade o que eu creio, diz o sistemtico.
- A verdade o que se tem demonstrado, responde o ecltico.
- Meu princpio positivo, verdadeiro, exclama o sistemtico.
- Vejamos o que diz a experincia, responde seu adversrio.
- Mas enfim, diz o sistemtico, no posso eu ver e observar como vs? No posso,
como vs, aplicar minhas faculdades ao exame das questes em controvrsias, e
concluir em favor da doutrina que tenho adotado?
- No, replica o ecltico, vs no vedes como eu, nem mesmo o podeis; a
preveno sistemtica oblitera vossa inteligncia, vos impossvel julgar com
147

madureza, com sangue frio, e em pleno conhecimento de causa. Uma tendncia secreta,
certa inclinao, vos leva sempre a ver nos fatos coisa mui diversa daquilo que eles
contm; fora de sutileza extorquis deles o que quereis, e o que eles no exprimem. A
melhor disposio para achar a verdade seria de comear por destruir todo prejuzo, e
at de se compenetrar de sua completa ignorncia; e vossa razo assaz pura, assaz
desinteressada, para que se vos faa uma igual justia. Agora, vos est provado que no
podeis ver e julgar como o ecltico, e reduzir vosso sistema s propores de
verdadeiro?
V-se, por este aparelho, a enorme diferena, que se acha algumas vezes, entre
dois mdicos, supondo-os mesmo iguais em instruo e boa f. E que no se imagine
serem quadros de pura fantasia; esta a histria da ltima poca da cincia. Foi isto, no
h muito, em Medicina, na prtica diria, o sujeito mais palpitante do momento, o que
ns lamos todos os dias em nossos jornais, e o que ns temos ouvido em nossas
escolas, em nossas academias.

Bahia, 26 de agosto de 1846.

Filosofia*

As experincias ou consideraes fisiolgicas

no explicam os fenmenos da alma ou do senso ntimo;
tais explicaes so, quase sempre, perigosas e abusivas.

Pargrafo 1.
Do princpio de causalidade, e da alterao que ele sofre na
aplicao dos processos do mtodo de Bacon na indagao e
classificao dos fatos do senso ntimo.

Por demasiado tempo, e bem em mal, tinha a Filosofia escolstica abusado dos
termos gerais ou abstratos empregados vagamente para designar uma multido de
faculdades, virtualidade, qididades, impropriamente chamados: causas ocultas dos
*

Transcrito de O Crepsculo, v.2, n.22, p.146-148, jun. 1846.

148

fenmenos. A imaginao supersticiosa se desvairava cada vez mais, indo aps estas
quimeras realizadas, quando revoltados pelo excesso dos abusos, advertidos pelas
primeiras experincias feitas na Itlia, e pelas luzes todas novas por elas derramadas na
cincia fsica, os bons espritos levantaram-se de todas as partes, e reunidos sob o
estandarte de Bacon, marcharam conquista da Natureza.
Deixando de parte as causas ocultas, no sentem mais que a preciso de observar
e multiplicar as experincias, de reunir o maior nmero de fatos, verdadeiras riquezas
do esprito humano.
A comparao destes fatos manifesta entre eles analogias sensveis, que se
estendem por observaes novas e por comparaes sempre mais fecundas; da, a
formao regular de espcies, de gnero, de classes reais, a uma lngua verdadeiramente
sbia, com a qual, quando menos, se pode saber o que se diz.
Esclarecidos sobre os produtos de sua atividade prpria, o esprito se eleva assim
metodicamente concepo das relaes as mais gerais, e a essas leis mesmas de
produtos ou efeitos imediatos de uma causa primeira, de uma fora ou de vontade
suprema, cuja existncia elas revelam.
Tal , pois a ordem regular e nica, que se possa dizer legitima, dos processos do
esprito humano no conhecimento dos fatos da natureza, observar, classificar;
estabelecer leis, procurar a causa, ou, ao menos, assegurar-se que tal causa ou fora
produtiva existe realmente.
Estes processos concorrem todos, com efeito, para o que se pode chamar a
explicao completa de um mesmo sistema de fatos, enquanto estes so
verdadeiramente homogneos e tm bastante analogia entre si para que se possa
compreend-las em uma mesma classe, exprimi-las por um s termo genrico,
subordin-las a uma mesma lei, assegurar-nos enfim, que so produzidos por uma
mesma causa.
Muito importa notar, que no ponto de vista de observador da natureza externa, a
causa, que produz uma srie de fatos do mesmo gnero, no pode nunca ser dada a
priori, nem concebida em si mesma, e, ainda menos, imaginada no como da produo
dos fenmenos que a ela se ligam. Tambm as cincias naturais no tm termo prprio
que signifique precisamente a atividade produtiva, a energia essencial de toda causa
eficiente, manifestada, atualmente, pelos fenmenos sensveis que ela produz, mas no
constituda por eles, pois que ela conhecida como existindo antes, durante e depois
destes fenmenos. Assim, como observa muito judiciosamente Mr. Engel:
149

No que ns chamamos, por exemplo, fora da atrao, de

afinidade, ou impulso, a nica coisa conhecida isto ,
representada imaginao ou aos sentidos, o efeito, isto a
aproximao dos dois corpos, o atrado e o atraente. Nenhuma
lngua tem palavra para exprimir o no sei que (esforo
tendncia) que fica absolutamente oculto, mas que todos os
espritos

concebem

necessariamente

como

unidos

representao fenomenal.

Para design-lo, foi preciso recorrer expresses desviadas de seu sentido prprio
e primitivo; tambm na infncia das cincias naturais, para exprimir este no sei que,
que move, impele e atrai os corpos, se empregou o sinal de certas afeces da alma,
seguindo-se nisso uma marcha inversa da dos primeiros inventores das lnguas; e a
achamos tambm a prova de que toda noo de causa, implica em seu sentido prprio
fora das convenes artificiais ou fora das vistas sistemticas da cincia, tem sua origem
na intimidade mesma de nosso Ser obrando, e entendendo, e no tem, por conseguinte,
relao de semelhana com a extenso, figura, movimento, nem com nada que possa
representar-se aos sentidos ou imaginao.
Agora se v a razo por que, na formao da lngua destas cincias em que se
aspira clareza das idias ou imagem, se tende com tanta fora a afastar esses termos
misteriosos e obscuros que exprimem, por metforas, as causas mesmas ou foras
produtivas dos fenmenos, objetos da ateno exclusiva do observador.
Para que, tambm, esse vo recurso aos nomes das causas ocultas, uma vez que a
lngua cientfica possui j termos que exprimem as relaes das mais altas classes de
fatos, isto , as leis, que sendo os mesmos fatos generalizados, pela experincia e
induo, tem, segundo os filsofos, outras vantagens alm da de suprir os nomes das
causas ocultas a que se procura substitu-los completamente? assim que se lisonjeiam
de haver eliminado as incgnitas que se acham necessariamente na frente de cada srie
de fatos.
Porm, por mais que faam o termo que exprime, assim, por conveno uma causa
fsica, lembra sempre ao esprito a causa eficiente, a fora produtiva dos fatos
representados, e cujo sinal falta lngua.

150

Este sinal, se existisse, exprimiria uma noo perfeitamente simples (to simples
como a do Eu), a saber: a de uma causa individual, de uma fora produtiva, a cuja
essncia a atividade; a noo indeterminada em si mesma como essas quantidades que
entram nos clculos do matemtico, e cujo valor ele no pode determinar por no poder
p-los em equao com quantidades conhecidas da espcie homognea.

E) SALUSTIANO JOS PEDROSA

Salustiano Jos Pedrosa era natural da provncia da Bahia. Sacramento Blake diz
que, segundo posso calcular, ele nasceu entre os ltimos anos do sculo XVIII e os
primeiros do seguinte, tendo falecido a 6 de fevereiro de 1858. Estudou humanidades na
Bahia tendo freqentado a universidade na Frana. Ali, ainda segundo a mesma fonte,
dedicou-se a estudos filosficos e fez o curso de direito, em que se bacharelou, sendo
discpulo e estimado do clebre Teodoro Jouffroy.
Pedrosa inicia o seu magistrio, em Cachoeira, a 3 de fevereiro de 1833. Tomando-se os clculos de Sacramento deveria ter em torno de 35 anos de idade. Mais
tarde passou a ensinar no Liceu da Capital. Este, criado em maro de 1836, instalou - se
a 7 de setembro de 1837. Pedrosa no parece, desde logo, haver-se transferido ao novo
instituto. O Correio Mercantil, de fevereiro de 1839, publica requerimento de sua
autoria, adiante comentado, no qual fala em nome dos professores das comarcas de
fora. J em 1843, o Comrcio de 24 de fevereiro, publica despacho governamental
em que recusa sua demisso do cargo de delegado suplente da polcia, do segundo
distrito, por considerar compatvel acumulao das respectivas funes com as de
lente do Liceu. Salustiano Pedrosa publicou estes livros:
- Esboo da histria da filosofia, Bahia, 1845.
- Compndio de filosofia elementar, compreendendo Psicologia, Lgica,
Moral e Teodicia, Bahia, 1846.
- Compndio de Lgica, Bahia, 1856.
- Compndio de Metafsica, para uso do curso de Filosofia, Bahia,1857.
A obra de Pedrosa, a exemplo dos diversos compndios escritos e publicados na
poca, no se preservou. Restaram, contudo, seguras indicaes do papel significativo
que teria desempenhado no ambiente cultural de sua ptria; entre estes, o elogio que lhe
dirigiu como era de praxe, em sesso solene, logo aps a sua morte, do Instituo
Histrico, Eunpio Deir, adiante transcrito.
151

Deir confirma a sua filiao Escola Ecltica, embora proclame igualmente que
no se tratava de adeso servil, o que correspondia, alis, maneira geral como os
intelectuais patrcios se aproximaram da filosofia de Cousin.
No requerimento que apresentou Assemblia, contra a extino de vrias
cadeiras, afirma que:

... absurdo porque, sendo de evidncia intuitiva que a causa

principal da falta de indstria, e do diminuto progresso que faz
o Brasil na marcha da civilizao e prosperidade, o atraso
mais que manifesto em que se acha a sua populao em todos
os ramos dos conhecimentos; longe de se cortarem os tnues
meios de instruo que possui o Pas, os legisladores devero
empenhar-se em promover todos os possveis e necessrios
para o tirar de to vergonhoso atraso. (Correio Mercantil,
n 42, de 22 de fevereiro de 1839).

So publicados dois artigos seus, sendo os primeiros, dedicados a instruo e o

segundo, acepo de Filosofia.
Instruo Primria*

Eis de novo comeada a tarefa da nossa assemblia provincial, e bem que muito
confiemos nos desvelos de muitos, e no saber de vrios dos seus membros; bem que
esperemos, que esta legislatura seja mais profcua do que a precedente, atentos aos
trabalhos da sesso prxima passada, cremos, todavia, coisa no ociosa, ou pelo menos
que cumprir um dever social, e lembrar-lhes alguma providncia apropriada a
melhorar a pblica instruo na provncia.
Pouca e insuficiente sempre ser toda a solicitude que se haja de empregar em
promover o melhoramento da instruo e o desenvolvimento da inteligncia da nossa
juventude. Atenda-se s imensas dificuldades que, em um vastssimo e ainda muito
pouco povoado pas como o nosso, encontra a comunicao e a vulgarizao dos
conhecimentos; e no se negar que mais que muito eficazes meios se devem aplicar a
*

Transcrito o Comrcio, n. 36 e 37, de 14 e 15 de fevereiro de 1843.

152

fim de minorar o quanto se possa face s dificuldades, e dar a maior amplitude possvel
aos progressos de que so capazes o gnio e o carter dos nossos jovens compatriotas.
Temos, nesta cidade, umas escolas normais destinadas a fazer hbeis professores
primrios. Convm, pois, que se trate de aproveit-la chamando ao respectivo
aprendimento e habilitaes o maior nmero possvel de indivduos, porque s a
concorrncia que pode dar distintos aspirantes ao magistrio.
H vagas, e ho de ir vagando vrias cadeiras de primeiras letras, que de agora em
diante devem de ser protidas [sic!] em pessoas que tenham cursado a aula normal.
Ora, manifesto que o ordenado de 300$rs, que tm os professores de fora das
cidades e das vilas principais, mais que muito ser mesquinho e insuficiente para
qualquer moo, ainda dos mais indigentes, que conhea em si alguma tal ou qual esfera
e atividades apropriadas a outro gnero de vida, em que seja possvel, com menos
fastidiosa e rdua tarefa, adquirir meios de existir com mais satisfao e decncia. No
, pois, evidente que um aumento de qualquer ordenado, ainda que seja de mais sem
100$rs, se faz necessrio s cadeiras que se forem provendo em candidatos habilitados
no exame das matrias ensinadas na escola normal, bem como que se oferecesse igual
aumento aqueles dos atuais professores que, tendo 300$rs, quisessem habilitar-se para
serem examinados nas referidas matrias, facultando-se-lhes a licena precisa para vir
freqentar a mesma escola, uma vez que deixassem por enquanto sua custa substituta
da aprovao do presidente da provncia, ou das cmaras municipais, ou de conselho de
instruo pblica? Certo, ningum o negar.
Convinha tambm que o Exmo. presidente da provncia, vista das relaes dos
alunos que ordinariamente contam essas aulas de fora, transferissem, quando fossem
vagando, aquelas [aulas] que tivessem mui poucos alunos para outras povoaes, onde
houvessem de ser mais freqentadas, e fosse autorizado a deixar de prover aquelas
[aulas] que, no cotizando pelo menos [12 alunos], no tivessem probabilidade de achar
maior influncia de outros lugares do municpio respectivo, se que tal caso se pode
dar.
Era igualmente justo que, atento s grandes distncias em que muitas povoaes
que tm cadeiras de primeiras letras esto da capital da provncia, o Exmo. presidente
fosse autorizado a dar aos indivduos que houvessem de ser providos em cadeiras do
interior, uma ajuda de custo para sua conduo, arbitrada segundo a distncia e a famlia
respectiva de tais indivduos. A razo, a eqidade, ou a justia bem entendida, reclamam
evidentemente esta providncia; pois bem bvio, que, no tendo as diversas cadeiras
153

os seus vencimentos calculados na razo das distncias e comodidades locais, devem-se

pelo menos dar aos professores do interior uma proporcional indenizao das despesas
que lhe tm de custar o seu transporte; porque, alis, os seus ordenados vm a ser, pelo
menos no primeiro ano, diminudo de todo o montante do que lhes custa a viagem, alm
de, muitas vezes, no lhes compensarem as privaes e a vida inspida prprias da
espcie de desterro a que talvez, pela fora das circunstncias, muitos se sujeitam.
Conhecemos toda a dificuldade que devam ter estas nossas lembranas de acharem
aquiescncia da parte do geral dos leitores. Que importa, no pas, onde predominam o
individualismo e a indiferena social, que importa, dizemos a quem no professor
primrio, nem tem irmo ou parente mui chegado que o seja, a sorte dessa classe de
miserveis que no pode fazer nem mal nem bem individual aprecivel? Este o carter
moral do nosso pas, carter, sem dvida, nascido da natureza das coisas e das
circunstncias fsicas, civis e polticas em que vivemos. No h, portanto, motivo de
dar-se algum por ofendido; falamos com tal generalidade que dela necessariamente so
excludas muitas, ou vrias, e muito honrosas excees. Perdoe-se-nos a digresso.
H na provncia tais vilas em que no basta uma aula de primeiras letras para
meninos; por exemplo, a vila de Maragogipe. A conta o professor 160 at 180 alunos
matriculados. Ora, possvel que um s mestre ensine com proveito a tantos discpulos?
No evidente que todos com isso perdem uma grande parte do tempo, e fazem em
cinco ou seis anos o que poderiam fazer em dois, trs ou quatro? No perdem com isso
tambm o estmulo, a emulao e atividade indispensveis para seguirem com
assiduidade, gosto e rapidez quaisquer estudos a que se destinem? E no perde, com
isso tambm, muito o Estado vindo a ter, em vez de sditos mais laboriosos e mais
capazes de grandes empresas, homens descuidosos ou negligentes, e fartos de todo
aquele desenvolvimento intelectual ou industrial que uma melhor direo dos primeiro
anos lhes houvera dado? No devem, pois, os nossos deputados provinciais deixar de
proporcionar aos habitantes daquela vila, e das cidades de Santo Amaro e Cachoeira,
que no podem deixar de estar em circunstncias semelhantes, os meios de melhor
aproveitarem os seus filhos da instruo que a Constituio do imprio garante, e que a
razo e a humanidade reclamam?

154

 coisa tambm, a nosso ver, de suma convenincia a criao de uma cadeira

especial da gramtica da lngua portuguesa. No se pense que nem o ensino que dela se
faz nas aulas de primeiras letras, nem to pouco a que se d no Liceu, da gramtica
filosfica, torna dispensvel aquela outra cadeira. O ensino do Liceu j algum tanto ou
mesmo no pouco transcendente, e no para o geral dos indivduos, mas sim para
aqueles que se destinam a outros estudos; o das aulas de primeiras letras nenhum,
porque no h professor que ainda tendo toda a necessria capacidade, como os h nesta
cidade, possa ensinar bem uma matria que necessita de um trabalho muito particular do
mestre para acomodar as lies inteligncia de cada um dos discpulos, e uma
aplicao no pequena na parte deste. Demais, o tempo no lhes pode sobrar nem para
prepararem lies (o que acho indispensvel em todo ensino de qualquer disciplina,
mormente, abstrata, e quando se tem de fazer um grande estudo de mtodo e de
expresses que tornem clarssimas e bem inteligveis as prelees), nem para ocuparemse, durante as horas de aula, j com o exame e correo de escritas j com o das contas,
leitura etc. Separado, ao menos na cidade, o ensino da gramtica do das primeiras letras,
este no faria mais profcuo e aquele mais slido e comum, e poderiam ento muitos
meninos, em pouco mais de dois anos, e vrios em dois anos, aprender a ler, escrever,
contar e a doutrina moral e religiosa. Alm dessas providncias, e a exemplo do que h
estabelecido a Assemblia Provincial do Rio de Janeiro, pela Lei n. 10, de 4 de abril de
1835, art.15, convinha que a Assemblia da Bahia mandasse abonar aos professores
pblicos uma gratificao por cada um discpulo que dessem pronto em cada ano
devendo ser de 5 $rs. por aqueles que tivessem cursado as aulas mais de dois anos
escolares, e de 10$rs. pelos que no houvessem excedido desse tempo; e enfim, uma
gratificao geral tanto aos professores pblicos como aos particulares, de 20$rs. por
cada menino que tivessem aprontado em menos de dois anos, devendo-se tudo isso
entender tanto a respeito dos professores, como professoras. Para a verificao ou
exame poderia adotar, em grande parte, as providncias determinadas na referida lei do
Rio de Janeiro.
Enfim, em lugar de dar-se aos professores e professoras da capital o ordenado de
500$rs. e para cada gratificao de 120$rs, que manifestamente ridcula e mesquinha,
determinada sem a menor proporo com o que se paga de aluguel por qualquer casa
que tenha sala suficiente para mais de 60 escolares, convinha adotar-se tambm, o que
por aquela citada lei adotou a Assemblia do Rio de Janeiro, que vem a ser: marca aos
professores da capital da provncia o ordenado 600$rs. anuais, e impor Cmara
155

Municipal a obrigao de prestar-lhes com os utenslios necessrios, e casas apropriadas

para as aulas. Est claro que a Cmara nada com isso vinha a perder, porquanto o
oramento e consignao respectivos haveriam de incluir necessariamente essa despesa.
No duvidamos que muitas pessoas acharo exorbitante a despesa que se teria de
fazer com o fornecimento da casa, utenslios e aquelas indicadas gratificaes. A quem,
porm, houvesse de fazer semelhante objeo, rogamos que calcule, se puder, as
vantagens imensas que deve colher a Provncia em retribuio desse acrscimo de
despesa, que talvez no montasse a 12.000 $rs. no ano. Qual a despesa que no seria
superada abundantemente compensada pelo desenvolvimento considerabilssimo que,
adquiriria assim a nossa juventude; desenvolvimento que se estenderia a todos os outros
estudos, artes e gnero de vida a que cada indivduo se destinasse?
Restava, porm, aqui dizermos tambm alguma coisa acerca dos meios de ocorrer
no dficit permanente ou constante dos cofres provinciais. O mais fcil obvio, que nos
ocorre, fora conceder um crdito ao presidente da Provncia para contrair um
emprstimo at 120.000$rs. no decurso do ano civil corrente, o que bem poderia
realizar-se com a Caixa Econmica, ou com quaisquer capitalistas a iguais ou mais
vantajosas condies. No trataremos aqui das convenincias desta medida, por no
fazermos ainda mais extenso este artigo, talvez o faamos em outro (se tivermos
oportunidade) para rebater algumas das objees que a elas se haveriam de opor.

S. J. Pedrosa

N. B. Este artigo no sendo feito sem interrupo, depois de concludo que vi

que o comecei falando na primeira pessoa do singular e finalizei-o usando da do plural,
e falta-me a pacincia e o tempo para segunda correo, pelo que peo se me desculpe
esse defeito.
Tambm j estava quase acabado, quando se publicou o discurso do presidente da
provncia, lido na abertura da Assemblia, e no posso deixar de censurar a S. Ex. o
dizer somente da escola normal - que uma criao mais dispendiosa que proveitosa - e
no acrescentar idia ou medida alguma para faz-la profcua, ou ento proveitosa
quanto dispendiosa. - E qual a ilao daquela sua lacnica expresso se deve tirar?
No que o parecer de S. Ex. a seria que se desse escola normal um pronto garrote?
Parece-me que sim. E no fora melhor faz-la prpria ao fim da sua criao? E quereria
S. Ex. que se acabasse com uma instituio que honra no pouco a provncia, bem que
156

no esteja elevada ao estado que fora preciso para ela se colher o fruto que tem tirado
aos pases que possuem igual estabelecimento.
Discurso sobre a Filosofia*
Senhores38

Salustiano Jos Pedrosa

No meu costume fazer discursos de abertura do meu anual Curso de Filosofia,

quer particular, quer pblico. Somente um tenho feito, no ano em que, na ento vila de
Cachoeira, encetei este magistrio, do que ontem fez justamente quatorze anos.
Meu costume tem sido despertar a aplicao e estimular a mocidade, confiada
minha direo neste estudo, todas as vezes que se me oferece ensejo oportuno, em meus
entretenimentos, quer pblicos, quer particular.
Algumas razes tenho tido para assim praticar e delas uma o falecerem-me
qualidades oratrias. Outra, o eximir-me do trabalho, para mim rduo, de estudar de
memria coisa alguma principalmente palavras e frases. E outra, a dificuldade de falar
sobre a Filosofia, a quem se supe dela no ter noo alguma.
Hoje, porm, a recordao do aniversrio dcimo quarto do meu magistrio
excitou-me o desejo de comear as lies deste ano por um discurso destinado a dar-vos
alguma idia da Filosofia, mostrar-vos a utilidade e importncia do seu estudo, e as
causas principais de no ser ela ainda uma cincia constituda...
A matria vasta e seria assunto, sem dvida, para um no pequeno volume. E por
mais conciso que eu queira dar a esta introduo do nosso estudo no poderei deixar de
estender-me. Mas isto no nos rouba tempo, antes talvez no-lo economize, uma vez que
vos seja profcuo. Duas partes lhe darei, e passo j primeira, para a qual vos peo toda
a vossa ateno.

Transcrito de O Crepsculo, Salvador, v.3, n.6, p.81-83, fev. 1847.

38

Este discurso foi comeado para ser recitado no dia 3 de fevereiro, na abertura do meu curso particular

no Colgio de Santo Antnio. Mas faltando-me o tempo para o conclui e entregar memria, deixei de
recit-lo.

157

I. O que Filosofia

A palavra filosofia tomada em tantas acepes, os filsofos do-lhe tantas e to

diferentes definies, que no fcil darmos-lhe uma que seja conforme com a maneira
de entender do maior nmero.
Ccero a definia: a cincia das coisas divinas e humanas, e das suas causas.
Hobbes, filsofo ingls do sculo XVII, a definia: a cincia que indaga as causas
pelos efeitos conhecidos, e os efeitos pelas causas conhecidas ou sua gerao.
Wolff, filsofo alemo do mesmo sculo, definiu-a: a cincia dos possveis
enquanto possveis.
Os filsofos da Escola Escocesa a definem: a cincia do esprito humano e da
natureza fsica, e distinguem-na em duas partes, Filosofia do esprito humano e
Filosofia natural.
A Escola Alem atual, e com ela o Sr. Baro Paschoal Gallupi, professor de
Filosofia em Npoles, um dos mais distintos filsofos da Pennsula Italiana, parecem
adotar esta definio e classificao da Filosofia, porquanto os filsofos modernos da
Alemanha, a cuja frente se acham os nomes de Schelling e Hegel, ambos h poucos
anos falecidos, pretendiam que a sua Filosofia era a Filosofia da Natureza, isto , a
cincia da natureza. E o Sr. Baro Paschoal Gallupi diz que se poderia definir a
Filosofia: a cincia do pensamento humano e do universo material e visve,l
compreendendo na Filosofia tambm as cincias fsicas. Chama de fsica a parte que
trata do universo material, conservando cincia do pensamento humano - ou cincia
dos conhecimentos humanos; ou cincia das cincias; ou, em outros termos, cincia da
inteligncia humana - o mesmo nome de Filosofia que d a ambas as partes.
Neste sentido pode-se dizer que a Filosofia a cincia da verdade, do bem e do
belo e, assim, se no me engano, a define o Sr. Baro de Gerando.
Ser-vos-, sem dvida, enfadonha, meus senhores, esta acumulao de definies.
Eu no deixo de conhecer que o deve ser. Mas achei conveniente apresentar-vos todas,
sem, todavia querer empenhar-me em sua anlise, contentando-me com dar afinal ainda
uma, que abraareis, se vos parecer prefervel. Exceto a de Ccero, que seria no uma
cincia humana, mas a cincia divina, ou s para o Ente supremo, e a de Wolff, que,
quer compreenda quer no, as coisas existentes entre as possveis vm a cair no mesmo
defeito de ser a cincia de Deus, ou parte da cincia da inteligncia infinita; excetuando

158

estas, dissemos, todas as mais me parecem boas, considerando-se a palavra filosofia

numa acepo lata, e no como uma cincia especial.
Em tal acepo, a Filosofia parece estender-se a todo ou a quase todo o saber
humano e compreende todas as cincias, pois todas tm por fim conhecer ou efeitos ou
causas, e como as coisas existem. Todas tm por objeto conhecer ou a verdade, ou o
bem ou o belo.
As cincias fsicas, a cincia do esprito humano e a que trata de Deus tm por
objeto o conhecimento da verdade. A Moral tem por objeto o conhecimento do bem. A
Esttica a cincia do belo, a Filosofia do belo, isto , aquela cincia que trata de
indagar o que constitui o belo nas obras da natureza e das artes humanas, qual o
fundamento do que se chama sentimento do belo, ou razo por que diferentes coisas
produzem em ns um sentimento de simpatia, um prazer ou uma satisfao, distinta de
todo sentimento interesseiro, ou de utilidade e proveito calculado.
A Filosofia, considerada como cincia especial, parece-me poder bem ser
definida: a cincia que trata do esprito humano, de Deus e das qualidades mais gerais
dos entes.
Trs, pois, segundo esta definio, so os objetos-matria da Filosofia: o esprito
humano, Deus e as qualidades mais gerais dos entes. E, portanto, vm a ser tambm trs
as suas partes, das quais primeira d-se o nome de Psicologia; segunda d-se o de
Teodicia; e terceira, o de Ontologia. A todas elas juntas d-se tambm o nome de
Metafsica.
Da segue-se que a Filosofia, considerada como cincia especial (especulativa),
vem a ser o mesmo que o que se chama Metafsica.
Porm, meus Senhores, bem que muito nos importasse conhecer o mais possvel o
esprito humano, Deus e as qualidades comuns a todos os entes, toda essa cincia seria
prpria para satisfazer a curiosidade do nosso mesmo esprito, mas no satisfaria a todas
as necessidades do homem se no tivessem aplicao alguma aos seus interesses.
Demais, segundo as condies da nossa natureza, as cincias no se adquirem sem
trabalho, e um trabalho aturado, constante, apurado e metdico. As cincias se adquirem
por meio das nossas faculdades de conhecer, isto , da razo e isso mesmo no
espontaneamente, porm com esforo especial, com a maior ateno e reflexo, isto ,
dirigindo, ns mesmos, a nossa razo ou as faculdades mentais.
Portanto, a Filosofia no podia ser uma cincia que se limitasse somente a
satisfazer o desejo de conhecer a verdade, mas tambm uma cincia que nos desse um
159

resultado de utilidade prxima, que nos elevasse ao bem e felicidade nesta e na outra
vida, por meio de certas condies, isto , pelo conhecimento e pela prtica dos nossos
deveres para conosco mesmo, para com Deus e para com nossos semelhantes.
Era mister, tambm, que ela nos servisse para bem dirigirmos nossas faculdades
ou a razo, a fim de melhor pensarmos e melhor chegarmos ao conhecimento das
verdades, tanto as que respeitam a natureza do mesmo homem como as que respeitam a
Divindade.
Considerada, pois, a Filosofia em suas aplicaes, no j a Metafsica e toma os
nomes de Lgica e tica.
A Lgica vem a ser a cincia prtica do esprito humano, a cincia do esprito
humanos considerado nas operaes do pensamento, nas leis do seu desenvolvimento e
exerccio, e em seus resultados, com o fim de estabelecerem-se as regras mais acertadas
para bem dirigirmos as mesmas faculdades. Em poucas palavras, vem a ser a Lgica a
cincia prtica do pensamento ou a arte de pensar.
A tica ou Moral a cincia prtica do esprito humano em sua aplicao ao bem
e felicidade, ou em outros termos, a cincia do verdadeiro bem do homem ou da sua
destinao e dos meios de preench-la, em suma, a cincia dos nossos deveres.
Ora, se como vimos a Filosofia considerada como cincia especial especulativa
(isto , sem considerar as suas explicaes prticas), vem a ser a mesma cincia a que se
d o nome de Metafsica, segue-se que a Lgica tem a sua Metafsica; a Moral tem
tambm a sua; e que a Esttica, ou Filosofia do Belo, propriamente uma cincia
metafsica.
Memria de Eunpio Deir*

Sobre o magistrio e escritos filosficos do Dr. Salustiano Pedrosa, membro

instalador do Instituto, lida na Sesso de 2 de maio de 1858.
A gerao, que vive, marcha desdenhosa, sobre a poeira dos mortos, qual o sopro
da eternidade se agitando atravs das folhas das rvores tumulares. O esquecimento,
rpido, devora a memria dos que j foram. Antes, pois, que a terra de uma sepultura
recente tenha perdido os vestgios do cadver de um homem ilustrado; antes que o
*

Transcrito de Memria sobre o magistrio e escritos filosficos do Dr. Salustiano Pedrosa, Bahia,

Tipografia e Livraria de E. Pedroza, 1858.

160

despedacem os vermes do sepulcro, antes que tudo seja esquecimento e silncio... sobre
a laje singela vou escrever o seu nome, como piedosa recordao de sincera amizade.
Senhores - do Instituto Histrico - permitireis a mim, o mnimo dos vossos
conscios, a honra subida de falar perante vs; de recordar-vos a fisionomia de um dos
membros desta instituio literria, que, tambm, fora esforado operrio da obra
grandiosa da educao da nossa ptria.
Se o esplendor, que provm das altas funes sociais e do nascimento; se feitos
hericos e fortuna do largo assunto s biografias, tambm o talento e a cincia, que
ostentam foros de nobreza, nas sociedades modernas, so dignos de honrosa meno.
No tenciono, porm, escrever uma biografia, porque no me sobeja tempo para
estudar e escrever essa espcie de fisiologia moral; para concentrar em algumas pginas
- uma individualidade - com seu tipo caracterstico; estudo que explica e resume uma
existncia inteira.
Na sociedade atual todos os destinos parecem vazados pelo mesmo molde, que
fora escusado ir perscrutar as anedotas pueris e espirituosas, que enchem, de ordinrio,
a biografia dos homens, ainda os mais ilustres, como revelaes da futura grandeza.
Alcebades, infante, morde sobre a face ao companheiro dos folguedos; o bigrafo v,
nesse fato, o prenncio do que ser um dia, e lhe atribui palavras de que sente na alma
referver-lhe o fogo sagrado do herosmo.
Essas anedotas podem ter certo valor, convnheis, na apreciao moral. Elas so
escusadas ao meu propsito, porquanto quero, apenas, lembrar mocidade generosa a
palavra douta, inspirada pela conscincia pura, e o ensino de um de seus mestres. Eis os
ttulos nobres e honrosos, que o recomendam estima e gratido pblica.
A vida do Dr, Salustiano Jos Pedrosa foi obscura e pacfica, como a de todos,
que, no Brasil, se consagram exclusivamente ao sacerdcio do magistrio. Professou a
Filosofia na cadeira pblica, na cidade de Cachoeira; chamado ao Liceu exerceu o
professorado com aquela retido de esprito, pureza de costumes, delicadeza de maneira
e consumada erudio, que lhe davam alto merecimento no ensino pblico.
Formou o esprito da mocidade atual; derramou-lhe sobre a fronte esse batismo de
luz que regenera a inteligncia. Educador das jovens geraes, que ho de honrar a
ptria, o Dr. Pedrosa merece que os homens amigos das letras estimem a sua memria.
Senhores, um galardo mesquinho que desleixareis sobre a campa do que repousa,
alheio s ruidosas preocupaes deste mundo.

161

O Instituto, que conta em seu seio tantos homens distintos que se ensoberbece com
a presidncia do Sr. Arcebispo da Bahia, nome glorioso, varo venerando, a quem,
como a Fenelon, concedera Deus o privilgio de uma alma bela; uma palavra
inspiradora, um gnio esplndido - , deve dar solene exemplo de considerao aos raros
e colecultores das letras. Essa nobilitao do talento tem certa grandeza, que incentivo
poderoso em nossa terra, onde as vocaes se pervertem; as inteligncias extinguem-se
no desnimo, e, como Dante amaldioa o dom do pensamento.
Senhores, o Dr. Pedrosa foi professor e escritor, aquilatemo-lo na sua cadeira e
nos seus escritos. Sabeis que, as mais das vezes, nas obras de um escritor est
impregnada sua vida; no est aquela vida exterior, que o vulgacho v, moteja, ou
diviniza; mas o ver ntimo; o comrcio da inteligncia com as idias; a luta da
conscincia, que se debate contra os fenmenos do esprito; as amarguras sombrias e
dolorosas da razo diante do quadro misrrimo da humanidade, em face da imobilidade
da natureza, que, - silenciosa - no ousa, no quer revelar-lhe os seus mistrios...
Assim, que a obra de Dante a revelao de sua alma; a ironia amarga do
esprito confrangida nas lutas desesperadas da poltica gebelina; a ascenso melodiosa
da alma, que se expande luz divina das esperanas do paraso. Na contemplao do
gnio florentino a histria ntima, que encerra o viver daquela poca, est borbulhando
na divina comdia.
Os desesperos de Fichte, procriando o universo, fazendo brotar a causa suprema
de um ato do Eu, negrejam nas pginas dos seus livros. E a melanclica calma e
profunda de Jouffroy no diz as dores, que pungiram alma to nobre; existncia ferida
de morte na luta contra os mistrios dos destinos humanos? Cato na magnificncia de
sua eloqncia; Mirabeau na sublime loucura de sua devassido, na pujana do seu
gnio podem ocultar as tempestades, que despedaaram-lhe a existncia? Senhores,
lembrai-vos do cantor selvagem do Corsrio, vede que a sua vida fantstica, misteriosa
e maldita se encarna nesses tipos monstruosos de sua poesia maravilhosa!... Mas nem
sempre, como pensava Buffon, o livro o homem, porque obras existem que no tm
explicao possvel, como as de Byron, de V. Hugo, de Dumas, de Schiller, nos
caracteres dos escritores; podem elas traduzir-lhes as tristezas da alma, as protestaes
da conscincia, o desprezo do mundo.
O Dr. Pedrosa escreveu elementos da cincia que professou; em difceis quadras
auxiliou a imprensa jornalista. Como orador, em suas lies, no possua a facilidade
brilhante da palavra, a qual arrebenta nos lbios, semelhante a fasca eltrica, que vara e
162

domina o esprito dos ouvintes; no ostentava a fulgurao da linguagem; a doura e

harmonia que, na frase dos retricos, parecem borbulhar de uma fonte sonora. O
professor do Liceu no tinha aquela conciso que Homero atribui a Menelao. A
eloqncia que gera o sentimento, o tumulto das grandiosas idias num esprito ardente
no lhe coube em partilha. Sua dico no se assemelhava a bela e graciosa dico do
ilustre Sr. Arcebispo da Bahia, cujo estilo pode comparar-se singela beleza de um vaso
antigo. Seu pensamento no era de rpida evoluo. Flexibilidade na argumentao;
espontaneidade nas idias; esse relevo rutilante na expresso, que so o feliz privilgio
das naturezas escolhidas, no o adornavam seguramente. Mas foi dotado de um bom
senso elevado, que lhe supriu aquelas qualidades brilhantes; foi rico de rara sagacidade
no estudo dos fenmenos psicolgicos; possua uma razo superior; e critrio no caos
dos sistemas - qualidades eram essas demasiado preciosas.
Se lhe habituara o esprito a graves meditaes; o esforo contnuo; essas espcies
de priso aos vos da imaginao tiram-lhe a espontaneidade fascinadora do
pensamento, deixando-lhe, em compensao, solidez e energia.
Nas suas lies orais o professor travava uma luta desesperada entre a palavra e o
pensamento; ambos eram produzidos laboriosamente. Ora parecia no ter encontrado a
expresso da idia que se devia manifestar ao esprito do auditrio; ora receava
prolongar por muito tempo as demonstraes dos teoremas filosficos. Muitas vezes seu
discurso era difuso, mas o fio do seu pensamento era forte, no se despedaava nas
agruras do estilo didtico, e prendia, vigorosamente, as conseqncias aos princpios.
Nenhum dos professores sabia mais do que ele a matria que ensinava; nenhum se
compenetrava da santidade de sua misso mais do que o nosso desventurado conscio.
Seu ensino desenvolveu os estudos filosficos nesta provncia; at ento,
professores e discpulos s conheciam a Filosofia do sculo passado; e Genuense era o
livro de todas as aulas. O Dr. Pedrosa propalou as doutrinas da escola ecltica; divulgou
os altos problemas da escola alem; lanou, em todos os nimos, o grandioso ideal da
Filosofia moderna. Ele foi, sem dvida alguma, um guia das novas geraes a percorrer
regies ignotas. Cabe-lhe esta glria, Senhores; cada um de ns o sabe; cada um de ns
o reconhece e proclama.
Tal era o professor em sua cadeira, preocupado da sublimidade da cincia, da
responsabilidade da sua tarefa, do direito que tem a mocidade de marchar sobre
vestgios luminosos, e no sob as trevas da ignorncia dos mestres.

163

Era homem de conscincia pura; sabia que a educao da mocidade uma funo
tremenda; conhecia que fora grande crime sacrific-la a seus cmodos e preguia.
Professor dotado de acabada erudio, estudava ainda com o ardor e coragem de um
escolar ambicioso de triunfos.
Agora, Senhores, falarei do escritor; e, pois, me permitireis reproduzir aquilo que,
em outra conjuntura, tive a temeridade de publicar. Ns brasileiros, no cremos no valor
da nossa inteligncia; e, por isso, menosprezamos os frutos dela. Deixamos aos
estranhos o cuidado de pensar por ns; e at de escrever a nossa prpria histria. O que
nosso a fica desapreciado e intil.
A crtica literria ou cientfica, uma das maiores necessidades para o movimento
intelectual, acha completa impossibilidade de surgir na inteligncia e na palavra de um
povo que no sabe aquilatar-se no prprio valor.
H quem suponha que a pobreza das produes literrias no pode provocar o
exame da crtica. De feito - nenhum artista se demoraria, por muito tempo, em presena
de um painel mal esboado; de uma esttua informe; de um edifcio sem arquitetura rica dos primores da arte. Obras vulgares no merecem exame e observao, censura e
aplauso. A indiferena a recompensa condigna delas.
Mas, se, em geral, as produes literrias do pas so destitudas de mrito,
algumas a existem, no domnio do pblico, altamente recomendveis, como frutos de
elevada inteligncia e profunda erudio. A estas boas obras dever a crtica honrar com
o seu louvor ou censura; porque teria assinalado servio ao pas e ao escritor.
Qualquer que seja o modo por que se compraza de proceder, a crtica no matar
aquela obra que destinada a viver, porquanto, se nele encarnou-se o belo - sua
existncia h de perpetuar-se como a idia que representa. A crtica, tambm, no dar
existncia duradoura produo medocre que deve perecer por uma fatalidade superior
aos louvores efmeros.
Embora recalque o amor-prprio do escritor, a crtica lhe agrada; e, no silncio ou,
ainda, no tumultuar do seu despeito, ele sente indefinvel prazer que lhe abriu o
escalpelo do crtico.
Di na alma de um autor, cheio da conscincia de sua fora, a indiferena com que
fora recebida sua obra, fruto de afanosas meditaes, de aturado e mprobo estudo. Os
homens que escrevem para a sociedade em que vivemos sentem bem amargas
impresses.

164

A condio da humanidade tal, que o homem precisa dos aplausos dos outros
homens, da luta e do proselitismo; porque o seu pensamento, regido pela lei da
propaganda, no pode encerrar-se na sua individualidade, no pode resignar-se
obscuridade do silncio. Sneca rejeita saber os mistrios das estrelas sob condio de
no divulg-los.
Delira o ator com as pomposas oraes no palco; o guerreiro com o carro triunfal;
o poeta com a glria; o escritor com a considerao e estima pblica; como o estadista
com a clientela poltica, com a gratido da ptria.
Levados destas reflexes lamentaram que a excelente obra do Sr. Dr.Eduardo
Frana, acerca da Psicologia, passe despercebida. Uma crtica severa muito teria de
apurar naquela obra, e muito que censurar, e louvar. O Sr. Dr. Eduardo Frana ensina os
mistrios da alma, os quais a Psicologia empreende devassar, com a virilidade de uma
razo superior, alimentada de estudos graves e srios; mas um no sei que atraioa-lhe o
esprito que presidiu aquela composio. Lembra, sob diverso ponto de vista, a
sensao, que experimenta a alma quando termina a leitura de Kant, ficando no horror
da solido, despojada de crenas, ferida, de ceticismo39.
Mencionamos, apenas, a obra do Sr. Dr. Eduardo Frana, que nos merece estudo
especial, que mais tarde publicaremos. Nosso intuito, no presente escrito, dizer
algumas palavras acerca do novo compndio de Filosofia que est publicando o Sr. Dr.
Salustiano Pedrosa.
A forma de exposio do livro do Sr. Dr. Pedrosa no nos parece a melhor e mais
prefervel no ensino elementar da Filosofia.
O ilustre professor, cheio de vasta erudio e incontestvel saber, feito de longa
prtica e experincia no magistrio, entendeu que o mtodo socrtico (no tocante a
forma tambm) utiliza ao ensino elementar.
Se, como Scrates pensava, o seu mtodo habilita o professor a auxiliar a
inteligncia do discpulo ou constitui o parteiro do pensamento, acompanhando-o,
desde o nascimento at o desenvolvimento, revela no esquecer os grandes
inconvenientes de semelhante processo.
Quando o discpulo tiver o esprito atilado e sagaz, o mtodo socrtico no
produzir os efeitos prejudiciais, que, naturalmente, amesquinham as inteligncias,
cujas evolues so mais tardias.
39

Lherminter.

165

Um dos principais inconvenientes desse mtodo tornar tmida e rotineira a

inteligncia do discpulo. O pensamento, preso a frmulas de perguntas e respostas,
contrai certa direo simtrica, que se parece com a marcha compassada de uma
pndula, entorpe a espontaneidade da inteligncia. Fica a razo como um reflexo da do
mestre; s sabe pensar pelas mesmas idias do professor; a sua esfera intelectual parece
ir se limitando pela dele. A concepo desaparece; e uma espcie de mecnica
intelectual o resultado do processo socrtico.
No se suponha que faltamos o respeito culto majestade do gnio de Scrates;
esprito eminente que possui o condo de unir severa e filosfica reflexo o ardor do
entusiasmo, amigo dedicado da verdade, do bem e do belo at o sublime sacrifcio de
martrio40.
No estranhamos que Scrates elevara a anlise altura, at ento desconhecida;
e, sectrio das idias puramente racionais, operou a revoluo filosfica que se
caracterizou pelas idias e pelo mtodo; entronizou a Filosofia prtica sobre os
destroos da especulativa por meio da observao, anlise e induo.
O destino do homem e supremo bem foram o maior empenho nas cogitaes do
filsofo, criador da sabedoria antiga; e assim se colocara na primeira ordem dos
inovadores, embora ridicularizado por Aristfane, em nome do Estado41.
Contestando as vantagens da forma do mtodo, adotada pelo Sr. Dr. Pedrosa,
temos a cautela de no lhe fazer uma censura absoluta.
No tocante ao estilo, o livro do Sr. Dr. Pedrosa no se distingue pelo brilho de
uma linguagem rica, variada e luxuriosa dos mimos e esplendores da palavra; mas
claro, correto e acessvel s inteligncias juvenis, s quais fora destinado. Nesse ponto o
autor conseguiu completamente o seu intento.
A qual sistema ou escola filosfica pertence o compndio do Sr. Dr. Pedrosa? Seu
livro no pertence exclusivamente a uma escola filosfica; e nem filho legtimo da
escola ecltica, cujo caractrico est no mtodo.
O compndio do Sr. Dr. Pedrosa uma fuso de doutrinas que o professor ensina,
colhendo-as no estudo de sistemas diversos; no pondo a mira em seguir qualquer
sistema, desejando, porm, formar as inteligncias juvenis, confiadas ao seu cuidado.

40
41

Tissot.
V. Cousin, Nouveaux Fragments.

166

 assim que ora domina a escola de Reid, ora Condillac, ou Kant, com as
transformaes que lhes fizera o esprito brilhante do Sr. V. Cousin. No tem, portanto,
uma fisionomia prpria, ou pelo menos no se alista pelo poder do mtodo sob uma s
bandeira, como os discpulos do venervel Royer-Collard42.
Trs grandes escolas inspiraram o sculo atual que lhes contemplou as lutas, as
vitrias e sombrios infortnios. O esprito ameno de Laromiguiere fez lembrar a escola
sensualista do Condilac, depois ela foi evocada da poeira do tmulo pelo entusiasmo
do fecundo Brussais, cuja ambio consistia em compreender o homem fsico e moral
na sua fisiologia, os fenmenos da alma e do corpo, a conscincia e os rgos43. O
senso comum, que no seno uma coleo de solues das questes que agitam os
filsofos44, caracterizou essa escola famosa, que Reid criara na Esccia, que Kant
elevara ao racionalismo crtico e, por fim, o ilustre Victor Cousin a cingira com o manto
do ecletismo. A escola teolgica foi tambm grandiosa, lutara nos vertiginosos
reencontros das idias e das crenas, guiadas por homens eminentes, como Bonald,
Lamenais, Ballanche, de Maistre e o Baro de Eckstein.
Estas trs escolas, herdando as tradies do passado, revolveram os problemas da
inteligncia humana, com elas a humanidade peregrinava longamente, agitando-se no
crculo que percorreram devoradas pela sede de novas crenas.
Desesperado de tocar a Terra da Promisso, o eloqente Victor Cousin,
inspirando-se nas cintilantes e vaporosas concepes de Hegel e de Schelling,
identificou a Histria com a Filosofia, qual assinalou trs idades: a do infinito; finito;
a relao entre uma e outra. Da o Oriente, a Grcia, o Ocidente, teatro das
manifestaes do esprito humano, segundo semelhante frmula; e, por conseguinte, o
pantesmo, o politesmo, o tesmo, que so os pontos de interseo de todas as
filosofias45.
Nem o gnio da Alemanha, nem as inspiraes da Frana puderam tirar a Filosofia
desse vaivm do pensamento; desse fluxo e refluxo de crenas, em que a humanidade,
atnita, ainda vacila em meio a romaria ao templo da cincia, que o da verdade.

42

Damiron, Hist. de la philos.

43

Damiron, Hist. de la Phel. v. 1.

44

Jouffroy e Melanges.

45

V. Cousin, Course de lhist. 1826.

167

A essa situao vacilante dos espritos no escapou o Sr. Dr. Pedrosa, por isso, sua
obra uma fuso de idias; e o ilustrado professor do Liceu, desconfiando da razo,
refugia-se ao senso comum, explicando por ele - o terrvel problema da imortalidade da
alma - essa lenta agonia dos pensadores.
Publicando os seus compndios, o Sr. Dr. Pedrosa torna-se digno da estima e
aplauso dos seus concidados, e prova grande empenho pelo acrescentamento da
instruo pblica do seu pas.
Senhores, este juzo sobre os escritos do finado conscio pode desmerecer do
vosso acolhimento; nasceu, no s de um estudo imparcial, mas tambm de sincero
respeito ao carter do homem erudito, em cuja honra, vs tendes a magnanimidade de
escutar-me.
Reconheo que esse Instituto no foi consagrado s discusses das matrias de
pura filosofia. A Histria, a Geografia da provncia so o seu nobre encargo.
Reconheo, portanto, que este meu trabalho pode parecer inoportuno. Mas, se refletirdes
que, no estado atual dos conhecimentos humanos, a Histria e a Filosofia tm a mesma
vocao e se identificam em sua misso social, no julgareis muito estranho aos vossos
trabalhos que, escrevendo acerca de um membro de Instituto, de um professor, cuja
existncia absorveu-a inteira o estudo da pura Filosofia, o seu ttulo de professor e autor
fosse o assunto com o qual se devera preocupar aquele que em homenagem a esta
ilustrada corporao, em recordao de um colega, em estima ao mrito, vem perante
vs proferir estas humildes palavras.
Senhores, escrever a histria das geraes, que passam, rememorar os instintos e
as faculdades da humanidade; retrat-la na majestade de seus destinos sobre o mundo;
na grandeza de sua virtude, nas degradaes de sua misria. Vs exercereis, aqui, um
verdadeiro ministrio pblico e humanitrio. o passado da ptria que anelais esculpir
na lembrana do futuro. Vede, ento, que, na noite do passado, no podereis caminhar
sem o claro brilhante da Histria, sem a conscincia da humanidade, que julga,
condena e absolve. Este claro e conscincia so a Filosofia.
Para reviver, narrando o passado da ptria, revela ter como que a sensao da sua
existncia material; releva experimentar os mesmos sentimentos; compreender-lhe as
mesmas idias; e, sobretudo, cumpre, em presena do cadver da humanidade, disseclo inteligentemente. Importa conhecer a vida, julgar os homens; devassar os mistrios
da poltica; penetrar as evolues sociais; sair da paz desesperadora da solido para o
tumulto das multides; servir e aceitar o seu sculo; identificar-se com o seu esprito;
168

contemplar todos os seus espetculos e atravessar a vida. Senhores, ora s, como o

solitrio da Thebaida; ora ofegante, coberto da poeira dos combatentes, como os
Alexandre, Cesar, Napoleo; ora no meio das ondas do povo, como o tribuno nas
agitaes atribuladas da democracia. S assim, Senhores, poder-se- compreender,
retratar, e escrever o passado. O historiador deve como o paisagista, tomar posies
vrias para que possa apanhar os cambiantes das cores; e a beleza da perspectiva.
A Filosofia, que papel soberbo no representa ento? Ela a luz que esclarece; a
voz que ensina. Senhores - nas fices da antigidade -, a esttua de Memnon exalava
uns sons aos raios da autora; pois bem, a Histria como a esttua, a Filosofia o raio
de luz, que aviventa, e d-lhe a harmonia.
No me exprobrareis o ter-vos ocupado de estudos puramente filosficos, porque
reconheceis que no sabereis desempenhar o vosso encargo se, aqui, a cincia de Kant,
Cousin e Reid fosse msera proscrita. Deixai que elas se ofeream um amplexo
verdadeiramente fraternal.
A erudio do Dr. Pedrosa era variada, copiosa e real. Ele conhecia a legislao
ptria; era versado na economia poltica e na jurisprudncia francesa, tendo sido
discpulo da famosa Sorbona. A literatura a este esprito grave, afeito s rduas
investigaes da cincia, mereceu culto e afeio. Ele sentia, na alma, as vibraes
harmoniosas da poesia, mas no as sabia traduzir; adorava-a, como o hino exalado, na
alta noite, pela harpa do rei profeta...
Era na conversao que se avaliava a beleza do seu engenho; a vastido dos seus
conhecimentos, a candura de sua alma. Dir-se-ia um desses sombrios castelos da
Alemanha (de que nos fala S. Marc Girardin) de rude aparncia, mas que encerra
objetos raros e preciosos.
A conversao, Senhores, foi digna dos aplausos de sculos cultos da Frana;
um meio de aprimorar a inteligncia; a musa da sociabilidade. Em nosso pas no a
apreciamos devidamente.
A filosofia alem turbava o esprito do nosso conscio pelas suas aberraes. Esta
filosofia filha da religio protestante, a palavra de Lutero insurgindo a razo
humana, mas pantesta, apresenta o absurdo, a verdade, e o erro. Se em Fichte ela faz a
divindade nascer do ato do Eu; se em todos os seus escritores ela proclama a supremacia
da razo humana, contudo se assinala por um caracterstico eminentemente religioso:
busca causa suprema e no pode conceber o universo independente dela! A filosofia

169

alem a mais cabal refutao do atesmo que no obedece voz da conscincia, seno
sob a condio do resultado, e com a certeza do salrio46.
Mas - ah! -, pela deplorvel misria da humanidade, essa escola, to sublime, se
debate no horror do caos, e do seio dela (como no-lo retratam uns magnficos versos de
um dos maiores poetas do sculo) o esprito humano sai.

............... avec un cri terrble,

Ebloui, haletant, stupide, apouvant!47

Toda a Filosofia alem, Senhores, vai perder-se no misticismo; parece uma

retratao do pensamento, decado da sublime ambio da sabedoria.
O professor do Liceu, confrangido como Fichte ante os mistrios da razo, agora,
na idade madura, comeava a consagrar-se a uma crena fervorosa nas verdades da
Igreja Catlica.
O Cristianismo era a sua mais nobre crena; porque, alm de ser a nica luz da
razo, tambm o evangelho supremo da liberdade e da igualdade social48.
Senhores, o Dr. Pedrosa estudava, de preferncia, na histria dos progressos do
esprito humano, o sculo passado.
Prostrava-se ante a majestade do gnio de Rousseau, amava a memria desse
clebre pensador; sentia na alma a mais viva simpatia pela sombria tristeza dessa grande
alma. Foi nos livros de Rousseau que ele, sectrio da liberdade filosfica, pde
embevecer-se na liberdade poltica. Suas convices, no meio da turbulncia dos nossos
partidos, traziam em si o cunho de um esprito, calmo e moderado.
Obscuro filho do povo, enobrecido pela cincia, sabia consagrar essa aristocracia
do pensamento ao servio da causa popular; mas no tinha a ridcula ostentao desses
bofarinheiros de liberalismo que aplaudem o poder que os alimenta, que sabem adular
as paixes quando os governos os repelem de si, como instrumentos fatais, como a
vbora da fbula de Esopo.
Muitas vezes, Senhores (na intimidade da amizade que me ligava a ele; a quem
ousarei chamar meu mestre, embora no tivesse sido seu discpulo), ouvi-o discorrer
46

V. Hugo.

47

Lacordaire.

48

Tissot.

170

sobre a situao do pas. Ele entendia que as grandes questes na atualidade eram as
econmicas exclusivamente; que abririam nova arena aos futuros partidos.
No tenho a experincia poltica, que nica pode habilitar um homem a avaliar dos
negcios pblicos. Os livros no ensinam a Poltica; como a Anatomia, que s se
aprende dissecando os cadveres. Nas paixes; nos interesses legtimos ou ignbeis; nas
misrias do corao; nos ouropis da infmia; na prostituio e hipocrisia dos
sentimentos; na vileza da subservincia; nas apostasias rpidas, contnuas; no sacrifcio
da lealdade vaidade digna de lstima; na energia da ao; na grandeza dos bons feitos
pela ptria; em tudo isto, Senhores, que se pode aprender a Cincia poltica.
Mas, estou persuadido que se problemas econmicos consomem o crebro da
nossa sociedade, so as suas preocupaes; nem por isso, os assuntos meramente
polticos devem ser desprezados.
Estamos numa quadra em que os direitos e o poder devem ser realidades. O
liberalismo estragou como as harpias do festim, a liberdade; a opinio conservadora
deturpou o poder. O pas no precisa mais de liberdade, necessita de autoridade; porque
aquilo, que tem existido at hoje, no tem sido, nem liberdade, nem governo: um tem
sido longa e dolorosa vertigem; o outro o escndalo, irriso detestvel Carta
constitucional. Nunca a violncia, a fora, a ignorncia, o arbtrio daro a autoridade
aquele prestgio de que ela carece para dominar a conscincia popular. Quando o poder
precisa da fora material ilegitimamente, exclusivamente, Senhores, ele perdeu as
condies de sua existncia; perdeu a supremacia moral. A sociedade o repele, o
condena, e ele mantm-se como os salteadores, impondo sua vontade e arranjando a
ordem nos caminhos. Alm dos problemas econmicos convm resolver, ainda, a
maneira de tornar prtica a nossa constituio poltica, que em si resume os progressos
do sculo - politicamente no precisamos de nada mais.
Senhores, o nosso conscio tinha uma f viva na propaganda humanitria;
acreditava que a humanidade havia de reabilitar-se, um dia, depois de tantas e cruis
iniciaes; que ela escutaria sempre o brado do eloqente Bossuet - Sai do tempoaspirai a eternidade! Se a vida individual perece, se um sonho dar-lhe aspiraes
impossveis; , todavia, uma esperana legtima e fagueira eternizar a vida social.
A humanidade marcha, a lei dos seus destinos o revela; se as geraes atuais se
debatem contra mil obstculos; se exalam mil gritos de dor, as geraes futuras no ho
de ouvir esses gemidos; no ho de ver a agonia da sociedade. Tenhamos f no futuro,
tambm da nossa ptria. Tenhamos a coragem de marchar para to gloriosa conquista,
171

como os cruzados da meia idade ao livramento da Terra Santa. Cada um, na medida de
suas foras, se empenhe por deixar esta ptria cheia de fora, de beleza, e feliz aos
nossos vindouros. O Instituto Histrico tem um encargo muito nobre; tem uma misso
intelectual que um verdadeiro ministrio pblico: concentre em si a mocidade
generosa, cheia de nobres ardores, e os homens feitos, que no descrem da cincia e do
futuro; anime aos fracos; aplauda aos fortes, e honre a memria dos que, como o Dr.
Pedrosa, souberam consagrar-se educao pblica, cultivar a cincia, engrandecer o
pensamento.
Releva concluir; no devo abusar de vossa longanimidade, nem duvidar que este
Instituto queira provar que, tambm, h subida honra em ser membro desta casa.
Senhores, Tcito escrevia que o respeito precisa da distncia. Ah! Porque
conhecestes um homem - que viveu no meio de vs, no o engrandecendo o prestgio da
distncia para ser respeitado - vs, pensadores ilustres, lhe no honrareis a sua
memria?
Senhor d um desmentido a Tcito, que escrevia numa poca de servido.
Tambm eram um protesto de sua conscincia aquelas palavras.
E a mim, fraco operrio na obra intelectual desta corporao cientfica; a mim,
muitas vezes, desacorooado em seguir o labarum da propaganda civilizadora, apenas
murmurai uma palavra de indulgente desculpa neste momento.
Senhores, a cincia o fundamento das coisas humanas; ela h de governar o
mundo, embora clamores vos. Deixemos a certos adoradores do passado a impotente
consolao de amaldioar a cincia na hora em que lhes rouba o mundo, transformandoo.
Quem protesta contra o movimento do esprito humano? Alguns velhos
desesperados; alguns mancebos estouvados gritos de escravos atravs do carro de
triunfo...49.

Bahia, 12 de Abril de 1858.

Eunpio Deir.

49

Willm. Hist. de la phil. Allemande, v.2.

172

F) A OPOSIO TRADICIONALISTA

D. Romualdo Seixas (1787-1860)

D. Romualdo Seixas, primaz do Brasil de 1828 a 1860, desenvolveu ativa

oposio ao espiritualismo ecltico de Cousin. Em nota 39 Pastoral, de 2 de fevereiro
de 1844, teria oportunidade de escrever:

Iguais explicaes tem dado o Chefe da Escola Francesa, M

Cousin, s teorias de seu ecletismo, que, como observou um
sbio prelado francs, tem oferecido trs notveis variaes no
espao de 14 anos, e que a julgar-se pelos comentrios e
revelaes de seus prprios discpulos, no so menos
subversivos da verdade catlica. Parece-nos suficiente esta
breve indicao, para que a mocidade esteja de sobreaviso e se
no deixe iludir das quimricas especulaes de um sistema
que, fugindo talvez dos escolhos do sensualismo, vai naufragar
e perder-se nos ltimos limites de um idealismo exagerado ou,
na frase de citado Schelling; em uma filosofia de pura
abstrao que diviniza o nada e reduz o Cristianismo e a vida
a uma v fantasmagoria50.

D. Romualdo acreditava haver entrado em declnio o pensamento laico, consoante

se pode ver dos textos adiante.
Tendo aceito a incumbncia de fazer o discurso comemorativo do sexto
aniversrio da Sociedade Instrutiva, Literria, em 1845, D. Romualdo diz, naquela
oportunidade sentir-se no dever de prestar um tributo de louvor mocidade baiana, de
que se havia tornado altamente credor em vista do seguinte:

Compreendendo o esprito do sculo, em que nasceu, esprito

de reao contra esse vertiginoso filosofismo, cuja marcha,
como a de tila, o flagelo de Deus, marcada de estragos e
50

V. Hugo.

173

runas, tudo alterou e subverteu na ordem poltica, religiosa e

literria, esta generosa mocidade, digo eu, ltima esperana da
ptria, parece haver recebido misso providencial de
reacender o fogo quase apagado pelo sopro revolucionrio e
anticristo, chamando as letras e as cincias ao seu legtimo
destino e instaurando a gloriosa e antiga aliana da Razo e
da F, do Gnio e da Virtude51.

O tema do discurso a exaltao do culto lngua ptria e o esforo em prol de

sua pureza, que se inscreveriam entre os objetivos da Sociedade; propsito que D.
Romualdo associa necessidade de opor-se influncia avassaladora da lngua francesa
que se fazia acompanhar das idias materialistas e do ceticismo. Conclui dessa forma:

Ora, no meio deste movimento universal, que regenerando e

elevando a inteligncia do homem, sobretudo pelas voltas s
antigas crenas religiosas, no pode deixar de reagir
poderosamente sobre a linguagem, que o rgo ou intrprete
do pensamento, e uma viva imagem do carter e dos costumes
de cada povo poder-se- olhar com indiferena a fundao de
uma Sociedade que se prope (especialmente) reanimar entre
ns o gosto e estudo da lngua verncula) honrando e
reabilitando a memria desses clssicos to dignos de imitao
por sua linguagem extrema e profundos sentimentos, que em
seus escritos transluzem, de sincero amor religio e piedade
crist?

Na comemorao do ano seguinte (1846), de novo orador oficial, D. Romualdo

escolhe, por tema, a educao. Desse discurso destaca-se o seguinte trecho:

Nenhum servio, decerto, se poderia fazer mais proveitoso

humanidade e Ptria, do que apresentar o melhor sistema de
educao, sem a qual no h bons costumes, e sem bons
51

O Mosaico, ano III, n 3, setembro, 1845, p. 35.

174

costumes de nada valem, ou para melhor dizer; no servem

seno de fomentar o crime as mais sbias leis e providentes
instituies. Eu digo - educao - porque tendo ela por fim
aperfeioar o homem todo inteiro e habilit-lo para ser til a si
e aos outros, claro est que ela deve formar igualmente, o
esprito e o corao dissipar a ignorncia de um, e corrigir os
desvios do outro e dirigir suas nascentes inclinaes. Enquanto
a educao intelectual andar separada da moral ela ser
sempre defeituosa e ineficaz ou antes, no produzir seno
males e desgraas. Educar a inteligncia, diz um judicioso
escritor, custa dos sentimentos religiosos, dar um poder;
sem a necessria virtude, para lhe imprimir a conveniente
direo; educar somente a parte moral deixar a virtude sem o
seu mais nobre aliado. Religio sem inteligncia degenera em
fanatismo. E sem pretender aqui resolver o problema to
debatido, se entre os Povos onde se acha menos derramada a
instruo maior o nmero dos crimes que entre os mais
civilizados; problema, cuja soluo dependeria do exame
comparativo da estatstica criminal de diversos povos em
diversas pocas, s direi que a educao literria e moral se
auxiliam reciprocamente, e conspiram ambas para realizar
esse desideratum, que constitui o objeto de todos os votos. Se
atendemos ao ensino primrio ou elementar, ele no pode
prosperar, enquanto as escolas no forem elevadas at as
garantias religiosas sem as quais o ensino mais prdigo no
seno uma perigosa instruo. Se considerarmos a Cincia
nos seus desenvolvimentos e ramificaes ainda necessria, e
talvez mais que nunca, a Religio que, como dizia o ilustre
Bacon, o blsamo, que a preserva de ser alterada e
corrompida. Ao passo que o esprito se estranha no
conhecimento da verdade, e desce s profundezas da cincia, o
corao se eleva pela F ate o trono da Divindade, onde na
mesma fonte do belo, do bom, e do sublime, ele bebe as
fecundas e magnficas inspiraes do gnio e da virtude.
175

Verificando-se outro famoso dito do citado filsofo: Que pouca

Filosofia conduz ao atesmo e muita Filosofia reduz
Religio.
Explicando-me desta sorte, eu creio, Senhores, ser fiel
intrprete do esprito e das idias do sculo em que vivemos, e
que reagindo gloriosamente contra os mpios sistemas, que no
precedente sculo roubaram ao homem sua alma, sua
dignidade, suas crenas, e suas esperanas imortais, parece
haver colocado a religio frente de todos os interesses da
humanidade,. e de todas as obras da inteligncia e da indstria
humana; semelhante, diz um moderno economista, Arca da
aliana; que marchava diante do povo. J enriquecido de
numerosos descobrimentos nos Cu, onde novos astros se
mostram aos olhos do atento observador; e na Terra pelos
admirveis progressos da Geologia e outros ramos das
cincias naturais que atestam o mais perfeito acordo e
harmonia entre o livro da natureza e o livro da Bblia, como
obras da mo do mesmo Divino Autor; e pelos pasmosos
inventos da indstria, sobre cujas asas voa com incrvel
rapidez a palavra do homem de uma a outra extremidade do
Universo; o sculo XIX se ocupa particularmente da felicidade
dos homens, e sobretudo das classes pobres e indigentes,
fundando a Economia Social sobre bases mais largas e mais
nobres, que a simples ontologia da riqueza, e os frios clculos
do egosmo, sem ter, em nenhuma conta, a moralidade do
trabalho, e o esprito do sacrifcio, que submete o interesse
privado ao interesse geral, e que portanto o principio e o
manancial da verdadeira prosperidade das naes.
No ignoro que a estas saudveis teorias consagradas pelo
Cristianismo se tem pretendido substituir outras independentes,
ou antes, subversivas de toda a influncia religiosa, sendo um
dos mais recentes e fatais o Socialismo. Fundado por Owen e
cujo objetivo acabar com todas antigas doutrinas e tradies,
no s do pas, como do mundo inteiro, para estabelecer, em
176

seu lugar um novo sistema de instituies morais exclusivas de

toda religio. Dizer-vos, que os socialistas apenas reconhecem
um poder vago e indeterminado, que dirige tudo que existe
sobre a Terra, sem nada crerem na vida futura; que negam
todas as responsabilidades das aes humanas, porque as
supe determinadas pela organizao fsica ou pelas
circunstncias exteriores; que consideram o matrimnio como
uma inveno satnica, ou uma fbula inventada pelos padres,
a propriedade particular e a religio como grandes fontes de
crimes e misrias; que, finalmente ensinam que no h Deus,
nem paraso, nem inferno, e que esta Terra o Cu que o
homem tem para gozar. dizer-vos quanto basta para mostrar
a ndole e os dogmas da mpia seita, que se ufana de
regeneradora do gnero humano, e que provocou as mais
enrgicas medidas do protestante Parlamento ingls para
atalhar a propagao de to pernicioso sistema. 52

Opsculo contra Cousin

Circulou na Bahia, no ano de 1846, opsculo intitulado As sombras de Descartes,

Kant e Jouffroy a M. Cousin. De autor desconhecido, sua verso esteve a cargo de frei
Mariano de Santa Rita de Lima, monge beneditino, que assim explica sua iniciativa no
Prefcio:

No foram mesquinhos interesses, nem outros que tais

motivos, que nos fizeram empreender a traduo da
interessante obrinha que damos ao pblico da Bahia, nossa
cara ptria. No, ns nos lembramos deles nem esse intento
vinham envolvidos nas pesadas fumaas de uma glria v e
intil quando pela primeira vez pousou em nossa imaginao.
E nem essas glrias poderiam pertencer-nos, pois para outras
capacidades que no a nossa, so elas.
52

O mosaico, ano IV, 12, julho de 1846, p.186-7.

177

Mas, aqui no retiro e silncio do claustro, vamos transidos de

dor e pesar, espalharem-se e serem recebidos como adocicado
favo, as perniciosas e anti-religiosas doutrinas do chefe da
escola moderna, Mr. Cousin. Ns o vamos, e o que mais,
caram em nossas mos alguns escritos em que seus autores, j
fascinados por tais erros, os apresentavam como filhos de sua
convico. Ah! Este imprio sem limites dado Filosofia, sua
superioridade sobre a Religio, e, finalmente, o andamento
desta com os progressos do sculo, e outras que tais inpcias,
j tem seguidores, j produziu ainda que mirrados frutos, em
algumas cabeas, talvez no bem certas, nos desvarios de uma
Filosofia e nos tresvario de seus filhos. E na grandeza e
imutabilidade da outra, a religio, e da divindade e certeza de
seu autor. Nesta alternativa, pois, empreendemos a traduo
das Sombras, e para sua leitura a esses tais filsofos
progressistas e anti-religiosos, enviamos.

O autor do opsculo imagina uma situao na qual o prprio esprito de Descartes,

Kant e Jouffroy regressariam vida para reprovar a Cousin do mal que fazia Igreja. O
opsculo tem 165 pginas. Para fazer-se uma idia de seu contedo, parece suficiente a
transcrio que se segue, do captulo dedicado ao colquio entre a alma de Kant e
Cousin.
Cousin e Kant*

Ficando s, e entregue a suas reflexes, M. Cousin procurava explicar-se uma

apario to estranha, qual a que acabava de testemunhar. Repassava na mente os mais
fortes raciocnios que lhe tinham sido feitos contra sua filosofia, e a que no soubera
seus prprios olhos, e sair vitorioso do combate. Depois, envergonhado de ver-se
batido por um fantasma. Como, dizia ele, serei por ventura to simples e estpido que
*

Transcrito de As Sombras de Descartes, Kant e Jouffroy a Mr. Cousin por um professor de Filosofia,

verso de frei Mariano de Santa Rita de Lima, monge beneditino. Bahia, Tipografia de Epifnio Pedrosa,
1846, p55 a 116.

178

creia em duendes?... H dois sculos que morto Descartes, e no estamos na Idade

Mdia para que admitamos semelhantes supersties. Sonhei, e nada mais comezinho;
os espritos animais postos em movimento pela terrvel agitao do dia, a fora de
passarem e repassarem em meu crebro exaltou minha imaginao e a fizeram delirar.
Neste nterim uma nova sombra se lhe apresenta: Que vejo ainda! - exclama ele. Qual ,
pois esta nova personagem que assim vem perturbar meu repouso?...
Kant: - Nada temais M. Cousin, no venho aqui com pensamentos hostis; o
sentimento do interesse e do dever, nicos inspirou-me o passo que dou. No me
reconheceis?
Cousin: - Ser acaso ao filsofo de Koenigsberg, Emmanuel Kant, a quem tenho a
honra de falar?
Kant: - Precisamente, sim, sou eu, eu desgraado, que venho deplorar em vossa
presena o abuso que fiz dos talentos, que o Autor de todas as coisas me confiou, e
procurar reparar, tanto quanto puder, os imensos males que fiz ao meu pas e toda
Europa. Venho para desabusar, M. Cousin, particularmente a vs, que vos haveis
preocupado de minhas concepes filosficas, que calorosamente as afagastes e
transplantastes na Frana.
Cousin: - Admitais-me, sobremaneira, com tal linguagem, M. Kant! Pois como!...
Vs a glria da Prssia, que pelo gnio eminente, profundo e investigador de que fostes
dotados, imprimiu no pensamento um impulso to grande, e destes cincia um to
belo movimento; que to vitoriosamente combatestes a Filosofia sensualista, e
demonstrastes com uma lgica vigorosa a impossibilidade de explicar os conhecimentos
humanos s pelas sensaes; finalmente, vs, o autor da famosa crtica da razo pura
sereis desgraado!
Kant: - Ah! Triste verdade! Menor me fora que nem uma letra houvesse sabido
formar. No louveis minha cincia, nem minhas obras sobre a razo. Tanto critiquei esta
razo, no achando que a concepo provasse, suficientemente, a existncia do objeto
concebido, que pretendi, loucamente, que no se podia afirmar a existncia de coisa
alguma, o que necessariamente conduz, ou ao mais triste ceticismo, ou ao cego
fatalismo de Espinoza. Ora, haver coisa menos conforme a razo? A existncia das
coisas no um fato? No um fato que existimos, e que existem objetos imediatos de
nossas concepes? A Filosofia no rejeita fatos, ainda que no perceba nem o porqu,
nem o como: pode-os analisar submet-los discusso, mas nunca neg-los, ou chamlos dvida. Por meio de abstraes, podemos chegar a conhecer a possibilidade e as
179

essncias das coisas; mas quando se trata da existncia real de tudo que no o Ser
necessrio, necessrio se torna apoiar-se na experincia; a experincia nos d a conhecer
a existncia das coisas contingentes, e da existncia do contingente e do condicional
podemos, legitimamente, concluir a existncia do necessrio e do absoluto.
Esta verdade ainda a pouco recebeu um testemunho notvel do maior filsofo,
talvez, de nossa Alemanha. Reconhecendo a insuficincia das concepes intelectuais
para alcanar a verdade, Schelling proclamou a necessidade da experincia. Agora que
compreendo todo o ridculo de minha filosofia transcendental e emprica, como tambm
a falsidade destas quatro antinomias que fizeram tanto rudo, e que nada mais eram do
que uma confuso de noes metafsicas. Aconselho-vos a lerdes a judiciosa soluo
que deu em suas obras um filsofo italiano, o abade de Rosmini, onde refuta passo a
passo os perniciosos princpios que eu espalhei nas minhas. Que no possa eu agora
retratar-me pblica e solenemente, recolher e queimar todas as edies que delas tm
aparecido! O mal existe, irreparvel. Mais infeliz que Job, e com maior razo que ele,
eu devo exclamar: Malditas sejam as noites em que as concebi! Aniquilem-se os dias
em que elas apareceram! Ah! Quanto emitia minhas teorias racionais, no previa o
estranho abuso que fariam delas para destruir as instituies religiosas, e talvez mesmo
as civis. Desgraado de mim! Fui imprudentemente o pomo da discrdia lanado entre
meus compatriotas; nossos ministros tornaram-se filsofos, e minha ptria existe hoje
sem Religio.
bem verdade que um tal perigo no existe para a Frana; os padres catlicos
jamais se apaixonaram por um sistema que, em qualquer coisa, pudesse ferir a
autoridade romana. Vosso clero um clero modelo; cada bispo uma sentinela
avanada, fiel em seu posto, e todo o Bispado um exrcito invencvel como a falange
macedoniana. Assim, porm no acontece com o clero da Alemanha; seus membros,
desunidos entre si, entregam-se ao vento das doutrinas; eles apoderam-se de minhas
idias sem compreend-las, e estabeleceu entre si uma anarquia, cujas conseqncias
me fazem tremer. Vs, porm, M. Cousin, que tendes ensinado meus princpios, e o
haveis espalhado por toda a Frana, impedi os perniciosos efeitos que necessariamente
produziram; poupai-vos aos pesares amargos e inteis que me oprimem, e que mais
tarde sero vossa partilha.
Cousin: - Eu o repito, uma tal linguagem me surpreende no patriarca da Filosofia
moderna.

180

Kant: - Concebo vossa surpresa, M. Cousin, atendendo aos erros em que ca; mas,
desde o momento em que escrevi meus livros filosficos, at agora que vos falo, uma
mudana bem grande operou-se em mim. Passando pela prova do tmulo, o homem,
desembaraado de seu grosseiro invlucro, penetra na regio dos espritos puros; sua
inteligncia recebe novas luzes e v as coisas muito diferentemente. Assim quando,
deitado em meu leito mortal, Hasse, meu ntimo amigo, me perguntava o que pensava
eu da vida futura, eu lhe respondi que nada sabia diretamente, que nenhuma noo tinha
do estado futuro. Outra vez, julgo que me declarei por uma espcie de metempsicose53.
Mas logo que minhas duas naturezas corporais e espirituais foram divididas, minhas
dvidas sobre este objeto, e sobre uma infinidade de outros, de repente, desapareceram.
Experimentei o efeito de um homem que, depois de haver passado muitos anos em
tenebrosa caverna, a v de repente aclarada por uma grande luz. desta sorte que a
alma sada desta vida, colocada em presena do sol da verdade, v as coisas tais como
na realidade so.
No vos surpreendais, portanto, se professo sentimentos diversos daqueles que
tinha, e se pretendo operar convosco a mesma mudana. Na minha escola vos
extraviastes, sobre minhas doutrinas elevastes as vossas, logo justo que tendo eu
cooperado para o mal, fao o que de mim depender para repara-lo. Falar-vos-ei, pois,
com o sentimento da dor, a mais profunda, e da convico, a mais ntima, vos falarei
com toda a franqueza e reflexo do corao. Tende tambm comigo a mesma franqueza,
sem disfarces nem temor.
Cousin: - As palavras benignas e afetuosas que acabais de dirigir-me, me animam
e alentam. Aceito, de boa vontade, a proposio que me fazeis; a bem tempo necessitava
eu o corao de um amigo com quem me abrisse, e me explicasse sobre minhas
doutrinas filosficas, to injustamente perseguidas. Ningum, mais do que vs merece
confiana, j por vossa vasta erudio, j pelas brilhantes qualidades de esprito que vos
distinguem. Eu vos confessarei, portanto um ntimo pensamento que me inquieta e
perturba: temo que, como tantos outros, no me compreendais, e que por certas opinies
espalhadas aqui e ali em meus numerosos escritos, me acuseis tambm de heterodoxia.
Kant: - Eis j uma grande falta, que no existe ordinariamente sem mistrio: a de
no saber fazer-se compreender. Menos que qualquer, permitido ao filsofo empregar
palavras, expresses, frases ininteligveis; e ingenuamente vos digo que no fao uma
53

Hasse, ltimas entret. de Kant.

181

idia muito favorvel destes escritores neologistas, que falam uma linguagem obscura e
difcil. Em uma palavra de toda forma eu vos surpreenderei: quando por 60 anos se fez
da Filosofia seu elemento exclusivo, penso ficar-se habilitado para conhecer o estilo
filosfico, por mais sutil e nebuloso que seja. Vossas obras me so desconhecidas; e
meu juzo deve exercer em vs um imprio tanto maior quanto no novo mundo em que
habito. No estou sujeito as iluses dos sentidos. As prevenes, os prejuzos, as
paixes, que perturbam tantas vezes as idias dos mortais, nos so totalmente estranhas:
a verdade reina sozinha e sem nuvem, sem eclipse, e nos ilumina como um belo sol no
mais puro cu.
Cousin: - Antes de expor as vossas reflexes sobre as diversas teorias que
encerram minhas obras, e que espritos crticos e malignos assinalam como contrrias
aos princpios de f crist, claramente vos direi que existe na Religio alguma coisa que
me repugna, alguma coisa que choca minhas idias e me causa averso. Esta misteriosa
obscuridade em que se envolve, e que no permite a razo exercer seu direito; s a
palavra mistrio repugnante para um filsofo.
Kant: - E, todavia, esta palavra no nos deve servir de espantalho; porque, vede-o
bem, existem mistrios por toda a parte, tanto em ns como fora de ns, tanto no mundo
moral e intelectual, como no mundo fsico. Quase todas as coisas que ferem nossas
vidas acham-se cobertas de uma espessa nuvem, que nos probe perfeitamente conheclas. Acreditamos numa imensidade de fatos, ns os vemos, os sentimentos, procuramos
mesmo analis-los, explic-los, e coment-los; mas o como e o porqu nos fogem, e
somos obrigados a confessar nossa ignorncia.
Para no citar muitos exemplos; haver coisa mais simples e ao mesmo tempo
mais misteriosa, nada mais contrrio s vistas de nossa pequena razo, do que a
reproduo, a multiplicao dos vegetais por sua corrupo, e direi mesmo por sua
destruio? Compreendemo-nos como um gro de trigo lanado na terra, primeiro
apodrece, germina, cresce enfloresce, e finalmente produz uma espiga coberta de muitos
gros? Ora, se por toda parte vemos mistrios, no seria ridculo pretender que na
Religio os no houvesse? No s existem mistrios na Religio, como necessrio
hav-los, e por muitas razes:
1) porque a razo humana, sendo por sua natureza finita e
limitada, no poderia abraar em sua esfera o infinito, e
absoluto, isto , Deus e suas perfeies;

182

2) porque uma Religio sem mistrios no exerceria por muito

tempo seu imprio sobre os homens, porque os homens so
feitos de uma tal sorte que amam o misterioso, e desgostamse logo daquilo que no excede os limites de sua inteligncia.
Ver-me-ia bastante embaraado se quisesse dar a razo desta
conduta; mas digo que um fato incontestvel, do qual
recebemos provas todos os dias. Tambm vemos que todos
que tem querido estabelecer uma religio, esforaram-se em
circund-la de mistrios; os chineses tm seus mistrios sobre
Foe e Poussa; os japoneses sobre Xaca e Amida; os siameses,
sobre Somanacodom; os ndios sobre Brama e Rudra; os
turcos sobre Maom; e ns mesmos, meu caro Cousin,
confessemo-lo aqui de boa vontade, no teramos tantos
admiradores, nossos sistemas filosficos no provocariam
tanto entusiasmo se fossem melhor compreendidos;
3) finalmente, porque se no houvessem mistrios na Religio,
seramos tentados a julg-la uma inveno puramente
humana; e uma das provas mais brilhantes a meus olhos de
sua divindade a que encerram verdades que jamais os
mortais puderam pensar, e que por isso mesmo revelam sua
celeste origem.
Cousin: - Estamos perfeitamente de acordo sobre este ponto; existem mistrios na
natureza, e muitos mistrios; todo o homem sensato forado a admiti-los. No os
nego, mas digo que mistrios uma palavra que no pertence lngua da Filosofia, mas
a da Religio. O misticismo a forma necessria de qualquer Religio, enquanto
Religio; mas, debaixo desta forma esto as idias que podem ser compreendidas em si
mesmas. Porm se a forma santa, as idias que esto debaixo desta forma o so
tambm, e so estas idias que a Filosofia desenvolve, e que considera em si mesma.
Deixemos Religio a forma que lhe inerente; ela achar sempre aqui o mais
profundo e o mais verdadeiro respeito; mas, ao mesmo tempo, e sem tocar nos direitos
da Religio, eu j defendi e defenderei constantemente os da Filosofia. Ora, tanto o
direito quanto o dever da Filosofia , debaixo do mais profundo respeito para as formas
religiosas, nada compreender, nada admitir, seno verdadeiro em si e debaixo da forma
da idia. A forma da Religio e a forma da Filosofia, falemos sem rebuo, so
183

diferentes; mas ao mesmo tempo o que se contm, se assim posso explicar-me, na

Religio e Filosofia o mesmo. , pois uma puerilidade, onde existe uma identidade de
matrias, insistir hostilmente sobre a diferena da forma. A Religio a filosofia da
espcie humana; ainda mais longe caminham um pequeno nmero de homens; mas
considerando a identidade essencial da Religio e da Filosofia, este pequeno nmero
cerca de venerao a Religio e suas formas; mas se este nmero no a respeita por uma
sorte de indulgncia filosfica, ele a respeita sinceramente porque ela a forma da
verdade em si54.
Kant: - Parece-me ver nesta citao certas idias que mutuamente se destroem.
O mistrio, dizei vs, uma palavra que pertence no lngua da Filosofia, mas
da Religio... Que na Filosofia e na Religio se contm o mesmo, que entre elas h uma
identidade essencial. No existe aqui uma verdadeira contradio? Porque se existe
identidade essencial entre a Filosofia e a Religio, o mistrio pertencendo a uma, deve
pertencer outra. Poderia dizer, outro tanto, desta reserva do mais profundo respeito
para as formas religiosas colocadas em face da protestao solene, de nada admitir
seno verdadeiro em si e debaixo da forma da idia; isto , de no admitir mistrio
algum. Mas passemos estes preliminares e vamos ao principal.
O mistrio uma palavra que no pertence lngua filosfica, mas religiosa. E
por que no ter tambm a filosfica seus mistrios? No se ocupam de Deus, o maior e
o mais profundo dos mistrios? Quem jamais pde explicar a maneira de sua existncia,
sua essncia e sua eternidade? No trata tambm da alma humana e suas diversas
modificaes? Quem jamais conheceu perfeitamente sua estreita unio com o corpo, e
de que maneira obram, reciprocamente, esta sobre aquele? Esta conexo e a reao so
to misteriosas que descorooaram os filsofos, e que, em seu desespero, caram em
sistemas diametralmente opostos e at ridculos, como a harmonia prestabilita [sic] de
Leibniz. Uns negaram a existncia destas duas partes essenciais do homem, e nele s
viram matria; outros, pelo contrrio, s a substncia espiritual. E quanto a origem das
idias, que de opinies, que de disputas e contestaes desde Plato at ns, sem que
nem por isso esta questo perca o que tem de misterioso!
O mistrio uma palavra que no pertence Filosofia; e, entretanto, at o
presente, nenhum sistema houve isento de mistrio; aqueles que rejeitam os mistrios do
cristianismo, muitas vezes admitem outros to revoltantes, quanto absurdos, por
54

Intr. hist. da fil. 1, 5.

184

exemplo: para no crer na criao, um ateu recorre a uma progresso de causas ao

infinito, isto , um seguimento infinito de efeitos sem primeira causa; a sustentar que o
movimento a essncia da matria, etc. Os destas adotam absurdos tais, que os
prprios ateus os repreendem por raciocinarem menos conseqentemente do que os
crentes.
O mistrio uma palavra que no pertence Filosofia; e que respondereis vs, que
quereis tudo saber, a estas perguntas terrveis que se acham nas Escrituras? Onde
estveis quando eu lanava os fundamentos da terra e semeava os astros no seio do
espao? Sabeis onde habita a luz? etc. etc.
A seguinte frase tambm pouco exata. O misticismo, disseis, a forma
necessria de toda Religio enquanto Religio. evidente pelos vossos precedentes, que
no dais a esta palavra - misticismo - sua significao natural que quer dizer:
purificao da espiritualidade e devoo; mas vs entendeis por ela: amor, e
necessidade de mistrios.
Tomada neste sentido, digo que vossa proposio falsa. Os mistrios no so
somente a forma necessria da Religio, uma pura figura, uma simples decorao; mas
eles constituem a essncia e a base, sem as quais ela no poderia existir, como um
edifcio sem alicerces, porque deixaria de ser divina. Que este seja o vosso pensamento,
isto , que os mistrios no constituem a Religio, e so somente sua forma, vs o
confessais acrescentando que debaixo desta forma, existem idias que podem ser
apanhadas e compreendidas em si mesma, e so estas idias que a Filosofia desenvolve
em si mesmas considera. Falar assim e rejeitar os mistrios tudo o mesmo quid unum
et idem; porque se as idias envolvidas debaixo da forma dos mistrios, passando pelo
cadinho da Filosofia, podem ser apanhadas e compreendidas em si mesmas, cessam
logo de ser mistrios, sendo o mistrio aquilo que excede os limites da inteligncia
humana e s compreendido pela inteligncia infinita que a si mesmo revelou.
Cousin: - Mestre d uma falsa interpretao s minhas palavras. Como j o havia
predito, vs me no compreendeis. Eu no rejeito os mistrios; antes os venero, e vos
convencereis, eu o espero, quando vos expuser minha doutrina sobre os grandes
mistrios do Cristianismo, o mistrio da Santssima Trindade, o mistrio da Encarnao.
Eu vo-la citarei textualmente, tal como se acha inserida em minhas obras:

Com que condio, disse eu temos ns inteligncia? No

ser somente para que haja um principio de inteligncia em
185

ns; mas com a condio que este princpio sair de si mesmo

a fim de tomarem si mesmo com o objeto de sua prpria
inteligncia. A condio da inteligncia a diferena; e
nenhum ato de conhecimento pode haver; onde no existam
muitos termos. A unidade no basta para a concepo, a
variedade necessria; e ainda no s necessria a
variedade mas deve haver, tambm, uma relao ntima entre o
princpio da unidade e a variedade, sem o que a variedade, no
sendo percebida pela unidade, uma como se no pudesse
perceber; e a outra como se no pudesse ser percebida. Agora
transferi tudo isto da inteligncia humana inteligncia
absoluta, isto , transferi as idias nica inteligncia a qual
elas podem pertencer; e tereis se assim posso exprimir-me, a
vida da inteligncia absoluta, tereis esta inteligncia como o
inteiro desenvolvimento dos elementos que lhe so necessrios
para ser uma verdadeira inteligncia; tereis todos os elementos
cuja relao e movimento constituem a realidade do
conhecimento. Assim existem a razo humana dois elementos e
sua relao, isto , trs elementos, trs idias. Estas trs idias
no so um produto arbitrrio da razo humana, bem antes,
em sua triplicidade e em sua unidade, elas constituem o fundo
desta razo; elas a aparecem para govern-la, como a razo
aparece no homem para reg-lo. Aquilo que verdadeiro na
razo

humanamente

considerada,

subsiste

na

razo

considerada em si aquilo que fazia o fundo de nossa razo, faz

o fundo da razo eterna, isto , uma triplicidade que se resolve
em unidade e uma unidade que se desenvolve em triplicidade. A
unidade desta triplicidade a nica real, e esta unidade
pereceria toda inteira sem um s dos trs elementos que lhe so
necessrios/ eles tm todos os mesmo valor lgico, e constituem
uma unidade indissolvel Eis aqui o Deus trs vezes santo que
adora o gnero humano, e em nome do qual o autor do Sistema
do mundo descobria e inclinava sua cabea octogenria. Eis

186

aqui minha teoria, que outra coisa no , seno o fundo do

cristianismo. O Deus do cristo trino e uno54.

Kant: - essa, pois vossa crena sobre o primeiro mistrio da religio?

Cousin: - Sim, mestre.
Kant: - Muito duvido que seja conforme a do Evangelho: vamos a ver. No me
demorarei em examinar se o modo da formao que se opera na inteligncia do homem,
da unidade e variedade, verdadeiro ou falso. Vossa linguagem algumas vezes to
obscura, que depois de vos haver ouvido atentamente, vejo-me obrigado a dizer: fiat lux,
mas o que claramente se exprime nas palavras que acabaste de referir, , que identificais
a inteligncia humana com a divina, a essncia de uma com a essncia da outra; julgais
que suas operaes se fazem da mesma maneira. Transferi tudo isto da inteligncia
humana inteligncia divina; ora esta transposio impossvel; ela repugnante com a
idia que temos de Deus, e a que temos do homem. Em Deus tudo se opera de uma
maneira mui simples por um ato absoluto; no h nele, nem pode haver variedade, nem
relao entre a unidade e a variedade. Soberanamente inteligente, no necessita de fazer
abstraes, estabelecer relaes entre suas idias e juntamente combin-las; por um s
ato seu conhece e abraa perfeitamente todas as coisas. Que o homem, ser contingente e
imperfeito separe uma idia da outra, as compare e rena depois, isto pode conceber-se;
mas atribuir certas operaes ao Ser infinito que v de um s lance de vista, como em
um grande espelho, todas as coisas existentes e possveis; inverter a noo que nos d
Dele a Razo e a Religio. Logo, uma vez que em Deus tudo se resolve em unidade, e
que ele no pode ter relao ntima entre o princpio necessrio de unidade e a
variedade, no se pode mais transferir, como dizeis, inteligncia absoluta.
Alm disto, tomando-se a si mesmo como objeto de sua prpria inteligncia, o
homem se volta sobre si; seu pensamento torna-se coisa sensvel, uma vez que no
pensa seno quando sente, e que o pensamento refletido no seno o sentimento deste
mesmo pensamento. Se, pois, em Deus a unidade e a variedade tornam-se tambm
sensveis, como neste Ser infinito o pensamento o mesmo que a essncia, dever-se-ia
concluir que a essncia divina tem alguma coisa de sensvel: o que absurdo. Vossa
pretendida relao no pode, pois ter lugar. Suponhamo-la, porm, por um momento
realizvel, vossa Trindade, ainda assim, no seria a que adoram os cristos, porque a f
54

Introduo hist. da Filosofia I. 5

187

nos ensina que em Deus se acham trs pessoas iguais em todas as coisas, realmente
distintas, entre si, ainda que reunidas por uma s natureza. Que o Pai gerou o Filho, e
que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Mas, pelo vosso sistema, o Pai seria a
unidade, o Filho a variedade e o Esprito Santo a relao entre a unidade e a
variedade. Esta variedade no seria, pois infinita, pois que s pode haver um infinito;
desta sorte deixaria de existir um; o que constituiria um Deus bastante curioso. O Pai
existiria antes do Filho, pois que a unidade precede variedade, e o Filho existiria antes
do Esprito Santo, porque pelo pensamento, representa-se a variedade antes da relao;
verdadeira quimera, se em algum tempo existiu, para no mais dizermos.
A trindade dos chineses seria mesmo mais catlica do que a vossa; ns a vamos
apresentar tal como a achamos narrada numa viagem sia. Aquilo que procurais e no
achais se chama: J; aquilo que procurais e no ouvis, chama-se: H; aquilo que no
procura, e no pode tocar, chama-se: Vei (V). So estes trs impenetrveis e reunidos
formando um s. o que se chama forma sem forma, imagem sem imagem, um ser
indefinvel. Subi, e no encontrei seu princpio; descei, e jamais descobrireis onde
acaba.55 E depois de haverdes assim desfigurado o mais augusto dos nossos mistrios,
atrevei-vos a acrescentar: este o Deus trs vezes santo que reconhece e adora o gnero
humano, e em nome do qual o autor do sistema do mundo descobria-se, e inclinava sua
cabea octogenria. Acreditai-me, meu caro, que Newton este homem to clebre nas
cincias astronmicas, tinha bastante venerao grandeza infinita daquele que, com
uma palavra, tirou do nada tantas maravilhas, para no inclinar sua venervel cabea
profundamente crist ante vossa unidade, vossa variedade e ralao. A pintura que ele
apresenta do Deus criador contrasta de uma maneira bem frisante com o vosso sistema;
eu vo-lo entrego a vossas reflexes, to fielmente quanto der lugar minha memria. A
harmonia admirvel que reina na terra, no mar e no cu, nem depende de causas
mecnicas, nem de uma alma do mundo; ela provm do poder, da sabedoria, da vontade
e da autoridade de Deus, e que, por conseqncia, no ele mesmo o universo, o
55

Abel Resumat, que nos forneceu esta passagem curiosa, tirada das obras do filsofo chins Lao-Ts

(filsofo do VI sculo antes de J. Cristo), faz ver a tal respeito que estas trs letras J, H, V, que os Judeus
pronunciam Jehova, se acham mais ou menos desfiguradas nos mistrios de muitas naes pags; porm,
nenhuma que exprimisse este nome to inefvel de Johava, de uma maneira mais conforme ao original,
que a lngua chinesa. O sbio orientalista francs julga que a longa viagem de Lao-Ts no Ocidente a ps
em comunicao com os Hebreus, e que seu contemporneo. Pitgoras bebeu, em sua viagem no Oriente,
doutrinas semelhantes.

188

espao, a durao, mas que necessrio, eterno, imensurvel, infinito, a tudo presente,
nico semelhante a si mesmo; quanto a seu poder e essncia, inteiro esprito, inteira
fora e ao, oculto aos olhos dos mortais, e no se manifestando, seno, por seus
efeitos e benefcios, que ordenam a adorao e encaminham a virtude56. Meditai nestas
palavras M. Cousin, e ento, em lugar de dizer que a teoria que expusestes no seno o
fundo do cristianismo, reconhecereis que, antes, ela tende a destru-lo, e que lhe to
oposta como as trevas da luz.
Cousin: - Entretanto no me parece que o cristianismo julgue a essncia divina
inacessvel inteligncia humana, pois que manda ensin-la aos mais humildes de
esprito; pois dela faz a primeira das verdades que inculca a seus filhos. E eu nada mais
fao do que repetir aquilo que muito antes de mim disseram os maiores doutores da
Igreja, Santo Toms, Santo Anselmo, e o prprio Bossuet no sculo XVII, no fim de sua
Histria universal. Estes grandes homens tentaram uma explicao dos mistrios, entre
outros o mistrio da Santssima trindade; logo, este mistrio to santo e sagrado como
eles o vira, continha idias que era possvel separar de suas formas.57
Kant: - Porm, meu Amigo no atendeis que o cristianismo manda ensinar a
essncia divina aos mais humildes de esprito, no como uma questo sobre a qual se
pode discutir, mas como um artigo de f que necessrio acreditar; se ela foi a primeira
das verdades que ele inculca a seus filhos, querer que ela seja recebida como uma
verdade irrecusvel, como um axioma de ordem sobrenatural, e cuja inteligibilidade
descansa sobre a autoridade de Deus que a revelou, e sobre a dos pastores que a
ensinavam. So coisas estas que no podeis ignorar. Deveis saber, tambm, que os
doutores da Igreja que invocastes para apoiar vossa doutrina, jamais procuraram,
racionalmente, os mistrios assinados nas Santas Escrituras, que se limitaram a
apresentar certas imagens imperfeitas, certas analogias para fazer ver aos fiis que,
ainda que incompreensveis em si, no so repugnantes razo; de outra sorte a Igreja
os teria condenado, e eles no seriam seus doutores. Como, pois, atrevei-vos a supor-lhe
um ensino semelhante ao vosso? verdadeiramente denotar uma profunda ignorncia,
ou insigne m f: insultar a minoria destes grandes homens, e faz-las rir de
compaixo em seus tmulos.

56
57

Princpios matemticos da filosofia natural.

Frag. fil. t. 1, p.224... 316.

189

Cousin: - Tinha-me deliberado a explicar-vos extensamente todo meu sistema

filosfico-religioso, falando-vos sucessivamente dos mistrios da Santssima Trindade,
da Encarnao, da Graa e da Revelao; mas, vendo-vos inclinado a criticar-me em
tudo, pararei aqui e nada mais direi.
Kant: - Este raciocnio, meu caro Cousin, no digno de um filsofo. Ou defendei
a verdade, e ento deveis ouvir-me com interesse, a no serdes do nmero daqueles de
quem se diz: Et noluit intelligere ut bene agert, ou defendo eu a falsidade, e neste caso,
pertence-vos refutar-me por slidas razes. Outro que no eu, bem longe de falar-vos
com benevolncia e afeio, vos perseguiria com respostas cheias de malcia, e vos
afligiria com uma crtica mordaz.
Cousin: - Pois bem! Na esperana de que para diante nossas idias harmonizar-seo melhor, continuarei a expor-vos minha teoria sobre o mistrio da Encarnao; eis o
que penso: A verdade o medianeiro necessrio entre a razo e Deus; na impotncia de
considerar a Deus face a face, a razo o adora na verdade, que o representa, que serve de
Verbo a Deus, e de preceptor ao homem. Ora, no foi o homem que criou para si um
medianeiro entre ele e Deus, o homem no podendo constituir a verdade absoluta. A
verdade absoluta no podendo vir seno do ser absoluto, de Deus, logo foi Ele prprio
que a interps entre si e o homem. A verdade absoluta , pois, uma revelao de Deus
ao homem pelo prprio Deus; e como a verdade absoluta perpetuamente percebida
pelo homem, e aclara todo homem em sua entrada da vida, segue-se que, a verdade
absoluta uma revelao perptua e universal de Deus ao homem. Ora, a verdade
absoluta, sendo o nico meio de conchegar o homem a Deus, mas sendo o meio
infalvel, pois que se no pode participar da qualidade, sem participar da substncia,
segue-se que a razo humana, unindo-se verdade absoluta, une-se a Deus na verdade...
Que o homem por si mesmo no pode chegar at o infinito, que o alcance de sua
conscincia e de sua sensibilidade expira nos limites do varivel e do finito, que um
medianeiro necessrio para unir este fenmeno de um s dia quele, que a substncia
eterna; so coisas estas de que se no pode duvidar. Da a necessidade de um termo
mdio entre Deus e homem; e necessidade de uma revelao. Ora, esta revelao
comea com a vida, tanto no indivduo, como na espcie; d-se um medianeiro a todos
os homens; a luz que o esclarece vinda ao mundo. A verdade conduz, pois, mesma
substncia; a Deus que, profundamente invisvel em sua essncia, se nos manifesta ou
revela pela verdade, relao sagrada que une o homem a Deus. Tal a teoria platnica e
Crist. , pois, realmente, a razo uma revelao, uma revelao necessria e universal,
190

que jamais faltou a homem algum, e a todos tem esclarecido em sua vinda ao mundo:
Illuminat omnem hominem venientem in bunc mundum. A razo o medianeiro
necessrio entre Deus e o homem, este logos de Pitgoras e Plato: este Verbo feito
carne, que serve de intrprete a Deus e de Preceptor ao homem, ele, Deus e homem
juntamente. Este no sem dvida o Deus absoluto em sua majestosa indivisibilidade,
mas sua manifestao em esprito e verdade57.
Kant: - Se assim explicais o mistrio da Santssima trindade e o da Encarnao,
no devo mais surpreender-me de ver todo o clero que se levanta e clama contra vosso
ensino filosfico; que de todas as partes se eleve um grito unnime de reprovao contra
vossas reiteradas profisses de f catlica; destrus tudo que h de mais sagrado e
venervel na religio. Aprendestes em vossa mocidade que o mistrio da Encarnao,
explicado em um sentido ortodoxo, supe que o Verbo eterno de Deus, a segunda
pessoa da Santssima trindade, revestiu-se de nossa humanidade; que reuniu a natureza
divina e a natureza humana numa pessoa; que em razo desta unio hipottica, todas as
aes de Cristo, eram aes divinas, pois que pertenciam a um deus encarnado, e, por
conseguinte, eram de um preo infinito, oferecidas justia eterna pela redeno do
gnero humano perdido pelo pecado original.
Cousin: - Eu, porm, nunca ataquei o dogma do pecado original.
Kant: - No o fizestes diretamente, verdade; mas nunca dele falastes, eo
devereis ter feito, porque falais ex professo da razo humana e seu poder na pesquisa da
verdade. Devereis ter conhecido com os prprios filsofos pagos, que estas trevas
espalhadas ao derredor de nossa inteligncia, esta repugnncia para seguir o bem
conhecido: Video meliora proboque, deteriora sequor, esta tendncia to forte para o
mal, que tudo nos revela uma falta anterior, que trouxe a desordem no esprito e no
corao do homem; porque um Ser, soberanamente sbio e bom, no o poderia ter
criado, tal qual aparece em sua vida histrica, em um estado de contnua guerra consigo
mesmo. Esta verdade acha-se explicada, o melhor possvel para a razo, pelo imortal De
Maistre na teoria sobre a expiao. Eis aqui o que devereis explicar aos vossos jovens
ouvintes. No o tendes feito; que, pois, poder-se- concluir filosoficamente de vosso
silncio?
Deixemos, porm, o que no dissestes e voltemos vossa teoria. Vs comparais o
mistrio da Encarnao do Verbo ao logos de Plato. Mas o logos de Plato nunca foi
57

J. J. Rosseau.

191

olhado como substncia; nenhuma outra coisa , do que a inteligibilidade eterna que
brilha no esprito de todos os homens, e pem em atividade sua faculdade intelectual.
Em lugar de dizer que ele se uniu individualmente natureza humana, vs pretendeis
[dizer] que ele se comunica a todo homem vindo a este mundo; pois isso desfigura
totalmente o mistrio da Encarnao da maneira que o professam os cristos, e
entronizais, em seu lugar, o mais rspido racionalismo. Porque, se a unio do esprito
humano com a verdade divina o medianeiro dado a todos os homens, o Verbo feito
carne - uma revelao perptua e universal de Deus ao homem -, e de mais o nico
meio, porm o nico meio infalvel de aproximar o homem a Deus segue-se que os
preceitos Evanglicos no tm mais autoridade do que as opinies de cada indivduo;
que a Religio Crist to divina como os outros cultos; que Deus no se encarnou em
um s homem, mas em todo o gnero humano. E depois desta terrvel amlgama de
idias anticrists, e este abuso de termos para celebrar a encarnao da verdade absoluta
ou a manifestao da razo feita a todas as inteligncias, julgai-vos ainda catlico!
muito forte, e, palavra, aquele que vo-lo julgasse no mereceria elogios.
Dando pura razo a funo de medianeiro entre Deus e os homens, no ofendeis
somente aos dogmas cristos, mas tambm crena geralmente recebida entre todos os
povos antigos, que todos esperavam um enviado celeste, para mostrar-lhes o caminho
do verdadeiro e do bem. bem claro, dizia Pitgoras, que o homem deve fazer o que
agradvel a Deus, no lhe possvel, porm, conhec-la, exceto se aprender do mesmo
Deus, ou que ele tenha sido esclarecido de uma luz divina. No segundo Alcibades,
Plato faz dizer a Scrates:

necessrio esperar que algum nos venha instruir da

maneira porque nos devemos haver para com Deus e os
homens, mas quem ser aquele que no-lo ensinar? Quando
aparecer? Que venha este divino legislador, e ns o
ouviremos.

No quarto livro das leis ele conclui que preciso recorrer a Deus, ou esperar do
Cu um guia e um mestre, que nos instrua sobre este objeto. A tais testemunhos, muitos
outros poderamos ajuntar de muitos historiadores fidedignos que nos relatam a
expectao geral que a um tal respeito se estava no reinado de Augusto. Ora, que este
medianeiro, assim esperado, veio - todas as histrias, todos os monumentos, todas as
192

tradies o atestam - ; e a existncia de Jesus mais certa que a de Scrates de que

ningum duvida58. fato que se no pode contestar; a no querer destruir toda certeza
histrica e admitir as explicaes burlescas dos Dupuy, Volney, Strauss e Salvador. Eu
vos julgo com bom senso, para no admitir os smbolos inventados por tais mpios.
Cousin: - Este sistema no me parece to absurdo como o julgais.
Kant: - Como, M. Cousin, vs que tendes lido, estudado e escrito a histria,
duvidareis por ventura de um fato crido e confessado por todo o universo cristo, isto ,
por trezentos milhes de homens? Dispenso-me de chamar para aqui essa multido de
testemunhas que atestam os fatos do Evangelho no ltimo grau de certeza filosfica; vs
os conheceis tanto como eu; limitar-me-ei, simplesmente, a mostrar-vos o ridculo
destas pretendidas personificaes alegricas.
Para isso vou supor, trs sculos depois, uma conversao entre dois indivduos
sobre Napoleo, e que comece assim:
- Napoleo era um grande Imperador, diria um.
- Oh l! - responderia o outro, este homem nunca existiu.
- Mas existem fatos incontestveis que provam sua existncia real, e eis aqui um:
ele atacou e bateu os Mamelucos no Egito.
- Pois acreditais em tal! isto um conto de fadas; e eis aqui como as coisas que se
passaram: houve uma peste neste pas, o que no raro, e imensidade de homens
morreram.
- Ao menos sabemos que destronizou o Rei da Espanha, e fez tremer em seus
tronos todos os outros soberanos.
- Outro erro: como neste tempo o inverno fosse rigorosssimo, os prncipes
tremiam de frio, e o monarca de Espanha aproximando-se muito do fogo nele deixou
cair sua coroa.
- Mas me no podeis negar que foi a Rssia, a frente de um exrcito considervel,
que a acabou uma grande parte em vista de Moscou.
- Ainda vos enganais; foi um bando de estorninhos que chegaram a Rssia;
oprimidos pelo frio, aproximaram-se muito do fogo que como ciladas se lhe tinham
feito, e nele queimaram quase todas as asas.

58

Revista francesa. t. 6, p. 222.

193

- Mas, ainda assim, temos uma multido de monumentos que atestam a passagem
deste grande guerreiro; v-se em Paris a coluna Vendome, e muitos outros que no-lo
indicam.
- A coluna Vendome! Quereis saber o que ? um grande cogumelo que a terra,
ento mais frtil que hoje, produziu.
Poder-se- supor coisa alguma mais insultante para a razo do que esta maneira de
explicar os fatos e, contudo, eu vos asseguro [que] estas inpcias no so to grosseiras
como as que os nossos inventores ou almocreves de fbulas debutam com gravidade.
Cousin: - Nunca partilhei estes sonhos absurdos, porque tambm ningum mais do
que eu respeita o cristianismo.
Kant: - Ento porque dizeis que a razo o medianeiro necessrio entre Deus e o
homem, este logos de Pitgoras e Plato, este Verbo feito carne que serve de intrprete a
Deus e de preceptor ao homem, homem e Deus ao mesmo tempo? Porque se a razo
tudo o que dizeis, no pode ter outro medianeiro necessrio? Jesus Cristo no cumpriu
sua misso? Todo o universo tem-se completamente enganado, acreditando a
encarnao individual do Filho de Deus, tomando seu nome; enquanto no se deveria
conhecer outro medianeiro e preceptor, do que a manifestao da razo em cada um de
ns? Debalde protestareis vosso aferro ao cristianismo, vossa doutrina desmente vossas
asseres. No me estenderei muito sobre este artigo; persuado-me que tendes j
conhecido vosso erro sobre esta verdade fundamental da Religio Crist, e que a vosso
pesar, acreditais na existncia e divindade de Jesus Cristo. Mas, perguntar-vos-ei, o que
pensais da graa que os cristos olham como o corolrio da encarnao.
Cousin: - Acredito que necessrio entender o cristianismo, e que no precisa,
como Calvino, exagerar ainda a doutrina de Santo Agostinho sobre a graa; porque esta
doutrina muito forte, e necessita da explicao que j lhe deu a Igreja. Sem
pelagianismo, nem semi-pelagianismo pode-se explicar a doutrina augustiniana sobre a
graa, de uma tal maneira, que no destrua, nem o mrito das obras e a liberdade da
vontade humana, nem a necessidade de uma luz divina que esclarea a vontade para que
a vontade a siga; sem excluir por conseguinte, como tambm sem admitir
exclusivamente o mrito supremo daquele que para o gnero sem admitir
exclusivamente o mrito supremo daquele que para o gnero humano a luz, caminho e
vida. No ato virtuoso existe ao mesmo tempo Deus e o homem. O Verbo divino
intervm para mostrar o fim, a regra e tambm a esperana. Isto a graa; isto , a f.
Esta vista da verdade que a ningum se recusa, toca a vontade, e da que o homem
194

parte para a obra. A ao da vontade, ainda que ela tenha sido necessariamente
precedida, e que deva sempre ser acompanhada do conhecimento da lei para ser ao
moral, no puro efeito deste conhecimento. Este conhecimento dispe ao, mas no
a obriga; isto to verdadeiro, que mil vezes lhe resistimos59.
Kant: - Depois de vos haver ouvido raciocinar to pouco cristmente sobre o
mistrio da Encarnao, no me admiro de ver to maltratado Santo Agostinho e o
dogma da graa que ele to bem defendeu. Porque chamais sua doutrina: muito forte, e a
pe em oposio da Igreja, que chama este padre [de] o doutor da graa, e que por
muitas vezes tem aprovado todo seu ensino sobre este artigo?
No sabeis que este grande homem tem uma tal autoridade nesta matria, que os
vossos jansenistas, para encobrirem seu erro, se foram colocar debaixo da sombra de
seu nome? Se estivsseis tratando com um telogo catlico, ele vos mostraria a injustia
manifesta de estabelecer uma comparao entre Santo Agostinho e a heresiarca de
Gnova; e que pensaste muito mal, pondo a par dois nomes que se combatem.
Continuaria ele, ainda entrando em certos detalhes em relao ao pelagianismo e ao
semi-pelagianismo, e da mesma sorte que dois e dois fazem quatro, ele vos mostraria
que, reduzindo a graa ao conhecimento da lei que toca a vontade, s mais pelagiano do
que o prprio Pelgio, embora protesteis de vosso no-pelagianismo, no semipelagianismo.
Como filsofo, porm, eu somente observar-vos-ei que esta vista da verdade, este
conhecimento da lei de que fazeis vosso instrumento espiritual, bem insuficiente me
parece para constantemente guiar o homem para o Bem. No tanto por ignorncia que
fazemos o mal, meu caro Cousin, ningum pode melhor conhecer a lei que os filsofos,
e, contudo, nem sempre so eles que a observam com mais regularidade. A histria nos
conta que a famosa Las dizia, que mais vezes os encontrvamos a sua porta, que os
outros atenienses. Conheceis bastante a vida dos filsofos do ltimo sculo, para que eu
vo-la conte. Lembrai-vos, meu Amigo, que este conhecimento da lei, esta vista da
verdade, que julgais bastante para o ato virtuoso, de uma extrema fraqueza quando se
v em presena das paixes. O entendimento, menos do que nossa vontade, necessita de
um socorro divino: ns bem o sentimos por estas repugnncias, estes combates
interiores que experimentamos a vista de um bem que desejamos, e que no temos a
fora de procur-lo. Agostinho, por exemplo, este gnio admirvel, conhecia sem
59

Frag. phil, t. 1, p. 78.

195

dvida a lei; contudo, sua vontade estava longe bem longe de lev-lo virtude, ela
arremessou, pelo contrrio, seu entendimento aos absurdos do maniquesmo. A graa
no nos , portanto, somente necessria para iluminar nossa inteligncia, o ,
principalmente, para ajudar nossa vontade enfraquecida pelo pecado, e continuamente
inclinada ao mal.
nos ainda a graa necessria para levar-nos ao estado sobrenatural para o qual
fomos todos, por Deus, destinados. E aqui, principalmente, defeituosa vossa doutrina;
porque nossa vontade absolutamente incapaz de levar-nos a um estado de coisas que
esteja acima de toda a natureza, e que ns mesmos o no conhecemos seno pela
revelao feita por Deus. Foi isto que a Igreja definiu contra os semi-pelagianos quando
estabeleceu que no pudesse, sem a graa divina, ter o princpio da f. -nos tambm
to impossvel conhecermos isto por meios naturais, como a um menino de nove meses
subir sozinho a um 5 andar, porque do natural ao sobrenatural existe um intervalo
infinito. Logo, Deus nos ministra um outro meio que no nossas faculdades naturais,
isto , em outros termos, Ele nos d sua graa, socorro sobrenatural que nos serve de
degrau para chegarmos ao sobrenatural.
Cousin: - Eu no sei bem o que quereis dizer nestas ltimas palavras: Esta palavra
sobrenatural uma palavra mstica de que no concebo bem o alcance.
Kant: - A questo que me fazeis veio muito a propsito. Ela me dar lugar para
vos falar ainda sobre os mistrios, e de outro artigo sobre o qual vossa f no bem
viva, ao que parece; quero dizer, dos milagres.
A palavra sobrenatural pode ser definida filosfica e teologicamente.
Filosoficamente falando, o domnio do Ser necessrio sobre os seres espirituais e
materiais. Da nasce:
1) o milagre, que o domnio do Ser sobre a natureza;
2) o mistrio, que o domnio deste Ser sobre a inteligncia
criada.
O princpio do sobrenatural reside, pois, no criador das foras materiais e
espirituais, que pode, conseqentemente, modificar, suspender, interromper umas, e
exigir de outras, uma crena superior a suas concepes. O sobrenatural acha-se, pois,
essencialmente ligado com a Criao, e no se pode tocar em um, sem eliminar a outra.
O ato da criao est acima da natureza, pois que ele a produziu; ele sobrenatural em
si mesmo; e como este ato contnuo, tambm o o sobrenatural. Esta continuao do
sobrenatural um seguimento do domnio do ser sobre a natureza; porque o princpio
196

criador no poderia sujeitar-se s leis por ele estabelecidas; ele deve exercer sobre elas
um domnio soberano. A possibilidade do milagre , portanto, inseparvel da criao; a
natureza inteira representa a criao aos olhos do esprito, e o milagre o toma, por assim
dizer, visvel e palpvel. Poder-se-ia defini-lo: O Ato da criao tornado sensvel por
um efeito extraordinrio; ou antes: A manifestao do direito absoluto do ser sobre a
natureza. Qualquer, pois, que recusar crer nos milagres, nega tambm a criao, e cai a
seu pesar no atesmo. Outro tanto, pode-se dizer daqueles que rejeitam os mistrios que
exprimem os direitos absolutos do ser sobre a inteligncia criada.
Teologicamente falando, como no sou muito visto nesta parte, recolherei minhas
idias para dizer-vos o que li em algum tempo. Se no me engano, os telogos aplicam
esta palavra sobrenatural a trs objetos, aos nossos conhecimentos, s nossas foras
fsicas e morais, e ao nosso ltimo fim. Eles dizem que a revelao uma luz
sobrenatural, pois que nos d conhecimentos e nos ensina verdades, s quais os homens
jamais poderiam chegar pela reflexo; que um milagre uma operao sobrenatural,
porque est acima das foras humanas; que o socorro que nos d Deus, para fazer boas
obras e que se chama graa, tambm sobrenatural; que, finalmente, e bem-aventurana
que esperamos depois desta vida sobrenatural, j porque Deus poderia destinar o
homem a um estado menos perfeito; j porque, privados desta bem-aventurana pelo
pecado de Ado, a esperana e os meios de adquiri-la nos foram dados pela redeno.
Eis aqui tudo que vos posso dizer. Se desejais mais ampla instruo sobre esta matria,
consultai o abade Maret, professor de dogma na vossa faculdade; ele alegrar-se-, estou
bem certo, de fazer-vos estudar um pequeno curso de Teologia.
Cousin: - Brincais, M. Kant, quando me mandais estudar um curso de Teologia.
Julgais que esta cincia me seja estranha? Se assim fora, poderia eu raciocinar convosco
to sensatamente sobre objetos que pertencem ao seu domnio, tais como os mistrios, a
graa etc.? Voltemos, porm, questo. Vs tendes firmado uma grande parte de vossos
raciocnios sobre a revelao; trata-se, agora, de saber se estamos de acordo sobre o
sentido desta grande palavra.

Poder-me-ia enganar, mas parece-me que o gnero humano

cr pela razo, e no pode crer; com esta razo que aparece na
conscincia em relao momentnea com o Eu, reflexo puro,
ainda que enfraquecido, desta luz primitiva que sai do prprio
seio da substncia eterna, a qual , ao mesmo tempo,
197

substncia, causa e inteligncia. Sem a apario da razo na

conscincia, nenhum conhecimento nem psicolgico, nem
mesmo ontolgico. A razo de alguma sorte, o ponto lanado
entre a Psicologia e a Ontologia, entre a Conscincia e o Ser;
ela pousa j sobre uma, j sobre outra; desce de Deus e
inclina-se para o homem. Aparece a conscincia como um
hspede que lhe traz novas de um mundo desconhecido, de que
lhe mostra o mesmo tempo a idia e a necessidade. Se a razo
fosse pessoal, seria de nenhum valor e sem alguma autoridade
alm do sujeito e do eu individual. Se ficasse no estado de
substncia no manifesta, seria como se ela no existira para o
Eu que se no conheceria. preciso, pois, que a substncia
inteligente se manifeste; e esta manifestao a apario da
razo na conscincia. A razo justamente uma revelao,
uma revelao necessria e universal, que tem tido todo
homem, e esclarecido a todos em sua vinda ao mundo.
Illuminat omnem hominem venientem in hume mundum. Lei
suprema da humanidade; unir-se a Deus, o mais intimamente
possvel, pela verdade, procurando-a e praticando-a.60

Kant: - Seguramente vos enganais; se esta a vossa teoria sobre a revelao, a

rejeitais completamente, mesmo quando pareceis render-lhe homenagem. Para prov-lo,
basta definir a revelao no sentido catlico. Pela revelao, os cristos entendem a
manifestao feita por Deus aos homens das verdades que eles no poderiam conhecer
s por suas faculdades naturais. Duas principais os distinguem: a primeira, feita aos
Judeus por intermdio de Moiss, a segunda, feita a todo o universo por Jesus Cristo.
Daqui se segue que os conhecimentos que nos d Deus por via da razo, so revelaes
impropriamente ditas, mas no podem, de maneira alguma, serem chamadas revelaes,
tomando tal palavra nos sentido comumente recebido. Ora, segundo o que expendestes,
negais esta revelao; outra no conheceis seno a feita pela razo; e olhais a razo
como a fonte de toda espcie de revelao; e a fazeis depositria de todas as verdades; a
reduzes a uma operao natural para todos os homens, uma operao sobrenatural, da
60

Dic. Crit, Manich.

198

qual somente alguns tem sido privilegiados, e atribuis razo a funo augusta de
medianeiro entre Deus e os homens: a razo, pois, propriamente uma revelao.
Cousin: - Porm a revelao de que falo no exclui a outra.
Kant : - Se realmente assim pensais, devereis estabelecer uma distino, porque
jamais foi permitido, sem uma explicao anterior, dar s palavras uma significao
diversa da com que so recebidas na linguagem ordinria. Por que no a fizestes? Por
que nunca falais de outra revelao, seno a da razo? No quereis, assim, induzir ao
erro a numerosa mocidade que cercava vossa cadeira, e que j bastante inclinada se
achava a sacudir o jugo da f? Este vosso silncio no pode deixar de ser atribudo para
a pior parte. Mas, independentemente desta prova negativa, como podereis dizer que
vossa revelao no exclui a revelao crist, quando dizeis que, ela uma revelao
universal e perptua, o nico meio de aproximar o homem de Deus, um meio infalvel
que nos eleva acima da vida terrestre e nos une a Deus o mais intimamente possvel
Depois de uma linguagem to clara, to formal, como quereis fazer-nos crer que admitis
a necessidade e a existncia de uma revelao particular? Como persuadir-nos o que no
dizeis, e o contrrio do que dizeis?
Poderia ainda, em necessidade, chamar, em apoio de minha assero, uma das
passagens que citastes sobre os mistrios, ainda no h muitos instantes. A razo,
dissestes, o medianeiro necessrio entre Deus e o homem, que serve de verbo a Deus,
e de preceptor ao homem, etc. Dais, desta sorte, um desmentido a todas as histrias, a
todos os fatos, a todas as tradies, a todos os povos, e a todo este mundo de
testemunhos invencveis que atestam uma revelao no prprio sentido desta palavra.
So coisas estas que no podeis ignorar; e eis, tambm, porque me limito a vo-las expor
sumariamente. Contudo vim procurar-vos, menos para discutir convosco sobre verdades
que certamente admites no ntimo de vossa conscincia, do que para induzir-vos a
seguir esta inspirao, que eu, por minha desgraa e de minha ptria, no quis ouvir.
Porque, no ser, pois verdade, M. Cousin, que exaltando assim a razo, proclamando-a
como nico medianeiro entre Deus e os homens, por isso mesmo rejeitando o judasmo
e o cristianismo, Moiss e Jesus Cristo, no acreditais naquilo que ensinais aos outros;
tanto mais que traduzindo Plato, devereis ver que este filsofo, e muitos outros,
reconhecendo a insuficincia da razo, esperavam da Divindade uma outra
manifestao, que no aquela que se faz seu rgo. No podeis, decerto, tambm
ignorar o que pensavam os filsofos dos ltimos sculos, inimigos jurados dos
cristianismos, partidrios calorosos da razo, e que, todavia, conheceram sua fraqueza e
199

insuficincia. Oh! Deus! - exclama Montaigne, depois de haver apresentado os erros dos
filsofos e povos pagos. Que obrigao no devemos benignidade de nosso divino
Criador, por haver expurgado nossa crena destas vagabundas e arbitrrias opinies, e
colocando-as sobre a eterna base de sua santa palavra! Tudo existe vacilante nas mos
do homem, pudera eu ter to flexvel o juzo.
A razo, diz Bayle, um princpio de destruio e no de edificao; s prpria
para formar dvidas, e a prestar-se, de qualquer modo, para fazer conhecer ao homem
suas trevas e impotncia, e a necessidade de uma outra revelao.61
necessrio considerar que aquilo que para ns to fcil e to manifesto, porque
Deus fez a graa de comunicarmos sua revelao no o seria igualmente para aqueles
que s tem por guia a natureza.
O esprito humano, abandonado a si mesmo, perde-se facilmente num mar to
vasto e tempestuoso. Ns nos assemelhamos a um homem que, servindo-se de um bom
telescpio, quisesse que os demais homens vissem os satlites de Jpiter.62
Eis aqui o que bem claro nos homens que so reconhecidos em toda parte como
entendidos nesta matria. Bem os vs, meu Amigo, no se podem negar a revelao
crist, e atribuir razo toda a manifestao divina da verdade, sem opor-se voz de
todos os sculos, e sem insultar a prpria razo que tanto se deseja exaltar. E depois de
um embate semelhante, unicamente dirigido contra a revelao, no poderemos
perguntar: Risum teneatis, amici? Poderia, ainda, perguntar-vos, como acontece que esta
revelao, da qual fazeis uma revelao universal e necessria que jamais faltou a
homem algum, falta, todavia, a tantas pessoas? Como acontece que ela esclarea os
homens de uma maneira muitas vezes to oposta, ainda que tudo de que necessita esteja
pouco sujeito s variaes? Como finalmente explicar tudo isto, e tantas outras coisas
que de vosso sistema me escaparam?
Cousin: - No sem motivos que eu chamo a razo numa revelao universal;
porque, decerto, no desconvireis que a revelao faz-se, somente, por meio da
inspirao.
Kant: - Assim devemos confess-lo, para falarmos a linguagem do cristianismo.
Cousin: - Ora, se assim , direi que toda a humanidade espontnea e no
refletida; a humanidade inspirada. O sopro divino que a acompanha, revela-lhe,
61
62

Id. Contin. dos pens. div. t. 3.

Frag. phil, t. 1, p. 80.

200

sempre e por toda a parte, debaixo de uma ou outra forma, todas as verdades, conforme
os tempos e os lugares. A alma da humanidade uma alma potica que descobre em si
mesma os segredos dos seres, e os exprime em cantos profticos que ecoam de idade em
idade. Ao lado da humanidade, est a Filosofia que a ouve com ateno, recolhe suas
palavras, e as nota para dizer; e passado o momento da inspirao, ela os apresenta, com
respeito, ao artista admirvel que no tinha conscincia de seu gnio, e que, muitas
vezes, no reconhece sua prpria obra. A espontaneidade o gnio da natureza humana,
a reflexo o gnio de alguns homens.63
Eis, aqui, porque no bero da civilizao, aquele que em mais alto grau possui o
dom maravilhoso da inspirao, passa a seus olhos pelo confidente e intrprete de Deus.
Ele o para os outros, porque para si mesmo, e para si mesmo, porque o num
sentido filosfico. Daqui a origem sagrada das profecias, dos pontificados e dos cultos.
Atendei, tambm, para um efeito particular do fenmeno da inspirao. A forma
necessria, a lngua da inspirao, a poesia; e a palavra primitiva, um hino. Ns no
principiamos pela prosa, mas pela poesia; porque ns no principiamos pela reflexo,
mas pela inteno e afirmao absoluta. Segue-se, ainda, que ns no principiamos pela
cincia, mas pela f, pela f na razo, porque outra no existe.64 O autor de toda
inspirao , pois, sem dvida, a razo humana, mas a razo humana unida a seu
princpio, falando, para assim dizer, em nome deste princpio; este mesmo princpio
fazendo sua apario na razo do homem.65
Kant: - Ah! S suspiros me arrancam o que acabo de ouvir! As idias que
emitistes no so vossas, e sim, minhas; nada mais tendes feito do que vesti-las
francesa. Eu me deixei seduzir por sistemas especiosos contra os quais no fui
prevenido. Mais feliz do que eu, uma mo amiga vos oferece seu apoio para tirar-vos do
precipcio.
Vejamos, precisamente, o que entendeis pr inspirao, a fim de vermos se no a
desfigurais tambm. Inspirao quer dizer sopro interior e, segundo a linguagem do
cristianismo, chama-se inspirao operao do Esprito Santo em nossas almas, que
lhes d luz e movimento sobrenaturais para conduzi-los ao Bem. Todos os cristos
acreditam que os livros da Escritura foram inspirados pelo Esprito Santo. Mas, para
63

Introd. a hist. da Fil., li.6.

64

Introd. a hist. da Fil. li.4

65

Curso da hist. da fil, li.6, p. 13.

201

saber at que ponto eles o foram, preciso distinguir, como em minha mocidade me
ensinaram, trs coisas na composio da Bblia: a inspirao, a revelao e a assistncia.
Cr-se, dizia-me o proco de minha freguesia na Pomernia, que Deus revelou aos
autores sagrados as verdades que eles no podiam conhecer pela luz natural; que, pr
um movimento sobrenatural da graa, ele os excitou a escrever e lhes sugeriu as coisas
que deveriam escrever; e que, finalmente, pr um auxlio chamado assistncia, ele os
preservou de cair em algum erro sobre os fatos histricos, sobre o dogma e sobre a
moral.
Alm desta inspirao, chamam-se ainda, inspirados aqueles cujo gnio feliz faz
qualquer descoberta e cria qualquer produo literria. neste sentido que se chamam
inspirados ao poeta e ao pintor, e no tm eles tal nome, seno por abuso da palavra, e,
por conseqncia desta verdadeira inspirao, que tem feito julgar animados de um
sopro divino, aqueles cujos pensamentos so mais elevados do vulgar. Depois desta
pequena exposio, bem fcil ver-se que desfigurais, totalmente, o pensamento cristo
da inspirao. Toda a humanidade, diz eis vs, espontnea e no refletida. O sopro
divino que existe nela lhe revela, sempre e por toda a parte, debaixo de uma ou outra
forma, todas as verdades, segundo os tempos e os lugares. Assim falando, tirais a alguns
homens privilegiados o favor da inspirao para transport-la ao todo. Renovais, sem o
quererdes, as aberraes dos antigos visionrios Gnsticos e dos Anabatistas etc, que,
julgando-se inspirados pelo Esprito Santo, tm debutado pr vezes de coisas que de
certo no vos tentareis muito a ouvi-las com ateno para recolher estas palavras.
Supondes a inspirao comum a todos os homens, donde se pode concluir que o negro,
o selvagem, que quase de homem s tem a figura, ser to inspirado, to instrudo como
um cristo europeu; transformais a humanidade inteira numa espcie de orculo de
quem a Filosofia recolhe, como pode, as palavras sentenciosas e as notas com respeito;
representais a humanidade altivamente sentada numa tripea, como uma alma potica
que descobre, em si mesma, os segredos dos seres e os exprime em cantos poticos que
ecoam da idade em idade. Muito me interessa, a saber, M. Cousin, em que partes do
mundo se ouvem estas belas produes do trabalho da humanidade e que devem ecoar
de idade em idade. E uma vez que falais em eco, dir-vos-ei que muito me admiro que a
sala, onde debutaram pela primeira vez semelhantes histrias, no tenha de tal sorte
ecoada das gargalhadas de vossos ouvintes, que vossa voz se no encobrisse. Era
preciso que a mocidade que vos ouvisse, fosse muito leviana e complacente, para

202

aplaudir vossos cantos profticos, em lugar de acolh-los com um sorriso maligno de

compaixo e desprezo.
O que, porm, existe de mais deplorvel em vossa teoria que ela assemelha o
cristianismo a todas as falsas religies que tm aparecido at nossos dias, declarando
tudo isto fruto natural de espontaneidade popular. Pro dotor! Pondes Moiss, Jesus
Cristo, os Profetas e Evangelistas, na mesma classe que Confcio, Brama, Maom e
todos os outros impostores deste gnero! Fazeis a moral das Escrituras menos bela que a
de Epicuro, de Hobbes, Helvcio, Rousseau! Oh, abominao! O Evangelho, que esse
ltimo se no cansava de admirar, no seria mais do que o produto fortuito de uma
espontaneidade fenomenal! Os escritos sublimes de David, de Salomo, de J, de Isaas
deveriam ser olhados como improvisos fceis de um todo espontneo! Os livros do
antigo e novo Testamento seriam o ensaio informe de um artista admirvel que no
tinha a conscincia de seu gnio, e que, muitas vezes, no reconhece sua prpria obra.
E que mais! Nossos Profetas, nossos Evangelistas, nossos Apstolos e todos os nossos
escritores sagrados somente seriam entusiastas quando muitos comparados aos quakers
da Inglaterra! Uma espontaneidade convertida em entusiasmo, seria a origem sagrada
das profecias, dos pontificados e dos cultos!
Muito mal inspirado fostes, meu caro Cousin, para ousardes escrever tais coisas!
Se acaso houvsseis folheado nossos livros santos, tereis visto que uns so poticos,
outros, onde brilha a mais nobre poesia, contm, todavia, verdades to elevadas, to
sublimes, que todos os filsofos juntos no as puderam conceber; que, necessariamente,
seus autores deveriam ter bebido estas luzes em uma vertente sobre-humana, isto , que
eles deveriam ser inspirados segundo toda a fora desta palavra cristmente entendida.
Tereis compreendido que estes mesmos escritores sagrados, confirmando seu
testemunho com milagres e profecias que perfeitamente se cumpriram, mostram, por
isso, que tinham uma relao direta com a divindade cuja doutrina anunciava. Se um s
momento refletsseis sobre os escritos dos nossos filsofos, tais como Melebranche,
Bossuet, Fenelon, no tereis cado em erros to dignos de d e compaixo.
Cousin: - So terrveis as conseqncias que acabais de tirar de minha teoria sobre
a inspirao; e se fossem verdadeiras, um s momento no hesitaria de desconfess-las
publicamente: porque no quero deixar de ser cristo. Mas, parece-me que, arrebatado
pelo zelo, o levais muito longe; de outra sorte abjurareis o titulo de filsofo, pois que
tirais Filosofia o grande lugar que deve ocupar na vida moral e intelectual do homem.
Espero, porm, que convireis quando houver eu dado um maior desenvolvimento ao
203

meu pensamento. No verdade, Senhor, que o autor de toda a inspirao , sem

dvida, a razo humana, mas a razo humana unida a seu princpio, falando, para assim
dizer, em nome deste princpio; este mesmo princpio fazendo sua apario na razo do
homem.66
Ns principiamos pela cincia, mas pela f, pela f na razo; porque outra no
existe. E, com efeito, no sentido mais restrito, a f envolve uma crena sem limites, com
a condio que isto seja de qualquer coisa que no seja de ns, e, por conseguinte, tomase para ns uma autoridade sagrada que invocamos contra ns mesmos e contra os
outros, de que se toma a medida e a regra da nossa conduta e de nosso pensamento. Ora,
o carter da f, que mais tarde opor-se- razo, precisamente um carter essencial da
razo; porque se certo termos f naquilo que no somos ns, e toda autoridade que
deve reger-nos, deve ser impessoal; certo tambm, que nada existe menos pessoal que
a razo, que ela no nos prpria, e que ela s que, desenvolvendo-se, nos revela, do
alto, verdades que nos impe imediatamente, e que ns aceitamos [as verdades], logo
sem consultar a reflexo - fenmeno admirvel e incontestvel que identifica a razo e a
f na percepo primitiva, irresistvel e irrefletida da verdade. Com que condio o culto
chama o homem a seu autor? Com a condio inerente a todo o culto, de apresentar
estas relaes to obscuras da humanidade e do mundo a Deus, debaixo de formas
exteriores, debaixo de vivas imagens e de smbolos. Chegada at a, sem dvida a
humanidade chegou bem longe; mas alcanou porventura o seu interminvel limite?
Toda a verdade - quero dizer aqui: todas as relaes do homem e do mundo com
Deus - est posta, como julgo, nos smbolos sagrados da Religio. Mas o pensamento
pode contentar-se com smbolos?
O entusiasmo, depois de ver a Deus neste mundo, criou o culto, e no culto ainda
v a Deus. A f se une aos smbolos; ela neles contempla aquilo que no existe, ou ao
menos que no existe seno de uma maneira indireta. Eis aqui, precisamente, a grandeza
da f, de reconhecer a Deus naquilo, precisamente, em que ele no existe. Mas o
entusiasmo e a f no so, nem podem ser os ltimos graus do desenvolvimento da
inteligncia humana. Em presena do smbolo, o homem, depois de ador-lo, sente a
necessidade de se tomar contas. Tomar-se, Senhor, uma expresso bem grave que eu
pronuncio! Com que condies se tomam contas? Com uma nica: a de decompor-se
aquilo a que se deseja tomar contas; a de transformar em puras concepes que o
66

Curso da hist. da fil., li. 1.

204

esprito examina logo, e sobre a verdade ou contas, falsidade das quais ele se pronuncia.
Assim, ao entusiasmo e a f sucede a reflexo.67.
Irm da Religio, a Filosofia bebe, em um comrcio ltimo com ela, inspiraes
poderosas; aproveita suas santas imagens e grandes ensinos; mas, ao mesmo tempo
converte as verdades que lhe so oferecidas pela Religio para substncia prpria, para
prpria forma; ela no destri a f, ela a esclarece e faz fecunda; eleva-a docemente, do
crepsculo do smbolo grande luz do pensamento puro.68
Kant: - Bem longe de aprovar o que acabais de dizer, com risco at de que no me
tomeis mais pr filsofo. Em lugar de atenuar minhas asseres precedentes, ao
contrrio, as fortificais, lanais sobre ela traos de luz sempre maiores; acabais sempre
por fazer da Filosofia ou da razo a suprema autoridade, o nico Criterium da verdade;
quereis, absolutamente, submeter tudo debaixo de suas bandeiras, at a Religio e seus
mistrios - este sempre vosso campo de batalha. Falais muito de f e de revelao;
mas entendeis por f e revelao, f e revelao, puramente filosficas. Embalde
andareis neste crculo, parafraseando, mudando de termos. Vossa idia favorita
penetrar, sempre, atravs destas nuvens; num homem, ver-se- sempre, que quer fazer
prevalecer a Razo sobre a Religio.
Ser-me-ia difcil responder sucessivamente a todos os artigos desta longa citao,
limitar-me-ei, somente, a aqueles que mais me feriram.
Dizeis:

Com que condio o culto chama e eficazmente o homem para

seu autor? Com a condio inerente a todo o culto, de
apresentar relaes to obscuras da humanidade e do mundo a
67

Introd hist. da fil. li. 1.

68

Introd. a hist da fil. li. 1. - Poderamos, aqui, ajuntar muitas outras passagens tiradas das obras de M.

Cousin, onde ele repete a mesma doutrina sobre a f, a revelao e a inspirao. Limitar-nos-emos a citar
s uma em que ele se queixa de que a Religio no faa um melhor acolhimento Filosofia: Parece, diz
ele, que a Religio, como uma boa me, deveria consentir na emancipao da Filosofia, quando ela tem
chegado a sua maioridade, e que de seu lado, a Filosofia, como filha reconhecida, reivindicando seus
direitos, e fazendo uso deles, deveria estar, para assim dizer, em busca de venerao e diferena para com
a Religio. M. Cousin chama aqui a Filosofia, filha da Religio; em outro lugar a chama irm, e
provavelmente, em bem pouco tempo, chamar prima. Quanto a ns, tem muito, que elas j se no achem
muito aparentadas.

205

Deus, debaixo de formas exteriores debaixo de vivas imagens e

sbolos.69

Chamais obscuras as relaes do homem com seu autor; parece-me, todavia, que
muitas destas relaes so to claras como o dia, e to rigorosamente necessrias como
as relaes matemticas. Assim, por exemplo, que o homem deve render homenagens
ao Ser supremo de quem tudo recebeu que deve reconhecer seu soberano domnio sobre
todas as criaturas, ador-la, testemunhar-lhe seu reconhecimento, tudo isto a razo nos
diz to alto, que no h necessidade de formas exteriores para chamar eficazmente o
homem a seu autor.
Mas, eis aqui alguma coisa mais forte: Em presena do smbolo - dizeis vs - o
homem depois de haver adorado, sente a necessidade de tomar-se contas. Com que
condio se tomam contas? Com uma nica, a de decompor aquilo a que se deseja
tomar contas; de transform-lo em puras concepes que o esprito examina logo, e
sobre cuja verdade ou falsidade pronuncia-se. Colocais, aqui, os smbolos (ou os
mistrios), entre as mos da Filosofia que os faz passar por trs espcies de operaes,
para tomar contas: ela os decompe, os transforma em puras concepes que o esprito
examina logo e pronuncia sobre sua verdade ou falsidade. Eu figuro-me os filsofos
armados de alambiques, aquecendo suas fornalhas qumicas para decomp-los e reduzilos ao estado de puros pensamentos. Ei-lo que sopram em todos os sentidos, para
conseguir seu fim; mas que acontece? Depois de trabalhos bem penveis e rudes fadigas,
eles, finalmente, conhecem que so elementos simples que se no podem decompor;
porque eu j vos disse e repito: os mistrios so fatos divinos sobre os quais a razo
nada pode, e pertencem ao domnio do testemunho. Por conseguinte, a Filosofia debalde
far por reduzi-los ao estado de puras concepes, jamais o alcanar.
Acrescentais, alm disto, que a Filosofia no destri a f, que a esclarece e a
fecunda, e a eleva, docemente, do crepsculo do smbolo grande luz do pensamento
puro. Ao contrrio, porm, parece-me que a Filosofia assim entendida destri
inteiramente a f crist, pois que a f crist consiste em crer o que se no compreende,
quando a Filosofia nada admite sem compreender. Como poderia a f ser esclarecida
69

Curso da hist. da fil. li. 2. - por isso que ele fala da nossa religio com tanta venerao e deferncia

em toda parte e principalmente quando fala aos Pares, e procura provar-lhes que a Universidade far tanto
servio Religio quanto todas as ordens religiosas juntas.

206

pela Filosofia quando em sua obscuridade que existe seu mrito?! Como poderia ser
fecundada, quando no podemos acrescentar ou tirar um s jota quilo que faz o objeto
de nossa crena?! Nada, porm, mostra melhor vosso pensamento e vossa f filosfica
que estas palavras: O autor de toda inspirao , sem dvida, a razo humana; ns no
principiamos, pela cincia, mas pela f, pela f na razo, porque outra no existe. , a
razo a nica que, desenvolvendo-se, nos revela do alto as verdades que nos impem
imediatamente: fenmeno admirvel e incontestvel que identifica a razo e a f. Eis o
que bastante positivo.
Cousin: - Pois sim! este meu pensamento, por mais que possais dizer. Tenho f
que, num futuro desconhecido, o esprito filosfico estender-se-, desenvolver-se-, e
que - sendo ele como : o mais alto e ltimo desenvolvimento da natureza humana, o
ltimo vindo do pensamento - da mesma sorte ser o ltimo vindo na espcie humana e
o ponto culminante da histria. O nmero dos pensadores, dos espritos livres e dos
filsofos crescer, continuamente, at que predomine e se tome a maioridade na espcie
humana. Senhor, nada de presuno porque ns somos de ontem, e muito pouco temos
avanado; mas, tenhamos f no futuro e, por conseguinte, sejamos pacientes no
presente.
Haver sempre massas na espcie humana, e no necessrio aplicarmo-nos a
decomp-las e a dissolv-las de antemo. A Filosofia est nas massas, debaixo de uma
forma clara, profunda, admirvel da Religio e do culto.70 Tenho visto alguma coisa na
Europa. A espcie humana hoje toma um vestido viril; ela quer ver com clareza, coisas,
que, em outro tempo, estavam envolvidas em respeitveis trevas.71
Kant: - o mesmo que dizer que vs nos anunciais o reino futuro da Filosofia
sobre as runas da Religio. Entregais, ainda, a esta nas mos das massas; mas vs no
olhais seno como uma m instituio que deve ser suprimida por qualquer coisa
melhor no fim de certo tempo. E para que os desejos de vossos adeptos se no irritem
muito, lhe repetes de ter f no futuro e ser prudente no presente. De sorte que,
proclamando-vos catlico, atacais, rejeitais os mistrios, uma vez que os olhais como
smbolos de que a razo instintiva do homem cerca as doutrinas religiosas, at que a
filosofia deles se apodera para transform-los em puras concepes; ultrajais, assim, a
Religio Crist naquilo que tem de mais respeitvel, e procurais destru-la por seus
70

Introd. hist. da fil, li. 2.

71

Ibid.

207

alicerces. Longe, pois, de seres catlicos, como gostais de dizer muitas vezes, no
mereceis at o nome de cristo.
Cousin: - Como! Sois vs mesmos, M. Kant, que assim me falais! Vs que
consagrastes 60 anos inteiros, vossos talentos e viglias ao triunfo da razo; vs a quem
tantos elogios tenho dispensado em minhas obras, e a quem apresentei propagador
destas doutrinas, e cheio de reputao em toda a Europa!
Kant: Desgraa para vs e para mim! Conseqentemente eu no vos devo
gratido. J vos preveni que meus pensamentos atuais so diametralmente opostos aos
que emiti naqueles momentos de paixo e loucura. Assim, amicus Plato, magis autem
amica veritas, e talvez, bem breve, tenhais de encarar os objetos como eu agora. Paro
aqui. Assaz tenho dito para induzir-vos a entrardes no fundo de vossa conscincia, e
fazerdes srias reflexes para o futuro.
Apreciai meus passos, meu caro Amigo, e recebei, sem desgosto, os salutares
conselhos que vos dou. Tendes tido uma confiana inteira em minhas concepes
filosficas; muito maior bem que tenhais na retratao que acabo de fazer. Segui o
meu exemplo, e no mais vos deixeis arrastar por esta pobre razo humana, sujeita a
tantas dvidas e erros, nem dela faais uma ponte para abalar os princpios da f crist;
porque, por maior que seja a fora e superioridade de vosso talento, para mov-los, vos
faltaria sempre, como a Arquimedes, um ponto de apoio. No vos contenteis em dizer
que sois catlico, mas mostrai-vos tambm dcil e submisso filho da Igreja. Emendai e
limai, em vossos escritos, tudo que pode ferir sua crena. Aproveitai-vos ainda, do
tempo que a providncia vos concede para reparar e purificar o passado. Non fecit
taliter omni nationi; e eu sou um bem triste exemplo: poupai-vos os pesares amargos e
inteis que me despeam...
Cousin: - Mestre, mestre... Mas, Kant tinha desaparecido deixando Cousin
abismado em suas reflexes.

O Noticiador Catlico

Comeou a publicar-se, em junho de 1848, o semanrio O Noticiador Catlico,

com oito pginas, formato de revista, de tamanho maior que o convencional atualmente
(cerca de 40 cm).. Encimava-o esta caracterizao: Peridico consagrado aos
interesses da Religio, sob os auspcios do Excelentssimo e Revmo. Senhor D.
Romualdo Antnio de Seixas, Arcebispo da Bahia.
208

O jornal em apreo contm editorial, noticirio da Capital e do Exterior e

noticirio do Arcebispo. Circulou normalmente durante o arcebispo de D. Romualdo e,
em todo esse perodo, dedicou particular ateno ao combate ao espiritualismo ecltico.

G) A VERTENTE PSICOLGICA DO ECLETISMO NA OBRA DE EDUARDO

FERREIRA FRANA

Na anlise do pensamento brasileiro, coube a Miguel Reale formular um mtodo

de extremo valor heurstico, aperfeioado ao longo de mais de duas dcadas, desde A
Doutrina de Kant no Brasil (1949). Consiste o procedimento em deixar de lado toda
arrogncia que nos leve a considerar privilegiada nossa prpria situao para tentar
compreender que problema tinha pela frente determinado pensador. Nessa colocao, o
centro do interesse volta-se para a obra do autor brasileiro e as circunstncias do
ambiente poltico-cultural em que a elaborou. Correlativamente, passa a segundo plano
a questo de discutir-se a legitimidade dessa ou daquela interpretao e perde
inteiramente o sentido a tomada de posio pr ou contra uma ou outra corrente. O
mtodo de que se trata tem outras exigncias que no vm ao caso indicar bastando
dizer-se que tem permitido aos colaboradores do Instituto Brasileiro de Filosofia a
efetivao de amplo reexame de nossa meditao, ilustrado pelo programa de reedies
crticas que vem patrocinando com o apoio de outras instituies, notadamente a
Universidade de So Paulo.
As Investigaes de Psicologia (1854), de Eduardo Ferreira Frana, constituem
talvez o mais flagrante exemplo da oportunidade do reexame em curso e da fecundidade
do mtodo elaborado por Reale. Na fase de predomnio da anlise participante, iniciada
com Filosofia no Brasil (1878), de Silvio Romero - tendo como momentos
destacados trabalho de ttulo idntico, do Pe. Leonel Franca, escrito nos comeos da
dcada de vinte, e a Contribuio das Idias no Brasil (1956), de Cruz Costa Eduardo Ferreira Frana foi sem dvida dos mais injustiados. Silvio Romero destaca
de todo o livro um nico tema e to-somente para acusar o autor de t-lo inventado por
simples cacoete espiritualista, quando na verdade, segundo se evidenciar, resulta do
empirismo extremado de Condilac. Cruz Costa ainda mais radical porquanto supe
que s por dever de ofcio seriam compulsadas as Investigaes de Psicologia, ainda
assim para nelas encontrar apenas idias verdadeiramente ridculas. Sentindo-se
autnticos arautos dos novos tempos, espcie de criao ex nihilo, faltou-lhes a
209

indispensvel humildade para render o tributo devido a quem, como Eduardo Ferreira
Frana, buscando familiarizar-nos com as idias de sua poca, abria caminho cultura
brasileira. Sobretudo impediu-os de inquirir das razes de semelhante esforo,
parecendo mais cmodo atribuir-lhe total gratuidade.
O problema de fundamentar a liberdade, no apenas a partir da simples exaltao
da pessoa humana, mas do saber tomado em sua totalidade, adquiria palpitante
atualidade no Brasil na medida em que, consolidada a Independncia, a questo da
forma de governo revela-se em toda a sua magnitude. A impossibilidade de faz-lo
atravs do empirismo, por menos radical que fosse a forma de conceb-lo, torna-se
patente no discurso prvio, de Silvestre Pinheiro Ferreira, sua obra de terico do
liberalismo poltico, recentemente reeditado72. Essa evidncia h de ter-se imposto a
todos os pensadores que acabaram por aderir filosofia de Victor Cousin.
O carter responsvel de semelhante adeso - isto , a ausncia de mveis
subalternos, seja o desejo de andar na moda seja a propalada subservincia ao
pensamento francs - ilustrado de forma irretorquvel pelo livro do mdico e poltico
baiano. Educado na Frana, dos 15 aos 25 anos de idade, recebe ali a mais rigorosa
formao naturalista. O perodo em que freqenta a Faculdade de Medicina de Paris
coincide com a ascenso de Victor Cousin, verdadeiro filsofo oficial do governo de
Luiz Felipe. Entretanto, Eduardo Ferreira Frana somente o descobriria muitos anos
depois de seu regresso ptria, s voltas justamente com o problema de dar
fundamentos irretorquveis liberdade humana.
O livro em apreo tem ainda o mrito de situar o conjunto da problemtica
suscitada, na Frana, pelo empirismo radical de Condillac - cujo reducionismo relegaria
o homem condio de simples mquina - de que resultaria a formao da denominada
ideologia. O imperativo, sem dvida paradoxal, a que levado o empirismo, de
constituir a interioridade, aparece em toda a sua plenitude na obra de tais pensadores.
Desse modo, os resultados da meditao de Maine de Biran decorrem do
aprofundamento de semelhante perspectiva e dessa forma foi recebida por Eduardo
Ferreira Frana. Longe de corresponder a uma renncia aos procedimentos cientficos, a
descoberta do significado da dimenso do esprito pareceu ao ilustre pensador brasileiro
decorrncia legtima e inelutvel do rigor da observao.

72

Prelees filosficas. So Paulo, ed. Universidade de So Paulo, 1970.

210

Tais so os resultados a que se chega, buscando-se compreender o problema com

que se defronta e as limitantes conceituais impostas ao pensador por sua
circunstancialidade.

Vida e Escritos de Eduardo Ferreira Frana

Filho de Antnio Ferreira Frana (1771-1848) e de D. Ana da Costa Barradas,

nasceu Eduardo Ferreira Frana em Salvador, a 8 de junho de 1809. O pai diplomara-se,
em Coimbra, pelas Faculdades de Medicina, Matemtica e Filosofia, as duas ltimas
criadas pela reforma pombalina de 1772, sendo de destacar que a de Filosofia formava
naturalistas, ao contrrio do que sugere seu nome, ministrando cursos de botnica e
agricultura, zoologia e mineralogia, fsica, qumica e metalurgia. Dessa escola, no
perodo considerado - isto fins do Sculo XVIII e comeos do XIX - saram
naturalistas e pesquisadores de grande nomeada como Jos Bonifcio de Andrada e
Silva, Conceio Veloso, Arruda Cmara, Cmara Bittencourt de S, Alexandre
Rodrigues Ferreira e tantos outros.
De regresso Bahia, Antnio Ferreira Frana dedicou-se ao ensino, tendo
ministrado geometria, pelo denominado sistema das aulas rgias, e chegado a lente
catedrtico da Faculdade de Medicina. Depois de instalado o Liceu (1837), incumbiu-se
ali da cadeira de grego. A representao poltica corresponde, entretanto, parcela
essencial de suas atividades.
As lutas da Independncia vo encontr-lo como vereador da Capital. Logo a
seguir seria eleito deputado Assemblia Constituinte. Representou a Bahia na Cmara
Federal em trs legislaturas subseqentes (primeira, de 1826 a 1829; segunda, 1830 a
1833; terceira, de 1834 a 1837). Antnio Ferreira Frana submeteu ao Parlamento
alguns projetos que deram lugar grandes debates, como aquele em que pretendia a
abolio clerical ou o que declarava livres os filhos de escravos no Brasil. Foi mdico
de D. Pedro II.
Em 1824, aos 15 anos de idade, Eduardo Ferreira foi mandado estudar em Paris.
Em abril de 1826 aprovado nos exames a que se submete para o bacharelado em
letras e, em fevereiro de 1828, no bacharelado em Cincias, matriculando-se, em
seguida, na Faculdade de Medicina, onde apresenta tese a primeiro de agosto de 1834.
Dessa forma, seus estudos na Capital francesa prolongam-se por dez anos (dos 15 aos
25 anos de idade).
211

A tese intitulava-se Essai sur linfluence des aliments et des boissons sur le
moral de lhomme73. Evidencia ter recebido, na Frana, formao naturalista rigorosa.
Deseja encontrar elementos observveis aptos a explicar o comportamento moral das
pessoas. Assim, escreve:
O encfalo um aparelho que desempenha mltiplas funes e estas funes so
as que denominamos faculdades intelectuais e afetivas. A moral o produto destas
diversas funes (p.7). De seu grau de atividade depende a moral. Tudo que tende a
aumentar ou a diminuir a atividade das faculdades, estende ou reduz os limites da
primeira. Dessa forma, para bem conhecer a moral dos homens necessrio no apenas
estudar os rgos que a produzem, mas tambm identificar os modificadores que a
possam alterar. Entre estes, as substncias que servem nossa alimentao merecem
ateno. Tal o escopo da tese.
Os alimentos so estudados em relao ao reino que os fornece (Cap. I); aos
princpios que neles predominam (Cap.II); em relao sua quantidade. (Cap. III);
digestibilidade (Cap. IV); do ponto de vista nutritivo (Cap. V); e, finalmente, segundo
sejam preparados (Cap. VI). A segunda parte (trs captulos) dedicada s bebidas e, a
terceira, ao que chama de gneros de alimentao.
Eduardo Ferreira Frana tenta provar, ao que supe a partir da observao
rigorosa, que existe uma correlao direta entre as caractersticas predominantes da
alimentao e as civilizaes. A preferncia pelo que denomina de regime animal
torna aos homens, e a naes inteiras, belicosos e violentos, embora corajosos e
independentes. O regime vegetal, em contrapartida, os predisporia doura e
compaixo, mas ao mesmo tempo covardia e passividade. A combinao dos dois
tipos regime misto criaria a possibilidade de torn-los aptos a adquirir as mais belas
qualidades morais, facultando o desenvolvimento da inteligncia, a aquisio da
coragem despida de crueldade e da doura sem a subservincia. Do conhecimento dessa
verdade infere-se o enorme papel da educao, desde que, graas a um regime
sabiamente ordenado, pode-se modificar a moral dos homens.
A tese acha-se amplamente ilustrada pelas observaes dos estudiosos que tiveram
suas vistas voltadas para a questo.

73

Editada como separata e no volume das Teses de 1834 (Paris, Impremiere de Didot le Jeunne,

imprimeur de la Faculte de Medicine, 1834, 43 p.; tese n 215)

212

Observemos a natureza, exclama, faamos experincia, no

estabeleamos nada que no seja comprovado pelos fatos e
avanaremos nesse estudo como em todos os outros. (p.11).

Acredita Eduardo Ferreira Frana que a aliana dos filsofos com os mdicos
pode conduzir, graas combinao da capacidade de curar as enfermidades com o
conhecimento dos mecanismos determinantes da moral, ao aperfeioamento dos homens
a fim de torn-las mais felizes. Circula naquela atmosfera criada pelo empirismo radical
dos idelogos, na qual se supunha tivesse a observao cientfica comprovado
saciedade que a interioridade se define pela exterioridade, encontrando-se a humanidade
no limiar de atingir, pela mo da cincia, o pice da civilizao. Por isso mesmo, o
grande inspirador do trabalho Pierre Cabanis (1757-1808), mdico como o jovem
estudante baiano que, no livro Relaes entre o Fsico e o Moral dos Homens
(1802), sugerira um programa dedicado constituio das cincias morais com idntico
rigor ao apresentado pelas cincias fsicas.
Eduardo Ferreira Frana regressou Capital baiana em seguida concluso do
curso e logo foi nomeado professor da Faculdade de Medicina (a 20 de novembro de
1834). O registro do evento consta da Memria Histrica de 1854, ao que supe a
primeira elaborada no estabelecimento de ensino.

Escreve seu autor, Malaquias lvares dos Santos:

Tendo a lei de 3 de outubro de 1832 dividido em trs sees

as matrias do ensino e determinado que para cada uma delas
houvessem dois substitutos, foram estes lugares tambm
providos por nomeao do Governo Geral em diversas datas,
sendo a ltima em 1834. A seo das cincias acessrias,
segundo uma deliberao dos lentes, em congregao,
correspondia Fsica, Botnica e Qumica e teve por substitutos
os Drs.Justiniano de Souza Gomes e Eduardo Ferreira Frana,
este filho da Faculdade de Medicina de Paris e aquele

213

doutorado na de Bolonha.74. Sua designao como lente

substituto de Qumica ocorreria em 1837.

Em outubro e novembro de 1838 teve lugar, na Faculdade de Medicina, concurso

para a cadeira de Qumica Mdica e Princpios Elementares de Mineralogia, tendo sido
aprovado Eduardo Ferreira Frana, nico candidato. A ata de encerramento da inscrio
ao concurso de 11 de outubro e a portaria do Diretor da Escola, nomeando-o, de 7 de
maro de 1839. Por especial gentileza da diretora da Biblioteca Central da Universidade
Federal da Bahia, D. Eurydice Pires de SantAnna, obteve-se cpia da ata e da portaria
mencionadas.
Outros detalhes do evento so apontados por Mrio Ferreira Frana, a saber: a
banca examinadora era constituda de doze professores que escolheram os temas, a
serem desenvolvidos pelo candidato, com base em sorteio. A preleo oral (no dia 18 de
outubro, sorteada de vspera) versou sobre a utilidade da qumica para o progresso da
medicina. A prova escrita teve lugar no dia 20 (Qual a teoria mais admissvel para
explicar o fenmeno da combusto?). Aps a leitura do texto redigido pelo examinando,
sorteou-se na mesma data, o tema objeto da tese, que foi apresentada, para argio, a
13 de novembro.75
O documento submetido por Eduardo Ferreira Frana Escola tinha a seguinte
denominao: cido Oxlico e Princpios Imediatos dos Vegetais (tese de
concurso), Bahia, Tipografia Constitucional, 1838.
Sacramento Blake, tendo estudado com Eduardo Ferreira Frana, informa que, em
funo do magistrio, o seu mestre escreveu ainda, vrios Discursos Introdutrios ao
Estudo de Qumica Mdica, que foram publicados pelos seus alunos, em opsculos.
Possui alguns que perdi.76.
Alm do magistrio na Faculdade, Eduardo Ferreira Frana, logo aps o seu
regresso da Europa, em maio de 1835, passa a exercer as funes de diretor do Gabinete

74

SANTOS, Malaquias lvares dos. Memria histrica da Faculdade de Medicina da Bahia relativa ao

ano de 1854. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1905 p.11.

75

FERREIRA FRANA, Mrio. Eduardo Ferreira Frana, mdico e parlamentar do Imprio, Arq.

Brasil. Md. Naval. Rio de Janeiro, (47-48): 2680-82, 1953.

76

SACRAMENTO BIAKE, A. V. Alves de. Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro,

Imprensa Nacional. v. 2, p. 247-48. 2680-82, 1953.

214

de Histria Natural da Bahia. A instituio originara-se do recm-criado Museu de

Histria Natural, agregado ao Liceu. De seu interesse pela matria ficou-nos a descrio
da famlia das Pigrechas, divulgada num peridico local (O Crepsculo) do ano de
1845-46, que vai precedida da seguinte introduo:

O estudo da Histria Natural to interessante e to

instrutivo que deveria entre ns fazer parte da instruo da
mocidade, como acontece em todos os pases que tm chegado
a certo grau de civilizao. H tantas aplicaes s cincias e
s artes que exigem o conhecimento dos individuos naturais,
que seria vergonhoso ao homem que tem alguma educao
ignorar inteiramente a sua histria, e sendo nosso Pas to rico
em produes da natureza, de nosso rigoroso dever estudlas e examin-las, pois que muitas delas se ho de tornar
verdadeiras fontes de riquezas e j a experincia nos tem
mostrado que podemos nos passar da maior parte das
substncias exticas, havendo entre ns outras que nada cedem
em energia e utilidade, e que mesmo nos so peculiares. Assim,
pois, mister que a Histria Natural entre como um elemento
indispensvel na educao da mocidade brasileira, mocidade
to cheia de vigor e de tantas esperana, a quem somente falta
encaminhar e acorooar.
Dirigindo um estabelecimento de histria natural, tenho por
obrigao classificar os indivduos naturais, e apesar de que
este estabelecimento ainda seja bem principiante, contudo
encerra algumas colees que, embora incompletas, so j
suficientes para dar alguma tintura de histria naturai e como
estou convencido de que devemos principalmente saber as
nossas coisas, propus-me descrever os animais de nossa ptria.
Principio a dar alguns artigos sobre a ornitologia, que de certo
so incompletos no s porque, apesar de meus esforos, no
existem ainda no Gabinete todas as aves do Brasil como
tambm porque me falece a instruo precisa, porm o desejo
de ser til deve-me merecer desculpa.
215

Talvez minhas descries apresentem algumas diferenas

daquelas que se acham nos autores, mas posso afirmar que so
todas feitas tendo o objeto presente, e que s descrevo o que
vejo, e por isso no dou ainda uma relao completa de todas
as aves do Brasil.
A classificao seguida a de Cuvier, como se acha na
segunda edio do Reino animal.

A promessa no foi cumprida desde que no mais voltaria ao assunto.

Em 1842, decorridos sete anos de seu retorno de Paris, com 33 anos incompletos,
ingressa na atividade poltica, elegendo-se deputado Assemblia Provincial da Bahia.
Observe-se que a famlia Ferreira Frana detinha posio de mando nas hostes liberais
do Estado. Assim, na terceira legislatura federal (1834-1837), alm do pai, tomaram
assento na Cmara os filhos Cornlio e Ernesto. O ltimo representou a Bahia ainda nas
legislaturas de 1843-1844 (quinta, a partir do segundo semestre de 1843) e de 18451847 (sexta)77.
Eduardo Ferreira Frana foi deputado estadual na quarta (1842), quinta e sexta
(1843-1847) legislaturas. Nessa qualidade participou da elaborao de dois documentos:
parecer sobre as guas minerais de Itapicuru (1843) e relatrio sobre a situao do
sistema penitencirio da Provncia (1847).
Elege-se deputado federal stima legislatura (18481849), que s se rene na
primeira sesso (3 de maio/5 de outubro de 1848), desde que dissolvida a 19 de
fevereiro de 1849. Na oitava legislatura (1850-1852), Eduardo Ferreira Frana assume o
mandato da Cmara Federal, a partir de junho de 1851, em decorrncia da nomeao do
Visconde de So Loureno para o Senado, e no impedimento de Lus Antnio Barbosa
de Almeida. Na nona legislatura (1853-1856) substitui Zacarias de Gis e Vasconcelos,
na sesso de 1854. Finalmente, eleito para a dcima legislatura (1857-1860), no
chegando78, entretanto a tomar posse.
Na fase poltica, alm da atividade parlamentar e docente, interessou-se por
questes de sade pblica, a que dedicou dois ensaios. Assinale-se que os estudos
77

Cf. levantamento realizado pelo Baro de Javari, em 1889, reeditado pelo Arquivo Nacional

(Organizaes e Programas Ministeriais, Regime Parlamentar no Imprio. 2 ed. Rio de Janeiro,

Imprensa Nacional, 1962): Deputados da Assemblia Geral Legislativa. 1826-1889 (p. 277 a 401).
78

Baro de Javari, obra citada.

216

efetivados para a elaborao do segundo - Influncia das emanaes ptridas

animais sobre o homem (1859) - levaram-no a pronunciar-se, nas sesses de 11 e 12
de agosto de 1851, da Cmara dos Deputados, a respeito da localizao dos cemitrios
na cidade do Rio de Janeiro79. Maior interesse para a anlise da evoluo de suas idias
tem o primeiro ensaio, editado no mesmo ano, mas reunindo textos divulgados no
peridico baiano O Mosaico, dos anos de 1845-1846. Intitula-se Influncia dos
Pntanos sobre o Homem (1850).
Em seguida breve introduo, o livro contm os seguintes tpicos: Dos pntanos
e da causa de sua ao (p.211); Das circunstncias que modificam a ao dos pntanos
(p.11-17); Ao sobre o fsico e o moral (p.17-26); Extino e sacrificao dos pntanos
(p.26-29); e Regras higinicas (p.29-32).
Seus objetivos so apresentados nos termos adiante transcritos:

Em nosso pas existe uma to grande quantidade desses focos

perenes de emanaes nocivas que, ainda no recinto de nossas
cidades, tornam-se causa muito ativa de enfermidade; e por
essa razo de suma utilidade mostrar quanto so perigosos,
propor os meios de extingui-los e, enquanto isto no se
consegue indicar alguns conselhos quelas pessoas que esto
sob sua influncia, a fim de que sejam minorados seus
perniciosos efeitos. Neste intuito, desejando contribuir com
nosso fraco contingente para o bem-estar de nossos
compatriotas, coligimos tudo quanto que se acha escrito em
diversos autores, muitas vezes nos apropriamos de suas
expresses, e damos hoje o resultado de nossas leituras,
animados somente pelo ardor do bem, e esperamos que as
autoridades, procedendo s necessrias pesquisas, e com o
indispensvel conhecimento das localidades, empregaro os
recursos mais consentneos, e faro desaparecer essas fontes
de insalubridade.80

79

Ferreira Frana, Mrio, estudo citado, p. 2689 a 2706.

80

Influncia dos pntanos sobre o homem, ed. citada, p. 1-2.

217

O pequeno opsculo contm uma afirmativa apta a evidenciar a persistncia da

influncia naturalista, recebida durante os estudos na Frana. Ei-la:

O homem nesses lugares de um carter triste, melanclico,

aptico, por isso gosta da solido, da indolncia e cuida pouco
em seu destino; ignorante e supersticioso, e, portanto
timorato, miservel pouco industrioso e rotineiro; de uma
insensibilidade moral maior talvez do que a insensibilidade
fsica e, por isso, trata a famlia com indiferena e mesmo com
brutalidade. Pouco capaz de paixes violentas, comete crimes
com premeditao, perfdia, e todos aqueles que pertencem s
almas fracas e covardes. Nestes lugares se nota muita
devassido e libertinagem, muitos abortos e infanticdios e
muito pouca f conjugal.81

Dessa forma o ensaio considerado tem o mesmo sentido da influncia que os

alimentos e as bebidas exerceriam sobre a moral dos homens, defendida em 1834. Nos
anos subseqentes, a acepo do carter determinante das circunstncias fsicas seria
ampliada para incluir elementos desfavorveis do meio ambiente.
Como se v, a experincia no magistrio e a prpria - atividade poltica, como
deputado Assemblia da provncia, no parecem t-la levado ao reexame das
concepes que nutria desde a juventude. como homem maduro, ultrapassado os
quarenta anos, depois do exerccio da representao parlamentar, no plano federal, que
se dispe a faz-la. A vinculao entre os dois fatos nada tem de fortuita.
A julgar por alguns dos pronunciamentos de Eduardo Ferreira Frana no
Parlamento Federal, v-se que foi incumbido de tarefas importantes como representante
da faco liberal, o que se explica, de um lado, pela posio de destaque que a Bahia
representava no conjunto das provncias; e de outro, pela tradio dos Ferreira Frana
naquele movimento. Os mritos pessoais do jovem poltico devem tambm ter
desempenhado o seu papel.
Falando em nome dos liberais, na sesso legislativa de 1854, a propsito da
reforma judiciria, Eduardo Ferreira Frana define a agremiao liberal como
81

Obra citada, p. 21.

218

depositria do elemento popular enquanto a conservadora seria a guardi do princpio da

autoridade. O Gabinete dito da Conciliao, no poder, sob a chefia de Honrio Hermeto
Carneiro Leo, segundo o parlamentar baiano, ao invs de cumprir o programa
apresentado no plano dos princpios limita-o aos homens. A respeito da conciliao de
princpios assim se manifesta:

Quando se fala em Conciliao, disse eu comigo: pode ser

que eu seja tambm conciliado, porque embora alguns dos
nobres ministros pertenam ou pertencessem ao partido que
queria com toda a fora o poder da autoridade, via, tambm,
ao lado desses ministros, outros que comigo lutaram nas
mesmas fileiras. Dizia eu, pois, que contendo o Ministrio atual
homens que sempre pertenceram ao partido da autoridade,
mais outros que comigo pelejaram a favor do partido popular;
deveria haver uma conciliao, porque cada um cederia
alguma coisa de suas opinies, o que sempre seria vantajoso
ao lado liberal, porque o princpio da autoridade havia tudo
invadido, e assim se formando um terceiro partido, que
refreando os impulsos da autoridade e corrigindo os abusos
por esta praticados, iria aproximando a poca em que os
preceitos da constituio fossem realizados e de outro lado o
partido popular; mais esperanoso pelo futuro do pas, cederia
algum tanto de suas justas pretenses, e assim se poderiam
conciliar as opinies, e se chegando a um acordo que traria,
sem dvida, grandes vantagens, e os nimos se acalmariam82.

Esse, entretanto no seria o entendimento da questo, ao que exclama:

Mas, em verdade, tenho perdido a esperana que tal

acontea, porque, perdoem-me os nobres ministros, a
Conciliao tem-se constitudo unicamente em chamar-se para

82

Anais da Cmara dos Deputados, sesso de 12/7/1854. Apud Ferreira Frana, Mrio, ensaio cit. p.

2713.

219

os cargos pblicos a membros do partido da oposio; mas

quanto aos princpios, no tenho visto at aqui reforma
nenhuma.

Parecia-lhe, desde 1848, que a diviso fundamental entre os partidos consistia na

participao

que deve ter o elemento democrtico na formao das leis

auxiliares ou prprias, para que a Constituio seja uma
realidade. Ao que acrescenta: Um partido poltico tem
querido restringir; com leis que tem promulgado o elemento
popular da Constituio; este elemento est muito bem definido
na Constituio: a base de todos os elementos do Estado, e
tem sido proclamado por toda a Europa.83

A Constituio fra concebida segundo preceitos liberais. Para torn-la realidade

era imprescindvel assegurar a legitimidade da representao, porquanto,

se todos os partidos se devem guiar por princpios, se todos os

partidos devem ter por fim o que fr mais til ao pas, pareceme que todas as opinies devem ser convenientemente
representadas (Discurso de 12.7.1854). Alm disto, em toda
sociedade organizada dois elementos se acham em presena: o
povo e o Governo, a liberdade e o poder; o elemento
democrtico e o elemento da autoridade.

As constituies entendem, no foram feitas em favor do poder; as constituies

so sempre feitas em favor dos povos. No mesmo pronunciamento, de 26.8.1851,
acrescenta:

A liberdade sempre que precisa de garantia, o poder

sempre forte contra os direitos individuais; e a nossa
83

Sesso de 25/3/1848. Loc. cit. p. 2685.

220

Constituio reconhece tanto esta verdade que ela toda no

seno o desenvolvimento desse princpio; o seu fim garantir
os direitos do cidado; e para isto dividiu o poder; porque a
nossa Constituio liberal viu que o perigo para a liberdade
estava no poder nico concentrado.

Do que se indicou parece suficientemente explicitada a maneira como Eduardo

Ferreira Frana entendia a misso do Partido Liberal. O eixo e o cerne do problema
residem na liberdade da pessoa humana. Como a fundamenta o parlamentar baiano?
Recorreria aos princpios naturalsticos aprendidos na Frana e defendidos nos textos
anteriormente referidos?
Eis como se manifesta no citado discurso de 1851:

Os direitos do homem, Sr. Presidente, so to inatos, como as

suas faculdades, A Constituio do Brasil, liberal como ,
reconheceu que esses direitos eram anteriores, pr-existentes, a
qualquer pacto fundamental; que esses direitos devem ser
respeitados e protegidos na pessoa a quem Deus os uniu
indissoluvelmente, e por isso ela o que oferece so garantias
para esse direito.

Dessa forma, foi a atividade poltica - mais precisamente, a representao federal que levou Eduardo Ferreira Frana, a esbarrar com o problema da liberdade humana e,
por essa via, a rever as concepes aprendidas em sua ptria espiritual. Essa tarefa seria
o escopo de seu ltimo livro: Investigaes de Psicologia (1854).
Eleito, segundo se indicou, mais uma vez, para representar a Bahia na Legislatura
Federal que se iniciava em 1857, Eduardo Ferreira Frana no chegou a exercer o
mandato, por ter falecido nesse mesmo ano. Na Memria Histrica da Faculdade, do
ano seguinte, assim Antnio Jos Alves registra o fato:

No dia 11 de maro de 1857 o Dr. Eduardo Ferreira Frana,

digno e estimado professor desta escola tendo resolvido, por
conselho de seus mdicos e amigos, empreender uma viagem
Europa, a ver se encontrava aquele alvio, que debalde
221

procurava nos recursos, que havia empregado, faleceu em

caminho, de uma afeco do tubo digestivo, que lhe havia
minado a sade e a vida.
A notcia de sua morte consternou esta cidade, onde era o Dr.
Eduardo Frana amado como um dos melhores filhos, prezado
como um dos melhores amigos.
A Faculdade cobriu-se de luto por sua morte; porque sua
inteligncia brilhante, seu carter conspcuo e sua ilustrao
reconhecida, lhe haviam conquistado a estima, o respeito e a
amizade de todos.
O Dr. Eduardo deixou na escola e no pas as mais vivas
saudades e a mais cordial lembrana de suas preciosas
qualidades.84

O Problema da Liberdade em Maine de Biran

O empirismo encerra um paradoxo a respeito do qual nem sempre se medita com a

necessria profundidade. Trata-se do imperativo a que chega de voltar-se para a
interioridade e constitu-la. Esse processo pode ser ilustrado atravs da anlise da
evoluo do sensualismo francs, interessando sobremaneira plena compreenso do
curso seguido pela vertente psicolgica do ecletismo brasileiro, em geral85, e por
Eduardo Ferreira Frana, em particular.
Na Frana, incumbiria a Condillac (1715 -17 80) a tarefa de radicalizar a hiptese
lockiana. Sustenta que a alma puramente passiva desde que preserva como uma nica
qualidade a capacidade de sentir. O carter diversificado dos agentes exteriores
explicaria as diferenas existentes entre os fatos interiores, reduzindo-se as operaes da
alma aos hbitos adquiridos. Assim, o fenmeno da ateno resultaria da ao, sobre os
sentidos, de um nico objeto. Da ateno, por simples desdobramento, sai a
comparao; da comparao, o juzo; do juzo, todo o resto. O desejo decorre da

84

ALVES, Antnio Jos. Memria histrica dos acontecimentos mais notveis ocorridos na Faculdade

de Medicina da Bahia. Bahia. Tipografia de Camilo de Lellis Masson & Cia, 1858, p. 23.
85

Ver, a propsito, Paim, Antnio. Histria das Idias Filosficas no Brasil. 4. ed. So Paulo, Ed.

Convvio, 1987. p.281-310.

222

reproduo da sensao na ausncia do objeto. O homem, em suas mos transforma-se

numa simples mquina.
No projeto baconiano, em cuja raiz acha-se a cincia moderna, tratava-se de
identificar os procedimentos aptos a assegurar o indispensvel rigor observao e, por
essa via, garantir induo validade equiparvel deduo. Buscava-se um saber de
universalidade incontestvel, capaz de opor-se ao monumento escolstico que se tentava
demolir. A identificao desse projeto com o que veio a denominar-se metodologia e a
descoberta efetivada por Galileu86, das caractersticas de que se deveriam revestir as
observaes, se abriu o caminho constituio de uma nova fsica, criou a necessidade
de teorizar-se a respeito do conhecimento. A hiptese empirista, que se configura
plenamente na obra do Locke, ao radicalizar-se com Hume ou Condillac, reduzindo o
processo s impresses e sua associao atravs do hbito - negando ao esprito
qualquer contribuio - chega a resultados diametralmente opostos aos preconizados por
Bacon. Algo de to aleatrio como o hbito est longe de fundar a validade universal de
qualquer espcie de saber. A par disto, o processo de aprofundamento das teses
empiristas coincide com o reconhecimento da universalidade da nova cincia, a fsica de
Newton. No caso particular de Hume, o que se achava em germe, em sua obra, era o
conceito de um determinismo de tipo probabilstico. Na segunda metade do Sculo
XVIII, entretanto, no era esse o carter que se atribua cincia newtoniana. Dessa
forma, o primeiro impasse ante o qual se encontrava o empirismo radical consistia na
impossibilidade de explicar a validade do novo saber da natureza. Kant, que se prope
precisamente a resolver esse problema, assim o entende:

86

Kant avalia essa descoberta nos seguintes termos: Quando Galileu fez rolar nas esferas sobre um plano

inclinado com grau de acelerao devido ao pso determinado segundo sua vontade., esta foi uma
revelao luminosa para todos os fsicos. Compreenderam que a razo no quer seno o que produz ela
mesma segundo seus prprios planos, que ela deve preced-los de princpios determinados pr seus
juzos, seguindo leis imutveis, que ela deve obrigar a natureza a responder as suas questes e no se
deixar conduzir, por assim dizer, pela coleira; pois, de outro modo, feitas ao acaso e sem qualquer plano
traado com antecedncia, nossas observaes no se ligariam a uma lei necessria, coisa que a razo
exige e de que carece. (Crtica da razo pura. Traduo francesa de Temosaygnes e B. Pacaud. 2
edio. Paris, PUF, 1950. p.17).

223

O clebre Locke, ... porque encontrara, na experincia,

conceitos puros do entendimento, deriva-os tambm da
experincia:

procedeu

entretanto

com

tamanha

inconseqncia que pretende chegar, por essa via, a

conhecimentos

que

ultrapassam

todos

os

limites

da

experincia. David Hume reconheceu que para ter o direito de

faz-lo era necessrio que esses conceitos tivessem sua origem
a priori. Mas, como no pde explicar como sena possvel, que
o entendimento pudesse pensar conceitos que, no se achando
ligados em si no entendimento como estavam necessariamente
ligados no objeto e como no lhe vinha ao esprito que o
entendimento era, talvez por tais conceitos mesmo, o criador
da experincia que lhe fornece seus objeto, viu-se obrigado a
deriv-los da experincia (a saber de uma necessidade
subjetiva que resulta de uma associao repetida na
experincia e que se chega falsamente a tomar por objetiva,
isto , do hbito); mas mostra-se em seguida bastante
conseqente ao declarar impossvel ultrapassar com conceitos
dessa espcie e com os princpios aos quais d nascimento, os
limites da experincia. Mas a derivao emprica, a que ambos
recorrem no se pode conciliar com a realidade dos
conhecimentos

cientficos

priori

que

possumos,

matemtica pura e a fsica geral e, por conseguinte,

contraditado pelos fatos.87

Tambm a liberdade humana era relegada orfandade nos marcos do empirismo.

A circunstncia de que Locke haja sido ainda, terico do liberalismo poltico e artfice
do governo representativo, explica-se pelo fato de que a teologia protestante livrara-o do
imperativo de ater-se a um sistema, coerente em seu todo a par de que engendrara uma
nova tica, em consonncia com a evoluo encontrada para o problema teodicico e as
questes relacionadas ao significativo do mundo e da vida, bem como para a tenso

87

Crtica da razo pura. ed cit, p. 150.

224

entre o indivduo e o cdigo moral88. O empirismo francs, que estava mais prximo de
uma atitude laica - embora o seu grande mestre, Condillac, renegasse o materialismo e
se tenha mantido espiritualista - no podia renunciar ao sistema nem abdicar de
defrontar-se com o problema da liberdade humana, sustentado, entre outras coisas, pelo
liberalismo poltico a que se aferravam seus porta-vozes. Eis o leitmotiv da meditao
dos chamados idelogos, que iriam escolher o caminho da investigao da interioridade.
Segundo Brehier, pode-se afirmar legitimamente que a ideologia consiste no
movimento filosfico nascido da obra de Condillac. Sua idade de ouro comea em
1785, com a criao do Instituto, cuja escola superior a Academia de Cincias Morais
e Polticas. Seus partidrios iriam aderir com entusiasmo ao golpe de Estado desfechado
por Napoleo (18 Brumrio do Ano VIII - 9 de novembro de 1799). Dentre eles muitos
seriam nomeados senadores e tribunos. Os idelogos eram, entretanto, fiis ao
liberalismo poltico, razo pela qual acabariam rompendo com Napoleo. Disso resulta
o fechamento da Academia, em 1803. A Universidade Imperial seria fundada sob a
gide dos romnticos e tradicionalistas. Na oposio, os idelogos revelam-se
conspiradores ativos, a ponto de que Napoleo afirmaria, em 1812:

Todas as desgraas que afligem nossa bela Frana devem ser

atribudas ideologia, essa tenebrosa metafsica que,
buscando com sutileza as causas primeiras, quer fundar sobre
sua base a legislao dos povos ao invs de adaptar as leis ao
conhecimento do corao do homem e s lies da histria89.

Considera-se que a ideologia no tenha chegado a gerar grandes pensadores.

Contudo, repercute em diversos pases. Nos Estados Unidos, Jefferson (1743-1826),
terceiro presidente da Repblica, nutria grande entusiasmo pelos idelogos e traduziu,
ele mesmo, livros de Tracy. Sua influncia no Brasil foi estudada por Miguel Reale90.

88

Cf. Weber, Max. A tica Protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo, Livraria Pioneira Ed,

1967.
89

Apud Brehier. Histoire de la philosophie: Trad. espanhola. 4. ed. Buenos Aires. Ed. Sudamrica, 1956.

v. 3, p.248.
90

Avelar Brotero ou a ideologia sob as Arcadas. In: ___ Horizontes do direito e da histria. So Paulo,

Ed. Saraiva 1956. p. 195-224.

225

Destacam-se entre os representantes dessa corrente, Cabanis, Holbach, Helvcio e

Destutt de Tracy. As idias do ltimo so as que mais de perto dizem respeito a presente
anlise.
Destutt de Tracy (1754-1836) tem como obra principal os Elementos de
Ideologia, integrada por diversos tratados (Ideologia: Gramtica geral; Lgica e
Tratado da Vontade). Escreveu, em 1806, um comentrio ao Esprito das Leis de
Montesquieu, s publicado na Frana depois da queda de Napoleo.
A ideologia consiste no estudo das faculdades humanas. Para Tracy, no s as
sensaes constituem o elemento primitivo, atribuindo idntica caracterstica ao juzo,
ao desejo e recordao. Mantendo a sensao como nico ponto de partida. Mas
reconhece que esta s nos revela o nosso prprio estado. As relaes, que no se
inferem desse elemento isolado, requer a intervenincia de outras faculdades. Admite
quatro modos irredutveis de sensibilidade: querer, julgar, sentir e recordar. Por essa via
vai tentar resolver alguns dos impasses gerados pelo empirismo radical de Condillac. Na
prtica, ao reducionismo de seu predecessor, vai opor a observao imediata e concreta.
Importa assinalar que Destutt de Tracy recorre ao que se denominava de
motilidade ou fora motriz, que se evidencia quando a vontade intervm para mover o
prprio corpo ou um de seus membros, a fim de resolver o problema to difcil na
meditao de Condillac que o da percepo externa, isto , a maneira pela qual chega
o seu homem-mquina a distinguir-se das prprias sensaes que constituem sua vida
interior e a evitar solipsismos.
A esse respeito escreve Henri Gouhier.

Condillac fez da sensao uma modificao do esprito: ela ,

pois, raramente subjetiva. Como sair das modificaes do
esprito? Que modificao poderia transformar o subjetivo em
objetivo? Condillac no encontrou a resposta desde logo; ao
reeditar o Tratado das Sensaes, atribui o privilgio de
desobjetivar a modificao do esprito ao tocar mvel na
percepo da solidez. Mas, observa Destutt de Tracy, porque
esta ltima percepo seria objetiva? Se a esttua permanece
imvel, pode-se belisc-la, pic-la, colocar sobre uma parte de
seu corpo um objeto que a pressione: as sensaes
correspondentes sero perfeitamente simples e subjetivas como
226

o odor de rosa. a motilidade e no o tocar; que no tocar

mvel, provoca o juzo de exterioridade. A motilidade pois
uma espde de sexto sentido distinto e independente dos outros,
sem rgo prprio; pode misturar suas impresses s diversas
sensaes e, assim, conferir-lhes objetividade.91

Destutt de Tracy, entretanto, no saberia retirar dessa hiptese todas as

conseqncias que nela enxergaria o fundador do positivismo espiritualista.
De modo sumrio, tal a problemtica com que se defronta Maine de Biran
(1766-1824). Sem querer resumir o conjunto de sua meditao, tortuosa e complexa,
que tanta influncia iria exercer em seus contemporneos e em todo o pensamento
francs do Sculo XIX, imprescindvel se torna acompanhar a maneira pela qual,
partindo do pressuposto empirista radical - tendo como meta eliminar o inatismo da
prpria conscincia, que supunha tivesse sido preservado no empirismo precedente chega a fundar a liberdade e, portanto, plena exaltao do esprito. O tema acha-se
presente a toda a obra de Biran, segundo se pode ver dos textos reeditados
recentemente92. Contudo, suponho que represente uma formulao amadurecida o
Ensaio sobre os Fundamentos da psicologia (1812), que se tomar por base93.
Para Maine de Biran trata-se, em primeiro lugar, de distinguir os fatos primitivos
do senso ntimo que devem servir de fundamento cincia dos primeiros princpios.
Assim, escreve:

Tudo o que existe para ns; tudo que podemos perceber

externamente, sentir em ns mesmos; conhecer em nossas
idias, no nos dado seno a ttulo de fato. (Ed. cit, p.77).

Entende ainda que um fato nada representa se no conhecido, se no h um

sujeito individual permanente que conhece. Dessa forma, a condio do fato o
sentimento da existncia individual que em psicologia denomina-se conscincia.
91

Introduo s Oeuvres Choisies, de Maine de Biran. Paris, Aubier, 1966, p. 30.

92

Mentoire sur la dcomposition de la pense; Intruduction de Pierre Tisserand. Paris, PUF. 1952. 2v.:

Journal. Ed. integral anotada por Henri Gouhier. Neuchatel. Sua, Ed. Baconnire, 1957. 3v.
93

Figura, juntamente com outros ensaios, em Oeuvres Choisies, Introduo de Henri Gouhier, ed. Cit.

227

A sensao simples (Condillac) no ainda um fato. A esttua enquanto odor de

rosa no existe para ela mesma. No h fundamento interior para o verbo ou copula eu
sou. A experincia ensina que todos os homens, sem carecer de qualquer metafsica
profunda, distinguem o seu prprio eu do que se acha fora de si mesmo. Essa distino
essencial ao exerccio do ato que se denomina conhecer.

O fato primitivo no a sensao, mas a idia da sensao

que somente tem lugar quando a impresso sensvel concorre
com a individualidade pessoal do eu. (p.81).

O reconhecimento da distino em apreo como condio do conhecimento no

explica, por si mesmo, possa a conscincia de si representar um fato primitivo. O eu no
se pode conhecer seno em relao a qualquer impresso e que o modifica e no por
uma experincia privilegiada do absoluto. O que tem lugar na verdade uma tenso
bipolar (dualidade primitiva), e no a evidncia do carter primitivo do fato que se
deseja destacar. Donde a necessidade de aprofundamento da anlise.
As sensaes de que se tem noo provindo do interior de nosso organismo no
apresentam nenhum carter privilegiado em relao s sensaes externas. O problema
tampouco pode ser resolvido pela via da admisso de uma substncia absoluta que
recebe de Deus as idias no momento de sua criao, no plano da pura passividade
(caracterstica que , alis, comum ao empirismo, assinale-se, e no apenas ao
inatismo).
A soluo de Biran ser formulada nos seguintes termos:

Encontramos atualmente em nosso esprito a idia da

substncia; mas no difcil provar que esta noo relativa
uma deduo bastante distanciada dos fatos primitivos.
Encontramos tambm, profundamente arraigada em ns, a
noo de causa ou de fora; mas anterior noo acha-se o
sentimento imediato da fora, e este sentimento no outra
coisa seno o de nossa existncia mesma de que a atividade
inseparvel. Pois no podemos nos conhecer como pessoas
individuais sem nos sentir causas relativas a certos efeitos ou
movimentos produzidos no copo orgnico. A causa ou fora
228

atualmente aplicada a mover os copos uma fora ativa a que

chamamos vontade. Mas a existncia da fora no um fato
para mim seno enquanto pode se aplicar a um termo
resistente ou inerte. A fora no , pois determinada ou
atualizada seno em ralao a seu termo de aplicao do
mesmo modo que este no determinado como resistente ou
inerte seno em relao fora atual que o move, ou tende a
imprimir-lhe movimento. Ao fato desta tendncia que
denominamos esforo ou ao voluntria ou volio, e digo
que este esforo o verdadeiro fato primitivo do senso ntimo.
S ele rene todos os caracteres e preenche todas as condies
analisadas precedentemente (p.87).

A descoberta de Maine de Biran preenche efetivamente todas as exigncias da

observao introspectiva, que chegara a adquirir situao privilegiada na evoluo da
hiptese empirista. Alm disto, foi trabalhada pelo seu autor de forma exaustiva, com
tal rigor que nem se dera o direito de publicar o conjunto das anlises que chegou a
efetivar, o que somente teria lugar depois de sua morte. Assim, uma investigao que se
considerava, poca, realizada segundo cnones cientficos, chegara a fundar a
liberdade da pessoa humana. natural que provocasse entusiasmo sem limites e desse
origem a uma corrente importantssima no pensamento francs, batizada de positivismo
espiritualista. Representante destacado desse movimento, Bergson assim se
manifestaria acerca de Maine de Biran:

Nos comeos do Sculo, a Frana teve um grande metafsico,

o maior que produziu depois de Descartes e Melebranche:
Maine de Biran. Pouco notada no momento em que aparece, a
doutrina de Maine de Biran exerceu uma influncia crescente:
pode-se perguntar se o caminho que o filsofo abriu no
aquele pelo qual a metafsica dever marchar definitivamente.
Em oposio a Kant, e no por acaso que foi chamado o
Kant francs. Maine de Biran julgou que o esprito humano
era capaz, ao menos sobre um ponto, de alcanar o absoluto e
faz-lo objeto de suas especulaes. Ele mostrou que o
229

conhecimento que temos de ns mesmos, no sentimento do

esforo, um conhecimento privilegiado, que ultrapassa o puro
fenmeno e que atinge a realidade em si - esta realidade que
Kant declarava inacessvel s nossas especulaes. Em suma,
ele concebeu a idia de uma metafsica que se elevaria cada
vez mais alto no sentido do esprito em geral, medida que a
conscincia mais funda penetrasse na vida interior. Ponto de
vista genial, do qual tirou as conseqncias sem deixar-se levar
pr jogos dialticos, sem construir sistema.94

certo que Maine de Biran, a exemplo de Kant, procurou conciliar a evidncia de

que o conhecimento comea com a experincia, sem que por isto possa dela ser
integralmente derivado, porquanto pressupe e exige a intervenincia do esprito. A
tentativa de explicar essa intervenincia do esprito pela via psicolgica - que o filsofo
de Koenigsberg tratou de evitar - empreendida por Maine de Biran, revelou-se,
entretanto de enorme fragilidade, alm de que envolve a crena na possibilidade daquilo
que Kant denominou de metafsica dogmtica.
Reconhec-lo no implica ignorar o grande significado que a meditao de Biran
chegou a adquirir para o grupo de pensadores brasileiros que, a exemplo de Eduardo
Peneira Frana, tinha pela frente o problema magno de conceber um sistema, harmnico
em seu todo, no qual o liberalismo poltico encontrasse lugar adequado. So palavras do
mdico baiano:

Imbudo nas idias da escola, chamada sensualista, entusiasta

de Destutt de Tracy, a ponto tal que s procurava conhecer e
estudar as obras dos sbios a que ele dava preferncia, torneime um discpulo do materialismo, e estava convencido de que
nada havia alm da matria, e que o esprito era uma simples
funo de um rgo. Li e reli pr muitas vezes as obras do
filsofo clebre, que me serviu de mestre; s sentia prazer em
ler obras cuja doutrina se assemelhava sua, e as outras me
desgostavam e pouca ateno me merecia. Tendo, porm, de
94

La science franaise. Paris, Larousse, 1915, p.15-16. Apud Gouhier; ed. cit. p. 22-23.

230

abandonar esses estudos para me entregar quele que tinha

pr fim dar-me a profisso de mdico, deixando de ler os
filsofos, no deixei de pensar sobre o objeto de que se
ocupavam. Materialista, encontrava em mim um vazio, andava
inquieto, aflito at; comecei ento a refletir; e minhas reflexes
me fizeram duvidar de muitas coisas que tinha como verdades
demonstradas, e pouco a pouco fui conhecendo que no ramos
s matria, mas que ramos principalmente uma coisa muito
diferente dela. Procurava nas minhas reflexes examinar o que
era eu na realidade, observava que muitos fenmenos no eram
explicveis pela nica existncia da matria; e assim
progressivamente fui examinando as minhas opinies, at que
passados alguns anos, e tornando ao estudo dos filsofos, fui
lendo aqueles que ao princpio me haviam desgostado e
encontrei um prazer indefinvel e o profundo Maine de Biran
contribuiu especialmente para esclarecer a minha inteligncia.
Todavia no posso deixar de reconhecer que ao distinto
filsofo, que me serviu de mestre, sou devedor de muito,
porque, conquanto siga uma doutrina que hoje no adoto,
ningum mais do que ele dotado de um rigor lgico tal, que o
impele s ltimas conseqncias de princpios muitas vezes
admitidos sem muita razo; foi ele sobre todos o que me
ensinou a racionar e me proporcionou os meios de duvidar at
de sua prpria doutrina.95

As Investigaes de Psicologia

O propsito essencial das Investigaes de Psicologia consiste em evidenciar

que, sem a menor violao dos princpios da observao rigorosa, desenvolvidos pela
cincia moderna a partir de Bacon, podem ser identificadas aquelas atividades aptas a
refutar o empirismo extremado e a comprovar a existncia do esprito. Assim, o
espiritualismo resultaria do conseqente aprofundamento da perspectiva naturalista e
95

Investigaes de Psicologia, Bahia, Tipografia de E. Pedroza, p.6-7.

231

no de seu abandono. No entendimento do autor, o livro contm reflexes sobre a

psicologia experimental, sendo propsito seu - que no chegou a concretizar - dedicar
outro ensaio ao que chama de psicologia racional. Em decorrncia de semelhantes
objetivos, a exposio seguir o estilo cientfico, sobretudo no que respeita
mobilizao de experimentos e observaes.
Os grandes temas do livro so na ordem da exposio:

1) apresentao do que se poderia denominar de teoria neurofisiolgica da

percepo;
2) o estudo dos instintos e,
3) a anlise da vontade.

Na verdade, os instintos representam uma espcie de substrato a partir do qual se

formam as faculdades intelectuais, assim denominadas a percepo de si mesmo e dos
estmulos externos, o aparelho sensvel, a conscincia e a razo. A vontade o elemento
catalisador dos diversos poderes de que dotado o homem, cabendo-lhe a funo de
constitu-lo como pessoa. V-se que o autor preocupa-se em enfatizar o carter unitrio
desse conjunto de aspectos. Contudo, o empenho de tudo classificar, da forma mais
pormenorizada - louvando-se, alis, na opinio de Royer-Collard, segundo a qual
menos perigoso separar fenmenos, que se assemelham, do que confundir fenmenos de
natureza diversa, e tomando por lema que a multiplicao das classes menos
perigosa do que sua demasiada restrio, porque a sua multiplicao um sinal de que
os fenmenos foram melhor aquilatados, e sua demasiada restrio prova que muitos
de seus elementos foram desprezados e desconsiderados - no deixa de causar ao leitor
a impresso de fragmentar-se a pessoa humana na multiplicidade descrita.
Incumbe, entretanto, fazer-lhe justia. Assim, ao estudar as faculdades assinala
que se trata de classific-las segundo o mtodo que se tem adotado nas cincias naturais.
Adverte desde logo que:

as classificaes so obra do esprito humano; na natureza s

h indivduo, no classes. E mais: as faculdades so modos
de se exercer o esprito; no so unidades que dividem o
esprito, so unidades lgicas, unidades artificiais. o mesmo
ser que sente, que conhece, que quer, que obra. As faculdades
232

so poderes que tem a alma; estes poderes so a prpria alma

operando deste ou aquele modo. O esprito sempre um...

A Eduardo Ferreira Frana parecer imprescindvel retomar o tema das sensaes

com a maior amplitude, mobilizando todas as observaes registradas pelos fisiologistas
em seu tempo. A questo absorve na prtica, quase a totalidade do Tomo Primeiro do
seu livro. Esse imperativo, tudo leva a crer, decorreria, sobretudo, da exigncia de
fidelidade ao naturalismo originrio, do mesmo modo que formao mdica. Maine de
Biran, segundo se indicou, tomava como ponto de partida aquilo que denomina de
dualidade bsica, isto , a distino entre objeto percebido e sujeito que percebe.
Considerava mesmo a impossibilidade de negar essa distino que todos os homens
fazem, sem ter necessidade de uma metafsica profunda nem de grandes esforos de
reflexo.96 Eduardo Ferreira Frana, por sua vez, quer dar-lhe fundamentos
fisiolgicos e preservar a continuidade biolgica, destacando o papel dos institutos.
Assinale-se que Silvio Romero, sem se dar conta de que o empirismo de Condillac
engendrava o grave problema terico de distinguir a sensao externa, do corpo de
quem a percebe, supe que semelhante exigncia decorreria da hiptese espiritualista.
Assim, ao analisar as Investigaes de Psicologia, de Eduardo Ferreira Frana,
escreve:

Apreciemos o seu trabalho no ponto em que o escritor se quer

mostrar um pouco original no captulo em que trata da
localidade. Para ele esta uma faculdade pela qual
conhecemos o nosso prprio corpo. O filsofo reduz o homem a
uma alma recndita, remota, a tal ponto distinta do corpo que
este correria o risco de confundir-se com um outro corpo
qualquer; se aquela no tivesse uma faculdade especial que o
vem salvar de um completo esquecimento. o requinte da
espiritualidade!...
Os psiclogos exibem, s vezes, argumentos verdadeiramente
irrisrios. Dizem, por exemplo, que ns distinguimo-nos de

96

Ensaios sobre os fundamentos da psicologia. In: Oeuvres Choises, ed. cit, p.80.

233

nosso prprio corpo, porque cada um de ns diz: meu corpo, e

no se confunde, pois com ele!...
Este fato, vulgarssimo, um resultado do hbito que,
igualmente, nos permite dizer no mesmo rigor: minha opinio
minha idia, meu pensamento minha alma... uma
ingenuidade lanar mo de recursos to nfimos97.

O empirismo radical de Condillac, ao reduzir a interioridade de seu homemesttua ao odor de rosa ou a qualquer outra sensao proveniente do exterior, que
suscitou a dificuldade de distingui-lo da fonte da sensao. Tampouco se pode dizer que
o conceito de alma, na obra de Eduardo Ferreira Frana, tivesse algo a ver com a
caricatura que dele fez Silvio Romero. Finalmente, recorrer ao hbito para explicar um
evento sobre o qual se vai erigir toda uma edificao filosfica equivale a dar-lhe os
mais frgeis fundamentos.
Para o mdico baiano, a percepo da localizao externa das sensaes repousa
na localizao interna, instintiva e primitiva, que nos d o conhecimento vago e
indeterminado do nosso prprio corpo. Sem essa base no haveria a intervenincia da
vontade, que configura de modo acabado aquele conhecimento. Assim, deseja
estabelecer uma inquirio com pressupostos cientficos a partir mesmo daquilo que
Biran tomara como um simples dado. Do mesmo modo, o trnsito para a moralidade
no se dar com a ignorncia dessa base instintiva e biolgica. Por essa forma, vai
estabelecer a necessria continuidade entre o objeto das Investigaes de Psicologia
e as pesquisas anteriores.
Em seguida anlise do fenmeno da localizao, Eduardo Ferreira Frana
estabelece como ponto de partida do processo perceptivo o que denomina de sentimento
fundamental, espcie de estado de humor resultante do conjunto de impresses
sensitivas internas. Escreve:

De ordinrio, estas impresses espontneas ou vitais ficam

estranhas conscincia, e... quando se manifestam a ela,
97

A Filosofia no Brasil. Porto Alegre, Tip. da Deutsche Zeitung 1878. p.17 (Obra filosfica, introduo e

seleo de Lus Washington Vita. Rio de Janeiro, Jos Olympio, Ed. da Universidade de S. Paulo, 1969.
p.18-19).

234

quase sempre obscuramente. s vezes, porm, manifestam-se

com clareza, ou quando so muito intensas, ou quando as
impresses dos objetos exteriores no as ofuscam. Todas essas
sensaes internas, de que temos conscincia, e que se
mostram distintas, como a sensao da fome, da sede, de
respirar, etc., oriunda de impresses imediatas ou vitais:
todas as dores, que sofremos, so muitas vezes seus
resultados. (p.l03).

O denominado sentimento fundamental pode deixar a conscincia merc de

estados de esprito que no pode controlar. O fenmeno, que observa em si mesmo,
leva-o a afirmar:

... o estado do organismo muito influi sobre o moral. Qual o

homem que no tem observado os efeitos que sente depois de
ter tomado caf? Qual o homem que ignora os efeitos de
certas bebidas, de certa alimentao? Quem que no sabe
que os climas, as doenas, as idades, os sexos, o gnero de
vida, etc., trazem mudanas nas disposies do organismo e dai
no moral? Quem no se sente diferente nas diferentes horas do
dia, nas diferentes pocas do ano? (p. 105).

O aprofundamento da perspectiva naturalista no significa, pois, negar os fatos

estabelecidos pela via da observao, mas apenas denunciar a sua unilateralidade.

Se somos um ser inteligente - escreve - ativo e livre, tambm

somos um ser passivo: se existe em ns uma atividade prpria,
tambm existe, para assim dizer; uma atividade passiva; se
muitos de nossos atos atestam em ns uma fora produtora,
que nos prpria, outros atestam que tambm somos regidos
por leis, que no so as leis de nosso esprito (loc. cit.).

Na apresentao do papel catalisador da vontade e da base neurofisiolgica do

processo preceptivo, consegue Eduardo Ferreira Frana ater-se ao que supunha se
235

tratasse de observaes rigorosamente cientficas. Procura mesmo integrar o momento

Condillac, e o faz nos seguintes termos:

O eu passivo, mas tambm ativo, e no seria passivo se

no fosse ativo, e nem ativo se no fosse passivo; no
conheceria, no teria conscincia se no fosse uma e outra
coisa ao mesmo tempo.
Passivo simplesmente no conheceria; e no conhecendo como
que se identificaria com suas modificaes?
Passivo, a conscincia seria nula, e, todavia antes de se
separar de suas modificaes, ele se acha no estado da esttua
de Condillac que se toma em todas as suas sensaes, que se
identifica com todas elas que no as distingue por que no as
distingue de si. (Tomo II, p. 58)

Reconhece no ser fcil conceber este estado que, se no o de um corpo bruto,

tampouco o de verdadeiro conhecimento. Buscam, entretanto, analogias como aqula
entre o sono e a viglia; no que tem lugar nos momentos de grande dor ou naquele em
que vemos sem saber exatamente o que vemos. A isto acrescenta:

Este estado passageiro e pouco freqente, atualmente, e o

esprito quase nunca est sem reagir mais ou menos fortemente
sobre suas modificaes as diversas faculdades intelectuais, os
instintos e as vontades esto em plena atividade, e ento
distinguimo-nos perfeitamente de nossas modificaes, e do
que no ns.
principalmente pelo exerccio da atividade voluntria que
estas distines se fazem com mais preciso e clareza. Mas no
se pense que antes de nascer vontade o eu no se conhea, e
no conhea suas modificaes; no, a vontade, pressupe
estes conhecimentos e, portanto, antes da atividade voluntria
o eu j se mostrou ativo, mas de uma atividade involuntria.
Em todo o caso depois dos atos da vontade, que o eu se
estabelece verdadeiramente distinto de tudo o que no ele,
236

ento que se distingue bem do no eu, e de suas prprias

modificaes; depois dos atos da vontade comea uma nova
era para o eu, tudo se esclarece na conscincia. (II p.59).

Tambm na anlise do papel do esforo voluntrio e das idias de Maine de Biran

- efetivada no ltimo captulo do Tomo Segundo - o mdico e o observador que se
fazem presentes.
Contudo, no trnsito entre esse patamar e aquele em que o ecletismo de Cousin
passa s teses propriamente espiritualistas - ingressando na esfera da metafsica
dogmtica, na terminologia Kantiana - Eduardo Ferreira Frana como que se sente em
terreno movedio e desaparece do texto a sensao de segurana que deixa transparecer
quando se defronta com os temas antes enunciados.
Embora se deva discutir a possibilidade de fundament-la pela via psicolgica, as
livres criaes do esprito no se deixam abalar pelas anlises empiristas. Tanto isto
verdade que os prprios sensualistas, graas ao empenho de neg-las enredaram-se em
sucessivas dificuldades.
O reconhecimento do papel do esprito, entretanto, no autoriza inferncias
espiritualistas. O prprio Maine de Biran nunca se satisfez com os procedimentos a que
foi conduzido, segundo se evidencia pela circunstncia de haver conservado indita a
quase totalidade de seus textos. Cousin, ao divulg-las e interpret-las, deu s idias do
notvel pensador francs o tom oratrio, na qualificao de Brehier, condenando o
ecletismo transitoriedade.
Eduardo Ferreira Frana aborda o problema no Livro Quatro (Tomo Segundo Captulos IX a XIX). Afirma que adquirimos outros conhecimentos alm dos que nos
so dados pela conscincia, os rgos sensoriais ou a ao da vontade. Tais
conhecimentos nos seriam dados pela Razo, que tambm denomina de razo a priori,
razo intuitiva e percepo do absoluto.

Com efeito, escreve, observamos um fenmeno e logo o

referimos a uma causa; vemos um corpo e logo o consideramos
ocupando o espao como tendo durao, como uma
substncia

dotada

de

qualidades.

Ora:

observamos

simplesmente o fenmeno, vemos o corpo, conhecemos o

fenmeno, conhecemos o corpo; so estes os dados da
237

observao. Mas o conhecimento de que o fenmeno foi

produzido pr uma causa que no observamos, tem durao e
uma substncia, que no vemos estes conhecimentos no
derivam da observao, que nos mostra o fenmeno e o corpo,
mas no nos mostra a causa, o espao, o tempo e a
substncia. (p. 80).

Esse aspecto da questo objeto de anlise circunstanciada, como de seu estilo.

Dessa tese, entretanto, por simples adio, chega idia de Deus e de sua existncia.

A idia de Deus o fruto do raciocnio, no uma idia a

priori, e por isso precisa de demonstrao; no como a idia
de causa, que no precisa ser demonstrada.

Entre a capacidade do esprito de criar - como diramos contemporaneamente snteses ordenadoras do real e esse impulso a sair de tais limites para introduzir uma
hiptese da metafsica dogmtica - aquela que Kant denominou de ideal da Razo Pura
- Eduardo Ferreira Frana introduz o que chama de faculdade da f, isto , faculdade
intelectual de conhecer por meio da observao de outrem o que no conhecemos ou
no podemos conhecer diretamente e por ns mesmos.
No mbito da psicologia que supunha emprica, num perodo em que ainda no
haviam sido aperfeioados os procedimentos para medir certa categoria dentre os
fenmenos psquicos e as possibilidades de experimentao se consideravam remotas, o
problema da confiana nas observaes tinha certa razo de ser. Parece ser isto que o
mdico baiano tem em vista no escrever:

Existe, portanto em ns uma faculdade, a F, pela qual

aceitamos os conhecimentos adquiridos pela observao de
outrem. Confiamos mais ou menos nesses conhecimentos,
conforme o crdito que nos merece quem no-los transmite, e,
firmando-nos

nos

conhecimentos

anteriores,

adquiridos

diretamente e que, ou no contrariam os que nos so

transmitidos, ou ostomam at de to grande probabilidade que

238

geram a certeza que nasceu no conhecimento por ns mesmos

adquiridos. (p. 276).

Em que pese a existncia de semelhante imperativo, no que se entendia poca

pr psicologia emprica, a questo muda inteiramente de figura quando se trata do
conhecimento demonstrativo da existncia de Deus. possvel que Eduardo Ferreira
Frana tivesse em vista estabelecer certos suportes psicolgicos para a incorporao do
que Maine de Biran chamou de revelao externa, presente tradio oral dos grandes
Santos e msticos, que viria completar a revelao interna, propiciada pela anlise do
ato voluntrio. Biran emitiria, em 1817, a seguinte opinio:

O filsofo e o telogo consideram cada um sob o ponto de

vista que lhe prprio estas duas espcies de revelao e.. se
esto, como devem, de acordo sobre seu objeto e seu fim
comum, nada tero a disputar sobre os meios de Deus pode
escolher para revelar ao homem sua existncia e sua lei.

Atravs da mobilizao do referido ingrediente psicolgico - a faculdade racional

da f, - o autor das Investigaes de Psicologia no chega na matria resultados mais
brilhantes que seu mestre francs, limitando-se no final de contas, profisso de f
vazada nos seguintes termos:

Deus quis que o homem, a quem dotou de inteligncia e

liberdade, no chegasse a conhec-lo seno usando dessa
mesma inteligncia e liberdade de que o havia dotado, para
que o amor que lhe tivssemos fosse um amor refletido e livre,
truto de uma razo calma e esclarecida e no o objeto de um
instinto ou de um conhecimento necessrio, que no d
merecimento nem pode ser compensado. (p. 280).

Dessa forma, a tese espiritualista deixa a descoberto inmeros flancos, de que se

aproveitariam os crticos dos anos setenta. Essa crtica, entretanto, perdeu de vista o
essencial, ao ignorar que o ecletismo marcou o primeiro momento de unidade da
conscincia nacional nascente, assegurando a necessria fundamentao ao liberalismo
239

poltico e integrando-o num sistema que se tinha por coerente. No processo de

demolio do ecletismo desaparece ainda a idia deveras fecunda de que existiria
continuidade real do pensamento entendido como exigncia profunda do carter
perfectvel da criao humana.

BIBLIOGRAFIA

Bibliografia de Eduardo Ferreira Frana

Essai sur linfluence des aliments et des boissons sur le moral de lhomme.
These presente et soutenue la Facult de Medicine de Paris, le ler aout 1834, pour
obtenir le grade de Docteur en mdicine. Paris. Iprimerie de Didot le Jeune imprimeur
de la Pacult de Mdicine, 1834. 43p.
Segundo Sacramento Blake, a tese chegou a ser traduzida e publicada, em 1851,
pelo Dr. Joo Ferreira de Bittencourt e S. Pesquisa realizada tanto na Biblioteca
Nacional como nas bibliotecas da Faculdade de Medicina e do Mosteiro de So Bento e,
ainda, na Biblioteca Estadual, em Salvador, permite concluir que no se preservaram
exemplares dessa traduo. No caso particular do acervo da Faculdade de Medicina da
Bahia, registre-se que se perdeu, em grande parte, de forma irremedivel, em
decorrncia do incndio ocorrido em 1905. A esse respeito informa o Prof. Otvio
Torres: Foi biblioteca totalmente reduzida a cinzas. Possua 15 mil volumes. Muitas
obras de notvel valor e raridade, muitas memrias histricas da Faculdade que ainda
se achavam inditas (Torres, Otvio Esboo histrico dos acontecimentos mais
importantes da vida da Faculdade de Medicina da Bahia (1808-1946), Salvador,
Imprensa Vitria, 1946. p.50)

cido oxlico e princpios imediatos dos vegetais. Tese de concurso submetida

Faculdade de Medicina, em 13 de novembro de 1838. Bahia: Tipografia Constitucional,
1838.

Discursos introdutrios ao estudo de qumica mdica. Salvador, [s. n, 18-].

As guas minerais de Itapicuru, comarca da mesma provncia (Parecer da
Comisso nomeada em decorrncia de lei provincial da Assemblia da Bahia); em
colaborao com Dr.
240

Igncio Moreira do Passo e Manoel Rodrigues da Silva, Salvador: [s. n.], 1843.

Influncia dos pntanos sobre o homem. O Mosaico, Salvador, v.2, n. 5, p.53-56,

out. 1845; v.2, n.5, p.l0l-l04, novo 1845; v.3, n.l, p.163-166, jan. 1846.

Reproduzido no Arquivo Mdico Brasileiro, gazeta Mensal de medicina, cirurgia

e cincias acessrias. Rio de Janeiro: Tipografia Imperial, 1845/46. T 2.

Ornitologia brasileira. O Crepsculo. Salvador, v.l, n.9, p.133-34, dez. 1845; v.2,
n.19, p.97-98, maio 1846; v.2, n.24, p.180-81, jul. 1846.

Sistema Penitencirio. Relatrio feito em nome da Comisso encarregada pelo

Excelentssimo Senhor Presidente da Provncia, de examinar as questes relativas
Casa de Priso com trabalho, da Bahia. Salvador, Tipografia de Galdino Jos Bezerra &
Cia, 1847 147 p.

Em colaborao com Casimiro de Sena Madureira, Luiz Maria Alves Falco

Munis Barreto, Joo Batista dos Anjos, Francisco Primo de Souza Aguiar, Joo Jos
Barbosa de Oliveira e J. B. Ferrari.
Influncia dos pntanos sobre o homem. Salvador: Tipografia Liberal do
Sculo, 1850. 32p.

Influncia das emanaes ptridas animais sobre o homem. Bahia: Tipografia

Liberal do Sculo, 1850. 23 p.

Investigaes de psicologia. Bahia: Tipografia de E. Pedroza, 1854. 2 T.

Existem exemplares em cujo frontispcio consta Reimpresso na Tipografia de E.

Pedroza, 1854 e, em seguida ao prefcio, numa pgina sem numerao, o seguinte:

Na primeira impresso deste volume, demos aqui a

retificao de alguns erros; os quais nesta segunda ficaram
destrudos: talvez tenham sado novos; mas devem ser to
insignificantes que no valeria a pena deles nos ocupamos.
241

Bibliografia sobre Eduardo Ferreira Frana

CALMOM, Pedro. Histria da literatura baiana. 2. ed. Rio de Janeiro: J. Olmpio

1949. p.122 e segs.

COSTA, Joo Cruz. Contribuio histria das idias no Brasil. Rio de Janeiro: J.
Olmpio. 1956. p. 98-101.

DINIZ, Almachio Eduardo Frana: o espiritualismo brasileiro. Bahia Ilustrada,

Salvador, v.2, n. 11, out. 1918.

FARIA, Antnio Janurio de. Apontamento biogrfico sobre os Drs. Malaquias Alvares
dos Santos e Eduardo Ferreira Frana. Discurso biogrficos recitado na sesso
magna de 3 de maio de 1857. R. Inst. Hist. e Geog. Bahia, Salvador, v.l, n.l,
p.121-26, 1894.

FEDER, Ernesto. Elogio do caf perante a Sorbone. DCN - Revista do Departamento

do Caf, Rio de Janeiro, p.400-402, 1943.

FERREIRA FRANA, Mrio. Eduardo Ferreira Frana, mdico e parlamentar do

Imprio; Tese apresentada ao II Congresso Brasileiro de Histria da Medicina,
realizado em Recife em julho de 1953. Arq. Bras. Med. Naval, Rio de Janeiro,
n.47/48, p.2665-3057, jan./jul.1953.

FRANA, S. J., Leonel E. da S, Pe. Noes de histria da filosofia. 14. ed. Rio de
Janeiro: Agir, 1955. p.269-270.

ROMERO, Silvio. A Filosofia no Brasil. Porto Alegre: Tipografia de Deutsche

Zeitung, 1878. p.13-21.

____________. Obra filosfica; introduo e seleo de Lus Washington Vita. Rio de

Janeiro: J. Olmpio, Ed. da Universidade de So Paulo, 1969. p.15-22

242

SACRAMENTO BLAKE, Augusto Vitorino Alves. Dicionrio bibliogrfico

brasileiro. Rio de Janeiro: Tipografia Nacional, 1883. v. 2, p. 247-48.

3 Pernambuco

A) Indicaes de Ordem Geral

No processo de formao da Escola Ecltica, o grupo pernambucano que aderiu

corrente ocupa uma posio singular devido a Antnio Pedro de Figueiredo (18141859) e revista O Progresso, que editou entre julho de 1846 e setembro de 1848.
A orientao seguida pelo Seminrio de Olinda, baluarte do democratismo e do
separatismo provincial, assegurou o predomnio do empirismo mitigado nas primeiras
dcadas do sculo. Quando se organizou o Liceu Pernambuco (passou a denominar-se
Ginsio Pernambucano em 1855), aparece entre os seus primeiros professores de
filosofia o nome de Antnio Vicente do Nascimento Feitoza (1816-1868), diplomado
pela Faculdade de Direito em 1837 e que se ocupou principalmente de advocacia. Foi
um dos fundadores do Instituto Arqueolgico e Geogrfico de Pernambuco. Elegeu-se
deputado para a legislatura de 1863 e, depois, por duas vezes, foi candidato ao Senado.
Sua obra dedicada, sobretudo, ao direito. Faria, entretanto, algumas tradues. No
conseguimos apurar a que corrente filosfica estaria filiado. O Ginsio Pernambucano,
como indicaremos, logo passou orientao tradicionalista, em matria de filosofia, o
mesmo provavelmente ocorrendo no Curso Anexo da Faculdade de Direito.

B) Textos de Antonio Pedro de Figueiredo

Seguem textos transcritos de O Progresso: 1 - Certeza Humana; 2 - Processos

Lgicos; 3 - Resposta aos Crticos.

243

CERTEZA HUMANA*

To be or not to be!
Shakespeare

Poder o homem chegar verdade? Ter ele o direito de acreditar em alguma

coisa? E esta uma questo bem simples em aparncia, pois que todos ns a resolvemos
instintivamente em cada momento da vida; mas cuja soluo, h 4.000 anos encetada,
ainda os filsofos no ho podido encerrar. Conhecemos hoje, no todo ou em parte os
principais monumentos das quatro grandes pocas filosficas em que se divide a
histria do esprito humano, desde as primeiras tentativa de interpretao tmida dos
Vedas, at as snteses orgulhosas da filosofia moderna. Cada uma destas pocas h
produzido diversos sistemas que tambm ho dado diversas solues positivas ou
negativas acerca da questo que nos ocupa, e todas se acham hoje pr terra sem que
nenhuma delas sequer tivesse tido a fortuna de persuadir a humanidade.
E qual ser a causa de semelhante impotncia?
Um grande filsofo do XVII sculo, o pai da filosofia do XVIII, o ilustre Locke,
no seu Ensaio sobre o entendimento humano. (obra a respeito da qual, sem
embargo da nossa reverncia para com o inventor do clculo diferencial, no podemos
ratificar o severo juzo de Leibniz, Paupertina phillosophia) nos diz que a maior parte
das discusses filosficas versam sobre palavras mal definidas: so puras disputas de
palavras, - logomaquias.
Encostamo-nos completamente opinio deste profundo analista, e generalizamos
mesmo o seu princpio, dizendo que no s a maior parte, mas todas as discusses
filosficas provm dos homens se no compreenderem uns aos outros. Temos para ns
que, em essncia, os filsofos so da mesma opinio, e que todas as dissidncias
cessariam, se eles maneira dos matemticos se pudessem servir de uma lngua, cujos
termos tivessem todos uma significao precisa e no pudessem ser empregados ou
recebidos em duas ou trs acepes diferentes.
*

Transcrito de O Progresso. Tomo I. nr. 1, Recife, 1846, reedio da Imprensa Oficial, 1950. p.13-

24).

244

Assim a questo da certeza, que se acha particularmente confundida pelo sentido

vago dos termos de que os filsofos se servem para estabelec-la, o ponto de
divergncia de todos os sistemas; e da soluo que estes mesmos sistemas lhe do que
depende a determinao da classe a que pertencem.
Uns, os cticos, ho negado a possibilidade de uma certeza qualquer; outros, os
idealistas e sensualistas, compreendidos sob a designao coletiva de dogmticos ho
atribudos os caracteres da certeza a certos dados do esprito humano, e recusado a
outros.
No , pois a questo da certeza um territrio tranqilo, em que todos podem
edificar e cultivar segundo a sua vontade, e sem receio de ser dele expulso. Os maiores
gnios dos tempos passados e modernos viraram-no em todos os sentidos; mas nem um
s pode tomar dele posse definitiva. Assim, antes de nos arriscarmos a formular a nossa
opinio pessoal sobre to grave assunto, examinaremos primeiro as principais solues
dadas plos diversos sistemas filosficos a esse problema fundamental.

II

Errare humanum est

Vejo uma - rvore, diz Th. Jouffroy, afirmo que esta uma rvore, afirmo que esta
rvore existe: eis a a verdade humana. Ora, absolutamente verdade que esta rvore
existe ou absolutamente que ela no existe; logo existe uma verdade absoluta. E ser
esta verdade absoluta idntica com a verdade humana? Que autoridade poderemos ns
invocar para decidir a questo? Ser nossa inteligncia? Assim deve ser, pois que este
o nico meio que temos para chegar a conhecer, mas trata-se dela mesma: sobre a sua
legitimidade que temos de decidir. Ela se no pode provar a si mesma sem uma petio
de princpios, um crculo vicioso palpvel. Em matria de dvida, abstm-te, diz o
antigo adgio; assim Jouffroy conclui em favor da legitimidade do ceticismo, e esta
soluo a priori foi cunhada pelos seus partidrios com o nome pomposo de ceticismo
transcendente.
Pela nossa parte, estamos longe de aceitar semelhante legitimidade e
transcendncia; com efeito, tomemos outra vez, nos seus elementos, o raciocnio de
Jouffroy. - Vejo uma rvore, afirmo que esta rvore existe ou absolutamente verdade
que ela no existe. Logo existe uma verdade absoluta.
245

No, trs vezes no! No absolutamente verdade que esta rvore existe ou
absolutamente verdade que no existe se por absoluto entendeis alguma coisa
completamente independente da inteligncia humana, e nem podeis entender outra
coisa; o princpio de contradio que invocais aqui certamente a condio, a base
indispensvel de um raciocnio qualquer, mas nem por isso deixa de ser essencialmente
humano, e por conseqncia subjetiva. No podeis afirmar a existncia de uma verdade
absoluta, seno depois de um postulado, o da legitimidade de vossa inteligncia, ao
menos enquanto vos ela d o princpio de contradio. A vossa chamada verdade
absoluta , pois subjetiva; a indagao da sua identidade com a verdade humana, uma
obra v; e o ceticismo transcendente um no senso.
Unidade e multiplicidade, tais so os dois plos do conhecimento humano, como
mui bem disse V. Cousin. Implcita ou explicitamente todos os sistemas dogmticos
partem da existncia de um destes dois termos, e da chegam a negar o outro. Duma
parte, Locke e Condillac, com a escola sensualista do XVIII sculo, assim como 2.000
anos antes Tales de Mileto, e a escola Ionia chegaram a este resultado, - absoro do eu
no no eu, da unidade na multiplicidade; apesar da diferena aparente do ponto de
partida, que para Tales e sua escola era o mundo, cujos fenmenos procuravam explicar,
no entanto que para Locke e Condillac era a conscincia ou as prprias condies da
formao das idias. De outra parte, os filsofos Eleticos, partindo, (assim como
depois Spinoza), da substncia infinita e terna chegam ao mesmo resultado que os
idealistas modernos partidos da existncia, e das propriedades do eu. Assim, todos,
maneira de Fichte, absorvem o no eu no eu, a multiplicidade na unidade, e negam
logicamente a mesma possibilidade da existncia da multiplicidade.
Os limites de um artigo deste gnero no nos permitem examinar
circunstanciadamente os diversos sistemas; portanto limitar-nos-emos a esboar os
principais raciocnios comuns aos materialistas, sensualistas, idealistas e Espinosistas.
Os materialistas da escola Ionia, e os espiritualistas da escola de Elea, qual
podemos associar Spinoza, apesar dos 24 sculos de intervalo que os separam, ho
procedido sinteticamente.
A matria existe, dizia a escola Ionia, mltipla e finita em extenses e durao; a
alma humana no seno um reflexo do mundo exterior, reflexo mltiplo e contingente
como ele: as idias legtimas lhe so ministradas pelos objetos que lhe enviam as suas
imagens: tudo o mais uma iluso. As idias de infinito em durao e extenso no so
mais que generalizaes da extenso e durao dos objetos finitos. Afinal, o infinito no
246

 possvel, porquanto juntai uns aos outros tantos espaos finitos quantos quiserdes, e
nunca tereis o infinito. O homem s percebe objetos limitados em espao e em durao;
o infinito, pois, no pode ser seno o complexo de coisas finitas, etc., etc.
Spinoza, pelo contrrio, parte da substncia cuja essncia a existncia. Ele
mostra que esta substncia tem pr atributo o ser necessariamente, infinita de todas as
maneiras, e que esta substncia Deus, que ele definiu assim:

Per Deum intelligo ens absolut infinitum, hoc est substantiam

constantem infnitis attributis, quorum unum quodque eternam
et infinitam existenciam exprimit.

Ora, quando a existncia a essncia de uma substncia infinita, seja qual for o
ponto de vista pr que se a considere, v-se facilmente que a existncia do finito tornase impossvel; j no h ai vcuo possvel, nem sucesso de fenmenos, nem
movimento, nem individualidade, nem multiplicidade possvel. Resta uma unidade
infinita e imutvel. Assim a escola de Elea, que, seguindo as pisadas dos Pitagricos,
havia partido de bases anlogas, com razo desafiava as outras escolas filosficas a
provar-lhe a existncia do finito, e parecia chegar mui logicamente a todas estas
conseqncias, contraditrias com o bom senso popular, de que os sofistas se serviram
para provar que se no podia acreditar em coisa alguma (Cticos).
Os sensualistas e os idealistas modernos so mais analticos; estabelecem como
princpio, que todo o conhecimento se resume nas idias, e encetam a questo da sua
origem. Todas as idias reais so emanaes do mundo exterior, idias-imagens, diz
Locke. So sensaes transformadas, acrescenta Condillac e os seus continuadores da
escola francesa. Aristteles tambm dizia: nihil est im intellecty quod non prius fuerit
in sensu. Locke chama a alma uma tbua rasa (tabula rasa); atribui experincia a
formao de todas as idias, e diz que as idias reais so aquelas que so conforme com
os seus arqutipos. Para ele a idia do eu gerada pela memria; - nasce da sucesso
das idias: para Condillac a alma humana no seno uma coleo de sensaes, Tais
so em resumo os principais aforismos das escolas sensualistas: e partindo destas
bases que elas procuram explicar todas as idias, que a observao psicolgica mostra
no entendimento humano.
Um bispo anglicano, Berkeley, partindo do primeiro princpio de Locke, de que
ns no conhecemos seno idias e a este acrescentando o princpio das substncias,
247

chegou a mostrar a impossibilidade de uma substncia material; e o clebre Hume tirou

fiel e logicamente, das bases estabelecidas por Locke, a impossibilidade de toda a
substncia quer material quer espiritual.

O eu, diz ele, no nem esprito nem matria; no existe; a

substncia uma quimera; imaginam-na para servir de
sustentculo s idias.

Eis a, pois, o sensualismo, levado ao seu ltimo limite, negando mesmo a

existncia do mundo exterior, de que partira; - negando toda a existncia possvel.
Os idealistas modernos, cujo representante legtimo Kant, procedem igualmente
pelo estudo das idias, e pela questo da sua origem. O filsofo de Koenigsberg, fiel aos
princpios estabelecidos por Bacon, no estudo das cincias, empreendeu a anlise dos
elementos do pensamento, e foi o primeiro que, depois de Aristteles, deu deles um
quadro completo. Depois de ter reconhecido, que a experincia o antecedente
cronolgico de todas as idias humanas, afirma que ela no sempre o seu fundamento
lgico, que se a idia da extenso de um corpo, por exemplo, posterior sensao, tem
pr antecedente lgico a idia de um espao infinito, do qual este corpo ocupa uma
poro; e o mesmo acontece com a idia de durao que tem segundo Kant, pr
antecedente lgico a concepo do tempo (eternidade), ainda que ela tenha a sensao
pr antecedente, cronolgico. Toda filosofia de Kant deriva desta distino; foi ela que
o levou a classificar as idias em empricas a posteriori: que ele sups derivar
racionalmente da experincia; em a priori mistas, que ainda que no derivem da
experincia, tem a experincia por elemento necessrio, e, enfim, a priori puras que, em
sua opinio, no encerram elemento algum emprico. Kant atribui estas ltimas ao
esprito humano, que, por ocasio da sensao, as produz por meio das suas formas
inatas. Definidas e classificadas assim as leis do entendimento, Kant perguntou a si
mesmo, se do sujeito pensante que ele acabava de examinar se podia passar
legitimamente ao mundo exterior, a tudo quanto se acha fora do sujeito pensante,
porque ele havia admitido implicitamente a existncia do eu e a do no eu; ele
estabeleceu, pois, a questo que tem por fim saber, se as idias correspondem aos seus
objetos, e observando que destas leis prprias ao sujeito do pensamento, destas leis
puramente subjetivas, se no poderia tirar conseqncia alguma ontolgica, realidade

248

alguma objetiva conclui ele em favor da legitimidade da dvida, - em favor do

ceticismo.
Mas no era esta ainda a derradeira palavra do Criticismo. Muitas outras
conseqncias continham a filosofia de Kant; e Fichte, seu discpulo, se encarregou de
tir-las. Este mundo exterior, cuja existncia Kant admitira implicitamente, e do qual
no podia tirar uma objetividade verdadeira, aplicando-lhe as leis subjetivas do
pensamento, observa Fichte que o esprito humano no tem conhecimento dele seno
por meio destas leis, porque a experincia s no poderia ministrar idia alguma, sem a
interveno do sujeito pensante, que entra como elemento necessrio na formao da
idia; que, por conseqncia, os objetos no so seno indues do sujeito so o prprio
sujeito, do qual o mundo chamado exterior no mais que um ponto de vista. Para
Fichte s existe o sujeito.
Os materialistas e os sensualistas tinham absorvido a unidade na multiplicidade:
por outro lado, o seu sistema tendia logicamente negao desta mesma multiplicidade,
resultado este que ofendia ao bom senso. A sua teoria da origem das idias no podia
explicar convenientemente todas aquelas que a observao psicolgica reconhecia no
esprito humano: acrescentaremos mesmo que ela no explicava uma sequer; porque
para estabelecer a formao de uma idia mister um sujeito que entre como elemento
no fenmeno, com as leis da sua organizao; coisa esta que est em contradio com os
princpios daquela escola, que quer que o eu seja somente uma coleo de sensaes.
Por outra parte os idealistas tinham chegado a absorver completamente a multiplicidade
na unidade, a negar a multiplicidade, o que conduzia logicamente ao resultado j tirado
por Hume da filosofia sensualista de Locke; ao nihilismo, pois que como o eu j no
limitado, tornava-se necessariamente infinito, e eternamente imvel.
A filosofia achava-se, pois, em grande embarao e o ceticismo dominava; no
entanto que, escondidos l num canto da Esccia, Reid, Mackintosh, Ferguson, e
Duglad Stewart se ocupavam modestamente em reorganizar a psicologia.
Apresentou-se Cousin e declarou que as duas grandes escolas dogmticas partiam
de pontos de vista incontestavelmente verdadeiros, e que a sua unio constituiria a
verdadeira filosofia. Tudo ia bem at a. Desgraadamente o ecletismo, que tinha
declarado que todos os erros dos seus predecessores provinham do dogmatismo
exclusivo, se deixara tambm assaltar pela febre do dogmatismo. Quis concluir
imediatamente; e em vez da sntese luminosa que anunciara sntese que devia encerrar
todas as conseqncias legtimas do sensualismo e do idealismo, dividiu entre ambos
249

arbitrariamente o domnio do pensamento, dando ao esprito humano certas idias que

chamou necessrias e absolutas, e atribuindo as outras ao mundo exterior,
experincia, sob o nome de idias contingentes e relativas. Mas isto no era ainda, posto
que um pouco modificado, seno o sistema de Kant, do qual Fichte havia tirado o
idealismo subjetivo, - a absoro do no-eu no eu e finalmente o nihilismo. Era mister,
pois, sacar o no-eu da subjetividade do eu, para constituir-lhe uma objetividade real.
Assim V. Cousin julgou resolver a dificuldade, com a teoria das apercepes puras.
Eis aqui, em poucas palavras, esta teoria em que o prprio Cousin j no tem
confiana, se devemos dar crdito s revelaes recentes dos seus antigos discpulos, e
que em resultado no passa de um jogo de palavras, - uma verdadeira peltica filosfica.
Cousin distingue dois momentos no exerccio do pensamento, a espontaneidade e
a reflexo. O homem estria pela espontaneidade que ao mesmo tempo lhe d, posto que
confusamente, o eu e o no-eu, ou finito, o infinito e a sua relao, isto , todo o campo
do conhecimento possvel. Vem depois a reflexo, que desenvolve este caos e aclara
todos os termos, mas a reflexo nada acrescenta espontaneidade. A espontaneidade ao
exercer pela primeira vez sem interveno alguma da vontade ministra a idia do finito,
do infinito e da sua relao; ora o que constitui a personalidade humana para Cousin a
ao voluntria; os dados da reflexo so, pois, tomados subjetividade, os da
espontaneidade no o so; e como foi a espontaneidade que nos ministrou as idias do
finito, do infinito e da sua relao, estas trs idias so impessoais, independentes do eu;
mas tais idias constituem a razo humana e Cousin concluiu apesar de Kant e da sua
escola, que a razo humana independente do eu, - que a substncia verdadeira a
essncia absoluta.
Ora, admitindo como justa, a reduo dos elementos razo, em trs termos, como
o prope Cousin, e a realidade da distino que ele nos faz entre a ao espontnea e a
ao voluntria, distino que julgarmos perfeitamente fundada, a argumentao supra
mostra sem dvida que a razo humana pode ser considerada como independente do eu,
em quanto eu voluntrio, mas no pode de sorte alguma subtra-la subjetividade das
formas preexistentes do entendimento, formas que, assim como a vontade, so
elementos necessrios do eu. Cousin provou a tese constituindo o eu com um dos pontos
de vista abstratos do eu. Outro qualquer constituindo o eu unicamente com o ponto de
vista abstrato do eu sensvel, teria chegado da mesma sorte impersonalidade dos dados
da reflexo.

250

No insistiremos mais sobre esta nova soluo do problema, e, para sermos justos,
diremos que a escola ecltica h deixado ao seu autor toda a responsabilidade; e
provvel que ele mesmo j hoje a no considere seno como um erro da juventude.

III
Numeri regunt mundum
Pythagoras

A questo, pois, ainda se acha estabelecida entre os sensualistas e os idealistas,

assim como h dois mil anos, estava entre a escola Ionia e a escola de Elea. Ela oferece
um verdadeiro dilema, um argumento de dois gumes de que admiravelmente se servem
os cticos para desmoronar todo o dogmatismo, e mostrar que devemos duvidar de tudo,
at da prpria vida.
Parti da existncia de um dos dois termos; da do eu ou da do no eu, e chegareis a
absorver o outro, e finalmente a negar o ponto de partida. Ser, pois a questo
insolvel?! No nos parece, antes julgamos que ela ainda no foi resolvida, porque h
sido mal estabelecida.
Todos os raciocnios carecem de uma base, e seja qual fr esta base no pode ser
provada, ao menos na questo que nos ocupa, sem um paralogismo evidente; e
tambm evidente que a aplicao do raciocnio a esta base, nada dele tirar que ela no
contenha implicitamente. Todos os raciocnios possveis se reduzem a uma srie de
silogismos, e mister que os trs termos de cada um sejam sempre sujeitos a esta regra
eterna da lgica: Prima proemissarum conclusionem contimeat, et altera demonstret.
At hoje os filsofos tem estabelecido sempre, como ponto de partida, o resultado
a que finalmente chegam, ou por si mesmos ou por seus discpulos e continuadores;
ponto de partida ante o qual, teriam recuado se tivesse a noo clara de todas quantas
conseqncias implcitas ele encerra.
Todo o conhecimento para o homem necessariamente subjetivo, pois que ele se
resume numa idia, e toda a idia no seno o resultado da percepo de uma relao;
fenmeno em que o homem sujeito e a relao objeto. A idia de uma verdade
absoluta um no senso, como j o demonstramos, ao tratar do ceticismo transcendente
de Jouffroy, pois que ela resulta de um fenmeno, no qual representamos o papel de
sujeito. Mas porque a verdade humana no absoluta, nem por isso deixa de ser
revestida de toda a certeza possvel, pois que o sujeito o elemento indispensvel da
251

criao da idia mesma de certeza qualquer, e a idia de verdade alguma coisa

puramente humana.
Excusado , pois, indagar, se a verdade humana idntida com a verdade absoluta,
por quanto estes dois vocbulos: verdade e absoluto - apresentam um no senso
(existncia do nada). Tampouco necessrio indagar, se todas as idias correspondem a
uma realidade qualquer, a um mundo exterior a ns, pois que a idia mesma de
realidade um produto humano. evidente, afinal, que no temos mais direito de crer
na nossa prpria existncia (cogito ergo sum de Descartes) do que na existncia do
mundo exterior; porque a idia da nossa prpria existncia, que l mais para ao adiante
transportarmos para fora de ns, a fim de afirmar outras existncias exteriores, o
resultado de um fenmeno, em cuja produo entra como elemento indispensvel:
1) a nossa inteligncia com a organizao que lhe prpria;
2) uma sucesso de relaes entre ns e alguma coisa exterior a ns.
Se o que precede exato, achar-se- a certeza humana destarte estabelecida sobre
a sua verdadeira base, subjetiva e objetiva ao mesmo tempo; mas ns podemos ir mais
longe ainda, e, esquadrinhado mais profundamente o fenmeno da formao da idia da
existncia, encontraremos a explicao de todos os resultados em aparncia absurdos,
mas em essncia perfeitamente legtima, que ho obtido, de um lado, os sensualistas, e
do outro, os idealistas; e veremos tambm que entre ambos a questo no passava de
uma questo de palavras - uma pura logomaquia.
O esprito humano s percebe relaes; a nossa existncia nos dada, como
inseparvel da preexistncia de uma srie de relaes entre ns e alguma coisa exterior a
ns; e a existncia dos objetos exteriores tambm se apresenta da mesma sorte, como
inseparvel da preexistncia de uma srie de relaes entre estes objetos e alguma coisa
exterior a eles. Supe, portanto, a existncia dois termos, e uma srie de relaes entre
eles. Suprimi um dos dois termos, e j no tereis relao, nem existncia possvel, mais
sim a negao da existncia, o nada, (m/nm = e, faamos nm = o, vem m/ =) o infinito
que nos aparece em toda a parte como a negao do finito e de todos os atributos do
finito, a negao da durao, a negao do limite etc.
O esprito humano pode sem dvida, em virtude da faculdade de abstrair,
considerar isoladamente a si mesmo, ou um objeto, ou o mundo exterior a si ou a este
objeto; at pode fazer outro tanto a respeito de cada um dos termos das relaes da srie
percebida, mas no pode aplicar legitimamente a estas abstraes a noo de existncia.
A existncia resulta da relao, e no pertence como propriedade a um dos termos.
252

A existncia particular, a existncia dos objetos que chamamos finitos

contingentes, determinada por suas relaes com outros objetos igualmente finitos; e
as relaes so da mesma sorte finitas. to verdade que o esprito humano s pode
perceber relaes que a idia geral de existncia, o complexo do finito, no tem sentido
para a inteligncia, e significao possvel se no porque satisfaz a esta condio,
porque o primeiro termo de uma relao, ou antes, de uma srie fundamental de
relaes, que sob o nome de princpio de contradio, os filsofos forosamente
reconheceram como condio de todo o conhecimento possvel; a relao da existncia
ao nada, do finito ao infinito, do relativo ao absoluto, relao que encerra os dois plos
do conhecimento humano, o Alpha e o Omega, o princpio e o fim de todas as coisas. A
existncia e o nada, o infinito e o finito so correlativos, supem-se um ao outro, e a
razo humana pode ainda exclamar com o apstolo: - In Deo vivimus movemus e sumus!
PROCESSOS LGICOS*

Percutiti natura intellectum nostrum radio directo ... Ipse

vero homo semetipsi monstratur et exhibetur ramo reflexo.
Bacon

No presente nmero da nossa Revista, mostramo-nos, de acordo nesta parte com o

bom senso da humanidade, a da certeza humana, o direito que o homem tem de
acreditar e de afirmar. Trata-se hoje de investigar o como pode ele chegar a esta certeza.
J sabemos que por meio da inteligncia; mas a inteligncia do homem, se lhe d a
verdade, tambm o conduz a numerosos erros, como o atesta a experincia dos sculos.
Agora, donde que nascem semelhantes erros? Que meios tem o homem para evit-los?
Que processos particulares devem ele empregar para chegar verdade? So questes
estas em contradio importantssimas, e constituem por si s o objeto de uma cincia
particular - a lgica, que em todos os tempos h contato numerosos adeptos, partidrios
fanticos e at mrtires.
, pois, a lgica a cincia que tem por alvo investigar e estabelecer os processos
que o homem deve empregar para chegar verdade; e s do enunciado de semelhante

Transcrito de O Progresso - Tomo I, nr. 2 (1846); reedio citada, p. 83-92.

253

definio se depreende a imensa importncia desta cincia que o antecedente

necessrio de todas as outras.
1) Estudo dos meios que o homem tem sua disposio para chegar verdade.
2) Emprego que ele deve fazer de tais meios, ou questo do mtodo.
Tratemos, por esta vez, de esboar completamente, posto que com brevidade, os
principais traos da primeira destas divises, a que diz respeito ao estudo dos meios; e,
logo que esta tarefa estiver concluda, nos ocuparemos com o problema do mtodo.
Todo o conhecimento, para o homem, resulta, como j vimos precedentemente, da
percepo de uma relao; esta percepo, nos limites da inteligncia do indivduo que
percebe, constitui o que se chama um juzo, e todo o juzo, para manifestar-se
exteriormente, toma a forma, o caminho percorrido pelo esprito humano para chegar,
ou ao prprio juzo, ou a proposio que o formula, bem longe est de ser o mesmo em
todos os casos, e para todos os elementos do domnio do conhecimento. Assim, por
exemplo, os meus sentidos recebem certa impresso e eu afirmo que sinto uma
resistncia. E que foi o que a teve lugar? Os meus sentidos receberam uma impresso, e
comunicaram-na minha inteligncia que fez imediatamente, o juzo que acabamos de
enunciar, sob a forma que lhe prpria. Mas se tomarmos outro juzo; por exemplo,
este que a lgebra oferece; uma quantidade qualquer dividida por zero torna-se
infinitamente grande (A/O =), veremos que s depois de uma srie de outros juzos
que podido chegar a este. Para nos remontarmos a este juzo primitivo, somos obrigados
a nos referir a esta conseqncia da diviso, de que o cociente tanto maior quanto
menor for o divisor, da prpria definio da diviso e assim por diante, at os
axiomas fundamentais da lgebra, os quais supem ainda outros juzos anteriores.
Se tivermos tomado, como exemplo, outro juzo, no j a lgebra, mas a
geometria, como a solidez de um setor esfrico, ou a de um tronco de cone, a filiao
dos juzos tivera sido mais visvel; entretanto, o que dissemos basta para mostrar que h
duas sortes de juzos bem distintos, no quanto forma, mas quanto ao caminho que at
eles nos conduz:
1) aqueles que chamaremos imediatos, que so produzidos instantaneamente pelo
esprito, quando os sentidos lhe transmitem uma impresso recebida, donde
resulta para ela a percepo de uma relao;
2) aqueles que chamaremos mediatos, que so juzos que a inteligncia s faz em
virtude de outros juzos, de que eles, por assim dizer, so conseqncias e de que
ela os extrai por um processo particular.
254

Seja qual for o nmero de juzos que examinemos, v-se que esta diviso
perfeitamente natural, perfeitamente justa, a nica que no deixa dvida alguma
possvel, conforme a classificao que porventura se faa. Os juzos imediatos so
filhos da espontaneidade; os mediatos so filhos da reflexo e da ao voluntria.
Verdade , que pelo hbito, em virtude da memria, os juzos, logicamente mediatos, se
podem tornar imediatos de fato; mas isto em nada deve invalidar a diviso que
acabamos de estabelecer; os juzos imediatos so aqueles que no pressupem
logicamente outro algum e os juzos mediatos so aqueles que ao contrrio pressupe
outros necessariamente. Os juzos imediatos pertencem espontaneidade, porque
seguem imediatamente a transmisso inteligncia de uma impresso recebida, ou pelos
rgos exteriores dos sentidos, ou pelos rgos interiores (conscincia ou senso ntimo).
Os juzos mediatos so filhos da reflexo; nunca so instantneos, porque exigem uma
operao antecedente, por meio da qual se os extraem de outros juzos, j adquiridos. E
este ato de extrao que h recebido o nome de Raciocnio, e cujas regras processos, etc.
invadiam, quase inteiramente, entre os antigos filsofos, o domnio da lgica.
Acabamos, pois, de reconhecer duas classes de juzos; os juzos imediatos que a
inteligncia gera spondo su, instintivamente, e os juzos mediatos, que exigem ou
pressupem juzos anteriores, e a ao da vontade ou reflexo; e observaremos, de
passagem, que, pelo que toca a estes ltimos a sua certeza depende inteiramente da dos
juzos imediatos de que eles procedem, verdade bem clara em si mesma, mas que nem
sempre a tem presente ao esprito todos os que ho escrito sobre estas matrias.
Somente, os juzos mediatos apresentam uma probabilidade de erro de mais que os
juzos imediatos que podem provir do processo de que nos servimos para extrair o juzo
refletido do juzo primitivo, para fazer saliente, de entre relaes j conhecidas, uma
nova relao, objeto do juzo imediato: ou, em outros termos, as probabilidades de erro,
que podem apresentar os juzos imediatos sobre que ele repousa, o juzo mediato
apresenta a que provm da possibilidade de um mau emprego do raciocnio.
Agora, se procuramos quais so as probabilidades de erro que apresentam os
juzos imediatos, veremos que elas variam com a maior ou menor perfeio dos rgos,
ou, para nos exprimirmos na linguagem ecltica, das faculdades, que pem o eu em
relao com o mundo exterior a si (sentidos e conscincia); faculdades ou rgos cuja
veracidade pode tambm ser dominada por diversos fenmenos que mui comprido seria
o exame deles fizssemos aqui.

255

Pelo que toca a inteligncia, - ao eu inteligente - o papel, que ele representa, no

fenmeno de que nos ocupamos, quase inteiramente passivo; - preenche, por assim
dizer, o ofcio de uma balana; e a sua deciso, baseada na transmisso exata ou inexata
das impresses recebidas, infalvel, nas bases que lhe ho sido ministradas.
Entretanto, como para sair do eu e traduzir-se exteriormente, o juzo tem
necessidade de tomar uma forma, forma que lhe deve ser adequada, v-se ele obrigado
por isso a recorrer a algum desses sistemas de sinais que representam o pensamento, e a
que ns chamamos lnguas; ora, ainda no h lngua verdadeiramente filosfica, lngua
em que as palavras sejam perfeitamente definidas, lngua que permita a todo o juzo
revestir-se de uma forma que lhe seja adequada; da resulta, pois que um juzo
perfeitamente justo se pode traduzir sob forma tal, que parece falso, no todo ou em
parte, queles a quem ele for comunicado; e dai que se gera, para ns, a causa das
interminveis discusses em que os filsofos, h 4000 anos, se perdem por se no
entenderem.
Eis a, pois, quanto aos juzos primitivos, - juzos imediatos, duas classes de
causas de erros cabalmente definidas.
1) A inexatido possvel da transmisso feita ao eu, pelos rgos ou faculdades,
(sentidos e conscincia) das impresses recebidas do mundo exterior a si.
2) A imperfeio da forma (lngua) em que os juzos so obrigados a traduzir-se.
Elas so de certo suscetveis de serem atenuadas; mas impossvel suprimi-las
completamente, ao menos na esfera individual; mas se considerarmos, no j um juzo
individual, mas todos os juzos feitos sobre uma mesma questo, por grande nmero de
indivduos, estas causas de erro, iro diminuindo, at que por fim desaparecero quase
completamente.
Agora, no j no caso de um juzo imediato, mas de um juzo mediato, temos ns
ainda de acrescentar as causas de erros precedentes, duas novas origens, duas novas
categorias de causas de erros, categorias importantssimas, sob o ponto de vista das
cincias, quando se reflete no pequeno nmero de juzos imediatos, sobre que elas se
baseiam, e na comprido do caminho que se tem de percorrer, para passar dos axiomas
fundamentais aos teoremas finais de qualquer cincia. Estas novas categorias so:
1) A dos erros que podem provir da interveno do raciocnio, interveno de que
j acima falamos.
2) A que resulta da transmisso imperfeita da memria ao esprito humano acerca
dos juzos imediatos sobre ele se deve apoiar.
256

O raciocnio, como j vimos, precedentemente, o processo que se emprega para

extrair um juzo de outro juzo, em que se ele acha implicitamente contido; ora, com que
condies poderemos ns efetuar semelhante extrao? Para isto preciso, primeiro que
tudo, que o juzo me seja expresso; isto , que ele esteja sob a forma de uma
proposio; e de mais preciso recorrer a uma proposio intermdia, para extrair da
proposio me, a nova proposio - o juzo que nela se acha contido.
O complexo da proposio me, da proposio filha, e da proposio intermdia,
constitui o que os filsofos chamam silogismo. Compe-se, pois, o silogismo
invariavelmente de trs termos, dos quais os dois primeiros chamados maior e mdio (a
preposio me e a intermdia) so compreendidos sob o nome de premissas, o terceiro
termo o menor ou a concluso (a proposio filha).
Terminus esto triplex medius, majorque minorque, diziam os antigos lgicos.
Ora, para extrairmos uma proposio de outra, necessariamente preciso, ou que
esta outra proposio seja mais geral que a primeira, ou que lhe seja idntica; so estes
os nicos casos em que se possa extrair, com perfeita certeza, uma proposio de outra
proposio, um juzo de outro juzo; e isto que resume o aforismo que j citamos no
artigo da certeza humana.
Prima proemissarum conclusionem contineat et altera contentam demonstret.
Aforismo perfeitamente aplicvel aos dois casos acima, que so os nicos em que
o raciocnio possa dar concluso uma certeza igual das premissas, e os quais no
constituem duas formas particulares de raciocnio, mas dois casos de uma s e nica
forma, -- o Silogismo, aquele em que a maior contm a menor, e aquele em que ambas
so idnticas.
Houve quem quisesse atribuir a Aristteles a inveno do silogismo, mas no h
razo para isso, porquanto o uso do raciocnio dedutivo de tal sorte inseparvel das
primeiras noes, dos primeiros passos da humanidade Ainda quando se reduzissem
estas noes satisfao das mais grosseiras necessidades animais, o homem devia,
desde a origem, aperfeioar semelhante instrumento. E ainda quando no possussemos
sequer um dos antigos monumentos da filosofia ndia, que Colebrooscke nos deu a
conhecer; ainda quando no possussemos nem a dialtica de Gotama, para quem
encerra o silogismo completo cinco proposies; nem as dissertaes de Kanada e da
Kapila; a histria dos filsofos gregos, anteriores a Scrates, as aventuras dos clebres
sofistas, G;orgias, Protgoras, Digoras, etc. Enfim, o famoso dilema de Enalthus.

257

Bastariam para provar que, muito antes de Aristteles no s se conhecia o silogismo,

mas muito j se havia tratado acerca do emprego de semelhante instrumento.
Mas se no Aristteles o inventor do silogismo, resta-lhe sempre a glria de lhe
ter dado as regras, e publicado a seu respeito uma teoria completa, que ainda hoje se
acha em p e intacta, depois de ter servido de guia a todos os pensadores pagos,
muulmanos e cristos, para mais de dois mil anos, e de ter quase obtido para o seu
autor as palmas da canonizao.
Os limites de um artigo desse gnero no nos permitem dar, de um modo
completo, a teoria do silogismo, este dspota intelectual da mdia idade. Contentar-nosemos apenas com esboar-lhe os principais pontos, lembrando aos nossos leitores que,
se os filsofos escolsticos muito trabalharam para aperfeioar o silogismo, os seus
trabalhos versaram antes sobre a forma do que sobre a essncia, que se acha ainda hoje
a mesa que Aristteles estabelecera.
Os termos do silogismo podem ser constitudos por via de proposies de natureza
diversa; assim elas podem ser afirmativas ou negativas gerais; afirmativas ou negativas
particulares, e isso o que se representava pelas quatro letras, A, E, I, O, como o
atestam os dois versos seguintes:

Asserit A, Negat E, verum universaliter amboe,

Asserit I, negat O, sed particularitet ambo.

Partindo da, outros quatro versos de um latim mui brbaro, encerravam todas as
figuras e todos os modos de silogismos possveis. Eis-aqui, se nos no falha a memria,
estes quatro versos reproduzidos pouco mais ou menos exatamente.

Barbara, Celarent, Darii, Ferio data primoe;

Cesare, Camestris, Festino, Baroco segundoe;
Tertia grande sonans recitat Darapti Felapton;
Adjungens Disamis, Datysi, Bocardo, Ferison.

As figuras de que se fala aqui eram determinadas pela relao dos trs termos, e os
modos pela natureza mesma dos termos; assim, um silogismo se achava em Baroco
quando a maior era uma afirmativa geral; a mdia e a menor, duas negativas

258

particulares; em Disamis, quando a maior e a menor eram duas particulares, e a mdia

uma afirmativa geral etc, etc.
As quatro figuras do silogismo podiam dar lugar a mais de duzentos silogismos
particulares, mas nem todos eram legtimos. Sobre este assunto, deixaram Aristteles e
os escolsticos curiosos trabalhos, e enumeraram os silogismos falsos, os sofismas ou
argumentos capciosos. Tudo isso, junto com o sqito um pouco esquisito que acima
referimos, nos suficiente e vantajosamente substitudo, por este nico que devemos aos
lgicos de Porto Real, e que j citamos outro lugar desta escritura: Prima
proemissarum, etc., etc.
Independente do classificar dos silogismos sob diversas figuras
distinguia-se ainda vrias outras formas de raciocnio

e modos,

dedutivo; o entimema, o

epiquerema, o sorites, o dilema, etc.; mas estas no so mais em realidade que

silogismos truncados, isolados, ou reunidos de diversas maneiras. Assim, no entimema,
subentende-se uma das premissas, e o sorites compe-se de uma srie de proposies,
de tal sorte encadeada uma na outra, que o atributo da primeira torna-se o sujeito da
segunda, o atributo da segunda o sujeito da terceira, e assim por diante.
A antiga lgica tambm tinha classificado os falsos raciocnios, ou Sofismas.
Vamos dar estas classes, tais como haviam sido estabelecidas por Aristteles, mas sem
desenvolvimento algum, porque no queremos que nosso artigo saia mui comprido e
sobrecarregado de antiqualhas.
Todos os sofismas possveis provm segundo Aristteles, de uma das oito causas
seguintes:
1) Ignoratio elenchi. Ignorncia da questo; questes mal estabelecidas,
ignorncia daquilo que se deve provar;
2) Petiti oprincipii. Crculo vicioso; supor estabelecido aquilo que se acha em
questo, aquilo que se pretende provar;
3) Non causa pro causa. Tomar por causa aquilo que o no : confrontar
fenmenos contemporneos e os supor correlativos.
4) Census imperfectus. Enumerao imperfeita.
5) Fallacia accidentis. Tirar uma conseqncia absoluta daquilo que s verdade
por acidente;
6) Fallacia compositionis aud divisionis. Passar do sentido diviso ao sentido
composto, e reciprocamente.

259

7) A dicto segundum quid ad dictum simpliciter. Passa daquilo que verdade a

certo respeito, ao que verdade simplesmente;
8) A ltima enfim consiste na ambigidade das palavras, causa que no carece de
comentrio.
Estas observaes, que se aplicam umas ao raciocnio silogstico, outras aos juzos
que lhe servem de bases, nos parecem compreendidas, dentro e ainda alm nas diversas
de erros, que acima enumeramos, como podendo influir sobre a certeza das diversas
classes de juzos.
Alm destas causas de erro, tambm j demos a regra nica por meio da qual
possui a concluso de silogismo uma certeza igual da maior. Com ela finalizamos ns
o exame do raciocnio dedutivo, sob todos os pontos de vista. S nos resta falar agora de
outra forma de raciocnio, destinada, no j a chegar a certeza, mas obter uma
probabilidade maior ou menor, - o raciocnio indutivo.
O raciocnio indutivo uma forma de raciocnio, mui preconizada por certos
filsofos modernos, que at pretenderam substitu-lo por toda a parte ao silogismo,
nica verdadeira forma de raciocnio, capaz de dar a certeza. Consiste a induo numa
generalizao de fatos particulares, numa enumerao incompleta, que se supe
completa, estabelecendo assim uma hiptese que depois se verifica nos casos
particulares.
O nico caso, em que a induo toma os caracteres de uma certeza, aquele em
que a enumerao, em vez de ser incompleta, se torna completa. Assim, se a
experincia, ou antes, uma srie de experincias, nos der, por exemplo, que cada uma
das plantas da famlia das solaneas, contm uma base vegetal, dotada de propriedades
narcticas, ns concluiremos da que a famlia da solaneas contm esta base; mas, neste
caso, isto j no verdadeiramente falando, se no uma equao, ou uma srie de
equaes, que tem um termo comum, - que se transformam umas nas outras. A induo
certa no seno uma equao, uma verdadeira deduo, um puro silogismo.
A verdadeira induo, a que no um silogismo disfarado, no pode dar certeza
alguma, mas sim uma hiptese mais ou menos provvel, e tanto mais provvel quanto a
enumerao que lhe serve de base se acha mais perto de ser completa.
Recordemo-nos, ao finalizar, dos diversos pontos que temos estabelecido at o
presente.
A certeza humana legtima e se resume nas idias, que se traduzem sob a forma
de juzos.
260

Todo o juzo resulta da percepo de uma relao; nesta percepo d-se o eu

infalvel, que se pronuncia sobre os dados que lhe so ministrados pelos rgos ou
faculdades, que o pem em relao com o mundo exterior a si (sentidos, conscincia,
memria).
Todos os erros provm, ou da incerteza dos dados que servem de bases aos juzos,
(quer estes erros consistam em fenmenos internos ou externos, quer consistam em
juzos j adquiridos anteriormente), ou vm da imperfeio da forma de que os juzos
tm necessidade de se revestir para poderem ser compreensveis, ao passar ao estado de
proposio, ou ainda de uma terceira e ltima causa, - o mau emprego do raciocnio.
Chegados a este ponto, possumos todos os elementos necessrios para nos
ocuparmos com o problema do mtodo.

261

RESPOSTA AOS CRTICOS*

Temos sob os olhos o n. 156 do Dirio Novo e a deparamos um comunicado,

assinado Discpulo da Filosofia, em que o autor, depois de dirigir ao Progresso
algumas palavras obsequiosas, que sinceramente lhe agradecemos, passa a criticar o
nosso artigo sobre a certeza humana e essa crtica que ns no podemos deixar passar
sem resposta.
Neste comunicado somos ns acusados de desordem na maneira de expor as
nossas idias, de confuso de fatos ou de princpios essencialmente distintos, e ainda
outras muitas coisas. Assusta-se tambm o Discpulo da filosofia da impetuosidade
juvenil com que nos lanamos nas garras do ceticismo e quisera contribuir um pouco
para salvao da nossa alma; agradecemos-lhe essa caridade toda crist, que o mais
belo elogio do seu corao; mas somos obrigados a declarar-lhe que no lhe aceitamos
as outras observaes sobre ponto algum, e que perseveramos no no ceticismo que
bem longe est do nosso pensamento, mas nos nossos princpios dogmticos que ainda
reputamos inatacveis.
O Discpulo da filosofia nos acusa de confundirmos a verdade com a certeza,
quando o sentido subjetivo em que esta se toma no permite que a confundamos com a
verdade, em cuja objetividade todos os filsofos concordam, observaremos ao nosso
antagonista que ele quem confunde aquilo que dissemos com o que pudramos dizer.
Tomamos a tarefa de exprimir as nossas idias e no as de outrem, e, posto que
saibamos cabalmente, que para os filsofos em geral a certeza subjetiva e a verdade
objetiva, tomamos a liberdade de ser de uma opinio diferente. isso sem dvida grave
irreverncia, mas como em nosso artigo enunciamos por extenso o nosso pensar a este
respeito, apoiando-o em provas que ainda continuamos a reputar boas, nos parece que
era se no mais simples, ao menos mais lgico, discutir a nossa opinio, do que acusarnos de confuso, sob pretexto de no serem os filsofos e seus discpulos do nosso
parecer. A autoridade dos filsofos de certo alguma coisa; mas seria pormos de parte a
razo de conceder a esta autoridade outro valor que no o de uma probabilidade maior

Apareceram em nmeros sucessivos de O Progresso, numa seo denominada Variedades.

262

ou menor; equivalera isso at a abalar a filosofia em sua base, - a liberdade do

pensamento.
Como os erros essenciais do Discpulo da filosofia repousam na confuso de
que ele nos acusa e de que nos acabamos de defender, bem pudramos ns finalizar aqui
a nossa tarefa; mas, todavia, diremos ainda algumas palavras.
O Discpulo da filosofia, que parece querer de propsito responder em todo o
seu artigo ao que no dissemos, sem se ocupar com o que dissemos, considerou a
segunda parte do nosso artigo como um resumo da histria da filosofia, entretanto que
a apenas nos limitamos a indicar os principais dados histricos que se referem
questo da certeza. Basta isso para retorquir vitoriosamente a pecha de ingratido que
ele nos dirige em favor de certos sistemas filosficos; e se por acaso, o que quase no
podemos crer, se referem as suas palavras aos msticos, nos lhe responderemos que no
examinamos a soluo que esta seita d ao problema da certeza, porque pensamos que
um sistema que substitui o xtase reflexo, como meio de chegar ao conhecimento,
coloca-se fora do domnio da filosofia, que filha da reflexo, e faz parte integrante da
teologia, apesar do que dizem Cousin e alguns outros. Quanto sem cerimnia com
que julgamos provvel que o Cousin j no considere a sua escola seno como um erro
da juventude, diremos ao Discpulo da filosofia que, se esta discusso tivesse
grande importncia, seria de certo um procedimento pouco generoso o desnaturalizar a
tal ponto as nossas palavras, e aplicar a escola de Cousin quilo que dissemos da sua
teoria das percepes puras. Quanto a esta ltima teoria, sustentamos no todo a nossa
assero; mas como sabemos mui bem que esta assero por si mesma nada prova, e
que o prprio Cousin poderia considerar a sua teoria das apercepes puras como falsa,
ainda que fosse verdadeira, convidamos ao Discpulo da filosofia a levantar a luva
que lanamos, para que nos estabelea a verdade desta teoria, o que lhe dar talvez
ocasio de provar alguma coisa, ocasio que parece ter inutilmente procurado no artigo
a que respondemos.
Declara, enfim, com candura, o Discpulo da filosofia, no ter compreendido
a soluo que demos ao problema de que se trata.
Custa-nos isso bem, por amor seu e nosso; mas observar-lhe-emos que semelhante
argumento nada tem de vitorioso, e que a ignorncia em que ele se acha sobre o sentido
das nossas palavras pode provar tanto a fraqueza da sua compreenso como a
obscuridade das nossas doutrinas. E pensamos, que, se o Discpulo da filosofia visse
no fim do artigo que ele ataca, em lugar da nossa modesta inicial, o nome do grande
263

Cousin, do grande Damiron ou de outro grande filsofo, no teria sido to pronto em

fazer semelhante confisso, e em antes de se assustar, de se entristecer e de se lanar
sobre as doutrinas do autor, teria feito todo o esforo para bem compreender o nosso
pensamento.

(Transcrito de O Progresso, Tomo I, n. 2 (1846); reedio citada, p. l66-169)

II

Com quanto o discpulo da filosofia, confessasse que nos no compreendera, nem

por isso deixou de atacar calorosamente, no Dirio Novo n. 156, o nosso artigo
filosfico, sobre a certeza humana.
Acusava-nos ele de termos, cometido, alm de outros muitos enormes pecados, o
de cairmos no golfo do ceticismo, de propalarmos idias minimamente perigosas e de
termos dado aos nossos leitores um resumo imperfeito das doutrinas metafsicas da
escola escocesa; e finalizava, aconselhando aos adolescentes vidos da cincia, que se
no deixassem fascinar pelas nossas idias especiosas. Ora, como o discpulo da
filosofia, no comear sua crtica, confessasse no compreender o que criticava, e, em
vez de verificar os nossos raciocnios chamasse somente em apoio das suas asseres a
opinio dos filsofos e aforismos caducos sobre as vantagens da f e os horrveis
perigos do ceticismo, apenas respondemos nos ento a algumas acusaes particulares
pouco exatas, e convidamos o discpulo da filosofia que procurasse primeiro que tudo
compreender-nos, e depois nos demonstrasse a preciso da teoria de Cousin acerca das
apercepes puras, em favor da qual sobremaneira se pronunciara ele, em razo da sem
cerimnia com que a tratamos.
A resposta, que demos no nosso segundo nmero ao discpulo da filosofia, s
serviu para duplicar-lhe o ardor, e fazer que ele, em quatro artigos j publicados,
acrescentasse s notveis descobertas de que acima falamos as que vamos referir.
Desta vez, ficamos bem convencidos de sermos sectrios do ceticismo de
Protgoras e de Mitrodoro de Chio, filsofos mui venerandos sem dvida, mas cujos
escritos no nos consta que tenham chegado at os nossos dias; ficamos tambm
convencidos de atesmo no grau mximo, e acusados de termos bebido e saboreado as
perniciosas doutrinas do escocs Hamilton.

264

Releva confessar que vivemos numa terra pobrssima de originalidade, pois que
todos querem, por fora, que as idias enunciadas nos escritos dos seus conterrneos ou
amigos lhes no pertenam, e as tenham necessariamente tomado a outrem. Sobre ser
isto h uma tendncia m, pior ainda a de atacar os resultados dos raciocnios
filosficos, por meio de negaes destitudas de provas e de infinitas divagaes, como
h feito o discpulo da filosofia.
O verdadeiro crtico, realmente digno de tal nome, aquele que toma peito a peito
os raciocnios do adversrio e mostrar-lhe o lugar em que pecara. Existe ou no existe
verdade absoluta? That is question! No se trata de saber, se a nossa soluo conduz ao
ceticismo, ao atesmo ou ao materialismo, o que negamos, nem to pouco de saber se
Protgoras, Gorgias, Mitrodoro ou outro qualquer, foram desta opinio, ou se nossas
idias se assemelham mais Bohon-hupa que a outro qualquer objeto; o que se deve
verificar se o nosso raciocnio bom ou mau; e como ele se acha a pginas 14 do 1
nmero do Progresso, l pode quem quiser verificar-lhe os dados com descanso.
Era esse o primeiro trabalho preliminar a que se devera ter dado o discpulo da
filosofia, em vez de se deixar arrastar, pela sua ardente admirao para com V. Cousin,
a no ser que o nosso artigo lhe servisse somente de tema, para desenvolver a sua
erudio filosfica. Numa palavra, para que ele se no descarreie, como at agora h
feito, e no perca o tempo inutilmente fazendo castelos s com o prazer de derroc-los,
vamos expor-lhe, em poucas palavras, o sentido geral do nosso artigo sobre a certeza
humana; e destarte lhe abriremos a estrada a fim de que, se quiser, possa entrar numa
crtica regular.
No nosso citado artigo, indagamo-nos se o homem tinha direito de acreditar em
alguma coisa, e, para nos esclarecer, recorremos filosofia, e ai achamos interminveis
discusses, travadas h 4000 anos sobre esta questo, que o senso comum em todos os
instantes da vida resolve. E ns, como estamos firmemente convencidos de que a
anlise filosfica s tem por alvo dar uma sntese luminosa das crenas instintivas e
confusas do senso dissemos, maneira de Locke, que esta divergncia provinha da falta
de uma lngua filosfica e que s se disputa sobre as palavras, pois que todos
concordam sobre a essncia das idias.
Como quisemos por ns mesmos indagar a origem das divergncias filosficas,
sobre a questo da certeza, examinamos rapidamente as solues dos diversos sistemas,
e, depois de termos provado, de passagem, que no podia existir verdade absoluta,
mostramos que as duas grandes solues sensualista e idealista so dois paralogismos e
265

a soluo de Cousin um jogo de palavras. Na terceira parte, abandonamos o escalpelo da

crtica e, passando tambm a dogmatizar, estabelecemos os pontos seguintes:

1) Que todo o conhecimento vem de uma relao percebida e, por conseqncia

necessariamente subjetivo;
2) Que a qualidade de existncia resulta de uma relao e no pertence aos seus
dois termos, ainda que ela os suponha;
3) Que os dois termos da relao, considerados isoladamente, s tm existncia
abstrata, donde se segue que o finito e o infinito so abstraes correlativas uma
da outra, cuja relao a existncia.

E finalmente, somos to pouco ateus que, ao finalizar-mos exclamamos com S.

Paulo: In Deo vivimus movemus et sumus!

(Transcrito de O Progresso, tomo I, n 3 (1846); reedio citada, p. 243-245).

III

No se agaste o discpulo da Filosofia; h alguma coisa que custa mais a aturar e

enjoa ainda mais do que o tom dogmtico, o desmedido que se esconde sob a mscara
de transparente modstia.
Quando um homem se reputa bastante instrudo, a ponto de querer instruir aos
mais, no deve a cada instante repetir que um discpulo, nem chamar toscas as suas
idias; ou quando o faz se no deve admirar que se o trate como tal, e que se lhe indique
o que ele tinha a fazer, e que marcha devia dar discusso.
O Discpulo da Filosofia, por ocasio do nosso artigo sobre a Certeza Humana,
publicara quatro ou cinco artigos, em que nos conta a luta, mui interessante na verdade,
do grande Cousin e do profundo Hamilton, e aproveita-se do ensejo para citar
inumerveis filsofos. Pela nossa parte, houvramos achado mais simples, e ao mesmo
tempo mais breve e lgico, que ele desse uma definio da verdade absoluta, e isto feito,
mostrasse a falsidade dos nossos raciocnios a tal respeito; em vez de nos chamar

266

ignorantes e, com a sua grande modstia, refutar a nossa teoria da Certeza com estas
frases: orgulho fofo, filsofo, criana frases burlescas, etc., etc.
Posto que algumas das suas expresses sejam pouco polidas, com tudo ns as
aceitamos com toda a humanidade; porque bem as merecamos, visto termos descido
arena para responder a um crtico que se reputava discpulo e confessava-nos no
compreender. Entretanto l diz o adgio que mais vale tarde que nunca.
Enfim, ainda esperamos v-lo um dia, no j discpulo, mas mestre da matria,
defender as suas opinies ou atacar as de outrem, sem que para isso lhe seja mister
substituir insultos a argumentos; processo mui pouco prprio para levar a convico ao
esprito dos adversrios e dos espectadores. No entanto, rogamos ao discpulo da
Filosofia, que fique certo de que o ardor dos seus ataques no derramara em nossa alma
a mnima gota de fel, e que desejamos sinceramente ter ocasio de lhe prodigalizar
muitos elogios.

(Transcrito de O Progresso, tomo I, n. 4 (1846); reedio citada. p. 325-326)

4. OUTRAS PROVNCIAS

A) SO PAULO

Conforme mencionou o prof. Miguel Reale, em sua passagem por So Paulo, em

1818, Sprix e Martius verificaram a existncia do ensino de filosofia, a cargo de
Antnio Ildefonso Ferreira, que o fazia inspirando-se em Kant. Esse magistrio tinha
lugar pelo sistema das aulas rgias, sistema pelo qual ensinaram dois outros kantianos:
Martim Francisco Ribeiro de Andrada (1775-1844) e Diogo Antnio Feij (1784-1843).
Esse contato inicial com a filosofia de Kant foi estudado pelo prof. Reale em seu livro
Filosofia em So Paulo (2 edio, 1976).
O sistema de aulas rgias no parece ter florescido em So Paulo. Tanto assim
que, com a organizao da Faculdade de Direito, informa Spencer Vampr, foram
criadas, ou restabelecidas, aulas de francs, latim, filosofia, aritmtica, geometria,
retrica e outras matrias indispensveis aos cursos jurdicos ou ainda a uma instruo
aprimorada. A filosofia era ensinada pelo padre Francisco de Paula e Oliveira, que
adotava o compndio de Genovesi, mas defendia algumas teses da filosofia
transcendental em consonncia com a anlise do prof. Reale, antes referida.
267

No h levantamentos quanto ao ensino de filosofia no Liceu Estadual, em que

foram congregadas as aulas rgias a partir de fins da dcada de trinta.
Com a reorganizao do Seminrio de So Paulo, a cadeira de filosofia passa a ser
regida por Frei Firmino de Centelhas (18191887), que deu a seu magistrio sentido
eminentemente tradicionalista. Deve-se supor que teve sucesso na constituio de
ncleo ativo dessa tendncia na provncia, com repercusses na Faculdade de Direito,
onde S e Benevides (1833 -1901), catedrtico de direito romano, egresso do ecletismo,
tornar-se-ia figura destacada do tradicionalismo.
A Faculdade de Direito era, contudo, o grande centro de efervescncia filosfica,
que penetrava diversas cadeiras do curso jurdico. Alm do que indicou o prof. Miguel
Reale, na obra antes mencionada bem expressivo este incidente relatado por Spencer
Vampr, ocorrido no ano de 1841 com Francisco Otaviano99. Conta o prprio Francisco
Otaviano que, apresentando-se em So Paulo, a prestar exame de filosofia, procurou
Amaral Gurgel a fim de lhe pedir que acelerasse a prova. Que filosofia sabe? perguntou-lhe Amaral Gurgel. A de Kant, respondeu Otaviano com a intrepidez dos
moos. A de Kant resmungou o lente, levantando os sobrolhos. Pois mais feliz que
eu que a estudei, mas no a aprendi100.
Em que pese a circunstncia, o ensino de filosofia s figurava no Curso Anexo.
Era lente substituto da Cadeira, nomeado em julho de 1834, Joaquim Incio Ramalho
(1809-1906). Embora se tenha submetido a concurso para efetivao, em abril de 1836,
a partir de meados de 1835, passou a integrar o corpo docente do curso jurdico. Assim,
no deu maior desenvolvimento filosofia, tendendo para o direito positivo, matria em
que publicou diversas obras. Exerceu cargos polticos e tornou-se Baro do Imprio.
Maior dedicao cadeira revelaria Manoel Jos Chaves (1812-1898), que seria
aprovado em concurso para o magistrio de filosofia no Curso Anexo em 1835. Manterse-ia no cargo at 1873, quando substitudo por Carlos Mariano Galvo Bueno (18341888). Manoel Jos Chaves seguia a tendncia dominante na Faculdade, isto , o
krausismo do mesmo modo que Galvo Bueno. Este se notabilizaria como professor de
grandes dotes, expositor claro e brilhante. autor de texto de divulgao da filosofia
(Noes de filosofia acomodadas ao sistema de Krause, 1877). Essa obra Lus
99

Memrias para a histria da Academia de So Paulo, 2 edio, Braslia INL/Conselho Federal de

Cultura, 1977, Vol. I, p. 58.

100

Obra citada, vol. citado p. 212.

268

Washington Vita considerava-a renovadora da prosa doutrinria no Brasil, pela

elegncia estilstica.

B) MINAS GERAIS

A situao do ensino de filosofia e, em geral, a evoluo dos debates filosficos

em Minas Gerais, ao longo do sculo XIX, vm sendo estudadas por Jos Carlos
Rodrigues, professor da Universidade Federal de Juiz de Fora. Os principais resultados
de suas pesquisas, relativos ao ensino, so resumidos a seguir.
O ncleo fundamental da cultura filosfica na provncia o Seminrio de Mariana,
fundado em dezembro de 1750. Deveria ter ficado a cargo dos jesutas, o que no veio a
ocorrer em vista de sua expulso do pas. Assim, o seminrio nasceria sob inspirao
das idias do perodo pombalino. A partir de 1772 o professor de filosofia o padre
Lus Vieira da Silva, tornado famoso mais tarde como o Cnego Vieira, envolvido na
Inconfidncia Mineira. Em conseqncia da derrota daquele movimento, a vida cultural
entra em decadncia por largo perodo. O seminrio somente reorganizado em 1820 e
experimenta nova crise com a proclamao da Independncia. Em seguida a esta,
ascende cadeira de filosofia o padre Antnio Ribeiro Behring, logo incompatibilizado
com o bispado por suas idias polticas, sendo afastado em 1829. Pe Behring abriria
ento curso particular de filosofia em Ouro Preto. Nessa cidade, aparecem ainda outros
cursos, o primeiro particular, a cargo de Frei Paulo da Conceio Moura, e, segundo,
pelo sistema das aulas rgias, a cargo do padre Jos Antnio Marinho. Posteriormente
nomeado Cnego, o padre Marinho adquiriria notoriedade por sua participao poltica,
sendo um dos lderes da Revoluo de 1842. Assim, em Minas Gerais, o empirismo
mitigado, que chegou a alcanar grande prestgio graas ao Cnego Vieira,
estabelecendo uma larga tradio, evoluiu, como em outras provncias, no sentido do
democratismo.
A evoluo considerada apresenta, entretanto uma peculiaridade para a qual
chama a ateno Jos Carlos Rodrigues e que, diga-se de passagem, teria notvel
influncia na posterior evoluo poltica do pas. O grupo mineiro superaria aquele
radicalismo, em prol de uma posio conciliatria, iniciativa essa de uma liderana de
grande envergadura, integrada por Bernardo Pereira de Vasconcelos, Tefilo Otoni e o
mencionado Cnego Marinho, alm de outros.

269

No Seminrio de Mariana aparece a figura de Joo Antnio dos Santos, autor da

obra Esqueleto das faculdades e origem das idias do esprito humano, (Mariana,
Tipografia Episcopal, 1847), elaborao autnoma, com o propsito de superar
Genovesi, que se aproxima de muitas das solues mais tarde popularizadas no pas
pelos eclticos.

C) MARANHO
At a criao do Liceu101, em 1838, limitava-se o ensino ao sistema das aulas
rgias. Em 1823, a cadeira de filosofia era regida pelo padre Manuel Justino e, em,
1828, por Frederico Magno de Abranches. poca da instalao do Liceu (1839), a este
ltimo ainda incumbia a disciplina, tendo passado a integrar a congregao do novo
estabelecimento. Foi substitudo em 1842, pelo padre Antnio da Costa Duarte. De
1854 e 1878, a regncia da cadeira esteve a cargo de Jos Ricardo Jaufret. Este cursara o
bacharelato em letras no Colgio Real de Marselha; cincias fsicas na Faculdade de
Montpelier; doutorando-se em medicina na Faculdade de Paris.
At o magistrio de Jaufret vigorava o ensino segundo os cnones do empirismo
mitigado. Assim, no curso da tentativa de reorganizao do Seminrio Santo Antnio,
na dcada de cinqenta, decidem as autoridades eclesisticas e oficiais que para
Filosofia racional e moral continua, por ora, o Genuense, Dria, Geruzes e Job.
Jaufret granjeou fama de naturalista extremado, no se sabendo se teria
experimentado evoluo semelhante a de seus colegas mdicos, formados em Paris no
mesmo perodo, no sentido do ecletismo de Cousin. Contudo, plausvel admitir que o
grupo ecltico se haja organizado em torno de Pedro Nunes Leal (1823-....). Nunes Leal
diplomou-se em direito na Universidade de Coimbra. De volta provncia, dedicar-se-ia
preferentemente ao magistrio, tendo organizado e dirigido um colgio que veio a
granjear certa fama. o tradutor do Curso de filosofia de Paul Janet.

101

As informaes relativas ao ensino foram preservadas e sistematizadas por Cesar Augusto Marques

(Dicionrio Histrico-Geogrfico da Provncia do Maranho, Tip. de Farias, 1870) e Jernimo de

Viveiros (Apontamentos para a histria da instruo pblica e particular no Maranho. Revista de
Geografia e Histria, So Lus. 1954).

270

CAPTULO V
OS CICLOS DE APOGEU E DECLNIO

1. Problemtica geral

O ciclo de apogeu da Escola Ecltica abrange as dcadas de cinqenta, sessenta,

setenta e parte da de oitenta. Nesses anos os seus principais integrantes estruturaram o
ensino de filosofia, ao nvel do Colgio Pedro II e dos Liceus Provinciais e tambm nos
Cursos Anexos das escolas superiores e mesmo nestas, ainda que no tivessem aquela
denominao mas direito natural ou introduo s disciplinas fsicas e biolgicas. O
esprito geral desses cursos o de que a filosofia enfatiza problemas tericos, de
natureza permanente, sendo transitrios os sistemas. Devido a tal entendimento,
aperceberam-se da magnitude do tema da fundamentao da moral escapando, por essa
via, ao plano do simples moralismo.
Ao contrrio do ciclo de formao, quando enfrenta o empirismo mitigado e uma
das vertentes da escolstica --e, portanto, doutrinas insuficientemente elaboradas--, no
ciclo de apogeu assiste-se estruturao do tradicionalismo em bases doutrinrias
slidas e meditadas. Os tradicionalistas apresentam-se to ativos quanto os eclticos,
editando livros e peridicos, dispondo de compndios e disputando as ctedras do
ensino secundrio de filosofia. Sendo a discusso sobre da moralidade o tema mais
relevante, a Escola Ecltica no dispunha de uma soluo unificadora, a exemplo da
doutrina das categorias de Biran ou da Histria da Filosofia de Cousin. Alm disto, os
principais representantes brasileiros da Escola divergem francamente, todos
considerando insatisfatria a proposta de Cousin. Quando se decide adotar a soluo de
Paul Janet, tornando oficial o seu compndio, na esperana de vencer a batalha do
ensino, nos meados da dcada de oitenta -, parece tarde. Agora o vento sopra em favor
do cientificismo.
No ciclo de apogeu, os eclticos elaboram a doutrina das instituies do sistema
representativo, isto , aplicam com sucesso a doutrina liberal circunstncia brasileira.
Ao faz-lo, asseguram grande unidade conscincia da elite, sobretudo porque,
adicionalmente, tm uma atitude de respeito em matria de religio, sem, entretanto
sentirem-se obrigados maior fidelidade em relao religio oficial. A par disto, seu
conservadorismo era mais de ndole poltica, como bem observou Joo Camilo de

271

Oliveira Torres, tendo presente o carter imperativo da reforma social, notadamente a

necessidade de encontrar alternativas para o trabalho escravo.
O declnio certamente no coincide com o denominado surto de idias novas da
dcada de setenta. Falta registrar a maneira pela qual os eclticos enfrentam, nas vrias
provncias, essa emergncia do cientificismo. A prova de que no estiveram passivos
encontram-se nos Comentrios e Pensamentos de Domingos Gonalves de
Magalhes, aparecidos em 1880. Nesse ano, Silvio Romero conquista a ctedra de
filosofia do Pedro II, mas o fato no parece significar que os eclticos se tenham
retirado da cena no que respeita ao ensino. O aparecimento da traduo do compndio
de Janet, de adoo obrigatria, de 1885. Paradoxalmente, talvez o fato expresse o
reconhecimento do declnio porquanto no deixa de significar uma perda de confiana
no poder da idia, a tentativa de impor-se no plano institucional, quando a questo se
resume a uma batalha no mbito do pensamento.
Estamos longe de dispor de um amplo painel do ciclo considerado. De todos os
modos, o que sabemos suficiente para nos convencermos de que se trata de uma fase
criativa e brilhante da filosofia brasileira.

2. Indicaes sobre o ensino

A posse de uma doutrina considerada slida no parecia suficiente aos eclticos,

entendendo que, sua difuso pelo ensino, competia atribuir grande prioridade.
Segundo se mencionou, dedicaram grandes esforos conquista da ctedra do Pedro II e
recorrem mesmo a expedientes administrativos para obstar a adoo de compndios
rivais, conforme se relata adiante.
O pleno conhecimento deste aspecto, no ciclo de apogeu da Escola,
lamentavelmente, ainda no foi alcanado. No Rio de Janeiro, o predomnio ecltico
parece ter sido assegurado at os anos oitenta, em que pese Silvio Romero haja ganho o
concurso de 1880. A partir da Bahia, D. Romualdo Seixas organiza a corrente
tradicionalista que disputa aquelas posies, alcanando sucesso em Pernambuco e no
Maranho. Em Minas, Aurlio Pires, em Homens e fatos do meu tempo, referindose dcada de setenta, indica que no externato de Diamantina, Francisco Correia

272

Rabelo, professor de filosofia e de retrica, ensina por intermdio das apostilas de

Cousin.1
Na esperana de, por este meio, estimular a pesquisa de relevante aspecto,
transcrevo adiante as informaes que consegui coligir.
Em maio de 1849, no Colgio Pedro II, do Rio de Janeiro, assume a cadeira, como
professor interino, Francisco de Paula Menezes (1811-1857), doutor em medicina pela
Faculdade do Rio de Janeiro. Escreveu virios trabalhos de cunho mdico; traduziu o
livro Nova Retrica, de J. Viet Leclerc, para adot-lo como compndio; incumbiu-se
do elogio histrico do cnego Janurio da Cunha Barbosa; escreveu textos literrios de
inspirao romntica e editou a Revista Brasileira (1855). provvel que haja
mantido a tradio de seus predecessores no que respeita orientao filosfica.
A 12 de maro de 1851 o ensino de filosofia no mesmo estabelecimento
atribudo a Frei Jos de Santa Maria Amaral (1821-1889). Baiano de nascimento,
ordenado beneditino em sua terra natal, foi transferido para o mosteiro do Rio de
Janeiro, como encarregado da direo dos novios. Segundo Sacramento Blake, no
Pedro II, era de incio substituto de filosofia, posteriormente elevado a catedrtico.
Esteve ligado Famlia Imperial, tendo sido preceptor das princesas D. Izabel e D.
Leopoldina. Elaborou um Tratado de Filosofia que se supe haja permanecido
indito. So de sua autoria os relatrios da Instruo Primria e Secundria do
municpio da corte, dos anos de 1870 e 1871. Desconhece-se qual seria a sua orientao
filosfica. pouco provvel, entretanto, que, to vinculado Famlia Imperial
discordasse da orientao oficial.
Da posse de Frei Amaral (1851) at dcada do concurso de 1880, de que resulta
a nomeao de Silvio Romero, no h no prprio colgio ou no Arquivo Nacional,
registros da alternncia de professores. Sacramento Blake indica que Jos Manuel
Garcia (natural do Maranho, tendo falecido no Rio de Janeiro em 1884, organizador
dos cursos da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional) foi nomeado repetidor
interino de filosofia e retrica do Colgio Pedro II em 1857, tendo sido tambm
secretrio do externato. Nos registros preservados no mosteiro de So Bento e
levantados por D. Jernimo Lemos, OSB, consta que frei Saturnino de Santa Clara
Antunes de Abreu (1818-1892) foi professor de filosofia do mesmo colgio.
1

Apud Paulo Mercadante - A conscincia conservadora no Brasil, 2 ed, Rio de Janeiro, Civilizao

Brasileira, 1972, p.200.

273

Em relao ao concurso de 1880, transcrevo a nota que Lus Washington Vita lhe
dedicou e que no teve oportunidade de publicar:

A banca examinadora estava composta por Jos Bento Cunha

e Figueiredo, presidente, baro Homem de Melo (depois
substitudo por Pedro Jos de Abreu), Csar Marqus,
monsenhor Fonseca Lima e Jos Joaquim do Carmo.
Concorreram, alm de Silvio Romero, Monsenhor Dr. Gregrio
Lopparoni (que no chegou at ao fim do concurso), Rosendo
Muniz Barreto, cnego Jos Gomes de Azambuja Meireles,
Antnio Lus de Melo Vieira, Joaquim Jernimo Fernandes da
Cunha Filho, Franklin da Silva Lima e Boaventura Plcido
Lameira de Andrade (este ltimo desistindo logo no primeiro
dia). Os examinadores organizaram a lista de pontos seguinte:
Papel da filosofia no estado atual das cincias; Constituio
cientfica da metafsica; Fundamentos da anlise psicolgica;
Bases da moral social; Apreciao do socialismo; Limites da
teodicia; Apreciao das provas da imortalidade da alma;
Cincia do mtodo; Critrio da verdade; Da interpretao
filosfica na evoluo dos fatos histricos; Apreciao da
doutrina positivista; Sistema de Descartes e sua influncia no
desenvolvimento da filosofia moderna. Chamado o primeiro
candidato inscrito, Lipparoni a tirar o ponto, saiu o oitavo. Os
candidatos tinham 15 dias, a partir do sorteio do ponto, para a
apresentao das teses devidamente impressas secretaria
do Colgio. O exemplar da tese de Silvio Romero, existente na
Biblioteca Nacional e que pertenceu Imperatriz Tereza
Cristina traz a seguinte dedicatria; A S.M.I. o Sr. D. Pedro
II, como cultor das letras, O.D.C o Autor.

A argio de Silvio Romero na Augusta Presena de Sua Majestade o

Imperador foi feita no dia 13 de janeiro de 1880, tendo impressionado mal os
examinadores, que lhe deram a nota de sofrvel, no tendo a defesa conseguido mais

274

que boa. As provas oral e escrita receberam a nota tima. Classificado em primeiro
lugar, o parecer da banca, contudo, foi extremamente cauteloso.

Os examinadores cumprem o dever de declarar que para a

classificao do bacharel Silvio Romero atenderam aos seus
incontestveis talentos, lucidez de exposio e aptido
profissional, sem investigar se a filosofia de Comte, da qual o
candidato ardente sectrio, vai de encontro unidade do
plano de estudos deste Imperial Colgio, matria esta que o
Governo Imperial decidir em sua sabedoria.

No obstante e enorme presso sofrida pelo Imperador para que aprovasse um dos
classificados em segundo lugar (Rosendo Muniz Barreto e Antnio Lus Melo Vieira),
no dia 17 de janeiro de 1880 publicado o decreto nomeando Silvio Romero professor
das cadeiras de Filosofia do Pedro II, tomando posse a 30 do mesmo ms. A tese de
Silvio Romero , certamente, uma das primeiras contribuies brasileiras de algumas
relevncias, filosofia da histria, especialmente se se levar em conta que data de 1880.
Quanto s ordens religiosas - alm do clero secular, integrado por seis
monsenhores e dezesseis cnegos, dispondo o bispado de 114 parquias e de um
seminrio, o de So Jos nos meados do sculo funcionava as seguintes; So Bento,
dispondo de um convento no municpio neutro, outro em Campos e o terceiro na
freguesia de Jacutinga, municpio de Iguau contando a provncia, ao todo com 26
religiosos; Carmo, com dois conventos, um no Rio de Janeiro e outro na Ilha Grande,
com quatorze frades e quatro novios; e So Francisco, subordinando-se ao Convento
de Santo Antnio outros trs, totalizando 22 frades.
Os franciscanos, ao que parece, no mantinham curso de filosofia. Este se
preservara no Seminrio de So Jos, onde Monte Alverne dava seus cursos, segundo se
mencionou. Aps a jubilao de Monte Alverne seu magistrio seria continuado por
Maximiniano Marques de Carvalho (1820-1896), ao longo de 28 anos, segundo
Sacramento Blake. Marques de Carvalho era mdico, tendo aderido escola
homeoptica, ao Instituto Hannemaniano do Brasil. Divulgou a tese apresentada no
concurso pblico de filosofia, em 1846, provavelmente no aludido seminrio. Sua
bibliografia integrada, sobretudo, por obras relacionadas medicina. Os beneditinos
forneceram vrios professores para o Colgio D. Pedro II. Dos registros preservados e
275

que foram estudados por D. Jernimo Lemos, OSB, consta o magistrio de filosofia no
prprio Mosteiro de Frei Rodrigo de So Jos Silva Pereira (1789-1853) e de Frei Luiz
da Conceio Saraiva (1824-1876). Frei Rodrigo era baiano de nascimento e ordenou-se
no Convento da Bahia. Na sede do Imprio foi vice-reitor do Colgio Pedro II. No
deixou obra de filosofia. Frei Luiz da Conceio Saraiva tambm baiano de nascimento
e igualmente ordenado na Bahia, foi eleito prior do Mosteiro do Rio de Janeiro. No
Pedro II, ensinou religio e exerceu o cargo de Reitor. Em 1861 foi nomeado Bispo de
Manaus. Publicou diversas cartas pastorais.
No h registro do ensino de filosofia no Carmo.
Sem mencionar o colgio, Sacramento Blake refere o magistrio de filosofia de
Antnio Deodoro de Pascual, espanhol, nascido em 1822 e falecido em 1874 ou 1875,
no Rio de Janeiro, onde passou a residir a partir de 1852, naturalizando-se cidado
brasileiro. autor de Elementos de Lgica (Madrid, 1842) e de ampla bibliografia
constituda de obras de carter histrico ou de cunho moral.
Embora ensinasse histria sagrada, no Seminrio So Jos, deixou obras de
filosofia, Patrcio Muniz. Natural da Ilha da Madeira, onde nasceu em 1820, doutorouse em teologia em Roma. Foi ainda vigrio em Angra dos Reis, tendo falecido depois de
1871, segundo Sacramento Blake. Editou dois jornais de cunho religioso e poltico (A
Religio, 1848-1851 e A Tribuna Catlica, 1851-1853).
A presena tradicionalista no Ginsio Pernambuco e no Curso anexo da Faculdade
de Direito, em Pernambuco, parece suficientemente documentada.
No Ginsio Pernambucano exerceu o magistrio, em diversas cadeiras, Antnio
Rangel Torres Bandeira (1826-1872). Torre Bandeira, a partir de 1860, deu
prosseguimento ao folhetim A Carteira, iniciado no Dirio de Pernambuco por
Antnio Pedro de Figueiredo e parece ter sido uma pessoa-chave no tradicionalismo
pernambucano. Tiago Ado Lara, no estudo que dedicou a Antnio Pedro de
Figueiredo, assinala a posio de Torres Bandeira, frontalmente contrria ao ecletismo,
que condena nestes termos:

O que faz o ecletismo? Enroupa-se com as vestes dos mitos

orientais, pe-lhe por cima o manto platnico, arma-se da
clava do espinozismo, toma o ar categrico, imitando o mestre
de Konigsberg mune-se das vises de Hegel de quem plagia
com gosto, percorre assim apavorado todos os grandes
276

crculos do mundo filosfico, falseia a histria, amesquinha o

papel da razo humana, querendo emancip-la do julgo da
revelao e da f, e por ltimo contradiz-se miseravelmente. O
Cousin que escreveu o Curso da Histria da Filosofia, que
traduzira Plato, que afrancesara todo o Oriente e todo o
Ocidente em matria de Filosofia, escreve O Bom o Belo, o
Verdadeiro, e condena-se antes de o condenarem. Jouffroy
idealiza dogmas para derroc-los como castelos de cartas; fazse uma revelao a seu jeito profetiza a queda do reinado
dogmtico, e tem a gravssima seriedade de mostrar como se
acabam esses princpios eminentemente profundos da razo
catlica.2

Em 1867, realizou-se concurso para a cadeira de filosofia no Ginsio Pernambuco,

concorrendo Tobias Barreto e Soriano de Souza. A cadeira passaria a ser ocupada por
este ltimo.
As indicaes precedentes sugerem que no Ginsio Pernambucano, ao longo do
perodo estudado, no se teria configurado maior influncia ecltica. A tendncia
dominante seria tradicionalista.
Lamentavelmente, Clovis Bevilquia no se ocupou, na Histria da
Faculdade, do Curso Anexo. De sorte que as informaes disponveis, relativas
Cadeira de Filosofia, limitam-se sua regncia por Antnio Herculano de Souza
Bandeira (1813-1884). Diplomou-se na Faculdade em 1838 e teria ensinado no Curso
Anexo nas dcadas de quarenta e cinqenta. Traduziu o compndio de filosofia de
Charma e editou, em 1852, uma coletnea de textos, de autores pernambucanos,
relativos reforma eleitoral. Posteriormente seria deputado (legislatura 1863-1866) e
diretor da Biblioteca Provincial (1870-1882).
Tambm no Seminrio de Olinda, o ensino de filosofia deve ter passado
orientao tradicionalista. A suposio baseia-se nestes indcios: I) De 1878 a 1881, o
magistrio de filosofia esteve a cargo de D. Jeronymo Tom da Silva ((1849-1924),
2

Apud As Razes crists do pensamento de Antnio Pedro de Figueiredo. So Joo del Rei, Faculdade

Dom Bosco, 1977, p. 163.

277

autor criticado por Tobias Barreto, que mais tarde tomar-se-ia Arcebispo da Bahia; e, II)
D. Jeronymo Tom seria substitudo por Joaquim Arcoverde de Albuquerque
Cavalcanti, na dcada de noventa, nomeado Bispo de So Paulo. D. Joaquim escreveu
um compndio de filosofia para uso de seus alunos no Seminrio (1886). A exemplo de
D. Jeronymo, estudou em Roma para onde foi mandado pela famlia aos 15 anos de
idade.
O grupo tradicionalista do Maranho alcanaria notoriedade nacional. A ao em
prol de sua constituio inicia-se na dcada de cinqenta, atravs da reorganizao do
Seminrio Santo Antnio, encetada pelo Bispo D. Manoel Joaquim da Silveira.
sintomtico que esse bispo reformador haja renunciado ao cargo de 1 vice-presidente
da provncia para dedicar-se exclusivamente ao pastoral. Alm da dedicao ao
seminrio, organiza a imprensa catlica e publica O Eclesistico, O Cristianismo
e A F. Angel Vega Rodriguez, estudando o perodo conclui:

Na dcada de sessenta, a maioria absoluta do clero da capital

e boa parte do interior havia debandado oficialmente das
fileiras governamentais; e aderido, pelo menos teoricamente,
ao partido dos ultramontanos. Da a campanha cerrada que,
contra os padres, move a imprensa civil local.3

Na oportunidade do concurso para substituio de Jos Ricardo Jaufret,

mencionado precedentemente, em 1870, comparece como candidato nico o padre
Raimundo Alves da Fonseca que, na prova escrita, subordinada ao tema Provas da
liberdade, faria profisso de f tradicionalista vazada nestes termos:

Liberdade, segundo o belo pensamento de Donoso Corts, o

poder de praticar o bem, porm outros definem o poder de
obrar ou deixar de obrar.

E prossegue:

Crtica ao positivismo pela Imprensa catlica maranhense. O Rio de Janeiro, e Jos Olimpio/MEC,

1978, p.9.

278

Entendo que a primeira definio mais slida, porque Deus,

infinitamente livre, faz brilhar este princpio da liberdade
praticando o bem.
O poder de praticar o bem ou o mal antes abuso da liberdade
do que a mesma liberdade.
A alma humana livre por vrias razes:
1) Pelo consenso humano. Todos os homens, em todos os
tempos e em todos os lugares, sempre acreditam na liberdade
do homem; ora, diz, N. Liniense, quod semper ubiques creditum
fuit verum est. Logo, a alma do homem livre.
2) Pelo absurdo do sistema contrrio (o fatalismo). Se todas as
coisas do-se fatalmente, na vida do homem, segue-se que ele
no deve procurar o trabalho para a alimentao, nem evitar
as faltas que o possam danificar, por que aquilo que tiver que
acontecer, acontecer.
3) Pela conscincia. Recolhendo-me no santurio da alma, ela
grita que sou o nico responsvel pelos atos maus que praticar.
Logo esta voz, que no pode mentir, prova da liberdade.4

Ao padre Raimundo Alves da Fonseca, Tobias Barreto tomaria como testa de ferro
na polmica5 travada com os padres do Maranho. A Josu Montelo parece,
entretanto que boa parte dos ataques que recebeu, e revidou viera-lhe de um leigo,
Euclides Faria...6
Creio que tambm se pode atribuir Escola Ecltica o empenho que se observa,
nos crculos mdicos, de combater o reducionismo cientificista e o naturalismo
extremado. Os depoimentos a seguir transcritos, relativos Escola de Medicina do Rio
de Janeiro, do bem uma idia do clima cultural que buscaram instaurar.

Jernimo de Viveiros, artigo citado, revista citada, p. 31.

Os artigos contra Tobias Barreto apareceram no Jornal A Civilizao, que circulou de 1880 a 1890,

adotando uma posio Consequentemente ultramontana. A crtica ao positivismo, analisada por Angel
Vega Rodriguez, apareceu nesse perodo.
6

A polmica de Tobias Barreto com os padres de Maranho. Rio de Janeiro, Jos Olmpio/MEC, 1978. p.

9.

279

Thomaz Gomes dos Santos, lente de higiene e Histria da Medicina, a propsito

do curso que ministrava, na dcada de cinqenta, assinala que no dava igual
importncia a todas as matrias:

nas questes j resolvidas pela cincia, ou que se no referem

ao nosso Brasil com particular interesse, fui elementar; a
outra, cujo estudo no se acha ainda suficiente adiantado, ou
que tm relaes especiais com o presente e futuro do pas, dei
muito maior amplitude, julgando que para combater erros
fisiolgicos, de que nascem prevenes perigosssimas na
nossa sociedade e resultam falsas aplicaes da higiene, me
era permitido invocar fatos estranhos medicina.

Acha-se neste caso, a teoria que afirma a superioridade de umas raas sobre
outras. Entre seus partidrios aponta Gobineau como quele que

se tem mostrado mais absoluto e exclusivo. Fiz quanto

estava em mim - continua - para destruir tais princpios, que
alguns fisiologistas se inclinam a apadrinhar; por no terem
observado o homem moral com a mesma ateno que puseram
no estudo do homem fsico.

Vale transcrever a crtica de Thomaz Gomes dos Santos doutrina que pretende
explicar o comportamento humano pelas condies vigentes no meio geogrfico, que
encontrara em Eduardo Ferreira Frana um adepto to fervoroso, at o decnio anterior.
Eis o que escreve:

Tratando dos climas considerei com particular ateno a to

conhecida doutrina de Montesquieu a respeito de sua
influncia sobre as aptides, costumes e legislao dos povos.
Os fundamentos dessa doutrina acham-se na obra prima do pai
da medicina, no Tratado do Ar e dos Lugares: ali apontava este
incomparvel

observado!;

como

causas

dos

costumes

afeminados dos Ldios, a doura do clima, a regularidade das

280

estaes, uberdade do territrio e muito especialmente o

despotismo ferrenho, que lhes anulara a coragem, o
patriotismo, e at lhes fizera perder o sentimento da
propriedade. Foi destas to sbias consideraes que por uma
deduo forada inferiu o publicista francs sua deplorvel
doutrina acerca da influncia dos climas sobre o homem moral.
A aceitao de tal doutrina seria fatalssima a essa grande
poro da humanidade que da zona intertrpica, pois que faria
considerar naturais, e portanto necessariamente, a torpeza de
costumes, a servido poltica e a misria social. Felizmente a
histria geral nos demonstra que em todos os tempos, como sob
todos os climas, nunca se tem apresentado o homem tal que um
simples agregado de matria, sujeito s variaes de
temperatura, mas sim animado de um princpio ativo, que
reage contra as foras da natureza fsica e o conduz aos altos
destinos da sua criao. A filosofia e a s fisiologia, dando a
cada um, segundo a natureza, explicaes diversas deste
grande fenmeno, so concordes em reconhec-los, e se
homens superiores tm parecido desconhec-lo, bem depressa
os fora verdade, a confessarem implicitamente o seu erro,
quando atestam fatos que comprovam a independncia do
homem moral no meio dos modificadores externos; aos erros,
porm, dos grandes homens quase sempre correspondem
simpatias mais vivas do que aquelas que excitam as verdades
que proclamam; por isso julguei correr-me o dever, como
professo, e como cidado, de opor ao grande nome de
Montesquieu e turba de seus repetidores, a incontestvel
autoridade da histria e das leis que regem o organismo; dei a
esta matria suficiente desenvolvimento e creio ter alcanado
no nimo dos que me ouviram o fim a que me havia proposto.7

Apud Francisco Bruno Lobo. O ensino de medicina no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. 1969. p. 151.

281

O diretor da Faculdade, Jos Martins da Cruz Jobim, em discurso na solenidade de

doutoramento do ano de 1862, indicava que, para superar o atraso ainda vigente na
teraputica, fim principal da medicina, sugeria aos novos doutores que se louvassem
da experincia dos sbios e,

refletindo sobre ela, comparai-a constantemente com a vossa,

para fazerdes ao vosso pas as aplicaes que o vosso
discernimento mostrar serem convenientes e profcuas. Deste
modo criareis para vosso guia uma doutrina que no ser
nenhum pretensioso dogmatismo, nem um cego empirismo, mas
uma doutrina s e razovel...8

3. DISPUTA ENTRE OS COMPNDIOS DE BARBE E CHARMA

Devemos a Francisco Pinheiro Lima Junior a advertncia quanto ao significado

dos compndios em grande parte do sculo passado. Estudando a disputa que se
estabeleceu em torno dessa questo, na Bahia, identificou os primeiros indcios do que
depois se evidenciou ser uma vertente importante: o tradicionalismo. Desde ento se
efetivou um autntico inventrio daquela corrente. Restou, entretanto uma questo
pendente: a que vertente filiar o compndio de Barbe, que mereceu estas edies:
Curso elementar de filosofia, para uso das escolas. Traduo de Joaquim Alves de
Souza, Paris, Tip. Simon et. Cie, 1846, Tomo primeiro, 472 p.; Tomo segundo, 334p; e
Curso elementar de filosofia, traduo de Joo Luiz Soares Martins (a referncia
que obtivemos da 3 edio, Bahia, Tipografia de Camilo Mason, 1861, III - 474 p).
Adotado oficialmente no Pedro II, ainda na dcada de quarenta, tornou-se de uso
obrigatrio nos Liceus Estaduais e Cursos Anexos das faculdades. A tentativa de
substitu-lo pelo compndio de Charma, no Curso Anexo da Faculdade de Direito do
Recife, seria sumariamente obstada pelo Ministro do Imprio, sendo esta a referncia de
que se dispe quanto ao texto que provocou o incidente: A. Charma - Questes de
filosofia, contidas no programa adotado para os exames do bacharelado em letras
Universidade de Paris. Traduzido do francs por Antnio Herculano de Souza Bandeira,
Recife, 1848. No conseguimos localizar esta primeira edio, mas a segunda, aparecida
8

Apud obra citada, vol. V, p. 11.

282

em 1860, em cuja apresentao o tradutor indica ter suprimido a parte histrica

substituindo-a por um resumo de histria da filosofia, sua prpria elaborao. A
segunda edio foi impressa na Universal, tendo 255p. Em 1869, aparece este livro
relacionado mesmo autor: Aumentos contidos em a ltima edio de Filosofia, de
A. Charma, traduzidos por Antnio de Bandeira, aluno do primeiro ano da Faculdade de
Direito do Recife, tipografia Universal, 1869, 52p.
A minha hiptese relativa a essa questo a seguinte: o compndio de Barbe
insere-se na linha do espiritualismo ecltico enquanto o de Charma francamente
tradicionalista. O fato de que o governo tenha tomado a iniciativa de proibir, a este
ltimo, nos fins da dcada de quarenta, deve achar-se relacionado a problemas de ordem
poltica. poca e em relao cultura luso-brasileira, a mais importante expresso do
tradicionalismo consistia nas doutrinas que preconizavam a monarquia absoluta. A
radicalizao do processo poltico em torno da forma de organizao da monarquia
levara Portugal prolongada guerra civil e tomada do poder pelo democratismo
radical (Revoluo de setembro, 1836). No Brasil, mal se comeara a superar o ciclo do
radicalismo federalista mediante a organizao em bases nacionais das instituies
ligadas justia e ao processo eleitoral, bem como garantia do direito de fazer-se
representar no Parlamento a todos os segmentos da elite. De sorte que devia ser muito
aguda a percepo de que o ordenamento institucional iniciado aps o Regresso no
deveria ser perturbado por questes integralmente superadas. A elite, pelo que tinha de
mais representativo, optara de modo insofismvel pela monarquia constitucional e pela
unidade do Imprio.
O momento do tradicionalismo bem posterior proibio do compndio de
Charma em fins dos anos quarenta. Emerge como algo de expressivo em nossa cultura
na medida em que o ecletismo, tendo se tornado a corrente dominante, no se revela
capaz de dar conta da problemtica relacionada moral. Talvez se possa atribuir a essa
circunstncia o fato da preservao daquele compndio, mediante uma segunda edio,
em 1860, e ainda dos acrscimos, em 1869. Na dcada de sessenta o tradicionalismo
filosfico uma corrente forte e atuante e com ela se defronta Tobias Barreto, no
momento em que faz sua apario ainda filiada ao ecletismo.
No compndio de Barbe h poucas referncias expressas a Cousin ou Escola
Ecltica, o que compreensvel, sobretudo, pelo fato de tratar-se de um abade, tendo o
seu livro merecido a aprovao do Arcebispado de Paris em outubro de 1846. Nessa
oportunidade era grande a disputa entre Cousin e a Igreja, notadamente em torno da
283

Universidade. Ao mesmo tempo, no devia sentir-se obrigado a faz-lo tratando-se de

contemporneos. O captulo que introduz na parte de histria da filosofia denomina-se
A Filosofia na Frana no sculo. XVIII. Ali se limita a registrar que a escola
sensualista, dominante naquele perodo estende-se at ns e menciona alguns de
seus seguidores. Ao que acrescenta: Sabe-se que uma reao espiritualista operou-se
na filosofia contempornea e que os filsofos materialistas tornam-se raros em nossos
dias. (Cours lmentaire de philosophie, par M.L Abbe E. Barbe, 3me. ed, Paris,
Jacques Lecoffre, 1859, p.722). Apesar de tais reservas segue o ecletismo nas questes
essenciais.
Em relao histria da filosofia Barbe tem uma posio semelhante de Cousin.
Assim, entende que no seno a histria do esprito humano no que tem de mais
elevado. No curso de seu desenvolvimento apresenta posies dogmticas e exclusivas,
mas em seu seio forma-se um ncleo de verdades fundamentais. Eis uma parte de sua
exposio geral (ed. citada, p.510 e seguinte):

O sensualismo e a idealismo so dois dogmatismos

igualmente verdadeiros at um certo ponto; igualmente falsos
em seu exagero e carter exclusivo. A razo critica a ambas e,
para evitar suas extravagncias, lana-se igualmente na outra
extremidade e cai no ceticismo; isto pretende que no existe
nenhuma verdade certa. Algumas vezes o esprito humano,
testemunho dos esforos infrutferos da razo para alcanar a
verdade, despreza os meios de investigao at ento
empregados; e como por preguia e desgosto do raciocnio,
abandona-se contemplao, inspirao, ao entusiasmo e
chega mesmo a acreditar-se em comunicao direta com a
divindade; este sistema a misticismo.. Enfim, h um sistema
que se cruza como um imenso abismo e onde se perde o esprito
humano: o pantesmo, que confunde o finito e o infinito numa
nica substncia, chamada Deus ou Universo. Neste sistema,
s o infinito existe realmente e as criaturas no so seno
ilusrias. Em meio a todas estas divergncias de opinies
fazem-se de tempos em tempos tentativas de conciliao:
ensaia-se colocar de acordo os diversos sistemas, escolhendo
284

em cada um deles os princpios que se podem coordenar em um

sistema mais geral. As tentativas concebidas neste esprito de
fuso so conhecidas sob a denominao de ecletismo. Estes
sistemas constituem um fundo comum que se diversifica no
detalhe e assumem formas sem nmero, segundo o carter e o
gemo de cada filsofo.

Na exposio subseqente seguir a ordem cronolgica dos sistemas, procurando

recuperar suas contribuies verdadeiras para o patrimnio comum. Assim, na
concluso indica que a histria da filosofia serve tanto para prevenir o erro como
igualmente para formar uma filosofia mais aprofundada (ed. citada, p. 734-740).
Quanto s teses sintticas do sistema cousiniano, aparecem claramente na exposio da
Escola Escocesa, notadamente a teoria da percepo dos objetos exteriores, que refuta a
hiptese das idias como sendo algo de intermedirio entre o esprito que conhece e os
objetos que so conhecidos, de que resulta o nus da prova da realidade exterior. Essa
diviso artificial contraria o senso comum, universal em todos os homens que so
persuadidos de que os prprios corpos so o objeto imediato da percepo e no
apenas sua idia. Ele distingue na percepo exterior: 1) uma noo do objeto
perdido; 2) uma convico irresistvel e imediata de sua existncia atual. Esta
convico imediata, firme e irresistvel, um fato primitivo inerente nossa natureza, e
que no se demonstra por nenhum outro (Ed. cit, p.726). Essa idia de fato primitiva
da conscincia seria difundida na Frana por Maine de Biran, vindo a constituir um dos
pilares da doutrina de Cousin.
Barbe segue a Cousin, quando faz da psicologia a porta de entrada da metafsica.
E ainda quando supe que a liberdade pode fundar-se empiricamente. Repete a anlise
minuciosa do ato voluntrio, ao qual incumbe justificar a hiptese. No tpico intitulado
demonstrao da liberdade (ed. cito p.37-147), afirma que a primeira prova
demonstrativa do dogma da liberdade reside no senso intimo, a propsito do que afirma:

Sabemos evidentemente pela conscincia que temos o poder,

por exemplo, de querer andar ou permanecer imvel, mover o
brao num sentido ou no outro, de querer passear ou de no
querer: isto to verdadeiro que, quando fazemos estes atos,

285

sentimos claramente que poderamos deixar de faz-los ou

fazer outros.

Como em Biran, o ato voluntrio que no obedece a estmulos externos, e s

depende da minha vontade, faz nascer a idia de liberdade.
Seguindo a Cousin, Barbe busca uma posio conciliatria para equacionar a
questo do conhecimento. Assim, no capitulo dedicado origem e formao das idias,
depois de caracterizar o impasse surgido graas s posies excludentes de Locke e
Leibniz, escreve:

Mas quando certas condies auxiliares so atendidas, o

esprito humano, por sua virtude mesma, julga e concebe
coisas que no caem, nem sob a percepo interna, nem sob os
sentidos, como o tempo, o espao, a causa, o bem, o mal, etc.
No h idias inatas, diz a esse propsito M Cousin; mas
existem juzos naturais que se pode dizer inatos, no sentido de
que so o desenvolvimento primitivo, universal e necessrio do
entendimento humano (ed. cit, p. l03).

No que respeita moral, Barbe certamente a coloca num nvel de dependncia da

religio que a Escola Ecltica no encamparia. Contudo, d curso a muitas idias
popularizadas na Frana por Cousin e seus seguidores, como a busca de fundamento da
moralidade ou a doutrina kantiana de que moral trata do dever e no da felicidade como
havia popularizado na tradio aristotlica. Diria mesmo que conserva toda a
ambigidade do ecletismo dessa fase, quando Cousin oscila entre dar moralidade um
fundamento psicolgico sem rejeitar o historicismo, oscilao que somente seria
eliminada muito mais tarde, por Paul Janet. Eis como Barbe apresenta a questo:

A observao e a experincia nos fazem constatar em nossa

alma o fenmeno psicolgico do ato voluntrio, e ao mesmo
tempo a razo concebe certas relaes que do lugar a que
estes atos tenham um carter particular; que se chama sua
moralidade, isto , sua bondade ou sua malcia, que outra
coisa no seno sua conformidade ou falta de conformidade
286

com a noo de ordem ou de bem, considerada do ponto de

vista prtico (ed. cito p. 409).

A enumerao poderia prolongar-se, mas suponho ter focalizado os temas mais

caractersticos.
Charma tambm proclama a necessidade de comear o estudo da filosofia pela
psicologia. Evita, entretanto, desde logo, qualquer aproximao a Cousin ao escrever:

... os nossos estudos devem encetar-se pela psicologia, de tal

sorte conforme a natureza das coisas, que aqueles mesmo que
pretendem apartar-se dela, seguem-na insensivelmente e at a
contragosto seu. De uma psicologia obscura e de alguma sorte
instintiva que os que comeam pela teologia recebem e
admitem, sem o perceber, os primeiros dados sobre que se
firmam; e no ser evidente que aqueles que pem a lgica
frente do curso, se vem forados a descrever as nossas
operaes intelectuais, isto , a fazer a psicologia da
inteligncia, antes de nos propor para cada uma dessas
operaes as regras a que as querem submeter? Esta
necessidade reconhecida de por na entrada do curso as
questes que a psicologia se encarrega de resolver chama- se,
algumas vezes entre ns, mtodo psicolgico. E ento o mtodo
psicolgico o verdadeiro mtodo filosfico. Ns no podemos
aprovar essa denominao, porquanto a disposio racional
dos diversos problemas que se querem sucessivamente resolver
, seguramente, um dos resultados mais importantes do
mtodo, mas no um mtodo (2 ed. cit, p.19-20).

Cousin que popularizara a idia do mtodo psicolgico, tendo por base a obra de
Biran, em especial a colocao do ato voluntrio como ponto de partida da metafsica.
No que se refere ao conhecimento, detm-se na anlise da tese de que a idia seria
uma transformao em nosso esprito. Parece-lhe que o conhecimento constituiria
modificao particular do esprito, mas essa modificao no tem qualquer analogia
com as demais modificaes que se verificam na alma. Quando Laromigure aponta o
287

sentimento como a origem da idia, prossegue, filia-o diretamente faculdade de

conhecer. Trata-se a seu ver de uma noo obscura e confusa que aquele autor
transforma em conhecimento claro e distinto. Contudo, a hiptese de que essa noo se
transforma em idia no se sustenta perante a observao. E pergunta:

se primeira vista no nos deu um objeto seno um

conhecimento indistinto e obscuro, acaso no pediremos ns a
um estudo mais atento do mesmo objeto o seu conhecimento
claro e distinto?.

Eis como responde questo:

A noo precede, mas no gera a idia. O conhecimento, pois,

no tem origem, no sentido que havemos dado a essa palavra:
no h fato anterior idia, de maneira metamorfoseando-se,
lhe procure a existncia. Nada antes que ela existisse: uma
verdadeira criao. Mas onde esta o criador? A inteligncia
toda passiva; ela no se fecunda a si mesma; no ela que se
do sucessivamente os seus diferentes modos de ser; antes no
faz mais do que receb-los e passar por eles. Da vontade, que
se assenta sobre ela no esprito humano, ser que ela recebe os
conhecimentos de que se enriquece? Bem pode a vontade
dirigir e demorar a vista da inteligncia sobre qualquer
espetculo; mas no far nunca que uma noo saia desta
vista. No, no o homem, que por sua prpria energia produz
os conhecimentos, que chamamos humanos, pois que o
lavrador no se considera criado, e na fora do termo, das
espigas que ceifa (2 ed. cit, p.29-30).

A concluso clara e insofismvel:

a causa eficiente, a causa verdadeiramente causa de todas as

nossas idias, a causa que pe em nossa inteligncia uma idia

288

nada havia Deus. Para o homem, a aquisio das idias

uma contnua revelao (p. 31).

Tomar a revelao como fonte do conhecimento a caracterstica bsica de todo

tradicionalismo. A partir deste ponto nuclear pode dar-se certa diferenciao,
consistindo a mais expressiva no nvel de desapreo razo, podendo-se consider-la
aviltante ou instrumento auxiliar vlido das intenes da divindade. Do primeiro tipo
encontra-se exemplo edificante no Noticiador Catlico, que foi uma espcie de porta
voz tradicionalista no pas. Apareceu ali (nmero 87 a 90, maro de 1855) uma srie
intitulada A religio e a filosofia onde se diz, entre outras coisas, o seguinte:

Quereis saber os frutos que a filosofia produz e as

conseqncias da doutrina que ela ensina? Consultai as
pginas da historia da humanidade e sempre que as verdes
nodoadas com o trao de sangue, cobertas de horrores, de
devastao e de mortes - dizei e dizei sem receio de errar e vos
enganardes; por aqui andou a descarnada mo da filosofia
Corolrio da catilinria: A filosofia a produo dos homens
pela sugesto do inferno.

O compndio da Charma no chega a tais extremos, mas coloca a razo numa

posio nitidamente subalterna. Assim, entende, por exemplo, que h duas espcies de
esprito:

o esprito imperfeito ou a alma e o esprito perfeito ou Deus,

que o pensamento necessariamente distingue e entre os quais
h um abismo (ed. cit. Apndice, p.l0).

A razo quase pura passividade, desde que recebe de seu comrcio com o
mundo, que s se dirige a ela, mundo que se pode chamar divino, todas as noes que a
idia completa da divindade desperta em ns e resume. A este nmero pertencem as
idias de substncia, beleza e leis morais, idias que a conscincia e os sentidos no
poderiam introduzir em ns (ed. cit, apndice, p. 21).

289

Finalmente, a questo poltica. No h no livro desenvolvimento maior do tema,

mas apenas a fixao de determinadas premissas luz do que chama de moral social,
contudo suficientes para explicitar uma opo pelo absolutismo. Entende que a fixao
da lei que deva nortear a sociedade h de ser fixada por um colgio de sbios, cuja
misso seja perscrutar e publicar as santas verdades. Embora no empregue a
expresso, por tradio essa verdade apropriada pela monarca, em cuja personalidade
v dois aspectos assim denominados:

A temos ns o que se poderia chamar; 1) o poder legislativo;

2) a fora executora; e 3) o capricho e a paixo populares. O
poder legislativo o prncipe; a fora executora o delegado
do prncipe, ou o soberano; o capricho e a paixo populares
so o sdito. O prncipe, tal qual aqui o entendemos, verifica e
estabelece a lei social em toda a sua pureza; s est em relao
com o ideal e ignora o real. O sdito no compreende seno a
realidade grosseira; o fato para ele tudo. Colocado entre o
sdito e o prncipe, o soberano conhece a realidade e o ideal e
tambm as relaes que estas duas coisas entre si mantm; e
apresentando-as uma outra pelos seus lados anlogos ou
similares, as aproxima e as une.
O soberano se esfora por elevar ao carter de liberdade a
vontade caprichosa e apaixonada da multido, Para chegar a
este fim, empregar os meios legtimos que a o podem
conduzir; umas vezes e segundo as circunstncias, chamar em
seu auxlio a fora material e at a violncia; outras vezes,
enfim, o exemplo; e, em algumas circunstncias felizes, lhe ser
suficiente marchar em presena do sdito, para que este o siga.
O emprego de tais meios porm cessar, apenas o escravo do
capricho e da paixo houver rompido sua cadeia; o qual, por
este modo libertado, deixar a multido inorganizada, a que
pertencia at a; e ir colocar-se nessa legio organizada,
composta daqueles que foram outrora seus chefes e so agora
seus iguais. De discpulo que era, passar a mestre; de sdito a
soberano.
290

Algumas vezes tambm o soberano deixa o domnio da

soberania para entrar na esfera superior, onde se estabelece o
prncipe; transformao essa que se faz reconhecer por sinais
certos. Quando mais alta moralidade vier reunir em vs uma
profunda incria para as coisas da vida, quando o equilbrio
mantido pelo soberano entre o real se romper em proveito do
ideal, j no sois mais apto para governar, do sdito que para
logo cessais de compreender; ide plantar a vossa tenda nos
campos da Filosofia; e da em diante, vs acendereis o farol
que tem de alumiar a nau do estado; outros tomaro o governo
do leme e outros finalmente se encarregaro de ferrar e
defraudar as velas, Ns estamos bem longe, certamente, do
mundo scia, tal qual o passado e o presente no-lo do; mas
revela no esquecer que no da poltica mas sim da cincia
que aqui nos ocupamos. (ed. cit, p.205-206).

4. AS PUBLICAES PERIDICAS

Nos anos quarenta, como vimos, os eclticos conseguiram nos principais centros,
editar publicaes peridicas que, se bem no hajam sobrevivido largos perodos - o que
era, alis, a nota dominante na poca, desde que as revistas se propunham objetivos
limitados no tempo - criaram plos de convergncia e serviram para difundir nos
crculos intelectuais o teor de sua proposta. Minerva Brasiliense (1843-1855), no Rio
de Janeiro; O Mosaico (1844-1846) e O Crepsculo (1845-1847), na Bahia; e O
Progresso (1846-1848), no Recife, marcou poca.
Esse inventrio deveria ter prosseguido no que se refere s dcadas subseqentes.
De minha parte no pode efetiv-lo, sobretudo porque verifiquei que exigiria maior
disponibilidade do que poderia dedicar-lhe. O nmero de ttulos vasto, sem indicao
de suas caractersticas, requerendo triagem minuciosa. De todos os modos, avancei
alguma coisa na dcada de cinqenta e no quero deixar de registr-lo para proveito da
pesquisa futura que venha a se efetivar.
Nos anos cinqenta, entre as revistas que continham matria filosfica, pareceramse merecedoras de exame Ilustrao Brasileira (1854) e Brasil Ilustrado (1856).
291

Sendo sucessivas, pela denominao, poderiam ter algum parentesco entre si; mas no
pude estabelec-lo. Na primeira das duas revistas, A. F. Viana anuncia uma srie sobre
A filosofia no Brasil, que no teria continuidade ou no foi preservada. O propsito
do autor era dedicar-se ao exame das idias de Manuel de Arajo Porto Alegre (18061879), companheiro de Domingos Gonalves de Magalhes na sua estada parisiense,
tendo participado da revista Niteri que ali publicaram em 1836, tambm aluno de
Monte Alverne. A tese de A. F. Viana de que a filosofia dirige e modera as paixes,
engrandece a virtude e harmoniza o interesse de um com o de todos. Tem a primazia
entre todas as cincias e precisa diversas espcies de criao humana.
O belo e o justo, que se traduzem pela arte e pelo Estado, devem modelar-se pela
filosofia, desde que somente ela capaz de explicar as causas e os efeitos; o princpio e
o fim; o bem e o mal. O Estado sem filosofia descamba no despotismo enquanto a arte
sem filosofia impotente e vulgar. No artigo subseqente, pretendemos alcanar a
comprovao dos mritos que pode fornecer s artes, no Brasil pela demonstrao dos
servios que Porto Alegre prestara ao nosso Pas.

No Brasil Ilustrado apareceram os seguintes artigos de interesse filosfico:

Filosofia natural. Princpios da escola jnica em referncia aos seres da natureza,

de Moraes de Valle (n. 2; abril, 1855).

Estudos filosficos e sociais. I - A lei do progresso, de F. Portella (n. 5; julho,

1855).

O poder da idia; sem indicao de autor (n. 7; setembro, 1855).

Reflexes filosficas sobre a existncia de Deus; provas irrefutveis e

comparativas sobre as mesmas; de Luiz M.P. (n. 9; vol. I, fevereiro, 1856).

Reflexes filosficas sobre a imortalidade da alma, de L.M. Pinheiro (n. 9;

vol.II, maro, 1856).

Reflexo filosfica sobre a existncia da alma e sua espiritualidade, de L.M.

Pinheiro (n. 11; maio, 1856).
292

Estudos filosficos e sociais. II - Da liberdade (continuao do n. 5), de F.

Portella (n. 13; vol. II, 15 de julho, 1856).

O mundo e o progresso, de Castro Lopes (n 13, vol. II, 30 de julho, 1856).

Estudos sobre a vida, de Mello Morais (n. 15; setembro, 1856).

Reflexes filosficas sobre as faculdades intelectuais e as propriedades fsicas,

de Luiz Martins Pinheiro (n. 17; vol. I; novembro, 1856).

Faculdade da inteligncia humana, sem indicao de autor (n. 18; dezembro,

1856).

Moraes Valle era segundo indicamos, figura proeminente dos crculos mdicos,
tendo aderido ao ecletismo ainda no ciclo de sua formao, como o referimos.
As reflexes de Luiz Martins Pinheiro acham-se calcadas no esprito da Escola
Ecltica, na medida em que valoriza a observao cientfica e, ao mesmo tempo, acha
que esta permite compreender a autonomia do esprito. De sorte que estuda os temas
clssicos, como a existncia de Deus ou a imortalidade da alma, procurando imprimirlhe novo carter. Assim, embora ningum possa, em s conscincia, deixar de admitir a
existncia de Deus, a pretenso de desvendar-lhe a natureza descabida. No chega a
usar a expresso, mas explica que digresses desse tipo s conduzem a antinomias. O
mesmo em relao alma. Trata-se certamente da essncia do corpo, aquilo que o
anima e lhe d substncia. A observao, contudo, no permite dar uma palavra final
sobre o seu carter ltimo (imortalidade). O mais plausvel que, sendo o homem uma
unidade, as suas partes constitutivas no possam dissociar-se. Quer aproximar o
conceito de alma da idia de calrico, que a fsica de seu tempo admitia ser observvel.
O progresso que est entre as preocupaes de vrios autores , por certo, um tema
que procede do ecletismo. Conduz, naturalmente, questo moral onde a Escola, como
temos insistido, e veremos de forma mais detida logo adiante, no se punha de acordo.
No caso de F. Portella, na medida em que procura por no mesmo plano o verdadeiro, o
belo, o bom quer, sem dvida, aproximar-se de Cousin, embora no o refira
expressamente. Escreve:
293

Se tambm no estudo das leis que regem os seres morais

empregamos processos imperfeitos, ou os explicarmos mal,
seguir-se- o erro, e o erro gerar ms generalizaes, snteses
imperfeitas, que no representaro as verdades gerais,
resultado das verdades parciais. Da as aplicaes funestas, a
adoo de princpios nocivos com que se tm levado tantos
males s sociedades. Do erro tem sempre resultado, pois o mal
e a desordem; porque s a verdade conduz ao bem, ao justo
ao belo. Mas qual a fora que repele os erros? a razo.
Entre ela e a ordem, e o bem e o justo, h convenincia, h
harmonia, h afinidade, se quiserem. Se o erro, se a
negao da verdade, se um princpio falso que o esprito lhe
apresenta, a razo no se identifica com ele, e pe de permeio
a dvida. Entretanto os maus princpios podem, como todas as
idias, fazer parte do pensamento; podem pesar na balana de
nossas deliberaes, vencer a influncia da razo e produzir
uma ao contrria ao justo ao belo ao verdadeiro; mas cedo
ou tarde aparece a infalvel reao, e eles so aniquilados. A
razo pois o garante da civilizao.

evidente que os elementos mobilizados no nos permitiriam dizer que

Ilustrao Brasileira e Brasil Ilustrado seriam nos meados da dcada de
cinqenta, as revistas eclticas por excelncia. Era preciso dispor de um quadro mais
amplo do conjunto das publicaes peridicas. Contudo, os eclticos ali esto presentes,
sem sombra de dvida.

5.

EQUACIONAMENTO

DA

QUESTO

MORAL

COMO

TEMA

PRIVILEGIADO

A) FALTA DE UNIDADE NO ECLETISMO FRANCS

Das indicaes precedentes parece ter ficado suficientemente estabelecido que o

ato voluntrio, como experincia instauradora das noes de eu, causa e liberdade,
294

fornecer Escola Ecltica brasileira, uma base inquestionavelmente slida para a

constituio de uma teoria do conhecimento apta a reconhecer o valor da observao e
da cincia, e, simultaneamente, a realidade e o carter ativo do esprito. A partir desta
novidade, patenteou a sua superioridade sobre o empirismo mitigado e a escolstica
decadente, que constituam, at os anos trinta, a nota dominante. Entretanto, quando se
tratou de dar conta da moral, no mais se apresentavam dispondo de um ponto de vista
unificado. Para comprov-lo, passaremos em revista o posicionamento de seus
principais representantes.
Como indicamos, o ato voluntrio d-se quando empreendo essa ou aquela ao
sem que para tanto haja qualquer excitao exterior. Move-se o meu brao, fao-o por
uma deliberao exclusiva da minha vontade. Detendo-se no seu minucioso exame,
Maine de Biran acredita ter fundado empiricamente as idias de eu, causa, e liberdade.
Mas essa descoberta no o satisfaz, razo pela qual prossegue na anlise. De onde
provm as idias de Deus, Bem, Moral? No ser possvel identificar a experincia que
lhes d origem? Eis o tema a que dedicou toda a vida.
Maine de Biran, alm de estabelecer uma ntida separao entre a vida animal e
aquela propriamente humana, distinguia o que denominava de vida do esprito. A
primeira constitua objeto prprio da filosofia enquanto a cincia da vida era a
psicologia. A parcela maior de sua meditao dedicou-a a esta cincia, na maneira
especial como a encarava. Acreditava haver encontrado uma base slida, experimental,
para uma teoria do conhecimento capaz de estabelecer a conciliao entre racionalistas e
empiristas. A experincia se completava com a experincia interna, salvando de um
golpe o mtodo empirista e a integridade do eu. O rigor e a meticulosidade de suas
anlises credenciou - no primeiro daqueles que se consideravam seus discpulos e,
depois que Cousin divulgou boa parte de seus escritos, de numerosos de pensadores
tanto na Frana como no exterior. Ainda na segunda metade do sculo passado
escreveria J. Grard:

A filosofia de Maine de Biran ecltica, pois que busca

restabelecer o acordo entre doutrinas opostas e concluir um
tratado de aliana entre a metafsica e a experincia. Mas um
ecletismo de natureza toda particular; que no se limita, para
conciliar os termos opostos, a depur-los do que tm de
extremo, negligenciando ou atenuando as contradies, dando
295

maior nfase aos pontos de contato e s relaes possveis. o

ecletismo de um ponto de vista original, mdio por sua prpria
natureza, que traz a si os pontos de vista opostos que busca
conciliar; ao invs de ir a eles; que no se coloca entre eles
seno excluindo um e outro, obrigando-os a renunciar a si
mesmos em seu proveito. Dessa posio nova que alguns
entreviram sem nela se deter e at ande os outros no puderam
se elevar; julga e explica suas contradies e seus erros;
descobre a fonte comum ou no esquecimento ou na negao de
seu prprio ponto de vista.9

Paul Janet entendia que Maine de Biran havia retirado - do esforo motor uma
nova doutrina das categorias.10 O acesso ao esforo voluntrio nos dado pela
introspeco psicolgica. Biran classifica-o como o fato primitivo da conscincia e
proclama que leva a ns apreendermos como causa e liberdade. Assim, inaugura uma
fundamentao emprica dessas noes primeiras ou idias gerais que a tradio
empirista anterior no lograra alcanar. Em que pese tais resultados, deu-se conta de que
as idias morais eram de ndole diversa, carecendo de outra espcie de suporte.
Inclinou-se por considerar a experincia mstica como equiparvel, no plano do esprito,
ao que o fato primitivo do esforo voluntrio representa para a conscincia individual.
Assim, apostou no espiritualismo. Contudo, no deixou de reconhecer as dificuldades e
a obscuridade de semelhante soluo. No ltimo ano de existncia escreveria em seu
dirio:

Em duas oportunidades o escuro vu que cobre o meu esprito

e envolve toda minha alma desde h algum tempo parecia ter
desaparecido, e tive ento a intuio viva de algumas verdades
de sentimento que escapam, no estado habitual, razo
discursiva, e que as palavras no exprimem e as mascaram
mais que as manifestam... Eu no posso deixar de chocar-me
com o contraste dos dois estados de que tenho conscincia e
9

J. Gerard - La Philosophie de Maine de Biran. Paris, 1876, p. 234.

10

Apud Gilbert Romeyer-Domeyer - Maine de Biran. Paris, Seghers. 1974, p. 105.

296

desejaria, a todo custo saber a que se acham relacionados.

alma, organizao ou sua correspondncia harmnica?
No se poderia acreditar que a vida superior da alma consiste
em que, num tal estado, o lao vital da alma com o corpo
encontra-se a tal ponto enfraquecido que o corpo no mais se
constitui em obstculo e a alma entrega-se a si mesma, sua
prpria natureza, ou maneira de existir ou de sentir que lhe
pertence, independentemente do carpo? Ou ento, ao
contrrio, no sena a organizao em perfeita equilbrio,
quando todas as partes em conjunto ou com a alma se
harmonizam, dando a esta um sentido to doce, to pura, to
elevado? O que h de certo que o estado de que falo
completamente involuntrio, e a alma no tem nenhum meio de
faz-la renascer ou retomar quando tenha passado. Os msticos
e os hipnotizadores conhecem bem alguns meios capazes, em
certos casos, de modificar dessa forma o organismo ou a alma,
alterando a maneira de sua ligao, mas tudo isto ainda
obscuro, sujeito a imensas incertezas e anomalias.11

O carter fragmentrio da obra - muito mais talvez que o empenho conciliador ir suscitar grandes dificuldades ao trnsito entre a base emprica fundamentada no que
chamava de psicologia e a tica qual finalmente se ajustou, fruto, talvez de uma opo
poltica ao invs de representar desenvolvimento coerente do sistema. Maine de Biran
nutria simpatias pelo estoicismo, provavelmente bem prximo da dignidade do eu que
tanto reivindicaria. Acabaria, entretanto, estabelecendo no s uma relao direta entre
Deus e a revelao do eu - cuja base emprica se ocupara de descobrir numa meditao
tortuosa e prolongada - como incorporando, no mesmo p de igualdade, a tradio oral.
Esta seria a revelao externa enquanto a primeira representava a revelao interna. Em
1817 emitiria a seguinte opinio, que seus discpulos considerariam inerente ao sistema
sem maior preocupao de aprofund-la e muito menos de fundament-la:

11

Journal Edition integrale publi par Henri Gouthier. Neuchatel. Suisse, Editions de la Baconnere,

1955, tomo II, pgs. 306-7, (28 de junho de 1823).

297

O filsofo e o telogo consideram cada um sob o ponto de

vista que lhe peculiar, estas duas espcies de revelao e, se
esto, como devem, de acordo sobre seu objeto e seu fim
comum, nada tero a disputar sobre a natureza dos meios que
Deus que pode escolher para revelar ao homem sua existncia
e sua lei.

Assim, procuraria lanar as bases de uma conciliao num outro plano, entre o seu
sistema ecltico e a religio. No resta dvida de que poderia ter encontrado
fundamentos mais slidos para empreender semelhante caminho, como bem o observa
J.Grard:

Se tivesse logrado desfazer-se das preocupaes demasiado

exclusivas, originrias do passado que combatia, teria
compreendido que a conscincia e a posse de si, fundamento
slido da personalidade, no so ainda, entretanto, a
personalidade inteira, e que seria necessrio procurar numa lei
a realizar, num destino a cumprir, seu complemento necessrio
e, poder-se-ia dizer, sua verdadeira razo de ser. Princpio ao
mesmo tempo do amor e do dever, a idia do bem, encerrando
a explicao da verdadeira natureza do esforo, o teria levado
a descobrira objetivo moral. Seguindo a Kant, teria podido
encontrar o meio de reunir os dois plos da cincia humana
que tinha em vista, sem saber como passar de um a outro, a
pessoa eu e a pessoa Deus.12

Victor Cousin empreende caminho diverso daquele seguido por Biran, isto , no
deu prosseguimento quela espcie de reconstituio pessoal do processo segundo o
qual o esprito humano elaborou categorias ordenadoras do real, para usar enunciado de
tipo kantiano. Considerou-se como seu ponto de vista ltimo acerca do tema a reedio,
em 1853, dos cursos que ministrara ao longo de sua vida, acerca da existncia de
princpios universais absolutos (que ao mesmo tempo no fossem simples quimeras),
12

Obra citada, p. 516.

298

aos quais se pudesse ter acesso pela experincia, a fim de distinguir-se do que se poderia
chamar de espiritualismo tradicional. O livro foi intitulado de Du Vrai, du Beau et du
Bien (Paris, Didier libraire Editeur, 1853, 494p.)
Cousin parte do postulado de que todas as cincias repousam em princpios gerais
e universais. A lgica e a matemtica seriam impensveis sem certo nmero de
princpios capazes de presidir a todo raciocnio e a toda demonstrao. A fsica
pressupe que todo fenmeno ao aparecer est relacionado a uma causa e a uma lei.
Sem o princpio das causas finais, a fisiologia no seria capaz de dar conta de um nico
rgo nem de uma nica funo.
No que se refere moral, existe um princpio que obriga o homem de bem e funda
a virtude, sendo sua natureza idntica aos demais e

aplicando-se a todos os seres morais, sem distino de tempo

e de lugar, independentemente de toda circunstncia.

Pergunta:

Concebeis um ser moral que no reconhecesse no fundo de

sua conscincia que a razo deve comandar a paixo, que
necessrio cumprir a palavra empenhada, contra a maior
presso do interesse, e restituir o depsito que nos foi
confiado? E estes no so preconceitos metafsicos e
formulaes de Escola; recorre ao senso comum o mais
vulgar.

Existem, portanto princpios universais e absolutos, de percepo indutiva. Sua

caracterstica distintiva consiste em que, ao mesmo tempo em que os percebemos em
ns, damo-nos conta de que no somos seus autores. Se o fssemos, poderamos
modific-los, o que no se encontra ao nosso alcance.
Assim como a sensibilidade nos coloca em contato com o mundo fsico, uma outra
faculdade estabelece a comunicao com as verdades que independem do mundo e de
mim mesmo. Trata-se da razo.
No entendimento de Cousin, o homem dispe de

299

Trs faculdades gerais que se acham mescladas e somente se

exercem simultaneamente, mas que a anlise divide para
melhor estud-las, sem desconhecer seu jogo recproco, sua
ligao ntima, sua unidade indivisvel.

Estas faculdades so a atividade voluntria, a sensibilidade e a razo.

A atividade voluntria essencial ao entendimento do homem, da sua conscincia
e liberdade. objeto da cincia a que Maine de Biran dedicaria toda a vida e denominou
de psicologia. O papel (e os limites) da sensibilidade chegou a ser amplamente
conhecido pela Filosofia Moderna, sobretudo graas s correntes sensualistas. Apesar de
tais progressos, cumpre ainda determinar com preciso a faculdade de conhecer, o
entendimento, a inteligncia (pouco importa o nome embora considere mais preciso
denomin-la de razo). Esta a tarefa a que pretende dar conta.
Procura delimitar seu front de luta entre a proposta de Biran - que entende ser a
admisso da possibilidade de fundar noes universais numa induo baseada em
noes particulares - e a interdio kantiana no tocante sua aplicao s questes que
ultrapassam os limites da experincia humana. Sua soluo acha-se formulada nos
termos adiante resumidos.
Parte-se em geral da reflexo, que um processo complexo e dilatado, tanto do
ponto de vista histrico como do pessoal. Ao faz-la deixamos de nos dar conta de que

a reflexo supe uma operao anterior e que esta operao

para no requerer reflexo e assim supor uma outra antes dela,
deve ser inteiramente espontnea. Assim, a intuio espontnea
da verdade precede sua concepo refletida e necessria.

Acrescentando textualmente (p. 12):

A reflexo um progresso mais ou menos tardio no indivduo

e na espcie. a faculdade filosfica por excelncia; ela
engendra ora a dvida e o ceticismo ora convices que, para
serem razoveis, no so profundas. Ela constri sistema, cria
a lgica artificial e todas estas frmulas de que nos servimos
hoje por fora do hbito como se nos fossem naturais. Mas a
300

intuio espontnea a verdadeira lgica da natureza. Ela

preside a aquisio de todos os nossos conhecimentos. A
criana, o povo trs quartas partes do gnero humano no a
ultrapassam nunca, e ali repousam com uma segurana
ilimitada.
A questo da origem dos conhecimentos humanos assim
resolvida por ns da forma mais simples; bastou-nos
determinar a ao do esprito que precede todas as outras,
sem a qual nenhuma outra poderia ter lugar; e que o
primeiro exerccio e primeira forma de nossa faculdade de
conhecer...

E assim, Cousin, no fundo, limita-se a restabelecer a intuio intelectual, recusada

tanto pelo empirismo como pelo kantismo.
Em sua obra de 1853, Cousin ir estabelecer ainda que Deus seria o ltimo
fundamento da verdade absoluta. Recusa a acusao de que, ao proclam-lo, estaria
capitulando diante do misticismo. Este pretende conhecer Deus diretamente, sem
intermedirios. Ao contrrio, Cousin supe ter alcanado uma doutrina severa da razo,
que a interdita de pretender ter alcanado conhecimento da natureza de Deus. Contentase com o duplo intermedirio que separa o homem da divindade: as regularidades do
universo e as maravilhosas verdades colocadas ao alcance da razo. E conclui:

O nico meio que nos dado de nos elevam-nos ao ser dos

seres sem experimentar deslumbramentos ou vertigem, de
faz-lo com a ajuda do divino intermedirio, isto , de nos
consagrarmos ao estudo e ao amor da verdade e, como
veremos oportunamente, contemplao e reproduo do
belo, sobretudo prtica do bem. (p. 140).

Tal em sntese o contedo da I Parte do livro, ao qual se segue a II Parte,

dedicada ao Belo. O Bem objeto da III e ltima Parte.
Cousin quer partir da hiptese (que pretende reduzir-se a uma simples
constatao) de que as diversas lnguas distinguem o bem do mal; a justia da injustia;
a vontade livre do desejo; o dever do interesse; do mesmo modo que a virtude e a
301

felicidade. Estas noes, por mais confusas e grosseiras, so um legado do senso

comum. a partir desse patrimnio que intervm a filosofia.
Cumpre ter presente que os sistemas filosficos no so a filosofia; esforam-se
por realizar a sua idia. So certamente imperfeitos e trazem a marca do tempo,
requerendo, portanto, avaliao dedicada e cuidadosa, pela relevncia que poca ainda
lhe atribui. Cousin procede crtica da moral do interesse, que pretende reduzir a
questo do prazer e do agradvel. Admite que o homem efetivamente busca o prazer e a
felicidade. Mas deve atender igualmente a outros princpios e a outras necessidades.
Ensinar que o homem deve ser escravo de seus interesses equivale a romper todo limite
entre o bem e o mal. Recusa tambm a moral do sentimento; a que afirma a dependncia
da vontade de Deus e ainda aquela que se recomenda como o caminho da recompensa
na vida futura.
Para encontrar o verdadeiro fio condutor, ir submeter anlise cada um dos
componentes da moralidade humana, apenas enunciados na crtica precedente.
O que h de mais evidente no fenmeno estudado a presena do sentimento. As
boas aes causam um estado de euforia; o remorso a companhia inevitvel da ao
condenada pela prpria conscincia. Contudo, o que sustenta o sentimento o juzo
moral. Outra componente que se destaca do conjunto o carter obrigatrio da sano
moral. Sobressai tambm a presena da liberdade, o reconhecimento de que em tais
aes h mrito e demrito.
Em sntese:

Todas as partes do fenmeno moral mantm-se solidrias;

todos so fatos certos; a eliminao de qualquer de tais
componentes afetar o prprio fato em sua inteireza. A mais
vulgar observao atesta a todos e a lgica menos sutil
descobre facilmente o seu lugar. necessrio ir ao encontro do
sentimento e confessar que cobre um juzo, o juzo da distino
entre o bem e o mal, que esta distino envolve uma obrigao,
obrigao esta que se aplica a um agente inteligente e livre;
necessrio enfim confessar que a distino entre o mrito e o
demrito corresponde do bem e do mal e contm o princpio
da harmonia natural da virtude com a felicidade. (p. 360).

302

A obrigao moral absoluta. Ao atribuir-lhe a mxima dignidade, Kant restitui

moral o seu verdadeiro carter. Contudo, parece-lhe no ser apropriado retirar a idia do
bem da de obrigao quando o correto seria fundar a obrigao sobre a idia de bem.
Cousin pretende haver harmonizado as vrias doutrinas que se digladiavam,
procurando integr-las num conjunto harmonioso. Todas as passadas escolas viram
apenas um lado da verdade. Os esticos afirmaram a luminosidade da idia abstrata do
bem; Kant resume toda a moral na obrigao. Os moralistas escolsticos trataram de
deix-la na inteira dependncia da vontade divina.
Enfim, alou-se condio de princpios exclusivos e unilaterais o sentimento
moral e a simpatia. Ao que aduz:

Passou o tempo das teorias exclusivas. Renov-las seria

perpetuar a guerra na filosofia. Cada uma delas, estando
fundada sob um fato real recusa com razo sacrific-lo;
encontra nas doutrinas inimigas um direito igual e idntica
resistncia. Da o retorno perptuo dos mesmos sistemas,
sempre em disputa entre si e igualmente formando vencidos e
vencedores. Esta luta somente pode cessar por uma doutrina
que concilie todos os sistemas, integrando todos os fatos que os
autorizam. (p.391-392).

A terceira e ltima parte da obra contm ainda um conjunto de regras que se

proporia sintetizar a moral ecltica. A primeira dessas regras consistiria em obedecer,
razo, isto , cumprir o dever. Para atender a situaes concretas, recorre tese
Kantiana segundo a qual a moralidade das aes pode ser estabelecida facilmente se as
transformamos num procedimento de carter universal. Dificilmente tal princpio pode
adquirir validade se a moral, como se d na meditao de Cousin, no chega a
desprender-se da religio.
Tomemos um exemplo concreto. Ao tratar dos deveres que incumbe ao homem,
Cousin enfatiza a necessidade do respeito pela pessoa moral. Mas, alm disto, cabe
ainda aperfeio-la.
Textualmente:

303

 necessrio trabalhar para entrega, um dia, a Deus, nossa

alma melhor do que a recebemos; e ela somente ser melhor
se, por um constante e corajoso exerccio, dermos a todas as
suas potencialidades justo desenvolvimento. (p.400).

A moral diz respeito ao relacionamento entre os homens. A relao do homem

com Deus, alm de assunto de ordem pessoal (como pode o filsofo justificar a opo
por esta ou aquela religio?), refere-se a outra ordem de questes.
O autor trata finalmente da sociedade, oportunidade em que enfatiza a importncia
do governo representativo.
O penltimo captulo (Dcima sexta lio; a dcima stima contm um resumo
geral) est dedicado a justificar a idia de que Deus necessariamente o princpio da
verdade moral e do bem. De certa forma no deixa de violar a disposio limitativa que
estabelecera precedentemente, em relao filosofia, ao avanar a suposio de que
podemos penetrar at um certo ponto na verdadeira natureza de Deus, misturando
de forma irreparvel metafsica e teologia.
A liderana da Escola Ecltica do Brasil recusou a soluo do problema moral
ensejada por Cousin, como veremos adiante. Antes de faz-lo, cumpre referir a obra de
outro ecltico de renome, aparecida no mesmo perodo, que se supe haja alcanado
certa difuso no pas: Le devoir (1854), de Jules Simon.
Jules Simon (1814-1896) pertenceu ao grupo ecltico que tanta influncia exerceu
sobre o ensino e os prprios destinos polticos da Frana ps-napolenica, tendo sido
secretrio de Cousin e professor da Sorbone, mas era muito mais moo que os prceres
daquele movimento. Quanto Cousin se afasta da vida pblica, a pelos comeos dos
anos cinqenta, ainda no completara quarenta anos. Na Segunda Repblica, foi
Ministro da Instruo Pblica (1851), integrando a oposio liberal a Napoleo III. Na
Terceira Repblica, foi Presidente do Conselho de Ministros (1876). Deixou vasta
bibliografia constituda de obras dedicadas histria da filosofia (O comentrio de
Proclus ao Timeo de Plato, 1839; Histria da Escola de Alexandria, 1844; A
morte de Scrates, 1853) e de textos versando questes tericas relevantes
(notadamente O dever, 1854; A religio natural, 1856; A liberdade de
conscincia, 1857; A liberdade, 1859) alm da obra poltica.
Jules Simon declara, no Prefcio, que seu propsito elaborar uma obra acessvel
ao comum das pessoas, a fim de tentar demov-las da falsa impresso de que a filosofia
304

seria uma inutilidade, j que no pode responder s indagaes fundamentais da

existncia. O livro evita, portanto, discusses tericas mais aprofundadas.
O ponto de partida ser a reiterao da doutrina biraniana da liberdade. Esta se
comprova com base em experincias de fcil repetio por qualquer um.
Para exercitar-se, contudo, a liberdade deve afrontar paixes que esto em guerra
permanente entre si e so trs: o amor de si; o amor do outro e o amor de Deus. O
quadro completa-se com as trs principais funes da inteligncia: a conscincia que
conhece o eu; os sentidos que conhecem o mundo; e a razo que conhece o divino.
As paixes so cegas e de cada uma delas saem outras paixes que, embora
provenientes da mesma fonte, voltam-se umas contra as outras. O orgulho, a ambio, a
avareza, a luxria no passam de formas do amor de si. O tom o seguinte:

Algumas vezes uma dessas paixes que domina; ela de certa

forma esmaga as demais; algumas vezes domina em conjunto
com outras e faz em ns um tal barulho ao lutar para fazer-se
vitoriosa, que vivemos numa espcie de ofuscamento contnuo,
oscilando

entre

cobias

to

diversas

no

mais

compreendendo nossa prpria vida. esta luta que torna o

homem miservel o injusto imprio que se arroga uma das
nossas paixes bem como a desproporo que se d entre o que
as paixes nos fazem querer e as nossas foras podem
alcanar.

Quem

for

mestre

de

seu

corao

ser

verdadeiramente mestre nos sofrimentos; pois se no depende

de ns evitarmos a dor e o desgosto, depende de ns abandonlos ou resistir-lhes. Que homem pode mudar o mundo? Mas ns
podemos mudar nossos desejos. (p.451-452).

Ainda que se creiam indomveis, as paixes tm um senhor: a razo.

A razo luminosa; conhece o seu objetivo, esclarece sua

prpria marcha, sabe o seu lugar e de todas as coisas; traz em
si a chancela do mandamento. Quando se aplica aos atos da
liberdade humana, seu nome justia; o que ordena dever.
Cada vez que fala, a paixo, mesmo a mais ardente, deve calar305

se, deve ceder. A lei da justia a lei de Deus, mesmo

desconhecida de muitos e ignorada de alguns; sempre presente
em ns para nos recompensar aps o sacrifcio, para nos punir
aps a falta.

Como se v no se trata na obra de Jules Simon, da questo dos fundamentos

tericos da moralidade, ou melhor, de uma discusso filosfica perfeitamente
delimitada. O homem livre; esta uma conquista da tradio judaico-crist. Biran
apenas encontrou uma via de comprov-lo a partir da experincia cotidiana e pessoal.
Mas no plano em que nos situamos no se trata de mover o brao de agir conforme a lei
moral. Basta contar com essa razo cousiniana, onisciente como parece s vezes ser o
posicionamento de Jules Simon?
A questo no bem esta. O segredo, diz-nos est na crena na imortalidade da
alma. Se tivermos esta certeza, de repente tudo comea a fazer sentido. Que so todas
as tribulaes do mundo, suas dores, suas injustias, para quem se sente imortal?.
Como se v, tambm, a Jules Simon escapou a essncia primordial da moral: o
relacionamento entre os homens. Se deve preparar-se para a vida eterna, perde qualquer
especificidade diante da religio.
Ferrater Mora prope a seguinte sntese da doutrina moral de Jules Simon:
1) o dever funda-se na crena em Deus e na alma imortal;
2) as normas morais so independentes de dogmas religiosos positivos; e
3) esto unidas a f na providncia e a crena no progresso como desenvolvimento
da liberdade.

B) O ENCAMINHAMENTO DADO QUESTO POR FIGUEIREDO E

MAGALHES

Antonio Pedro de Figueiredo ter sido talvez o primeiro dos eclticos destacados a
defrontar-se com a oposio organizada do tradicionalismo. Este no revelava qualquer
interesse em proceder restaurao escolstica. Suas propostas estavam voltadas para
atender a circunstncias modernas. Sua teoria do conhecimento subordina claramente a
razo revelao. Na medida em que o prprio ecletismo procura incorporar as
chamadas verdades de f - apenas tornando-as autnomas em relao religio
catlica, o entendimento tradicionalista no deixa de ser mais coerente. E quando se
306

trata de responder pergunta: como fica a moral diante do naturalismo cientfico? A

Escola Ecltica Francesa no tem evidentemente uma proposta precisa, pelo menos nas
dcadas de cinqenta e sessenta.
Embora o tradicionalismo viesse a ser estruturado tendo como ponto de partida a
Bahia, ali os eclticos no cederam as posies no Liceu Estadual. No Rio de Janeiro, a
liderana arrastou os tradicionalistas ao debate no terreno da doutrina poltica e
visivelmente os derrotou13, alm de que tinha a hegemonia do ensino mesmo nos anos
oitenta, segundo toda evidncia. Pernambuco talvez configurasse uma situao singular.
At onde o assunto foi pesquisado, os tradicionalistas dispunham ali de posies slidas no Ginsio Pernambucano (denominao adotada pelo Liceu Provincial) e no
Curso Anexo da Faculdade de Direito.
Como vimos na dcada de quarenta e, sobretudo, em O Progresso (1846-1848),
Figueiredo associa francamente a filosofia ecltica modernizao tanto da cultura
como das instituies sociais e polticas. Em seu tempo, a Igreja Catlica adota posio
irreconciliavelmente antimoderna, o que obriga busca de fundamentos autnomos para
o projeto modernizador. O recurso razo, presente na ltima pregao de Cousin, no
pode, entretanto obscurecer o fato de que a poca Moderna produziu igualmente um
tipo de racionalismo que ignorou solenemente as limitaes do homem e levou aos
terrveis sofrimentos acarretados pela Revoluo Francesa. Ao exaltar a razo, a Escola
Ecltica por certo no pretende fazer as pazes com Rousseau.
A soluo de Figueiredo poderia ser formulada do seguinte modo: a estrada
gloriosa do progresso, que a poca Moderna abriu humanidade, encontra seus
fundamentos na circunstncia de que corresponde a simples desabrochar do que estava
em germe na mensagem crist. um ideal a ser perseguido, com vistas ao
aprimoramento dos homens e da convivncia social.
Examinando a produo de Figueiredo nos anos cinqenta, resultante da
publicao do folhetim semanal A Carteira, aparecido no Dirio de
Pernambuco, entre setembro de 1855 e agosto de 1859, Tiago Ado Lara observa que
na linguagem empregada por Figueiredo, em O Progresso, no se registram
13

A supremacia dos eclticos parece haver sido alcanada no debate de uma questo central, a do Poder

Moderador, que tive oportunidade de reconstituir. Veja-se A discusso do Poder Moderador no Segundo
Imprio (unidade do curso dedicado ao Pensamento Poltico Brasileiro, editado pela UnB em 1982, e
reeditado nos anos 90 pela Universidade Gama Filho, como curso distncia).

307

referncias a esquemas religiosos como interpretativo das estudadas. Na disputa sobre o

socialismo (1852), com o prof. da Faculdade de Direito Pedro Autran, comeam a
aparecer ao Evangelho e aos Padres. No perodo de A Carteira, acrescenta Tiago
Ado Lara, estas referncias se multiplicam. Depois de transcrever as principais delas,
escreve o seguinte:

Neste terceiro perodo, portanto, Figueiredo chegou a fazer a

sntese entre o moderno de seu pensar e a cultura crist de seu
povo, a qual plasmara a ele mesmo, nos anos da infncia e da
Juventude, como podemos supor tranqilamente.
Nos

escritos

aparecem,

congeminados,

Cristianismo

Civilizao Moderna, Cristianismo e Filosofia. assim que

afirma ser; a tendncia para a justia distributiva filha
incontestavelmente do cristianismo e da civilizao moderna,
que a extino do trfico de escravos foi inspirada pela
filosofia e pelo cristianismo. Note-se que, pelo contexto, a
palavra filosofia se refere quela que produziu o lema:
liberdade, igualdade e fraternidade.
Podemos afirmar que a conciliao entre o pensamento cristo
e o pensamento moderno, nos escritos de Figueiredo no se faz
atravs de uma confrontao direta e terica, mas prtica e
implcita. No seu comportamento como escritor cristo, qual se
revelou, sobretudo a partir de 1852, escritor bastante livre
para criticar os erros de sua poca, inclusive os do clero, est
sempre subjacente esta convico: nada do que realmente
bom, verdadeiro e humano, nas conquistas da humanidade,
pode ser contra o Cristianismo verdadeiro.
Antes, o Cristianismo est na raiz do moderno naquilo que
ele tem de vlido.
Colocando-se em uma atitude prtica e no terica a que
preocupa Figueiredo so os temas sociais. Se em O Progresso
tentou para eles uma fundamentao leiga, a partir de 1852 j
no lhe problema fundament-los tambm nas teses crists,
que reconhecem no homem uma criatura, um filho, um
308

redimido. Chegara convico que podia ser cristo e ser

modermo.13

No ciclo considerado - isto , no perodo de apogeu da Escola Ecltica, posterior

dcada de cinqenta -, Domingos Gonalves de Magalhes sem dvida uma
personalidade destacada nos meios intelectuais brasileiros. A grande celeuma provocada
pelo poema pico Confederao dos Tamoios daquela dcada. Aparecido em
1856, logo desencadeia a conhecida polmica em que intervm Jos de Alencar, Porto
Alegre e o Prprio D. Pedro II. Sua obra fundamental Os fatos do esprito humano
de 1858. Seguem-se novas poesias. Em 1865, a Garnier comea a publicar a sua Obra
Completa, com a 2 edio de Os fatos do esprito humano e a coletnea intitulada
de Opsculos Histricos e Literrios. Em que pese evidncia de continuar
exercendo inquestionvel liderana, ingressando na carreira diplomtica permanecer
perodos cada vez mais dilatados no exterior. A circunstncia talvez explique que no
haja se dado conta do interesse despertado pela obra de Paul Janet. Esse fato novo no
seio da Escola Ecltica Brasileira coincide aproximadamente com a A alma e o
crebro, publicada no Brasil em 1876 (a traduo de Filosofia da Felicidade, de
Janet, de 1878), onde se v mantm-se fiel ao mtodo psicolgico, marca
inquestionvel do estilo clssico do ecletismo.
So as seguintes as funes diplomticas exercidas por Gonalves de Magalhes e
as correspondentes ausncias do pas:

1847 - Nomeado Cnsul Geral e Encarregado de Negcios no Reino das duas

Siclias.

1854 - Removido para o Reino da Sardenha. Nesse posto obteve licena para vir
ao Rio de Janeiro, regressando Europa em 1855.

1857 - Removido para Petersburgo (Rssia) onde permaneceu at fins de 1858.

13

As razes crists do pensamento de Antonio Pedro de Figueiredo, ed. cit, p.156.

309

Fins de 1858-1867 - Depois de breve passagem pela representao brasileira na

Espanha, foi designado Ministro Residente em Viena, onde permaneceu
por oito anos.

1867-1871 - Enviado extraordinrio e Ministro Plenipotencirio em Washington.

1871 - 1876 - Ministro Plenipotencirio em Buenos Aires.

1876 - 1882 - Representante do Brasil junto a Santa S, onde veio a falecer (10 de
julho de 1882).

Alheio ao interesse despertado pela obra de Paul Janet, Magalhes deu-se conta do
fenmeno que Silvio Romero batizou de Surto de idias novas, isto , o surto
cientificista em ascenso a partir dos anos setenta. Reagiu a esse evento publicando
Comentrios e Pensamentos (1880). A reao da Escola Ecltica nova emergncia
do cientificismo, contudo, no foi at o presente inventariada.
No perodo recente apareceu uma tendncia a isolar Gonalves de Magalhes da
Escola Ecltica, com o propsito de fili-lo ao espiritualismo portugus, sem qualquer
prova factual de que o pensador brasileiro dele tivesse conhecimento. De sorte que
parece oportuno dar notcia de suas obras filosficas fundamentais.
Nos Fatos do Esprito Humano, Magalhes parte do modelo fixado pela Escola
Ecltica, isto , as grandes problemas da Filosofia so sempre as mesmas; diversas,
porm so as modos pelas quais tentaram resolv-los (p.31). Dessas tentativas
resultam quatro sistemas bsicos: o espiritualismo; o sensualismo; o ceticismo e o
misticismo. O idealismo e o materialismo no podem ser considerados de modo
autnomo porque simples conseqncias do espiritualismo e do sensualismo.
Para o nosso autor, o ecletismo no um novo sistema filosfico. O ecletismo

uma crtica que supe o conhecimento de vrios sistemas e

escolas diferentes, onde ele se exerce, discriminando o que lhe
parece verdadeiro do. que se lhe apresenta como falso.

Esclarece que

310

essa escolha se faz necessariamente em virtude de principias

anteriores crtica, e com uma doutrina j formada, que lhe
serve de guia e como de pedra de toque, na aquilatao das
novas verdades. (p.35).

Em sntese, o ecletismo uma filosofia de conciliao e reconstruo que se

ope ao ceticismo. (p.36).
Os dois sistemas fundamentais so o sensualismo e o espiritualismo. Legitimamos
ambos, procuram a verdade pelos seus meios naturais, louvando-se dos fatos e da
experincia. Se um deles se desvia, apresenta-se outro para corrigi-lo.
O programa que se prope realizar acha-se formulado nestes termos:

Temos fatos que no podem ser negados e dos quais

pediremos explicaes s duas teorias filosficas; temos
questes que propor-lhes, e se esses sistemas no resolveram
nossas dvidas, procuraremos resolv-las por ns mesmos, sem
sair dos domnios da experincia e da razo. E como no
nosso intento sustentar doutrina alguma, qualquer que seja o
nome ilustre, que o abone, no foraremos os fatos para fazlos caber neste ou naquele molde, e apresentaremos com
sinceridade o resultado das nossas indagaes, sejam elas
quais forem; e se esses fatos, os princpios naturais de onde
emanam, e suas legtimas conseqncias nos obrigarem a uma
nova doutrina, no recuaremos mesmo diante da novidade.
Antes, porm, de l chegarmos, convm examinar os sistemas
at aqui conhecidos, a fim de que possamos dar uma
explicao dos nossos desvios (p.40-41).

Entendo que Magalhes quando fala em doutrina tem em vista algum segmento ou
problema especfico do sistema. No quer fazer crer a ningum que sua opo seja outra
seno o espiritualismo. Contudo, no seio dessa vertente (como, alis, o prprio Cousin a
apresentava), surgem divergncias em prol da reafirmao das teses bsicas.
Para dar cumprimento ao programa, Fatos do Esprito Humano passa
longamente em revista a obra dos princpios empiristas, a comear de Locke e
311

Condillac, e dos seus oponentes (Descartes, Leibniz, etc.). A fonte primordial para a sua
avaliao crtica o Curso de Histria da Filosofia de Cousin e, subsidiariamente,
Royler-Collard. Ao Curso no poupa elogios, batizando-o de brilhante, possuidor de
muita clareza, preciso, lgico. Idntico procedimento adotar em relao ao
espiritualismo.
O resultado da anlise do sensualismo, como no podia deixar de ser, o registro
de que no d conta da capacidade do esprito de criar idias gerais ao pretender
vincul-las estritamente sensao. Na argumentao de Magalhes, em algumas de
suas operaes o esprito serve-se de rgos para isto colocados sua disposio. O
conhecimento desses rgos diversos prossegue, do mesmo modo que dos nossos
sentidos, provam exuberantemente no s a unidade do sujeito como a diversidade
das suas operaes e faculdades. Para distinguir a faculdade de sentir do que
denomina de faculdade de perceber; de julgar e de pensar, recorrer fisiologia.
Como mdico, que parece ter mantido o interesse por sua literatura especializada, e
mesmo pelo seu exerccio, embora no a praticasse, ficou muito impressionado com
uma operao a que assistiu onde o paciente, embora anestesiado, gritava
desesperadamente para, depois de concluda a operao, declarar que nada sentira ( Eu
gritei? Eu no vi nada, no senti nada, como podia gritar?). Segundo o seu
entendimento, o conhecimento proporcionado pelos avanos da medicina permitir no
apenas superar as lacunas deixadas pelo sensualismo como at mesmo aproximar as
solues espiritualistas - ali onde divergem - de um ponto de vista consensual.
Concordando na distino entre as duas faculdades (a de sentir e a de saber), os
espiritualistas divergem quanto maneira pela qual adquire o esprito as idias gerais
bem como quanto ao grau de confiabilidade das faculdades, isto , a questo do critrio
da verdade. Entretanto, apesar da variedade das doutrinas da grande escola
espiritualista, h na realidade mais que na aparncia muita analogia e pontos de
contato entre Plato, Plotino, santo Agostinho, Descartes, Melebranche, Leibniz,
Bossuet e quantos os seguiram e os seguem; como h grande conformidade entre todos
os sensualistas que, por assim dizer, se copiam (p.129).
A parte afirmativa da obra de Magalhes abrange aproximadamente dois teros de
suas quatrocentas pginas. Passa em revista, minuciosamente, os vrios sentidos e
estabelece esta primeira tese geral:

312

Eu distingo a sensibilidade propriamente dita, que uma

propriedade essencial da fora vital, que sente sem conscincia
e sem memria, da percepo externa, ou perceptibilidade do
esprito, que recebe, refere e objetiva essas sensaes, as quais
lhe servem de sinal de alguma coisa. A perceptibilidade a
faculdade do esprito que se corresponde com a sensibilidade
vital, e se serve das sensaes as rene e as conserva em
memria e o faz parecer sensvel pela conscincia da
percepo imediata delas. A sensibilidade est na fora vital.
essa fora que se modifica e produz a sensao que se
apresenta nossa alma. Se a sensibilidade estivesse na alma
inteligente e livre, de cada vez que ela se lembrasse de uma
sensao a sentiria de nova como de cada vez que se lembra de
uma concepo e a concebe de novo; mas se se lembra de uma
dor ou de um cheiro, ela no as sente de novo.
...A conscincia e a memria no so atos de sensibilidade,
nem dela dependem; so atos da perceptividade, conservadas
em memria. (p. 159-160).

Reconhece que nesse passo (deixar de considerar a sensibilidade uma faculdade da

alma) no acompanhado por Cousin ou outros representantes da Escola Ecltica.
Afirma que talvez Plotino pudesse ser invocado em seu favor. Mas prefere argumentar
com a filosofia, detendo-se circunstancialmente nas funes cerebrais. Certamente pela
relevncia que atribui a estas ltimas - em prol da confirmao de suas teses - que
voltaria ao assunto no novo livro (A alma e o crebro).
A segunda tese refere-se percepo. Coloca-a nestes termos:

O que , pois necessrio, alm da sensao para que haja

percepo? 1) Um eu ativo, consciente, pr-existente
sensao e que, recebendo-a dela se distinga; 2) que a tome
como um sinal natural de alguma coisa real de que ele tem
uma intuio ou crena espontnea; 3) que refira esse sinal ao
objeto da intuio e, por esse modo, o perceba. (p.175).

313

Pretendendo ter, assim, destinado os campos, acha-se em condies de estabelecer

o que seria o princpio humano: a capacidade inata de saber.
Escreve Magalhes:

O esprito humano pode atribuir-se o exerccio de sua

inteligncia e vontade, desde o momento que se conhece; pode
gloriar-se de ter descoberto as leis do movimento harmnico
dos astros e dos fenmenos da natureza; pode atribuir sua
prpria experincia e vontade o ter edificado milhares de
cidades, inventando centenas de mquinas, achado as
matemticas, a poesia, a medicina, a pintura, a escultura,
enfim, todas as suas cincias e as suas artes; mas ele no pode
atribuir a sua prpria reflexo e experincia os princpios
necessrios e a priori da razo absoluta, sem os quais nada
pode percebe achar ou inventar. (p.235).

Para defender essa capacidade inata de saber, Magalhes discutir com os

principais filsofos, a comear do prprio Cousin, na recusa em atribuir a Deus a
criao da linguagem. No caso de Magalhes, contudo, a origem divina da palavra
essencial a fim de que o pretendido inatismo possa exercitar-se. A chave da questo
encontra-se na distino entre saber e perceber. Eis como a experincia vital ensina o
homem a elevar-se a esta distino capital:

Ao princpio a causa da sensao lhe parecia ser o objeto

mesmo, como essas sensaes lhe pareciam qualidades
prprias dessas coisas. Mas logo que pela sua conscincia,
pelos seus prprios atos voluntrios, sabe o que obrar por si
mesmo com conhecimento do que faz e o que sofrer sem
conhecimento de causa, e sem que o objeto o faa sofrer ou se
modifica, saiba o efeito que involuntariamente produz, ele
reconhece que a verdadeira causa deve ser livre, e ter em si a
razo que produz; e como no acha plena liberdade e absoluta
razo em si mesmo, e menos ainda em coisa alguma finita,
essas intuies de causa, de liberdade e de razo absoluta o
314

elevam ao Ser necessrio autor de tudo, onisciente, razo

eterna; e Deus se lhe apresenta como ele, no um objeto finito
de percepo sensvel, mas como um ser real de razo
absoluta, que em si tem todas as perfeies.

Conclui enftico:

Sabe o esprito que h Deus, e saber para o esprito mais do

que perceber por intermdio dos sentidos; e se ele o percebesse
to grande como o espao sensvel no o acreditaria Deus, e
quereria saber o que Deus era; sabendo que ele infinito
eterno, perfeito em tudo, no precisa perceb-lo (p.280-281).

Como de praxe, Magalhes argumentar em favor de sua tese colhendo material

da observao psicolgica e fisiolgica, desta vez procurando documentar a
permanncia do esprito durante o sono. Ocupa-se tambm da refutao do
materialismo.
Finalmente, Magalhes pretende conciliar essa doutrina com o liberalismo poltico
em que apostaram os lderes da Escola Ecltica, bem como uma viso otimista do
homem e de sua capacidade de aprimoramento moral e da convivncia em sociedade.
De todos os modos, a soluo proposta por Magalhes no foi considerada, se
encaminhando a Escola Ecltica brasileira na direo de Paul Janet, j que o problema
real com que defrontavam era o da fundamentao da moralidade, e, nesse particular,
Magalhes no se distinguiria dos tradicionalistas.
A alma e o crebro. Estudos de psicologia e de fisiologia (1876) pretendem ser
uma refutao da frenologia, teoria que alcanou notoriedade no sculo passado,
segundo a qual se poderia, mediante o estudo cientfico e a observao do crebro,
conhecer o carter das pessoas e at prever o seu comportamento moral. A frenologia
assim parte do movimento geral que supunha devesse a constituio de moral cientfica
coroar o processo de aplicao no novo mtodo das cincias fsicas a gama cada vez
mais variadas de fenmenos sem qualquer distino no que respeita ao plano da cultura.
Trata-se da mesma aspirao que levou Eduardo Ferreira Frana, como vimos, a aceitar
o que lhe ensinaram na Faculdade de Medicina de Paris quanto possibilidade de
alcanar a perfeio moral pela alimentao e atuao direta sobre o meio fsico.
315

Magalhes toma a frenologia na feio que lhe deu Gall, nas primeiras dcadas do
sculo, amplamente difundida desde ento. Resumidamente, assim apresenta esta teoria:

Notando Gall que o encfalo se compe de duas partes

distintas; que as circunvolues do crebro propriamente dito
aumentam de nmero medida que se passa dos animais
inferiores aos superiores; que certos instintos e inclinaes
naturais dos indivduos da mesma espcie, ou de espcies
diferentes, coincidem com determinadas semelhanas na
conformao de suas cabeas; que homens dotados de um
mesmo

talento

em

alto

grau

apresentam

pontos

de

conformidade de seus crnios, segundo ele afirma; conclui que

para cada faculdade intelectual primitiva, para cada
sentimento moral, para cada instinto animal h de haver um
rgo especial, uma circunvoluo cerebral distinta; que o
crebro, por conseguinte, um rgo multplice, um complexo de
muitos rgos. (p.67).

Para traar o caminho que seguir em sua refutao, Magalhes escreve o

seguinte:

Admito que todas as afeces que temos em comum com os

animais dependem do concurso do crebro. Mas h uma
grande

diferena

entre

afeces

instintos,

que

imperiosamente dirigem os irracionais, e as faculdades

intelectuais, posto que o crebro dos animais superiores tenha
as mesmas partes de que se compe o do homem, e mais
volumoso que o deste seja o do elefante e o do golfinho; e essas
faculdades intelectuais, que podemos empregar livremente em
relao a todas as coisas de que o animal no precisa, s
servem para a ilustrao e perfeio moral do homem, dar-lhe
o conhecimento de si mesmo e das harmonias da natureza, e
faz-lo pensar em Deus e no seu futuro (p.73).

316

De sorte que ser na anlise dos temas clssicos da moral que o autor tentar
comprovar as limitaes da frenologia. No caso da inclinao amorosa, por exemplo, ao
atribu-la ao crebro, confunde a frenologia um instinto animal com um sentimento
moral, uma funo fisiolgica com uma afeco psicolgica.
No entendimento de Magalhes, o sentimento moral no pode ser dissociado das
idias que o acompanham ou da ao da vontade, para reduzi-lo a simples instinto.
Explicando essa proposio, escreve o seguinte: O sentimento moral

uma afeco agradvel ou desagradvel, atrativa ou

repulsiva, que experimentamos por uma idia, ou percepo de
algum objeto, ou ato, que pelo lado moral se nos apresenta
como bom ou mal, justo ou injusto, belo ou feio, e nos
determina a uma ao. E do mesmo modo que no h para ns
sensao sem uma impresso ou modificao em qualquer
parte do nosso corpo, assim tambm no h para ns
sentimento moral sem uma idia que provoque.

Quando considero determinadas aes como justas ou erradas, isto , merecedora

de aprovao ou de repulsa, estou apenas no plano das idias e seria imprprio designlas de sentimento. E prossegue:

Mas se uma ou todas essas idias atuam sobre o meu esprito

atraem a minha ateno, excitam a minha vontade... ento, s
ento todas essas idias se constituem em sentimentos, em
motivos de ao, e como esse estado se prolonga, e nos causa
mais abalo, enquanto que a idia desaparece, ns, de cada vez
que nos referimos a esses motivos, os designamos pelo seu
elemento afetivo, e os chamamos sentimentos, ou inclinaes
morais, e nos parece que a inteligncia e a vontade no
concorreram em coisa alguma para esse ato, e que somos
levados s pelo impulso da sensibilidade interior. (p.155156).

317

Assim, para deslindar os campos e bem explicitar a fragilidade da hiptese da

frenologia, Magalhes ir deter-se na anlise de todos os temas clssicos da moral, a
exemplo da coragem, da simulao do amor prprio; da inveja, etc. Em todas as
circunstncias buscar evidncias para comprovar que no se trata de inclinaes
instintivas, passveis de compreenso pelas caractersticas particulares do crebro.
A parte final da obra dedicada apresentao permorizada de suas prprias
doutrinas, sem deixar de aproveitar a oportunidade que aparea para referir os
equvocos da doutrina criticada. A tese geral est formulada nestes termos:

No estado da psicologia, os atos do esprito de que temos

conscincia se classificam em atos sensveis, intelectuais e
voluntrios, correspondendo s trs faculdades essenciais
pelas quais o eu se revela a si mesmo; a sensibilidade, a
inteligncia e a vontade que, juntas, concorrem para a
produo dessa imensa variedade de atos humanos e de
caracteres individuais. Essas faculdades operam no homem to
conjuntamente que a ao de uma delas quase sempre
acompanhada da das outras, e s por uma anlise sutil as
podemos distinguir em uma multido de casos. (p.289).

A sensibilidade compreende tanto as sensaes especiais dos chamados sentidos

externos como os sentidos morais, os desejos e os apetites. A inteligncia abrange a
percepo, a concepo ideal, a comparao, o juzo, a reflexo, o raciocnio, a
abstrao, a generalizao, a memria, a imaginao, a induo e a ateno.
Finalmente:

A vontade o poder que a alma tem no s de empregar todas

as suas faculdades e sustentar a ateno, como tambm o de
determinar o movimento do corpo e de resistir aos impulsos da
sensibilidade. Todos reconhecem esse poder no homem, e esse
poder livre na sua natureza.

Deter-se- na

caracterizao dessas faculdades, sobretudo para evidenciar a

impossibilidade de serem designados rgos fsicos

as faculdades intelectuais
318

propriamente ditas. Segundo supe, o crebro pode servir faculdade da memria dos
fenmenos sensveis. No mais, a fora que opera no crebro puramente espiritual,
estando, pois fora do alcance de toda e qualquer ao ou impresso material, mesmo da
eletricidade.
No captulo final, Magalhes ope-se hiptese da divisibilidade do tomo
(suposio contraditria e absurda devida metafsica alem) e reafirma a
profisso de f contida nos Fatos do esprito humano:

Se apraz ao esprito humano, procurando livremente conhecer

as coisas, suas relaes e leis, considerar os fenmenos fsicos
como resultados de foras ou causas segundas, inerentes s
substncias atmicas, que operam fatalmente, sem inteligncia
nem plano, no lhe razoavelmente permitido aplicar esse
modo incompleto de ver inteligncia, vontade e vida com
todos os seus instintos. Seria fechar os olhos luz, e servir-se,
da inteligncia e da livre vontade, para negar tanto uma
quanto outra. Essas novas potncias, posto que s se mostrem
aos nossos olhos em um limitado nmero de seres, mui
insignificantemente na verdade em comparao com a imensa
massa do globo em que habitamos no se apresentam por isso
como resultados secundrios dessas foras gerais, cujos efeitos
a fsica e a qumica apreciam; apresentam-se ao contrrio
como foras distintas, intencionais, e criadoras, revelaes
mais claras de uma causa primeira, inteligente e poderosa;
porque o esprito humano no pode achar idia de causa que
mais o satisfaa que a de uma inteligncia Suprema que
preside ordem universal nem idia de fora mais adequada
que a que ele tem em sua prpria vontade. (p.413)

Comentrios e Pensamentos, (1880) parte de um movimento que no foi at

o presente devidamente pesquisado - segundo tivemos oportunidade de referir
precedentemente -, isto , maneira pela qual a Escola Ecltica reagiu ascenso do
positivismo. A julgar pelo que sabemos esse movimento no teve maior efeito,

319

marchando intelectualidade brasileira para lanar-se, de corpo e alma, mais um ciclo

cientificista.

320

BIBLIOGRAFIA

Antonio Pedro de Figueiredo

BARRETO, Vicente. Antonio Pedro de Figueiredo: uma reviso crtica. Revista

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Quintas. Recife, Imprensa Oficial, 1950.

QUINTAS AMARO - Antonio Pedro de Figueiredo In: O sentido social da Revoluo

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v.16, n.61, p.27-51, jan./mar. 1966.

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BRAZ TEIXEIRA, Antonio. O pensamento filosfico de Domingos de Magalhes.

Lisboa, Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, 1994.

CASTRO, Antonio Mauro Mauanis de. A filosofia de Gonalves de Magalhes. Rio

de Janeiro, Universidade Gama Filho, 1995 (tese de doutorado).

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________. Opsculos histricos e literrios. Rio de janeiro, Garnier, 1865.

________. Comentrios e Pensamentos. Rio de Janeiro, Garnier, 1880.

________. A alma e o crebro. Rio de Janeiro, Garnier, 1876.

321

MAGALHES, Gonalves de e Porto Alegre. Cartas a Monte Alverne. Apresentao

de Roberto Lopes. So Paulo, Conselho Estadual de Cultura, 1964.

INSTITUTO DE FILOSOFIA LUSO-BRASILEIRA. O pensamento de Domingos de

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brasileiro: Gonalves de Magalhes. So Paulo, Grijalbo/ Edusp, 1973.

PINHEIRO, Machado, Geraldo. A crtica filosfica e o livro Fatos do esprito

humano de Gonalves de Magalhes. So Paulo, 1974 (tese de doutoramento).

QUEIROZ, Maria Helena Pessoa de. A teoria da cincia e da moralidade em

Gonalves de Magalhes. Rio de Janeiro, PU C, 1976 (dissertao do mestrado).

Textos de Gonalves de Magalhes. Convvium (n. comemorativo do centenrio de

nascimento). Ano XXI; vo125; n. e, julho-agosto, 1982.

C) A SOLUO DE JANET E SEU DESTINO HISTRICO

Paul Janet (1823-1899), nascido em Paris, iniciou sua carreira no magistrio como
professor de filosofia no ensino secundrio em Strasburgo, transferindo-se
posteriormente para o Liceu Louis, le Grand, na capital francesa, onde permaneceu
por mais de dez anos, entre 1856 e 1866. Segundo Ferrater Mora, foi secretrio de
Cousin, sem explicar datas. provvel que tal haja ocorrido na fase em que o chefe da
Escola Ecltica se tenha afastado da vida poltica, isto , posteriormente ao regresso de
Janet a Paris (1856). Cousin, segundo se referiu, morreu em 1867, isto , passou cerca
de trs lustros alheio s discusses filosficas subseqentes ao aparecimento de Du
Vrai, du Beau et du Bien (1853). Nesse perodo, ocupou-se de traar um quadro da
mundanidade no sculo XVII, publicando sucessivamente A sociedade francesa no
sculo XVII (1856); A juventude de Mazarin (1865); A juventude de Mme.
Langueville, etc. Provavelmente, Janet, entre os 30 e os 40 anos, ajudou seu antigo
mestre na efetivao dessas pesquisas de cunho histrico. A partir de 1864, Janet passa
322

a ensinar na Sorbone (Faculdade de Letras), aposentando-se apenas em 1898, s

vsperas de falecer. Seguiu a tradio transmitida por Cousin a seus discpulos e
organizou a edio francesa da obras de Leibniz. A par disto, publicou os seguintes
livros:

1855 - La famille

1858 - Historie de la philosophie morale et politique dans lAntiquit et dans le

temps modemes - 2 vols.

1861 - Essai sur la dialectique dans Platon et dans Hegel.

1863 - La philosophie du Bonheur

1872 - Historie des sciences politiques dans ses raports avec la morale

1874 - Les causes finales

1874 - La Morale

1875 - La philosophie de la Revolution Franaise

1878 - Saint-Simon et le saint-simonisme

1879 - La philosophie contemporaine franaise

1883 - Les origens du socialisme contemporaine

1885 - Victor Cousin et son oeuvre

1890 - La philosophie de Lammenais

1897 - Principes de mtaphisique et de psychologie - 2 vols.

323

Publicou ainda alguns compndios, a saber: Elements de Morale; Petits

elements de morale; Trait gnrale de Philosophie (em 4 tomos) e Trait
Elementaire de Philosophie. Este ltimo que foi traduzido ao portugus. Alm do
compndio, traduziu-se A filosofia da felicidade (Garnier, 1878, 335 p.). No se
trata, nesta ltima obra, de efetivar discusses doutrinrias mas de ensinamentos para
trilhar a moderao, avaliar o papel dos bens exteriores e dos diversos sentimentos que
afetam os homens. A felicidade, segundo Janet, depende do desenvolvimento
harmnico permanente de todas as nossas faculdades em sua ordem de elevao. Para
tanto, cumpre evitar concluses dogmticas, cabendo a cada um levar em conta seus
prprios receios e certezas. Quanto a ns - escreve - confessemo-lo nossa Filosofia
uma Filosofia de esperana; esperamos tanto para a humanidade como para o
indivduo destinos que se desenvolvam sem cessar em excelncia, dignidade e
perfeio.
Do ponto de vista estritamente doutrinrio, Janet singulariza-se por abandonar o
procedimento at ento por seus predecessores (que enfatizaram as anlises
psicolgicas), dando preferncia ao historicismo tambm presente ao ecletismo. O
prprio Cousin distinguia:

1) o ecletismo como mtodo (historicismo);

2) o mtodo psicolgico, elevado condio de fundamento ltimo da filosofia; e
3) o espiritualismo.

O historicismo aplicou-o, sobretudo a historia da filosofia, seguindo a trilha aberta

por Hegel. Ainda que tanto Cousin como seus seguidores valorizassem devidamente o
significado de alguns problemas no conjunto da meditao filosfica, no caso particular
da moral empreendeu-se a tentativa de fundar (psicologicamente, isto , empiricamente)
a idia de bem, tentativa que apresentou as dificuldades antes resumidas. Janet seguiu o
prprio curso da filosofia, confrontando Plato, Aristteles e Kant, sobretudo. Dessa
anlise, centrada no conceito de liberdade, chega seguinte frmula: fala como um
legislador, como um senhor.

Definimos, pois, a liberdade com a potncia de agir segundo

idias ou conceitos. Se no homem houvesse somente a
sensibilidade, isto , o prazer ou a dor; ainda que sendo livre
324

em potncia (o que talvez a condio dos animais), o homem

no o seria de fato. Seria invariavelmente dominado pela
atrao do maior prazer ou do receio da maior dor. Mas pela
interveno do entendimento, sua vontade se acha aberta 1ao constrangimento externo e 2- ao constrangimento interno
dos impulsos sensveis. Torna-se assim, segundo a expresso de
Kant, a potncia de comear o movimento. O sentimento
interior da liberdade , pois o sentimento de dispormos desse
poder que, esclarecido pelo entendimento, encontra em si
mesmo a fora para realizar o que o entendimento lhe prope.
Em resumo, a liberdade no outra coisa que a fora moral. A
experincia nos atesta que o homem pode tornar-se o mestre da
natureza fsica que submete a seus desgnios; pode tornar-se o
mestre de seu prprio corpo, o mestre de suas paixes, o
mestre de seus hbitos, de seu carter; de suas idias, numa
palavra, o mestre de si mesmo. Assim, remontando, passo a
passo, da natureza exterior ao corpo, do corpo, s paixes, das
paixes ao hbito e ao carter; chegamos at um ltimo motor
que move sem ser movido: a liberdade.14

No desenvolvimento dessa tese, critica acertadamente o utilitarismo em suas

vrias verses, sobretudo na sua expresso contempornea (Stuart Mill), e denomina-o
moral de interesse.
Escreve:

Sendo distinto do prazer e da utilidade o bem moral ou

honesto no pode a lei da atividade humana ser procurada nem
a paixo, que tem por objeto o prazer; nem no interesse, bem
entendido, que tem por objetivo o til, nem finalmente no
sentimento. Essa lei existe em outro princpio da ao que se
chama o dever.15

14

Trait lementaire de Philosophie a lusage des classes. Paris, Librarie Ch. Delagrave, 1879, p. 319.

15

Tratado elementar de filosofia. Rio de Janeiro, Garnier, 1888 tomo II, p. 77.

325

A lei moral, pela circunstncia de que o homem acha-se tambm ligado

animalidade, assume a forma de um constrangimento, de uma ordem, de uma
necessidade. um mandamento, uma proibio. Fazes o bem e no faas o mal - tal
sua frmula. Fala como um legislador, como um senhor.
O constrangimento de que se trata no , entretanto fsico mas puramente moral.
Impe-se nossa razo, sem violentar a liberdade.

Este gnero de necessidade, que s se impe razo sem

constranger a vontade, a obrigao moral. Dizer que o bem
obrigatrio , pois, dizer que nos consideramos como
obrigados a cumpri-lo sem que sejamos a isso forado. Pelo
contrrio desde que o cumprssemos por fora, cessaria de ser
o bem. Deve, portanto ser exercido livremente, e o dever pode
ser definido como uma necessidade consentida. E o que est
expresso nesta definio de Kant: o dever a necessidade de
obedecer lei pelo respeito lei.

Janet iria, entretanto conciliar essa fundamentao racional de moralidade, de

inspirao kantiana, com a tradio escolstica que a considerava meio adequado
conquista da felicidade, doutrina que passaria histria com a denominao de
eudemonismo. Afirma:

J vimos que o sentimento um princpio insuficiente para

fundar a lei moral Querer isto dizer que deva ser
completamente evitado e tratado como inimigo? o defeito da
moral de Kant o de atirar uma espcie de desfavor aos bons
sentimentos e s inclinaes naturais que nos conduzem ao
bem espontaneamente e sem esforo. Ele s reconhece o
carter da moralidade onde existe obedincia ao dever, isto ,
esforo e luta o que implica definitivamente resistncia e
rebelio, porquanto a luta supe o obstculo.16
16

Obra citada, p. 105-106.

326

Janet via no rigor kantiano, um resultado do protestantismo, da doutrina da

predestinao. Repugna-lhe aceitar que existem eleitos e rprobos por que infere dessa
distino que os eleitos so justamente os que nascem viciosos porquanto vm na lei
moral ou seu carter repressor e inibidor. Os que so bons por natureza no chegam a
alcanar o mrito, que estaria circunscrito ao cumprimento lei por puro respeito. No
essa a virtude dos gregos, exclama, virtude acessvel e branda, virtude amvel e nobre,
virtude misturada de ritmo e de poesia. No a virtude crist, virtude de ternura e de
corao virtude de dedicao e de fraternidade.
Paul Janet conclui do modo seguinte:

No se trata de substituir, pois, a moral do dever pela moral

do sentimento; apenas nos levantamos contra a exagerao de
Kant, que exclui inteiramente o sentimento do domnio da
moralidade, e freqentemente parece confundir na moral o
meio com o fim. O fim chegar a sermos bons. Se Deus
comeou por nos fazer tais, dispensando-nos de uma parte dos
esforos para chegar ao fim, seria uma moral imperfeitssima
aquela que encontrasse meio de se queixar, que equiparasse os
bons e os maus sentimentos, e constitusse at um privilgio em
favor destes. O sentimento, diga Kant o que disse, no , pois o
inimigo da virtude; -lhe, pelo contrrio, o ornamento e a flor.
Aristteles foi ao mesmo tempo mais humano e mais verdadeiro
quando disse: O homem virtuoso aquele que se apraz em
praticar atos de virtude. No basta ser virtuoso; preciso
tambm que o corao ache prazer em o ser. Se natureza j
aprouve fazer por ns os primeiro gastos, seria muito ingrato
querer-lhe mal por isso.17

A doutrina ecltica assim fundamentada denominou-se eudemonismo racional e

sua justificativa Paul Janet dedicaria todo um tratado (La morale, 1874), resumido e

17

Obra citada, p. 107-108.

327

incorporado ao compndio que tanto sucesso iria alcanar no Brasil entre os professores
que se mantinham fiis ao ecletismo. Naquela obra diria que nosso princpio
fundamental que o bem moral supe o bem natural que lhe anterior e serve de
fundamento. Vale dizer: a busca da felicidade, que Kant rejeitara como objetivo da
moral se ilumina pela razo natural. Assim, a felicidade uma escolha racional,
identifica-se com a perfeio, revestindo-se carter de obrigatoriedade que no lhe
atribura Aristteles.
A adeso dos eclticos brasileiros doutrina de Paul Janet se expressa no fato de
que tenham adotado, tomando-o obrigatrio, o seu compndio, to logo se publicou na
Frana, na traduo de seu livro Filosofia da felicidade (Rio de Janeiro, Garnier,
1878) e, finalmente, na prpria traduo do compndio (Tratado Elementar de
Filosofia), que Garnier editaria em dois tomos, nos anos de 1885 e 1886.
Na Frana, os neokantianos, cuidariam de ridicularizar a doutrina moral de Paul
Janet. Assim, Victor Brochard (1848-1907) iria dizer que as duas idias (dever e
felicidade) so irreconciliveis, porquanto se os homens tendem naturalmente para a
felicidade, no faz o menor sentido pretender a tanto obrig-los. A defesa da soluo
ecltica seria efetivada pelos neotomistas, na pessoa do padre dominicanos Sertillanges,
nestes termos:

Basta ler, por exemplo, a lcida exposio do Dr. Mr. P Janet

para dar-se conta de que esta pretensa contradio somente
repousa sobre uma confuso do crtico. O bem natural e
essencial sendo o fundamento do dever, diz Paul Janet
admitimos com Kant que o bem moral ao contrrio a
conseqncia: e assim encontra-se justificada esta dupla
proposio: O dever consiste em fazer o bem. O bem consiste
em cumprir seu dever. Noutros termos, o dever consiste em
buscar o que naturalmente bom; e o ato moralmente bom
aquele que praticado por dever.
Nada mais claro, para quem conhece o estado da questo, que
este resumo da moral ecltica. Encontram-se aqui trs termos:
o bem natural ou essencial, dito de outro modo, ontolgico,
objeto do metafsico. H em seguida o dever que consiste em
realizar este bem; enquanto realizvel no homem e pelo
328

homem. E h enfim, o bem moral, que consiste em obedecer ao

bem moral assim definido.
No h, pois nenhuma contradio em fazer depender o dever
do bem e o bem do dever; pois nestas duas frmulas; o bem de
que se fala no o mesmo...
... frente, um bem a realizar; que a perfeio do homem...
Em seguida a lei do dever, que ordena realizar este bem em si
Enfim; o bem moral, que consiste na obedincia lei
Eis, portanto o bem humano considerado como objeto, o bem
ontolgico, que , em si, para o ecltico como para ns; o
ponto de partida da moral. E o ponto de partida da moral no
a metafsica?18

Os neotomistas marchariam no sentido da adoo da doutrina moral do ecletismo,

na formulao de Janet.
No Brasil, o ponto de vista ecltico no seria aprofundado, desde que, no
momento mesmo em que se formula, tem lugar a retomada da crena na moral
cientfica.

6. O IMPERATIVO DE SER DADA CONTINUIDADE PESQUISA

Os elementos mobilizados precedentemente evidenciam que a Escola Ecltica

representa expressivo movimento intelectual, dotado de plena autonomia em relao s
fontes inspiradoras, Alm do mais, seus principais integrantes ainda no estavam
movidos pela inferioridade que se apossou de grande nmero de intelectuais brasileiros
- como subproduto da ascenso do positivismo -, razo pela qual discutiram em p de
igualdade com Victor Cousin e outros representantes franceses da Escola.
De todos os modos, as causas internas que a levaram a to fragorosa derrota, nos
decnios posteriores aos anos oitenta, ainda no foram suficientemente estudadas.
primeira vista, com a soluo dada por Janet questo mais significativa do Ciclo do
18

Les bases de la morale et les rcentes discussions. Revue de philosophie. 3; 320/321, 1902/1903. Apud.

Ren Gautier, Introduction a Lthique a Nicomaque, Louvain, Publications Universitaires, 1970, Tome
I, p. 283.

329

Apogeu, a Escola Ecltica Brasileira passava a dispor de proposta inteiramente

diferenciada dos tradicionalistas, o que a tomaria apta a enfrentar, no terreno das idias,
a onda cientificista. Tal enfrentamento, entre outras coisas, inclui-se entre os aspectos
insuficientemente pesquisados.
Acalento a esperana de que as novas geraes de estudiosos da filosofia brasileira
conduzam tal investigao mais longe do que fui capaz de faz-lo.

330

NDICE ONOMSTICO

Alverne, Frei Monte, 025, 028, 033,

Figueiredo, Antonio Pedro de, 020-028,

034, 275, 291

083, 243, 276, 306-308

Andrada, Martim Francisco Ribeiro de,

Figueiredo, Carlos Honrio de, 321

267

Frana, Eduardo Ferreira, 027-028, 071,

Barbe, Abb E., 026, 282-287

083, 209-222, 233-243, 280, 315

Barbosa, Janurio da Cunha, 033-034,

Genovesi, Antonio, 035, 080-082, 267-

271

270

Barreto, Tobias, 006, 028, 277, 279, 283

Gomes, Joo Quirino, 081-082

Barros, Roque Spencer Maciel de, 020

Gouhier, Henri, 024, 226

Bergson, Henri, 229

Guizot, Franois, 007

Bettamio, C.R, 102-106

Hegel, G.W.F., 003-010, 016-021, 037-

Biran, Maine de, 003, 006, 023, 026,

039, 058, 073, 158, 167, 276, 323

072-073, 127, 210, 222-239, 271, 285,

Janet, Paul, 002, 006, 023-030, 270-

287, 295-306

272, 286, 296, 309-328

Borges, Ablio Csar, 069, 143

Jouffroy, Theodore, 021-025, 037, 061,

Brehier, Emile, 004, 225, 237

124, 127, 151, 162, 177-178, 245, 251,

Brochard, Victor, 007, 327

277

Centelhas, Frei Firmino de, 268

Kant, Emmanuel, 003, 023, 040-043,

Castro, J.M. de, 068, 140

053-058, 064-066, 076-078, 097, 165-

Charma, A., 027, 277-289

193, 210, 223-239, 248-252, 267-288,

Condillac, Etienne Bonot de, 028, 152,

298-303, 323-327

160

Lara, Tiago Ado, 020, 276, 307, 308

Cousin, Victor, 003-029, 037, 054-059,

Leal, Pedro Nunes, 270

064082, 115-135, 152, 167-211, 237,

Locke, John, 006, 040-043, 053-057,

246-250, 263-330

063-065, 076-080, 112, 127, 223-224,

Deir, Eunpio, 028, 152, 160, 172

244-249

Esprito Santo, Frei Jos, 025-027, 082-

Mercs, Antonio Joaquim das, 031,

083

081-082

Feij, Diogo Antonio, 267

Macedo, Ubiratan, 007, 020

Ferreira, Silvestre Pinheiro, 014, 025,

Magalhes, Domingos Gonalves de,

035, 054, 058-059, 068, 081, 210, 282

020-038, 065, 272, 291, 306-319

Mondolfo, Rodolfo, 019
331

Mora, Ferrater, 306, 321

Souza Bandeira, Antonio Herculano,

Moraes e Valle, Manoel Maria, 023,

024, 277, 282

030, 068-079

Stael, Mme. de, 017, 037

Murici, Joo da Veiga, 083-087, 091-

Torres Bandeira, Antonio Rangel, 276

097, 102, 119, 135

Torres Homem, Francisco de Sales,

Oliveira, M.G. de, 071, 083-087, 107,

026, 035, 039, 064

241

Tracy, Destutt de, 033, 052-061, 225-

Pedrosa, Salustiano Jos, 024-028, 151-

230

170

Villers, Charles, 017

Pinheiro, (Lima Junior) Francisco, 294

Porto Alegre, Manoel de Arajo, 025,
291-292, 309
Queiroz, Maria Helena Pessoa de, 321
Reale, Miguel, 003, 023, 209, 225, 267268
Ribeiro, Santiago Nunes, 035
Rocha, Eutichio Pereira da, 090, 100,
115
Rodrigues, Jos Carlos, 026, 093, 211,
241, 269
Romero, Silvio, 209, 233-234, 272-275,
310
Rousseau, Jean-Jacques, 055
Sabia, Visconde de (Vicente Cndido
Figueiredo), 030
Sacramento Blake, Augusto Vitorino
Alves, 025, 031, 068-069, 081-082,
115, 151, 214, 240, 273-276
Seixas, D. Romualdo, 022, 173-174,
208-209, 272
Simon, Jules, 067, 304, 306
Soares, Paulino Jos, visconde de
Uruguai, 028
Souza, Soriano de, 277
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