Prximo lanamento

Fsica e Filosofia
Mario Bunge

lazer

Semana de 40 horas, aposentadoria aos 60 anos, evaso

escolar, trabalho domstico contestado. ..: o que fazer com
o tempo livre? O lazer uma de nossas grandes obsesses e,
no entanto, permanece mal conhecido: suas dimenses .reais
esto escondidas na representao dominante, estereotipada e
mtica de suas relaes com o "trabalho" e os outros compromissos sociais. O desconhecimento de tais relaes na dinmica das mutaes culturais e sociais de nosso tempo torna a
reflexo terica ilusria e a poltica cultural cega.
O lazer no se reduz ao tempo liberado peio progresso
econmico e a reinvidicao social. Ele tambm criao
histrica, oriundo das mudanas dos controles institucionais e
das exigncias individuais. Inteiramente condicionado pelo consumo de massa e pela estrutura de classe, o lazer est se tornando
cada vez mais o centro da elaborao de novos valores, sobretudo nas geraes jovens: pe em xeque as regras do trabalho
profissional e escolar, a vida famlia), scio-espiritual e scio-poltica. O lazer deu origem a um movimento social que
ir sacudir e modificar no apenas as estruturas da sociedade,
mas, de modo mais radical ainda, as orientaes da prpria vida.
Tais so alguns dos problemas e pesquisas que J numa.
zedier, internacionalmente conhecido por seus trab* *
campo, sintetiza em Sociologia Emprica do Lazer ste livro,
certamente, ser da maior utilidade no estudo das questes
correlatas no Brasil, vindo a preencher uma lacuna em nossa
bibliografia sobre este momentoso tema.

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5
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joffre dumazedier
SOCIOLOGIA
EMPRICA
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DO LAZER
013654

tlOAO

joff r dumazedier
SOCIOLOGIA EMPRICA
DO LAZER

EDITORA PERSPECTIVA

Titulo do original francs

Sociologie empirique du loisir

Copyright

ditions du Seuil/1974

SUMRIO
Nota Preliminar
Introduo
C l. Sociologia do Lazer

9
11
.........................

A Dinmica Produtora do Lazer

............
....
) As origens . 2A/.W .*-. .$M. /.<G
............
2. Sociedade sovitica. Evoluo do lazer 1924-1967 . .
3. Sociedade francesa. Uma hiptese sobre o perodo
de 1955-1965 ....... : . . ,
...............
3J A Querela das Definies . .
1. Definies . .

Direitos em lngua portuguesa reservados i

EDITORA PERSPECTIVA S.A
Av. Brigadeiro Lus Antnio, 3025
01401 - So Paulo - Brasil
Telefone: 288-8388
1979 )

2. Problemas de classificao

3. Implicaes
4. Lazer e terceira idade
J

19
25
25
60
72
87
88
97

105
113

/4> Trabalho Lazer Tempo Espao

-131
\ ^JRelaes entre trabalho e lazer
132
^jj^Analogias entre trabalho e lazer146
"%?=! durao do trabalho profissional, pode ser diminuida?
150
^- 4. Lazer e espao: necessidade de uma poltica d desenvolvimento cultural no urbanismo
165
5. Quadros de Referncia e de Mtodo
,
1. Desenvolvimento cultural: conceitos e dimenses . . .
2. Instruo dos adultos, operao do desenvolvimento
cultural
3. Em direo de uma sociologia ativa: determinismos
sociais, previso, deciso
4. Previso. Deciso. Mtodo comparativo
5. Como conduzir a observao comparada destes diferentes campos para investigar se as invariantes permitem afirmar (...)
(Concluso^

v-

!
j
!

179
179
201
209
216
231
235

NOTA PRELIMINAR
Nossas principais pesquisas sociolgicas de 1953 a 1973
foram objeto de uma "tese sobre trabalhos" (53-73) cuja defesa
ocorreu na Sorbonne em 10 de novembro de 1973 diante de
uma banca composta pelos Professores Raymond Aron (presidente), Roger Bastide, Jean Cazeneuve, Maurice Debesse e Jean
Fourasti. As reflexes provocadas nesta circunstncia o que
nos levaram a compor, este livro.
A primeira edio de Vers une Civilisation du Loisir? data
de 1962. Os fatos, as idias, as expresses que introduzimos
neste livro conheceram uma sorte inesperada, porm, no estado
das pesquisas empricas dos anos 60, no podamos responder
a todas as questes que colocvamos. Passaram-se doze anos.
Desenvolvemos nossos trabalhos, estimulamos os de nossos
principais colaboradores, demos origem a novas equipes de
pesquisas. As observaes sociolgicas sobre o lazer ou o tempo
livre estenderam-se e aprofundaram-se nas sociedades industriais
avanadas no apenas de tipo capitalista mas tambm de tipo

socialista. Os trabalhos europeus equiparam-se hoje aos trabalhos

americanos. Uma primeira reflexo comparada sobre os problemas do tempo liberado e do tempo desocupado dos pases do
Terceiro Mundo comeou. Expomos hoje novas anlises com
base nos resultados destas observaes. Esta reflexo aprofunda,
completa ou corrige em muitos pontos nossas hipteses de
1962.
Agradecemos queles que, solicitando-nos ou aceitando
artigos sobre os diferentes aspectos desta nova vague de pesquisas,
impulsionaram-nos a melhor elaborar a tese que hoje apresentamos. Meus agradecimentos portanto direo de Anne Sociologque, dos Cahiers Intemationaux de Sociologie, Revue
Franaise de Sociologie, de Kultura (Belgrado), de Society
and Leisure (Praga), de Spettacolo (Roma), dos Cahiers du
Centre International de Grontologie Sodale, direo de obras
coletivas: Tendances et Volante de Ia Socit Franaise (J. D.
Reynaud), Leisure Human Values and Technology (P. Bosserman
e N. Kapln), Encyclopedia Universalis e minhas homenagens
a George Friedmann e, finalmente, ao Centro de Recherche
sur UUrbanisme.
No teramos podido levar a bom termo esta reflexo
sobre uma base to vasta de dados empricos sem o trabalho
coletivo de documentao, de anlise e de crtica da ativa
equipe dos modelos culturais e do lazer do CNRS e da UER
das cincias da educao (Universit R. Descartes). Este livro
tambm deles.

INTRODUO
A aproximao do ano 1000 produzira a mais sombria
das profecias: o fim do v mundo. A perspectiva do ano 2000
provocou um profetismo mais matizado. Sob a cobertura da
crtica ideolgica, da reflexo prospectiva, da elaborao
utpica, da fico cientfica ou mesmo da "sociologia", assiste-se
a um florescimento do profetismo todo rseo ou todo negro,
mas sobretudo todo negro. Segue-se um estado de esprito pouco
favorvel s disciplinas cientficas da observao, da explicao
e da previso.
O campo do lazer no escapou a este estado de esprito.
Talvez ele esteja mais exposto que outros s iluses do pensamento proftico: a plasticidade de suas fronteiras, a multiplicidade heterognea de suas formas, a extenso oculta de suas
implicaes, a carga afetiva que carregam algumas de suas manifestaes normais ou marginais, lcitas "ou ilcitas, prestam-se
ao entusiasmo ou aos desprezos mais temveis para o rigor.
A resistncia franca ou dissimulada que opem aos valores

10

11

suspeitos do lazer velhas ideologias do trabalho, profissional

ou escolar, das obrigaes familiares ou polticas cria obstculos
epistemolgicos suplementares que retardam ainda o desenvolvimento e a difuso do conhecimento cientfico.
Cada um retm da complexa e mvel realidade do lazer
apenas o aspecto que lhe interessa, o valoriza ao extremo e
esquece todos os outros. Aqui a reflexo , na maioria das
vezes, mais maniquesta que dialtica. Na sociedade em^evir,
_aparece,- segundo os~-autpres,5Q^S3Qi .. -repHdade,
_
"ideologizacla". o tempo da
,. lpsllivre expresso^ deji ou jp^a^pior manip^ulc|p^ou represv* Iso-dal pesssa. jOJgzer animdadofcpinQ^fjuturQ7suDStituto
bajhojreformado deve reduzi-lo
osbdToso. Ele
^
_
yolugljia
muito mais siena que a formao, imposta pela escola em crise,

eduziaci a^msirnpeseSffiasaoibela extenso

.
;, o lazer, que
se situaria fora do campo da "necessidade", seria o fundamento
autnomo de uma teoria da liberdade. Para outros, ao contrrio,
seria por demais dependente para ser o fundamento de uma
teoria qualquer. Celebrado como a arma privilegiada de uma
civilizao que valorizaria a expresso da personalidade,
criticado por outros como o epifenmeno artificial de uma
sociedade doente, seria incapaz de dar origem a uma civilizao
qualquer.. .
Todas estas idias contraditrias testemunham efetivamente
a provvel importncia dos problemas colocados pelo lazer
s sociedades industriais avanadas, engajadas na incerteza de um
processo de desenvolvimento ps-industrial. Apesar de suas diferenas ou suas oposies, todas estas idias possuem uma-caracterstica comum: eliminam, em graus diversos, a paciente e
enfadonha observao sistemtica da evoluo dos fatos. Quando
utilizam dados, so dados selecionados para ilustrar uma idia por
meio dos casos favorveis, quase nunca o conjunto dinmico
dos fatos positivos ou negativos em relao a um problema
claramente delimitado. Entretanto, expor os diferentes gneros
de fatos e suas diferentes relaes, manifestas ou ocultas, trazidas
luz em diferentes momentos pela sociologia emprica nos
parece de uma grande urgncia.
Sabemos efetivamente que estes fatos variam conforme
as perguntas que so propostas e que as perguntas esto sempre
ligadas a uma metassociologia. Mas quaisquer que sejam seus
limites, constituem pontos de referncia dos quais nenhuma
abordagem sociolgica, seja ela orientada para uma transfor-E^SS^K^-r-^^-^--"~* ....*^*X=^-ZZZZ*^*~~ -^^J^^=^^f

.....

II,

^^^^^r^. _

'

mao da prtica ou para um progresso da teoria, poderia

prescindir sob pena de erro especulativo. Toda teoria sociolgica
apresenta trs propriedades:

1. deduzida de uma teoria mais geral;

2. possui uma coerncia lgico-dedutiva;
3. demonstra que nenhum fato importante est em contradio com ela. sempre estimulante construir um conjunto
coerente de idias, apenas deduzido de uma teoria mais geral,
porm, como separar a teoria da especulao se o procedimento
terico priva-se da disciplina indutiva? Ajndajrio chegou o
momento de tentar_eJ[ab5rjir_jjnia_Je^na^Scjojgwa_jj^^
ainda qT~dB*s~tnttivas de chegar a sejam sempre estimulantes. Mjjs^parece-nos que_,, neste perodo turvo e conturbado
onde ocorrem revises em todos os campos,.a,utilidade de analisar
os -procedimentos e os resultados da sociologia empmca do
lazer.jTOp__aminho'.mais til ao mesmo tempo p_ara guIaT a
refkx^Jerica^fora da iluso dogmtica e para orientar a ao
prtica fora^da impotncia praticista.
Segundo R. Girod1, os socilogos do lazer so particularmente crticos para consigo mesmos e no ocultaremos as dificuldades que qualquer anlise cientfica encontra em nosso
campo. Ao contrrio, ns a traremos luz. Tentaremos mostrar
como procuramos trat-las. Se lograrmos xito em nossa tentativa, nossa anlise, que cobrir um captulo da histria de nossa
disciplina (1953-1973), poderia, em suma, ser considerada
como uma contribuio ao conhecimento de uma Estratgia
Cientfica. Sabemos que este trabalho pode ser um jogo perigoso.
Podemos cair em todas as iluses s quais esto expostos os
autores de testemunhos, de memrias ou de dirios, mesmo
que "cientficos". Como poderia esta espcie de auto-analise
profissional evitar as condutas de auto-satisfao ou de autocrtica excessivas, as coerncias reconstrudas a posterior, os partis
pris (os preconceitos) ofuscantes? Porm, como colocar problemas sociolgicos sem escolher um ponto de vista? E j que
existem informaes sobre as condies e a gnese de nossos
trabalhos, achamos til fornec-las. Assim exporemos os motivos
conscientes de nossas escolhas cientficas.
Trataremos de dedicar-nos sem equvoco dupla operao
correspondente ao carter ambivalente de toda sociologia,

l
R; GIROD, Sociologie du "temps libre": introduction au
Congrs mondial sur l temps libre, dez. 1972, publicado no Journal
ofLeisuK Research, 1973.

12
13

conforme considerada ao lado dos problemas que ela prope

ou dos resultados que ela impe.
Ao nvel das informaes procuraremos, em primeiro
lugar, apoiar-nos em observaes sistemticas estabelecidas
o mais possvel segundo as regras da representatividade e da
probabilidade. Aceitamos de bom grado esta contestada disciplina do conhecimento cientfico, mesmo quando ela restringe
nosso campo de proposies. O mtodo mais brilhante da
ilustrao das idias pelos casos favorveis ou pelo raciocnio
terico mais coerente no pode ultrapassar este limite seno
ao preo de uma freqente confuso entre o no-cientco
e o cientfico: cuidaremos portanto de evitar esta confuso.
G. Bachelard estudou, na histria das cincias, como as idias
gerais, teis em determinado momento para suscitar novas
hipteses, revelam-se alhures como o maior obstculo verificao destas hipteses2.' De um outro lado, no plano dos
problemas e das hipteses, no eliminaremos a paixo. A
"paixo" parece-nos um dos elementos constitutivos de uma
problemtica sociolgica "apaixonante"... pelo menos para
aquele que a formula: o sal das cincias sociais. Sem ela, a
sociologia emprica arrisca-se a ser reduzida a uma fria e custosa
contabilidade de freqncias e de correlaes correspondentes,
arnide, a evidncias. Na querela que ope G. Bachelard a M.
Scheler sobre as relaes da cincia e da "cultura", damos razo
a G. Bachelard quando ele recusa excluir a cincia da cultura
como se uma dissesse respeito apenas racionalidade e a outra,
personalidade. Para ele, o cientista mais rigoroso na administrao rigorosa da prova, quando enfrenta a' ignorncia ou o erro
que dominam a opinio, engaja sua personalidade com paixo.
Quando a cincia diz respeito ao homem, como poderia ela
excluir as paixes que agitam os homens? O cientifcismo s
pode ser ingenuidade ou engano.

Exigimos o direito de exprimir as preferncias axiolgicas

(alguns diriam ideolgicas) que esto na base de nossas orientaes epistemolgicas e metodolgicas na maneira como
propomos nossas perguntas, sobre todos os planos de anlise
onde se exerce nosso trabalho sociolgico. Eis as questes:
1. Todo trabalho sociolgico, sob pena de colocar problemas que j foram colocados e de buscar resultados j conhecidos,

2. G. BACHELARD, Formation de VEsprit Scientifique, Paris,

Vnn, 1957, 256 p.
14

tem necessidade de integrar-se no apenas em equipes mas nesta

espcie de oficina real e imaginria que constituem os especialistas
mais qualificados da disciplina, dispersos mesmo por milhares
de quilmetros de distncia. Como este problema imps-se
a ns nos anos 50, como tentamos resolv-lo em funo da
situao e da conjuntura da sociologia do lazer, no plano
nacional e internacional?
2. intil demonstrar que os recursos do trabalho cientfico so, antes, limitados, sobretudo em relao s necessidades
quase ilimitadas do conhecimento, dentro de uma disciplina
jovem, sobre um assunto novo (que entrou em moda entre
1955 e 1965). IPor^que ,fomos_levados a tentar compreender
as condies da gnese, do desenvolvimento e das desigualdades
de desenvolyiment^fl~temrj^IiVre~e-do lazer nas sociedades
industriais? Por que uma sjojojfogia jiiacrnica imps-se cada
vez mais a ns, apesar das dificuldades metodolgicas muitas
vezes insuperveis que ela ntTonp"a"e:nfrentar?
3. As questes da sociologia sincrnica esto ligadas,
em nosso campo, quelas que a sociologia diacrnica pode
(ou no) resolver. Definir o prprio objeto da sociologia uma
questo que se coloca infinitamente desde a origem desta
disciplina. Porm, no estudo do lazer, a querela das definies
est ligada a problemas ao mesmo tempo situacionais e axiolgjcos. J difcil resolver os primeiros em funo do estdio
de evoluo econmica social e cultural das sociedades pr-industriais, industriais ou ps-industriais, mas os segundos
so, em nossa opinio, quase insolveis no atual estado de
nossa disciplina. Eles dependem de doutrinas de ao muitas
vezes incompatveis em nossa apreciao do papel respectivo
do trabalho, das obrigaes familiais, scio-espirituais ou scio-polticas, com respeito aos lazeres relacionados com os problemas de estratificao e mobilidade sociais.
Tentaremos explicitar nossas escolhas conceituais e
dimensionais, suas razes cientficas e no-cientficas. Mostraremos as implicaes destas escolhas na anlise objetiva de
atividades, em geral situadas em outros quadros de referncias,
ainda que elas sejarn^, sobretudo, aspectos ocultos do fenmeno
que chamamos "lazer".
4. Entre os diferentes nveis de anlise do lazer (eles
correspondem mais ou menos ao que G. Gurvitch teria chamado
de "os escales ou patamares em profundidade"), tentaremos
explicar por que o escalo dos valores parece-nos hoje o mais
importante. As implicaes manifestas ou ocultas que resultam
dos valores pesam, a nossos olhos, com um peso maior no lazer
em interao com as determinaes que as condies desiguais

15

de trabalho, de habitai, de cultura fazem pesar. Hoje, soleira

de crises de transformao das sociedades industriais em sociedades com outro carter, a nica anlise unilateral do lazer
enquanto varivel dependente, influenciada pelas pesadas
variveis de uma sociedade, arriscaria deixar no desconhecido
o efeito dos valores do lazer sobre o tempo, o espao, a cultura
vivida em todas as classes sociais. Tentaremos formular uma
nova problemtica para tratar destes fatos cuja ignorncia
ameaa tornar ineficazes os sistemas culturais de interveno
em todos os tipos de sociedades industriais avanadas.
5. Qual ser, para completar este trabalho, o melhor
quadro de referncia, aquele que ser melhor adaptado anlise
dos problemas quantitativos e qualitativos relativos ao contedo
do lazer das diferentes categorias sociais? As categorias de anlise
da cultura de massa sero as mais apropriadas anlise dos
gneros e dos nveis de contedo dos diferentes lazeres nas
diferentes classes e quela das condies ou processos de sua
melhoria de acordo com os critrios explcitos? A fim de elaborar
uma sociologia do desenvolvimento cultural, tentaremos mostrar
como a adequada conceituao cientfica do quadro de referncias nos obriga a examinar de novo o cisma que, no sculo
XIX, provocou a ruptura entre a cultura entendida no sentido
humanista do termo e a cultura no sentido antropolgico.
Finalmente, para estabelecer este quadro de referncia cultural
necessrio, retomamos as regras do mtodo sociolgico que
fixam atualmente as relaes entre o conhecimento e a ao,
os julgamentos de fato e os julgamentos de valor na sociologia
dominante. De um lado, estas regras postulam uma separao
radical entre dois universos de tal sorte que o imenso campo
da ao a ser empreendida escapa ao conhecimento cientfico;
de outro lado, as relaes entre o conhecimento e a ao, tais
como aparecem atravs do que chamamos "a sociologia crtica"
e as diferentes concepes da praxis histrica, so ambguas.
Elas possuem o mrito de reexaminar uma separao ilusria
entre a ideologia e a cincia; porm nos arrastam a uma confuso
entre o que est provado e o que no est, o que subjetivo
e o que objetivo. Esta confuso no ameaa destruir as condies da prpria cincia? Tentaremos escapar a este duplo impasse.

procura integrar os resultados da cincia. Mas este desgnio

ultrapassa nossas foras atuais. Limitemo-nos a tratar o essencial
das cinco perguntas que propusemos partindo de hipteses
e de fatos que iremos, agora, expor.
Paris, Montreal, Quito.

Tais so as condies que nos fornecero os maiores eixos

de anlise de nosso trabalho. Poderamos tentar a anlise em
profundidade do processo intelectual que est na origem,
simultaneamente, de um procedimento cientfico que procura
integrar os problemas de ao e de um procedimento ativo que
16

17

1. SOCIOLOGIA DO LAZER
Para compreender algumas de nossas perguntas, necessrio
ter ao menos uma viso sumria dos principais aspectos do
desenvolvimento da sociologia do lazer. A reflexo sobre o
tempo fora do trabalho tem antecedentes longnquos; to
antigos quanto o prprio trabalho, provavelmente. J. M. Andre1
dedicou recentemente a este assunto uma longa anlise que
diz respeito ao otium e ao neg-otium dentro da classe dirigente
da sociedade romana. Otiuml Trata-se de lazer no sentido que
esta realidade tomou em relao reduo progressiva, durante
um sculo, do tempo de trabalho profissional da maioria dos
trabalhadores? Diremos mais adiante por que no o consideramos assim. Desde o nascimento da sociedade industrial, os
pensadores sociais do sculo XIX previram a importncia do

1. J. M. ANDRE, L'Otium dons Ia Vie Morale et Intelectuelle

desRomains, ds Origines L'poque Augustenne, Paris, PUF, 1966.
19

lazer, ou antes, do Tempo Liberado pela reduo do trabalho

industrial. Entretanto, aps um sculo e meio, os socilogos
ainda no conseguiram entender-se, nem sobre a dinmica,
nem sobre as propriedades especficas do fenmeno "lazer",
nem sobre suas principais implicaes. Em certos textos, Karl
Marx considera o trabalho em si como a necessidade primeira
do homem. Ele especifica, alhures, que somente a apropriao
coletiva da mquina possibilitar a conquista de um tempo
livre, "espao do desenvolvimento humano", que findar por
humanizar o trabalho. Segundo ele, este tempo liberado do
trabalho que deveria possibilitar a superao da atual antinomia
do trabalho e do lazer com vistas realizao do Homem Total.
P. Naville desenvolveu de maneira original esta tese2. Sabe-se
que A. Comte e C. Proudhon diferem de K. Marx em sua
concepo da sociedade futura, porm todos atriburam a mesma
importncia conquista do lazer pelo progresso tcnico e pela
emancipao social. Todos associaramo^desenvolvimento do
lazer ao progresso da cultura _intelectuaL_dg.s_tiab.alhadoies_e j
ao aumento de sua participao nos negcios da cidade.
'
Graas aos lazeres e aos meios postos ao alcance de todos, a reduo
l ao mnimo do trabalho social necessrio favorecer o desenvolvimento
artstico, cientfico de cada um3.

A realidade do lazer no sculo XX, tal como os socilogos

a observaram nas sociedades industriais dominadas pela empresa
privada ou coletiva, revelou-se mais complexa, mais ambgua.
na Europa que um militante socialista, P. Lafargue, escreve
o primeiro panfleto a favor do lazer dos operrios, contra a
mstica do trabalho (1883)4. Ele abria sobre o socialismo uma
querela que perdura ainda: o trabalho um fim ou um meio?
Mas nos Estados Unidos que foi fundada a sociologia do
"lazer". No pensamos em The Theory of the Leisure Chtss
(1889) onde T. Veblen trata antes da ociosidade das diferentes
categorias de ociosos da burguesia, mas do lazer dos trabalha-'
dores5. IA ociosidade nega o trabalho, o lazer o supejT. Veblen
2. P. NAVILLE, L Nouveou Leviathm, Paris, Anthropos, 1967,
515 p. Ver principalmente o ltimo captulo.
3. K. MARX, Ouvres: conomie, Paris, Gallimard, t. l, 1963,
1819 p.; t. 2,1967,1970 p.; edio organizada por M. Rubel.
4. P. LAFARGUE, L Droit Ia Paresse, Paris, Maspero, 1965,
80 p.
5. T. VEBLEN, The Theory of the Leisure Class. An conomie
Study of Instituitions, 1. ed., 1899, Londres, Allen and Unwin, 1957,
414 p.

20

traz luz sobretudo as despesas ostentatrias s quais a busca

do prestgio social arrasta as classes dirigentes. preciso esperar
os anos 1920-1930 para ver, tanto na Europa quanto nos Estados
Unidos, os primeiros estudos da sociologia emprica do lazer
propriamente dita. A instaurao da jornada de oito horas
provoca a esperana e tambm a inquietude dos reformadores
sociais: o tempo liberado ser utilizado para o florescimento
ou para a degradao da personalidade? Na U.R.S.S., uma
poltica de organizao dos lazeres acompanhada por pesquisas
sobre os "oramentos-tempo", sob o estmulo de Strumilin6.
O Bureau Internacional do Trabalho de Genebra organiza, em
1920, o 19 Congresso Internacional acerca do Tempo Livre
dos Trabalhadores; trezentos membros de dezoito - naes
participam dele. A necessidade de uma organizao dos lazeres
colocada como corolrio da diminuio do tempo de trabalho.
So empreendidas enqutes nos Estados Unidos. EmMiddletown,
R. e H. Lynd reservam um largo espao ao estudo dos lazeres
tradicionais, dos lazeres modernos e da organizao dos lazeres.
Em 1934 surge a primeira grande enqute centrada no lazer,
a de Lundberg e Komarowsky. Ela j define o lazer por oposio
s atividades assim caracterizadas:
considered in high degree obligatory or necessary to the maintenance of life and which are on the whole instrumental to other ends rather
than ends in themselves7*.

Esta obra marca, em nossa opinio, o nascimento da

sociologia emprica do lazer. Depois da guerra de 1940, a sociologia do lazer conhecer um surto de uma dimenso e de uma
significao novas. Os Estados Unidos abordam os problemas l
da "sociedade de massa" marcada pelo consumo, pela cultura /
e pelo lazer de massa. Nesse novo contexto, as ambigidades
do lazer provocam um florescimento de estudos. Em 1948 aparece The Lonely Crowd de David Riesman8. Este livro exercer

6. S. G. STRUMILIN, Ds Problmes de L'conomie du Trovai,

Moscou, 1964, t. III, nova edio.
7. G. LANDBERG, Leisure: A Suburbon Study, New York,
Columbia University Press, 1934.
* Em ingls no texto: "consideradas em alto grau obrigatrias
ou necessrias manuteno da vida e que so, no conjunto, meios
instrumentais para outros fins, mais do que fins em si mesmos" (N. dos T.).
8. D. RIESMAN, N. GLAZER e R. DENNEY, The Lonely
Crowd, New Haven (Conn.), Yale University Press, 1950, XVIII, 386 p.
(Trad. bras.: A Multido Solitria, So Paulo, Perspectiva, 1971, Debates
41).

21

uma influncia mundial; sua tiragem total ultrapassa um

milho de exemplares. O autor defende a idia de que a humanidade moderna no conheceu seno duas "revolues". A primeira
data do Renascimento; tornando-se cada vez- mais urbano, o
homem no mais dirigido, antes de tudo, pela tradio (tradition directed) mas pelas normas e valores da famlia restrita.
Ele passa a ser inner directed (introdirigido). A segunda revoluo
apareceria em meados do sculo XX nos pases que abordam
o consumo, a cultura e o lazer de massa. O homem movido
por normas e valores veiculados pelos meios de comunicao
de massa e os grupos de pares (peer groups). Ele passa a ser
other directed (heterodirigido). Nesta perspectiva, as reflexes
relativas ao desenvolvimento e influncia dos lazeres de massa
so centrais. em 1958 que aparece a primeira antologia de
textos sobre este assunto :Mass Leisure, editada por E. Larrabee
e R. Meyersohn9 e, um ano depois, Mass Culture (A. Rosenberg
e L. White, 1957)10. Finalmente um decisivo progresso ha
verificao emprica destas novas idias sobre as relaes do
lazer e da cultura nas sociedades de massa deveu-se ao estudo
feito por uma equipe dirigida por R. Havighurst11, em Kansas
City e principalmente equipe de H. Wilensky12, em Detroit.
Durante este mesmo perodo, a sociologia do lazer conhece
na Europa um surto paralelo. Georges Friedmann concede uma
posio privilegiada s significaes do lazer para "realojar o
homem" na civilizao tcnica onde o trabalho desumano
para a maioria13. Ele distingue vigorosamente as funes de
distrao e de compensao do lazer com respeito ao trabalho.
Na Inglaterra, Rowntree inaugura uma srie de estudos e de
pesquisas de alcance social14 que tero no exterior, principal-

9. E. LARRABEE, R. B. MEYERSOHN (eds.), Mass Leisure,

Glencoe (111.), Free Press, 1958, X + 429 p.
10. A. ROSENBERG e L. WHITE (eds.), Mass Culture. The
Popular Arts in America, Glencoe (111.), Free Press, 1957, 561 p.
11. R. J. HAVIGHURST e K. FEIGENBAUM, Leisure and life
style, American Journal of Sociology, 1959, pp. 145-404
12. H. L. WILENSKY, Mass society and mass culture. Interdependence or independence?, American Sociological Review, 21, 2, 1964,
pp. 173-197.
13. G. FRIEDMANN, Problmes Humains du Machinisme Industriei, Paris, Gallimard, 8. ed., 1946, 389 p.; Ou v l Travai HumaW,
Gallimard, 1950, 391 p.; L Travail en Miettes, Gallimard, 1956, 347 p.
(Trad. bras.: O Trabalho em Migalhas, So Paulo, Perspectiva, 1972,
Debates 53).
14. B. S. ROWNTREE e G. R. LOVERS, English Life and Leisure,
New York, Longmans, Green and Co, 1951, XVI + 482 p.

22

mente na Holanda, um eco considervel. Vastas sondagens de

opinio sobre o lazer dos jovens (1954) a resultam numa
vigorosa poltica de equipamento e de formao. Nas sociedades
industriais de tipo socialista, os estudos sobre o lazer (ou o
tempo livre) conhecem igualmente um novo desenvolvimento:
na U.R.S.S., de 1956 a 1962, a passagem progressiva da jornada
de 8 horas jornada de 7 horas suscita um recrudescimento
de pesquisas sobre os oramentos-tempo e as atividades do tempo
livre; dentro da perspectiva de Strumilin, surgem os trabalhos
de G. A. Prudenski (1964), G. Petrosjan (1965), V. Patrushev
(1966), B. Gruschin (1967) e L. Gordon (1969)15. na Iugoslvia que a primeira enqute sobre o lazer ocorre dentro de um
contexto socialista segundo os mtodos da mais moderna
sociologia emprica (V. Ahtik, 1960)16. Este trabalho foi seguido
neste, pas por numerosas outras pesquisas, particularmente
as de Mihovilovitch (1967-1972)17. A sociologia emprica do
lazer e da cultura de massa conheceu igualmente um notvel
desenvolvimento na Polnia, a partir de 1956 (K. Zygulski,
Z. Skorzynski, A. Olzewska)18 e, na Tchecoslovquia, sobretudo
em torno de uma equipe dirigida por B. Filipcova (O Trabalho
e o Lazer, 1964)19. A vitalidade da sociologia do lazer suscitou
nuiherosas abordagens ao nvel dos problemas; um mesmo autor
pode adotar vrias delas alternadamente, porm uma muitas
vezes predomina sobre as outras. O lazer estudado sobretudo

15. G. A. PRUDENSKI, O Tempo e o Trabalho, Moscou, Mysl,

1964, 350 p. G. PETROSJAN, O Tempo Fora do Trabalho dos Trabalhadores na U.R.S.S., Moscou, Ekonomizdat, 1965, 193 p. V. O. PATRUSHEV, Time as m Economic Category, Mysl, l, 1966. B. GRUSCHIN,
O Tempo Livre: Durao, Estrutura, Problemas e Perspectivas, Moscou,
Pravda, 1966, 155 p. L. GORDON, V. J. VOEK, S. E. GENKIN, E. V.
KLOPOV, S. N. SOLOKOVA, A tipologia dos fenmenos sociais complexos, Voprosy Filosifie, 7,1969, pp. 52-64.
16. V. AHTIK, Ls conditions d'une planification sociale du
loisir, Revue Internationale ds Sciences Sociales, 12, 1960, pp. 623-630.
17. M. MIHOVILOVITCH, dTrsos estudos feitos no quadro
do Institui de Recherches Sociales, como: Loisir ds Citoyens de Zagreb,
Zagreb, 1969, 85; Loisir ou Village de Filip Lakov, Zagreb, 1968; "Evolution and the impact of leisure in the contemporary society", Encyclopedia
Moderna, 15,1971, etc.
18. K. ZYGUSLKI, Introduo aos Problemas da Cultura,
Varsvia, Wydawnickycrzz, 1972, 380 p. Z. SKORZYNSKI, "Principais
atividades cotidianas dos habitantes de Varsvia", Zdrowie Publiczne,
l, 1962, pp. 35-50. A respeito dos problemas do tempo livre da populao urbana,Problemy PokojlSocjolizmu, l, 1965, pp. 19-32.
19. B. FILIPCOVA, O Homem, o Trabalho e os Lazeres, Praga,
Svoboda, 1966, 156 p.

23

em suas relaes com o trabalho (B. Filipcova, G. Friedmann,

S. Parker, G. Prudenski, D. Riesman), com a famflia (W.
Scheuch), com o status da mulher (F. Govaerts), com a juventude
(A. Villadary), com a religio (J. Pieper, H. Cox), com a poltica
(S. Lipset) e com a cultura (P. Bosserman, M. Kaplan, H.
Wilensky). tratado como um quadro temporal (G. Prudenski,
G. Petrosjan, A. Szalai) em relao vida cotidiana (H. Lefebvre,
C. Busch), como um conjunto de atividades (Littunen) ou um
sistema de valores (S. de Grazia), em relao com a ideologia
(M. F. Lanfant),etc.20.
Ao nvel dos mtodos, a variedade tambm grande.
A sociologia do lazer no se distingue por um mtodo especfico;
ela utiliza todos os mtodos, histrica de Veblen a Riesman
ou de Grazia; emprica na maioria dosxcasos; igualmente
comparativa. A enqute sobre o tempo livre nos "oramentos-tempo" (1967) versa sobre uma amostragem nacional de doze
pases: Alemanha Federal, Blgica, ustria, Frana, Hungria,
Polnia, U.R.S.S. dirigida por A. Szalai (Hungria) no quadro
do Centro Europeu de Documentao e Cincias Sociais de
Viena (1972). a mais importante observao sociolgica internacional sobre o tempo livre jamais realizada formulando um
mnimo de hipteses explcitas.
2. A DINMICA PRODUTORA DO LAZER

1. AS ORIGENS
20. S. PARKER, The Future of Work And Leisure, Londres,
McGibbon and Kee, 1971, 161 p. E. K. SCHEUCH, Leisure time activities and family cohesion, Sociolgica! Review, S, 1960. F. GOVAERTS,
Loisir ds Femmes et Temps Libre, Bruxelas, Institut de Sociologie,
1969, 312 p. A. VILLADARY, Ft et Vie Quotidienne, Paris, ditions
Ouvrires, 1968, 242 p. J. PIEPER, Leisure the BasisofCulture, Londres,
Faber and Faber, 1958. H. COX, La Fte ds Fous, ditions du Seuil,
1971, 240 p. S. LIPSET, Poetical Man, New York,.Double Day, 1960,
432 p. P. BOSSERMAN, M. KAPLAN, (eds.), Technology, Human Values
and Leisure, New York, Abington Press, 1971, 256 p.-A. SZALAI et ai.,
The Use of Time, Haia, Mouton, 1973, 868 p. H. LEFEBVRE, Critique de Ia Vie Quotidienne, Paris, L'Arche, 1958, 272^ p. C. BUSCH,
Problmes et Perspectives de Ia Sociologie du Temps Libre, Contrbution
une Dflnition du Champ D'tude, 390 p., Mouton, mar.-abr. de 1973.
M. LITTUNEN, As Funes Sociais das Frias, estudo do Instituto de
Pesquisas da Escola de Cincias Sociais, Turku, 1960. S. de GRAZIA,
Of Time, Work and Leisure, New York, The Twentieth Century Found,
1962, 559 p. M. F. LANFANT, Ls Thories du Loisir, Paris, PUF,
col. "L sociologue", 1972, 254 p.
24

O prprio nascimento do lazer levanta um problema no

ponto em que alguns se perguntam, ^c^r^^^jjnaiarrips^no^
Drincpio, se _umaSSS=c^^
realidade ou jumajfccp. s leis de seu
-- .eS*S&SraSSp^
desenvolvimento permanecem controvertidas tanto entre os
socilogos como entre os historiadores. Pode-se falar de lazeres
a propsito dos feriados e dos dias em que no se trabalha da
sociedade tradicional? O lazer seria uma criao especfica da
sociedade industrial? Qual seria a dinmica de sua criao e de
seu desenvolvimento, considerando-se esta dinmica? Que futuro
pode ser previsto para ele dentro das sociedades nas quais as
sociedades industriais' avanadas esto gerando? Aj>ejajyje_u.rna
abundante literatura muito em moda ~sobre este assunto, este
futuro parece obscurecido pelas mais contraditrias profecias,
nos prprios meios da pesquisa.
_A|gm^ojisjd^rarn^uj_o^ljzer=existia em to_dos os perodos, em TodaTTovillzaes. No .J>lnogo pontp^ de vista.
J

Sl!tol

25

 a tese de Sebastian de Grazia1. Q tempo fora-do-trabalho

, evidentemente, to antigo quanto o prprio trabalho, porm
o lazer ^possui^ traos especficos, caractersticos da civilizao
nascidjjin^evoluo Industrial.
Nas' sociedades do perodo arcaico, o trabalho e o jogo
esto integrados s festas pelas quais o homem participa do
mundo dos 'ancestrais2. Estas duas atividades, embora diferentes
por seus fins prticos, possuem significaes de mesma natureza
na vida essencial da comunidade. A festa engloba o trabalho
e o jogo. Alm disso, trabalho e jogo apresentam-se amide
^mesclados. Sua oposio menor ou inexistente. Tambm
seria abusivo ver na categoria dos xams ou dos feiticeiros
dispensados do trabalho ordinrio, a prefigurao de uma
"classe de lazer" no sentido que a entende T. Veblen: xams
e feiticeiros assumem funes mgicas ou religiosas essenciais
comunidade. O lazer um conceito inadaptado.^aojwrodp
arcaico.
Nas sociedades^ pr-industriais do perodo histrico3,
o lazer_ no existe^ tampouco! O trabalho inscrve-se nos ciclos
naturais, das estaes e dos dias : Tritensd durante a boa estao,
e' esmorece durante a estao m. SeLritmo natural,, ele
cortado por__pausasv cantos, jogos, cerimnias. Em geral se
\confunde_com a,atividade do dia: da aurora ao pr-do-sol. .Entre
trabalho^repuscTo corte no ntido. Nos climas temperados,
no"decurso dos longos meses "de inverno,, o trabalho intenso
desaparece para dar lugar a uma semi-atividade durante a qual
"a luta pela vida , muitas vezes, difc. O frio e mortfero; a
J:pme _Jrequente,conjga-se s epidemias. Esta inafividd
suportada; ela amide associada a um cortejo de adversidades. Evidentemente, no apresenta as propriedades do lazer
(-moderno.
,
Estes ciclos naturais so marcados por uma sucesso de
j domingos e festas. O domingo pertence ao culto. As festas muitas
l vezes so ocasio de um grande dispndio de aumentos e de
l energia; constituem o inverso ou a negao da vida cotidiana.
l Os festejos so indissociveis das cerimnias; dependem geralmente dp, culto, no do lazer. Assim, embora as civilizaes
J tradicionais da Europa tenham conhecido mais de 150 dias
sem trabalho por ano, no nos parece possvel aplicar o conceito
1. S. de GRAZIA, Op. cit.
2. J. CAZENEUVE, La Mentalit Archaique, ^ is, A. 'Colin,
1961, 205 p.
3. A. VARAGNAC, Civilisation Traditonnelle et Gemes de Vie,
Paris, Albin Michel, 1948,404 p.

26

de lazer para analis-los. Tomemos o exemplo da Frana:-1,

Vauban4, em La Dtme Royale (1707), distingue os "dias sem
trabalho" (Jour Chames) dos "feriados" freqentemente imps- j
tos pela Igreja contra o desejo dos camponeses e artesos para j
favorecer o exerccio dos deveres espirituais. O pobre homem das t "
fbulas de La Fontaine queixa-se de que o "Senhor Cura sempre
consegue pr um santo novo no seu sermo". Nos primrdios
do sculo XVIH, na Frana, estes feriados eram em nmero
de 84. A estes acrescentam-se os dias de trabalho impossvel
(por causa da doena, da baixa temperatura, etc.), por volta
de 80. Logo, nesta poca, na Frana, os camponeses e artesos
(95% dos trabalhadores) contavam, sgundo Vauban, com 164
dias sem trabalho por ano, em sua maioria impostos pelas necessidades do culto ou pela falta de trabalho. Nas sociedades pr-industriais da poca atual encontramos numerosos trabalhadores
que o subdesenvolvimento tecnolgico priva de empregos ou
os condena a- empregos espordicos de curta durao. NoL_
falareiaas_ertto de tempo liberado, muito menos de lazer,
~~
de tempo desocupadl
Alguns pesquisadores faze.m remontar o lazer ao modo de
vida das classes aristrocrticas da civilizao tradicional (de
Grazia). Entretanto, tambm no acreditamos que ^ociosidade
dosfsofos da antiga Grcia ou dos fidalgos do sculo XVJL
^
e^/azer._ Estes privilegiados da sorte, cultos
oji|foziam p g sa ociosidade-co "
_
ociosidade no se define
em rela'o ao trabalho. Ela no nem um complemento nem
uma compensao ; um substituto do trabalho. Este modelo
de ociosidade aristocrtica certamente trouxe uma poderosa
contribuio ao refinamento da cultura. Os filsofos gregos
associam este modelo sabedoria; tal desenvolvimento do
homem completo, corpo e esprito, era o ideal desta vida sem
trabalho. A rejeio ao trabalho seryil era justificada por
Aristteles em nome dos valores nobres; a palavra Schol
queria dizer, simultaneamente, ociosidade e escola. Os fidalgos
das cortes europias posteriores Idade Mdia inventaram ou
exaltaram o ideal do humanismo e do honnte home*. A ociosidade dos nobres estava sempre ligada aos mais altos valores
de civilizao, mesmo quando na realidade ela era marcada

4. VAUBAN, La Dime Royale, Paris, Buieaux de Ia Publication,

1872, VII, 190 p.
*
Homem ntegro. No sculo XVII homem perfeito segundo
as leis da sociedade de seu tempo. (N. dos T.)

27

pela mediocridade ou pela baixeza. Entretantp.,__o conceito

'
Corresponda
"no fim do dia, da semana, do ano ou da vida de trabalho.
~
' -'
Duas condies prvias na vida social tiveram de realizar-se
a fim de que o lazer se tornasse possvel para a maioria dos
trabalhadores:
^))As atividades da sociedade no mais so regradas em
sua totalidade por obrigaes rituais impostas pela comunidade.
Pelo menos uma parte destas atividades escapa' aos ritos
coletivos, especialmente o trabalho e o Qaze^. Este ltimo
, ainda que os determinismos_rocjajs_se^exer.am^yid^ntejnente^sbfe^gsta livre escolha.
(bjo trabalho profissional destacou-se daTutraTltividades,
Possui um limite arbitrrio, no regulado pela natureza. Sua
organizao especfica, de modo que o tempo livre bem
tidamente separado ou separvel dele.
Estas duas condies coexistem apenas nas sociedades
industriais e ps-industriais. Elas tornam o conceito de lazer
inaplicvel s sociedades arcaicas e pr-industriais. Quando
o lazer penetra na vida rural das sociedades modernas,
porque o trabalho rural tende a organizar-se segundo o modo
de trabalho industrial e porque a vida rural est penetrada pelos
modelos da vida urbana que correspondem a ele5. Observaes
da mesma ordem impem-se para as sociedades agrrias do
Terceiro Mundo que projetam-se transformar em-sociedades
industriais.
a) Aumento da durao do tempo livre
Mas, o incontestvel aumento da durao do tempo livre
observado desde os primrdios das sociedades industriais at
estes ltimos vinte anos ser um fato portador de futuro? Este
aumento, ao contrrio, em grande parte ilusrio para numerosos
trabalhadores de todas as categorias, dos mais ricos e mais
responsveis managers (executivos) aos mais pobres e desprovidos
de responsabilidades (mo-de-obra no-qualificada muitas vezes
358 p.

28

5.

H. MENDRAS, La Fin ds Paysans, Paris, SEDEIS, 1967,

RO

estrangeira)? Este aumento, j contestado em sua extenso,

no chegou a uma espcie de apogeu que no prefiguraria de
modo algum o futuro das sociedades industriais mas antes
refletiria o passado? Defrontam-se duas grandes teses.
Para o ano 2000, H. Kahn e A. Wiener profetizam um
capitalismo produtivista e humanitrio que reduzir o tempo
de trabalho na sociedade americana: a poder-se-ia trabalhar
no mais que 7,30h por dia durante trs dias por semana6.
A durao do fim de semana passaria a ser de quatro dias (sexta-feira, sbado, domingo, segunda-feira) e as atuais frias dos
professores poderiam ser estendidas maior parte dos trabalhadores, isto , treze semanas anuais. Na eventual perspectiva
de um socialismo ps-industrial, E. Mandei7 acreditava ser
possvel uma semana de 20 a 24 horas repartidas em 5 ou 6
horas de trabalho por dia, se a taxa de crescimento da produtividade fosse de 5% por ano (o que plausvel), se a economia
fosse dirigida por um planejamento eficaz em funo das
necessidades reais e se a nao americana se desembaraasse
de seus esmagadores encargos militares. As reflexes a longo
prazo de J. Fourasti sobre as "sociedades tercirias" vo no
mesmo sentido mas elas so ao mesmo tempo mais incertas
e mais prudentes visto que o autor situa sua realizao alm
do ano 2000. Por volta de 2100, restariam a nossos distantes
descendentes apenas 1200 horas anuais de trabalho (em vez
de 2000 a- 2200 nas sociedades industriais avanadas de hoje)
repartidos em 40 semanas de 30 horas durante 30 anos (em
vez dos 50 anos de hoje).
Outros profetas vo num sentido totalmente oposto; eles,
absolutamente, no vem no lazer o futuro das sociedades
industriais e ps-industriais. A crtica mais recente e vigorosa
^em sua formulao proveio do economista filsofo J. K.
Galbraith.
H um quarto de sculo a mdia do trabalho hebdomadrio na
indstria elevou-se moderadamente (40,6 horas fm 1941 - 41 horas em
1965).. . medida que sua renda se eleva os homens passam mais tempo
no trabalho e reclamam menos lazer. A idia de uma nova era de lazer
consideravelmente extensa , na realidade, um assunto banal de conversa;
as pessoas se serviro dele, alis, cada vez menos8.
6. H. KAHN, A. J. WIENER, L'An 2000, Paris, Laffont, 1958,
500 p. (Traduzido do ingls).
7. E. MANOEL, "Socialist Economy", in R. L. HEILBRONNER
e A. M. FORDS, (eds.), Is Economics Relevant? Pacific Palisades (Cal.),
Goyyear Pub. Co., 1971, 315 p.
8. J. K. GALBRAITH, L Nouvel tat Industriei - Essai sur l
Systme conomique American, Paris, Gallimard, 1968, 418 p. (Tradu/
zido do ingls).

29

Muitas vezes a predio no , na verdade,Tnais do que

a valorizao de uma parte do presente. Comecemos por
observar os diferentes fatos sem privilegiar alguns deles. Sempre
possvel ilustrar uma tese ou uma teoria especulativa qualquer
pelo mtodo dos casos favorveis tomados ao acaso tanto do
passado quanto do presente. Aqui e acol, esquecemos muito
freqentemente que, para tentar provar uma hiptese,
necessrio:
1. reunir o conjunto dos fatos pertinentes;
2. confrontar neste conjunto aqueles que so positivos
e os que so negativos, sem omisso nem repetio com respeito
hiptese;
3. observar as relaes mtuas entre os fatos para saber
qual deles exerce sobre o outro ao mais forte;
4. observar as tendncias evolutivas de cada fato para
determinar as que vo crescendo, as que vo decrescendo.
Cada vez que isto for possvel, tentaremos utilizar conjuntos
de fatos representativos estabelecidos por recenseamentos ou
sondagens que autorizem a generalizao pela probabilidade.
No ignoramos nem a dificuldade deste trabalho, nem
os limites desta opo predeterminada. Sabemos que os fatos
so sempre respostas a perguntas, que as perguntas dependem
tanto do questionador quanto da situao. Sabemos tambm
que todo conhecimento realmente sociolgico supe a concordncia de uma teoria coerente com fatos construdos por
intermdio de um mtodo consciente de seus poderes e de seus
limites. Porm, no atual estado da reflexo sociolgica em nossa
disciplina, onde a profecia substitui com demasiada freqncia
as previses probabilistas e onde a afirmao especulativa dita
"terica" indiferente a todo sistema objetivo de provas, cremos
que este* procedimento indutivo, mesmo que limitado, o melhor
meio de evitar proposies gratuitas. O procedimento indutivo
deveria possibilitar-nos determinar as variveis pertinentes
no domnio da produo do tempo livre e depois do tempo
de lazer nas sociedades industriais. Esperamos de sua parte
que ela nos conduza:
a) no rumo dos diferentes tipos de evoluo do tempo
livre e do lazer segundo as categorias de trabalhadores;
b) no rumo dos diferentes componentes que podem
explicar estes tipos de evoluo.
Neste estdio, no damos definio de lazer. Uma noo
aproximativa o suficiente para o primeiro desenvolvimento
que propomos. Se o leitor conhece a definio que extramos,
30

em 1955, dos resultados de uma etiquete nacional a respeito

da representao do lazer sobre uma amostra de 819 operrios
e empregados franceses, ns lhe pediremos para esquec-la.
Retomaremos _o problema das definies aps este apanhado
de sociologia histrica. No limitaremos nossas observaes
s enqutes realizadas dentro da sociedade francesa; utilizaremos
dados tomados sociedade americana e a algumas outras, e
isto por razes que desenvolveremos mais adiante. Procuramos
saber se, apesar das diferentes organizaes scio-econmicas
e scio-polticas, pode-se formular a hiptese de que observvel
uma convergncia na dinmica produtora do lazer na evoluo
das sociedades industriais e ps-industrias.
Este ltimo tipo de sociedade caracterizado de maneira
bastante diversa segundo os autores9: assim, ela altemadamente qualificada como cientfico-tcnica, ciberntica, neotcnica, programada, eletrnica; ou ainda chamada de sociedade
de consumo, da instruo de massa, da revoluo sexual,
dos conflitos de geraes, etc. Esperamos que os resultados
de um estudo comparativo sobre as mutaes culturais que
acompanham o lazer, atualmente em curso em sete pases,
permitam escolher, com conhecimento de causa, uma definio
adequada. Esperando, contentar-nos-emos em caracterizar este
tipo de sociedade pela interao de dois caracteres econmico-sociais ligados entre si.
a) O estado de desenvolvimento avanado das foras
produtivas (maquinismos, organizaes, homens qualificados)
possibilita os mais elevados nveis de produo.
b) Estes nveis de produo so obra de uma populao
ativa cuja maioria no mais est no setor agrrio, nem no setor
industrial, mas no setor de servios ou setor "ps-industrial"10.
9. J. DUMAZEDIER, N. SAMUEL, Post industrial societies
and leisure time, Society and Leisure (1), maro de 1969; H. KAHN,
A. J. WIENER, L'An 2000, Paris, Laffont, 1968, 500 p.; R. RICHTA,
La Civilisation ou Carrefour, Paris, Anthropos, 1969, 468 p.; A. TOURAINE, La Socit Post-Industrielle, Paris, Denoel, 1969, 319 p.
10. Desde 1954 as transformaes tecnolgicas na Frana aceleram-se, assim como a reduo no setor primrio. Os trabalhadores deste
setor em 1968 n"o passam de 17% da populao ativa contra 34% em
1946. O -setor secundrio beneficiou-se com este xodo rural passando
de 31% em 1946 a 35% em 1968. Mas o principal beneficirio o setor
tercirio ou ps-industrial. Na verdade seu crescimento foi mais forte.
Enquanto que representava 35% da populao ativa, em 1968 ele representava 44% dela. Da em diante ele est nitidamente frente. Em dez anos,
a sociedade francesa, apesar das deficincias da sua industrializao, aproximou-se de uma economia de servio que condiciona o desenvolvimento
do consumo e do lazer de massa. verdade que sempre possvel discutir

31

As primeiras observaes empricas deste novo tipo de

sociedade mostram que o principal motor da economia
efetivamente a industrializao e que as relaes sociais so
sempre marcadas por conflitos (de classe, de sexo, de gerao,
etc.)- Mas estas relaes e estes conflitos no so mais inteiramente os mesmos. Produzem-se mutaes sociais e culturais
que mudam profundamente, no s o contedo das relaes
sociais, mas ainda a relao entre as obrigaes e as escolhas,
os deveres sociais e os direitos individuais, os sistemas de
valores individuais e os sistemas de valores coletivos. Julgamos
que estas mutaes introduzem as mudanas mais importantes
nas significaes do lazer e em suas relaes com as obrigaes
bsicas da cidade.
Seja como for, entretanto, desde os acordos de Grenelle,
de 1968, entre os sindicatos, a classe patronal e o governo,
o movimento de diminuio da durao da semana de trabalho
tomou novo alento na Frana. Assim, a durao mdia do
trabalho no setor no-agrcola, que era de 46 horas at em
1967, desce para 45 horas em 1969 e o Comissariado do Plano
prev que em 1975 esta durao cair em pelo menos 1,30
horas, isto , que ela atingir 44 ou 43 horas11. Por outro
lado, durante este mesmo perodo (1968-1971) a semana de
5 dias de trabalho tendeu a generalizar-se. uma reivindicao
atual para um nmero crescente de trabalhadores. O ano de
trabalho diminuiu, os 12 dias de folga, pagos, conseguidos em
1936, passaram a 3 semanas e depois, aps 1968, a um ms
para a maioria dos assalariados. E as idias evoluem. Em 1963,
uma sondagem nacional do IFOP12 mostrava que, entre os
operrios, cerca de 1/3 preferia uma diminuio das horas de
trabalho a um aumento de salrio, porm 2/3 deles faziam a
escolha inversa. Ora, desde esta poca foi dada uma nova- atualidade diminuio da durao da semana de trabalho (sbado
inteiramente livre) e ao avano da idade de aposentadoria. E
numa recente sondagem realizada na Rgie National das
indstrias Renault13, 65% do pessoal de Boulogne e 70% do
pessoal de L Mans declararam preferir abreviar o tempo
a exata extenso do que podemos chamai de "servios". Nos Estados
Unidos, o setor dos servios concerne j a 63% da populao ativa.
11. INSEE 1972, jan.-out., durao mdia: 43,8 h (0:44,6 E 42,2).
12. Rduction du temps de travai! et amnagement ds congs,
Sondages, 2, 1964.
13. H. FAURE, J. C. BRACKE, Enqutes sur ls loisirs et l mode
de vie du personnel de Ia RNUR, Consommation, Annales du Credoc,
2, abr.-jun. 1971, pp. 3-35.

32

de trabalho do que aumentar sua renda. Esta preferncia

observada, mesmo entre os OE (Trabalhadores Especializados)
de maneira surpreendente:
OE.trabalho normal
OE trabalho em equipe

43,7%
78,4%
55,4%
87,9%

Boulogne
L Mans
Boulogne
L Mans.

Porm, poder-se-ia generalizar estes resultados populao

operria em geral? No vemos a mais que uma tendncia em
uma fbrica-padro.
Quanto sociedade americana, certos autores puderam
afirmar que este movimento geral rumo diminuio do tempo
de trabalho devia ser posto em dvida. Assim, H. Wilensky14 usa
informaes parciais relativas a certas categorias de trabalhadores, utilizando observaes sobre a semana e sobre a vida
de trabalho. Desde o momento em que estabeleceu estes clculos
sobre esta base parcial, surgiram dois exaustivos estudos quantitativos, o de P. Henle e o de M. Clawson, que permitem abordar
de maneira mais prxima a evoluo real global. O estudo de
P. Herde15, que versa sobre a evoluo de 1948 a 1966, permite-nos situ-la melhor. Ele nos revela dois modelos: primeiramente,
exato que o nmero de assalariados no-agrcolas que trabalham
mais de 48 horas por semana quase dobrou em 17 anos, visto
que passou de 4,8 milhes a 9,4 milhes, ou seja, de 12,9%
a 19,7%. Estes trabalhadores so geralmente grandes managers
ou na outra extremidade da escala social operrios pouco
qualificados, empregados domsticos, pequenos comerciantes.
Mas preciso no esquecer que a proporo daqueles que
trabalham 40 horas e menos passou ao mesmo tempo de 56,6%
a 64,5%; representando portanto a grande maioria. Nesses
cinco ltimos anos a tendncia diminuio cresceu ainda mais
com um rpido aumento de empregos de tempo parcial principalmente para a mo-de-obra feminina, cuja parte no trabalho
profissional foi crescente16. Alm da semana de 4 dias (de 9
14. H. WILENSKY, The uneven distribution of leisure. The impact
of economic growth on "free time", Social problems, 9, vero de 1961,
p. 32-56 P. HENLE, Leisure and long work week, Monthly Labor Review,
jul. de 1966, n. 7,pp. 721-728.
15. P. HENLE, Op. gjf.
;
16. No que se refere a uma opinio oposta, cf. B. FRIEMAN,
La Femme Mystfie, Genebra, Gonthier, 1964, 2 v.: 244-216 p., que

33

a 10 horas) estar em pleno curso de adoo, como dissemos

acima, a tendncia ao aumento da durao das frias recente
e geral. Em 1971, segundo um recente relatrio do Bureau
of Statistics, a maioria dos assalariados dispe efetivamente
de trs semanas de frias, apesar de uma legislao retrgrada,
quanto a este ponto, com respeito da Frana.
Quanto ao argumento que se baseia sobre a durao global
da vida de trabalho para negar ou minimizar o sentido geral
da evoluo em favor do tempo livre, como se situa ele num
estudo de conjunto? No dispomos de estudos quanto Frana,
mas podemos utilizar os de dawson17 sobre a evoluo do
oramento-tempo da sociedade americana de 1900 a 1950;
comporta uma reflexo previsvel para o ano 2000. Apesar
do carter forosamente aproximativo de um tal estudo
macroeconmico e macrossociolgico, as ordens de grandeza
da distribuio das horas de tempo livre da populao ativa no
decorrer do perodo estudado so suficientemente diferentes
daquelas de hoje para no deixar nenhuma dvida quanto ao
sentido geral do emprego do tempo nesta sociedade ps-industrial. exato, na verdade, que a parte do tempo de trabalho
global da nao no pra de crescer: de 86 milhes de horas
em 1950 passa a 132 bilhes em 1970, e, de acordo com estudos
sobre a probabilidade da evoluo, ser de 206 bilhes de horas
no ano 2000. Tais observaes aparentemente do razo queles
que preferem dar mais importncia ao aumento do tempo de
trabalho do que ao do tempo livre. Mas, na realidade, o que
que tais nmeros medem? Primeiramente o crescimento.
demogrfico e o alongamento da expectativa de vida18 mais
. do que o aumento do tempo de trabalho na vida quotidiana.
or outro lado, esquece-se de acrescentar que, em valor relativo,
a parte do trabalho no oramento-tempo da nao encaminha-se
de maneira decrescente: 1900: 13%; 1950: 10%; 2000: 5% en u nto
13
<lue> ao contrrio, a durao do tempo livre encaminha-se de modo crescente: 1900: 11 137 bilhes de horas (isto
, 27%), 1950: 453 bilhes de horas (isto , 34%), 2000: 113
bilhes de horas (isto , 38%). Observemos, alm disso, que
baseia sua argumentao em casos de mulheres diplomadas que preferiram
as obrigaes e os lazeres domsticos a um trabalho profissional.
17. M. CLAWSON e J. L. KNETSCH, Economia of Outdor
Recreation, New York, J. M. P., 1966, 348 p.
18. Perspectiva de vida nos Estados Unidos, total da populao,
1900=48,5; 1950=68,2; 1967=70,5 - in Historcal Statistics of the
USA, Washington, US Department of Commerce, Bureau of the Census,
154 p., p. 5.

34

o crescimento em valor absoluto de um e de outro muito

desigual. De 1950 ao ano 2000 a soma das horas de trabalho
aumenta menos de trs vezes e a do tempo livre mais de seis
vezes.
Quanto ao "valor do trabalho" como motor da evoluo
preciso render-se evidncia: mesmo numa sociedade industrial
avanada como a U.R.S.S., que faz mais que qualquer outra
sociedade por estes valores, observa-se o seguinte: na pesquisa
sobre os trabalhadores (18-30 anos) de 23 empresas de Leningrado (1966) aqueles que so dominados pelas "orientaes
para o trabalho de produo" representam apenas 7,7%19.
jMstgntar? De-ur
_
cientfico
-tcnica^apesar^do^aumento de~possibih'dadeTde tempo livre,
no erl gajCJ^os uma 'sociedjdenmarcjda^pelo_tempojivre.
maTpat^dos tfbaUSores, seja^rq1ie_aTrabahQj|_prar|les
fonte de ^criao ^ulturaL_ou_de responsabilidade, social,- seja
porque as necessidades de consumo so as ,mais fortes,^sej,a,
por desinteresse para comlis atividades,Jcrtempo livre,^assumiro
jojmadas/je,manas71ngs*ajis^de_trabalho como na sociedade
Jmterior. Esquecer de evocar estes fatos, quando se fala da
evoluo atual e provvel para o futuro, trancar a realidade,
produzir uma representao ideolgica do tempo livre ou
do lazer; mas tais observaes no concernem seno a minorias.
Parada maioria dos trabalhadores, nas,sociedades industriais
avanjjdas, sentido^dominante ^da evdluoTst provavelmente
no aumento do. tenipo^livr^mesmo ^quando se,trata de m ,
regime Socialista. Isolar um indicador relativo durao da /
semana de trabalho durante um perodo limitado, ou ainda (
a evoluo do nmero global de horas de trabalho durante a /
vida, sem situar a importncia relativa desta evoluo com'
respeito quela do tempo livre no oramento-tempo global\
significa mutilar a realidade: esta mutilao dos fatos levai
a generalizaes abusivas sobre a preponderncia do trabalho j
na evoluo. Tais generalizaes so antes inspiradas pela / l
vontade de ver o trabalho tornar-se "a primeira necessidade/
do homem", do que por uma reflexo cientfica sobre o conjuntov
,
dos fatos relativos evoluo das relaes entre o trabalho ) /
e o tempo livre em todos os tipos de sociedades industriais / /
avanadas20.
'
.
^
19. A. G. ZDRAVOMYSLOV, V. P. ROGIN, V. A. SIADOV,
O Homem e seu Trabalho, Moscou, 1967, 130 p.
'
20. Para um ponto de vista diferente do nosso, cf. P. NAVILLE,
LeNouveau Levlathan, 1. 1 :De L'Alination Ia Joltissance, Op. cit.

35

Sob o efeito desta influncia do progresso cientfcotcnico aplicado produo, da ao econmica de certos
empresrios, do consumo de massa e da ao social dos sindicatos
de assalariados, provvel que, para^ajnaioria, o aumento do
tempo livre em detrimento' do tempo de trabalho suscitar
o problema mais importante ,das= sociedades ps-industriais
daqui ate '"p" fim"~db sculo: as crianas que ingressam neste 1
momento na escola d 19 grau no tero mesmo ento concludo
a metade de sua vida.

\b) O "bico"* em questo

A que gnero de atividade este tempo liberado do trabalho
profissional ter afetado? Ele no se reduz ao tempo de lazer.
Em 1957 um ensasta social, H. Swados21, aps a reflexo
coletiva de um grupo de militantes sindicalistas sobre o emprego
do tempo liberado pela passagem para a semana de 32 horas,
nas fbricas de borracha de Akron, publica um artigo de ttulo
espetacular: "Less Work, Less Leisure". Este ttulo difundiu-se,
assim como certos nmeros bastante convincentes: 40% dos
operrios que dispunham deste novo -horrio teriam aceito
trabalhos suplementares e 17% teriam assumido uma segunda
profisso. Estes fatos foram difundidos em um nmero impressionante de obras sociolgicas e de ensaios sociais. Com bastante
freqncia o comentrio explcito ou implcito era: para que
liberar o tempo de trabalho profissional se este tempo ocupado
por um outro trabalho, o "bico", (moonlighting HW/fc)?=No
seria esta. a prova jle que o homem incapaz de dominar o
tempoJivre , sobretudo ^ulazer,__el_qi^
meira necessidade humana"? Georges Friedmnn resume
bem esta posio afirmando que o tempo liberado sentido
como se fosse oco e que ele preenchido com brfcolages*
(biscates) remunerados ou um segundo emprego, no somente
porque se tem fome, mas tambm porque se deseja preencher
um vazio".
-

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*~-*-"-T~-~ "__ ~----3

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-.,

*
Travai noir o conceito que no tem correspondente exato
em portugus,' significa trabalho executado foia do emprego regular
nas horas vagas e ser ou conservado em francs ou traduzido por "bico".
(N. dos T.).
21. H. SWADOS, "Less work, less leisure", in R. MEYERSOHN
(ed.), Mass Leisure, Op. cit., pp. 353-363.
22. S. de GRAZIA, Op. cit.
*
Bricoler: no sentido aqui empregado, ganhai a vida executando toda a espcie de pequenas tarefas (N. dos T.).
23. G. FRIEDMNN, La Puissance et Ia Sagesse, Paris, Gafflmaid,
1970, 507 p.

36

Tentaremos discernir claramente o .caso de acordo com

algumas pesquisas recentes da sociologia emprica. Inicialmente,
pesquisando as condies nas quais H. Swados estabelecera seus
fatos, percebemos que se tratava, a, de uma estimativa baseada
no em uma pesquisa emprica de opinio, mas unicamente
no testemunho de militantes sindicalistas que se propunham
denunciar a prtica do trabalho suplementar favorecida pelas
empresas. por certo difcil, nas enqutes sistemticas, confiar
em nmeros fornecidos pelos prprios interessados: cumpre,
portanto, recorrer s estimativas daqueles que podem observar
os comportamentos reais, porm, para evitar as afirmaes
arbitrrias, torcidas pelas necessidades da causa, parece-nos
desejvel partir primeiro de enqutes empricas e em seguida
tentar corrigi-las pela observao crtica dos comportamentos.
As estatsticas oficiais da Secretaria Federal do Trabalho americano (1966) indicam que cerca de 5% dos operrios praticam
algum trabalho de "bico" (moonlighting work). Na Frana,
uma enqute2* recente com 120 operrios de Toulouse, escolhidos por cota segundo um plano experimental, revela a mesma
porcentagem. Os autores americanos e franceses tm as mesmas
reservas quanto ao nmero obtido, embora no disponham
das necessrias informaes para corrigi-lo. Numa enqute
(1955-1970) efetuada em Annecy, uma observao sobre uma
amostragem representativa do conjunto dos operrios da aglomerao (sondagem de 1/209) completada por uma observao
estendida por vrios anos (1955-1970) permitiu ou estimar,
atravs da verificao de testemunhos, o nmero de assalariados
que praticavam o trabalho de "bico", como sendo cerca de 25%.
Duas recentes enqutes empricas na U.R.S.S. e outra
nos Estados Unidos possibilitaram obter respostas_diretase
indiretas a questes referentes ao emprego dQ^en^Tera.doj,
na primeira2 , quando se perguntou aos operris~"se a jornada
de trabalho fosse reduzida e se o seu tempo livre aumentasse,
de que maneira vocs pensariam utiliz-lo?", 16,9% respondeu
"eu farei um<jtrabalho supTmgfTtjg^. geralmente para ganhar
dinheiro. A segunda pesquisTTeita por B. Gruschin26 junto
a 2000 trabalhadores de Moscou revela que 28,7% dos operrios
exerceram um trabalho suplementar. Por outro lado, nos Estados
Unidos, na amostragem (no-representativa) de empresas que
24. J. LARRUE, Loisir Ouvrter chez ls Mtallurgistes Toulousains,
Haia, Mouton, 1965.
25. A. G. ZDRAVOMYSLOV, V. P. ROGIN, V. A. SIADOV,
Op. cit.
26. B. GRUSCfflN, Op. cit.

37

adotaram o fim de semana de trs dias (1970), foi enviado um

questionrio' totalidade dos trabalhadores (700); as 148
primeiras respostas foram utilizadas para um primeiro tratamento
rpido: emanam de 80% de operrios. Entre eles, 4% declararam
ter realizado um "bico" durante o regime dos fins de semana
de dois dias. Com o fim de semana de trs dias, o total elevou-se
para 17% e o grupo encarregado de estimar o nmero real dos
trabalhadores envolvidos pensa que eles devem representar
cerca de 25% do total 27 .

muito difcil chegar a uma concluso capaz de escapar

a toda e qualquer crtica. No obstante, aps a anlise de todas
estas observaes sistemticas, acompanhadas ou no de apreciaes crticas, acreditamos poder adiantar que o nmero de
operrios que se entregam a um trabalho complementar dito
"bico", de durao e gnero variveis (podendo ir de um "biscate remunerado" a uma segunda profisso), deve situar-se
na maioria das sociedades industriais avanadas de tipo capitalista ou socialista, com variaes importantes, em torno de
uma mdia de 25%. Se esta hiptese a mais plausvel, os 3/4
dos operrios utilizariam seu tempo liberado do trabalho
profissional para outras atividades, exclusivas de todo trabalho
remunerado.
Voltemo-nos agora para os managers; ouve-se dizer
amide que eles no tm lazeres, que so candidatos a enfartes,
etc. Quanto a este ponto, faltam-nos pesquisas sistemticas
de grande envergadura. Sabe-se apenas, atravs dos estudos
mdicos28, que certos grandes responsveis por empresas fazem
semanas de 50 a 60 horas de servio, que levam trabalho para
casa e que para eles os lazeres so devorados pelas "obrigaes
scio-profissionais". Mas sabe-se tambm e quanto a este
ponto existem numerosas pesquisas sistemticas - que entre
os executivos que se encontra a maior proporo de praticantes,
de esqui, equitao, barco vela, longas viagens de frias,
safaris, golfe, tnis, teatro, concertos, leitura, etc. Numa cidade
como New York, bem difcil encontrar um executivo em
seu escritrio na sexta-feira tarde,. . Como conciliar estas
observaes contraditrias? Em nossa opinio, provavelmente

so os managers mais importantes, mais carregados de responsabilidade ou os mais animados por uma vontade de poder que
so privados de tempo livre, e a observao participante nos
demonstra que so minoritrios entre os executivos. A maioria
destes so os privilegiados do lazer em todas as enqutes sistemticas sobre o lazer nos Estados Unidos, na Frana ou nas
outras sociedades industriais avanadas; pode-se, em certo
sentido, consider-los como os sucessores da leisure class analisada no fim do ltimo sculo29. Uma pesquisa de 1962 conduzida sob a gide da Harvard Business Review junto a cerca
de 5 000 managers da indstria e da administrao demonstrou
que, na verdade, em mdia, estes executivos trabalham 43 horas
na empresa e 7 horas suplementares em casa. Tm 4,30 horas
por semana de semilazerei., profissionais^ mas dispem ainda
de 3^_hjmis__pfa^Ql,izer_pessoa30. Na enqute americana
reivslnuahs prvocadlf pelos trs dias de fim de semana,
80% dos operrios, empregados e executivos "usam seu tempo
liberado para se dedicarem a atividades de lazer mais do que
para ganhar uma renda suplementar"31. Na pesquisa de Leningrado (onde, como vimos, 16,9% dos trabalhadores escolheriam
um trabalho suplementar se lhes fosse dado mais tempo livre)
entre as dez atividades nas quais, nesta eventualidade, recaem
de 40,3 a 78,7% das escolhas, foram recenseadas sete atividades
de lazer32. O que mais verossmil que a maioria dos trabalhadores de todas as categorias invistam seu tempo liberado
em atividades fora do trabalho e particularmente no lazer.'
^Assim^podemos, luz destas pesquisas recentes, propor
duaconclusesJp
1. Omitir um quarto dos trabalhadores para os quais
a durao do trabalho aumentou nos Estados Unidos e que
este 1/4 (muitas vezes os mesmos) que transforma seu tempo
liberado em um tempo de trabalho em "bicos" para tecer loas
a diminuio uniforme do tempo de trabalho, adotar uma
concepo ideolgica da situao, velar as desigualdades sociais,
ignorar o desmesurado peso do trabalho 'sobre minorias desprovidas ou hiperativas.
29. T. VEBLEN, La Thorie de Ia Classe de Loisir, Op. cit.

27. I. DE RIVA POOR, 4 Days, 40 #o, Cambridge (Mass.),

Bursk and Poor, 1970.
28. Dr. BIZE, L Surmenage ds Dirgeants, Paris, Ed. Entrepnses modemes, 1961, 170 p.
38

30. Enqute realizada em 1962 dentro do quadro da Harvard

Business School.
^ 31. I. DE RIVA POOR, Op. cit.
/
32. Cinema, literatura, teatro, exposies, espetculos esportivos,
prtica de esporte, televiso.

39

2. Porm, exagerar estes fatos, eliminar os outros (relativos

maioria), negar ou minimizar - em nome dos valores do
trabalho - o movimento histrico de liberao do tempo que
valoriza o tempo fora do trabalho, fazer ainda uma ideologia
do trabalho. , para os metafsicos do trabalho, tomar seus desejos por realidades, permanecer prisioneiros de uma concepo
anacrnica do trabalho, nascida das situaes do sculo XIX,
desprezar a realidade observada na escala da maioria dos
trabalhadores de todas as categorias nas sociedades industriais
avanadas de tipo capitalista ou socialista33.
c) Equivocadas "atividadesfamiliares"
O tempo liberado pela reduo do trabalho profissional
seria ocupado pelos trabalhadores e trabalhadoras sobretudo
com "atividades familiares"?
a tese que sustentam N. Anderson34 e numerosos
socilogos da vida familiar. Para alguns dentre eles o lazer seria
um conceito menos til que "a funo recreativa da famlia"35.
^jtfrtOjjujtes de tudo, que o temp&Jiberado_do trabalho
i profissional fo'r amplamente" lupdo por atividades lamiliares.
E. Schech"concluiu,^nni pesquisa sobre a populao dTolma, que oja^tj^^jej^a^er^em^^obretudo^ um carter
familiar e que,, eleflontribui^ para aumentar a coeso^ da farrnha
atravs do desenvolvimento d automvel.^atravs
da~jtleviso,
' das fenas;ljos fin^dejemana, etc.36. "
==
Nf*Jgrndes cidades americanas, o tempo liberado para
um trabalhador em proveito das obrigaes domsticas e famiIiais3r representa, em mdia, na enqute intemacional_sobre
33. Seria preciso evocar os socilogos do trabalho que, ao .reconhecerem que a lgica do trabalho industrial produzir o no-trabalho
colocam aprioristicamente que estas atividades de no-trabalho dependem
da sociologia do trabalho: "a sociologia do trabalho v assim expandir-se
seu campo quilo que sua negao, o no-trabalho, esfera das atividades
livres" (P. NAV1LLE, De L'Alination Ia Jouissance). Sem negar a
evidente importncia das relaes, entre trabalho e lazer, por exemplo,
v-se mal como a sociologia do lazer poderia achar seus conceitos e suas
dimenses especficos em outro campo que no o seu.
34. N. ANDERSON, Work and Leisure.Op. cit.
35. W. GOODE, "The sociology of family" in Sociology to Day,
ed. by R. K. MARTIN, L. BROOM, L. S. COTTRELL JR., New York,
Basic Books, 1959, 623 p.
,_,
36. 'E. 'K. SCHEUCH, Family cohesion in leisuie time,SocMogcd
Ifevtew, l, nova srie, julho de 1960.
X/
37. O que chamamos de obrigaes domsticas e familiares corres.-Vponde quilo que a enqute internacional sobre os oramentos-tempo
/ designou como housework, childcare, shopping, personal core, datng.
40

os oramentos-tempo (1966), 3,3 h38 por semana (3,0 para a

U.R.S.S., 4,4 para a Tchecoslovquia e 4,1 para a Frana). O
desenvolvimento dos fins de semana de trs dias nos Estados
Unidos aumenta ainda o tempo dedicado a tais tarefas familiares
em 23% dos casos: a viagem de visita aos parentes praticada
por cerca de um indivduo sobre dois, e a taxa de crescimento
desta atividade de 121%39. Se tais fatos se generalizarem,
poder-se-ia pois adiantar que ,o aumento _do, tempo livre ^favorecer a prtica das relaes ~ parentesco (famlia extensa).
^NujjSIspciedde industrial avanada de tipo socialista (.R.S.S.)
uma etiquete sobre "rment-ternpo" numa empresa industrial
(Kirovsky) prova que 96,4% do tempo livre (lazer e obrigaes)
utilizado em famlia40 e, na pesquisa realizada entre os jovens
adultos das empresas de Leningrado, os valores da famlia
dominam a orientao de 41,6% dos indivduos (enquanto
que apenas 7,7% dentre eles, bom que o lembremos, so
orientados para os valores do trabalho produtivo).
Cada vez que foram feitos estudos de oramento-tempo
sobre operrios que no .se beneficiam de nenhum auxlio
familiar e assumem simultaneamente o trabalho em casa e o
trabalho na empresa, o temgg_,de lazer profissional ocupado
principalmente.por um slegurld fraoalho", o de casa: evocaram-se
semanas de 80 horas de trabalho profissional e familiar.. .Neste
plano, sabe-se que aquela que trabalha muito mais dominada
do que aquele que trabalha, mesmo nas sociedades sociistas
que empreenderam um grande esforo poltico em favor da
emancipao da mulher. Assim, em 1966, na U.R.S.S., o trabalhador urbano tem, em mdia, 5,10 horas de tempo livre e a
trabalhadora apenas 3 horas e 8/1041, quer dizer, cerca de
duas horas a menos. Em nenhum lugar a defasagem to grande,
segundo a enqute Internacional dos Oramentos-Tempo. Mas
em toda parte, sem exceo, a defasagem existe; apenas sua
importncia varia.
Esta situao traz em si novas possibilidades de diminuir
as horas de trabalho profissional se as mulheres se organizassem
em grupos de presso. Ao observar as desigualdades de horrio
entre as empresas da regio de Paris42, W. Grossin pde concluir
38. Os minutos so expressos em dcimos de hora.
39. I. DE RIVA POOR, Op. cit.
40. V. BELJAEV, V. V. VODZINSKAIA, Estudo do oramento-tempo dos trabalhadores-eomo mtodo de observao concreto sociolgico ^VestnikLgu> 23, 1961.
41. V. BELJAEV, V. V. VODZINSKAIA, Ibid.
42. W. Grossin, L Travai et l Temps: Horaires, Dures, Rythmes,
Paris, Anthropos, 1969, 250 p.
41

que o fator mais determinante da diminuio das horas de

trabalho n"o nem a presso sindical nem o gnero de trabalho,
mas ,a presso do pessoal feminino. O peso desta dupla carga
de trabalho familiar e profissional sobre as mulheres que levou
os sindicatos (CGT, CFDT), na Frana, a rever sua posio
quanto igualdade do trabalho masculino e feminino preconizando, sob certas garantias, uma extenso do trabalho de
tempo parcial.
Entretanto, a conjuno dos progressos da cincia e do
Movimento de Libertao Feminina, associada revolta dos
jovens, modificou a concepo daquilo que chamado de
"atividades familiais". Que expresso equvoca! Na verdade,
o que significa ela? Quais, dentre estas atividades, so necessrias;
quais so as facultativas? Algumas so impostas pelas funes
e pelo funcionamento domsticos; quer se trate de uma pessoa
solteira, de um casal ou de uma coletividade; as outras no sero
lazeres ou semilazeres?
Uma recente enqute (1970) dirigida por E. Sullerot
sobre uma amostra representativa nos permite distinguir em
todas as classes sociais, em graus variados, uma "exploso"
do trabalho domstico antigamente concebido como uma necessidade e um dever indiscutveis. Este trabalho explode em
ocupaes, diferenciadas pelo grau de necessidade que elas
apresentam hoje: assim, fazer doces, arrumar armrios no
esto no mesmo plano que arrumar a casa ou lavar a loua43.
Segue-se que todas estas tarefas no mais podem ser classificadas sob o ttulo genrico de "trabalho". Uma parte das antigas
tarefas domsticas tornada intil pelo progresso da mecanizao
ou da fabricao em srie, passou a ser lazer ou semilazer, a
ser escolhida entre outros lazeres a partir de um certo limiar
do consumo e do nvel de renda. Tambm o trabalho educativo
relativo s crianas no mais exige, exceto para as crianas de
pouca idade, esta presena constante, baseada na obrigao
pedaggica., A ao dos mdicos, dos educadores, dos "colegas"
substituiu, em parte, a ao dos pais44. Os jovens reivindicam
cada vez mais cedo, fora das obrigaes escolares ou familiares,
auton.omia no emprego de seu tempo e de seu dinheiro; trata-se,
na verdade, daquilo que necessrio que se designe, realmente,,
com uma expresso mais forte do que "brincadeiras de criana",
de uma vida lateral que se reveste das mesmas caractersticas
que a do adulto e que se origina no lazer. Na sociedade ameri43. E. SULLEROT, Comunicao apresentada no Congresso
dos Socilogos de Lngua Francesa, Hammamet, set. 1971.
44. D. RItSMAN, La Foule Solitaire, Op. cit.

42

cana onde, segundo uma recente sondagem nacional, dois teros

dos jovens de 1-5 a 25 anos tm ideais de vida profissional, escolar,
amilial, idnticos aos de seus pais, a quase totalidade dos jovens
reivindica esta crescente autonomia do lazer45. As atividades
educativas da me dividem-se portanto num trabalho educativo
talvez cada vez mais necessrio e em atividades de lazeres ou
semilazeres partilhados com as crianas em passeios, em frias,
em fins de semana. A necessidade educativa e o lazer pessoal
esto a cada vez mais misturados46; a afeio necessria e a
afetividade no-necessria devem ser a distinguidas ern cada caso.
Finalmente, o papel conjugai (particularmente sob a forma
do "dever conjugai") foi tambm profundamente transformado
para a mulher. A descoberta de meios de interveno sobre o
prprio processo da procriao causa cientfica disto, em
interao com uma mutao de valores. O que passam a ser
as obrigaes conjugais com respeito aos lazeres dos parceiros?
Na sociedade americana, o Relatrio Kinsey47 j revelara
que, em 85% dos casos, a vida sexual dos americanos e americanas no mais correspondia ao modelo ideal definido pela
tica dominante. A descoberta da plula acentuou e acelerou,
para a mulher, esta dissociao entre a maternidade e a sexualidade : uma pesquisa sobre uma amostra representativa na Sucia
(bem diferente do estudo Kinsey) dentro da populao urbana
evidenciou que, no ms da pesquisa48, apenas uma relao sexual
em l 000 resultar em um nascimento, estando a imensa maioria
ao abrigo de qualquer procriao. Doravante as relaes sexuais
se dissociam; uma pequena minoria destas liga-se s necessidades
da reproduo da espcie, porm a imensa maioria tem como
fim primeiro a partilha do prazer com o parceiro de sua escolha
esposa ou esposo, amante, amigo ou amiga. O Movimento de
Libertao Feminina reivindica JL seguir, para as mulheres, o
direito de no mais serem passivamente submetidas ao dever
conjugai. As mulheres aspiram ao direito de levar uma vida
sexual que as exprima perante si mesmas. A sexualidade liberta
da maternidade passa a ser "fato individual e cultural" (E.
Sullerot), torna-se "uma dimenso da liberdade humana"
45. D. YANKELOVICH, A Study of the Generation Gap,
Conductedfor CBS, New York, CBS, 1969.
46. M.-J., P.-H. et ai. CHOMBERT DE LAUWE, La Femme dons
laSocit, Paris, CNRS, 1963,441 p.
47. A. KINSEY et ai., L Comportement Sexuel de L'Homme,
Paris, d. du Pavois, 1948, 1020 p.; L Comportement Sexuel de Ia
Femme, Paris, Amiot-Dumont, 1954, 764 p. (Trad. do ingls).
48. R. G. ZETTERBERG, Enqute sobre uma Amostra Representativa da Cidade de Estocolmo, primeira smula em Look, 7,1971.

43

(Jeanniere)49, compreende-se a idia, mas as palavras foram

felizes? A prtica conjugai tambm "fato cultural" e "dimenso
da liberdade humana". Melhor seria dizer que um conjunto
de atividades, at ento regido pelas leis da espcie e pelo dever
institucional, entra no setor das atividades cujo fim , primeiramente, a satisfao do prprio ser por si mesmo.JEsteJejmrK)
ganho ao trabalho_dom,stico, ao trabalho educativo, alei da espcie ou H?jnsfituio,_^urna frma"dejitempo^berado^ge pode
aumentar, apesar ",das
desigualdades,
_ds retardamentos,
das
esa.isr^_is* - r -*
L
-j
1 '~--J
;

'-'
resistncias, o tempo de lazer ou de semilazer feminino.
Mas as praticas e as mentalidades atuais que dominam
homens e mulheres permitem a todos uma tal liberao?
Comentemos os nmeros citados acima. Nas grandes cidades
americanas, o homem trabalha em mdia 6,3 horas por dia
e a mulher que exerce um trabalho profissional dedica-lhe,
em mdia, 4,7 horas. Ele consagra, em mdia, 3,3 horas obrigaes familiais e domsticas (incluindo-se a os cuidados
pessoais)50 e ela, 5,7 horas, o que deixa, a um, 5,6 horas de
tempo livre por dia e a outra cerca de 5 horas. Na Frana, o
homem trabalha 6,6 horas por dia e a mulher que tem um
emprego profissional, 5,5 horas. Deste tempo fora do trabalho
profissional o homem emprega 4,1 horas em obrigaes familiais e domsticas, e a mulher 6,4 horas, o que deixa ao homem,
em mdia, 4,3 horas de tempo livre por dia, e mulher, 3,3 horas.
A orientao socialista de uma sociedade industrial avanada
reduz esta desigualdade? Vimos que no: na U.R.S.S. o homem
trabalha, em mdia, cerca de 6,2 horas por dia e a mulher 5,7
horas; ele utiliza somente 3 horas de seu tempo extraprofissional para as obrigaes familiais ou domsticas, ao passo que
a mulher consagra a estas tarefas, 5,7 horas. Assim o tempo
liberado deste duplo trabalho deixa ao homem 5,7 horas e
mulher apenas 3,8 horas51.
Historicamente, o direito ao lazer definido em relao
ao trabalho profissional; os homens que o reivindicaram: "o
direito preguia o grito de um homem erguido contra a
reduo do trabalhador ao papel de produtor". Para as que
trabalham no lar ainda no soara a hora! Elas tinham to-somente
49. A. JEANNIERE et ai., Dmocratie DXujourdfiui, Paris,
Spes, 1963, 191 p.
50. Veja-se a definio das obrigaes familiais e domsticas
pgina 94.
51. F. GOVAERTS, Op. cit.

44

direito ao repouso indispensvel recuperao das foras

destrudas pelos servios dedicados casa, s crianas e ao homem. At uma data recente "as atividades femininas se exerceram
num clima de dever moral, enquanto que seus lazeres muitas vezes
so vividos numa semiculpabilidade" (E. Sullerot). O tempo
que elas concediam a si mesmas no seria um tempo roubado
s crianas, ao marido, famlia?
Hoje, aps os progressos das tcnicas do trabalho domstico, do controle da natalidade e da ao dos novos movimentos
de libertao das mulheres e dos jovens, este direito ao lazer
se afirma explicitamente em substituio a uma parte das
antigas obrigaes domsticas, conjugais, familiais; para muitos,
o tempo em que o poeta podia escrever "o dever de uma esposa
parecer feliz" (Destouches) parece j estar distante. Uma parte
do servio de ontem imposto a todas tornou-se servido, rejeitado
por um nmero crescente de pessoas; uma parte da vida pessoal
de ontem que era de bom grado chamada de "egosmo" hoje
chama-se "dignidade". portanto com relao a este duplo
trabalho profissional e familial, e para os dois sexos, que o
lazer deve ser reavaliado.
Assim, a liberao do tempo profissional acompanhada
por um duplo modelo de destinao do tempo no que concerne
s obrigaes domsticas, conjugais e familiais. No primeiro,
uma parte deste tempo liberado dedicado de-fato a um aumento
do tempo devotado s obrigaes institucionais para com a
criana, o cnjuge, o lar. No outro, ao contrrio, uma parte
das obrigaes institucionais de onte converte-se no lazer de
hoje, dentro do grupo familial ou fora dele.
Assim, aqueles que, em nome de novos valores culturais
que o lazer encerra (sobretudo nas geraes jovens), anunciam
a regresso das obrigaes familiais, a crise, at mesmo a dissoluo da famlia, esquecem ou eliminam arbitrariamente a
primeira srie de fatos: sua "teoria" no passa da expresso
de uma ideologia a priori abstrata, mais ou menos niilista,
anarquista oujiedonista.
Em compensao, aqueles para quem o tempo liberado
contribui para o reforo da "vida familiar" esquecem ou eliminam
todos os fatos, o que prova que se uma parte das obrigaes
familiais se transforma em semilazeres familiais, outra se converte
em lazeres extrafamiliais para os indivduos, homens, mulheres
e crianas que compem a famlia.
Uma ideologia a priori anacrnica da vida familial encerrada em si mesma impede de discernir a significao dos movimentos femininos de libertao e da revolta dos jovens contra
um domnio autoritrio, e at mesmo totalitrio, dos deveres

45

familiais. Atravs destes conflitos, no a supresso dos deveres

familiais, mas sua limitao que reivindicada e a do controle
da instituio familial sobre a vida pessoal de cada ser. Esta
mentalidade se desenvolve cada vez mais sobretudo nos meios
mais instrudos das novas geraes.
d) Extenso e limitao das obrigaes scio-espirituais e das
<7 obrigaes scio-polticas
A
/
Abordemos, para terminar, o problema das atividades
/
scio-espirituais e scio-polticas. Tanto umas quanto outras
esto incontestavelmente includas no tempo livre, porm podem
elas ser colocadas entre os lazeres? Certos autores no hesitam
em faz-lo, como J. Pieper quanto s atividades espirituais,
"A Contemplao"52 e G. A. Prudenski, assim como a maioria
dos socilogos soviticos atuais53 quanto s atividades scio-polticas. Este no nosso ponto de vista. Parece-nos que distinguilos permite colocar trs problemas, em nossa opinio de uma
importncia maior para o conhecimento do fenmeno do lazer.
1. A extenso do tempo liberado foi proveitosa do ponto
de vista histrico sobretudo para as atividades scio-espirituais
e scio-polticas, ou ento para os lazeres?
2. No tempo liberado do trabalho profissional e familial,
o desenvolvimento de uma nova parte do lazer no provm
precisamente de um retrocesso de certos modos de atividades
scio-espirituais e scio-polticas do perodo anterior?
3. Quais seriam, neste caso, as novas relaes possveis
entre as atividades de lazer e as atividades de engajamento
scio-espiritual e scio-poltico?
Estas questes so primordiais para a apreciao -das verdadeiras dimenses do lazer nas sociedades industriais avanadas,
mas tambm das novas condies concretas do engajamento
scio-espiritual ou scio-poltico.
Comecemos pelas atividades scio-espirituais, notadamente
religiosas. A reduo do tempo de trabalho profissional e a
limitao das obrigaes familiais permitiram uma extenso
da prtica religiosa? No conhecemos trabalhos histrico-empricos acerca deste ponto especfico, porm, a observao o
revela, certas minorias especialmente de devotas aposentadas
ou de jovens adultos, militantes da ao religiosa, reverteram
em benefcio de sua prtica religiosa este tempo que se tornou
5 2. J. PIEPER, Leisure, the Basis of Culture, Op. cit.'
53. G. A. PRUDENSKI, Op. cit.
46

disponvel. No decorrer dos cinco ltimos anos em Annecy,

por exemplo, 300 catequistas militantes renovaram totalmente
o ensino religioso destinado s crianas catlicas. Numa enqute
americana sobre o fim de semana de trs dias, uma parte dos
trabalhadores declarou que eles haviam aumentado suas atividades religiosas desde que dispunham de trs dias livres em
vez de dois; mas esta investigao diz respeito apenas a nmeros
reduzidos de casos: 14 em 138 ao invs de 9 em 118 na situao
anterior. Entre os jovens estudantes ou empregados (americanos, holandeses ou franceses) que limitam ou cessam tmporapiamente o trabalho escolar ou profissional para centrar o essende sua vida no tempo livre, observa-se incontestavelmente um
certo desenvolvimento de atividades coletivas, religiosas ou
pra-religiosas, de inspirao mais ou menos oriental ou africana54. Mas at agora, como no passado, pelo menos desde o
Renasjgmento, trata-se de pequenas minorias no seio de minorias.
N ^passad, permaneceram marginais. Suas idias estiveram
em moda, depois uma outra moda as substituiu por outras idias.
E desta vez, ser diferente?ss
At hoje, em todas as sociedades industriais avanadas,
para a grande maioria da populao, fato que a extenso do
tempo livre acompanhada de uma regresso do tempo dedicado
s atividades controladas pela autoridade religiosa. Mesmo nas
sociedades em que a prtica religiosa continuou por muito tempo
particularmente forte, a taxa de participao mais ou menos
regular diminuiu nestes ltimos cinco anos: no Canad, passou
em mdia de 40% a 30% da populao. Nos Estados Unidos,
segundo a sondagem nacional a respeito da juventude evocada
acima, 64% dos jovens fora das universidades consideram
a religio very important, mas esta a opinio de somente 38%
dos estudantes. Sabe-se que, na Frana, a prtica mais ou menos
regular da missa no diz respeito, hoje, seno a cerca de 20%
da populao56.
O movimento vem de longe. Segundo os analistas da sociedade tradicional francesa, desde os ltimos cento e cinqenta
54. E. A. TYRIAKIN, "Remarques sur une sociologie du
changement qualitatif', in BALANDIER (G.), Sociologie ds Mutations,
Paris, Anthropos, 1970, p. 83-84 - Comunicao ao Congresso dos
Socilogos de Lngua Francesa, Hammamet, out. 1971.
55. E. MORIN, L Journal de Califomie, Paris, SeuU, 1970, 269 p.,
e C. REICH, L Regain American, Paris, Laffont, 1971, 404 p. Tra.
do ingls: The Greeningof'America, 1970.
56. A. LUCfflNI, La Frquentation ds quipements Regieux,
tude Rtrospective sur l Comportement ds Franais, Paris, Comit
Nacional de Construo de Igrejas, 63 p. + anexos.
47

aut

5dade religiosa
pram
sen3o~sSbl?
AT Varagncljiama jl
,rlfindme^rite,_ te^visp)^Z>. Os lazeres doravante escpam a
eft ""autoridade 7 Recentemente, aps o Concflio Vaticano II
(1962-1965), um dos vestgios desta organizao tradicional
desapareceu: a autoridade clerical a exercer-se diretamente
sobre os patronatos e sobre os movimentos juvenis foi abolida
aps os movimentos sociais contestatrios cada vez mais vivos
no prprio seio das Igrejas. Quanto_a^isto no h a menor
dvida, uma parte importante "ao temp^ocjipado^outrora pes
atividades religiosas, por jogos ou festas Controladas pela autoridade religiosa da antiga comunidade "local, Fransformou-se
pjogressj^amente em atividades de lazer escolhidas^ pelo^prp^
indivduo^
"
'
^ w~ - ^
Esta regresso do rcjoj|rpJeJnjttu^Qnaj=doe=:la^r dos fiis
foi acompanhada, em contrapartida, defuma progresso de
atividades recreativas e culturais, organizadas s vezes nos
prprios locais do culto, para o pblico dos fiis e dos no-fiis, jazz, concertos clssicos, exposies, viagens tursticas,
etc. Mas esta influncia dos motivos de lazer na utilizao dos
locais e dos quadros do culto no possui uma significao
ambgua para a f? Assim o pensam, hoje, muitos telogos,
sacerdotes e fiis. Um humorista americano pde escrever que
nos Estados Unidos o Dia do Senhor passou a ser, para a
maioria, o dia do "churrasco" e que a caa e a pesca tendem
a substituir a prece ou que a prece tende a ser uma ocupao
de mesma natureza que os lazeres do domingo. Uma parte dos
lazeres nasceu portanto de uma laicizaco de umar~parte das
celebraes j;bletiys_e da^tegrsso de uma parte das obrigaes"
" s a s oujjra-reLigisas impostas pela cpmunidadeT."
Assim pois, um grande nmero de socilogos de inspirao
laica esquece o efeito da regresso das obrigaes/scip-espirituais na dinmica da produo do lazer para reter apenas ,o
da\ revoluo cientfco-tcnica do trabalho. Eles mutilam esta
dinmica;" ao mesmo tempo, esquecem ou calam o fato de que,
para minorias ativas, uma parcela do tempo liberado do trabalho
profissional dedicada ao desenvolvimento de atividades scip-espirituais antigas ou novas.
~
Do outro lado, aquelas que identificam a priorijojcoriosito
moderno^ laico, de lazer, ao ^conceitoi^ tradicional^jS^iSiaal
de~rconternpa58 no se probem,~m nm"de uma ideologia
,,fe

--

-z*- =>

* ,_

_____ --,,,

_,

57. A. VARAGNAC, Civilisation Traditionnette et Genres de Vie,

Paris, Albin Michel, 1948, 404 p.
58. J. PIEPER, Leisure, Bats ofCulture, Op. cit.

48

apriorstica do engajamento scio-espiritual, de analisar as

propriedades especficas do fenmeno do lazer com respeito
contemplao?59 Poder-se"-ia dizer o mesmo daqueles que
incluem atividades de lazer no "desenvolvimento comunitrio";
eles muitas vezes recorreram a conceitos anacrnicos de origem
tradicional (festa, fraternidade, comunidade) inadequados
anlise das reunies ou dos agrupamentos reais de esportistas,
pescadores ou amadores de cinema. Eliminam, na maioria das
vezes, o prprio conceito de lazer, privando-se assim de conhecer
a especificidade do fenmeno global, suas dimenses ocultas
e suas relaes dialticas com os engajamentos scio-espirituais
na crise das sociedades industriais. Eles vivem sobretudo da
iluso ou da nostalgia de uma comunidade de uma outra era.
E o que dizer das atividades scio-poltias? Entendamos
ppr__ese Jtlmj^-.paite^do tempo livre inystd*1m ativuIHs
'He^tojara_g_,.sjryjolda^coletividade ,_sob tda^^as_fnim
polticas e sociais. A questo ainda mais difcil de ser formulada do que nos casos anteriores, to fortes e trequentes so
os obstculos epistemolgjcos. Para a maioria dos intelectuais,
revolucionrios, reformadores ou conservadores, ^um clima
passional aprisiona o problema desde o ponto de partida, dentro
de idias preconcebidas. Se no evocamos a situao das sociedades industriais avanadas de tipo socialista, como a U.R.S.S.
ou a Tchcoslovquia, por falta de informao de sociologia
emprica. F. Engels predizia que a reduo das horas de trabalho
permitiria ao operrio participar mais ativamente dos assuntos
da Cidade. Muitos de seus discpulos atuais, diante dos^fatos,
tm menos iluses que o Mestre;
ramc^ejejar^erjiunientari
a atividade poltica dos trabalhadors^Qberadps", temem q l
"lzer"j;mo um possvel, f ator de despolitizap.^urn novo
"pTjTipJLpyo"60. O perigo real. Se as "atividades de partici-'
pacT social e poltica no so mais encorajadas, os condutos
de comunicaes ldicas ameaam provocar seu declnio.
Outros socilogos pensam, ao contrrio, que, de maneira
geral, a oposio da esquerda e da direita no mais to radical
quanto h cem anos. Alguns chegam mesmo a anunciar o fim
das ideologias61. As ideologias abstratas seriam substitudas
por critrios de ao, a refletirem valores relativamente comuns
;&**Zae*3l^3S*x**Z^.?^*~*s*

i~

'

59. Poderamos falar tambm daqueles que chegam at a identificar uma nova "religio do sol" entre os turistas estendidos nas praias.
Talvez isto seja levar um pouco longe demais a definio de religio.. .
60. M. DOMMANGET, introduo a P. LAFARGUE, L Droit
laParesse, Paris, novaed. Maspero, 1966 e'P. NAVILLE, Op. cit.
61. D. BELL, The End ofldeology, Glencoe (111.), The Free Press,
;
1960,416 p.

49

e ditados por uma conscincia mais exigente daquilo que

provvel em funo dos recursos possveis para uma situao
definida. As atividades de lazer seriam substitutos felizes de
certas atividades polticas puramente verbais.
Devemos ultrapassar provisoriamente o confronto destas
duas teses gerais para colocarmos de modo concreto, novamente,
as trs questes que abrem este captulo e tentarmos sondar,
os resultados da pesquisa histrico-emprica a fim de saber
se possvel respond-las. A tarefa no muito simples...
O sentido das respostas pode variar com os critrios e indicadores
escolhidos.
Tomemos em primeiro lugar o indicador da absteno
nas eleies polticas. Corno evoluiu este abstencionismo?
Poder-se-ia imputar uma eventual flexibilidade de interesse
influncia das atividades ou dos valores de lazer? Os trabalhos
de A. Lancelot62 sobre a evoluo do abstencionismo nas
eleies legislativas na Frana desde meados do sculo passado
afirmam que esta flexibilidade um mito: existe, ao contrrio,
uma notvel constncia de taxas cujas variaes de 20 a 40%
foram observadas em todas as pocas, conforme as circunstncias.
Tomemos agora o critrio de interesse para a informao
e a formao polticas. Dispomos, para pases diferentes, de
resultados que convergem todos para uma mesma direo:
atravs cia tejejdsu as jnformaes e__ debatesopolticos atingem
uma pop^a^^^yidntemlit^nut mais extensa.' do que
antigamente63. Mas^slgnifc^o^dajec^po dejtks^infQrmapes
ambgua: elajrgjntita^ _ao> e^im^^trjtsfgrma o aconteci-'"
menj^goltipjdlern esp^acuio.^Incita menos ao estudo dos
programas polticos d que expe a transformar os polticos
em vedetes simpticas ou antipticas. O moralista ativo do
passado tende a tornar-se o colecionador passivo de anedotas64.
Entre os 60% de americanos que exerceram atividades de "educao de adultos" durante seu laze.r e entre os 20% que o fazem
atualmente, os que estudam a fim de se preparar para uma atividade de lazer so cinco vezes mais numerosos do que os que estudam os problemas scio-polticos65. A enqute nacional de D.
62. A. LANCELOT, L 'Abstentionnisme lectoral en France, Paris,
A. Colin, 1968, XIV + 290 p.
63. J. CAZENEUVE, Ls Pouvoirs de Ia Tlvison, Paris, Gallimard, 1970, 385 p.
64. D. RIESMAN, Op. cit.
65. J. W. C. JOHNSTONE e R. I. RIVERA, Volunteers for Learning, Chicago, University City Press, 1965. Cf. definio do campo scio-politico: formao poltica, iniciao s cincias polticas, conhecimentos

Yankelovich sobre os jovens de 15 a 25 anos demonstrou que

os jovens trabalhadores americanos consideram o patriotismo
muito importante, mas que esta porcentagem cai para 35%
entre os jovens universitrios66. Em Annecy (1956) em 20%
dos entrevistados que teriam aceito uma licena de estudos
pagos no decorrer de sua vida se ela lhes fosse oferecida, apenas
1% teria escolhido para esta licena de estudos o tema scio-poltico. Mesmo n'as sociedades industriais avanadas de tipo socialista, apesar de um esforo de informao e de intensa propaganda
em favor de participao scio-poltica do cidado, observa-se
uma progresso relativa inferior, uma estagnao ou um declnio
das atividades de estudos polticos: na Tchecoslovquia, de 1950
a 1968, na Academia Socialista, de acordo com as estatsticas
publicadas por aquela Academia, o nmero de cursos e conferncias de formao poltica triplicou aproximativamente,
enquanto que o dos cursos relativos a esportes e a atividades
de lazer quintuplicava. Na U.R.S.S., graas aos estudos de
oramento-tempo desenvolvidos com 25 anos de intervalo
(1924-1959) por S. G. Strumilin, sabemos que o nmero de
horas dispendidas no estudo incluindo-se a os estudos
polticos pelos operrios urbanos manteve-se quase constante,
ao passo que o nmero de horas dedicadas aos espetculos
esportivos quadruplicou67. /
O que que se constata ao tomar o indicador de trabalho
social benvolo? Na Frana, o nmero de participantes das atividades dos partidos, inclusive o PC, diminuiu de cerca da metade
de 1948 a 1971 (500.000 contra l milho)68. Em compensao,
h cinqenta anos que o aumento de organizaes sociais e
culturais voluntrias de lazer espetacular69. Em Annecy, onde
a cidade triplicou a populao no decorrer deste perodo, o
nmero destas passou de uma trintena, em 1900, a mais de
300, em 1960, agrupando cerca de 40% dos chefes de famlia;
um nmero crescente de grupop pratica mais a ao poltica,
trata-se porm de aes mais limitadas, mais concretas e mais
independentes da poltica geral dos partidos que.anteriormente70.
das ocorrncias atuais, problema do comunismo, defesa civil, americanizao e civismo, outros assuntos sobre os negcios pblicos.
66. D. YANKELOVICH,Op. cit.'
67. S. G. STRUMILIN, Problemas da Economia do Trabalho,
Op. cit.
68. Origem da informao: Partido Comunista Francs, 1971.
69. M. HAUSKNECHT, The Joiners, New York, Bedminster
Press, 1962,14-1 p.
70. Nosso novo livro, L Loisir et Ia Tule; t. 2: Loisir et Socit
(em fase de redao).

51

Com o aumento de um dia suplementar de folga no fim

de semana nas empresas americanas, aqueles que exercem atividades polticas passaram de 2 a 4%71, mas o trabalho social
benvolo aumentou sobretudo para atividades de lazer72.
Na sociedade sovitica, mesmo antes da difuso da TV
(1959)73, o nmero de horas anuais dedicadas ao trabalho sciopoltico dentro do oramento-tempo de um operrio baixou,
em 25 anos, de modo espetacular, passando de 109 para 17
horas (S. G. Strumilin, 1924-1959). Segundo a mais recente
pesquisa feita em Leningrado74, apenas 12,9% de indivduos
escolheriam, na eventualidade de uma reduo do tempo de
trabalho, um trabalho social voluntrio na localidade: quase
a porcentagem (12,3) daqueles cujos valores so dominados
pelo "trabalho social" incluindo o trabalho poltico. Constataes deste gnero fazem brotar da pena de R. Richta um
reparo muito importante a nossos olhos: "Se no forem desenvolvidas a tempo formas novas de participafpbs^rvar-se- o
surgimento de um certo vazio poltico, mesmo dentro das
condies de uma sociedade socialista"75.
Nos oramentos-tempo dos trabalhadores de todas as
sociedades industriais estudadas pela equipe de A. Szalai76 aparece a parte limitada que as atividades scio-polticas ocupam
dentro do tempo livre. Uni trabalhador dispe em mdia de 4,7
horas (Bulgria) a 5,7 horas (Estados Unidos) de tempo livre por
dia: a totalidade do tempo de participao em organizaes
de toda espcie (espirituais, sociais ou polticas) representa
em mdia de 1/10 a 3/10 de horas por dia, ou seja, aproximadamente cinqenta vezes menos do que o tempo dedicado aos
lazeres (inclusa a autoformao voluntria: de 0,2 a 0,7 horas
por dia).
O que^ concluir sobre as_ relaes entre as Atividades scio^ S l ^ ^ r ? " P r i m e i r a m e n t e ' , " se ptcipacfdos cidados
n^rint e na gesto da cidade responde a uma exigncia j
fundamental da sociedade democrtica que se impe enquanto /

71. I. DE RI VA POOR, Op. cit.

72. D. DUNN, Relatrio sobre o Trabalho Voluntrio nos Estados
Unidos, Department of Park and Recreaton USA, 1971.
73. S. G. STRUMILIN, Op. cit.
74. Idem
75. R. RICHTA, Op. cit.
76. A. SZALAI, Op. cit.

52

llpolhjL de um^ cidado consciente, no se poderia /

confuri-a em nossa opinio com uma atividade de lazer orientada antes de tudo para a satisfao do indivduo. H vantagem
em distinguir claramente a atividade de engajamento poltico
da atividade de lazer. Mesmo quando elas se imbricam, se
quisermos estudar melhor sua evoluo comparada e suas relaes
dialticas, impem-se a adoo de claras distines sociolgicas/
sobre o carter de uma e de outra.
Uma parte do tempo liberado favoreceu pois incontestavelmente as atividades de engajamento poltico tal qual o desejava
Engels, como o dissemos antes: no seio das minorias, a extenso
do lazer no reduziu o exerccio do dever poltico; entre elas,
as lutas ideolgicas continuam bem vivas. A vida poltica neste
sentido permanece muito ativa e o fim das ideologias no
vir amanh, mesmo se as medidas concretas tomadas pelos
governos de esquerda e de direita, face s instituies, possuem
cada vez mais traos comuns. Porm, para a maioria, nas^sociedades-Jndustriais jvancadas^ ojerhp" liberado controvertido
no"Ij~atividades polticas, como o prvia Ehgels, mas em
atividades" (le_lazere^,_e_listo^em .todqs^ as, classes sociais77.
que passada ser a atividade poltica neste novo contexto? Ela
no pode mais ignorar os problemas especficos do lazer. Desde
1934, Wilhelm Reich pressentira a importncia da incidncia
dos novos problemas dos lazeres sobre a conscincia de classe,
especialmente entre os jovens:
O trabalho nos meios jovens ensina que, contrariamente quilo
que habitualmente pretendem os partidos polticos, a inteligncia da
situao das classes muito superficial e instvel no adolescente em geral.
A situao de aprendiz engendra apatia e indiferena mais do que uma
atitude revolucionria. Ela s poderia tornar-se positiva em conexo
com outros fatores especficos da situao de classe, como, por exemplo,
as necessidades de melhores lazeres78.
\

Mas o controle poltico sobre o lazer o mesmo que o

controle poltico em geral? Todas as tentativas de monoplio,
de encampao dos lazeres por um poder poltico encontraram,
nas sociedades industriais avanadas, xitos provisrios mas

77. J. H. GOLDTHORPE, D. LOCKWOOD, The Affltient Worker,

Cambridge, University Press, 1969. Este um trao sobre o qual a maioria dos analistas da nova classe operria passa com rapidez surpreendente.
Trad. francesa,L'Ouvrier de VAbondance, Paris, Seuil, 1973.
78. W. REICH, Qu 'est-ce que Ia Conscience de Classe"!

53

dificuldades permanentes e numerosos fracassos, em todos os

nveis do poder poltico, nacional e local. Na Frana, nestes
ltimos cinco anos, foram numerosos os conflitos entre os
poderes municipais e os animadores das Casas de Cultura, das
Casas de Jovens ou das associaes scio-culturais, sempre em
nome da plena liberdade de expresso, de informao, de educao dentro das atividades de lazer, intelectual, artstico,
social. . . Mesmo nas sociedades industriais avanadas de tipo
socialista, afirma-se uma tendncia para a autonomia relativa
da esfera da ao cultural em face da esfera econmica e poltica.
Esta tendncia vigorosamente sublinhada por Richta no livro
coletivo mencionado mais acima :La Civilisation au Carrefour19.
Uma poltica cultural busca-se na relao dialtica de cooperao
e de tenso com os poderes econmicos e polticos. Se por
um lado os partidos polticos tendem a multiplicar a organizao
de festas, passeios, viagens, espetculos, para adaptar-se aos
modelps_de lazer, reciprocamente a intromisso das organizaes
polticas e ideolgicas nos lazeres esportivos ou artsticos da
populao cada vez menos suportada, medida que os efeitos
sociais e culturais de uma industrializao avanada se desenvolvem, Cumpre distinguir "prtidizao" e politizao. Em
Annecy, de 1955 a 1971, observamos, no campo da ao
cultural, a regresso da primeira e o crescimento da segunda80.
s-^^Con^usfci: nossa primeira anlise dos resultados de pesquisas permitiu-nos afirmar jjue o tempo Jiberado pela reduo
J?9^
pof "uni ^traaUfq ^remunerado spje'rhentar. ppif tarefas
po?ljtjyidds i d e engajamento_esjjrituais
e s j rticc,jias,para^alimaiqr partl do^a^^^joresjjo
^sobretudo
"
~=*'as a||vidadeslde lazer
j e)j Dinmica social do lazer: trs componentes
Pusemos em evidncia que a dinmica produtora do lazer
no estado mais avanado da sociedade industrial provavelmente
mais complexa do que as pretensas "leis da histria" ou as
profecias sobre os tempos futuros deixam transparecer: em
que consiste ela?
Antes jle mais nada a produo do tempo livre, invlucro
que contm o- tempo deTlazer, , evidentemente, o resultado
de" um progresso da produtividade, proveniente da aplicao
79. R. RICHTA, Op. cit.
80. Cf. Loisr et Socit, Op. cit.
54

das descobertas^ ^ientfico-tcnicas;^ todos os economistas

c^ct3Hi~qfintSTreste"pt^de Marx a Keynes. Mas este
progresso cientfico-tcnico completado por uma ao dupla:
a dos sindicatos que reivindicam s vezes simultaneamente e com
mais freqncia alternadamente o aumento do salrio e a diminuio das horas de trabalho e jyyyyyjnjresas que tm necessidade, para escoar seus produtos, de estender o tempo de
consumo81. Todos esses fatos nem sempre estcv em harmonia.
Da resultam, como j o observamos na sociedade americana
com o advento do consumo de massa, possibilidades de greves
mais longas, conflitos sociais mais extensos, integrando na
ao dos trabalhadores, os aposentados, as donas-de-casa, etc.
Entretanto, cabe notar que, no conjunto, todos estas foras
convergem para a reiyjndicao de um awnhto do^tempo/
yj^T^sp 'cmjrespito VtrabalhoJprofissionJ mas tambm/
"confrespeito ao^trabajhsT domsticos e familiis. ~
'
Sublinhemos que a componente dentfooj|aca, interveniente nos movimentos sociais, concerne no apenas reduo '
das horas de trabalho profissional, mas igualmente s. horas do <
trabalho domstico-familial: este um fato freqentemente *
esquecido nas anlises da dinmica tcnico-econmica que produz
o tempo de lazer.
J. Fourasti trouxe luz a diferena de durao do trabalho
domstico decorrente da desigualdade de equipamento tcnico
das casas82. A enqute do oramento-tehipo de A. Szalai
permitiu calcular a economia de tempo que a dona-de-casa
americana, em idntica situao social, realiza, graas ao equipamento superiojrjtoslaresernjBlao a outros pases menos ricos.
Mas a^^^^^nt^tclfol^c^c^mrliSTno^explica
^tudo. Ela no permite <x>mp~reen3er~pc>r que o tempo liberado
J_transformado, principjlmente emjatividades dejazer.1 preciso
Afazer "intervir"uma componente etic^sociir^Com efeito, nossa
hiptese que a produjfojlg^lazer , ojesultado 4e dois jnovi^ent^^itlisT^J/o^progresso cientfico-tcnico apoiado
pelos,'movimentos"sociais libera uma parcela do tempo de(
trabalho'profissioni e domstico;/b))a^regres^o^dp^ controle <
social pelas instituies bsicas da sociedade (familiais, scio-espiniuasT "scio-polticas) permite_ocupar o tempo liberado
principalmente com atividades de' lazer. Esta~~regresso ~dos_
controles institucionais relaciona-se ao de movimentos sociais'
dos jovens e das mulheres que se levantaram contra a onipotncia
81. P. HENLE, Op. cit.
82. J. e F. FOURASTI, Histoire du Confort, Paris, PUF,
1962, 128 p.
55

dos deveres famiais ou conjugais, dos movimentos dos fiis

que reivindicaram mais responsabilidades laicas em face aos
antigos patronatos dirigidos pela Igreja, assim como nos outros
setores da vida paroquial, daqueles dos cidados erguidos contra
os totalitarismos polticos que ameaam a liberdade e o que
chamamos de "vida privada", que inclui o lazer. /
Mas a surge um novo problema; esta dinmica econmica
e social , por assim dizer, negativa. Trata-se de liberar tempo
em relao s antigas coeres, aos antigos deveres impostos
pelas instituies mediadoras, constitutivas da sociedade global.
Este tempo liberado no encontraria apenas o vazio? No se
poderia compreender bem uma atrao to forte pelo "vazio"!
No existiria, ao contrrio, em todas as sociedades industriais
avanadas, capitalistas e socialistas, uma fora positiva que
orientaria a maior parte do tempo liberado para o lazer? Qual
poderia ser a principal fonte desta atrao, cada vez mais
essencial, exercida pelos lazeres medida que as sociedades
industriais evoluem para o estdio ps-industrial? Esta ser a
ltima questo que tentaremos considerar neste captulo.
primeira vista, bem difcil apreender esta atrao
central, tal a_multipcaca'o de atividade.? ^aparentemente
heterogneas. Poder-se- msnRfpostular uma unidade sob"
est crscehte_dj|ersidade, a evoluir ao sabor das descobertas
tcmcTW=cWfermr a fantasia das modas? Alguns, como j
o dissemos, diafl|e_jlesta variedade,_chegam at a negar que o
lazer seja conceito vlido e operatrio , digno de constituir
um ramo da sociologia. Outros, ao contrrio e nos colocamos
entre eles , afirmam que uma realidade oculta provavelmente
comum a todas estas atividades; cabe a ns traze-la tona. A
elaborao do conceito de lazer, de seus limites, de suas estruturas internas e de suas relaes externas o melhor caminho
para tentarmos captar esta realidade profunda.
^d^resid^.i.feiLa ^ntral_de_a^fo deite fenmeno,
quaisquer que sejam as formas*^I que "ele" se revista: frias,
repouso, divertimento, recreao, entretenimento*, fins de^emana
' P2886!08, esportes, espetculos, bate-papos, viagens de recreio,
televiso, teatro, msica, bailes, autodidaxia, bares, PMU, jogos
de cartas, jogos amorosos e at mesmo "drogas de embalo",
etc
- J|s%^*a*^nrMr^I&^^^
abundncia de atividades n conforme -p^nsamosj^lmjnova
83. C. BUSCH, Op. dt. (a sair).
* No original, divertissement. Porm o termo bastante amplo
paia permitir o uso destas trs palavras em portugus. (N. dos T.)

56

necessidade social do indivduo a dispor de

e^^sa^3Ma=w5swjsMEa!^=35C^%s==^^*^^:^^',^^r.=5r r-,_^f^-~. . ^ifc

sciespdrituais,
;^=
scio-polticas ou familiais. Como a necessidade de um trabalho
prolongado s faz sentir menos, como o controle das instituies
constitutivas da sociedade menos extenso, um tempo marginal
Jjbera^o :
s\^j^^^^e^^n^J^^s^f^cion3mento
^y^^t^^iaSlsiSM^fe ^ indivduo. Por isso .
que "R. Richta diz que na sociedade dlazr aju^
individuo tgma^^sLmeajunivalor^sofal.
l, ainda que fortemente sentida
por um numero crescente dTtndivduos, sem dvida difcil^
de ser conceituada em nvel cientfico.. ElaLjiasce^no^conflito |;|
^
reduzida a quase nada, por falta de dinheiro, de tempo, para
os deserdados. Pode ser desnturada, passando a ser uma
fonte de "evaso", de inadaptao, de delinqncia social.
Pode ser a oportunidade de mistificaes ideolgicas em todos
os sentidos. Pode tomar-se o objeto de novos controles institucionais cuja regresso lhe permitiu nascer e crescer85.
Mas deve-se compreender os caracteres especficos deste
fenmeno na dinmica das sociedades industriais antes de critic-lo. Do contrrio, a crtica social perderia seu objeto. Esta
crtica atacaria um mito fabricado pelas necessidades da causa;
denunciaria taras, iluses, ideologias suspeitas associadas ao
lazer em nossa atual sociedade, esgotando o prprio assunto,
ignorando ou eliminando o lazer enquanto tal. Sob a influncia
dos socilogos da vida "sria" (trabalho, famlia, poltica, religio, educao...) o lazer na maior parte das vezes recuperado
conceitualmente por uma ideologia social que se esfora em
cobrir uma parte de sua realidade por conceitos mais tranqilizadores. Este lazer suspeito de delinqncia ou de anarquismo
em potencial causaria temor?
84. W. KERR, The Decline offeasure, New York, 1965, 320 p.:
"We are ali of us compelled to read for proflt, party for contracts, lunch
for contracts, bowl for unity, drive for mileadge, gamble for charity,
go out ir the evening for the grester glory of the municipality and stay
home for the week-end to rebuild the house".
85. J. BAUDRILLARD, L Systme ds Ob/ets, Paris, Gallimard,
1968, 288 p. (Trad. bras.: O Sistema de Objetos, So Paulo, Perspectiva,
1973, Debates 70). S. B. LINDER, The Hurried Leisun Class, New
York e Londres, Columbia University Press, 1970, 183 p. O autor, um
economista, demonstra que os objetos de consumo, assim como as atividades correspondentes, tomaram-se de tal maneira abundantes e variados
que cada vez mais falta tempo para consumi-los.

57

Ao contrrio, a observao sociolgica revela que o lazer

no corresponde apenas s necessidades autnticas da pessoa.
Tais necessidades esto evidentemente em interao permanente
com as condies subjetivas e objetivas que as favorecem ou as
contrariam. . . So as do mercado econmico que as padronizam, tradies ticas que as censuram ou as canalizam,
polticas que tentam manipul-las, em funo de objetivos muitas
vezes estranhos s aspiraes de livre expresso e comunicao
da personalidade. Estas observaes contradizem portanto as
representaes simplificadas, caricaturais, nas^quais j>_Jazer
^J^jonfundlidjo^orn^iJliberdade absoluta, ou ejuud~soTJ
o peso dos denrtoo"s^jsTrE^^lenT~qu' ^azeTnao
^cTssuilTmiracuiosa propriedade de anular os condicionamentos
sociais, nem de instaurar o reinado da liberdade absoluta, mas,
mesmo queJynUad" em^pSte il
no pode absolutamente
c n n d s e u s lazeres com as obrigaes do trabalho profissional
ou domstico, mesmo quando encontra prazer nestes ltimos.
Porm esta liberdade sempre limitada, condicionada.
Dentro destas condies reais, equvocas, dialticas ou
conflituais que se elaboram as novas possibilidades histricas
de realizao "ldica" da pessoa. Esta conquistou pouco a pouco
o direito e um certo poder (tempo) de escolher atividades
orientadas prioritariamente para fins desinteressados, para a
satisfao das necessidades individuais ou sociais, sem utilidade
social direta, para a expresso, a criao ou a re-criao* da
prpria pessoa. A valorizao do jogo, associada sobretudo
infncia no perodo anterior, estende-se hoje, cada vez mais,
idade adulta. No campo do lazer as fronteiras entre as normas
que regem as atividades das diferentes idades tornam-se cada
vez mais tnues86 . jjfa_norma_ atual, o tempo cie lazerjio mais
jyjejiasjjj^tejnpjo^j^
v a se 4o para um grande^mejel^^^^
tem ^Fim^i." Alguns
indivduos" que antigamente viviam para "rbalhaf ousam hoje
trabalhar para "viver" ou ousam sonhar com isto. . .
Tudo ocorre como se, esta valorizao xajjda expresso
de si mesmo atravs do lazer fosse uma nova etapa das conquistas
histricas da pessoa. Nos confins da histria e d psicologia,
*
Em francs, rcreation. Trata-se, evidentemente, de um trocadilho. Alm da forma como a traduzimos, esta palavra significa tambm recreao, passatempo, diverso. (N. dos T.)
86. M. MEAD, L Fosse ds Gnratons, Paris, Denoel/Gonthier,
1971, 160 p. (Trad. do ingls).

I. Meyerson demonstrou como o que surge como atributos

prprios de cada indivduo (urn_mpdp de sentir, pensar e agir)
est, na realidade, profundamente" m"arcdcTpela histria das
sociedades que perturba os equilbris anteriores87. Acontece
a mesma coisa quanto aos direitos da pessoa dentro do lazer.
Tudo ocorre como se a tica do lazer tivesse relaes com as
outras ticas, as do trabalho, do dever famlia, do servio social,
etc. Estas limitam, condicionam aquela, mas, por sua vez, so
influenciadas por ela. A tica social e pessoal mudada poriela.,
O qw^ntejnjejria^reJiu^Mn^la^sjMgncias da empresa
Eqje dignidade; o que ontem se chamava egosm"ff face"
das exigncias da instituio familial chama-se hoje respeito
s caractersticas de um de seus membros. Uma "parte do que"
era pecado aos olhos da instituio religiosa hoje reconhecida
como arte de viver. Alguns falaram de uma moral do hedonismo.
um equvoco : g. tica djQjazejLng ajla jdosidjidejnjyejeitN
^jd^
'

a cus^e^^gjesultadp dejuma nova aspirao da pessoa

n t o j a n t e a juna nOTTjJap^aF^ciedades^ Tecnolgicas. As
nressTdads de reduzir o tempo de produo** para liberar um
tempo suplementar, no qual os produtores possam melhor
consumir, no seriam mais que um corolrio desta mutao
histrica, que todo sistema de produo e de consumo, qualquer
que seja, tentaria aambarcar em proveito prprio, sem ser
capaz de cri-la.
Assim tudo ocorre como se vivssemos uma nova etapa
da conquista da pessoa sobre todos os integrismos ou totalitarismos brutais ou pacficos, manifestos ou ocultos das instituies sociais. No Renascimento, aps um longo movimento
de protesto e de contestao que deveria dar na Reforma, a
Igreja comea uma mudana que deveria conduzir ao trmino
dos processos de bruxaria, de atesmo, deheterodoxiarohomem
conquistara o direito de escolher seu Deus ou de no escolher
nenhum. Dois sculos mais tarde, depois dos movimentos sociais
contra o absolutismo, o arbtrio do soberano, seu poder discrecionrio perdem terreno: a origem do habeas corpus: o sdito
do rei passa a ser um cidado mais livre. Um sculo mais tarde,
o direito todo-poderoso da instituio corporativista sobre
o trabalhador que desaparece. Por um lado o surgimento da
87. I. MEYERSON, Ls Fonctions Psycholopqueset ls Oeuvres,
Paris, Vrin, 1948, 223 p.

59

nova lei88 entrega sen\ defesa o trabalhador ao bel-prazer do

empresrio, mas ao mesmo tempo o indivduo no est mais
ligado empresa e os trabalhadores tomam conscincia de seus
prprios interesses: a luta de classe pode ser organizada, apesar
da lei repressiva, o assalariado conquista arduamente o direito
de defender sua dignidade. Hoje, a prpria instituio familial
que relaxa os controles sobre seus membros, mesmo quando
continua a ser um quadro eficaz de trocas funcionais e afetivas.
O poder absoluto do chefe de famlia sobre o lazer de seus
membros abranda-se, torna-se negocivel. O direito de cada
um de escolher ou recusar os lazeres em grupo sob o controle
direto da instituio familial aumenta; o de dispor mais livremente do prprio tempo em lazer com seres da prpria escolha
comea numa idade cada vez mais precoce. D. Riesman mostrou
que, nas sociedades modernas, os valores do indivduo mudaram89. Sua tese que o individualismo do Renascimento no
mais satisfaz a necessidade de sair do isolamento social prprio
das grandes cidades annimas. Pode-se verific-lo na busca,
pela populao das cidades, de unidades de vizinhana mais
prximas da natureza, onde os indivduos se acham mais
prximos uns dos outros90 ; mas cumpriria completar tal observao com uma outra: no^ lazer, os valores do individualismo
|de_yeni ser^iguahnente jreconsjdiajd^^urnjentido_gposj jogos,
vagens, rei^T^Ttivs^u ^stBcoY pessoais,'~ntim~considerados por muitos como perda de tempo, uma diverso suspeita
ou um atentado aos deveres familiais, sociais, tendem hoje,
em certas condies ainda tnues e variveis^m cada situao,
a se tomarem novas exigncias da pessoa. Neste tempo prescrito
pela nova norma social, nem a eficincia tcnica, nem a utilidade
social, nem o engajamento espiritual ou poltico constituem
a finalidade do indivduo, mas sim a realizao. je_a_;expres,sp
f

M;?? 'f.'. ' * -

- " * . _

2. SOCIEDADE SOVITICA. EVOLUO DO LAZER - 1924-1967

Sabemos que esta hiptese geral contestada. Sua verificao exigiria um trabalho de grande flego conduzido conjunta88. Lei Lechapelier, 1791.
89. D. RIESMAN, Individualism Reconsidered and other Essays,
Glencoe (111.), The Free Press, 1954, 529 p.
90. H. T. GANS, The Vrban Villagers..., New York, The Free
Press, 1962, 367 p.; The Levittowners. Ways of Life and Politics in a
Suburban Community, New York, Pantheon Books, 1967, 474 p.
60

mente por socilogos e historiadores, guiados por esta mesma

hiptese. Veremos mais adiante que este trabalho difcil no
s de ser levado a bom termo, mas simplesmente de empreend-lo. Devemos pois tentar responder s objees por outros
caminhos. Esta evoluo da sociedade industrial para uma sociedade de lazer no posta em dvida unicamente por pensadores
neoliberais, como J. Galbraith, mas por um grande nmero de
pensadores de inspirao marxista. Somos muito sensveis a
suas reflexes. Par eles, lazer e consumo so uma mesma e
nica realidade. Esta realidade um produto no da sociedade
industrial avanada, mas do sistema capitalista de produo,
de distribuio e de consumo. Estamos convencidos de que
este sistema selvagem, orientado pela busca do lucro mximo,
malgrado alguns setores protegidos, desenvolve certos tipos
de bens e servios de conforto ou de lazer onde o interesse
dos empresrios melhor servido que a exigncia da personaJidade. J falamos disso. Voltaremos ainda ao assunto. um
problema crucial para a orientao do contedo social e cultural
do lazer de massa.
Mas se o lazer, enquanto tal, qualquer que seja seu contedo, fosse produzido (e no apenas influenciado) pelo sistema
capitalista, deveria ser impossvel observar um desenvolvimento
comparvel nas sociedades industriais avanadas de tipo capitalista, e nas de tipo socialista. Qual ele? Existe apenas uma
nica sociedade industrial relativamente avanada de tipo
socialista da cuja evoluo possamos observar durante um
meio sculo: a .R.S.S.
No por acaso que j tomamos de emprstimo sociologia emprica russa alguns resultados de observao. Parece-nos
til observar de maneira mais aprofundada a evoluo desta
sociedade do ponto de vista dos problemas do lazer em suas
relaes com todos os outros, inclusive os do' trabalho.
Procuramos pois saber se observaes relativamente comparveis haviam sido feitas na mais antiga das sociedades industriais
de tipo socialista em diferentes perodos suficientemente espaados. Pudemos utilizar91 trabalhos relativamente comparveis
sobre o modo de vida do operrio sovitico com trinta e cinco
anos de intervalo. Evidentemente no nos foi possvel verificar
todas as hipteses que acabamos de evocar sobre a dinmica
91. Com a ajuda de Janina Martewicz-Lagneau. Ver nosso artigo
Socit sovitique, temps libre et loisir, Revue franaise de sociologie,
X3, 2 abr.-jun. 1970, pp. 211-229.
61

histrica do lazer. No obstante, pudemos observar, apesar

das evidentes diferenas, algumas tendncias comuns que,
segundo acreditamos, permitido atribuir evoluo do trabalho e dos trabalhadores nas sociedades industriais avanadas.
Para que sejamos bem compreendidos, devemos efetuar algumas
observaes preliminares sobre a evoluo da pesquisa social
na sociedade sovitica.
a) A problemtica evolui
A recente publicao de um estudo emprico sobre o
tempo livre d-nos q ensejo de medir algumas mudanas simultneas na sociedade sovitica e na pesquisa social ou sociolgica
que ela inspirou92.
Trs perodos se esboam nitidamente na histria da
pesquisa sociolgica sobre o oramento-tempo na U.R.S.S.
Estes trs perodos refletem, simultaneamente, o estado do
desenvolvimento econmico na U.R.S.S. e as preocupaes
scio-polticas sucessivamente prioritrias.
A primeira fase situa-se na dcada de 1920 e continua
at a extino de toda pesquisa social na dcada de 1930.
marcada, no quadro de uma grande onda de pesquisa ps-revolucionria, sobretudo por trabalhos de equipe, executados por
estatsticos, economistas e socilogos sob a direo de S. G.
Strumilin93. Estes trabalhos tinham por alvo estudar a influncia
da revoluo sobre todos os campos da vida econmica, poltica
92. B. GRUSCHIN, Op. cit, 137 p. - Seu autor, embora
se inscreva dentro de uma tradio de pesquisa especificamente russa
(Strumilin, Prudenski, etc.) um representante particularmente avisado dos problemas da sociologia emprica. Ele pertence a esta nova
gerao de socilogos que ainda eram estudantes nos anos 1956-1957,
quando os intelectuais poloneses comearam a introduzir os princpios
e os mtodos da sociedade emprica no estudo cientfico da sociedade
socialista. Esta gerao, apesar de numerosas dificuldades, lutou durante
dez anos contra o dogmatismo e o academismo herdados do perodo
stalinista e que ameaavam esterilizar o pensamento marxista. Depois
de induzido a desenvolver o estudo da opinio sob o patrocnio do setor
de estudo de um grande jornal da juventude e, a seguir, de uma revista
internacional publicada em Praga, Boris Gruschin est hoje encarregado
da pesquisa de sociologia cultural mais aprofundada de que j foi objeto
a cidade sovitica (Tagenrog). Acaba de publicar um livro sobre A
Opinio Pblica. Gruschin membro do. Comit Diretor do Comit
do Lazer e da Cultura da Associao Internacional de Sociologia desde
o Congresso Mundial de Sociologia de Evian (1966).
93. S. G. STRUMILIN, Problem y ekonomiki truda (Os problemas
da economia do trabalho)', t. III, Moscou, 1964.

62

e cultural. A pesquisa acerca dos oramentos-tempo em geral

(e do tempo livre em particular) inspirada antes de mais nada
por uma preocupao prtica; ela deve ajudar a resolver um
certo nmero de problemas concernentes ao planejamento
dos recursos humanos, do bem-estar dos cidados, da urbanizao, do equipamento cultural, etc.
- O segundo perodo comea com o surgimento, muito
tmido no incio da pesquisa sociolgica no perodo ps-stalinista94. Todos os estudos conduzidos durante estes anos estavam
estritamente ligados aos problemas de trabalho, ao aumento
da produtividade. As principais questes eram, antes de mais
nada: "Como reduzir os tempos mortos, o tempo perdido no
tempo fora do trabalho? Como recuperar os bilhes de horas
dedicadas a um trabalho domstico despido de interesse para
consagr-los produo, primeiramente, e depois ao lazer?"
Trs nomes marcaram de maneira especial esse tipo de pesquisa:
os de Maslov, de Pisarev (1957) e de G. A. Prudenski (1958)95.
Foi necessrio esperar a dcada de 1960 para ver surgir
uma pesquisa inteiramente consagrada ao lazer, estrutura,
anlise das condies do tempo verdadeiramente livre para
o perodo, tempo definido como aquele que fica aps a subtrao
do tempo de trabalho e do tempo fora do trabalho destinado
s obrigaes familiais e sociais da vida cotidiana96. Tais trabalhos
94. O leitor encontrar a bibliografia sobre pesquisa relativa
ao oramento-tempo na U.R.S.S. no artigo de B. KOLPAKOV, V.
VOLGOV, Izuceni bjudzetov vremin v SSSR (Os estudos sobre os oramentos na U.R.S.S.), Vestnik statistiki, 12, 1968, p. 20-27. Eis algumas
das mais importantes publicaes: V nerabocqe vremija tradjascihsja
(O tempo fora do trabalho dos trabalhadores), sob a direo de G. A.
PRUDENSKI, NOVOSIBIRSK, 1961; STRUMILIN,^ Jornada de trabalho e o comunismo. Os Problemas do Socialismo e do Comunismo
na .R.S.S., Moscou, 1959; G. S. PETROSJAN, V neraboce vremija
tradjascihsja SSSR (O tempo fora do trabalho dos trabalhadores na
U.R.S.S.), Moscou, 1965; G. A. PRUDENSKI, Vremia i tmd (O tempo
e o trabalho), Moscou, 1964; B. GRUSCHIN, Svodbnoe vremje (O
tempo livre), Moscou, 1967. - Uma seleo foi feita em La Sociologie
du loisir de J. DUMAZEDIER e C. GUINCHAT, Paris, Haia Mouton,
1969,128 p., p. 85-86.
95. P. P. MASLOV, I. S. V. PISAREV, Sociologija v SSSR (A
Sociologia na U.R.S.S.), Moscou, ed. Mysl, 1965, 2 vols.: 533-504 p.
96. nesta perspectiva que os socilogos soviticos da "nouvelle
vague" participam da pesquisa comparativa sobre o oramento-tempo
lanada por A. Szalai. Szalai insiste, especialmente em seus primeiros
comentrios da enqute, sobre os limites que, em certos pases e em
certas categorias sociais, reduzem o lazer real. Mas a riqueza das informaes assim recolhidas em doze pases permite tratar uma problemtica
diferente, mais completa, inspirada por uma dialtica das coeres e dos
recursos do tempo.

63

constituem igualmente a verificao empricai de uma pratica

e de uma ideologia socialistas aps 50 anos de construo do
socialismo. Pela primeira vez desde 1920, graas investigao
de B. Gruschin, somos novamente informados sobre a vida
dos soviticos fora do trabalho, sobre suas prticas culturais
ou materiais e sobre seus desejos.
No se deve, porm, perder de vista que entre estes trs
perodos existe uma certa continuidade. O conceito marxista
de "relao" entre trabalho e tempo livre continua sendo o
fundamento maior de toda pesquisa sovitica, mesmo quando
se nota um crescente interesse pelos problemas do fora-do-trabalho, os do lazer. A segunda preocupao comum a
elaborao de um mtodo de investigao do tempo livre.
Observemos que a nfase posta, desde os anos da dcada de
1930, na industrializao e urbanizao encontra seu reflexo
nestas pesquisas. Se na pesquisa de Strumilin de 1923 e ainda na
de 1932 achamos um quadro completo do oramento-tempo dos
kolkhozianos e dos outros camponeses, tal problemtica parece
estar em regresso em 1964 na investigao sobre o lazer. Ela
diz respeito, doravante, aos lazeres urbanos.
b) O mtodo evolui
Tanto nas cincias como nas artes, a forma no separvel
do fundo, o mtodo no separvel do problema tratado. Esta
relao no mecnica. Um mesmo mtodo (estudo dos oramentos-tempo, por exemplo) aplicvel ao tratamento de
problemas diferentes (os da U.R.S.S. por S. G. Strumilin e os
dos Estados Unidos por Komarowsky, na mesma poca). Um
mesmo problema ("quais so as desigualdades sociais na apropriao do tempo de lazer?", por exemplo) pode ser abordado
pelo mtodo dos oramentos-tempo (G. Prudenski, 1959) ou
pelo da diviso dos interesses (B. Gruschin, 1967). Entretanto,
muitas vezes, a evoluo na problemtica acompanhada de
uma evoluo no mtodo. Se considerarmos esta ltima como
a criao de um sistema de tcnicas e de conceitos necessrio
para tratar um problema numa situao dada em funo da
hiptese escolhida, qual vem a ser o mtodo quando a situao
muda e a hiptese varia (mesmo que a ideologia seja constante)?
A enqute de 1924 marcada pela situao e pelas idias
dominantes da sociedade sovitica de ento. Trata-se, antes
de tudo, de estimular as foras produtivas do nascente regime
de planificao socialista. A economia, enquanto cincia das
necessidades, dos recursos e das obrigaes, impe seu mtodo

objetivo e quantitativo; o tempo tratado como o dinheiro.

As diferenas sociais so levadas menos em considerao do
que o progresso comum a todos. Os indicadores so expressos
em volume mdio de tempo consagrado a atividades pouco
analisadas, para uma populao global (por exemplo, os homens
passam 453 horas por ano na leitura tanto de jornais quanto
de livros). O estudo das diferenas subjetivas entre indivduos
e grupos de indivduos, segundo as estratifcaes sociais,
negligenciado. Esta situao quase no varia de 1924 a 1959.
Aps a dcada de 1960, os mtodos evoluem. A sociologia no mais reduzida economia social. Conquista o direito
de cidadania ao lado da filosofia. Os mtodos objetivos se
tornam mais exigentes. Eles so complementados por mtodos
subjetivos que permitem penetrar o contedo das atividades,
os interesses, os sistemas de valores dos sujeitos. As diferenas
sociais entre as categorias scio-profissionais, categorias de
sexo, de idade, de nvel de instruo, de implantao urbana,
etc., longe de serem esquecidas, simplificadas, camufladas, se
tomam objeto de uma observao sistemtica, segundo as regras
da sociologia probabilista. assim que a pesquisa de B. Gruschin
(1963-1964) no se limita a relatar os resultados "concretos"
de uma amostra macia (mas no representativa de 10.393
pessoas), ela centra sua explorao cientfica em uma amostra
estratificada de populao urbana de 2.730 indivduos. Por
conseguinte, a generalizao se torna cientificamente possvel.
certo que, at hoje, a imaginao conceptual e tecnolgica menos desenvolvida na sociologia russa do que na de
outras sociedades socialistas97. Mas incontestvel que uma
evoluo qual a sociologia do tempo livre trouxe uma contribuio positiva98 est se esboando neste sentido.
c) Os resultados
Estas sucessivas pesquisas empricas trouxeram luz um
conjunto de fatos interessantes de serem comparados: ao passo
que fazem falta as investigaes a longo termo nas sociedades
de todos os pases, dispomos, graas a S. G. Strumilin e a G.
Prudenski, de dois cbnjuntos de fatos relativamente comparveis
a dois momentos do desenvolvimento da sociedade sovitica
97. J. SZCEPANSKI, Problmes sociologiques de 1'enseignement
suprieur en Pologne, Paris, Anthropos, 1969, 330 p.; R. RICHTA, La
Gvilisation ou Camfour, p. cit.
98. J. DUMAZEDIER, "Marxisme et sociologie", Socialisme.
Revue du socialisme International et qubquois, jan.-mar. 1967.

64
65

1924-1959". Por fim, os resultados da pesquisa de B. Gruschin,

sem serem comparveis aos fatos anteriores, dada a diferena
dos problemas e dos mtodos, podem no entanto ser aproximados
deles. Todos dizem respeito, pelo menos, a uma amostragem
nacional de operrios urbanos. Sem dvida, a porcentagem
de operrios dentro da populao ativa, as condies de existncia no eram as mesmas em 1924, em 1959 e em 1963. Mas
nos parece tanto mais interessante estudar como as atitudes
da populao operria urbana se transformaram com o desenvolvimento da industrializao e de suas implicaes sociais e
culturais. O que nos ensina esta anlise comparada sobre a
evoluo dos problemas de tempo livre de 1924 a 1959 ou 1967?
Limite do tempo livre: de acordo com os pesquisadores
soviticos, o tempo livre evidentemente limitado pela durao
do tempo de trabalho profissional, mas tambm pela durao
do tempo consagrado a outras atividades improdutivas, ainda
que ligadas produo (higiene aps o trabalho profissional,
recolhimento ou devoluo das ferramentas, etc.), do tempo
utilizado para os deslocamentos entre o local de trabalho e
o local de moradia e do tempo destinado s obrigaes domsticas ou familiais: tarefas ligadas casa, educao das crianas
(afora a participao dos jogos) e arranjo das atividades de manuteno vital: sono, refeies, higiene pessoal.
Como evoluiu a durao do trabalho profissional? A
durao legal do trabalho profissional foi reduzida vrias vezes
desde 1924, para chegar, em 1960, uma durao legal de 7
horas (e, por fim, de 6 horas). Que da durao real? O que
surpreendente, e que a durao cotidiana do trabalho e de
suas sujeies (exceo feita ao domingo) teria antes aumentado
durante quarenta anos, pelo menos para os operrios das cidades.
Em 1924, a durao mdia do trabalho era de 7,83
horas100 por dia, com 1,17 hora para o transporte. Em 1959,
era de 7,17 horas, com 2,30 horas em mdia para o transporte. Em 1963-1964, a durao real do trabalho do operrio urbano de cerca de 7,30 horas por dia. Os tempos de
deslocamento so quase to longos quanto em 1959. Alm
disso, B. Gruschin tentou determinar pela primeira vez, ao que
sabemos, na U.R.S.S., a porcentagem de operrios que somam
ao servio regular outro labor, fora das horas legais de trabalho.
99. Ao que saibamos, a primeira vez que se faz, em sociologia,
tal comparao sobre um perodo de vinte e cinco anos, com tais dados
sobre o oramento-tempo.
100. Os minutes so, expressos em centsimos de hora.

66

H dissemos que esta cifra se eleva a 28,7%. Segundo o autor,

a extenso das cidades, a insuficincia dos meios de transporte
mecnicos individuais, o desejo de obter recursos suplementares
para o consumo, podem explicar tal situao.
Obrigaes extraprofissionais: vimos que os trabalhos
domsticos e familiais estavam na origem da segunda limitao
do tempo livre; a durao destes labores tem diminudo para
os operrios? Apesar do desenvolvimento das comodidades
domsticas e das organizaes coletivas de manuteno, ela
continuou a ser, para o homem, sensivelmente a mesma: 1924,
1.72 hora por dia; 1959,1,70 hora por dia.
Por conseguinte, em 1924, a durao do tempo livre se
elevava a 3,54 horas por dia e, vinte e cinco anos depois, a 3,39
horas, ou seja, sensivelmente a mesma durao. Para 1963-1964
tSo possumos dados comparveis, mas B. Gruschin avalia que
doravante o aumento da durao do tempo livre deveria vir
menos da diminuio legal do trabalho do que do alvio das
sujeies do transporte e do trabalho domstico... No congresso
do Partido Comunista de 1961 (129 Congresso) so previstas,
dentro do plano de desenvolvimento da economia sovitica
(1961-1980), medidas destinadas a proporcionar 45 horas
semanais a durao do tempo livre. Estas medidas prevem no
apenas o encurtamento do tempo de trabalho profissional,
mas tambm uma economia do tempo das sujeies extraprofissionais: aumento da energia eltrica destinado reduo
do tempo de transporte, reduo da metade do tempo consagrado s obrigaes domstico-familiais, ao aumento das possibilidades de toda espcie pelo desenvolvimento do consumo
de equipamento, etc.
Atualmente (escreve B. Gruschin), a soluo do problema do acrsdo tempo livre no se encontra na diminuio do tempo de trabalho,
mas na liberao do tempo fora do trabalho, que, para o momento,
em grande parte consumido pelos trabalhos cotidianos que no servem
ao desenvolvimento geral do homem. A criao dos servios de creche
para as crianas, a melhoria dos transportes, etc., liberaro milhes de
horas para os lazeres101.

s.cimo

Tempo livre: ele inclui, por um lado, atividades espirituais,

atividades scio-poltica e, por outro, lazeres. Observemos em
primeiro lugar que os pesquisadores soviticos, de Strumilin
at Gruschin, definem com maior boa vontade o tempo livre
por aquilo que ele no do que por aquilo que ele . Com
efeito, as relaes entre dois tipos de atividades dessemelhantes
101. B. GRUSCfflN, Op. ct.

67

ainda no foram claramente analisadas na nova sociedade sovitica. Mas todas as atividades do tempo livre tm sido mais ou
menos inventariadas desde 1924. Como evoluram elas? Passaremos rapidamente sobre a prtica religiosa feita de observaes
sistemticas acerca deste domnio em nossa amostra de operrios
urbanos. Limitar-nos-emos a lembrar uma indicao relativa
ao meio rural. Em 1924, os camponeses dedicavam individualmente por ms, 8,85 horas a prticas religiosas. Em 1934, os
kolkhozianos observados por S. G. Strumilin no devotavam
a tais prticas religiosas mais do que 0,52 hora. Em que medida
so as amostras e as condies rigorosamente comparveis?
Em que. medida possvel extrapolar, hoje, esse gnero de
resultados para os meios operrios urbanos? Em geral, as informaes disponveis no nos permitem oferecer respostas a tal
pergunta.
Para aquilo que os pesquisadores soviticos chamam de
"atividades sociais", possumos, em compensao, dados de
grande interesse. Esta rubrica corresponde totalidade das
atividades de participao nas reunies espirituais, cvicas,
polticas, nas manifestaes correspondentes s festas coletivas
ou nos acontecimentos sociais de toda espcie. J sabemos
que, em 1924, o operrio lhe dedicava cerca de 109 horas por
ano. Em 1959, ele no consagrava a isto mais do que 17 horas,
ou seja, seis vezes menos. Em 1963-1964, Gruschinno calculou
o tempo correspondente; limitou-se a contar o nmero de
operrios que se devotavam a apenas uma atividade social
qualquer, "cerca de uma vez por ms". O resultado foi que,
72,3% o faziam considerando o fato que a participao na maioria
das reunies sindicais ou polticas obrigatria, vivamente
aconselhada sob a presso da Organizao. Parece pois que,
desde 1924, a evoluo da sociedade sovitica levou a uma
diminuio da intensidade na participao naquilo que chamaremos de obrigaes scio-polticas. Infelizmente, Gruschin
no julgou possvel isolar as atividades scio-poltcas propriamente ditas. Acrescentemos que 44,6 dos operrios seguem
cerca de uma vez por ms uma instruo poltica, quer imposta
quer facultativa; esta porcentagem cai medida que a urbanizao se desenvolve: 45,8%nas cidades menores e 29.3% somente
em Moscou102.
102.0 autor no comenta estes dados; entretanto, podemos
pensar, baseando-nos na imprensa e em outras pesquisas, que existem
para isto duas razes: a) o controle social (poltico) maior nas cidades
pequenas do que nas grandes (assim como a participao dos cidados
na vida da coletividade); b) dadas as menores possibilidades de ocupar

Lazeres e estudos: no nos dado separar, nas informaes

disponveis, a parte dos estudos que integrada, principalmente
nas atividades profissionais, sindicais ou nas do Partido, e a
parte que corresponde a uma atividade de lazer to livre quanto
a de pescar ou de assistir a um espetculo de variedades. Tambm
no nos possvel distinguir, dentre os temas dos cursos ou
crculos de estudos, aqueles .que preparam para uma promoo
profissional ou para uma responsabilidade familial, sindical
ou poltica, daqueles que dizem respeito a assuntos de curiosidades menos utilitrias ou mais desinteressadas, orientados
para, apenas, a satisfao do corpo, da imaginao ou do intelecto. Trataremos ento apenas dos estudos do adulto tomados
em seu conjunto. Como evoluiu esta parte da atividade em relao
aos esportes, aos espetculos e "outros divertimentos"? Conhecemos o amplo esforo do governo sovitico para aumentar
os equipamentos scioeducativos: o que resultou disto para
a vida da populao?
Em 1924 os operrios dedicavam cerca de 168 horas
anuais aos estudos e, vinte e cinco anos depois, 175 horas, ou
seja, 4% a mais103. Em compensao, como j vimos, a prtica
dos esportes, tomada num sentido amplo, isto , inclusive
provavelmente os jogos ao ar livre (mas no os passeios e o
turismo) elevou-se de 18 para 74 horas por ano, ou seja, um
aumento de cerca de 400%. no campo do espetculo que
a taxa de crescimento foi mais acentuada: 1924, 42 horas; 1959,
373 horas, ou seja, um aumento de 900%.
Acrescentemos que, ao mesmo tempo, a prtica dos outros
divertimentos subiu de 210 para 257 horas por ano.
Em 1963, a televiso j havia penetrado em cerca de um
tero dos lazeres (Zvorikin, 1967); 37S5% dos soviticos (36,1%
para os homens, 38,7%-para as mulheres) assistiam televiso
diariamente e, 78,9% dentre eles escutavam rdio. No conhecemos a distribuio de seus interesses de conformidade com
os gneros de emisses, mas sabemos que 73,3% (74,4% para
os homens, 73,3% para as mulheres) iam ao cinema vrias vezes
por ms e que 42,2% iam ao teatro, 36,6% aos espetculos
de variedades, 24% ao museu, e 17,8% aos concertos, sem
indicao de freqncia104. Pode-se pois estimar que em vinte
o tempo livre nas cidades pequenas, as reunies e as manifestaes sociais
podem a substituir parcialmente os entretenimentos sociais.
103. Tal diferena estatstica corresponder a uma variao significativa de um real progresso ou a uma variao aleatria? O clculo das
probabilidades, se reconsideradas as possveis margens de confiana,
no permite solucionar a questo.
104. Na Frana, as cifras correspondentes para o teatro e o concerto
69

68

e cinco anos a prtica do esporte, o comparecimento aos

espetculos e a outros divertimentos tm sido crescente entre
os operrios soviticos, ao passo que a prtica dos estudos permaneceu antes estacionaria e que a intensidade da prtica das
"atividades sociais" regrediu grandemente.
Desigualdades culturais de conformidade com as categorias
sociais105: evidentemente, estamos particularmente atentos s
diferenas sociais que podem subsistir, apesar da vontade do
Estado socialista de suprimi-las. O estudo desta experincia
de cinqenta anos tem probabilidades de ser mais fecundo do que
os devaneios sobre um socialismo ideal que corre o risco de
naufragar na quimera por sua indiferena ao real e experimentao do possvel.
Infelizmente no dispomos de informaes diacrnicas
para tratar deste problema capital da sociologia do lazer, que
S. G. Strumilin negligencia. Ao que sabemos o problema no
foi abordado nesta perspectiva antes de 1960. a anlise
comparada das atividades de tempo livre, conforme o rendimento em Krasnoiarsk, feita por G. A. Prudenski, que nos
permitiu conhecer melhor as disparidades culturais segundo
os proventos106. E graas ao estudo de B. Gruschin, publicado
em 1966, que podemos observar tais disparidades conforme
a categoria scio-profissional e os nveis de instruo107. Utilizamos alternativamente estas duas fontes segundo a informao
disponvel para cada um dos problemas.
Em 1963-1964, na poca em que a jornada de trabalho
de 6 ou 7 horas foi decretada, quais as categorias sociais que
mais trabalham, aquelas pois que tm provavelmente menos
tempo livre?
Teria sido interessante conhecer as diferenas entre as
categorias de operrios (serventes de obra, operrios especializados, operrios qualificados), mas Gruschin tratou jios
operrios em seu conjunto. Em troca, sua enqute nos fornece
adicionalmente informaes sobre o trabalho dos empregados,
so nitidamente menores. lamentvel que as informaes destas pesquisas
soviticas no permitam dissociai leitura de livros e leitura de jornais.
105. Ofcio, rendimentos, nvel de instruo. Ser difcil, no estado
atual da pesquisa, discernir as influncias relativas do nvel econmico,
do estatuto scio-profissional e do nvel de instruo. Strumilin (1959)
observa que aqueles que percebem um maior rendimento tm, ao mesmo
tempo, um nvel de qualificao mais elevado que implica uma instruo
mais desenvolvida. Numerosos socilogos soviticos sustentam que a
qualificao o fator principal da hierarquia sovitica de hoje.
106. G. A. PRUDENSKI, Op. cit.
107. B. GRUSCHIN, Op. cit.
70

da intelligentsia "tcnica" e dos intelectuais. pois possvel

comparar a durao de seu trabalho com a do trabalho ds
operrios. Em mdia, empregados e intelligentsia trabalham
mais do que os operrios. Isto particularmente claro no caso
da intelligentsia tcnica, da qual 43,2% trabalham 8 horas a
mais, assim como 60,5% "dos intelectuais". Estaria a sociedade
sovitica exposta ao problema da estafa de certos lmanagers
e intelectuais" como os outros tipos de sociedade industrial?/
J fizemos alguns reparos sobre a evoluo das "atividades
sociais" de 1924 a 1959. Outros fatos no menos interessantes
so revelados pela pesquisa de Prudenski em Krasnoiarsk. A
despeito do considervel esforo da sociedade sovitica em
prol de uma educao cvica e poltica de massa, no parece
que tenha conseguido provocar uma participao dos operrios
na vida cvica e poltica igual quela de outras categorias sociais
relativamente privilegiadas pelo nvel de rendimentos ou de
instruo. Com efeito, em 1960 em Krasnoiarsk os que recebem
os salrios mais baixos (menos de 300 rublos mensais) dedicam
apenas 6,2 horas por ano a "atividades sociais" contra 15,6
horas da faixa salarial entre 501 e l 000 rublos. Esta ltima
categoria de trabalhadores participa portanto sete vezes mais
das atividades orientadas para a gesto da cidade.
Em 1963-1964, B. Gruschin observa, por seu lado, que
a instruo poltica seguida por 38,2% dos operrios, mas
por 70,4% da intelligentsia.
No campo dos lazeres, os que percebem menos de 300
rublos passam cerca de 36,4 horas por ano a passear, contra
83,2 horas despendidas por aqueles que ganham mais de l 000
rublos. Os primeiros no dedicam mais do que 197,6 horas
por ano a ler jornais ou livros, contra 332,8 horas devotadas
pelos ltimos para o mesmo fim. Os primeiros desenvolvem
quatro vezes menos atividades artsticas que os segundos. Enfim,
estes passam 395,2 horas visitando museus ou seguindo cursos,
enquanto que ps menos ricos no dedicam a isto seno 46,8
horas, ou seja, quase nove vezes menos.
Em 1963-1964, B. Gruschin contentou-se em perguntar
"quem praticava o qu" nos diferentes meios sociais, sem indicao de freqncia. Ele verificou que 21,9% dos operrios vo
ao museu108 contra 31,9% da intelligentsia e 41% dos estudantes.
Mais pessoas seguem cursos noturnos (durante o lazer e fora do
lazer) entre os operrios (29,8%) do que entre os empregados
(25,2%) e entre a intelligentsia que o autoditatismo est mais
difundido: 58,8% contra 27,5% entre os operrios. Por fim,
108. Na Frana, 2 ou-5% de acordo com as sondagens.
71

a porcentagem de presena em concertos de 13,2% entre os

operrios e de 30,2% entre a intelligentsia tcnica.
Tais so, pois, simultaneamente, os xitos e os limites
de uma ao escalonada dentro de um perodo de quarenta anos
em favor da elevao do nvel cultural das atividades que a
populao pratica durante seu tempo livre e, particularmente,
a populao operria.
Apesar do carter incompleto das informaes diacrnicas
de que dispomos, apesar das categorias de anlise muitas trezes
grosseiras que no permitemsolar com preciso os fatos relativos
aos problemas por ns colocados, pode-se sustentar que a
tendncia geral da evoluo clara: ela revela no apenas um
aumento do tempo livre, porm uma vontade coletiva de
grupos sociais ativos de aument-lo mais ainda. O beneficirio
principal do tempo liberado o lazer, quando comparado s
atividades scio-polticas includas nas atividades sociais e aos
estudos mais ou menos obrigatrios do adulto. No lazer, a maior
taxa de aumento afeta as atividades de entretenimento de toda
espcie. Sua preponderncia tanto maior quanto se trata de
meios operrios.
Na verdade, a participao destes meios em atividades
artsticas e intelectuais de um nvel elevado maior que a dos
meios correspondentes da sociedade francesa ou americana.
Estar tudo na mesma quando no mais 30% mas 90% dos lares
urbanos possurem televiso, quando o nvel de vida tiver
aumentado mais, quando a durao dos fins de semana e das
frias houver atingido o nvel americano ou francs? Nenhum
raciocnio crtico, nenhuma proposio ideolgica pode
substituir as observaes sistemticas sobre as tendncias
hodiemas e as previses probabilsticas sobre a situao de
amanh. Apesar das dificuldades ainda encontradas -para o
progresso neste quadro de uma sociologia emprica livre, esperamos possuir logo informaes novas sobre uma amostragem
representativa109, que nos permitiro tratar melhor dos problemas
do lazer, do trabalho e do engajamento scio-poltico no futuro
das sociedades industriais avanadas de tipo socialista.
3. SOCIEDADE FRANCESA. UMA HIPTESE SOBRE O PERODO
DE 1955-1965

Encontramos outras objees relativas evoluo da

sociedade francesa, principalmente aps os anos de 1966-1967.
109. Particularmente os resultados da primeira grande enqute
moderna de sociologia urbana sobre a cidade de Taganrog (200 000 habitantes).

72

O choque provocado pelos acontecimentos de maio-junho de

1968 reforou tais objees. A crescente politizao de uma
parte da ao pblica e privada (poderes pblicos ou associaes
voluntrias) suscitada pelos novos problemas sociais e culturais
do lazer levou a esquecer o carter especfico daquilo que
comeou a ser chamado de poltica cultural. Esta poltica se
desenvolve ao nvel da nao ou das coletividades locais, do
Estado e das municipalidades. No entanto, afirmamos que o
perodo de 1955-1965 foi para a sociedade francesa o perodo
em que as rupturas tenderam a levar vantagem sobre as continuidades, de modo particular no plano do lazer e da poltica cultural
que a ele corresponde. Certamente, as resistncias a esta mutao
so ainda muito fortes no plano das estruturas, assim como
no das mentlidades. Nossa sociedade est bloqueada, nossa
escola est bloqueada, nossa cultura tambm, etc. Mas tais
bloqueios, confrontados com a nova situao, so muito mais
manifestos do que antes. Mudanas no plano do tempo, dos
servios, das organizaes, dos valores do lazer tm sido dissimuladas por detrs de outros problemas que causam estardalhao
na atualidade poltica. Tais mudanas foram, em nossa opinio,
subestimadas em todas as anlises deste perodo. Talvez,, elas
carreguem em si uma profunda possibilidade de renovao
cultural cujas implicaes ainda esto longe de serem analisadas.
a) O perodo de 1955-1965
O perodo de 1953-1955 enceta uma mudana provavelmente muito importante para a evoluo no s econmica, mas
tambm social e cultural da Frana. O aparelho produtivo
ento reconstrudo pouco'a pouco graas aos esforos coletivos
do ps-guerra, sustentados pelo Plano Marshall. Como reao
ao malthusianismo dos anos 30, o esprito de modernizao
ganha terreno, como j o demonstra, em numerosos pontos,
o Segundo Plano Nacional dito "de modernizao e de equipamento". O Tratado de Roma (1957), concebido com o fito
de criar um Mercado Comum de amplas dimenses, est preparado desde 1955. Fenmeno talvez mais significativo: as empresas
industriais francesas, estimuladas pela perspectiva do comrcio
europeu, mas colocados diante de um mercado de trabalho
restrito, e notadamente de uma escassez de mo-de-obra qualificada, acentuam a necessidade de um rpido aumento da
produtividade. Foram precisos setenta anos (1880-1953) para
que o ndice da produtividade industrial dobrasse. Somente
dez novos anos (1954-1963) bastaro para que este ndice dobre
73

novamente110. Economistas chegam mesmo a prever que ele

triplicar antes de 1985. O consumo por cabea elevou-se de
49% em 1950 at 1959, apesar de um crescente aumento demogrfico; ele seria multiplicado por 2,5 entre 1960 e 19851". Se
tais hipteses se confirmarem, malgrado a morosidade atual,
estaramos a ponto de entrar nesta era do consumo e do lazer
de massa, que, segundo D. Riesman, poderia exercer uma
influncia determinante sobre a transformao do "carter
social", qualquer que seja o regime112.
Antes de retomarmos, partindo da experincia de nosso
pas, aos grandes problemas da evoluo da sociedade ps-industrial, que Riesman formulou a partir da experincia do seu pas,
propomo-nos a uma tarefa mais modesta: observar algumas
mudanas caractersticas que intervieram na Frana, depois
de 1953-1955, na demanda de bens e servios culturais pelos
indivduos e na da oferta dos bens e atividades pelas organizaes
comerciais e no comerciais.
b) Evoluo da demanda de bens e servios culturais pelos
indivduos
Evidentemente no tempo liberado pelo trabalho e em
especial no lazer, que o adulto pode, acima de tudo, consumir
os bens e servios culturais. Certamente, no curso do perodo v /
de 1953-1965, a durao hebdomadria do trabalho (com X
exceo da agricultura) aumentou ligeiramente, mas a prtica ' \
do fim de semana completo estendeu-se e a durao do lazer
anual dobrou sob a presso dos sindicatos: ela passou, para
a maioria dos assalariados urbanos, em seis anos (1957-1963),
de 18 dias para 30 dias, apesar da oposio do patronato e da
opinio desfavorvel dos peritos do Comissariado para a Programao. Acrescentemos que, por outro lado, a parte mais importante do tempo liberado redundou principalmente em proveito
dos estudos dos jovens. Com efeito, a idade de ingresso na
produo foi retardada por um prolongamento da escolaridade113. Aps este perodo, a maioria dos jovens prossegue
110. J. FOURASTIER, Prvision et volution, La Table Ronde,
out. de 1962, p. 9-19.
111. Grupo 1985 do Commissariado para a Programao, Rflexions
pour 1985, Paris, Documentation Franaise, 1964, 156 p.
112. D. RIESMAN, La Foule solitaire, Op. cit. - Veja-se anlise
crtica por J. DUMAZEDIER, David Riesman et Ia France, 1963-1985,
Revue franaise de Sociologie, VI, 1965, p. 379-382; J. TOURAINE,
La socit post-industrielle, Paris, Denoel, 1969, 319 p. (Mdiations 61).
113. L. CROS, L'explosion scolaire, Paris, CVIP, 1961. Ver, tambm, Etudes statistiques, 1964.

74

seus estudos depois dos 14 anos (71,3% em 1964 contra 57,7%

em 1954). Mas, de nosso ponto de vista, o fato mais duradouro
do decnio de 1955-1965 duplo: a) uma rpida valorizao
das atividades e das despesas de lazer em todos os meios urbanos
e mesmo rurais114 da populao e, b) uma tomada de conscincia
generalizada da existncia de um problema especfico do lazer
no equilbrio da vida social e cultural, presente e futura de
nosso pas.
Tentemos especificar algumas dimenses e modalidades
destes dois fenmenos recentes:
As despesas de lazer nos oramentos das famlias no
representam o 8% como aparece nas contas da nao (1960),
porm muito mais. Com efeito, o item "Lazer e cultura" que
foi extrado da rubrica "diversos" a partir de 1953, no
compreende todas as despesas reais de lazer. Graas a um
estudo do INSEE e do CREDOC (1957-1961), sabemos que
51,7% dos quilmetros percorridos de automvel, a cada ano,
so relativos s atividades extraprofissionais: sadas de recreio,
fins de semana e frias, etc.115. Ora, esse item global conta
igualmente com 8% nos oramentos das famlias daquele ano.
Do mesmo modo, as despesas de bar, ainda classificadas sob
a rubrica "Hotel-Restaurante-Bar" (6,7%), correspondem para
a maioria das pessoas, no s necessidades da vida profissional
ou poltica, mas s de uma sociabilidade de lazer. Ora, as despesas de bar so excludas daquilo que chamado de "despesas
de lazer" (CREDOC). Cumpriria do mesmo modo levar em
conta as despesas de habitao (residncias secundrias e.residncias assimiladas aos fins de semana), do vesturio (vesturio
esportivo, de vero ou de inverno), dos cuidados e de higiene
(creme protetor para o sol, acidentes de esporte...) e da alimentao (despesas suplementares decorrente de recepes e de
sadas de recreio). Em tais bases, estimamos pelo menos 16%
o montante atual das despesas das famlias, dedicadas ao lazer.
Mesmo que seja difcil para o economista reagrup-las, sua significao comum com respeito ao lazer no deixa nenhuma dvida.
Neste perodo, o corfjunto das despesas de lazer cresceu mais
rapidamente do que o conjunto das despesas das famlias.
Mas o que nos parece ser mais significativo^ neste novo
gnero de vida a mudana e talvez a mutao dos interesses
114. Primeira enqute J AC sobre o lazer (20 000 respostas), 1961;
H. MENDRAS, "L'agriculture et l'avenir de Ia socit rurale", Buletin
SEDEIS "Futuribles", 20 de dezembro de 1964, suplemento 2, 22 p.
115. H. FAURE, "Une enqute par sondage sur 1'utUisation ds
voitures particulires et commerciales", Consommation, Annales du
CREDOC, l, jan.-mar. de 1963, p. -81.
. 75

culturais que os acompanham. Tomemos alguns exemplos:

em 1950, cerca de 10% das famlias possuem um automvel,
em 1965, o caso de quase 50% da populao total e de 40%
dos lares de operrios qualificados. Conta-se no total 8 milhes
de carros particulares. O Grupo. 1985 avaliava que o nmero
seria de 19 milhes em 1985116. Este advento do automvel
nos lares de. todas as classes modifica as mentalidades. De 1950
a 1963, o nmero de partidas para frias nas cidades de mais
de 50000 habitantes passou de 49% para 63%. Em 1964, 40%
dos franceses com mais de 14 anos viajaram durante suas frias,
a maioria de automveL(65%). Entre eles, 14% foram para o
estrangeiro, ou seja, 3 780 OOO117. No mais possvel dizer
que o francs atual "caseiro". /
O xodo dos urbanos rumo natureza assume formas
cada vez mais "naturistas". A Frana , depois da Holanda,
a nao europia que reserva ao camping o lugar maior em todos
os meios sociais, qualquer que seja o nvel de recursos (em 1964,
cerca de 21% dos operrios e 11,3% dos executivos de nvel
superior). O total dos pescadores de vara, que era de 308 000
em 1950, agora de 1120000, ou seja 41% dos pescadores.
Este gosto pela natureza plena crescente, a despeito das
concentraes que provoca (praias). Estende-se cada vez mais
nos fins de semana. Conta-se cerca de 900 000 residncias secundirias118: se se lhes acrescenta as barraquinhas improvisadas,
certas casas de jardineiros do fim de semana, os stios falsamente produtivos, as caravanas estacionadas nos terrenos dos
arrabaldes, seria provavelmente preciso, no mnimo, duplicar
a cifra. Observam-se residncias secundrias reais. O Grupo
1985 prev, que haver, dentro de vinte anos, l 250000 novas
residncias secundrias, levando-se em conta o provvel desenvolvimento (apenas encetado) da construo de pavilhes com o
que sonha a maioria dos franceses (68% em Paris, em 1962).
O francs das cidades antigas e novas est, talvez, em vias de
inventar um novo estilo de relaes com a natureza.
Apesar do aumentado atrativo das sadas para a natureza,
o interesse tradicional pela brcolage em casa e pela jardinagern
junto casa persiste. Por certo, a prtica do artesanato domstico
parece mais fraca entre os franceses do que entre seus vizinhos:
somente 21% dentre eles declaram que se dedicam a tais trabalhos
116.Rflexionspourl985, Op. cit.
117. C. GOGUEL, Ls vacances ds Franais en 1964, Etudes et
Conjoncture, 6, jun. de 1965, p. 65-102.
118. INSEE, Recensement de 1962, population lgale, diversos
fascculos.

76

pelo menos uma vez por semana, contra 29% dos italianos,
37% dos holandeses e 41% dos britnicos119. Mas seu interesse
grande: 60% dos bricoleurs de Annecy declaram que se devotam
ao bricolage unicamente por prazer (sobretudo entre os operrios)120. Geralmente o fazem com alegria, compensando deste
modo a despersonalizao do trabalho parcelar. tambm
um meio de expresso no qual Levi-Strauss v mesmo uma persistncia durvel do "pensamento selvagem" na poca da racionalizao cientfica121. Ainda que carecssemos de indicadores
seguros para medir a extenso deste interesse e sua significao,
nossa hiptese que ele est em crescimento. Ser provavelmente
cada vez menos utilitrio e cada vez mais psicolgico, medida
que a racionalizao da produo e a padronizao dos produtos
de consumo de massa aumentar. possvel antecipar que a
cultura manual j e ser, ao que tudo indica, cada vez mais
um dos aspectos maiores da cultura popular, isto , vivida pela
maioria da populao. Se o artesanato est em regresso no
setor produtivo, ele prospera no do lazer, assim como no
da jardinagern.
O campons do domingo um produto das sociedades
industriais e ps-industriais. Apesar da -construo, desde 1954,
de mais de trs milhes de apartamentos em grandes e pequenos
conjuntos privados de jardins, os franceses continuam sempre
sendo amadores de jardins: 42% jardinam pelo menos uma vez
por semana contra 34% dos holandeses e 11% dos italianos;
preocupao de economia com certeza, mas acima de tudo
desejo de dispor de uma produo mais "sadia" do que a do
mercado, e o prazer que se experimenta ao contato das coisas
da terra e no retorno peridico natureza. Seja como for, esta
relao tradicional com a terra a ser explorada ou com o material
a ser transformado, corresponde a uma necessidade cultural
que nem a elevao do nvel de vida nem a do nvel de instruo
diminuram.
No campo artstico e intelectual, o acontecimento maior
deste perodo foi o aparecimento da televiso. A progresso
do equipamento dos lares foi a princpio lenta (53 000 aparelhos em 1953), mas depois, rpida (l milho por ano, a
partir de 19 de janeiro de 1962). Em setembro de 1965, havia
mais de 6 milhes de aparelhos. Assim, cerca de um lar sobre
119. SOFRES, 221750000 consommateuf, sob a direo de
A. Piater, Paris, Selees do Reader Digest, 1963, 250 p.
120. J. DUMAZEDIER, \~ RIPERT, Loisir et culture, Op. cit.
121. C. LEVI-STRAUSS, La Pense sauvage, Paris, Plon, 1962,
397 p.

77

dois apresenta-se equipado (35% entre os executivos, 21% entre

os operrios em 1961). A mdia de audio de 16 horas semanais122. Sabe-se que a audio de rdio em famlia de durao
menor. Sabe-se tambm que desde 1957 a freqncia ao cinema
diminuiu: 27% somente dos proprietrios de um aparelho de
tev vo ao cinema pelo menos uma vez por ms contra 42%
entre os outros123. Mas no mesmo perodo (1956-1963) a venda
dos transistores passou de 150 000 para 2 610 000, a dos discos
long-playings foi multiplicada por dez de 1954 a 1963 e um tero
das casas esto equipadas com vitrolas. A venda dos peridicos
continuou a crescer durante este lapso de tempo (11,7 quilos
por cabea em 1955; 15,4 em 1962). O CREDOC prev que
ela se manter no perodo de 1960 a 1970. Quanto expanso
do livro, ela foi de dez milhes de .exemplares vendidos em 1960
para trinta e um milhes em 1963124.
At o momento, o contedo das transmisses da televiso
francesa no foi invadido pelas 'Variedades" da publicidade
comercial, como nos Estados Unidos, onde ocupam 75% das
horas de emisso. O contedo das transmisses francesas mais
equilibrado (25% de variedades de um nvel mdio mais elaborado). O gosto do pblico divide-se entre os jogos fceis e as
reportagens de grande qualidade como "Cinq colonnes Ia une"
(Cinco colunas a uma), entre os folhetins (ou novelas) (de um
nvel mdio mais elevado do que nos Estados Unidos) e as peas
como Macbeth (J. Vilar) ou como Os Persas que, numa nica
noite, teve mais espectadores na Frana do que em dois mil
anos de representaes teatrais] o hebdomadrio de televiso
mais prximo das normas do meio mais instrudo (Tl 7 jours)
que possui a maior tiragem (mais de um milho). Ele no tem
equivalente nos Estados Unidos. So as canes que alcanam
o maior sucesso radiofnico, mas os cantores "literrios" tm,
no final das contas, tanto xito quanto os outros125 e, em 500
horas de transmisso das emissoras nacionais, h 150 dedicadas
122. J. CAZENEUVE, J. OULIF, La Grande Chance de Ia tlvision,
Paris, Calmann-Lvy, 1963, 242 p.
123. Sociedade de economia e de matemticas aplicadas (SEMA),
"Perspectives du cinema franais", Bulletin d'informaton du Centre
national de Ia cinmatographie, nmero especial 91, fevereiro de 1965.
124. Sindicato Nacional dos Editores, Monographie de 1'dition,
Paris, Cercle de Ia Librairie, 1965, 160 p.
125. Se tomarmos os 15 principais cantores escolhidos por uma
amostragem nacional de franceses e francesas entre 15 e 24 anos, em
1963 (IFOP), descobriremos que entre os quinze, J. Halliday (21), C.
Franois (19), R. Anthony (14), T. Rossi (6), no so mais os mais votados
(ou antes, o so um pouco menos) do que cantores que, em geral, do
maior importncia qualidade de suas palavras ou de suas melodias:
78

msica clssica e moderna (1961). O cinema francs est muito

prximo das exigncias de uma literatura de qualidade do que
em seu conjunto, o cinema de Hollywood. Em 1964, os gneros
de filmes preferidos so Os Miserveis (75%) e Os Canhes de
Navarone (70%), mas Quai ds brumes recolhe ainda 43%
dos votos e Hiroshima meu amor, 37%126. Os livros de bolso
favoreceram a expanso dos romances policiais mais fceis,
mas tambm a das grandes obras. Aps o Larousse de poche
(l 300 000 exemplares vendidos) vm O dirio de Arme Frarik
(750000 exemplares), A Peste (650000 exemplares) e trinta
ttulos de obras que, at 1964, lograram uma tiragem superior
a 300 000 exemplares. Ainda que o livro de bolso esteja menos
difundido do que nos Estados Unidos, pode-se comear a falar
de uma produo e de uma distribuio "macias" da literatura
geral (ainda no de um consumo de massa)1 . Assim, em dez
anos, esta situao cultural evoluiu para uma crescente complexidade. Ela se caracteriza na maioria dos meios sociais de uma
cidade128 por uma confuso de gneros e de nveis culturais
variados que se interpenetram em combinaes muitas vezes
originais. Nem os refinados conceitos da cultura acadmica
e da cultura de vanguarda, nem os conceitos simplificados de
uma cultura de massa que domina nos Estados Unidos nos
parecem aptos a explicar os caracteres particulares dos contedos
culturais do lazer das diferentes classes e categorias sociais na
Frana, apesar de certas tendncias comuns.
c) Tomada de conscincia coletiva
Diante desta situao cultural, uma tomada de conscincia
geral dos problemas especficos do contedo cultural do lazer
das massas ocorre na Frana. Nosso pas, com certeza, no
esperara por este recente perodo para valorizar o lazer. H
longo tempo, os estrangeiros apreciam na Frana aquilo que
chamam de Ia douceur de vivre*. Ela bem diferente do
Aznavour (21), G. Brassens (13), J. Brel (12), G. Bcaud (M), M. Amont
(7), L. Escudro (7), Y. Montand (6), C. Nougaro (4): 74% contra 81%.
126. Perspectives du cinema franais, Op. cit.
127. Os livros de bolso da literatura geral so comprados sobretudo
por aqueles que j liam livros, ou seja, 42% dos franceses (segundo a
sondagem efetuada em 1960 pelo Sindicato Nacional dos Editores).
128. J. DUMAZEDIER e A. RIPERT, Loisir et Culture, 'Op. cit.
*
No traduzimos a expresso, j que aqui ela comparada
a uma outra expresso que se convencionou no ser traduzida (American
way of lif). Seu significado corresponde a uma maneira calma de viver.
(N. dos T.)

79

american way of life. Desde a poca em que foi redigido na

Frana o primeiro manifesto em favor do lazer dos trabalhadores129, o lazer tem sido uma reivindicao freqente e importante dos sindicatos, principalmente em 1936. Mas nestes ltimos
dez anos, ele se tornou, como j o dissemos, um problema
geral que se tornou objeto de um nmero sem precedentes
de congressos, colquios, jornadas de estudos, nmeros especiais
de revistas, no apenas por iniciativa dos sindicatos operrios,
mas tambm das organizaes patronais, dos organismos de
publicidade, dos agrupamentos de assistentes sociais, dos organismos pedaggicos, dos agrupamentos culturais, dos organismos
religiosos, das administraes pblicas, etc. O lazer se converteu
num problema realmente nacional, estando na ordem do dia
de todos os gneros de organismos; uma preocupao de uma
dimenso e de uma significao novas.
Esta reflexo coletiva, malgrado sua diversidade, apresenta
uma unidade. Quatro so os problemas que a dominaram:
a) Por que e como afirmar o direito ao lazer como um
aspecto novo da felicidade, contra a sobrevivncia dos moralismos
anteriores do trabalho, da famlia, da poltica ou da religio?
b) Por que e como reduzir as sujeies (horrios de
trabalho, gnero de trabalho ou gnero de habitao e extenso
do trajeto, etc.) que, para os meios mais desfavorecidos, limitam
as possibilidades de lazer?
c) Por que e como evitar que os valores do lazer no
contrariem os valores autnticos do engajamento familiar, escolar,
profissional, sindical, poltico ou espiritual?
d) Por que e como favorecer no lazer um equilbrio entre
o prazer e o esforo, entre a evaso e a participao, o divertimento e a cultura elevada?
Para responder a tais problemas, constatemos antes de
mais nada que todas as organizaes da vida social se transfomaram ou aceleraram, durante este perodo, sua transformao.
Em primeiro lugar, os organismos de distribuio comercial
modificaram sua publicidade que se tornou, no conjunto, mais
informativa, mais educativa ou mais humorstica. Pela primeira
vez (em 1964), a Feira de Paris organizou uma "aldeia de lazer"
que reagrupava todos os comrcios de bens e de servios culturais
numa perspectiva comum em que a vontade de educao do
pblico estava associada promoo das vendas (colaborao
de pesquisadores, escritores, educadores). Agrupamento nacionais

129. P. LAFARGUE, Op. cit.,p. 10.

de publicidade se reuniram num seminrio (1963) para estudar

os meios de fazer com que o contedo e a forma da publicidade contribussem para o desenvolvimento, nas massas, de
uma vida equilibrada de lazer. O bazar tradicional que vende
de tudo e no conhece nada est em retrocesso. margem
do desenvolvimento dos supermercados, muitas vezes providos
de sees especializadas para os lazeres, os novos comrcios
especializados de bens culturais (vendedores de artigos de
esporte, livreiros, vendedores de msica...) tendem a ser
geridos por animadores competentes, formados no decurso
de estgios. Estes 'Vendedores animadores" esto integrados
na vida das sociedades locais no como benfeitores tradicionais,
mas como tcnicos qualificados de uma atividade de lazer. Esta
tendncia, embora muito limitada, , a nosso ver, um dos fatos
marcantes da recente evoluo dos comrcios de bens culturais.
Um nmero crescente de empresas industriais que foram
construdas neste perodo no mais se parecem, absolutamente,
com as antigas fbricas; certamente, seu nmero bem reduzido
em face do conjunto das empresas. Mas assinalam uma nova
tendncia e criam um novo quadro de referncia. A evoluo
das fontes de energia e*dos mtodos de trabalho impe construes mais semelhantes a edifcios administrativos ou escolares
que a antigas fbricas, e o desejo de suavizar a vida leva a empresa
a construir estdios, quadras de jogos, salas de espetculos,
salas de reunies, salas de aulas e a prever jardins. As comisses
de empresas desenvolveram suas atividades de lazer num estilo
mais tcnico. Em 1960 os principais responsveis pela formao
das grandes empresas se reuniram para estudar "a cultura geral
na formao industrial"130. ,
Esta nova cultura concede amplo lugar s novas relaes
dos valores do trabalho e dos valores do lazer no equilbrio
cultural dos quadros de funcionrios. Por certo a maioria das empresas ainda conserva condies anacrnicas de trabalho, porm a
empresa mais moderna assemelha-se cada vez menos imagem da
fbrica que domina a literatura francesa, de Zola at Aragon.
Durante este mesmo perodo, j o dissemos, foram construdos mais de 3 000 000 de alojamentos. Bairros, cidades
inteiras nasceram. A proteo e o arranjo de um espao de lazer
um dos principais problemas na ordem do dia: espaos verdes,

130. Pode-se situar neste perodo a origem ou o reforo de um

movimento social que deveria expandir-se mais tarde e desembocar em
negociaes entre sindicatos e patronato e depois em um conjunto de
leis 70/71 sobre a formao permanente na empresa.

81
80

quadras para jogos, Casas da Juventude, centros sociais e culturais. . . Os centros sociais consagraram uma parte crescente
de sua atividade s atividades recreativas e informativas. A partir
de 1956, uma verdadeira reconverso do papel da assistente
social encetada. Ela se prepara para tornar-se uma "animadora"
formada nas tcnicas de ao cultural. A tradicional "porteira"
tende a ser substituda, nos novos conjuntos de imveis, por um
complexo sistema de guardas, de delegados, de assistentes e de
animadores de centros culturais de todos os gneros para os
locatrios jovens, adultos e idosos.
Em outro plano, acontece o mesmo no tocante ao tradicional cura da parquia. Ele foi o precursor da organizao
do lazer. Mas o quadro das "obras sociais da Igreja" revelou-se
muito acanhado para responder s novas necessidades. Foi
aps um "congresso nacional sobre a ao pastoral e o lazer"
(1965) que a secularizao geral destas obras foi decidida pela
Igreja. A participao dos cristos em todas as novas organizaes
de lazer viu-se encorajada. A ao pastoral se orienta para formas
muito mais adaptadas aos lazeres de fins de semana ou de fim
de ano e "nova mentalidade" dos fiis. Afora as exigncias
tradicionais do sacerdcio, o papel de guia de uma equipe de
animadores culturais que est na ordem do dia.
Por fim, as municipalidades mais dinmicas comearam
a se propor o problema do lazer de sua populao em termos
novos. Antigamente as comisses dos esportes, das belas-artes
e das associaes tinham uma poltica fragmentria, sem perspectiva de conjunto. H uma dezena de anos, a exemplo das
municipalidades inovadoras como Rennes, Estrasburgo, Metz,
Rouen, Bourges, Avignon, Annecy ou Grenoble, uma poltica
mais coerente de desenvolvimento cultural extra-escolar a curto
e longo prazo comea a ser elaborada em algumas cidades com
a ajuda do Estado. O nmero de piscinas, de ginsio e de estdios
est aumentando muito. Apesar do atraso em que-caram h
cinqenta anos131, as bibliotecas municipais tendem a organizar-se
em centros culturais. Cum um retardo da mesma ordem, os
conservadores de museus so encorajados a tornar-se animadores
culturais (Congresso do Conselho Internacional da Organizao
dos Museus Paris, 1964). Um grande nmero de centros dramticos nascidos de uma iniciativa da IV Repblica se transfor131. Por exemplo, em Paris, as bibliotecas municipais emprestam
quatro vezes menos livros por habitante do que as de New York e cerca
de dez vezes menos do que as de Londres, V. J. HESSENFORDER, "L
retard ds bibliothques franaises", Expansion de Ia recherche scientifique, XXII, 1965, p. 46-48.

82

maram ou esto se preparando para se transformar em casas

de cultura seis foram concretizadas durante p IV Plano e
cerca de cinqenta esto sendo projetadas. Os centros sociais,
as Casas da Juventude e da Cultura e os centros de jovens
trabalhadores aumentaram em mais do que o dobro em dez
anos (h atualmente mais de l 200). As tradicionais prefeituras
so cada vez mais inadaptadas para resolver estes problemas
novos, culturais, a curto e longo termo.
Na verdade, repetimos, todas estas realizaes inovadoras
so ainda limitadas. Elas se deparam com a hostilidade dos
conservadores e a fora da inrcia que caracteriza toda administrao pblica ou privada. Mas incontestvel que um movimento
de renovao cultural foi desencadeado ou acelerado durante
este perodo. Ele favoreceu realizaes e muitos projetos circunstanciados que tm possibilidades de se efetivar progressivamente
dentro dos prximos dez ou vinte anos, caso se verifiquem
as hipteses dos economistas. Tais projetos podem estar entre
os indicadores mais concretos das realizaes de "1985".
No descrevemos, evidentemente, de maneira exaustiva
os traos da evoluo cultural das famlias e dos organismos
sociais no decurso deste perodo. No era o nosso propsito.
Escolhemos alguns fatos significativos que evidenciam o aparecimento de novos interesses na populao e de novas iniciativas
nas organizaes de nosso pas em relao com a valorizao
desigual, porm geral, das despesas e atividades de 'lazer. Podemos
falar, com D. Riesman, do desencadeamento de uma "segunda
1
revoluo" no carter nacional? Ainda no sabemos. Nossa
hiptese, todavia, que estas transformaes culturais j so
bastante extensas e profundas para exercer um efeito duradouro
na mentalidade geral da Frana, incluindo-se a suas atitudes
sindicais, scio-polticas ou scio-espirituais. Apesar'da modificao do clima poltico em relao quele perodo, apesar do
efeito dos movimentos de maio-junho de 1968, tais tendncias
se mantm. Nenhuma observao nos permitiria prever uma
mudana. Ao contrrio, todas as estatsticas disponveis desde
o perodo de 1955-1965 prolongam-nas ao nvel de lazer132. A
reivindicao da reduo da semana de trabalho para 40 horas
e a diminuio da idade de aposentadoria para 60 anos arriscam estender estes problemas a um pblico novo num futuro
prximo133.
132. J. DUMAZEDIER, Vers une civilisation de loisir? Paris, Seuil,
coleo "Points", nova edio, 1972. Coronio e Muret, L Loisir, CRU,
1973.
133. Ver mais adiante: "Lazer e terceira idade",

83

Assim a anlise comparada das atividades de lazer e de

outras atividades da vida cotidiana, em diferentes tipos de
sociedades industriais avanadas, nos leva seguinte concluso:
a tendncia para o aumento do lazer , a longo prazo, um fato
geral para a maioria dos trabalhadores. Mas esta tendncia no
existe para todos e ela se choca e se chocar com muitos obstculos. Importantes minorias no se beneficiam com esta evoluo
geral. A doutrina oficial do trabalho numa sociedade industrial
avanada, onde a propriedade dos meios de produo coletiva,
pode orientar de modo diferente os contedos do lazer, mas
no modifica o movimento no sentido do incremento e da
valorizao do lazer, para a maioria da populao ativa. O mesmo
se d nos outros tipos de sociedades industriais avanadas. A
sociedade francesa, a partir dos anos de 1955-1965, parece, ela
prpria, entrar numa fase de mutao em que os problemas
de lazer se tornam cada vez mais prementes com respeito a todos
os outros setores da vida social e cultural. No mais se trata
somente de uma reivindicao operria como em 1936, hoje
o lazer se converteu num problema que se ampliou escala
da sociedade e da cultura global.
;
Acreditamos ter mostrado que a dinmica produtora deste
,v, fenmeno no se reduz ao fator econmico. De fato, justamente
| a diminuio da durao do trabalho profissional que permite
j o aumento maior do tempo de lazer; mas no devemos omitir
j a reduo dos trabalhos domsticos e familiais, bem como o dos
transportes entre o local de servio e o habitai, como condies
1
da produo do lazer. Do outro lado, a confuso entre tempo
liberado e .lazer oculta, freqentemente, a ao de dois outros
fatores importantes: uma regresso dos controles institucionais^.
dos organismos de base da sociedade e uma valorizao social
da expresso do eu em todos os possveis sentidos do termo,
em todos os nveis e malgrado todas as foras econmicas,
polticas e culturais que se lhe opem.
Esta dupla dinmica scio-cultural do lazer falta nos
ensaios tericos ou especulativos orientados por uma concepo
mecanicista dos determinantes econmico-sociais nascidos do
trabalho. Isto ocorre amide no recente estudo de M. F. Lanfant
sobre as teorias do lazer. Levada ela prpria pela lgica de sua
representao ideolgica da dinmica do lazer, a autora taxa
de "ideologia" todo esforo de pesquisa emprica para inserir
os determinantes econmicos do lazer numa relao dialtica
com os outros determinantes scio-culturais. Sem atentar ao
movimento histrico da reduo das obrigaes institucionais
na produo social do lazer, confunde ou subestima as diferenas
das significaes sociolgicas da ociosidade, do tempo liberado,
84

do tempo livre e do lazer. Ela ignora o movimento histrico

da valorizao social da expresso do eu atravs do lazer,
conquanto, muito logicamente, imagine que entre os socilogos
marxistas ou no, sensveis s relaes dialticas entre o indivduo e a sociedade, a conduta de lazer "no mais analisada
como o produto de um determinismo" e que "o lazer se refugia
no universo impressionvel da subjetividade iadivjdual"134
Entretanto as anlises crticas de M. F. Lanfant so as
mais pertinentes at h pouco escritas sobre a fragilidade de
certas "previses" aparentemente cientficas e sobre o plano
de fundo ideolgico de certas ticas apolticas do lazer.

134. M. F. LANFANT, Op. cit., p. 241.

85

3. A QUERELA DAS DEFINIES

Acabamos de examinar as dificuldades suscitadas pela
anlise diacrnica do lazer. Abordamos agora aquilo que poderamos chamar de querela das definies. Ainda a os progressos
do conhecimento cientfico esbarram com dificuldades epistemolgicas e metodolgicas que s"o objeto de incessantes debates no
seio das assemblias sociolgicas. Tentaremos apresentar o ponto
de vista que elaboramos no decorrer de uma srie de trabalhos
que esto longe de estarem terminados. A-nosso ver, umajdefmi^ojociojgica deveria apresentar ao menos as^u^^grognedadjegujntes*:^^^ela deve permitir situar seu objeto no gnero
mais prximo em que este se insira e distingui-lo dos outros
objetos do mesmo gnero pelaxliferena especfica menos
ambgua possvel. Deve ser Cyjlida|em relao_aojL3pjsblemas
maiores da sociedade. Deve esforar-se por serfogej|ria! com
respeito aos comportamentos sociais correspondentes. Deve
igualmente ter em conta a^M|aBlo"trbalh3,sociplgicQ,'entre
os diferentes ramos especializltsTtK&alho, poltica, etc., defi87

nindo seu objeto da maneira mais clara possvel em relao

ao dos outros.
Examinemos, luz dessas proposies, as quatro definies correntes do lazer na sociologia de hoje.
Distinguimos no conjunto das atividades:
)
a) o trabalho profissional; b) as obrigaes familiais;
i c) as obrigaes scio-espirituais e as obrigaes scio-polticas;
\ d) as atividades exteriores s obrigaes institucionais evocadas
\acima e orientadas prioritariamente rumo realizao pessoal.
1. DEFINIES
Definio n l
O lazer no uma categoria definida de comportamento
social. Todo comportamento em cada categoria pode ser um
lazer, mesmo o trabalho profissional. O lazer no uma^categoria, porm um estilo de comportamento, podendo ser encontrado em no importa qual atividade: pode-se trabalhar com
msica, estudar brincando, lavar a loua ouvindo radio, promover
um comcio poltico com desfiles de batizas, misturar o' erotismo
ao sagrado, etc. Toda atividade pode pois vir a ser um lazer.
D. Rieman foi talvez o primeiro (1948) a ter desenvolvido
esta concepo; esta acha-se amplamente difundida na sociologia,>
reencontramo-la muitas vezes em H. Wilensky ou M. Kaplan1 .
Oferece a vantagem de mostrar que os modos de lazer tendem
a penetrar todas as outras -atividades, que o lazer pode ser a
origem de um estilo de vida e que seus modelos contribuem para
mudar a qualidade? da vida ("quality of life"). Mas esta definio
mais psicolgica que sociolgica: ela diz respeito atitude
de alguns nos comportamentos comuns a todos. Confunde
lazer e prazer, lazer e jogo.f||o permite definir um campo
especfico entre as diferentes atividades que assumem diferentes
funes na sociedade. Lana a confuso . sobre uma relao
capital na dinmica da produo do lazer, entre a reduo do
tempo das obrigaes institucionais e o aumento do tempo
liberado para a atividade pessoal dentro das novas normas sociais.
Definio n9 2
A segunda definio, explcita ou implcita, situa o lazer
somente com respeito ao trabalho profissional em oposio
1. Pelo menos em seus escritos anteriores a 1973.
88

a este ltimo,, como se nada mais existisse contiguamente, como

se o lazer resumisse inteiramente o no-trabalho. Esta definio
, na maioria das vezes, a dos economistas, sobretudo depois
de Keynes, que via no lazer o grande problema das economias
avanadas. Achamo-la tambm na maioria dos escritos de
Karl Marx 2 . Os socilogos do trabalho, seguidos pelos socilogos.
do lazer (Meyerson, Parker) utilizaram-na muitas vezes nas
comparaes entre trabalho e lazer. Tjd_definio apresenta
a vantagem de situar o prazer relativament~T~pfincipl fonte
de criao e de limitao do tempo de lazer. Mas ela permanece
demasiado marcada com respeito s categorias da economia,
e depois da sociologia do trabalho. Ela permite cada vez menos
tratar os problemas especficos do lazer nas sociedades industriais
avanadas. Apresenta tambm o inconveniente de confundir,
por detrs da pavra lazer, realidades sociais heterogneas.
Parece-nos lamentvel particularmente para a clareza do conceito,
confundir sob uma mesma palavra atividades que correspondem
a um tempo liberado de obrigaes profissionais e atividades
que correspondem a um tempo sobrecarregado de obrigaes
familiais. A reduo destas ltimas condiciona tambm a
possibilidade de atividades de lazer principalmente para as
donas-de-casa e as mes de famlia, com demasiada freqncia
esquecidas na sociologia do lazer. Este setor do tempo fora do
trabalho profissional onde se exercem as obrigaes parentais,
conjugais, familiais, dependem no da sociologia do lazer, mas
da sociologia da famlia. Mas na relao entre lazeres familiais
e lazeres individuais ou coletivos, a sociologia do lazer "poderia
cooperar utilmente com a sociologia da famlia.
Definio n9 3
Esta definio do lazer, que exclui do lazer as obrigaes
domstico-familiais, tem a vantagem de fazer parecer que a
dinmica principal da criao e da limitao do tempo de lazer
para o homem e para a mulher^ dupla: simultaneamente na
reduo do trabalho profissional e na do trabalho familial. Mas
tal definio apresenta, a nossos olhos, um inconveniente. A
diferena especfica que caracterizado lazer confusa, polissmica.
'Com efeito, o vocbulo lazer inclui as obrigaes scio-espirituais e scio-polticas, cobre, portanto, ao mesmo tempo as
obrigaes scio-espirituais cuja regresso permite a progresso
de atividades de tipo novo e estas mesmas atividades. Vimos
2. Com a ajuda de um marxlogo (M. Rubel) recenseamos em
Marx cinco definies do "lazer", mas todas o definem em relao ao
trabalho profissional.'

89

com efeito que a regresso das festas e dos ritos controlados

pelas instituies scio-espirituais tradicionais liberou tempo
ocupado da por diante por atividades puramente hedonsticas
que dependem da escolha variada dos prprios indivduos e
n"o da instituio scio-espiritual.
Por outro lado, mesmo quando diminui o controle das
instituies religiosas sobre o tempo livre, observa-se, principalmente em certos meios e grupos de jovens, formas de atividades
ambguas de carter religioso ou pseudo-religioso, de inspirao
muitas vezes oriental, onde se mesclam o ideal e a mstica, o
sonho e a metafsica, o erotismo e o transnatural, etc. Tais
atividades so exercidas dentro de pequenos grupos ou de
grandes ajuntamentos em fins de semana ou em frias: a celebrao, a festa, o lazer coletivo a se imbricam em propores.
variadas: semiculto, semilazer. No nos parece cmodo reunir
sob o vocbulo lazer fenmenos que devemos separar e que
precisamos analisar ora com a sociologia religiosa, ora com a
sociologia do lazer. Esta anlise da maior importncia para
o futuro das atividades scio-espirituais dentro desta sociedade
em que os modelos culturais do lazer so invasivos.
Esta mesma definio inclui ao mesmo tempo as obrigaes
scio-polticas necessrias ao funcionamento de uma democracia
e as atividades que alguns qualificam como evaso, na medida
em que podem desviar o cidado de suas obrigaes scio-polticas. Parece-nos que colocar sob um mesmo conceito realidades
que so heterogneos do ponto de vista das relaes entre o
direito da pessoa e o dever institucional e que so confituais
do ponto de vista da dinmica social um erro.
Acrescentemos que tal definio do lazer, descobrindo
as obrigaes scio-espirituais e as obrigaes scio-polticas,
terminaria por confundir a sociologia poltica e a sociologia
religiosa com a sociologia do lazer, por confiar s duas primeiras
o tratamento de problemas no tocante aos quais elas seriam
incompetentes. Para designar a parcela do tempo lberadodeste
duplo trabajho profissional e familial, incluindo as obrigaes'
sl>ao-espiriuiTs~irTfoio^olj^^^
SzHT~ss~lx>lgas de equipe,, j_expresso_empoJivp&. No_
,esta expresso jum sentijto_nojmatiyp.
tempo Uberado de urn_duplpjtrjtjh^,jue
^
Q. estes trabalhos_permitam'ou no o florescimento jia_pj3rspna lidadTquer p^tempo^ livre seja ou no limitado pelo^condicior
tf nment^oja^ ssin^ definido, o tempo -livre no_permite .
fumlSr, a nosso ver,j;Lmjramo definido da sociologia3 .
3. Aprovamos, sobre este ponto, a anlise crtica de C. Busch.

90

Uma variante da precedente exclui do tempo livre as

atividades de engajamento scio-espiritual. Tais fenmenos no
aparecem nas definies do tempo livre, de autores como G. A
Prudenski e mesmo B. Gruschin. Os socilogos desta escola
se contentam em confundir num mesmo vocbulo as atividades
de engajamento scio-poltico e as atividades de expresso
pessoal. J dissemos por que esta confuso torna difcil o tratamento de um problema capital para o futuro ~da participao
nas atividades scio-polticas no mbito das sociedades industriais
avanadas. Especifiquemos nosso ponto de vista: que isto lhe
agrade ou no, a necessidade institucional do engajamento
scio-poltico se impe como um dever democrtico livre
escolha do cidado. Com certeza, a tomada de responsabilidade
scio-poltica pode lhe trazer uma satisfao profunda; ela
pode efetuar-se numa atmosfera de festa, mas pode exigir, ao
contrrio, uma disciplina, um sacrifcio penoso. Seja como for,
em primeiro lugar uma exigncia institucional d sociedade
poltica, no do indivduo. A participao nas responsabilidades
scio-polticas de que a sociedade necessita, no poderia portanto
ser tratada como um lazer entre outros lazeres. Se quisermos
facilitar a tarefa do estudo cientfico das imbricaes e das
relaes dialticas entre estes dois tipos de atividades, de
nosso interesse em separar sob duas expresses diferentes as
atividades de engajamento scio-poltico e as atividades que
chamaremos de lazeres. Nos estudos de oramento-tempo, elas
ocupam, por outro lado, cerca de cinqenta vezes mais tempo
do que s atividades scio-polticas tomadas numa acepo ampla,
tanto na U.R.S.S. quanto nos Estados Unidos, tanto na Tchecoslovquia quanto na Frana.
Definio n9 4
Acreditamos ser_a_um s jempo mais vlido e mais opera;
trio destinar o vocbulo lazer ao nico nteudQ_do_ tempo
orientado "pira a realizao da pessoa com fim ltimo. Este
indivduo pela sociedade quando este
_
se^desrnpenhou, segundo as normas sociais do momento, de
suas obrigaes profissionais, famiais, sciq-espjrituais_e_ scio-polticas. Em tempo que a reduo da durao do trabalho
e a das obrigaes familiais, a regresso das obrigaes scio-espiSignifica isto que o lazer no pode estar na dependncia de um ramo especial da sociologia, como afirmado pelo pesquisador? Ao confundir tempo
livie e lazer, ela se justifica. Mas achamos que se trata, a, de uma confuso que enfraquece a anlise conceituai.
91

rituais e a liberao das obrigaes scio-polticas tomam disponvel; o indivduo se libera a seu gosto da fadiga descansando,
do tdio divertindo-se, da especializao funcional desenvolvendo
de maneira interessada as capacidades de seu corpo ou de seu
ejpnt. Este tempo disponvel no o resultado de urna
deciso de um indivduo; , primeiramente, o resultado de uma
evoluo da economia e da sociedade. Como j dissemos mais
acima, um novo valor social da pessoa que se traduz por um
novo direito social, o direito dela dispor de um tempo cuja
finalidade , antes, a auto-satisfao. Como j vimos, segundo
a pesquisa internacional sobre os oramentos-tempo, este tempo
corresponde, para um trabalhador, a quatro ou cinco horas,
em mdia, para cada dia da semana, sbado e domingo includos.
Como o jtempo se define primeiro_ mas no de modo
exclusiv^^^cniltespeito ao trablKo profissio~nT, pngm&mos,
' a~prtird]^9f|;^
"^^&3fiu3J83^o do fimJe^^mn~(we^n3)To^ do fim de
ano (frias)4 ^'lo^ffi^^^^sto^^r^pstel^^&s
-SP^fi^^^^^W^-?! n^lS^S-^JijSIsrkde,
nSs-sp, segundo os estudos de oramento-tempo, cada^yjz
maisJIdomiinadcKL.pela_ Jin|rrca do lazer.- As estreitas relaes
"qu"mantm uns com os outros s foram trazidas lume, em
todas as suas conseqncias, em poca recente e de maneira
ainda muito imperfeita. Poj^ag^dMtej^p^
concernejpunconjunto^^m^s^lTrr^^estrSuf^^e^atividades
"com respeito s necessidades do corpo ^d espnf^dos interessaolji7:*!!!^^
dntro^ds uSts^~gnra|Ticiriamnt <^ejonniicq_3ocid,
Este
Jperes.
obrigaes
'conjunt"^determinado
institucionais, mas veremos que, com a aproximao do estdio
ps-industrial, ele tende cada vez mais a atuar sobre as prprias
instituies que os determinam.
Certos filsofos (Marcuse e seus discpulos) tendem a
negar a existncia destas atividades pessoais chamadas de "lazer".
O lazer seria uma alienao, uma iluso de livre satisfao das
necessidades do indivduo, porquanto estas necessidades so
criadas, manipuladas pelas foras econmicas da produo e do
consumo de massa, conforme os interesses de seus donos. Vale
a pena considerar o argumento. A sociologia emprica mostra
4. Para as "deslocaes de recreio", ver F. CRIBIER, La Grande
Migration d't ds citadins en France, CNRS, 1969. MARC BOYER,
L Tourisme, Seuil, 1972.

92

que, pejos bens e servios de lazeres (frias), as agncias comerciais vendem o sol, a aventura, a expatriao sob as formas
mais padronizadas possvel a fim de atrair o mximo de clientes
com uma despesa mnima e um benefcio mximo. Os bens
e servios de lazer esto pois submetidos s mesmas leis do
mercado que os outros bens e servios. Ocorre mais ou menos
o mesmo na nascente organizao turstica das sociedades socialistas (Mamaia, Sotchi, Varna) pelas organizaes estatais ou
cooperativas. Esta padronizao de origem comereis! ou poltica
traz ou ameaa trazer graves problemas para o desenvolvimento
social e cultural da sociedade; estes comportamentos sociais
e culturais padronizados limitam a criatividade e a autenticidade
da comunicao dos indivduos e dos grupos. Mas abusivo
confundir estandardizao e supresso pura e simples da possibilidade de realizao pessoal. abusivo confundir um condicionamento econmico-social que limita as possibilidades de escolha
pessoal e a coao familial, espiritual ou poltica, que normativa e pode desembocar, sob pena de sano, na represso da
escolha pessoal das atividades de lazer. Enfim, a concepo geral
da alienao defendida por Marcuse tem nossa simpatia. Mas
por que faz ela completa abstrao da subjetividade dos indivduos? No nos parece defensvel falar igualmente de alienao
para caracterizar ao mesmo tempo aqueles que passam suas
frias em Ls Vegas ou em Carmes, segundo os prospectos do
business turstico e aqueles (mais numerosos) que decidem
passar com a famlia suas frias, "num cantinho no muito caro"
ou aquele que, com um amigo ou uma amiga, vai sonhar a seu
gosto numa ilha solitria.
Agora, precisemos Qs^c^^gres especficos jio.-lazej^ na
sociedade de hoje. Numerosas enqutes efetuadas ~h trinta
anos permitiram estabelecer a extenso, os limites e a estrutura
do conceito. Chamaremos de lazer toda atividade que apresenta
as seguintes quatro pjropriejdjyiesj_du_as
dTmnTTm reTa^s_oJtogaje5-JnirK&tas_Delas instituies
de base da sociedade, e duas "positivas" que se definem em rela^^J12cJSSiJS_da_persgnajidaJe. Estas quatro propriedades
se revelaram como ligadas umas s outras na quase-totalidade
das respostas de uma pesquisa sobre a repjESntao^d.QJazer
numa_populao de 19 operrios e empregados urbanos .
ClfrceHirzIinriazTpode ter muitas outras propriedades, assumir muitas outras funes, pode ter as propriedades de um
5 . "Os lazeres na vida cotidiana" , in Encyclopdie frandse, t. XIV :
La ctvilisation quotidienne, op. ct.

93

objeto a ser consumido, de um servio educativo, de um tema

de propaganda, etc. Ele , evidentemente, um fato social total,
ligado a todos os outros. Mas tais propriedades no so especficas do lazer; elas no so constitutivas de sua realidade
social. O sistema de caracteres que vamos expor especfico,
constitutivo do lazer; em sua ausncia, ele nlo existiria. Tal
nossa proposio.
Carter liberatrio :j>Jazer resulta
Certamente seria falso identificar liberdade e lazer,
.
_
.
lazer...toda
obrigao .,
a
v obrigaes. Ser preciso repetir que est evidentemente
submetido, como todos os fatos sociais, aos determinismos
. da sociedade? Do mesmo modo, ele depende, como toda atividade, das relaes sociais, das obrigaes interpessoais pois
(contratos, encontros). Acha-se do mesmo modo sujeito s
obrigaes que nascem dos grupos e organismos necessrios
a seu exerccio (disciplina de uma equipe esportiva, regulamento
de cineclube. . .). Mas implica a liberao de um gnero de obrigaes_j]ue, chamarnos_de_ obrigaes jnsJij^nqjs^^rqae '
so" impostas, por organismos constitutivos da prpria sociedade :
instituies profissionais6, farniliais, sdo-espirituais, scio-poljicas. Em T^'dests^)lmga5^s^in^sT&tcionaTs primrias,' s
"obrigaes provenientes dos organismos de lazer, mesmo quando
so severas, apresentam um carter secundrio, do ponto de
vista da sociedade. O lazer implica dialeticamente estas obrigaes
fundamentais. Ele se lhes "ope, mesmo supondo-as. Para que
tenha incio, cumpre que elas terminem. em relao a elas
que ele se define. Assim, o lazer primordiahriente liberao
do^trabalho^ profissional_qu5"T[empresa_irppe. Pra"*~crwia,
liberao do traBalKo~impst pela escola, CMazer Jibero
das obrigaes__lfunamentais"pnmrias impostas .pelos "demais
organismos bsicos da Sociedade: instituio familial, instituies scio-polticas, sciq^spirituais. Reciprocamente, quando a
^ campeo
lazer se torna obrigao profissiojial^(o
de esprt~aflia[r'~que
se torna profissional), obrigao escolar
'~
(a sesso de cinema obrigatria), objigacfe_iffiHffiir^plssei
imposto), obrigjio^poltica^ou^ religiosa (quemES~~de propaganda), mud^d^na^^g^olp^nt^JFyjsta^sjDdoj^gico, mesmo
quando seu_ contedo tcnicjio muda, mesmo
dade proporciona ao' indi?dup as mesmas"satisfaes.
Carter desinteressado: esta propriedade o corolrio
da anterior no plano da finalidade. O lazer no est fundarnen6. Ou instituies escolares paia os jovens que ainda no trabalham
na vida ativa.
"- s>

94

jgomo o trabalho
^
corno j^ ofegs" dorhsticas7a fim ideolgico ou proselitsticoJlgum, cpjnp_osjteyeres
p3itic^lOTrj|pint^sr~N" lzjf^o*joj>o, a atitHade Tsica,
rtsti(5,,intelctuTjou social no se acham a servio jie fim
material ou social "algum, mesmo quando os determinismos
materiais ou sociais pesam sobre eles, mesmo quando objeto
de tentativas de integrao por parte das instituies profissionais, escolares, farniliais, scio-espirituais, scio-polticas.
Seguejie_da, que.jse^o lazer obedece, parcialmente a um
fim lucrativo, utilitrio ou engajado/ sem se converter em
oWgagJjr^_J=mais_jiJeirame^l;..lazeir. Toma-se lazer parcial:
chamjtk^mp^entlo^dj^ss^^ Tudo "ocrr^cmo se o
crculo das Obrigaes primrias interferisse com o crculo das
obrigaes do lazer, para produzir, na interseco, o semilazer.
Q semilazer uma atiyj.djdj=inista^enL^Me_pJ|zer^jms^jradp
^JJJHLjMgl^^JlSiJSSH' ^ 1ue sucede quando o esportista pago por uma parte de suas atividades; quando o pescador
de vara vende alguns peixes; quando o jardineiro apaixonado
pelas flores cultiva alguns legumes para nutrir-se; quando o
aficionado pelo bricolage faz. reparos em casa, quando algum
vai festa cvica por divertimento mais do que pela cerimnia
em si, ou quando um empregado l um romance para mostrar
ao chefe de servio que ele o leu. ..

4.-

Carter hedonstico: de incio definido negativamente

com respeito s obrigaes institucionais e s finalidades impostas
pelos organismos de base da sociedade, o lazer se define positivamente no tocante s necessidades da pessoa, mesmo quando
esta as realiza dentro de um grupo de sua escolha. Na quase-totalidade. das pesquisas empricas, o lazer marcado pelas
busca de um estado de satisfao'1, ~Wr^o^como um fim
em_s^
~~
' .-=
Esta busca de natureza hedonstica. Certamente, a felicidade no se reduz ao lazer, ela pode acompanhar o exerccio
das obrigaes sociais de base. A alegria no o resultado automtico deste artifcio social que "deveria servir para gerar a
alegria": o jogo8. Mas a procura do prazer, da felicidade ou
7. Preferimos esta expresso a felicidade ou prazer ou alegria.
menos carregada de conotaes incontroladas. Entretanto s vezes tambm
usamos estas palavras precisando-as o mais possvel!
8. J. CAZENEUVE, Psychologie de Ia joie, Presses littraires de
France, 1952, 86 p. O livro abre um importante caminho para uma
cooperao entre a sociologia e a psicologia da alegria, ainda que o autor
no utilize o conceito de lazer.

95

da alegria, um dos traos fundamentais do lazer da sociedade

moderna. M. Wolfstein falou, a seu respeito, de \imfim morality.
Quando este estado de satisfao cessa ou se deteriora, o indivduo tende a interromper a atividade. Ningurn ligado
atividade^ de lazer por uma necessidade materiVou por um
imperativo moral ou jurdico^da^soie^.^orocorrehd^o
mesmo no que tange ^brig escolar*profissional, scio-poltica, cvica ou scio-espiritual. Embora uma presso social
ou um hbito possam contrariar a deciso de libertar-se, esta,
no lazer, depende do indivduo mais que em qualquer outra
a atividade. A busca de um estado de satisfao de Jato a
condio primeirT^f^Ff^sSTfi^ir^es^''. T esd pode
ser a rejei"3e~toda tenso, de todo cuidado, de toda concentrao. Pode tambm ser o esforo voluntrio, a alegria diferida.
No jogo contra os elementos, contra um homem ou contra si
prprio, a busca do desempenho ou da sabedoria pode levar
a um esforo mais intenso do que o trabalho profissional, igual
a uma ascese religiosa. Um,, grupo de - alpinistas, uma equipe
esportiva, pode impjicar, urna disciplina severarMas o esforo,
a disciplina" so'livremente escolhidos na expectativa de unia
alegria desinteressada, nq_de finsjutilitrios. Este carter hedonstico to fundamental que, quando o lazer no proporciona
a alegria, a fruio esperada, seu carter trado: "no interessante", "no foi engraado". O lazer no ento mais, totalmente, ele mesmo, um lazer empobrecido.
Carter pessoal: todas as funes manifestas do lazer
expressas pelos prprios interessados respondem s necessidades do indivduo, face s obrigaes primrias impostas pela
sociedade. O lazer est diretamente ligado possvel deteriorao
do indivduo (por exemplo: alcoolismo) ou livre defesa de
sua integridade contra as agresses de uma sociedade industrial
e urbana cada vez menos natural, cada vez mais cronometrada
e organizada. Ele est ligado realizao, encorajada ou contrariada, das virtualidades desinteressadas do homem total,
concebido como um fim em si, em relao ou em contradio
com as necessidades da sociedade.
1. Ele oferece ao homem as possibilidades da pessoa
libertar-se das fadigas fsicas ou nervosas que contrariam os
ritmos biolgicos da pessoa. Ele poder de recuperao ou
ensejo de flanao.
2. Ele oferece a possibilidade da pessoa libertar-se do
tdio cotidiano que nasce das tarefas parcelares repetitivas,
abrindo o universo real ou imaginrio do divertimento, autorizado
ou interdito pela sociedade.
96

3. Ele permite que cada um saia das rotinas e dos esteretipos impostos pelo funcionamento dos organismos de baseabre o caminho de uma livre superao de si mesmo e de uma'
liberao do poder criador, em contradio ou em harmonia
com os valores dominantes da civilizao. Conforme o gnero
e o nvel das atividades, conforme as situaes e as pessoas,
tais necessidades so mais ou menos satisfeitas. A nossover,
o^ lazer'mais comp/eto--aquele que_poder satisfazer estas trs
necessidades do individuo-C-estas-trs .funes^JuMmentaTs
irredjitveis_entre ^i,_mas_em_ejtnta inter-relao. Todo lazer
que no oferece a alternncia possvel destes trs gneros de
escolha incompleto do ponto de vista das exigncias especficas de realizao da personalidade por si mesma, fora da rede
de obrigaes institucionais que a sociedade moderna prope
ou impe.
2. PROBLEMAS DE CLASSIFICAO

Como_a_definio do_lazer, a classificao das atividades

de Jazerj ob^t^^^cffitro^rsfasr Toda"classificao^e, arites
deTniis nlaV resposta a~urn^problema. Ela no dada, ela
construda. De nosso ponto de vista, toda classificao cientfica reveste, pelo menos, trs propriedades formais:
a) Ela orientada. feita a partir "de um ponto de vista
determinado"9 ; um critrio de seleo transforma os elementos
em duas categorias: pertinentes e no-pertinentes. Critrios
sucessivos separam, em seguida, tais categorias em subcatego:
rias. A iluso positivista, segundo a qual as classificaes possuem
um valor em si, independente de um ponto de vista, foi abandonada h muito tempo.
b) Ela finita. O critrio de seleo rene a totalidade
dos elementos pertinentes sem omisso nem repetio. Ele
cria um subconjunto exaustivo. Os elementos no pertinentes
no so esquecidos, porm relegados a segundo subconjunto
igualmente exaustivo. o resto, no sentido matemtico do
termo. A exaustividade indispensvel para evitar o processo
apologtico da ilustrao pelos casos favorveis. Assim a aplicao do clculo das probabilidades permite estabelecer se a
diferena de distribuio dos casos favorveis com respeito
aos casos desfavorveis, entre todos os casos possveis, se deve
ao acaso ou a outros fatores.
9. A. MARTINET, lments de linguistique structurale, Paris,
A. Colin, 223 p.
97

c) Ela coerente. Cada classe inclui uma classe menor

e includa numa classe maior. O todo constitui um conjunto
coerente.
Iremos examinar rapidamente as principais classificaes
que a socilogia do lazer nos oferece. Examin-las-emos do ponto
de vista que as inspira e do ponto de vista dos problemas dos
quais tratamos.
Ao abordarmos nosso assunto na perspectiva do desenvolvimento cultural, somos tentados, logo de incio, por uma
classificao gentica. Desde o estudo de Middletown (Estados
Unidos, 1935)10 ao que Trovje (Iugoslvia, 1957)11, este modo
de classificao gentica foi amide adotado pelos socilogos.
No primeiro estudo, Lynd distingue os lazeres tradicionais
(conferncias, leitura, msica, arte), os lazeres modernos consecutivos s invenes (o automvel,, o rdio, o cinema...), enfim,
a organizao dos lazeres (grupos, clubes). Esta classificao
orientada para os problemas do controle social, compatvel
com a evoluo. Trinta anos aps R. Lynd, V. Ahtik envereda
por um caminho igualmente histrico, luz dos progressos
na pesquisa sobre a cultura de massa; os efeitos desta cultura
j so sensveis na Iugoslvia, pas socialista cujo desenvolvimento
econmico ainda fraco. V. Ahtik ordena os contedos do
lazer conforme eles tenham sua origem na cultura tradicional
(vida familial, passeios locais, bares....), na cultura humanstica
(conferncias, crculos de educao popular, etc.) e na "cultura
de massa" (programas radiofnicos, cinema, publicaes peridicas). Estas classificaes apresentam um grande interesse.
Seria bom prosseguir as pesquisas neste sentido a fim de adiantar
ainda mais os critrios de seleo, a coerncia do conjunto e dos
subconjuntos cuja origem histrica diferente. Entretanto,
para resolver nosso problema principal, dominado pela defasagem
existente hoje entre a cultura de origem erudita e a cultura
vivida pelas .massas, as classificaes diacrnicas se adaptam
menos do que as classificaes sincrnicas. Estas, com efeito,
contm categorias de elementos de origem histrica diferente,
porm dotadas de propriedades mais significativas para ns. Do
nosso ponto de vista, a origem dos contedos culturais importa
menos do que seus gneros (fsico ou mental, tcnico, esttico ou
cientfico, etc.) e do que seus nveis (rudimentar, mdio, superior) segundo diferentes critrios do desenvolvimento cultural.
Para tratar de nossos problemas, o exemplo da lings10. R. S. e H. M. LYND, Middletown m trmsitin, Op. cit.
11. V. AHTIK, Op. cit.
98

tic& fecundo. A lingstica moderna defendeu vigorosamente

o ponto de vista sincrnico contra a preponderncia geral do
ponto de vista diacrnico. No que ela subestime a importncia
da evoluo. Jakobson e C. Levi-Strauss explicaram-se quanto
a este respeito. Mas, como veremos mais adiante, este o nico
caminho para tentar uma descrio exaustiva do conjunto dos
elementos que apresentam as mesmas propriedades do ponto
de vista do desenvolvimento cultural, qualquer que seja a
origem histrica de tais elementos.
No plano sincrnico que escolhemos, encontramo-nos
diante de numerosos ensaios de classificao. Limitemo-nos aos
principais. No estudo do lazer efetuado em Kansas City (1955)12,
R. Havighurst distingue onze categorias:
1. participao em grupos organizados;
2. participao em grupos no organizados;
3. viagem de recreao;
4. participao nas atividades esportivas;
5. assistncia a espetculos esportivos (no incluindo TV);
6. televiso e rdio;
7. caa e pesca;
8. "jardinagem" (flores, legumes e passeios ao campo);
9. trabalhos manuais (costura, marcenaria, bricolage);
10. atividades de imaginao (leitura, msica, arte);
11. visitas1 a parentes e amigos.
Esta classificao tem o mrito de agrupar, sob o conceito
nico de lazer, atividades muitas vezes dispersadas sob diferentes
conceitos isolados uns dos outros. Mas ela constitui antes uma
nomenclatura que apresenta o interesse de comportar vrios
pares de atividades contrrias (grupos organizados e no organizados, etc.) e o autor, evidentemente, remeteu a um tratamento
ulterior a elaborao de seus elementos do ponto de vista de
um critrio de seleo capaz de construir um ordenamento
coerente de unidades. Trata-se antes de uma nomenclatura
provisria do que de uma classificao propriamente dita. Enfim,
pode-se falar no caso de exaustividade?

Foote e Cottrel (1956)13 trabalharam no mesmo plano,

evitando contudo, um esforo mais rigoroso para efetuar uma
classificao coerente. Eles distinguem no lazer:
12. R. HAVIGHURST, Op. V.
13, N. N. FOOTE e L. S. COTTREL, Identity and interpersonal
competere. A new direction m family research, Chicago, The University
of Chicago Press, 1955, 308 p.
99

1. os jogos fsicos (physical play) destinados a explorar

e a exercer as faculdades e as capacidades do corpo (formao,
funo, sensao);
2. os trabalhos manuais (crafts). Estes trabalhos manuais
vm depois dos jogos fsicos;
3. o devaneio;
4. os jogos intelectuais, conhecimento para a prpria
pesquisa;
5. os jogos 'artsticos.
Tal classificao se coloca em um nvel mais geral de elaborao. Ela extrai sua unidade da noo do jogo e parece mais
lgica. Perguntamo-nos, entretanto, se a anlise comparada
do devaneio e dos jogos artsticos no mereceria ser empurrada
para mais longe, antes de ser dissociada e se certas lacunas,
principalmente nas formas de sociabilidade, no deveriam ser
preenchidas!
Finalmente, Kaplan, num ensaio geral14 tenou reduzir
as atividades de lazer a seis tipos maiores, por sua vez ligados
a seis centros de interesse acoplados pelo autor.
Tipos de lazer
1. sociabilidade
2. associao
3. jogos
4. artes
5. explorao
6. imobilidade

Centros de interesse
as pessoas
os interesses
as regras
as tradies
ir para o mundo
receber o mundo

Esta classificao mais sistemtica do que as precedentes.

Responde a certos problemas que preocupam o educador. Como
completar a sociabilidade espontnea orientada para a atrao
das pessoas por uma sociabilidade organizada (associao) orientada para certos interesses? Como podem as atividades fsicas
ser desenvolvidas de modo a incitar o indivduo a descobrir
o inundo indo a ele atravs de passeios, de exerccios, de viagens,
de preferncia a esperar que o mundo venha a ele (atravs do
rdio ou da televiso em particular)? Finalmente, a arte, que ,
segundo os etnlogos, de mesma natureza que o jogo, obriga
a um esforo de criao alimentado de tradies. Aproximar
jogo e arte para op-los i em seguida, apresenta um interesse
evidente. Mas, ainda que a pesquisa do esforo (nvel) seja o
principal critrio subjacente nesta classificao, no se pode
dizer que ela se tenha mostrado operatria: a classificao com14. M. KAPLAN, Leisure in America, op. cit.

100

porta categorias que no derivam diretamente deste critrio. Sua

coeiencia interna fraca, ela no exaustiva.
Adiantemos alguns princpios de classificao dos lazeres
do ponto de vista de uma sociologia do desenvolvimento cultural.
Mantemos o ponto de vista sincrnico. Nossa classificao no
pois, evidentemente, cronolgica. Utilizamos a histria unicamente para mostrar a origem da importncia assumida, hoje,
pelas categorias de anlise que propomos.
a) Os problemas gerais fornecidos pela histria atual
da cultura em suas relaes com o lazer se constituem em fatores
de coero com respeito ao procedimento lgico. Uma classificao deve, por certo, ter determinadas propriedades lgicas
(disjuno, coerncia, etc.), mas tais propriedades esto subordinadas significao que elas tm em relao aos problemas
que a histria nos impe e que ns decidimos tratar. Nossa
classificao ser pois "relativizada" explicitamente com respeito
aos problemas confusos mais importantes, suscitadas pelas
relaes da cultura do. c^r^^jdjgu^ajd^ejpjrito,_e_d^ntro
da cultr3o_e5p7fnt7_Bor Daqueles que se ligam s atividades
prticas, esttcas_QU intelectuais. Enfim, tratarerrisrdos problemas que os contedos das relaes sociais organizadas ou no
organizadas colocam cultura, qualquer que seja o gnero de
atividade do corpo ou do esprito ao qual se vinculam.
b) No quadro 'destas coeres histricas, como pode nossa
classificao gozar das propriedades lgicas necessrias a toda
classificao? Primeiramente para identificar com preciso do
que est se falando, para comparar elementos comparveis, etc.,
a coerncia do plano de anlise se impe. Propomos uma reduo
de todos os elementos concretos em interesses pelosjojvtedos
cuituraisjias^atividades de^ lazer, ou, para_sirnplificar,_em "inter^sjculturais". Logo, quer se trate de comportamentos efetivos
ou de opinies sobre estes comportamentos, etc., estudamos
os interesses culturais explcitos ou implcitos enquanto denominadores comuns a todas as reaes. Assim obteremos a homogeneidade necessria, considerando a sociologia do lazer como
umTparte da sociologia_cujtural.
c) Para ordenar os diferentes interesses associados a um
grande nmero de contedos de atiyidadesjie^ lazer dentro das
categorias que correspondem aos problemas por ns definidos,
devemos reagrup-los em cinco conjuntos de interesses: fsicos,
manuais, estticos, intelectuais, sociais, correspondentes a nossas
categorias de problemas culturais. uma necessidade lgica.
Ela levanta dificuldades operatrias. Com efeito, o interesse
suscitado pelos contedos das atividades de lazer pluridimensional. Vrios contedos de atividades podem corresponder

101

a um mesmo interesse. Por exemplo, o interesse intelectual

pela aquisio de conhecimentos pode nutrir-se da leitura de
um romance, do espetculo de um filme ou do estudo de um
dicionrio. Ao contrrio, um mesmo contedo de atividades
capaz de suscitar interesses diferentes, fsicos ou mentais,
estticos ou cognitivos; por exemplo, uma corrida atltica ou
um passeio pelos bosques. Estamos pois diante de um problema
clssico de taxionomia: como ordenar uma coleo de elementos
pluridimensionais em classes homogneas? Uma soluo pode
ser encontrada na hierarquizao das propriedades e na determinao das classes exclusivamente pelas propriedades dominantes.
Chamaremos de propriedade dominante aquela que representa
o papel de propriedade constitutiva da classe. Mas por meio de
qual mtodo possvel descobrir esta propriedade dominante?
H vrios mtodos possveis.
No podemos utilizar a apreciao subjetiva dos indivduos
para constituir as categorias de base. Ela por demais incerta
do ponto de vista do carter intrnseco de cada grupo de interesses. Julgamos prefervel, neste plano, tomar um caminho
objetivo, exterior aos indivduos. Assim, mesmo se, para determinado indivduo, o aspecto do passeio por ele sentido o seu
carter potico, sabemos que o passeio se distingue da leitura
de um poema, por exemplo, porque implica necessariamente
um deslocamento fsico, quer o indivduo seja sensvel a isto,
ou no. Chamaremos de propriedade dominante de uma atividade
aquela cuja presena logicamente necessria existncia desta
atividade, dentre as que retemos para definir o campo de nossa
problemtica: propriedades fsicas, manuais, estticas, intelectuais e sociais das atividades de lazer.
Resta-nos ainda definir estas diferentes propriedades
que correspondem aos diferentes grupos de interesses: interesses
fsicos em relao aos interesses mentais. Nestes, cumprir
definir os interesses manuais, estticos e intelectuais, uns com
respeito _aos outros. Finalmente, no plano das relaes com
as pessoas, ser necessrio definir os interesses associados aos
lazeres em vista dos interesses ligados aos contedos das atividades. Poderemos distinguir as propriedades constitutivas das
categorias do lazer com mais facilidade, graas a esta aproximao
sistemtica.
a) Para que tais categorias de interesses assim relativizados,
reduzidos, disjuntos e definidos uns com respeito aos outros,
permitam colocar os problemas gerais dos contedos culturais
do lazer, preciso que sua configurao possa corresponder
s configuraes significativas dos problemas gerais do desenvol-

102

vimento cultural.//Da o problema da estrutura formal destes

grupos de interesses em funo de problemas maiores relativos
aos valores culturais inclusos no lazer. (Estes valores relacionam-se com a livre expanso da personalidade fsica e mental
dentro de uma participao ativa na vida cultural da sociedade.)
importante que tentemos aplicar alguns planos de anlise
correspondentes aos diferentes contedos das atividades de
lazer. Podemos assim verificar em que medida realmente
possvel estabelecer problemas culturais comuns em setores
de atividades diferentes. Ainda a, a aproximao lgica precisa
a aproximao experimental, e permite situar os resultados
desta, do mesmo modo que a anlise combinatria situa a
inferncia emprica e permite julgar os limites desta ltima.
As categorias vazias ou preenchidas de um nico elemento encontram-se sempre na origem de um conhecimento superior ao
do elemento isolado. Como diz o lgico Peano: "um fsforo
s no a mesma coisa que um fsforo s dentro de uma caixa".
Em primeiro lugar, os interesses culturais podem traduzir-se por operaes diferentes: produtiva (realizao, inveno,
descoberta, expresso, etc.) ou no produtiyA_^bservao,
contemplao, assistncia). Por exemplo, inveno de um objeto
tcnico ou criao de um papel dramtico, e observao do local
ao ar livre de um bar ou assistncia a um espetculo, visita a
uma exposio.
O interesse pelas operaes produtivas ou no produtivas
pode ser de nvel varivel conforme os critrios adotados; pode
representar um nvel baixo, mdio ou alto em fase dos valores
de uma cultura acadmica, de vanguarda, ou de outro tipo.
Estes mesmos nveis no devem ser confundidos com os gneros.
O interesse pela cano ou pela msica clssica corresponde
a dois gneros distintos que comportaro, um e outro, resultados
brilhantes ou medocres. Sejam eles considerados maiores ou
menores, tais gneros de interesses correspondem a gneros
diferentes de conhecimentos, por hiptese no hierarquizados
(na diferena dos nveis culturais). Por fim, cada gnero corresponde aos setores bsicos de atividades nos quais se traduzem
os interesses fsicos, manuais, estticos, intelectuais e sociais.
So comparveis aos setores de interesses exteriores ao lazer
associados ao trabalho,^ s obrigaes ^familiais, ao~deveres
stio-polticfts,_.ejc. Esta estrutr~pssuT^rpriedades lgicas
que permitem pesquisar se existe coerncia entre os contedos
culturais dos vrios setores. Especifiquemos bem que esta coerncia de estrutura no deve conduzir a uma realidade artificial
para se obter falsas simetrias. Deve ao contrrio, permitir identificar e medir as diferenas reais na estrutura (gneros e nveis)

103

dos setores de atividade de lazer. Ela torna solveis, por meio

das categorias comuns, alguns dos problemas mais gerais do
desenvolvimento cultural que mister colocar em todos os
setores de interesse, a fim de se saber se recebem uma ou
vrias respostas: por exemplo, o da "atitude ativa ou passiva"
no lazer ou o da qualidade em geral dos contedos culturais
do lazer, etc.
b) Estas unidades significativas complexas, recobrem
elas a totalidade das unidades concretas reunidas pela observao
sistemtica? Uma resposta negativa altamente provvel.
grande o risco de no se reter da realidade seno o que convm
pesquisa e se negligenciar o "resto". Se cedssemos a tal perigo,
cairamos na confuso que j denunciamos entre a ilustrao
e a demonstrao, a atitude apologtca e a atitude experimental;
Para evit-lo,,incumbe aplicar as regras da anlise de pertinncia
classificao geral de nossos dados, mesmo quando no nos
dado aplic-los em certos setores particulares, por falta de
informao. esta a condio para se conhecer o valor relativo
do interesse cultural que estudamos no tocante ao conjunto
dos interesses manifesto em nossos dados. Podemos mesmo
tentar tratar este conjunto ou um de seus subconjuntos (interesses
plsticos, por exemplo) como uma lexicologia trata o corpus
de signos verbais que correspondem ao critrio escolhido15.
c) Obteremos assim uma classificao formal que permite
abordar problemas reais; para alm de seu interesse lgico e
epistemolgico, ela pode fornecer um quadro de referncia
a dois outros gneros de classificao: a) para uma classificao
fundada no mais sobre propriedades lgicas, mas sobre ligaes
vividas por nossa populao entre as diferentes classes ou subclasses dos interesses culturais; b) para uma classificao fundada
sobre as correlaes estatsticas; assim, poderemos ordenar
nossas informaes segundo um outro princpio de classificao:
a reduo de nossas classes a prior a elementos binrios de
dimenses variveis (interesses corporais/interesses no corporais;
interesses manuais/interesses no manuais; interesses estticos/interesses no estticos) a fim de calcular as ligaes estatsticas
entre os setores. No prprio interior destas classes de interesses,
poderemos dicotomizar as categorias (interesses pelos passeios
e o resto, interesses pelos esportes e o resto, etc.). Assim, poderemos tornar manifestas as relaes estatsticas entre os diferentes
subsetores, gneros ou nveis de interesses culturais.' Deste modo
surgiro novas configuraes culturais semelhantes ou opostas
15. J. DUMAZEDIER, Structures lexicales et significations complexes,Revuefi-anaxdesociologie, l,jan.-mar. 1964, p. 12-26.
104

s precedentes. Poderemos comparar a classificao a prior

que propomos em funo dos problemas, com aquela que liga
estatisticamente os interesses desta populao.
3. IMPLICAES N ft O
Tal definio e tal classificao tm implicaes na maneira
de conceber certos campos de pesquisa aparentemente exteriores
ao lazer. A sociologia do lazer permite uma conceitualizao
de certos gneros de atividades, de certos perodos da vida que
at agora estavam na dependncia de outros quadros de referencia, de outras categorias de anlise. Todavia, propomo-nos
a demonstrar que as propriedades e as relaes divulgadas pela
sociologia do lazer correspondem melhor aos caracteres e
dinmica mais especficas destes fenmenos. Se nossas anlises
so justificadas, ento as representaes mais divulgadas destes
problemas correspondem verossimilmente cada vez menos
realidade. Poderamos tirar de nossos trabalhos numerosos
exemplos que analisamos; iremos assinal-los um pouco mais
adiante. Contentemo-nos aqui com dois exemplos particularmente importantes na vida social de nosso pas: a da freqentao
dos bares e o deste perodo que, cada vez mais, chamado
de "terceira idade".
Os bares e o lazer. Sabe-se que na Frana as vendas de bebidas constitui um tero das empresas comerciais16.0 caf considerado como um quadro de consumo de lcool segundo um
regime regulado por quatro tipos de licenas conforme o grau
dos lcoois vendidos. uma legislao de tendncia repressiva
(lei sobre os permetros protegidos) que rege a implantao
dos cafs-bares. Gostaramos demonstrar que na verdade se
a minoria dos cafs podem ser locais de embriaguez os cafs
so na maioria dos casos instituies de lazer encarregadas de
importantes funes sociais e culturais que admintem uma
legislao, uma poltica totalmente diferentes das reinantes
hoje em dia17. Tal a hiptese que tentaremos demonstrar.
16. S. LEDERMANN, lcool, Alcoolisme, Alcoolisation; Donnes
identifiques de caractre psychologique, conomique et social, Paris,
PUF, 1956, Cahierde 1'INED, n. 29, 315 p.
17. Os resultados que se seguem procedem de uma enqute realizada em 1957 em Annecy, que abrangeu a totalidade dos 244 cafs (em
650 pontos-de-venda) locais e uma amostragem tomada ao acaso da populao adulta (um chefe de famlia em 20). Ver: "Fonction sociale et culturelle ds cafs dans une ville", por J. DUMAZEDIER e A. SUFFERT,
L'Anne sociologique, 1962, p. 197-249.
105

O fato dominante o seguinte: 17% da populao masculina nunca vai ao caf; os assduos (vrias vezes por semana) no
passam de 15%; mais de dois teros da populao freqentam
o caf pelo menos de duas vezes por semana (27%) ou quando
se oferece uma ocasio (41%). A freqentao dos cafs uma
atividade que tem todas as propriedades do lazer ou do semilazer, para a maioria dos consumidores.
Procuramos antes de mais nada saber em que oportunidade
e com quem as pessoas vo ao caf. A quase totalidade dos
indivduos procura na freqentao dos cafs no o consumo
de bebidas, mas antes de tudo contatos, trocas que ornem,
completem ou compensem as relaes cotidianas impostas pelo
trabalho, deveres familiais ou sociais: o caf , em primeiro
lugar, um quadro de relaes sociais livremente escolhidas.
Algumas grandes empresas instalaram distribuidores de bebida no local de trabalho. Pesquisamos, com entrevistas, os cafs
prximos a tais empresas: parece (mas o fato deveria ser controlado ao cabo de um tempo mais longo, aps a instalao dos
distribuidores, h trs anos) que a taxa de freqncia dos cafs
no mudou; de um lado, os operrios apreciam a possibilidade
que lhes oferecida de matar a sede durante o servio, recorreram
a ela em grande nmero. De outro, continuam a encontrar-se
sada da fbrica, no caf. Trata-se pois exatamente de duas
necessidades distintas que so satisfeitas em situaes distintas:
uma no trabalho, a outra no lazer.
Claro est que, sada da fbrica, das oficinas ou das
empresas comerciais, alguns cafs exercem um papel particular
com respeito s pessoas que trabalham. Reencontramos esta
relao com o trabalho em 35% das respostas. Vimos que
muitas vezes o local de servio impe relaes determinadas
pelo imperativo da produo ou da distribuio. O caf permite
relaes mais seletivas, mais flexveis, mais conformes s necessidades e aos desejos das pessoas. Estas relaes podem ser
consideradas e determinadas pelo prprio trabalho, com contedos mais amplos; ou ento so exteriores s necessidades do
trabalho propriamente dito e se situam exclusivamente no plano
das trocas humanas, amigveis. Elas prolongam relaes profissionais, dando-lhes um carter novo de semi-obrigao, de
semilazer.
So os comerciantes que evocam muito amide o trabalho
ou os negcios como motivo da freqentao dos cafs (59%
das respostas). Os artesos, tambm, vo ao caf em funo de
seu trabalho (53% das respostas).
O sentido destas respostas sobre os motivos de freqentao reforado por um exame do contedo das conversaes

706

mantidas no caf. A freqentao pode estar ligada ao ritmo

do trabalho, sem que este seja no entanto evocado quando
da estadia no caf; entretanto, o trabalho e os negcios ainda
so os assuntos mais usuais de conversao: 29% das respostas
os mencionam. So os operrios os que menos falam de seu
trabalho (22% entre OE - operrios especializados - e os
serventes de pedreiros, 10% entre os contramestres e os operrios qualificados). Em compensao, os industriais e os
altos executivos, quando se dirigem ao caf, falam mais do
trabalho (36%).
A idade dos participantes desempenha um papel. entre
os 41 e os 50 anos que mais se vai ao caf por causa dos negcios
e do trabalho (44% das respostas). Entre os 21 e os 30 anos,
22% somente das respostas evocam o trabalho como motivo
de freqHientao. Tais diferenas reaparecem nos temas de
conversao. Fala-se mais de "negcios" entre os 30 e os 50
anos do que antes ou depois.
Assim, o caf representa um importante papel neste
domnio do semilazer, na fronteira entre o trabalho e o lazer,
como um trao de unio entre duas atividades de contedos
e de ritmos diferentes, to opostos que situaes de transio
parecem ser muitas vezes procuradas, em graus diversos, por
todas as categorias de trabalhadores.
Uma parte mais reduzida do pblico (de 5 a 18% conforme
as categorias sociais, 11,5% para o conjunto) freqenta o caf
com a famlia, especialmente aos domingos. E um antigo
costume. Um 'Velho" nos dizia: "levava-se a criana para
tomar uma granadina, quando tirava boas notas". Certos cafs,
particularmente na rua principal e na periferia da cidade, so
muitas vezes pontos de parada, dentro da cidade ou fora dela,
nas proximidades do lago ou do rio. E na categoria dos quadros*
mdios que a famlia um fator maior na freqentao do
caf. A idade representa um papel importante e os jovens entre
os 21 e os 30 anos praticam este lazer e este semilazer tanto
quanto as outras geraes.
Por fim, as motivaes dominantes na freqentao dos
cafs concernem s relaes extraprofissionais e extrafamiliais.
Uma parte do pblico freqenta o caf, antes de mais nada,
para prolongar as relaes e as trocas estabelecidas por ocasio
de uma partida esportiva, de um espetculo de cinema, de um
encontro entre amigos, ou de uma reunio social, cvica ou
* Cadres: assalariados com funes diretivas. Na falta de um
correspondente exato em portugus, utilizamos a traduo "quadros",
que s vezes tambm empregado neste sentido. (N. dos T.)

107

poltica, etc. (de 2 a 21% segundo as categorias sociais, 9%

para o conjunto). So, como era de se esperar, os cafs situados
nas proximidades das salas de cinema, de teatro, de estdio,
das sedes de associaes, da Bolsa do Trabalho e das outras
salas de reunio que recebem mais amide a clientela que alimenta tais preocupaes.
Um grande nmero de indivduos (27%) vai ao caf a
fim de se encontrar com os amigos. provvel que esta resposta geral encubra uma parte do contedo das respostas precedentes: a amizade no estranha s relaes de trabalho, s
sadas com a famlia, s relaes pessoais nascidas de uma
participao n mesmo tipo de agrupamentos. As entrevistas
exprimiram espontnea e maciamente esta caracterstica principal de todas as formas de participao social nos bares: o entretenimento ou o desenvolvimento de relaes pessoais livremente
escolhidas que exprimem todos os graus e todos os matizes
da camaradagem e da amizade.
So os comerciantes que fazem menos aluses a este fenmeno: 5% somente de suas respostas evocam tais relaes amigveis no caf. provvel que a atividade profissional dos
comerciantes, restringente no plano dos horrios mas frouxa
no da atividade, permita-lhes encontrar os amigos no prprio
local do trabalho. So, ao contrrio, os membros das profisses
liberais e os professores os que do a maioria das respostas
relativas amizade (42% indicam os contatos de amizade como
razo principal para a freqentao do caf). Para eles, sem
dvida, mais difcil encontrar os amigos no mbito do trabalho.
Finalmente os encontros amigveis no caf aumentam
regularmente com a idade (23% das respostas entre os 21 e os
30 anos, 26% entre os 30 e os 40 anos e 29% entre os 40 e os
50 anos, 31% acima dos 50 anos). Entretanto, ainda a as diferenas entre as idades permanecem mnimas e, em cada categoria
de idade, um quarto ou um tero dos indivduos que procuram
no caf trocas amigveis.
O caf fornece portanto o quadro de relaes espontneas
interpessoais, mas tambm de relaes organizadas para reunies
e manifestaes de agrupamentos e de associaes. , este,
um papel antigo. Antes da guerra de 1914, os primeiros sindicalistas se reuniam nos cafs, que tambm eram a sede dos principais partidos polticos: "Havia os botecos (bistrot) vermelhos
e os botecos brancos, o que provocava dios e divises polticas;
o esprito de partido" (palavras de um antigo empresrio).
Este gnero de agrupamento continua se reunindo nos cafs,
mas as discusses so menos vivas e os participantes menos
numerosos. Em compensao, os cafs so tambm sede de

108

um nmero crescente de associaes de lazer. Por volta de 1900

existia na cidade por ns estudada uma trintena de associaes
de lazer. Hoje, enquanto que a populao triplicou, h mais
de 250 associaes de jogos de bolas*, de pesca, de esportes,
de msica, de leitura, de ao social, etc. Mais de 80 cafs dos
244 so sede ou local de reunio para as associaes. </
Alguns cafs so indiferentes ou hostis a este papel social.
Mas outros so, se que se pode assim dizer, especializados
em acolher associaes: 36 estabelecimentos da cidade abrigam
as sedes de 66 associaes onde dominam as associaes de lazer.
As associaes se repartem da seguinte maneira: 25 associaes
esportivas, 18 associaes de jogos de bolas (boliche) e de peteca,
10 associaes de antigos combatentes, sendo as outras (13),
associaes de jogos (bilhar, xadrez, etc.) ou de relaes sociais
(grupos regionais, de amizade, profissionais, etc.). Como mostram
estes algarismos, certos estabelecimentos so sede de vrias
associaes. Neste caso, o ambiente do caf determinado
profundamente pelo ambiente das associaes. Estes cafs so
locais de propaganda para as atividades de agrupamentos cujos
cartazes, convocaes, documentos so a afixados. Eles ajudamnas a realizar suas tmbolas e suas festas. Auxiliam no mais das
vezes existncia destas associaes. justo que eles sejam
classificados na mesma categoria, sujeitos ao mesmo regime
financeiro dos outros? Por exemplo, h na cidade de Annecy
15 associaes de jogos de bolas e 15 associaes de peteca.
Destas 30 associaes, 18 tm a sede num caf. Elas praticam,
salvo 7, seu esporte num terreno dependente do bar.
Os cafs desempenham pois um papel no desenvolvimento
da participao na vida social. Constituem o quadro de livres
jelaes espontneas que prolongam, variam, aliviam, completam
ou compensam as relaes impostas pelo exerccio das responsabilidades profissionais, familiais ou cvicas. No possvel pr
no mesmo plano todos os cafs, do ponto de vista das relaes
sociais que neles se travam. Cumpre distinguir aqueles que assumem um papel realmente positivo na luta contra o isolamento
social que aflige muitas vezes "a multido solitria" das cidades
e que militam em favor do desenvolvimento das relaes e dos
grupos sociais que humanizam a vida urbana.
Tais seriam as relaes sociais que o caf favorece; qual
pois seu contedo? Ele ser estudado atravs do gnero de
atividades e de conversas que se desenrolam nestes estabele*
Jeu ds boules: jogo em que uma bola atirada em direo a
outra, menor, que lhe serve de alvo. Aqui e nas pginas seguintes a
expresso pode abranger outros jogos desta-natureza, inclusive o boliche.
(N. dos T.)

109

cimentos. A questo de extrema importncia! Estas trocas

intra e extrafamiliais entre as pessoas das cidades constituem
um dos elementos fundamentais da cultura vivida por massas
urbanas18. Sabemos que as telecomunicaes so, em si mesmas,
insuficientes para fazer com que sua mensagem, ftil ou sria,
penetre na massa do pblico; elas sofrem antes de tudo a
concorrncia das diferentes atividades de lazer Qogos, conversaes, etc.)- Por outro lado, os contedos que so comunicados pelo rdio, cinema, imprensa ou televiso informam
sobretudo os lderes dos grupos dos diversos meios sociais.
por meio de trocas diretas entre eles e seus parentes, amigos
ou vizinhos, que estas mensagens penetram. Deste ponto de
vista, o contedo das atividades e das conversaes que ocorrem
nos cafs pode exercer uma grande importncia, positiva assim
como negativa, sobre a cultura popular das cidades.
Antes de mais nada, como alis era de se esperar, as ocupaes que se processam no caf ficam resumidas ou implicadas
nas funes que assumem enquanto instituies de lazer. Entre
as motivaes referentes s relaes sociais ou s atividades
que acompanham a escolha das ocasies de freqentao dos
caf's, um grande nmero se vincula s funes gerais do lazer
de que falamos acima. Uma constatao surpreendente que,
num total de 148 motivaes explicitamente ligadas s razes
pelas quais se freqenta o caf, apenas 32 invocam as necessidades de ordem fisiolgica s quais o caf corresponde de maneira especfica (beber e comer) ao passo que 116 evocam
as funes gerais do lazer: o descanso (24), o repouso (77) ou
a informao desinteressada (15).
Dentre as ocupaes preferenciais dos clientes, o espetculo oferecido pela rua ocupa um grande lugar. O gosto por
este gnero de espetculo no encontra confirmao na preferncia maciamente expressa pelos cafs com mesas dispostas
ao ar livre, na calada? (85,5% contra 14,5%). O jogo-de cartas
sobreviveu. Resiste aos novos modos sucessivos de jogos (belote
uma espcie de bisca - ou bridgeX e contnua sendo o passatempo favorito de um chefe de famlia em dois no conjunto
da populao.
Mas seria falso associar os jogos de cartas simples freqentao do caf. Nos lazeres modernos, os jogos e, particularmente
os jogos de baralho, tm um grande destaque. Somente 1/5
(21%) dos jogadores escolhem de preferncia, para seus jogos,
a moldura do caf. Esta escolha muito diferenciada conforme
as* categorias scio-profissionais: com efeito, dentre aqueles
18. E. KATZ e P. LAZARSFELD, Personal influence, op. cit.

110

que vo eo caf para jogar h 49% de operrios, 33% de artesos,

7% de "quadros" mdios, mas pouqussimos altos dirigentes'
e professores. So as pessoas de mais de 50 anos que, ao lado
dos jovens, praticam mais o jogo de cartas no caf.
Enfim, os jogos novos, que substituram os boliches e
tomaram uma extenso muito mais considervel nos cafs e
fora deles so os de bolas, de peteca, jogos estes preferidos por
1/5 do conjunto dos chefes de famlia de Annecy. Enumeram-se
28 associaes de bolas e de peteca que congregam mais de
2 500 jogadores para competies mais ou menos esportivas.
Ora, as sedes destas associaes, como j dissemos antes, se
localizam muitas vezes nos cafs: 38 cafs da cidade, ou seja,
16%, acolhem os jogadores de bolas.
Segundo os "velhos", a expanso dos jogos de bolas e
de peteca contribuiu muito para a melhoria do ambiente dos
cafs. Dizem os donos de cafs, por sua vez, que os clientes
ficam sentados mesa menos do que antigamente. Caminham
mais ao ar livre. Consomem menos bebidas alcolicas. "Suprimi
as bolas e as cartas", diz um dos patres, mais interessado no
lucro que na funo social do caf, "as pessoas ficavam aqui
horas e no tomavam nada". So mais disciplinados. O jogo introduz uma regra coletiva que d aos indivduos normas e a busca da
percia uma fonte de temperana. Nem todos os jogadores
de bolas ou de peteca so abstmios... Longe disso, sobretudo
no dia em que celebrada uma vitria! Mas conforme os testemunhos dos velhos, a atitude geral em um sem-nmero de cafs
melhorou, em grande parte sob o efeito dos jogos de bolas e
de peteca.
Os jovens que se sentem, aparentemente, menos atrados
pelos jogos ao ar livre. Entre os que se dedicam aos jogos de
bolas e de peteca, figuram 21% de pessoas com menos de 30
anos, 30% entre os 40 e os 50 anos e 26% com mais de 50 anos.
Mas a ainda no h diferena muito significativa entre estas
porcentagens; todas as categorias sociais praticam o jogo de
peteca; os operrios jogam mais: 29% contra 22,5% para os
empregados e os "quadros" mdios.
Certos cafs tm jke-boxes, o rdio, a televiso. Procuramos conhecer as preferncias dos indivduos neste ponto.
Na realidade, a opinio est dividida. As maiores variaes
provm, no da idade como seria de se esperar, mas das categorias
sociais.
Quanto s vitrolas automticas ou jke-boxes, as rejeies
vo de 47% a 63%. A diferena entre a faixa com menos de
111

30" anos (47%) e com mais de 40 anos (62%) significativa,

porm no to importante quanto se poderia esperar. As escolhas vo de 53% a 38% segundo as idades. Cabe notar que, entre
os mais jovens, a opinio est mais ou menos dividida em duas
partes iguais a favor ou contra os juke-boxes. Estas mquinas
apresentam-se, alis, bastante localizadas encontrando-se em
8 cafs, particularmente freqentados por uma populao
muito jovem.
As diferenas por categorias scio-profissionais so mais
considerveis: as rejeies vo de 41% para os operrios qualificados a mais de 70% para os artesos, os executivos superiores
e as carreiras liberais.
O radio est, na maioria dos bares, disposio do pblico, ou do pessoal. Quem o escuta? Quem procura no
ouvi-lo? Ainda a a opinio est dividida. A rejeio prevalece
ligeiramente. Ela aumenta regularmente com a idade: de
51% para as pessoas com menos de 30 anos, passamos a 64%
para as de mais de 50 anos e 54% e 57% para as idades intermedirias. Nos cafs, o rdio transmite principalmente msica; seria ela considerada demasiado barulhenta pelos mais
velhos?
surpreendente constatar que, apesar de ausente na
maioria dos lares de Annecy naquele ano (1957), as opinies
so opostas no tocante televiso no caf. Contrariamente
quilo que vimos no caso do rdio, no h diferenas significativas entre as idades. As pessoas com menos de 30 anos e
as com jnais de 50 anos exprimiram a mesma opinio em propores quase idnticas; as aceitaes vo de 49% a 53% e as rejeies
de 46% a 51%.
O problema que mais nos interessa o da qualidade dos
contedos (canes, concertos ou reportagens...) selecionados
para o pblico ou pelo pblico e a qualidade dos conselhos
ou comentrios que os responsveis ou os freqentadores assduos
do estabelecimento podem ser levados a dar. A passividade
ou a ignorncia dos responsveis pelo estabelecimento podem
encorajar os piores hbitos de certos pblicos pouco evoludos.
Ao contrrio, um certo nvel de exigncia ou de conhecimento
de sua parte influi sobre o nvel cultural dos clientes. A maioria
dos proprietrios de caf se situa na primeira categoria, mas
h tambm os inovadores. Citemos o exemplo de um caf situado
nas proximidades de um lar para a juventude e cujo proprietrio,
que vivia em perfeita inteligncia com seus animadores, soube
atrair uma clientela jovem pela qualidade da msica moderna
que ele introduziu ou desenvolveu na cidade. Este bar foi, com
efeito, um dos focos d iniciao ao jazz autntico.

112

Assim, nossa anlise do contedo das relaes sociais

dos cafs trouxe luz o atrativo de certas atividades e de certos
assuntos de conversao para o conjunto das categorias etrias
ou profissionais. Este contedo estentido, variado, corresponde s diferentes funes do lazer, aos diferentes interesses
recreativos ou documentrios que se lhe vinculam. Dirige-se
a um pblico amplo, pode favorecer neste pblico preocupaes
fteis ou srias. Deste ponto de vista, existem grandes diferenas
entre o ambiente social e cultural dos diferentes cafs. A legislao e a fiscalizao no levam isto absolutamente em conta.
Nenhuma poltica foi esboada a fim de favorecer os cafs que
poderiam cooperar, em ligao com as associaes, para o desenvolvimento das atividades esportivas, das atividades ao ar livre,
das exigncias musicais ou cvicas nas massas urbanas. No
se poderia imaginar critrios de seleo e de apreciao para uma
nova legislao orientada pelas necessidades do desenvolvimento
social e cultural, em vez de uma regulamentao exclusivamente
baseada no grau de alcoolizao das bebidas vendidas?
4. LAZER E TERCEIRA IDADE

A anlise que acabamos de efetuar a propsito de um

gnero de atividade pode ser reproduzida a propsito de um
perodo. Como vimos, a aposentadoria corresponde, para o
adulto, a um dos quatro perodos que resultam da reduo
da durao do trabalho profissional. Poder-se-ia acrescentar
que muitas vezes esta reduo foi sacrificada em benefcio dos
jovens cuja escolaridade foi prolongada. Tornaremos a falar
disto mais adiante. B. de Jouvenel observa que, se a quantidade
de tempo livre for aumentando, estas duas grandes massas iro
situar-se entre os jovens porque eles ainda no trabalham e entre
as pessoas de idade porque elas no trabalham mais. Com a
condio de que ela seja situada, no podemos seno estar
de acordo com esta proposio simplificada. O mesmo autor
se espanta, por outro lado, que estes dois perodos no tenham a mesma "visibilidade"; um fato psicolgico a ser
mencionado, diz ele, que a primeira destas duas massas atraia
a ateno e que existam polticas de emprego do lazer, ao passo
que o mesmo no ocorre no tocante segunda; o contraste
depende sem dvida de uma diferena de visibilidade19 .
Na Frana, h cerca de 7 milhes de aposentados. Todas
as previses demogrficas anunciam um rpido aumento desta
19. B. de JOUVENEL, L langage ds he\ue&,Analyse etprvision
XIII, 4, 1972, p. 437-469.

113

categoria nos vinte prximos anos. Eis aqui a proposio que

tentaremos demonstrar: a participao ativa dos aposentados
nas atividades de diferentes instituies de base (profissional,
familial, scio-cultural ou scio-poltica) s diz respeito a
minorias. Para a maioria, o lazer que constitui o conjunto
de atividades mais extenso e mais significativo desta idade,
mesmo quando a doena ou a misria erguem seus obstculos20.
atravs da prtica destas atividades, atravs dos valores
correspondentes que as probabilidades de realizao pessoal
da terceira idade so mais fortes.
Ora, at hoje, este conjunto de atividades passou parcialmente sob silncio nas anlises de gerontologia social. um
dos menos bem observados e um dos piores*interpretados: certas
anlises disfaram os lazeres naquilo que chamado de "atividades" em geral ou "atividades familais"; outras, encobrem-nas sob a pretensa nostalgia generalizada dos aposentados com
respeito ao trabalho, nostalgia que nenhuma pesquisa representativa conseguiu demonstrar. Outras anlises ainda dividem
o fenmeno global do lazer numa multiplicidade de atividades
atomizadas (descanso, frias, passeios, televiso, etc.), tratadas
como resduo em face s atividades "nobres" de engajamento
no trabalho ou nas obrigaes familiais. Quando as atividades
de lazer so interpretadas, elas so muitas vezes associadas negativamente ao tdio, ao vazio, espera de alguma coisa que "poderia
compensar" o desengajamento profissional e social da "segunda
idade" (a idade do trabalho). No so interpretadas em relao
s possibilidades de criao de valores novos especficos da
terceira idade e s condies necessrias para favorec-las.
Tal desvalorizao do lazer, que no corresponde ao modo
de vida da maioria dos aposentados, acompanhada, no pensamento dominante dos gerontologistas, por uma supervalorizao

do trabalho e das obrigaes familiais. Esta desvalorizao e esta

supervalorizao complementares traduzem representaes ideolgicas, sobrevivncias de uma sociedade em vias de desaparecimento. Uma intensa cooperao entre a gerontologia social
e a sociologia do lazer permitir uma observao e umainterpre' tao mais cientfica do lazer dos diferentes meios de aposentados
em suas relaes vividas com o trabalho, as obrigaes familiais,
a participao nas atividades scio-espirituais e scio-polticas.
Esta a hiptese central que tentaremos demonstrar.
Sabemos que, em sociologia cientfica, os fatos so sempre
relativos aos mtodos que permitiram interpret-los. Mas diante
da moda atual da especulao social, sob disfarce de "teoria
sociolgica", preferimos ainda a privilegiar o mtodo indutivo21:
tomamos nossos exemplos dezena de enqutes ou sondagens
que foram efetuadas acerca dos aposentados, da velhice ou
da terceira idade na Frana, de 1961 a' 1970. Completamo-las
com observaes cientficas colhidas a respeito da terceira
idade na sociedade americana. Com efeito, a que as transformaes dos comportamentos e dos valores desta populao
em relao ao advento de uma sociedade ps-industrial so mais
avanadas.
A observao destas transformaes de interesse maior
para toda reflexo previsional no tocante s pessoas de idade
na sociedade francesa. O que aconteceu nos Estados Unidos
no acontecer automaticamente na Frana. Certos traos so
especficos da cultura americana. Mas outros prefiguram sem
dvida o modo de vida que se deve sobretudo aos caracteres
ps-industriais da sociedade tecnolgica. Da por que, como
veremos detalhadamente mais adiante, til uma reflexo crtica
sobre os dados americanos.
a) O trabalho dos aposentados

20. Faltam estatsticas exatas para medir a distribuio de rendas

na populao idosa na Frana; mas se nos basearmos nas estatsticas fornecidas pelos fundos da assistncia social, em cerca de 7 milhes de aposentados, podemos contar com 2 300 000 velhos trabalhadores amparados.
Pode-se avaliar em mais de um tero os aposentados, amparados ou no,
que tm preocupaes financeiras mal resolvidas ou no resolvidas e uma
sondagem nacional revelou que 7% dos aposentados no gozam de boa
sade (Paillat). Mas mesmo para eles, assistncia econmica ou assistncia
sanitria no bastam mais: apesar da prioridade das necessidades materiais, suas necessidades de distrao, conversao, leitura, passeios, espetculos, viagens, etc., so cada vez mais numerosas, urgentes. Nas casas
de retiro, nos lares, nos clubes, descobre-se cada vez mais que a maioria
dos aposentados, vlidos ou no, abastados ou pobres, est principalmente
em situao de lazer e que as atividades novas se desenvolvem apesar da
insuficincia do interesse ou dos preconceitos.

114

A idade da aposentadoria no acompanhada, em todos

os casos, de uma interrupo de todo trabalho profissional.
Observa-se que quanto mais a sociedade alcana um nvel de
industrializao e de urbanizao avanada, menos as pessoas
com mais de 65 anos continuam trabalhando. Na Frana, as
taxas mais elevadas de trabalho profissional, depois dos 65 anos,
se encontram nos quadros executivos: 33%22.

21. Ver mais acima, p. 14.

22. Caixa interprofissional de previdncia para os' executivos,
Ls Cadres retraits vus par eux-mmes, 1965.

115

A significao do prosseguimento de uma atividade profissional , conforme as pesquisas, para estas minorias, no apenas
de ordem pecuniria, mas tambm de ordem tica: a permanncia na vida profissional pode ser deliberada e no forada
por necessidades financeiras para uma pequena minoria cuja
vida profissional dominada por um alto nvel de responsabilidade ou de criao. Ao lado desta minoria restrita (de 10 a
20% do conjunto dos trabalhadores), desenvolve-se um certo
nmero de ocupaes de tipo profissional, quer ocasionais, quer
regulares, de tempo parcial, de forma mltipla, que podem
ser interpretadas seja como um semilazer (com objetivo, antes
de mais nada, de distra"o) seja como um semitrabalho (com
objetivo, antes de mais nada, remunerativo). Mas muito
mais importante frisar que, pelo que sabemos, todas as pesquisas empricas23 constatam ser a aposentadoria desejada
pela grande maioria. Contrariamente s idias correntes, ela
no algo maioria, que esta tem de suportar. Nos Estados
Unidos, dois teros das aposentadorias so efetivados por deciso
dos trabalhadores. A interrupo do trabalho no acompanhada
do desejo de voltar vida ativa seno por uma minoria: na Frana,
a taxa mais elevada de retorno ao trabalho situa-se na classe
dos executivos. Alis, manifesta-se uma forte presso de parte
dos assalariados para que a idade da aposentadoria baixe de 65
para 60 anos: este ponto figura testa das atuais reivindicaes
dos sindicatos. Uma das mais importantes dinmicas da aposentadoria pois o desejo da maioria dos trabalhadores de poder
beneficiar-se dela.
b) Tempo extraprofissiond e lazer
Qual a nova diviso do tempo liberado do trabalho profissional entre s diferentes atividades das pessoas de idade? Possumos alguns dados sobre os "oramentos-tempo" nos Estados
Unidos.
A parte do tempo ocupada pelas atividades de lazer
aumenta: 80% das pessoas idosas, com pelo menos 65 anos,
tm cinco horas ou mais de lazer por dia durante a semana
e de cinco a seis horas durante os fins de semana e as frias.
Entre as pesquisas de "oramento-tempo" nos Estados Unidos,
examinemos aquela que foi efetuada sobre uma amostragem
de cinco mil beneficirios do Seguro Social, com 65 anos de

23. Entre as quais pode-se citar: E. SHANAS et d., Old people

in three industrial societies, Atherton, 1966, 478 p.

116

idade e mais, excluindo-se as pessoas ainda em atividade Para

6,7 horas de tempo coactado, consagrado s obrigaes d s
ticas, familiais (refeies, trabalho caseiro, cuidados p

compras, cuidados com os outros), conta-se em cada dia8 3

horas de tempo livre em que as atividades fora do lazer (atividades religiosas e scio-polticas em sentido amplo) no ocuoam
seno 0,2 hora em mdia por dia.
No dispomos de estudos de "orament-tempo" na
Frana. Mas sem dar indicaes sobre a durao mdia das
ocupaes, a enqute da IFOP24 fornece informaes sobre
o emprego do tempo pelos aposentados. Pode-se notar que
durante os dias da semana, fora das obrigaes domsticas e
familiais, a quase totalidade do tempo dedicada a atividades
de lazer; as atividades religiosas so praticamente nulas entre
os homens, mais difundidas entre as mulheres. Quanto s
"reunies diversas" que poderiam reagrupar as atividades sci-polticas do tempo livre, elas no aparecem no caso das mulheres
e envolvem apenas 4% dos homens.
O mbito limitado desta pesquisa proporciona to-somente
indicaes muito gerais, das quais entretanto possvel reter
o fato de que nfima a parcela do tempo livre devotado a atividades outras alm das atividades de lazer. Quanto s pesquisas de
"oramento-tempo", em geral, elas permitiram constatar que
os lazeres ocupam a maior parte do tempo livre das pessoas
idosas e preenchem mesmo mais tempo que as atividades
obrigatrias de manuteno da pessoa e da famlia. Verificou-se
que s uma minoria de pessoas idosas prosseguem no trabalho
profissional; preciso interrogar-se sobre as outras possibilidades
de ocupao do tempo livre.

c) Obrigaes scio-espirituais e lazer

O que se tomam, no tempo livre, as atividades de engajamento scio-espiritual aps os 65 anos? Ocorre, no fim da vida,
uma recrudescncia das atividades espirituais, a vida religiosa
em particular mais encarecida?
Na Frana: a enqute da INED25 constata que as atividades
religiosas tm uma relevncia menor no conjunto das atividades
dos citadinos idosos - mais freqentes entre as mulheres (10%),

24. "As pessoas idosas e a opinio na Frana", sondagem efetuada

em 1961.
25. P. PAILLAT, C. WIBAUX, Ls Citadins ages, prefcio de
Alfred Sauvy, Paris, PUF, 1959, Cahierde HNED, n. 52, 292 p.

117

raramente so mencionadas entre os homens (de 2 a 5%) em

resposta pergunta:
Entre as atividades que se seguem, h uma qual voc
dedica uma parte importante de seu tempo?
Esta diferena entre homens e mulheres surge igualmente
na pesquisa sobre os operrios da construo e das obras pblicas:
a taxa de inexistncia total de prtica de religio de 18% entre
as mulheres, mas de 31,5% entre os homens26.
Graas a estudos mais desenvolvidos, efetuados nos Estados
Unidos, sabemos de fato que a aposentadoria no afeta fundamentalmente o grau de participao nas atividades scio-espirituais: a tendncia majoritria a continuidade. Se, comparando-se
as diferentes geraes adultas, no se notam diferenas sensveis
no comparecimento aos ofcios religiosos, manifesta-se entretanto, segundo as investigaes27 realizadas entre pessoas com
60 anos de idade e mais, uma tendncia para a regresso da
prtica comparativamente ao passado pessoal. Esta regresso
se deve provavelmente diminuio geral da influncia religiosa
nas sociedades industriais avanadas.
Existem de fato dois modelos; uma importante minoria
de criaturas idosas pratica menos a religio e uma minoria mais
reduzida a pratica mais28. no seio desta pequena minoria que
as organizaes religiosas ou ligadas Igreja recrutam a mais
forte participao. Esta participao vem imediatamente, em
intensidade, aps a das fraternidades, a das sociedades secretas
e a das sociedades de ajuda mtua social. possvel que a diminuio da freqncia das igrejas com a idade possa ser imputada
m sade. Com efeito, um estudo de pessoas idosas que gozam
de boa sade indica maior freqncia entre os indivduos com
mais de 75 anos do que na gerao entre 65 e 74 anos29. De
outro lado, a audincia das transmisses religiosas pelo rdio,
que no exige nenhum esforo de deslocamento, aumenta
com a idade.
26. CAIXA NACIONAL de Aposentadoria dos Operrios da Construo e das Obras Pblicas (CNRO), Ralits du troisime age, pesquisas
efetuadas sob a direo de Y. Pergeaud, Paris, Dunod, 1968, XIII, 233 p.
27. E. SHANAS et ai, "Panei on: Social Altitudes toward Retirement and support of Older People", in Aging and the economy, H. L.
Orbach e C. Libbits eds., Ann Axbor, University of Michigan Press, 1963,
XII + 237 p..
28. W. C. MCKAIN, The social participation of old people in a
Califrnia Retirement Community, no publicado, Harvard University,
1947, citado por H. WILENSKY in Aging and Leisure, op. cit., p. 217.
29. M. RILEY, A. FONER, Aging and society; m inventory of
research findings, New York, Russel Sage Foundatons, 1958.

775

d) Obrigaes scio-polticas e lazer

H, com a idade, uma evoluo das atividades scio-polticas?
l. Participao em associaes: pode-se analisar o fenmeno tomado em seu sentido amplo atravs da participao,
em associaes diversas (polticas', sindicais, de amigos, obras
etc.). A pertena a associaes continua bastante elevada. Na
Frana, 38% dos homens e 18% das mulheres de 65 anos e mais
acham-se filiados a associaes30. Mas esta filiao no acarreta
necessariamente a atividade: uma parte dos associados nunca
assiste s reunies (um pouco menos da metade no caso das
mulheres e cerca de um tero, no dos homens). Resultados um
pouco diferentes verificam-se entre os operrios da construo
e das obras pblicas31: 9% das mulheres e 26% dos homens so
filiados a uma associao, porm a participao ativa mais
intensa entre as mulheres (41% contra 32% entre os homens).
A participao em associaes voluntrias em geral liga-se sobretudo ao status scio-econmico.
A taxa de participao decresce a partir dos 55 anos, a
nvel de educao e de renda igual32. A taxa mdia observada
nos Estados Unidos de 51% para os homens e de 61% para
as mulheres (inclui-se a a participao nos sindicatos e em
todos os outros variadssimos tipos de organizaes e associaes). Os agrupamentos reservados s pessoas idosas (Golden
Age Clube e Snior Center Citizen) congregam apenas uma
fraca porcentagem de participao: 1% das pessoas idosas em
New Yprk City, 5% em Syracuse. As taxas elevadas de participantes permanecem muito localizadas. O mesmo ocorre na
Gr-Bretanha, por exemplo, onde se registra uma taxa de 12%
num bairro operrio de Londres33. Estes tipos de grupamentos
so, na maioria das vezes, mais de carter de lazer do que cvico
ou espiritual. As associaes que congregam o maior nmero de
pessoas de idade tem antes tudo por objetivo estabelecer, relaes sociais, mais do que estimular uma ao social34. A metade

30. P. PAILLAT, C. WIBAUX, Ls Citadins ages, op. cit.

31. CNRO, Ralits du troisime age, op. cit.
32. J. M. FOSKETT, Social structure and social participation,
American sociological review, 20, ago. 1955, p. 431-438.
33. ^L. RILEY, A. FONER, Aging and society, op. cit.
34. E. YOUMANS, Economic status and altitudes of older mm
in selected rural and urban reas of Kentucky, Lexington, University of
Kentucky, gricultural Experiment Staton, 1961, 43_p.

779

das pessoas interrogadas no decurso de uma pesquisa feita em

1959 declarou haver reduzido as atividades sociais em geral a
partir dos cinqenta anos, ao passo que o aumento destas atividades s foi assinalado em 3%35.
Mas a participao poltica propriamente dita pode e deve
ser apreendida por meio de outros indicadores: o voto, a identificao com um partido poltico. Como evolui esta participao
com a idade da aposentadora?
2. Participao eleitoral: a participao eleitoral atinge a
taxa mxima entre os 45 e os 60 anos mais ou menos; em seguida
declina, com uma queda importante depois dos 70 anos, especialmente entre as pessoas idosas de fraco nvel de instruo. O resultado o mesmo para as mulheres cuja participao no voto
inferior dos homens, com exceo nas categorias de alto nvel
de instruo, onde praticamente a mesma. No que tange
identificao com um partido, os resultados diferem: esta se
intensifica com a idade entre todos aqueles que se interessam
pela poltica quando se trata dos partidos conservadores
republicanos nos Estados Unidos, conservadores na Gr-Bretanha.
Parece que, globalmente, os interesses polticos no enfraquecem com a idade, mas as atividades polticas propriamente
ditas atingem um pice entre os 45 e os 65 anos, para baixar logo
em seguida. Vale frisar que, no terreno da vida poltica, o limiar
de descenso situa-se mais tarde no ciclo da vida do que no tocante
a todas as outras obrigaes bsicas da sociedade, ao menos
entre os que se interessam pelo poltica: no se pode realmente
falar de desengajamento das pessoas de idade, o que coincide
com as concluses de Lo Simmons, quanto ao status dos velhos
nas sociedades pr-industriais onde, dentre as constantes isoladas, encontramos a busca da influncia ao mesmo tempo que
a da segurana36.
Depreende-se pois da anlise destes dados, sobretudo
franceses e americanos, que h, entre as pessoas de idade, minorias ativas centradas no trabalho, na vida scio-religiosa, na vida
scio-poltica, mas que para a maioria tais atividades declinam
ou se tornam pouco importantes: a tendncia geral orienta-se
para uma forma de continuidade com respeito ao modo de participao anterior, exceto naturalmente no que concerne ao
trabalho profissional.

35. P. TAIETZ et ai, Adjustment to retirement in rural New York

State, s. fi. 1956, s. p.
36. M. RILEY, A. FONER, Aging and society, op. cit.

120

e) Obrigaes e lazeres familiais

No referente famlia, vimos, de conformidade com os
"oramentos-tempo", que ela guarda uma grande importncia
Mas a confuso dominante ao nvel daquilo- que chamamos de
vida familial, dificulta a interpretao dos resultados. Seria
importante aprofundar a anlise^ da significao dos diversos
componentes da vida familial, tanto do ponto de vista do indivduo quanto da sociedade moderna. Devemos pois comear
pondo abaixo um certo sincretismo totalitrio que depende mais
da representao ideolgica do que da realidade. Dentro das
atividades familiais cumpre distinguir as obrigaes e o lazer37
e a interferncia de ambos: semi-obrigaes e semilazeres.
As relaes entre pais e filhos nem sempre esto marcadas pela obrigao mtua. Nos Estados Unidos, cerca da metade
das pessoas idosas dizem no fornecer ajuda alguma famlia38.
Na Frana, S. Pacaud e M. O. Lahalle revelaram, numa recente
enqute, que 82% dos avs declararam no estar tomando parte
ativa, em casa de seus filhos, nem nos trabalhos domsticos, nem
nas ocupaes familiais39.
A intimidade distncia cada vez mais preferida simultaneamente pelos pais e pelos filhos, medida que a sociedade
evolui para o estdio ps-industrial. Tal evoluo deve ser relacionada com a idependncia financeira das pessoas idosas em face
da famlia: nos Estados Unidos, no conjunto dos recursos disponveis por pessoas de 65 anos, somente 1% provm da ajuda
proporcionada pela famlia.
Os contatos das pessoas idosas com os filhos so freqentes. Representam um aspecto fundamental das relaes entre
geraes nas sociedades industriais avanadas, mas dependem
mais do lazer social no quadro da famlia do que das obrigaes
familiais. A tese da reduo da famlia unidade nuclear nas
sociedades industriais avanadas no corresponde realidade
demonstrada pelas mltiplas investigaes realizadas. J. Cain40
resume os mais importantes resultados obtidos neste campo:
na estrutura da famlia, impem-se duas distines principais:

37. Ver J. DUMAZEDIER, Vers une cMlisation du loisir?, cap. 2,

op. cit.
38. "White house conference on aging", Retirement roles and
activities, Washington, 1971.
39. Altitudes, comportements, opinions ds personnes ges dons
l cadre de lafamile modems, Paris, CNRS, 1969.
40. White house conference on aging, op. cit.
121

a)* Famlia residencial na qual dominam os casais e as pessoas sozinhas: casais com filhos, de 7 a 14% conforme os pases
(Gr-Bretanha, Estados Unidos, Dinamarca), pessoas sozinhas
com crianas, de 9 a 20%41.
b) A famlia aumentada, que a da maioria e reagrupa
trs ou quatro geraes (Dinamarca 75%, Gr-Bretanha 68%,
Estados Unidos 76%)42.
Contrariamente s idias correntes, a sada dos filhos no
redunda de modo algum em traumatismo. Esta partida provoca
amide um certo sentimento de libertao: libertao das obrigaes domsticas e das responsabilidades financeiras, novas
possibilidades de famiente e viagens, da pessoa ser finalmente
ela mesma pela primeira vez porque os filhos foram embora:
acrescentemos que os filhos podem representar um papel negativo na expresso pessoal de pais aposentados. Assim, V. Cain
relata, numa pesquisa em cem casais durante a idade da aposentadoria, que a atitude negativa dos filhos pode representar um
srio obstculo para um novo casamento dos pais, podendo as
expectativas dos filhos face aos pais constituir uma coero normativa. Todos estes ndices revelam que, para um nmero crescente de aposentados, a submisso ilimitada s obrigaes familais
no mais um imperativo absoluto. Eles asseguram de bom grado
um servio, mas este servio no mais permanente, nem incondicional. Aspiram cada vez mais a uma vida pessoal, em funo
das necessidades de sua prpria personalidade. As obrigaes
familiais tendem a diminuir. As relaes familiais realizam-se
alm do mais, ao modo da intimidade distncia e da independncia mtua. A, ainda, encontramos dois modelos: para a
minoria, as obrigaes familiais so provavelmente as mais importantes, mas, para a maioria, a fora destas obrigaes est em
declnio.
f) Tipos de atividades de lazer
O modelo mais difundido mostra continuidade entre o
gnero das atividades de lazer na idade adulta e no decorrer da
velhice: a categoria scio-cultural representa muitas vezes um
papel mais discriminante que a idade. Num levantamento efetuado na Dinamarca em 1951 pelo "Danish Gallup Institute",
as pessoas idosas declararam que praticavam h muitos anos a
41. E. SHANAS, et. ai, Old people in three industrial society,

op. cit.

42. M. RILEY, A. FONER, Aging and society, op. cit.

122

maioria das atividades de lazer de sua velhice (relatado por

R. Havighurst, 1960). Mas os resultados da enqute com pessoas
de 62 anos e mais, feita no Estado de Minnesota, em 1961, por
Taves e Hansen, indicam que nove dcimos dos indivduos interrogados mencionaram alguma atividade qual passaram a dedicar
mais tempo do que antes. Verificam-se, ademais, algumas modificaes significativas do modo de vida: o desenvolvimento das
atividades localizadas em casa e a regresso das atividades externas43. Trata-se da traduo, no lazer, do encolhimento do espao
de vida social. Constata-se igualmente o desenvolvimento,
medida do envelhecimento, do tempo de famiente.
Ao lado do modelo mais difundido, o da continuidade
dos tipos de lazer antes e durante a aposentadoria, h rupturas
de condutas cuja origem reside principalmente nas estruturas
de lazer institudas para as pessoas de idade: as intervenes
externas suscitam o aprendizado de novas atividades (desenvolvimento das frias44, freqncia de clubes).
Efetuando-se o inventrio das atividades de lazer praticadas pelas pessoas idosas, pode-se notar que elas cobrem o conjunto da classificao cultural do lazer em cinco grandes categorias estabelecidas conforme o critrio das necessidades de
realizao do corpo e do esprito do indivduo45.
(a))Lazeres fsicos: o esporte evidentemente muito menos
praticado pelas pessoas idosas. Segundo a pesquisa da SOFRES46,
o esporte quase exclusivamente apangio dos homens e na
maioria das vezes dos homens ativos, executivos mdios ou
superiores. Entre os 2% de pessoas na idade de 65 a 75 anos
que praticaram um ou vrios esportes no curso dos dez ltimos
anos, o esporte mais praticado a pesca, seguido de longe pelos
jogos de bolas. Segundo a enqute do INSEE, realizada em
43. "O turismo e o mercado das pessoas de idade entre os 55 e os
75 anos", Bulletn statistique du commissariat general ou Tourisme, jun.-jul. 1970, p. 65-107.
/
44. C. DONFUT, Ls Vacances: loisir du troisime age? Ouvrers
retrats face une nouvette ralisation de vacances, tese de 3? ciclo,
EPHE, 236 p., editada in Grontologie, nmero especial 20, out. 1972,
194 p. Uma enqute nacional sobre os operrios da construo e das obras
pblicas na Frana revela que 17% dos aposentados partiram de frias
Pela primeira vez depois de sua aposentadoria, e principalmente graas
promoo de uma poltica social de frias para pessoas idosas (1973,
CNRO).
T
45. muitas vezes feita objeo ao nosso ponto de vista de que
nossa anlise no vlida para os economicamente fracos e para os doentes.
46. "O turismo e o mercado das pessoas de idade entre os 55 e os
75 anos", op. cit.
123

1967 sobre os lazeres dos franceses, 0,9% dos indivduos com

mais de 65 anos praticam regularmente um esporte durante o
ano todo, 1,4% de maneira regular e 22,8% praticavam um
esporte antigamente, mas no o praticam mais.
Constatamos dois fenmenos conjuntos: um fenmeno
de idade e um fenmeno de gerao, sendo que este ltimo
parece o mais importante: 75% das pessoas com mais de 65 anos
nunca praticaram esporte durante sua vida. Nos Estados Unidos,
observa-se igualmente uma importante diminuio da taxa da
prtica esportiva com a idade.
Mas os passeios, a caminhada, so atividades difundidas
entre as pessoas idosas: 18% dos indivduos. Na enqute da
SOFRES, elas so citadas como fatores que fazem parte de suas
duas principais atividades. Esta taxa diminui ligeiramente com
a idade (de 19 para 15%). Isto sensivelmente equivalente entre
os homens e as mulheres. Nos Estados Unidos, a caminhada
parece ser menos importante, mas os passeios de automvel
so mais difundidos, embora sejam menos freqentes do que
entre os jovens.
Ao lado da caminhada, um lugar sempre crescente outorgado ao famiente. Na pesquisa da SOFRES, o descanso, o repouso, so considerados como um dos lazeres principais (por
16%). Esta porcentagem aumenta com a idade (18%) para as
pessoas entre os 70 e os 75 anos. Nos Estados Unidos, as pesquisas de opinio demonstram um ntido aumento do napping
and idleness ("tirar uma soneca e flanar") ou sitting and thinking
("sentar para pensar") com o avano da idade, de um lado, e,
do outro, a diminuio dos recursos: 56% das pessoas idosas
passam em mdia duas horas por dia em posio de famiente.
O "oramento-tempo mdio" estabelecido sobre o conjunto dos
beneficirios do Seguro Social fornece 1,4 hora de napping:
neste caso, so necessrios estudos para desempatar o que se
deve do lazer e o que se deve das necessidades biolgicas47.
Ao contrrio, entre os lazeres que exigem um esforo fsico,
preciso conceder um lugar de relevo s viagens e s frias;
verdade que a taxa das pessoas idosas que saem de frias inferior, na Frana, taxa mdia de viagem de frias da populao48,
mas a defasagem deve ser atribuda, na maior parte, fragilidade
dos recursos ou m sade. Com efeito, igualando-se os nveis
das rendas, as diferenas entre a taxa de sada por idade se esfumam e no subsistem realmente seno na idade avanada quando
t

47. M. RILEY, A. FONER, Aging and society, op. cit.

48. P. L ROUX, "Ls vacances ds Franais en 1967", Etudes
et Conjonctures, 1968, suplemento 6, p, 1-12.

124

a sade intervm em demasia49. Acrescentemos que a sada

de frias pode corresponder a novas atitudes, suscetveis de
surgir depois ainda da aposentadoria.
As frias correspondem a aspiraes bem vivas entre as
pessoas de idade50; a enqute. do INED evidencia que a metade
dos cidados idosos gostaria de viajar e entre as iniciativas que
as pessoas idosas desejariam ver desenvolvidas, as viagens organizadas totalizam o maior nmero de respostas. Esta tendncia
a mesma nos Estados Unidos51.
b) Lazeres artsticos: mas as frias e as viagens podem ser
consideradas como funes do espetculo: desenrolar das paisagens de diversas regies, visitas a museus, a monumentos. assim
que elas so amide vividas pelas pessoas em frias e, de um
modo mais particular pelas pessoas idosas entre as quais o espetculo toma em geral uma dimenso ampliada nos lazeres; o fato
pode ser igualmente constatado na freqncia com que esta faixa
de pessoas v televiso, a qual, associada ao rdio, ocupa 2,8
horas em mdia do dia de um aposentado nos Estados Unidos52.
Na Frana, devido ao atual subequipamento de aparelho de
televiso entre os mais idosos em relao ao conjunto da populao, observa-se ao contrrio nesta camada etria uma reduo
da taxa de assistncia tev: 83% dos franceses vem televiso
(dos quais 51% todos os dias e 17% todas as semanas), ao passo
que entre as pessoas com 65 anos de idade e mais, somente
64% assistem ao vdeo (dos quais 43% todos os dias e 9% todas
as semanas)53.
O fraco comparecimento aos espetculos externos principalmente de origem scio-cultural, mas tambm se deve idade:
5% dos indivduos com 65 anos e mais nunca foram ao cinema,
41% jamais foram ao teatro, 43% a/nenhum espetculo de variedades, 66% nunca foram a um concerto e 63% nunca foram a
um espetculo esportivo. Entre os que foram a alguma apresentao pelo menos uma vez na vida, 77,5% nunca ou quase
nunca vo ao cinema, 51% ao teatro, 52% a espetculos de variedades, 30% ao concerto, 31% a espetculos esportivos54.
49. Ls Gtadins ages, op. cit.
50. INSEE, "Ls comportements de loisir ds Franais", por
P. L ROUX, Ls cottections de 1'INSEE, jul. 1970, Mnaggs, srie M,
62 p.
51. Pesquisa de opinio do INSEE sobre os lazeres dos francs,
op. cit.
52. M. RILEY, . FONER, Aging and society, op. cit.
53., INSEE, "Ls comportements de loisirs ds Franais", op. cit.
54. Idem.

125

Pode-se considerar que h neste segmento no somente

um hbito menos acentuado de freqentar espetculos do que
entre os mais jovens, mas igualmente um decrscimo desta prtica com a idade. Quanto s outras atividades artsticas, segundo
a pesquisa do INED sobre os cidados franceses, elas no so
desenvolvidas seno por 5% dos homens e 3,8% das mulheres.
c) Lazeres prticos: j observamos a propsito dos espetculos, a importncia da prtica das atividades de lazeres cotidianos estar localizada dentro da casa. Assim, no de se estranhar que as atividades manuais (bricolage, jardinagem, trabalhos
de agulha) que se praticam correntemente em casa sejam muito
difundidas entre as pessoas idosas. A taxa dos que se entregam
jardinagem aumenta regularmente com a idade: uma enqute
efetuada em 1957 nos Estados Unidos evidenciou a seguinte
evoluo entre as geraes: 24% dos indivduos praticam jardinagem entre os 20 e os 29 anos, 33% entre os 30 e os 49 anos,
38% entre os 40 e os 59 anos e 42% aos 60 anos e mais55.
Na Frana, entre os citadinos (tendo pois reduzidas possibilidades de se devotar jardinagem), verifica-se ainda assim
que um tero dos homens e um dcimo das mulheres praticam
a jardinagem. Esta atividade no diminui seno aos 80 anos
para os homens e aos 75 anos para as mulheres56.
Na Frana, as atividades manuais so as atividades mais
citadas pelas pessoas idosas como integrantes de suas atividades
principais (46% dos indivduos de 55 a 75 anos e a porcentagem
cresce com a idade at os 70 anos, para cair em seguida)57. Esta
taxa mais elevada nos meios rurais e nos nveis inferiores de
proventos. Tais atividades manuais apresentam ora um carter
utilitrio e decorrem de obrigaes familiais ou semi-obrigatrias, ora um carter de entretenimento e decorrem do lazer ou
do semilazer. provvel que para alm de um certo limiar de
pobreza a segunda feio seja dominante, mas h falta de pesquisas sobre a questo.
d) Lazeres intelectuais: as atividades intelectuais se desenvolvem especialmente atravs da leitura58: a pesquisa do INSEE
mostra que as pessoas idosas dedicam mais tempo que o conjunto da populao leitura de jornais: a mdia de tempo dirio

55. Opinion Research Coiporation, op. cit.

56. Ls Citadins ages, op. cit.
57. O turismo e o mercado das pessoas com idade entre 55 a
75 anos', op. cit.
58. "Ls comportements de loisii ds Franais", op. cit.

126

consagrado leitura de jornais de cerca de uma meia hora no

conjunto da populao e de trs quartos de hora entre as pessoas
de idade de 65 anos e mais. So principalmente os dirios, mais
que as publicaes semanais ou mensais, cuja leitura aumenta
com a idade.
Em compensao a audincia de rdio baixa ligeiramente
com a idade, ainda que continue sendo importante para a maioria:
67% dos franceses ouvem o rdio todos os dias e esta taxa diminui para 57% para a faixa de mais de 65 anos. Do mesmo modo,
a no audio total, que de 11%, se eleva a 22% entre as pessoas com mais de~65 anos.
Nos Estados Unidos o tempo de leitura (sob todas as formas) de 0,8 hora entre os indivduos de 20 e 49 anos e de
1,3 hora entre os homens de 50 anos e mais; entre as mulheres
de 0,7 hora entre os 20 e os 49 anos, e de 1,4 hora aos 50 anos
e mais59. A leitura portanto parte das atividades de lazer que
se desenvolvem com a idade. A importncia dos dirios e do
rdio deve ser aproximada do pronunciado interesse da velhice
pela informao, interesse que se manifesta em sua maior receptividade aos mass media. A leitura de livros e revistas tende
diminuir com a idade, desde os 15 anos at aos 59 anos, para
aumentar, ela tambm, a partir dos 60 anos60.
" e) Lazeres sociais: os lazeres sociais ocupam um lugar de
relevo na vida das pessoas idosas, sob forma de recepes, de
visitas feitas ou visitas recebidas.
No "oramento-tempo" dos aposentados americanos,
preenchem 1,6 horas em mdia por dia. Esta forma de lazer
diminui entre os 20 e os 60 anos para aumentar ligeiramente
em seguida. Na pesquisa da SOFRES61, 10% das pessoas com
idade entre os 55 e os 75 anos citaram as reunies entre amigos
como parte de suas duas principais atividades de lazer. Na Frana,
entre os citadinos idosos, 76% recebem visitas e 44% as fazem,
de modo regular ou ocasional62.
59. Dados no publicados reunidos para A nationwide study of
living habits, por J. A. WARD, New York, 1964, citados por S. DE GRZIA in R. W. KLEEMEIER (ed.),Agingandleisure. A research perspective
into the meaningjul use of time, New York, Oxford University Press,
1961, p. 125, nota c.
60. "The public appraises movies", A survey for motion picture
association of America, Inc., Opinion Research Corporation, Princeton
(N J.), dez. 1957, vol. II.
61. "O turismo e o mercado das pessoas de 55 a 75 anos de idade",
op. cit.
62. Ls Gtadins ages, op. cit

127

Entretanto, nem todos os velhos praticam lazeres sociais.

Os resultados obtidos no terreno das relaes sociais nas diferentes pesquisas efetuadas na Frana e no exterior mostram
invariavelmente uma minoria importante (de 20 a 30%) de isolados. Esta categoria de aposentados, caracterizada conforme os
estudos, pela anomia, o isolamento parcial, o recolhimento ou
o retiro..., prope problemas especficos em termos de teraputica social. A este nvel, as atividades e as relaes de lazer podem
ter uma funo importante de socializao. dentro desta
ptica que os centros de vocao mdica para as pessoas de idade
integram cada vez mais estruturas de lazer.
Concluir o qu? Uma forte minoria vlida orientada
para o prosseguimento de um trabalho remunerado em tempo
integral ou em tempo parcial. Certos autores americanos, como
Stephen Miller, Eric Pfeiffer e Glen Davis, concluram pela
necessidade de reintroduzir a tica do trabalho produtivo na
terceira idade. Mas as pesquisas sobre amostragens representativas indicaram que, entre os aposentados vlidos, no s o
trabalho se limita a uma minoria, mas que a maioria no sente
saudade do trabalho e no deseja trabalhar. Desconfiemos pois
das generalizaes abusivas! Como vimos, corremos o risco de
introduzir aqui o ponto de vista de pessoas que pertencem
segunda idade e que projetam seus prprios sistemas de valores
sobre a terceira idade. J ocorreu uma reao (1961) contra
esta tendncia abusiva de projetar o modelo de vida do perodo
de trabalho sobre a terceira idade. Ela produziu aquilo que foi
chamado de teoria do desengajamento63. Sua base uma observao incontestvel: a maioria dos aposentados se desengaja
no somente com respeito ao trabalho, mas tambm s demais
obrigaes familiais e sociais.
Esta teoria tira destas observaes uma tica funcional
relativa s pessoas da terceira idade; estas, assim, "se adaptam
ao envelhecimento e se preparam para a morte". Mas em nosso
sentido, esta teoria de certo modo negativa insuficiente e
despreza comportamentos e aspiraes que se difundiram cada
vez mais desde a dcada de 1960, nomeadamente nas "terras
quentes" da sociedade americana (Flrida, 'Califrnia, etc.).
Estes mesmos traos comeam, j o vimos, a aparecer na sociedade francesa: queremos falar da presena, na terceira idade,
de um crescente apetite de realizaes dentro do lazer, apetite

63.Comunicao apresentada no Colquio "Lazer .e Terceira Idade", Tampa, nov. 1971, organizado pelo Departamento de gerontologia
de Rhode Island e do Instituto de Lazer da Universidade da Flrida.

128

sobretudo de fantasias, de curiosidades que no puderam ser

plenamente satisfeitas no tempo do trabalho e das responsabilidades da idade madura. Por vezes mesmo, nem a pobreza, nem
a invalidez impedem a expresso destas novas aspiraes da
Velha Dama Indigna. para orientar novas anlises e estimular uma ao reformadora das antigas instituies para velhos
que a gerontologia social comeou recentemente a cooperar
com a sociologia do lazer.

64. Filme de R. Allio, segundo uma novela de Brecht.

129

4. TRABALHO - LAZER - TEMPO - ESPAO

Voltemos ao problema das relaes entre o trabalho e o
lazer. uma das questes que, na histria e na pr-histria da
sociologia do trabalho em primeiro lugar, e a do lazer a seguir,
suscitou mais paixes. J na soigdade industrial nascente, os
tericos das solue socialistas se dividem. Uns do nfase ao
Jrabalho como fim das atividades humanas, enquanto para outros,
o trabalho__um-dogma-desasimso," se no for reduzido ao
papel de simples instrumgntc
Aos olhos de uns, o\JemoJivreJ um meio de "recuperao da forajiejtiahalho", para outros, um quadro dlreBzab^do homem. Karl Marx baseou no (^trabalho, primeira
necessidade do homem"1 uma doutrina a qual no faltaram
discpulos, de ontem e de hoje.\Porm a mais bela apologia da
"preguia, me das artes e das nobres virtudes" se deve a seu
genro, o militante socialista Paul Lafargue em Droit Ia paresse
1.

Ver mais acima, p. 19.

131

("Direito" preguia") (1883)2. Duas idias do socialismo que

continuam a defrontar-se3. Como j dissemos, identificamos
em Karl Marx pelo menos cinco representags_d_olazer, na
realidade do (tempo liberado do trabalho erofosionp Hoje, a
simples pesquisados caracteres especficos do lazer ou de sua
autonomia relativa em face dos evidentes determinismos do
trabalho e das relaes sociais correspondentes enfrenta, em
certos socilogos, uma espcie de dogma, de interdio, de tabu.
Outros espritos reagem ao contrrio como se o lazer se
evadisse dos determinismos econmicos e flutuassem em uma era
ideal de liberdade. a confuso entre doutrina de ao e teoria
explicativa ou, mais simplesmente, entre o que desejvele o
querejLoUiprovvel. Apesar de nossas preferncias dutnnrias inspiradas nos ideais de Karl Marx, esforamo-nos em
conhecer empiricamente:
1. A relao provvel entre os diversos componentes do
trabalho e do lazer nas diferentes categorias sociais (classes,
geraes...).
2. A evoluo desta relao com a transformao do trabalho e do tempo fora do trabalho nas sociedades industriais
avanadas. Trouxemos luz, com respeito ao fim do sculo XIX,
uma reduo das distncias culturais entre as categorias sci"-profissionais e a persistncia-da estratificao social em certas
atividades de lazer, artsticas e culturais especialmente4. Depois,
colocamos o problema das relaes do trabalho e do lazer.

i. KELAES ENTRE TRABALHO E LAZER

Numa primeira etapa, procuramos antes de mais nada
observar de que modo se reparte o interesse pelo trabalho na
populao ativa de uma cidade (37,7% de operrios, 11,3% de
empregados, 21,8% de executivos, 26% de chefes de empresas
industriais, artesanais e comerciais). uma questo difcil de
ser formulada, apesar das aparncias. Na verdade, se se pergunta:
2. Ver mais acima, p. 21-22.
3. Veja-se R. RICHTA, La cvilisation ou carrefour, op. cit.
Na sociedade americana de hoje, poder-se-ia observar oposies comparveis face tica do trabalho, formulada por Max Weber em sua anlise
do capitalismo.
4. J. DUMAZEDIER e A. RIPERT, L loisir et Ia vle, tomo I:
Loisir et culture, op. cit. Primeira pesquisa sondagem com 1/20 da populao dos chefes de famlia. Annecy 1955-1957 e pesquisa de opinio
junto de uma amostra arrazoada de ancios com mais de 50 anos.

"Voc acha interessante o seu trabalho?", em toda a parte os

socilogos registram respostas afirmativas da maioria. Nossa
enqute no faz exceo: 79% dos no-operrios e 80% dos operrios acham, em graus diversos, seu trabalho interessante e no
aborrecido. Mas se introduzirmos o trabalho no conjunto das \
atividades cotidianas, perguntando ao entrevistado onde reside
sua principal fonte de interesse, as respostas mudam: em nossa
-cidade*, 77% dos trabalhadores sentem interesse por outra
atividade alm de seu trabalho; somente 23% da populao ativa
mantm pois o trabalho profissional como fonte principal de
interesse. A porcentagejn superior (31%) para os chefes de
empresa, os executivos e os empregados, corno se pode desconfiar. Mais ainda, preciso analisar os aspectos do trabalho que
suscitam o interesse; alguns so especficos da tcnica e da organizao do trabalho, alguns dependem dos fatores humanos que
so comuns a toda atividade em grupo (relao entre colegas
ou com responsveis).
Julgamos pois necessrio analisar o trabalho por meio
de um conjunto de indicadores objetivos (situacionais) e subjetivos (reacionais) e de decompor o lazer em vrios gneros e
nveis de interesses culturais no setor das atividades artsticas,
intelectuais e sociais. Calculamos as correlaes entre estas
variveis do trabalho e aquelas do lazer, depois nivelamos a
idade ( 35 anos, + 35 anos) e as categorias scio-profissionais
(operrios, no-operrios) por uma espcie de anlise multivariada que nos permitiu penetrar melhor a complexidade real
das interaes. excusado dizer que a correlao no a
explicao. Esta correlao pode ser uma covariao cuja
causa principal pode residir em variveis que no controlamos.
Mas podemos destarte descobrir compatibilidades entre situaes
ou reaes em que a opinio recebida no v, em geral, seno
incompatibilidades ou, ao menos, antagonismos. Tal tratamento
permite outrossim evidenciar falsas causalidades cujo erro
demonstrado por meio de correlaes negativas. A introduo
das variveis de idade e sobretudo de categorias scio-profissionais
permitir revelar interaes mais prximas da realidade global:
sabe-se que em geral, controlando a categoria scio-profissional,i
controla-se igualmente a renda econmica, o status social, os
nveis de instruo que se movem, na maioria dos casos, no
mesmo sentido.
Precisemos antes de mais nada as Dimenses e os Indicadores do trabalho e do lazer que retivemos e as razes de
nossa escolha.
Paris (N. dos T.).

133
132

a) O trabalho profissional
A noo de trabalho corresponde a comgo^ientevvariados
e o indivduo pode ser mais ou menos ligado a um ou outro
destes componentes assaz diferentes uns dos outros. No
pois possvel conservar esta opo no conjunto; teremos de
verificar se existem ligaes entre cada um destes componentes
e os comportamentos de lazer. Da por que distinguimos os
componentes que so quase totalmente independentes da vontade
do sujeito e os que dependem mais, simultaneamente, de uma
situao imposta e das reaes do indivduo a esta situao; os
primeiros podem ser analisados por meio de indicadores situacionais, os segundos por meio de indicadores reacionais.
Durao do trabalho: para verificar se a durao do trabalho
um fator importante na escolha dos lazeres e em seus nveis
culturais, distinguimos, para isolar o trabalho de longa durao,
os sujeitos que trabalham menos de 48 horas e os que trabalham
mais de 48 horas (1955-1956).
Gnero de fadiga: para verificar o peso da fadiga e a incidncia do gnero de fadiga sobre a escolha das atividades de
lazer e sobre seu nvel, distinguimos:
a) os indivduos que se declaram muito fadigados, e os
outros,
b) os indivduos que declaram experimentar uma fadiga
nervosa e os outros.
Gnero de trabalho: para verificar o efeito dos diferentes
gneros de trabalho sobre a escolha das atividades de lazer e
seu nvel, distinguimos primeiramente os trabalhadores da
indstria e da construo, dois grandes corpos da sociedade
industrial, em seguida os trabalhadores da distribuio comercial
e da funo pblica, dois setores em rpido crescimento no
estdio, ps-industrial que, em certos setores, nosso pas se
apresta a abordar.
Estas diferentes variveis constituem um campo situacional
do qual poderemos estudar comparativamente os efeitos sobre
os operrios e as outras categorias profissionais de nossa amostra.
O indicador reacional o seguinte: interesse pelo trabalho:
para verificar a incidncia deste fator sobre a escolha das atividades de lazer e sobre seu nvel cultural, distinguimos, antes
de mais nada, os trabalhadores que sentem interesse por seu
trabalho e os que no sentem tal interesse.
Satisfao no trabalho: entre os primeiros, isolamos em
seguida os indivduos que encontram no trabalho, em detrimento

134

de qualquer outra atividade, "a satisfao mxima". Em seguida

quisemos saber que aspecto do trabalho proporciona a cada
um dos indivduos em apreo esta satisfao mxima e, por
isto, distinguimos:
A satisfao no trabalho bem feito por causa da existncia
da velha noo herdada da sociedade artesanal do "trabalho
bem feito".
A satisfao na organizao do trabalho porque esta
um trao que se desenvolve na empresa moderna e porque uma

Diviso das situaes e atitudes para com o trabalho segundo

a pertena ou nb-pertena classe operria
1. Indicadores Situacionais

1. Durao do trabalho
- 48 horas
+ 48 horas
Outros
2. Gnero de fadiga
Pouca fadiga nervosa
Muita fadiga nervosa
Muita fadiga nervosa e fsica
3. Gnero de trabalho
Construo e indstria
Comrcio
Funo pblica
Outros

Populao
Total
N-415

Operrios

38
45
17

46
10,5
43,5

34
5
21

25
7
3

22
5
3

29
8
3

38
23

74
7
8
11

20,5

14,5
23,5

N-139~

No-operrios
N-276

32
17,5

30

II. Indicadores Reacionais

Satisfao mxima experimentada no
4. Interesse pelo trabalho
81
Trabalho bem feito
23
Tcnica
34
Organizao
18
Relaes com os colegas
34
Relaes com os chefes
11
5. Preocupao dominante experimentada pela profisso
6. Desejo de aperfeioamento
7. Desejo de outra profisso
8. Participao sindical

23
48
38
32

80
31
37
11
47
37

27
5

7
44
28
21

31
62
43
36

79
19
33
21,5

135

das hipteses sobre a fase ps-industrial da civilizao tcnica

que os sistemas de organizao entre os trabalhadores e seus
dirigentes crescero cada vez mais5.
A satisfao nas relaes com os companheiros, pois,
para alguns trabalhadores, o trabalho antes de tudo um
meio ambiente humano, um meio ambiente de relaes sociais,
principalmente com os companheiros.
A satisfao nas relaes com os superiores: queramos
saber se esta satisfao importante ou no, como ela varia
conforme os nveis da hierarquia do trabalho.
Por fim, pareceu-nos importante saber como varia o
interesse no lazer, conforme o trabalhador tenha um projeto
de aperfeioamento profissional, que sonhe com outra profisso
ou que exera uma atividade sindical.
Existncia de um projeto de aperfeioamento profissional
com -vista mobilidade profissional ou melhoria do status
profissional. Sabe-se pelos trabalhos' dos socilogos da mobilidade social, da importncia desta atitude e suas conseqncias
com respeito modificao do gnero da vida do trabalhador.
O desejo de outra profisso: este indicador nos pareceu
tanto mais interessante quanto, na sociedade ps-industrial,
a mudana de profisso, pelo que se anuncia, ser mais freqente
que na sociedade anterior6; esta varivel ameaa pois pesar
mais fortemente na dinmica do lazer, com a condio, bem
entendido, de que uma ligao esteja provada neste campo.
Participao sindical: de um lado, a insatisfao criada
pelas condies sociais e econmicas do trabalho pode traduzir-se
em uma participao sindical; de outro, a ao sindical conserva,
sob formas renovadas de reivindicao e controle, uma grande
fora na dinmica da economia e da sociedade.
Pesquisamos como os comportamentos e as atitudes de
trabalho revelados por tais indicadores se vinculam aos comportamentos e as atitudes de lazer.
b) O lazer
A noo de lazer corresponde igualmente a componentes
variados que importa distinguir, pois o indivduo pode evidentemente estar ligado a apenas um (ou a alguns) deles. Se h ligao
5. A. TOURAINE, La Soct post-industriette, op. cit.
6. T. HUSEN, "L'ducation permanente", Convergence, 4,
dez. 1968.

.136

entre atividades de lazer e de trabalho, ela pode depender da

escolha que tenha sido feita entre os diversos componentes
do lazer.
A distino anteriormente estabelecida entre interesses
de lazeres fsicos, prticos, intelectuais, artsticos e sociais
serve-nos aqui de base.
Observamos que as duas primeiras categorias: interesses
fsicos (passeios, esportes...) e interesses prticos (bricolage,
jardinagem, criao de animais em pequena escala como ocupao
. recreativa) variam muito menos segundo as classes sociais e as
geraes, do que as trs ltimas categorias: interesses artsticos,
intelectuais e sociais. particularmente importante saber como
estes trs ltimos setores do lazer esto ligados aos diferentes
aspectos da vida de trabalho. Com efeito, colocamo-nos na perspectiva da sociedade ps-industrial, marcada provavelmente por
uma acrescida importncia do conhecimento inovador em todos
os domnios, tcnicos, cientficos, esttico ou tico7.
Se se quer tentar reduzir os atrasos ou desigualdades culturais que diferenciam o lazer dos diferentes meios, ser til saber
se, a um nvel cultural elevado, corresponde um certo gnero
de vida. Uma transformao neste gnero de trabalho, seria
eventualmente suscetvel ou no elevar o nvel dos interesses
culturais? pois importante estabelecer uma distino entre
os diferentes nveis culturais do lazer.
Para o conjunto destas razes, escolhemos nossos indicadores nos trs setores de atividades de lazer que mais correspondem a trs gneros de conhecimentos (conhecimentos
esttico, intelectual, social). E, sempre que pudemos, distinguimos pelo menos dois nveis, seja o critrio quantitativo
(freqncia da atividade) ou qualitativo (nvel cultural fraco
ou forte da prtica de uma atividade, conforme as normas
explcitas da inveno, da criao e da participao)8.
Em cada um dos setores, guardamos os seguintes indicadores:
-^ No setor artstico: indicadores do gosto artstico na vida
cotidiana freqentao do teatro, do concerto, das exposies
artsticas, do cinema, audio de um certo tipo de msica (obras
clssicas ou modernas), audio de um certo tipo de canes
(canes consideradas literrias).

7. Veja-se D. BELL, R. RICHTA, A. TOURAINE, etc., op. cit.

8. J. DUMAZEDIER e A. RIPERT, Loisir et culture, op. cit.,
anexo V: "Niveaux cultuiels et Comit ds juges", p. 326-328.

137

No setor intelectual: compra e emprstimo de livros,

desejo de uma licena cultural e escolha de um objetivo para
as licenas culturais, leitura de crnicas literrias, religiqsas
e polticas, leituras das biografias de sbios ou de homens
polticos.
No setor social: o gosto pelas reunies e festas de famlia
e o interesse ativo pelos diferentes tipos de associaes voluntrias que so oferecidas ao indivduo para ocupar o seu tempo
de lazer. Com efeito, a evoluo poltica das sociedades modernas
se caracteriza por uma crescente abertura do grupo familial
sobre o nvel circundante, uma participao de seus membros
em grupamentos ou associaes voluntrias cada vez mais
numerosos, cada vez mais diversificados e cuja significao
ambgua para o devir social: complemento, compensao
ou substituto dos organismos polticos?9
Da, o seguinte quadro dos indicadores de lazer:
SETOR
ARTSTICO

SETOR
INTELECTUAL

SETOR
SOCIAL

Freqentao do teatro

Compra e emprstimo de
livros

Freqentao do concerto

Aprovao da idia de
uma licena cultural

Participao
s reunies
familiais

Freqentao das exposies

Freqentao do cinema

Escolha de um certo tipo

de assunto para as licenas culturais

Audio de um certo tipo

de msica
Audio de um certo tipo
de canes

Participao
na vida das
associaes

Leitura de crnicas literrias, religiosas, polticas

Leitura de biografias de
sbios ou de homens polticos

RESULTADOS

Em primeiro lugar, como se distribuem, face aos diversos componentes segundo os quais analisamos o trabalho,
9.

op. cit.
138

Veja-se D. RIESMAN e N. GLAZER, La Foule solitre,

os comportamentos dos operrios e das outras categorias

da populao ativa, os dos jovens (menos de 35 anos) e os dos
"mais idosos"?
Impe-se uma primeira observao: as diferenas de porcentagens entre operrios e no-operrios segundo os diferentes interesses quase nunca ultrapassam os 20%. Um grande
nmero de operrios tem pois as mesmas reaes que as outras
categorias sociais e um nmero algo menor teria reaes
diferentes: desde 1954 haveria pelo menos duas "classes operrias" ao nvel das atitudes reais? Os operrios se distinguem
por um interesse mais elevado pela tcnica (37 contra 33%),
pelo trabalho bem feito (31 contra 19%), pelo sonho menos
freqente de uma outra profisso (28 contra 43%) e pela satisfao que sentem no trabalho nas relaes com os camaradas
(47 contra 27%). Este ltimo ponto j atraiu nossa ateno:
o senso da camaradagem seria mais desenvolvido entre os
operrios? Ou deve-se ver a apenas o signo de uma vida social
mais limitada ao quadro de trabalho?
As outras categorias sociais se distinguem, em nossa
amostra, por um interesse mais elevado pela organizao (21,5%
contra 11%) e particularmente por uma participao sindical mais forte (36% contra 21%). Seria a ascenso do sindicalismo dos colarinhos brancos preocupados com a cultura tanto
quanto com a poltica?
As ligaes entre interesses de lazer e obrigaes de trabalho
aparecem como diferentes entre os operrios? Procedemos,
para nossas duas categorias (operrios e no-operrios), a uma
anlise qualitativa dos Vnculos entre situaes e atitudes de
trabalho e diferentes interesses de lazer.

b) Indicadores situactontis
Durao do trabalho: a durao de trabalho liga-se ao
interesse pelo lazer, interesse diversificado segundo a idade
e a categoria scio-profissional. H destarte interao pela participao nas licenas culturais entre os papis positivos da curta
durao do trabalho, da idade e da categoria scio-profissional:
os jovens operrios aceitam mais este tipo de licenas do que
os mais velhos, os no-operrios mais que os operrios, especial-1
mente se estes tem mais de 35 anos.
/
Constatou-se uma ligao entre a durao do trabalho
e a leitura de rubricas sobre a vida literria, o gosto artstico
pelas reprodues, o grau de participao sindical. A anlise
mostra de fato que estas escolhas so determinadas pela perti139

nncia a uma categoria scio-profissional muito mais qu pela

durao da semana de'trabalho .
Constatou-se uma ligao entre a curta durao do trabalho
e a freqntao do cinema, mas na realidade a pertinncia
a uma categoria etria a mais determinante desta escolha.
Verifica-se entretanto que entre os no-operrios de mais
de 35 anos a reduzida durao do trabalho est sempre vinculada
a um alto nvel cultural do lazer: seu grupo tem no somente
um nvel cultural mais elevado do que o dos no-operrios com
menos de 35 anos cuja durao de trabalho longa, mas apresenta, igualmente, um nvel cultural mais elevado do que o do
resto da populao - o que sucede, por exemplo, no caso
da leitura de rubricas literrias.
Observa-se, alis, uma ligao entre longa durao do
trabalho e interesse cultural de nvel elevado pelo concerto,
entre os jovens (operrios e no-operrios). J havamos notado
que o argumento de falta de tempo , muitas vezes, um libi
que dissimula um interesse cultural.
Gnero de trabalho: o interesse cultural de lazer parece
ser independente entre os operrios, de seu gnero de trabalho,
isto , de acordo com as categorias da enqute, de sua pertinncia
seja ao setor da indstria, seja ao da construo.
A pertinncia funo pblica ou ao comrcio afeta, em
contrapartida, os no-operrios; assim, os membros da funo
pblica que tenham mais de 35 anos se distinguem por sua
freqentao do cinema (interao do gnero de trabalho, da
categoria scio-profissional e da idade). Os comerciantes, se
tm mais de 35 anos, por sua reduzida freqentao do cinema.
Gnero de fadiga: no afeta de maneira diferente os
membros das diversas categorias de idade. Para o conjunto dos
trabalhadores com mais de 35 anos (mas no para os jovens),
a fadiga nervosa ligada a um nvel elevado de atividade cultural.
b) Indicadores reacionais
Segundo nossa anlise multivariada, mais ainda que as
relaes entre variveis situacionais de trabalho e variveis de
lazer, as relaes entre' variveis reacionais de trabalho e
variveis de lazer aparecem como uma conseqncia do sistema
de relaes entre trs tipos de variveis: variveis de controle
(idade e categorias scio-profissionais), variveis independentes
10. Exceto para os no-operrios com mais de 35 anos no que
concerne leitura das rubricas literrias; esta atividade cultural liga-se
curta durao de seu trabalho.

140

(atitude face ao trabalho) e variveis dependentes (atividades

de lazer).
Nossa anlise nos permite, alm do mais, discernir, em
certos casos, a varivel que possui o peso mais forte nesta
interao. Examinemos os resultados:
Interesse pelo trabalho: com idade e CSP constantes, a
relao inicial negativa entre interesse no trabalho e alto nvel
cultural de lazer mantida exclusivamente entre os no-operrios11: estes apresentam um nvel cultural mais baixo em
certos campos artsticos (exposies gostos estticos) quando
acham interessante seu trabalho12.
Entre os operrios, encontra-se o mesmo tipo de ligao
quando so jovens: aqueles que esto interessados pelo seu
trabalho ouvem notadamente menos canes literrias que
seus companheiros.
Quanto ligao positiva inicialmente constatada entre
interesse pelo trabalho e jogos em famlia, ela confirmada
pela anlise multivariada para todas as categorias de idade e
de profisses.
Satisfao no trabalho bem feito: a relao inicial entre
satisfao pelo trabalho bem feito e interesse pelas diferentes
atividades de lazer depende de uma interao entre variveis
de controle (idade CSP) e varivel independente (satisfao
pelo trabalho bem feito); ela acentuada entre os no-operrios com menos de 35 anos. Estes, efetivamente, quando indicam
o trabalho bem feito como fonte de satisfao, se caracterizam
ao mesmo tempo por seu fraco nvel de interesse pelo esporte,
pela compra de livros, pelas licenas culturais, pela escolha
do trabalho como assunto eventual de licenas culturais e leitura
dos editoriais13.
Este mesmo gnero de relao entre os jovens operrios
no caso da audio de canes literrias, assim como no caso
da escolha do trabalho como assunto de licena cultural.
Entre os que tm mais de 35 anos (no-operrios e operrios), surge uma ligao que estava encoberta na relao inicialmente constatada; h, para eles, relao entre satisfao no
trabalho bem feito e a leitura dos editoriais.
11. Todavia, a distribuio sensivelmente a mesma entre todos
os operrios e no-operrios.
12. Entretanto, quando tm mais de 35 anos, participam tanto
menos de associaes quo menos interessante julgam o trabalho.
13. Em compensao, os jovens operrios com menos de 35
anos, que no indicam a satisfao do trabalho bem feito como fonte
de satisfao, tm o mais alto n(vel de interesse de toda a populao
por estes mesmos gneros de lazeres.

141

 somente no caso da correlao entre satisfao no

trabalho bem feito e compra de livros que se pode descobrir,
pela anlise multivariada, uma varivel de controle determinante,
na ocorrncia a categoria scio-profissional: a relao inicial negativa entre o fato de se experimentar satisfao no trabalho bem
feito e o de no comprar livros anulada. Entre os no-operrios
com menos de 35 anos que, eles, experimentam satisfao no
trabalho bem feito e compram livros./
Satisfao na organizao do trabalho: com idade e categorias scio-profissionais constantes, a satisfao na organizao
do trabalho est em relao positiva com o nvel dos interesses
culturais que se seguem: freqfentao das exposies difceis,
compra de livros, desejo de licenas culturais.
Mas a anlise multivariada que de fato a pertinncia
a uma categoria profissional que a varivel mais determinante
da escolha das exposies e a da poca da vida em que se deseja
localizar as licenas culturais. igualmente a varivel mais
determinante no fato de comprar livros: com efeito, a correlao entre satisfao na organizao do trabalho e compras
de livros acentuada entre os operrios; mas reduzida entre
os no-operrios.
E a anlise multivariada mostra, por outro lado, que a
idade a varivel dominante do desejo de licenas culturais:
com efeito, a correlao entre satisfao na organizao do
trabalho e desejo de licenas culturais v-se acentuada para o
grupo com mais de 35 anos e atenuada para de menos de 35 anos.
Por fim, a anlise multivariada mostra que as ligaes
entre a freqentao do teatro e do concerto so, na realidade,
o resultado de uma interao entre variveis de controle (categoria scio-profissional e idade) e variveis independentes
(satisfao na organizao); com efeito, nestas ligaes, que
so acentuadas entre o elemento com mais de 35 anos, a
pertinncia a uma categoria scio-profissional que tem o peso
relativo mais forte. Ningum se espantar que o fato de pertencer
classe operria seja um obstculo freqentao do teatro:
Satisfao na tcnica: este tipo de satisfao no trabalho
diversifica o comportamento dos no-operrios14 com respeito
a dois lazeres artsticos e intelectuais: freqentao do teatro,
escolha das licenas culturais e leitura dos editoriais. Nesta
categoria, observa-se uma ligao entre um alto nvel cultural do
lazer artstico e intelectual e o fato do sentimento de satisfao
14. No entanto, j o vimos, a distribuio da satisfao na tcnica
sensivelmente a mesma entre ps operrios e os no-operrios.

142

na tcnica. Esta ligao reforada entre os nb-operrios quando

eles tm menos de 35 anos.
Uma vez mais, estas ligaes se devem a uma interao
entre variveis de controle (CSP e idade) e varivel independente (satisfao na tcnica); constata-se, assim, que a varivel
mais determinante do interesse pela leitura dos editoriais
eatro, audio de msica clssica , ainda a, a pertinncia
a uma categoria scio-profissional: a dos no-operrios.
O sonho com uma outra profisso: a anlise multivariada
mostra que as ligaes positivas entre o fato de desejar uma
outra profisso e (respectivamente) a freqentao do teatro,
do cinema, a audio de canes literrias, a. compra de livros,
a escolha do gnero de exposio a ser visitada, resultam de
uma interao entre variveis de controle (categoria scio-profissional e idade) e varivel independente (o fato de sonhar
com uma outra profisso). a idade (menos de 35 anos) que
parece como sendo a varivel mais determinante da freqentao
do cinema. Mas a pertinncia categoria scio-profissional
dos no-operrios que a mais determinante para a freqentao
do teatro, a audio das canes literrias, a compra de livros
e a escolha do gnero de exposio.
Participao sindical: ainda a categoria scio-profissional
que tem o mais forte peso relativo, em interao com a idade
e a participao sindical, para "explicar" a diferena de interesses
para com o teatro, o concerto, a freqentao de exposies
artsticas, a leitura, a participao na vida religiosa e na vida
poltica.
Quanto participao sindical, ela no introduz diferenas
de comportamentos de lazer seno na categoria dos no-operrios:
com efeito, os no-operrios que so sindicalizados participam
mais nas associaes, e so a mais ativos, freqentam mais o
concerto e o teatro do que os no-operrios que no so sindicalizados. Se estes sindicalizados contam menos de 35 anos,
freqentam mais as exposies artsticas e lem mais as rubricas
polticas e religiosas do que os no-sindicalizados.
A participao sindical tende tambm a diferenciar o
comportamento dos operrios nos seguintes domnios: ela parece
intensificar para os indivduos com menos de 35 anos a freqentao das exposies e para os de mais de 35 anos a leitura
da vida dos sbios.
O QUE QUE SE PODE CONCLUIR DESTA ANLISE
DAS RELAES DO TRABALHO E DO LAZER? Antes de
mais nada, para os indicadores escolhidos, a relao entre os
interesses associados ao trabalho e o lazer parece ser mais

143

diferenciada segundo as categorias scio-profissionais produzidas pela diviso do trabalho do que segundo as categorias
de idade. Quanto escolha das atividades de lazer, constatamos
precedentemente que hoje tende a existir um modelo dominante de lazeres, o modelo do grupo com menos de 30 anos .
Mas a diversificao entre os gneros e nveis culturais de lazeres,
depende muito mais da pertinncia a uma categoria scio-profissional do que da pertinncia a uma categoria de idade?
Esta diferenciao antes de tudo quantitativa: uma
tal relao existe quase cinco vezes mais entre os no-operrios
do que entre os operrios. Ao passo que trinta e cinco ligaes
concernem unicamente aos primeiros, quatro somente "dizem
respeito aos ltimos.
A influncia dos indicadores situacionais mais forte
entre os no-operrios do que entre os operrios16. H mais
ligaes entre durao de trabalho e escolha dos interesses de
lazer entre os no-operrios do que entre os operrios (8 ligaes
contra 4) e o gnero de trabalho no ligado a certos comportamentos de lazer salvo para os no-operrios.
A influncia dos indicadores reacionais se exerce no mesmo
sentido: ela muito marcada entre os no-operrios17, enquanto
que, no tocante aos operrios, poder-se-ia quase falar de uma
dissociao entre estes indicadores reacionais (atitude em face
ao trabalho) e os comportamentos de lazer. Com efeito, se
considerarmos dois indicadores particularmente significativos
de um engajamento no campo do trabalho (alto grau de satisfao no trabalho e. participao sindical), constata-se que,
para o primeiro, existem entre os no-operrios 15 ligaes
com os comportamentos de lazer contra somente 6 entre os
operrios e que, para o segundo, existem entre os no-operrios
11 ligaes com os comportamentos de lazer contra somente
f 4 entre os operrios.
/
O que concluir? Partimos da bem conhecida proposio:
l o trabalho determina o lazer. Perguntamo-nos em que medida
\ tal proposio corresponde realidade de hoje nas sociedades
\ industriais avanadas. Tomamos o exemplo da sociedade francesa.
Optamos por interrogar a populao ativa de uma cidade econo15. Ver J. DUMAZEDIER e A. RIPERT. op. cit, cap. 5.
16. Salvo para a fadiga nervosa, que diferencia sensivelmente
tanto o comportamento dos no-operrios quanto o dos operrios.
17. Salvo para a relao entre o fato de sonhar com outra profisso e os comportamentos de lazeres e para a relao entre a preocupao
dominante e os comportamentos de lazer.
144

micamente avanada no incio do perodo de prosperidade

que acabamos de viver. Decompusemos o lazer e o trabalho
em dimenses variadas, introduzimos as diferenas de idade
e as diferenas de condies scio-profissionais. Qual a resposta
dada por nossa anlise multivariada? Uma resposta variada./
Seria interessante empreender presentemente a interpretao dos resultados complexos que obtivemos. Tal interpretao
nos levaria a explorar de um ponto de vista habitual (o do lazer)
a nova estrutura da cultura operria com respeito estrutura
da cultura xlas outras categorias sociais. Esta anlise extravasaria o esquema estabelecido para este captulo, j o empreendemos ^alhures18. Para ficar nos limites da questo proposta,
podemos concluir sobre trs pontos:
- certo que a diviso em classes e categorias scio- 1
-profissionais devida ao trabalho influencia os lazeres como / ?L
todos os outros setores de atividades. Observamos que, com
os indicadores escolhidos, as diferenas introduzidas nos comportamentos de lazer provm especialmente das diferenas de
condio scio-profssional. As diferenas que constatamos
so estatisticamente significativas a .10. Est claro que, apesar
de todas as afirmaes sobre a padronizao, a homogeneizao
da cultura moderna (escola, mass media.. .) o isolamento
cultural da classe operria continua a ser um fato no apenas
do ponto de vista dos estudos, mas ainda dos lazeres.
Mas, antes de mais nada, este isolamento no absoluto.
Ele no se ope a uma participao cultural geral das outras
classes^ Esta participao , ela prpria, um mito19. O isolamento cultural da classe operria relativo: ele se traduz somente
por uma variao entre as porcentagens da participao cultural.
Nunca observamos diferenas radicais do tipo 80 a 100% de
um lado, O a 20% do outro. A diviso do trabalho no se traduz \
nas diferenas de lazer com a brutalidade que separa o gnero
de trabalho de um operrio especializado (OE) e o gnero de /
trabalho de um executivo de nvel superior. Todo ensaio para'
dicotomizar os contedos culturais do lazer em branco ou preto
nos parece constituir uma simplificao, uma caricatura da
realidade.
Mais, ainda, apesar das diferenas reais entre os contedos culturais dominantes do lazer dos operrios em relao
aos dos no-operrios, no observamos uma s vez que as
18. "Anlise crtica das relaes do trabalho e do lazer atravs
das diferentes aproximaes da sociologia do trabalho na Frana" (a
ser publicado).
19. R.HAVIGHURST,op. cit.

145

ligaes estivessem invertidas. Encontramos as mesmas relaes

entre as variveis de trabalho e as variveis do lazer entre os
operrios e entre os outros. Estas ligaes significativas variam
em nmero de O a 3 para cada gnero de lazer entre os operrios,
de O a 6 para os outros trabalhadores. Mas as diferencas.de
condio nunca so traduzidas por tendncias contraditrias
e as ligaes especficas unicamente aos operrios revelaram-se
quase nulas. bem verdade que se tivssemos escolhido outros
lazeres, outros indicadores, teramos provavelmente obtido
resultados diferentes, mas duvidamos que haja muitos lazeres
a tal ponto opostos, que a quase totalidade dos operrios participem de uns e a quase totalidade dos no-operrios participem
dos outros. Mesmo no caso do golfe e da bisca, isto seria provavelmente falso. Existem outras variveis que entram em interao
positiva ou negativa com os determinismos das condies
scio-profissionais, notadamente, como vimos, a da idade.
Fala-se muito da influncia do trabalho enquanto
sistema tcnico, organizacional, relacionai, etc. Esta influncia,
podemos inferi-la das diferenas significativas que observamos
nas ligaes que estes diferentes aspectos do trabalho tm com
certos lazeres (niveladas as idades e as categorias scio-profissionais). Mas estes diferentes aspectos do trabalho nem sempre
agem no mesmo sentido. Sua influncia varivel, na maioria
das vezes aparentemente nula. Em cerca de 200 ligaes teoricamente possveis, 20 so significativas (x2 a .10).
Pesquisas empricas efetuadas interessaram-se pelo problema das relaes do trabalho e do lazer. Mas no conhecemos
nenhuma anlise multivariada, ao menos parcialmente comparvel nossa, que invalide nossos resultados .

2. ANALOGIAS ENTRE TRABALHO E LAZER

Nestas condies, de que maneira se coloca, hoje, a questo
das analogias do trabalho e do lazer? De E. Mayo a G. Friedmann,
o interesse da sociologia do trabalho^pelQjazerjiascejLdji_p_reocu_ trabalho e de-comple_tar_
_
_
pao de querer__ r^Ers^ndies_de
ou compensar as jmpejfeie^dojrabalho. Nos anos 1950-1960,
G. Friedmann insistiu bastante sobre a importncia da distino
entre a funo de distrao que acompanha o exerccio de um
trabalho interessante e a funo de compensao que pode
acompanhar (ou deveria acompanhar) o exerccio de um trabalho
sem responsabilidade importante e sem criatividade autntica,
20. Ver N. MORSE, S. PARKER, H. WILENSKY.. . op. cit.

146

- -

j incapaz de suscitar a realizao da personalidade21. Quase ao

j mesmo tempo, na dcada de 1960, as atividades de lazer eram
apresentadas por numerosos autores como uma alternativa
de futuro em relao ao trabalho (H. Wilensky, 1961; S. de
Grazia, 1962, etc.). Esta tendncia se prolongou at agora
entre certos socilogos das sociedades industriais de tipo capitalista ou socialista (B. Filipcova, 1963; B. Gruschin, 1969...).
Ela comeou a^mpdificar^se diante das anlises mais refinadas
*-..

ile^cV^o^rbalr^l^Ho^^QlEla tomou a
forma dellmaLoposio entie_aqueles que S. Parker22 chama
de ^gmentafetas^^gj^h^gtasl^Jtsto^ ,t aqueles que do
a nfase
^
trabalho (D. Beff) e os que "frisam jtefjjnenci^elativa jo lazerj
comjespeito_jp_trabalho.Jl. Parker frisa, na esteira de H. Wilns^
ky^T as possveis conseqncias polticas de cada uma destas
duas teorias. A primeira poderia terminar por desenvolver modelos de lazer criadores para compensar a degradao do trabalho;
entre aqueles que se sentem particularmente alienados por sua
situao de trabalho. A segunda poderia inspirar, ao contrrio,
uma reviso das situaes de trabalho, um progresso das significaes tcnicas e sociais das tarefas e, da, uma promoo de
lazer de melhor qualidade24 . Esta polarizao da reflexo entre
duas "teorias" igualmente inaptas a explicar a complexidade
dialtica do real ser um bom caminho de fazer progredir a
pesquisa? Dispomos, doravante, parece, um nmero suficiente
de investigaes empricas de resultados convergentes, embora
realizados em sociedades diferentes, para evitar que nos limitemos
discusso de "teorias" dicotmicas to simplificadoras25 .
Pode-se situar em torno dos anos de 65 o aparecimento
de uma mudana radical no somente nas situaes de trabalho e .de lazer, mas nas mentalidades, nos valores. A querela
que ope os que prevm um lazer cada vTmisIs.eparado_do_
trabalho (nomadismo dos fins de semana, das frias. etc._)_e_as
que, ao contrjrio^o^ vem cada vez mais misturado ao trabalho
(psa-caf,'mesa de pingue-pongue entre as sries industriais,
etc.) parece-nos ela prpria ultrapassada.
21. Ver mais acima, p. 22-23.
22. Para uma concluso prxima, J. H. GOLDTHORPE, The
'affluent workers, Cambridge University Press, 1968, trad., Seuil, 1972.
23. H. WILENSKY, Travail, carrire et intgration sociale, Reme
intemationale, n? 4,1960, p. 587-607.
24. Ver S. PARKER, op. cit.
25. J. DUMAZEDIER, Pourquoi l'analyse secondaire s'impose
dans Ia sociologie actuelle du loisir, Sotiety and leisure, 3, 1972.

147

1. Conquanto condicionado, o lazer cria novos valores,

separando-se cada vez mais dos modelos compensadores do
trabalho.
2. Estes valores tendem modificar ou penetrar no somente o trabalho, mas todas as obrigaes que chamamos de institucionais. Pois a que, para ns, se colocam os problemas
mais importantes: os que a sociologia emprica ainda no
pde tratar com amplitude e rigor suficientes.
Cada vez mais, especialmente nas novas geraes, nota-se
uma desafeio crescente por certas formas de trabalho secundrio (indstria) ou tercirio (administrao). difcil avaliar
o total de jovens que, aps os estudos, vivem em estado de
inatividade ou de semi-inatividade, semidesocupao, recusando
aceitar no trabalho um modo de vida diferente do lazer. Uma
enqute recente do INED (1972)26 mostrou que o- fenmeno,
observvel na Amrica, atinge tambm a Frana: as estatsticas
oficiais contam cerca de 400 000 jovens sem trabalho entre
a idade do fim da escolaridade e os 25 anos, mas a pesquisa
de opinio do INED inventariou mais de um milho destes
l jovens. Os que no podem e no desejam aceitar o trabalho,
] (j, tal como ele , soTlKjveis^ contentando-se com pequenos
' labores temporrios de acordo com as necessidades do mercado.
Desde 1968, as greves se tomam mais e mais freqentes no ape' nas para reivindicar a melhoria do nvel de vida ou a reduo do
tempo de trabalho, mas tambm a melhoria da vida no trabalho.
Ao mesmo tempo, pesquisas como a de Michel nos Estados
Unidos ou de Goldthrope na Inglaterra trazem tona um
declnio geral dos valores do trabalho entre os operrios. E
o que acontece entre um nmero crescente de "quadros", de
managers que, em comparao com a gerao precedente, a de
Burnham, valorizam o tempo livre, a realizao pessoal27. Os
valores do trabalho so cada vez mais instrumentais; formas
de trabalho de meio perodo se estendem em proveito daqueles
que encerraram seu tempo de trabalho obrigatrio (aposentados),
daqueles que desejam assumir simultaneamente uma tarefa
domstica e uma tarefa profissional. Horrios flexveis de
trabalho encontram-se em estudos; uma nova organizao do
trabalho que restringe a quatro jornadas de 10 horas est em
26. Ls Attitudes ds travatteurs et ds employeun l'gard
de 1'emploi, Paris, PUF, 1973, 166 p. (fs Cahiers du Centre d'tuds
de 1'emploi, n9 '2).
27. Valaes in America, D. N. BARRET (ed.), Colaboradores:
C. Kluckohn e outros, Notre Dame, Ind., University of Notre Dame Press,
1961, 182 p.

, experincia em mais de 2 000 empresas americanas28 . Ao mesmo

tempo a introduo de pausas ou intervalos com ginstica, jogos
/ de interior ou ao ar livre, ou crculos de estudos, tende a intro' duzir modelos de vida de lazer no trabalho. Atividades de preparao para a aposentadoria comeam a penetrar os horrios
do trabalho, a partir dos quarenta e cinco/cinqenta anos. Uma
importante conferncia internacional do OCDE sobre a ordenao do tempo de trabalho tratou das novas relaes desejveis
para a economia, a sociedade e a personalidade, entre os
trabalhos profissionais, domsticos, escolares e o lazer que
encerra a jornada, a semana, o ano e a vida do trabalho29 . De
(ora em diante a influncia positiva ou negativa do trabalho
/ sobre o lazer no mais pe problemas do que a de outros fatores
l sociais que tambm condicionam o lazer: vida familiar, vida
( escolar, vida scio-espiritual e scio-poltica.
Enfim, como se observa a ao dos modelos de vida de
lazer sobre os novos modelos de vida do trabalho, da famlia,
da cidade, tende-se a englobar tais problemas em pesquisas
sobre intervenes desejveis e possveis. A se situa a jogada
maior de novas lutas sociais. Parece, diz o economista A.
Glickaman, que estamos em vsperas de empreender em grande
escala a experimentao social de novas formas de disposio
do trabalho e dos lazeres. Estudando mais de perto tais perspectivas, constatamos considerveis lacunas na informao de que
necessitamos. Cumpre manifestamente levar muito mais longe
nossos estudos neste campo. evidente que as pesquisas econmicas, mesmo que multiplicadas e melhoradas, no podem
substituir as pesquisas sociolgicas: os estudos sobre z liberao
do tempo, a partir de um certo limiar de desenvolvimento das
foras produtivas, no podem mais ser separados dos problemas
de sua destinao por motivos ao mesmo tempo econmicos
e scio-rculturais. Liberar o tempo_p_ara ter mais o qu, e especial^
mente para ser mais o qu? Liberar tempo para liberar quem e
comoT Como a
~
_
necessrias para melhorar no s Q_n^3i3ad.,mas_tanbrn.E
"stilcTe vida de uma sociedade?^
Em que .problemtica geral da liberao e da aplicao
do tempo liberado situar a analogia do trabalho e do lazer?
Esta problemtica deveria ter mais em conta a evoluo provvel
das sociedades globais e suas diferenas segundo o grau de
desenvolvimento pr-industrial, industrial ou ps-industrial
das foras produtivas.
^
28. I. DE RIVA POR, op. cit.
29. Conferncia Internacional OCDE, set. 1972.

148
149

3. A DURAO DO TRABALHO PROFISSIONAL

PODE SER DIMINUDA?

Aumento da produo ou diminuio da durao do trabalho

profissional?
Antes de mais nada voltemos fonte primeira da produo
do tempo livre: o desenvolvimento das foras produtivas. Para
uma sociedade, a primeira escolha, consciente ou inconsciente,
se situa acima de tudo entre o acrscimo da produo ou
acrscimo do tempo livre. A condio mais racional da produo
do tempo livre realizada quando o progresso da produtividade
permite aumentar a produo, diminuindo o tempo de trabalho
dos produtores. Mas uma sociedade consciente de si mesma
poderia, na medida em que a economia o permitir, recusar de
liberar tempo de trabalho a fim de produzir mais ainda. Alguns
objetaro que este problema no sociolgico, porm econmico.
No nossa opinio. evidentemente a economia que fixa
as possibilidades da produo, mas a orientao desta produo
suplementar tem implicaes sociais e culturais: dependem
de um estudo sociolgico guiado pelo quadro de referncia
das alternativas possveis do desenvolvimento da sociedade
a curto ou a longo termo.
Assim o suplemento de trabalho produtivo pode ser destinado a preencher certas desigualdades de consumo entre as
classes ou categorias sociais (poltica de transferncias sociais).
Pode ser aplicado em preencher o retardo dos equipamentos
coletivos (estradas, hospitais, escolas, estdios, piscinas, bibliotecas, teatros, etc.) sobre as necessidades expressas ou previstas
da populao. Enfim, este suplemento de fora de trabalho
pode ser investido em proveito dos pases cuja fora de trabalho subdesenvolvida. A renncia ao tempo livre poderia ento
transformar-se em emprstimos a longo ou a curto prazo ou
em donativos de produtos vitais para as sociedades que no
tm os meios de, elas mesmas, produzi-las. Cabe certamente
ao poder poltico fixar as escolhas, mas cabe ao socilogo, em
cooperao com o economista, estudar as implicaes reais
ou provveis das escolhas possveis em relao sociedade ou
cultura. Foi especialmente ao economista que coube, at
agora, a iniciativa de tais estudos, em parte porque os socilogos
ainda no se interessam suficientemente por eles, apesar da
atuidade dos problemas do desenvolvimento em todas as
sociedades.
Enfim, a significao do tempo livre no a mesma numa
sociedade cuja economia prspera marcada pelo emprego

750

pleno da fora de trabalho de toda a populao e numa sociedade em que a fora de trabalho da populao subempregada.
Com efeito, no esqueamos que numa sociedade cuja industrializao avanada, o tempo livre , ele prprio, um produto.
Este produto corresponde a um tempo de trabalho do qual a
economia no necessita ou no necessita mais para desenvolver-se no ritmo previsto ou decidido. Nas sociedades cuja
economia retardada, o problema , ao contrrio, e antes de
mais nada, transformar em tempo de trabalho um tempo desocupado onde se perde uma fora de trabalho muitas vezes considervel. Sua converso em tempo de trabalho necessria
valorizao dos recursos do pas, tanto quanto o capital ou
o talento. No o trabalho industrial que produz este tempo
desocupado, o emprego deste tempo que necessrio
prpria produo do trabalho industrial. Este tempo desocupado no o tempo livre, um tempo de desemprego, de
subemprego, de desocupao, o que se poderia chamar de um
tempo morto na escala da sociedade, por analogia com aquele
que a organizao cientfica do trabalho assume o dever de
eliminar para aumentar a produtividade da empresa moderna.
Nestas sociedades pr-industriais, um outro problema
especfico gerado, pela coexistncia de dois setores do tempo
fora do trabalho: tempo desocupado tradicional e tempo livre
moderno. Os modelos que desabrocham o indivduo, neste ltimo, podem ser nefastos, no primeiro, ao desenvolvimento dos
modelos sociais necessrios converso do tempo morto em
tempo produtivo. grande o perigo de alienar a populao
tradicional, ociosa e miservel em modelos ideais de lazer das
sociedades industriosas e ricas. Eles podem encerrar o indivduo
num mundo artificial, prejudicial tomada de conscincia e
ao esforo necessrio transformao de seu meio pelo trabalho
moderno.
A pesquisa de atividades de lazer adaptadas transformao da atitude tradicional, em face do tempo flutuante numa '
atitude moderna de organizao racional de tempo, dos gestos
da produo e das relaes sociais correspondentes, capital.
Deste ponto de vista, o desenvolvimento das atividades esportivas de interesse particular. As experincias mostraram que
elas desenvolvem uma atitude racional no tocante ao desempenho do treinamento, da diviso das tarefas ^m equipe, etc.,
que pode facilitar a assimilao das regras do trabalho moderno.
Por conseguinte, pode-se a justo ttulo considerar a prtica
das atividades esportivas no tempo livre ou no tempo desocupado,
no somente como um consumo de lazer, mas tambm corno
um investimento cultural til transformao, ^a

U F S S 151
M o

dades tradicionais em mentalidades modernas necessrias ao

desenvolvimento.
'

Aumento de poder de consumo ou diminuio da durao do

trabalho profissional?
Verifica-se ser to til considerar o tempo livre em funo
do problema do consumo quanto em funo da produo. Com
efeito, se a civilizao industrial aumenta a necessidade de lazer,
aumenta tambm a necessidade de consumir. A presso dos
modelos de consumo de massa dos bens de conforto e de lazer
nas sociedades ps-industriais cria muitas vezes necessidades
tais que, quanto mais se ganha dinheiro, mais se precisa ganhar.
Assim, desde 1963, no Canad francs, 85% dos operrios,
contra dez por cento dez anos antes, efetuavam compras a
crdito30. Uma pesquisa sobre uma cidade vizinha de Montreal
mostrou que a civilizao do lazer ainda estava muito longe
dos espritos orientados, eles mesmos, antes de tudo para o
lucro mximo31 . Certas necessidades de lazer provocam muitas
vezes a necessidade de adquirir bens caros: aparelho de televiso,
barco a vela ou carro para as frias ou o fim de semana. O desejo
de adquirir estes bens leva ao trabalho suplementar que limita
o tempo de lazer nas sociedades industriais capitalistas ou
socialistas. Em Praga, as inscries para adquirir um carro so
aceitas para entregas que s podero ser feitas trs anos mais
tarde e o preo do carro ultrapassa o salrio anual de um engenheiro: como pagar seno trabalhando o mximo possvel?
Em 1963 o IFOP props, a uma amostragem nacional de franceses, a seguinte pergunta:
Voc preferiria ver seus recursos aumentar de 6% ou obter uma
reduo de seu horrio de trabalho, de 2 horas e 3/4 por semana, ou
seja 16 dias por ano, sem aumento ou diminuio de seus recursos?

- 30% preferiam trabalhar menos, 65% ganhar mais32 . A variao

das escolhas depende rigorosamente do montante dos salrios.
Mesmo nos Estados Unidos onde o consumo de massa j penetrou
/'

30. G. FORTIN, M.-A. TREMBLAY, com a colaborao de M.

LAPLANTE, Ls Comportements conomiques de Ia famille salarie
du Quebec, Quebec, LesiPresses de 1'Universit Lavai, 1964, 407 p.
31. M. LAPLANTE, L Dveloppement culturel de Ia socit
qubecoise, tese de 39 ciclo, Paris, 1969, 363 p.
32. J. DUMAZEDIER, R. CARR, G. GUINCHAT, Ls Loisirs
en France, primeiras estatsticas econmicas e sociolgicas. . ., Paris,
Centro de Pesquisas de Urbanismo, 1966, 1.052 p.
152

/mais do que em qualquer outra sociedade, a necessidade de

$ j tempo livre continuou sendo por muito tempo menos forte
\ que a necessidade de dinheiro. S bem recentemente (1964)
parece esboar-se uma nova tendncia na populao operria
a favor de um tempo livre mais extenso, de conformidade com
a poltica sustentada pelos sindicatos33. Segundo os resultados
do levantamento da pesquisa realizada nas fbricas da Renault,
que assinalamos mais acima, uma tendncia comparvel surge
desde 1968 entre os operrios franceses.
Compreende-se facilmente que nas sociedades com
economia retardada as necessidades de alimentao, roupas,
moradia, so tais que os trabalhadores que j aderiram aos valores
da civilizao moderna desejaro provavelmente ganhar mais
dinheiro que tempo livre.

Melhoria das condies de trabalho ou diminuio da durao

do trabalho profissional?
Sabe-se que o progresso da organizao cientfica do
trabalho tem dividido e racionalizado cada vez mais as tarefas.
A caa_aos tempos mortos acentuou-se, as cadncias aceleraram-se, o trabalho em srie estendeu-se, apesar do job enlargement. Tal evoluo sempre encontrou a resistncia espontnea
dos trabalhadores. As perspectivas do trabalho automatizado
no mais parecem obedecer s necessidades profundamente
sentidas pelo homem no trabalho. Nas sociedades ps-industriais, que j atingiram os mais altos rendimentos, e mesmo
nas sociedades industriais, o tempo que esta produtividade
do trabalho permite liberar, na medida em que a economia
o permite, poderia ser empregado para afrouxar o prprio
ritmo de trabalho, para alternar mais tempo de trabalho e tempo
de pausa, para expandir a noo de trabalho at englobar no
tempo de labor no apenas as tarefas de produo mas tambm
as atividades de informao, de formao e as atividades de
participao na gesto, organizadas pela empresa, pelo sindicato
ou pelo comit de empresa mista? Esta tendncia seria conforme
o sonho de Fourier que considerava um arranjo cada vez mais
agradvel das horas de trabalho a fim de que ee "se torne para
todos, pouco a pouco, uma necessidade e um prazer".
33. Nos Estados Unidos em 1953 - 21% dos assalariados eram
partidrios da semana de 35 horas -^em 1963, 29% eram da mesma opinio - (40% entre os sindicalistas). Resultados de duas sondagens nacionais comparveis no relatrio "How do people feel about free time"
da 8? Conferncia Anual Nacional AFC-CIO sobre servios Comunidade,
New York, 1964. A ao sindical prossegue no mesmo sentido.

^^

153

Como j dissemos, as sociedades pr-industriais precisam

em primeiro lugar* realizar, na escala de sua populao, ampla
e longa aprendizagem da racionalidade do trabalho moderno. Uma outra hiptese que as novas massas de trabalhadores africanos ou asiticos tero acesso ao modo racional do
trabalho inventado pela Europa com um esprito novo. Sabero estas massas colocar melhor do que ns o problema da
conciliao no trabalho das atitudes tradicionais do homem
com respeito ao tempo e s necessidades modernas das empresas
da era industrial?
, em todo o caso, o projeto audaz de alguns e o sonho
de muitos. Nesta perspectiva, o problema mais importante da
destinao do tempo liberado seria o arranjo do prprio tempo
de trabalho para mudar o estilo de trabalho: o problema atual.
Se a diminuio do trabalho profissional possvel: aumento
do tempo livre para certas categorias sociais?
Suponhamos que uma reflexo nas trs direes precedentes venha a desembocar na idia de que a durao do trabalho
profissional talvez diminua; a durao do tempo livre dos trabalhadores vir a ser aumentada com este corte? Exploremos
primeiramente o tempo extraprofissional; ele contm atividades que no dependem do tempo livre e que, ao contrrio,
o limitam. Lembremos aqueles cujo tempo de trabalho profissional prolongado por outras formas de imposies ligadas
a este trabalho profissional ou a outras formas de trabalho.
As horas liberadas pela produtividade do trabalho profissional
poderiam primeiro ser proveitosas s camadas mais pobres da
populao ativa que so obriga4as a acumular horas de
trabalho suplementar (declarado ou clandestino) para que a
famflia possa viver decentemente. Sabe-se que as sociedades
ps-industriais mais ricas no conseguem levar a totalidade da
populao prosperidade, que uma porcentagem nada desprezvel (de 20 a 25% nos Estados Unidos)3* permanece em
condio difcil,
Seria preciso examinar tambm a situao daqueles que
so forados, pela prpria estrutura das grandes cidades, a perfazerem todos os dias um longo trajeto para chegar ao servio.
Em Paris, a durao mdia deste percurso de ida e volta de
cerca de uma hora e 1/4, mas para uma minoria, ela ultrapassa

34. M. HARRINGTON, L'Autre Amrique, Paris, Gaffimard,

1967, 289 p. (Traduo do americano).
154

amplamente um total de trs horas dirias35. Segundo a enqute

internacional sobre os oramentos-tempo, a demora destes
deslocamentos no tendem de modo algum a diminuir com
o progresso da industrializao e da urbanizao36; ela apresenta,
em toda parte, um valor comparvel, na Europa Oriental e
Ocidental ou na Amrica, qualquer que seja o nvel de desenvolvimento econmico e a estrutura social das cidades estudadas.
A liberao do tempo de trabalho no poderia redundar \
em proveito, antes de tudo, da populao das grandes cidades l
cujo tempo livre reduzido por um dispndio excepcional no j
tempo de transporte que seria considerado de certo modo como \
um tempo de labor suplementar? uma hiptese a ser estudada.
Por fim, uma outra categoria de sujeies extraprofissionais
merece exame particular por causa da amplitude dos problemas
que ela suscita na civilizao industrial. Trata-se daquelas (imposies) provocadas pelo duplo trabalho feminino de que j
falamos mais acima37.
Nas sociedades ps-industriais (Estados Unidos, Canad
francs...) e em certas, sociedades industriais (Frana), onde
o equipamento relativo ao governo da casa mais desenvolvido,
tais sujeies so menos fortes.
Entretanto, observa-se um rpido desenvolvimento do
trabalho parcial ou de meio perodo, sobretudo n caso das
mulheres. Esta resposta s cargas de seu duplo trabalho no
deixa de ser um perigo para a mulher, que corre o risco de ver-se
reduzida a tarefas profissionais midas e complementares, mal
pagas, exploradas.
Na Frana, pode-se observar uma tendncia espontnea
em direo ao aumento do nmero de empregos - de meio
perodo e a reduo de fato do horrio do trabalho nas empresas
em que domina a mo-de-obra feminina. De maneira mais
profunda, constata-se no mundo inteiro uma feminizao geral
das profisses mais permeadas de licenas semanais ou anuais
que as outras, como por exemplo a profisso de professor. Todos
estes ndices so sinais de que o problema evocado j est sendo
colocado, mas de um modo desordenado, sem que as sociedades
tenham conscientemente introduzido esta questo ao nvel
de uma poltica diferencial de destinao do tempo liberado.
35. A. VILLENEUVE, Ls dplacements domicile-trava, conomie etStatistiques, 17, nov. 1970, p. 3-17.
36. Veja-se a exposio dos resultados da Enqute internacional
sobre os oramentos-tempo no Congresso de vian, in Actes du sxime
Congrs mondial de sociologie, Louvian, AIS, 1970, vol. III, p. 287-432.
37. Ver pginas 40 e seguintes.

755

O problema ainda mais grave nos pases em que o equipamento

domstico ainda pouco desenvolvido. Na Europa, provvel-'
mente uma das razes pelas quais o tempo livre das mulheres^
ainda mais reduzido nos pases do Leste do que nos pases do
Oeste: a porcentagem de mulheres que trabalham nas empresas
dos pases Leste maior, enquanto que o equipamento domstico, segundo este mesmo levantamento, menor*8.
Nas sociedades pr-industriais onde o status da mulher
ainda continua muito prximo da condio rural tradicional, a
prpria rioo de tempo livre muitas vezes estranha mulher,
salvo durante os dias de festas tradicionais. Mesmo nos pases
industrializados, s muito recentemente que a sociedade elevou
a tarefa domstica da mulher categoria nobre do trabalho. Resulta da uma nova legislao em numerosos pases. Hoje, sociologicamente, o tempo livre um tempo no apenas liberado do
trabalho profissional, principal ou secundrio (e dos deslocamentos que este impe), mas ainda um tempo liberado da fauna
domstica. Em todos os estdios de sua evoluo econmica,
e qualquer que seja sua estrutura social, as sociedades de tipo
industrial, por seus projetos ou suas realizaes, precisam
examinar antes de tudo o peso real do duplo trabalho sobre
o tempo livre da populao ativa feminina, antes de encarar
a possibilidade de estender a todos os trabalhadores masculinos ou femininos um igual aumento de tempo livre. Existem
igualdades diante do trabalho que, na realidade, alimentam
desigualdades diante do tempo livre. As sociedades modernas
j inventaram a licena especial, de maternidade para reduzir
os efeitos de uma desigualdade natural. No poderiam elas encarar
a interveno de um aligeiramento de horrio para reduzir a
desigualdade social que afeta em toda a parte o duplo trabalho
profissional e domstico? A fim de fixar a amplitude do problema, a massa de horas empregadas no trabalho domstico e
familiar foi estimado por R. Daric (1946) em 45 bilhes de
horas contra 43 bilhes para o trabalho profissional39. No ser
pois de admirar que se possa encarar a possibilidade de transformar em prioridade o tempo liberado do trabalho, no em
tempo livre acrescido para todos os trabalhadores, mas em primeiro lugar em tempo livre acrescido para as trabalhadoras que,
entre a empresa e a casa, executam um duplo trabalho.
38. Ver apresentao da pesquisa internacional sobre os oramentos-tempo, Evian, set. 1966, op. cit.
39. J. DUMAZEDIER, Vem une cMlisation du loisir?, op. cit.;
traduo espanhola: Barcelona, Esteia, 1964; traduo inglesa: New York,
Free Press MacMfflan, 1966.

Se a diminuio da durao do trabalho profissional possvel:

alongamento da escolaridade?
Existe ainda uma outra rela'o de grande importncia a
ser examinada: a do tempo livre dos trabalhadores e do tempo
de estudo escolar de seus filhos. Esta relao no evidente.
Contudo, na dinmica social do tempo, ela direta. Tem efeitos n
prticos: a produo do tempo livre , de fato, limitada pela l f
extenso da escolaridade. Nas sociedades mais evoludas que j
abordam o ensino secundrio de massa, esquece-se muitas vezes
de que o tempo de estudo escolar foi conquistado sobre um tempo de trabalho profissional dos jovens. Sabe-se que muitas crianas interrompem seus estudos porque a famlia necessita de seu
salrio. Mas esta relao geral muito mais aparente em todos os
nveis escolares nos pases pobres onde ainda subsiste o analfabetismo. bastante evidente que, desde a mais tenra idade, o
tempo escolar se produz em detrimento do tempo do trabalho
profissional; um dos grandes obstculos assiduidade escolar,
mesmo quando o analfabetismo est em retrocesso, a necessidade que a criana tem de ganhar a vida. Assim, a relao geral:
o aumento das horas de trabalho escolar faz-se em toda a parte
em detrimento da fora de trabalho. Os adultos devem trabalhar p ^
mais para que os jovens possam estudar, em vez de trabalhar.'
Como o crescimento escolar no mundo, em todos os nveis,
primrio, secundrio ou superior, nos anos de 1955-1956 ganhou
uma amplitude sem precedentes, encontra-se a uma fonte certa
de limitao de liberao do tempo livre dos trabalhadores. As
ordens de grandeza do tempo de trabalho escolar so muitas
vezes impressionantes. Assim, na Frana, para cerca de 14 milhes
e meio de assalariados (1965), contam-se mais de 10 milhes
de jovens que estudam em tempo integral. Esta proporo nada
tem de excepcional, ela , ao contrrio, tpica da situao escolar
das sociedades industriais. Este movimento no sentido de prolongar a escolaridade e, por conseguinte, recuar 'a poca de
entrada das jovens geraes nas foras produtivas cada vez
mais contestado em seus fundamentos40, mas ele tende a acelerar-se e a expandir-se em todas as sociedades. Assiste-se quase
em toda a parte a uma exploso "escolar" e, ao mesmo tempo,
a uma crise escolar.
Sabe-se que o estabelecimento de um ensino primrio para
todos objeto de um esforo muitas vezes excepcional, ainda
40. I. ILLICH, Une socit sanscote, Paris, Seuil, 1971, 190 p.;
f. H. COOMBS, La Crise mandiale de 1'ducaton, Paris, PUF, 1968,
322 p. (Trad. bras.: A Crise Mundial da Educao, So Paulo, Perspectiva,
1976 .Debates 112).

757
156

que desigual, nas sociedades de economia retardada. Nas sociedades industriais , em geral, a extenso do ensino secundrio
maioria da populao que foi ou est em vias de ser concluda.
Na Frana, os que continuam os estudos alm dos 15 anos so
doravante a maioria e na URSS a maioria j vai escola depois
dos 16 anos. Por fim, nas sociedades ps-industriais, a prtica
da escola se estende, para a quase totalidade dos jovens, at os
17 ou 18 anos (Estados Unidos, Canad). Apesar da crise que a
afeta desde os anos da dcada de 70, a escolarizao se desenvolve ao nvel secundrio e mesmo superior, salvo, talvez e
muito recentemente, nos Estados Unidos. No decorrer da Conferncia Internacional do OCDE em 1972 sobre o arranjo do
tempo de trabalho, o prolongamento da escolaridade at os
18 anos pareceu necessria para que o homem possa tomar uma
parte ativa numa economia, numa sociedade, numa cultura cada
vez mais complexas.
Se isto fosse realizar-se um dia, imagine-se o nmero de
horas livres das quais os trabalhadores deveriam, de fato, se privar
para que as foras produtivas pudessem fazer frente a este crescente atraso da entrada dos jovens na produo? O clculo aproximativo fcil de efetuar, ele se assemelha em todos os pases.
Um ano a mais de escolaridade para uma gerao atual de 800 000
pequenos franceses suprime teoricamente as duas horas de tempo
livre semanais que seriam possveis para todos os trabalhadores
assalariados, se esta gerao atual estivesse na vida ativa. Claro
est que "esta falta ao ganho" em horas livres terica, mas
faz aparecer uma relao de importncia maior.
Assim, na maioria das sociedades, no decorrer destes ltimos vinte anos, a possibilidade econmica de liberar horas de
trabalho, na verdade, beneficiou muito mais o tempo de estudo
dos jovens do que o tempo livre dos trabalhadores. Seria talvez
mais exato falar de uma civilizao do trabalho escolar do que
de uma civilizao do lazer.
Se a diminuio da durao do trabalho profissional possvel:
desenvolvimento da educao permanente?
Um estudo sociolgico do tempo livre deveria entretanto
contestar tal evoluo. Com efeito, surge o problema da adaptao ou da inadaptao destes modelos quase mecnicos do
desenvolvimento escolar s necessidades de desenvolvimento
cultural da civilizao tcnica de hoje e de amanh, qualquer que
seja seu grau de evoluo e gnero de organizao social. Qual
a relao atual entre o tempo escolar das crianas e a parte de
tempo outorgada ao estudo voluntrio no tempo livre dos adultos

158

. em relao s necessidades e aos recursos das sociedades industriais? Qual poderia ser a relao optima numa evoluo futura?
Antes de mais nada, se as mudanas nos modos de sentir,
pensar e agir so muitas vezes mais rpidas do que as mudanas
das geraes, a sociedade no se arriscaria, prolongando mais a
escolaridade, a pagar muito caro em dinheiro e em tempo a iniciao das massas de jovens em conhecimentos que devero ser
revistos menos de vinte anos depois? Numa sociedade em evoluo acelerada, o desdobramento da educao no decorrer do
ciclo da vida, no seria mais adequado, pelo menos a partir de
um certo princpio de instruo escolar, do que o prolongamento sempre maior da escolaridade? Socilogos americanos j
colocaram o problema pelas razes que mencionamos e por
muitas outras ainda que dependem do estado de dependncia
e irresponsabilidade, em que os estudos prolongados mantm
artificialmente um grande nmero de jovens adultos pouco dotados para o estudo. A crescente complexidade exige uma aprendizagem prolongada para o maior nmero, mas o aceleramento
de sua evoluo exige principalmente que ela transforme este
modo de aprendizado sado do passado41. Hoje, "as lies" da
experincia isolada se tomaram insuficientes para completar a
escola. A mudana permanente obriga a sociedade a inventar
uma escola permanente de um novo gnero para todas as idades
da vida. um problema indiretamente ligado ao da destinao
do tempo liberado ou de uma parte do tempo liberado. Em colaborao com a sociologia da educao, a sociologia do lazer deve
abordar este problema. Uma parte de tal problema entra, bem
certo, diretamente na do tempo de'labor. Sabe-se que todas as
empresas modernas necessitam informar, formar, aperfeioar
permanentemente seu pessoal em funo das freqentes mudanas tcnicas e sociais. Trata-se de um trabalho ps-escolar que
se insere naquilo que chamamos de concepo ampliada do
trabalho moderno. Na sociedade francesa, as recentes leis (1966-1971) sobre a formao permanente na empresa so sinais desta
mudana. Poder-se-ia tomar numerosos exemplos em outras
sociedades42. Mas, uma parte da educao dos adultos, provavelmente a maior, inscreve-se incontestavelmente no tempo de
lazer dos trabalhadores. Esta relao entre o tempo de lazer e
a educao dos adultos foi o tpico central de uma conferncia
internacional europia realizada em Praga com o estmulo da
41. J. DUMAZEDIER, "ducation permanente" in Encyclopaedia Universalis, 8, 1969, t. V.
42. J. DUMAZEDIER, ducaton permanente, resumo de 16
estudos internacionais, Revue intemationde de pdagogie, op. cit.

159

UNESCO (1965). Na Europa, esta instruo voluntria particularmente extensa, na vida operria iugoslava e dinamarquesa43.
um fenmeno que est se expandindo quase que no mundo
inteiro. Numa sociedade ps-industrial como a dos Estados
Unidos, a instruo voluntria dos adultos triplicou de 1948 a
1964. Uma sondagem nacional de 1961 revelava que cerca de
25% dos americanos se encontravam em situao de formao
sistemtica, dois teros dos quais com desejo de estudar assuntos
extraprofissionais, apesar da presso contnua e onipresente dos
entretenimentos comerciais, sobretudo a televiso44. Dois teros
destes estudos voluntrios esto situados dentro do tempo de
lazer.
Nas sociedades pr-industriais da frica, da Amrica ou
da sia, na medida em que o equipamento o permite, um desenvolvimento acelerado no pode ocorrer, parece, seno por meio
de um esforo muito extenso de instruo dos adultos que
recorrem ao estudo voluntrio. assim que, quando em 1961
a sociedade cubana praticamente liquidou seu analfabetismo,
(que passou de 25% para cerca de 4%), ela se lanou, quatro
anos depois, numa poltica de estudos voluntrios, que agrupa
um nmero de adultos igual a cerca de um tero dos efetivos
da escola primria obrigatria (esta mesma freqentada por
85%). As sociedades em vias de industrializao, em vez de copiar
o sistema em geral anacrnico do ensino dos pases mais "avanados", no estariam talvez melhor inspiradas se instalassem,
desde o incio, um dispositivo de instruo permanente para a
criana e para o adulto, dentro de um conjunto de obrigaes,
de opes voluntrias e de atividades livres que se apoiasse nos
grandes meios de informao de massa e nas associaes voluntrias? Podemos aventar a hiptese de que tais centros de ao
cultural se adaptariam melhor aprendizagem da nova sociedade
e da nova cultura. Pesquisas neste sentido foram encetadas no
Brasil e na Nigria. Elas mereceriam ser ampliadas e aprofundadas. Assim, numa "civilizao do lazer", o indivduo teria
maiores probabilidades de satisfazer uma curiosidade intelectual
permanente e voluntria, indispensvel sua participao ativa
em sociedades marcadas por uma necessidade permanente de
inovao. Um esforo particular de equipamento e de animao
ao mesmo tempo social e cultural nos meios menos instrudos,

43. J. DUMAZEDIER, Contenu cultuiel du loisir ouvrier dans

six vflles d"Europe, Revue Franaise de sociologie, I, 1963, p. 12-21.
44. J. W. V. JOHNSON e R. I. RIVERA, Vohinteen for leaming,
,op. (At.

160

mais refratrios instruo em tempo integral dos jovens permitiria estudar as condies necessrias para tornar mais eficaz
o esforo de democratizao escolar.
Pode-se propor a hiptese de que um segundo sistema
de licenas, as dos estudos, distintos das licenas de frias,
uma via pela qual todas as sociedades industriais enveredaram
desde os anos de 65. Elas investem, assim, uma parte do tempo
que podem subtrair ao trabalho. A URSS foi um dos primeiros
pases a dar o exemplo em grande escala. Cabe esperar por sua
extenso em outras sociedades, se a instruo permanente for
levada a srio. Pesquisas sobre o lazer em plano de estudo voluntrio ho de impor-se em conseqncia.
Se a diminuio da durao profissional possvel: reduo da
idade da aposentadoria?

Vimos que os adultos sacrificam um tempo livre potencial

educao escolar dos filhos. Mas podem tambm sacrificar uma
parte deste tempo livre possvel aos mais idosos entre eles. Com
efeito, a relao direta entre o aumento da durao do tempo
livre daqueles que trabalham e o adiantamento da idade da
aposentadoria. Se a. idade da aposentadoria for antecipada,
haver foras de trabalho a substituir. difcil proceder simultaneamente diminuio da durao do trabalho e reduo da
idade da aposentadoria.
Como j apontamos mais acima, na maior parte das sociedades europias, a idade da aposentadoria , para a maioria dos
trabalhadores, de 60 ou 65 anos. Mas o acrscimo da fadiga
fsica e nervosa ocasionada pela tenso da vida moderna, o
prolongamento da esperana de vida e a conseqente necessidade
de se ter de encarar uma terceira idade mais longa de maneira
mais positiva para o indivduo e para a sociedade, so fatos que
suscitam problemas novos para as sociedades ps-industriais e
industriais.
Diante desta dupla situao, faz-se sentir a necessidade de\
tornar mais flexvel a idade da aposentadoria em duas direes:
dar a uns a liberdade de continuar trabalhando mais tempo em
empregos .especialmente adaptados, onde a produtividade ser
menor, e dar a outros a possibilidade de deixar de trabalhar
mais cedo, sem diminuio da taxa da aposentadoria.
A observao sociolgica evidencia que, para alguns, a
adaptao inatividade profissional difcil. Da a necessidade
cmplementar de preparar esta transio pela possibilidade de
encurtar progressivamente, a partir dos 45 anos, o tempo de
produo. Assim, o futuro aposentado estar melhor preparado
161

para a interrupo do trabalho. Este modo de preparao progressivo foi experimentada no Canad. A possibilidade de terminar diretamente a vida de trabalho no no declnio da velhice,
mas na realizao de uma terceira idade, gera o problema do
preparo para uma vida nova inteiramente dominada, como
vimos, pelas atividades e pelos valores de lazer.
Tal problema diz respeito sociedade industrial em todos
os estdios de evoluo, mas tanto mais agudo quanto mais
avanado o estdio em que se encontra esta sociedade: de .um
lado, a durao mdia de vida mais longa; de outro, as tenses
causadas pela vida urbana so mais fortes. Resulta da que o
nmero das pessoas envolvidas no problema da terceira idade
mais elevado e que seu preparo para esse novo tipo de vida
mais difcil. Novas reivindicaes se afirmaram recentemente
nos Estados Unidos, neste campo45.
Nas sociedades econmicas mais evoludas, a partir de
um certo crescimento do nvel de esperana de vida, a preparao e o arranjo das atividades da terceira idade podem parecer
mais urgentes do que a ampliao, para os trabalhadores, de
uma vida de lazer. As pesquisas mal comearam neste sentido.
1

Se a diminuio da durao do trabalho profissional possvel:

'aumento do tempo livre para todos?
Depois do exame destas diferentes eventualidades, podemos examinar a hiptese em que a sociedade produz tempo
livre a favor do conjunto dos trabalhadores. Vimos mais acima
(Cap. 2) que este tempo liberado do trabalho no se confunde
com o lazer. Observamos em particular que parece haver a uma
regresso das atividades scio-polticas, e, no entanto, em face da
crescente presso dos modelos de consumo e lazer, a sociedade
democrtica precisa manter um alto nvel de participao voluntria dos cidados na vida cvica em todas suas formas; uma
pesquisa de previso acerca das condies de promoo duradoura das formas de trabalho cvico voluntrio, nas novas sociedades, nos parece necessria. At nas sociedades que tentam
limitar a informao, h penetrao dos diferentes modelos de
consumo e lazer. Segundo investigaes recentes de sociologia
poltica, nem a instruo, nem a ao ideolgica, nem a censura
de certos modelos de lazer moderno, so meios eficazes para se
obter, de modo durvel, um equilbrio entre ps valores do lazer
45. Conferncia sobre a terceira idade e a aposentadoria, Washington, 1972, op. cit. Ver: Curso internacional de gerontologia social, 1972,
resumo completo : Loisir et troisime age, op. cit.

162

e os da participao scio-poltica na cultura de massas. Tocamos

a5 num dos dois problemas principais do desenvolvimento'
scio-cultural de uma sociedade dominada pelos valores de
lazer. Pode-se formular a hiptese de que uma poltica a longo
prazo de destinao preferencial do tempo livre, combinada
com novas formas de instruo permanente, poderia ter maior
eficcia. Responsveis voluntrios em todas as formas de atividade cvica, ligadas ao Estado, ao Governo, ao Parlamento, s
municipalidades, aos partidos ou aos agrupamentos cvicos
poderiam assim ser auxiliados, encorajados em sua promoo,
em sua formao, em seu aperfeioamento e seu trabalho, por
uma poltica ampliada de licenas cvicas de durao e freqncia
variveis (de um dia a vrios anos). Esta categoria de cidados
ativos beneficiar-se-ia de um abono suplementar de tempo livre.
Na Frana, um projeto deste tipo est sendo estudado no Parlamento: trata-se de licenas especiais das quais poderiam se beneficiar todos os eleitos para rgos municipais, a fim de aperfeioar sua informao e formao a respeito de problemas cada
vez mais complexos. Certas sociedades, especialmente socialistas,
j praticam esta poltica de licenas cvicas em grande escala.
Mas este um problema que todas as sociedades.democrticas
sero provavelmente levadas a colocar cada vez mais, pois do
contrrio o risco de se tornarem democracias sem supporters.
A questo fundamental saber em que medida as sociedades democrticas tm vontade de equilibrar os modelos de
lazer e os modelos de participao scio-poltica, e qual o preo
que esto dispostas a pagar por semelhante equilbrio. A poltica de alocao do tempo livre que evocamos seria, por assim
dizer, uma poltica de investimento social necessria ao desenvolvimento democrtico das sociedades. Tratar-se-ia de constituir
e desenvolver uma fora de trabalho social voluntrio' para
desenvolvimento social comparvel fora de trabalho profissional para o desenvolvimento econmico. Esta fora de trabalho
social seria um reservatrio de energia democrtica sem a qual,
como vimos, o futuro da participao dos cidados na gesto
da cidade corre o risco de tornar-se problemtico.
Para terminar, podemos voltar s questes relativas ao
futuro provvel do lazer46. Nestas condies e sem o advento de
uma poltica radicalmente nova, qual a frmula de reduo
do tempo que conta as maiores probabilidades nos prximos
dez ou vinte anos? Como j vimos, os fatores favorveis ao
crescimento do tempo liberado se defrontam com fatores desfa46. Ver cap. 3.

163

v
T"

f
^

vorveis. De um lado, o aumento da produtividade, a presso

dos sindicatos, o receio do desemprego, a necessidade de dar
sada produo, a reduo dos controles institucionais, as novas
aspiraes da pessoa... se dirigem no sentido da reduo. De
outro lado, os mecanismos da produo, as necessidades acres-.
cidas de consumo dos trabalhadores, as necessidades sempre
mais dispendiosas de equipamentos coletivos, etc., tendem
a frear este movimento. Entretanto, embora estejamos longe das
predies de E. Morris47, que em 1955 encarava a instaurao
da semana de 30 horas nos Estados Unidos j em 1976, uma
tendncia geral e moderada para a diminuio verossmil, como
no passado. Em proveito de quais perodos? Se formos dar crjdito s sondagens da opinio posteriores a maio-junho de 1968,
v no a reduo do dia nem do ano de trabalho que parece
estar de imediato na ordem do dia, porm, antes, o lazer de
[ fim de semana e da aposentadoria, ainda que o desejo das frias
mais longas continue sendo ainda o mais forte48.
A nosso ver, em relao a todas estas questes que se
propem, doravante, os problemas de produo e de alocao
do tempo de lazer pelas diferentes sociedades. No basta mais,
por certo, referir-se unicamente s funes do lazer com respeito ao trabalho.
/
Cumpre levar em conta muitos outros fatores, inclusive
E certos fatores ligados ao espao, tais como a distncia entre
K o local de habitao e o de trabalho, a implantao na cidade
\ ou no campo, a qualidade do habitai, a disposio do espao
47. E. MORRIS, Utopia 1976, New York, Reinhard & C., 1955.
48. Sondagem realizada pelo Instituto francs de Opinio Pblica,
a pedido do Comissariado geral para o Planejamento e da Delegao para
o Arranjo do Territrio (DATAR), Revue 2000, 8, 1967:
Evoluo das atitudes da populao ativa face afetao
do tempo liberado, de 1963 a 1969
Se a durao do trabalho devesse diminuir,
prefeririam:
1963
1963
1969
a) uma reduo do horrio semanal;
20%
35%+ 15%
b) um prolongamento das licenas pagas;
64%
53% - 11%
c) no sabem.
10%
12%
1968 .-Atitudes da populao ativa face a diferentes modos
de afetao do tempo livre
Se a durao do trabalho devesse diminuir, prefeririam:
- 1/2 perodo a menos por dia;
6%
- 1/2 perodo de tempo livre suplementar por semana;
21%
- 2 semanas de licena suplementar por ano;
26%
- uma aposentadoria adiantada de dois anos;
38%
- no sabem.
.
9%

urbano e rural, pois todos exercem certa influncia sobre o

lazer das diferentes categorias sociais49.
4. LAZER E ESPAO: NECESSIDADE DE UMA POLTICA DE
DESENVOLVIMENTO CULTURAL NO URBANISMO

Em 1966 os Estados Unidos estabeleceram um zoneamento

dos lazeres para o conjunto de seu territrio50.7 Na Frana no
foi efetuado nenhum estudo de envergadura deste gnero: precisamos observar a dinmica de um espao de lazer no campo,
nas montanhas, beira-mar, em relao a todos os outros espaos
para a produo, o transporte, o habitai, etc. J sabemos que
o fim da noo de "terras abandonadas". Certas terras abandonadas pela agricultura podem servir de ponto de partida para
um espao de lazer, cuja integrao no espao rural suscita
problemas novos, muitas vezes conflituais51. A criao de parques
regionais e nacionais no seno um aspecto ao mesmo tempo
importante e limitado de um problema mais geral, que se coloca
com uma acuidade maior ainda na cidade. A cidade, tomada no
sentido amplo de aglomerado de vocao regional, foi muitas
vezes estudada enquanto centro econmico, administrativo,
militar, etc. Seu papel de centro cultural, conquanto familiar,
muito menos conhecido. Quando este papel analisado pelos
economistas, pelos gegrafos, pelos socilogos, sob o aspecto
da criao (poetas, escritores, msicos). A cidade raramente
apresentada como centro cultural que engloba, alm das atividades acima evocadas, e para todos os meios sociais, a totalidade das atividades de repouso, divertimento, informao
desinteressada e participao voluntria na vida cultural de todo
gnero e de todo nvel. O urbanismo mal comea a tomar conscincia do problema geral que o lazer coloca na civilizao de
hoje. No foi seno em 1972 que, pela primeira vez, o tema foi
central no Congresso Mundial da Unio Internacional dos
Arquitetos.

49. Distribuio da populao ativa francesa segundo a durao

de seu trajeto dirio de casa para o local, de trabalho (INSEE, 1960):
-10'
10 a 20'
20 a 30'
30 a 40'
40 a 60'
+60'
7% -1%
21%
41%
13%
11%
50. "Outdoor recreaton ressources review commission", Outdoor
Recreation, Washington, 1966, 27 vols.
51. Tema central do congresso nacional da Federao nacional dos
exploradores agrcolas, 1973.
165

164

BI

Hoje, a populao urbana tomou conscincia do papel,

no desenvolvimento cultural das cidades, da escolarizao; acabamos de evocar as dimenses da "exploso escolar" deste ltimo
decnio. Mas a escolarizao no hoje seno uma parte, cada
vez mais contestada, do desenvolvimento cultural de uma cidade.
A funo cultural da cidade se exprime tambm...em vasta gama
de lazeres (fsicos, prticos, intelectuais, artsticos, sociais)
independentes do setor escolar. De fato, a prpria noo de
rfuno cultural da cidade adquiriu to grande importncia, que
J representa um papel da atrao exercida por certas cidades da
provncia sobre os executivos, solicitados a se instalar nelas52.
Se elas quiserem representar o papel de plo de desenvolvimento
tm e tero cada vez mais a obrigao de ser centros de lazeres
repousantes, recreativos, instrutivos, aptos a responder s necessidades culturais de todas as categorias scio-profissionais e de
todas as categorias de idade, graas aos locais de passeio, aos estdios, aos cinemas, aos teatros, aos museus, s salas de concertos,
aos locais de reunio, aos bares, s associaes, etc.
Tais so algumas das razes que permitem prever a importncia crescente do lazer no arranjo moderno das cidades e
das regies por elas animadas. Resulta da que mister introduzir
o problema do lazer numa poltica geral do desenvolvimento
cultural estendida ao ciclo extra-escolar; assim a ao escolar e'
a ao extra-escolar, cada uma com suas caractersticas prprias,
seriam ao" mesmo tempo melhor diferenciadas e melhor coordenadas. Assim, a_ aprendizagem das atividades fsicas jia jscola
poderia prolongar-se para os adultos por nf certo stilcTde lazer
que o urbanista fayoreceria_prevendo_ruas sem_carros para o gasseics^praasJivres, e_spacps_verdes, parques^ terrenos de jogos,
terrenos de esportes repartidos entre p^entro^da cidade, a periferiTrir arredores. Do mesmo modo, as atvddesTrianuais
tm tamanha importncia no lazer ou no semilazer em todas as
categorias sociais, que colocam problemas novos. O arranjo,
o equipamento e a animao se impem para o, desenvolvimento
de um verdadeiro artesanato de recreio. Por ser a base de uma
autntica cultura popular, o artesanato meio utilitrio, meio
desinteressado, necessitar ser sustentado, estimulado, orientado
por conselheiros, animadores especializados, papel este que no
pode ser' preenchido pela vendedora do supermercado, da loja
de miudezas ou do bazar da esquina, por maior que seja sua
boa vontade. A iniciao s artes e literatura, que os professores efetuam pacientemente, precisa ser prolongada por toda

52. Documentao da DATAR.

166

uma rede de atividades cinematogrficas, teatrais, plsticas,

literrias, que no poderiam ser estimuladas unicamente pelo'
contedo dos jornais e das revistas vendidos nos quiosques. Seria
preciso aumentar o nmero de edies, instituies, agrupamentos que ensinam como escolher e que, eles mesmos, difundem, em todos os meios, obras ao mesmo tempo belas e sedutoras. Para que serviria o difcil ensino das tcnicas, das cincias,
das filosofias a milhes de jovens, se nenhuma instituio ou
associao viesse logo a seguir refrescar a memria, aperfeioar
os primeiros conhecimentos, auxiliar a aplicar vida cotidiana
todas estas noes difceis e abstratas? Enfim, qual seria o proveito de se ensinar a histria e a filosofia da democracia se nada
ou quase nada, depois da escola, antever a para lutar contra o
conformismo, a apatia, a passividade de uma maioria de cidados
bem entretidos, medianamente informados e mal instrudos?/
Eis por que, sob pena de incoerncia ou de ineficcia,]
faz-se imprescindvel uma poltica do desenvolvimento cultural \
para suscitar, no lazer das massas urbanas, um equilbrio entre \
os valores do repouso, do divertimento, e do aperfeioamento \
permanente das capacidades e dos conhecimentos, para suscitar i
tambm um equilbrio entre os valores de lazer e os do trabalho^!
ou os das obrigaes familiais, sociais, cvicas, polticas. A cidade j
tende a tornar-se cada vez mais um centro de popularizao da '
cultura fsica, tcnica, artstica, intelectual, da cultura individual
e social, no somente graas a um sistema de telecomunicaes
aperfeioado, mas ainda a um equipamento de organizao dos
lazeres, a um conjunto crescente de animadores devotados e
qualificados em cada um dos setores das atividades de lazer. O
problema das condies do livre acesso do maior nmero (de
pessoas) aos nveis mais elevados da cultura do corpo e do esprito deveria ser objeto de uma tomada de conscincia coletiva,
de uma deliberao de todos os organismos interessados e de
uma busca do optimum por uma Comisso local ou regional
do desenvolvimento cultural. No basta construir alguns estdios
suplementares, modernizar algumas bibliotecas pblicas, erigir
uma dezena de Casas de Cultura ou dobrar o milhar de Casas
para os Jovens. Todas ests medidas so evidentemente teis,
mas mister, hoje, efetuar pesquisas globais, tais como as que
j esto disponveis, acerca do desenvolvimento econmico para
determinar as melhores solues que permitiriam um desenvolvimento cultural completo e coerente das coletividades urbanas.
necessrio definir os critrios deste desenvolvimento, enumerar
e classificar seus agentes pblicos e privados, comerciais e no
comerciais: para tanto, impe-se .uma poltica ousada de reforma
da legislao, dos equipamentos e dos homens. A busca de um
167

equilbrio na cultura das massas, entre atividades fsicas e intelectuais, ir provavelmente conduzir a reformas institucionais
profundas, talvez ao questionamento da prpria estrutura urbana. A preocupao com uma produtividade neste novo tipo
de desenvolvimento deveria conduzir no apenas ao acrscimo
dos equipamentos recreativos e culturais, mas tambm e acima
de tudo deveria provocar uma verdadeira revoluo na estrutura
da animao scio-cultural das cidades (associaes e animadores). Se esta condio no fosse realizada, o aumento incontestvel (ainda limitado) dos equipamentos esportivos, tursticos, artsticos e intelectuais, correria o risco de tornar-se pura e
simplesmente intil ou de rendimento social derrisrio em face
das necessidades das massas e das possibilidades do sistema atual
de oferta, por imperfeito que possa ser. Tais so os problemas
cuja soluo o urbanista deveria tentar favorecer pela maneira
de conceber, equipar, integrar um espao apropriado: o espao
de lazer.
Resulta de nossos trabalhos efetuados em cooperao
com arquitetos e urbanistas53 que o espao de lazer deva ser
dotado de uma unidade funcional, ele com muita freqncia
disperso arbitrariamente: espaos verdes, espaos azuis, espaos
de jogos, zonas de repouso, rea de passeios, vistas pitorescas,
locais para manifestaes artsticas, esportivas, centros de reunio, etc. Neste sentido, pode-se dizer que o espao de lazer
est "em migalhas", pois ele no pensado segundo uma viso
de conjunto. Segue-se da que a coordenao se torna difcil
e que uma poltica de crescimento harmonizado, baseado em
critrios de desenvolvimento cultural e social, impossvel.
Se substituirmos as categorias administrativas pelas divises
funcionais, isto , se partilharmos o espao de lazer em zonas
coerentes de atividades com dominantes fsicas, artesanais, artsticas, intelectuais e sociais, tornar-se- possvel a coordenao
dos esforos, a comparao dos custos, a do rendimento de
cada setor com respeito s necessidades da populao. Esta unificao do espao de lazer, caminhando a par com sua diferenciao em zonas, permite confrontar os meios de favorecer segundo os diferentes meios sociais que se utilizam disso, um crescimento equilibrado da cultura do corpo e da cultura do esprito,
da cultura artesanal, artstica ou intelectual. Tal estrutura do
espao de lazer, funcional com respeito s necessidades globais
do homem em situao de lazer, d a possibilidade de melhor

53. Em particular: J. Duminy.

168

realizar a polivalncia de um mesmo espao de lazer ou o equilbrio entre zonas de atividades geograficamente dispersas54.
O espao de lazer deve ser integrado, enquanto espao
cultural, no conjunto da rea urbana, o que se torna possvel
graas estrutura funcional descrita acima, mesmo quando tal
espao penetra os outros tipos de espao, o que sucede com
freqncia. Assim, se lhe reservam enclaves no espao do trabalho
produtivo: zonas reservadas na fbrica para atividades culturais,
tais como reas verdes, jardins, estdios, salas de espetculos,
geradas pelo servio social ou pelo comit de empresa e, muitas
vezes ainda, dos moradores da vizinhana. H, do mesmo modo,
no espao do trabalho escolar, cursos de recreao, ginsios,
terrenos de esporte, bibliotecas (notemos de passagem que tais
equipamentos atuais so, em geral, irrisrios, em face das necessidades culturais das crianas). O espao de lazer penetra tambm
as ingrejas e os templos, alguns dos quais esto equipados no
apenas para o culto, mas outrossim para reunies, jogos, concertos. .. Ele se infiltra tambm no espao familial onde, com
a elevao do nvel*de vida, a garagem tende a transformar-se
em centro de recreio * a sala de estar em salo de festas (espetculos televisionados, projees de filmes, barzinho...) e at
o quarto de dormir tende a transformar-se em sala de estudos
ou de reunio !>ara os amigos. Do ponto de vista de um espao
de lazer a ser criado segundo as necessidades atuais, compreender-se- o quo enganosa pode ser a frmula que tem sido a do
urbanismo no comeo deste sculo: "trabalhar, morar, circular,
cultivar-se". Ela por demais simples. Confunde, no termo
"cultivar-se", o estudo e o lazer. No permite compreender a
imbricao das crescentes atividades de lazer na totalidade das
outras atividades. Depende de uma reflexo sociolgica insuficiente sobre "as necessidades do homem" e sobre as conseqncias destas necessidades para o desenvolvimento urbano.
_Q_espao de lazer,_tanto quanto espao culturaUj^jum
espao sociaroridTse entabulam re^e^gspecificsTntre_,seres,
Este espao determinado pelas caractersticas da popu- \
lao que o utiliza, pelo modo de vida dos diferentes meios sociais j
que o freqentam. Dever ao mesmo tempo respeitar, desenvolver as diversidades culturais destes indivduos para escapar :
uniformizao, padronizao, ao tdio social. Dever tambm ,

54. C. CORONIO, J. P. MURET, C. GUINCHAT, Losirs, CRU,

1973.

169

jreduar_ as diferenas, as disparidades, os desequilbrios culturais

que privam algumas esferas sociais de tudo o que a Cultura urbana
poderia..lhes proporcionar."-
~
O espao de lazer deve ser tambm, se_nos, dado assim
nos exprimir, espao temporal: preciso que sua deUrnitaco,^
seu equipamento, sua utm'zao"^^^~vnrcgm o _temgo._
' As atividades de lazer, j o vimos,T^ritmlia;sTi~tnp"segundo
perodos com caracteres bem especficos: assim o ritmcf das
estaes combinado com o do trabalho provoca as migraes
de fim do dia, de fim de semana, de fim de ano (frias), de fim
de vida (aposentadoria). Estes ritmos, ao colocar problemas
peridicos de penria ou de acmulo, se impem ^concepo
do espao de lazer, que "relativo, dinmico e depende do
tempo", segundo a expresso empregada por Wogensky para
caracterizar, em seu conjunto, o urbanismo moderno de uma
sociedade mvel55.
O espao de lazer compreende tanto os equipamentos privados qantcTos eqipamfls public^srConrrnuita freqncia,
no pensameHt~dT^fnmstrH5r"s, "espao de lazer leva. em
conta somente os equipamentos pblicos sem prestar ateno
nos equipamentos privados (comerciais e no-comerciais). Todavia, evidente que, no exerccio das atividades as mais variadas
(deslocamentos de fim de semana, assim como organizaes
de concertos), o equilbrio de conjunto da oferta em relao
procura (manifesta e latente) e no a pertena dos equipamentos que importa populao. As salas de audio musical,
sejam elas de propriedade do setor pblico (Lares para a Juventude) ou do setor privado (bares, lojas de discos); as zonas de
pesca, sejam elas pblicas ou particulares, etc. fazem parte de
um espao que, sociologicamente, constitui um todo, mesmo
quando as divises administrativas fingem ignor-lo. pois impossvel separar o espao pblico e o espao privado, se se pretender favorecer um desenvolvimento harmonioso e eficaz das
atividades de lazer.
O espao de lazer deve ser geograficamente implantado
no local que melhor convm para cada caso particular. Como
encontrar este stio? Considerando que se pode inseri-lo em
diferentes escalas da rea urbana, apresentam-se alternativas
que se modificam em presena de fatores, tais como o grau de
mQtp_nzao_e_ a densidade de concentrao da^opjjjagc^etc^
Ajendneia atur~sterideT^espao de lazer urbano cada vez
mais loige do centro das cidades e de localizar uma parte cres55. A. WOGENSKY, L'urbanisme, ducation nationale, II, 6,

1964.
170

cente deste espao num campo prximo ou mesmo longnquo,

onde se vai para o fim de semana, para pequenas frias, onde
se pode estabelecer a residncia secundria e, mesmo, em certos
casos, a residncia principal. Mas nesta escolha geogrfica, o urbanista no dever somente ter em conta este movimento temporrio (fim de semana, frias) ou definitivo (residncia principal
no campo), que arrasta uma massa crescente de habitantes da
cidade para os subrbios prximos ou longnquos. Ele no
dever esquecer este outro movimento, tambm sempre muito
importante, que atrai um nmero crescente de indivduos do
campo para cidade (xodo rural), ou que transforma o modo
de vida dos aldees. Ser necessrio prever os efeitos conjugados desses dois movimentos no arranjo do espao de trabalho dos
antigos aldees e do espao de lazer "dos novos aldees"56.
Enfim, o espao de lazer deve ser amplamente aberto em
direo ao futuro, porquanto, no domnio que seu, as necessidades variam e podem variar no somente com as descobertas
tcnicas, mas tambm com a evoluo das relaes sociais'e dos
modelos culturais. Qualquer que seja esta evoluo das tcnicas
e das idias, uma observao, a nosso ver, capital para o porvir
geral do urbardsmo.J*ode^e^ar_antedpadamejite_ppr seguro que
nos jjrxjmos cinqenta anos, o espao de lazer- serj/adoez ___
mais necessrio para^^qUTblcrfimano de ciddes^cada vez
maiores, cmstm'dls~^TTm'ppdao~Ca'da^vez ma1F"ncar
is1tiro^
(Turba"
rista constri; "nr geTalrpara mais-de cinqentlffsTSeja qual
for a rapidez desta evoluo, seja ela parcial ou geral, convergente
ou divergente, segundo as classes sociais, a estar de fato sua
direo principal, de agora at o fim do sculo XX. O lazer,
mesmo que no ganhe tanto na durao quanto alguns prevem,
ganhar em presena, em exigncia, em valor; corresponde a
um velho sonho da humanidade que se expressou em mitos e
utopias. H, mais ainda na prpria lgica de uma economia terciria, de promover empregos destinados fabricao de bens e
servios de lazer a fim de compensar a regresso do emprego
na produo dos bens primrios e secundrios. Um consumo
acrescido de lazer necessrio ao funcionamento mesmo de uma
economia que pertencer mais e mais ao setor tercirio57. Ora,
as necessidades, neste campo, no tm na prtica limites, diferentemente do que acontece com as necessidades alimentares e
sanitrias. . . Cabe perguntar se um tal crescimento das necessi56. M. J. GANS, The urban villagers. Group and class in the life
of Italians-Americans, New York, Press of Gleneoe, 1962, XVI-367 p.
57. J. FOURASTIER, Ls 40 000 heures, op. cit.
171

dades de lazer um bem, num mundo onde subsistem as desigualdades, onde um tero dos seres humanos no come ainda
saciedade. Mas a transformao do consumo, medida que as
sociedades enriquecem, comporta em toda parte um crescimento
acelerado da parcela relativa dos consumos reais de lazer. Tudo
se passa como se, na sociedade terciria ou ps-industrial, a cultura urbana valorizasse aquilo que se chamou de Homo ludens**.
Como ter em conta tal evoluo no urbanismo de amanh?
Nas sociedades industriais, os construtores de cidades tiveram,
antes de tudo, um ponto de vista utilitrio; a transformao da
natureza se fez em detrimento de sua contemplao, as relaes
sociais tm sido marcadas de maneira primordial pelo trabalho
produtivo. Outros tempos esto vista, em que o lazer ir engendrar entre o homem e a natureza, entre o homem e a sociedade,
a necessidade de relaes novas. Porm, mal sados dos sculos
marcados pela misria e depois pela revolta dos trabalhadores,
no estamos preparados para viver esta nova sociedade. Nosso
velho quadro de vida no feito para o novo estilo de vida. A
maioria das cidades apresenta-se ainda marcada pela ideologia
utilitarista de seus fundadores, pelas segregaes e pelas lutas
sociais que acompanharam o trgico nascimento da era industrial. Essas lutas e essas tenses se perpetuam sob nossos olhos,
mas seu contedo evoluir provavelmente cada vez mais em
funo de novas relaes entre os problemas do trabalho e os
que se colocam fora do trabalho, problemas de produo e de
consumo, do engajamento social e da satisfao pessoal. As
cidades, amanh, sero cada vez mais inabitveis, se no se transformarem de maneira radical sob a presso das novas necessidades. medida que a sociedade se torna mais produtiva, mais
rica, mais instruda, a necessidade macia de estada e migrao
de lazer que se torna o maior devorador de espao. Apesar de
todos os obstculos financeiros e ideolgicos que se lhe opem,
a edificao ambiciosa, progressiva, planificada de um espao
de lazer, medida das novas necessidades do Homo ludens,
talvez a mais sria das operaes, a mais indispensvel, se quisermos construir cidades habitveis para os homens de 1985, nossos
filhos.
Assim, observado o modo de operao do tempo e do
espao de lazer na dinmica geral do tempo e do espao de lazer
na dinmica geral do tempo e do espao, a sociologia pode analisar de modo concreto o papel do lazer na evoluo social e
cultural. Alternativamente determinado e determinante, numa
relao dialtica que evolui com as mudanas da sociedade e
58. J. HUIZINGA, Homo ludens, op. cit.

172

da cultura, o lazer tende a transformar aos" poucos nossas maneiras de sentir, pensar e agir59. No se trata somente, como pensa
Mac Luhan, da influncia dos mass media. A utilizao dos mass
media no seno um aspecto do lazer. Como vimos, em todos
os setores da vida de lazer que se elaboram novos valores nas relaes do homem com a natureza, do homem com os outros, do
homem consigo mesmo, com seu corpo, seu corao, seu esprito. Estas mudanas, limitadas, plasmadas pelas situaes de
trabalho, de vida familial, de vida escolar, scio-poltica, scio-espiritual, tendem a transmutar estas mesmas situaes. Tudo
se passa como se o lazer fosse o campo privilegiado de uma
verdadeira revoluo tica e esttica, ao mesmo tempo produto
e negao da revoluo cientfica e tcnica que reina no trabalho
e na organizao.
No basta sustentar que o lazer permite atividades de
expresso do eu em que o indivduo um resultado ("expressive
activities") por oposio s atividades instrumentais em que
o indivduo um meio ("instrumental activities"). Na nova socie- ,
dade, caracterizada pela nova revoluo cientfico-tcnica, o lazer
torna-se o lugar privilegiado da segunda revoluo cultural, que
de natureza esttico-tica. A um mundo orientado no sentido
da fabricao racional das coisas e da gesto racional das organizaes, responde um outro mundo voltado para a livre expresso dos prprios seres e para relaes afetivas com outros seres,
corno fim derradeiro, apesar dos condicionamentos sociais que
se lhe opem. Na nova gerao, as tendncias mais vivas (inovadoras) utilizam o lazer para contestar o primado da transformao utilitria da natureza e para reabilitar sua contemplao
desinteressada. No mais se trata apenas de realizar o homem,
transformando a natureza exterior ou inferior, trata-se tambm
de preservar a natureza exterior e de viver em simbiose com
ela. No se trata de disciplinar, de reprimir sem utilidade a prpria natureza interior, mas de permitir que se realize com o
mnimo de coao para o mximo de satisfao individual ou
coletiva. O lazer uma revolta contra a cultura repressiva. Na
nova sociedade, cada vez menos com respeito s virtudes do
trabalho que o lazer vivido. Escreveu-se que' "a vacncia
dos valores que faz o valor das frias"* (E. Morin); trata-se,
ainda a, de definir negativamente o fenmeno de lazer em face
dos valores que lhe so estranhos e de abster-se de discernir o
59. J. DUMAZEDIER, "Ambiguit du loisir et trava industriei",
CaMers intemationaux de sociologie, 7,1960, p. 89-112.
* Jogo de palavras intraduzvel, pois em francs, vacances significa
"frias" (N. dos T.)
173

aparecimento de novos valores que ele traz consigo. afirmando positivamente o direito ao florescimento das mais profundas tendncias do ser que so reprimidas no exerccio das
obrigaes institucionais, que o lazer reveste sua mais nova
dimenso. Ele reencontra o valor do jogo cuja prtica cessava
na idade do trabalho, valor perdido com a infncia. A infncia,
a juventude, fontes permanentes da arte dos poetas, tendem a
tornar-se as fontes de uma arte de viver para todos. a promoo, no humanismo, de um Homo ludens, ao lado do Homo
faber ou do Homo sapiens. Na relao com os outros, a recusa "
de seqestrar as foras afetivas no mbito das formas institucionalizadas. a procura de uma tica do encantamento individual ou coletivo, em que a msica, a dana, o sonho reencontram o lugar principal que ocupavam nas sociedades arcaicas.
Mac Luhan fala do neotribalismo das novas geraes. J. L. Moreno
j havia falado de relaes ou grupos afins espontneos (psico-grupos), em oposio s relaes e grupos institucionalizados
(scio-grupos). Tal mutao se opera em diferentes categorias
de atividades que constituem; em conjunto, um novo sistema
cultural cujo prestgio influencia todos os setores da atividade
humana. Este sistema ir provavelmente transformar-se, no
futuro, num sentido e em formas que difcil prever, mas que
correm o risco de se afastar muito dos modelos previstos h
um ou dois sculos por Smith e por Marx, pela Conveno ou
pelo Cdigo Civil.
Na sociedade ps-industrial entregamo-nos na maioria
das vezes a estas diferentes categorias de atividade que exprimem necessidades do corpo e do esprito, da imaginao ou
da razo, em companhia de outros indivduos, em grupos. Qual
o trao distintivo destes grupos de lazer? Eles constituem a
maioria daquilo que D. Riesman chamou de peer-groups, que
se desenvolveram de tal maneira com respeito aos grupos familiais, escolares, profissionais ou polticos. Os laos de afinidade
so neles mais fortes que os laos estatutrios criados pela comunidade de sangue ou de profisso, conquanto o condicionamento de classe social se exera sobre eles, assim como sobre
todos os grupos. Deste ponto de vista, tais grupos so, com
certeza, muito diferentes do grupo tribal da sociedade arcaica,
que era, antes de mais nada, baseado em sistemas de parentesco. V-se nascer comunidades mais ou menos marginais ou
revoltadas contra as instituies, elas se aliceram nos laos de
afetividade e de emoo proporcionados pelo amor, pela msica ou pelas drogas.
De maneira existencial (afastando provisoriamente todas
as representaes ideolgicas que elas do de si mesmas ou as
174

ue ]he so vinculadas a partir de um ponto de vista geralmente

tornado sociedade industrial), estas sociedades so em primeiro
lugar orientadas para o lazer. Sua criao seria impossvel de
ser pensada l onde a durao do trabalho tal que sobra pouco
tempo para a instruo ou o lazer. As sociedades marginais
situam-se todas num tempo que no nem o do trabalho
profissional, nem o das obrigaes familiais, cvicas ou espirituais, nem sequer o do trabalho escolar. mesmo, em geral,
para evadir-se do labor profissional tal como ele , do trabalho
escolar tal como ele , da vida familial e da vida poltica tais
corno elas so, que certos jovens, cada vez mais numerosos,
constituem esta sociedade marginal que apresenta primeiro
todas as caractersticas de uma sociedade de lazer centrada na
satisfao, no s do indivduo, mas de seus sonhos interiores,
e na busca de ..laos de amor concebidos como- modelos universais de relaes e de organizaes sociais. Desde sempre, tais
desejos produziram utopias, algumas vezes parcialmente concretizadas, mas de maneira mais ou menos efmera e sem deixar
vestgios, num movimento de contestao das normas do trabalho, da poltica, da famlia, da religio. Poder-se-ia descobrir
alguns traos desta negao nas utopias da Repblica de Plato
naquelas da Abadia de Thlme de Rabelais e nas de Falanstrio
de Fourier. O fato novo da idade ps-industrial que a sociedade de lazer suscita modelos que voltam a pr profundamente
em causa os valores e as normas da coletividade e da pessoa
da sociedade anterior. Nestas novas utopias vividas dos modelos
de lazer, o trabalho mais procurado est menos afastado do
lazer e da festa: trabalho na terra ou trabalhos dos artesos ou
msicos ambulantes. A famlia adquire formas abertas, mais
flexveis, mais propcias s aspiraes libertrias dos indivduos.
A religiosidade alia-se mais ao hedonismo e ao erotismo. A
poltica incorpora-se a uma aspirao paz e ao amor. Tais modelos esto relacionados com a contestao cada vez mais radical
da represso, das normas da produo e da sociedade de consumo; eles exercem sobre todas as camadas da sociedade, sua
influncia, que chega a ser um fascnio, sobretudo entre as
camadas instrudas, cuja importncia, como K. Mannheim
o pressentira, um fato novo na dinmica da sociedade. A crtica da vida cotidiana da resultante corre p risco de inspirar
uma mudana mais transtornante que a idasitestruturas da sociedade, ser talvez uma revoluo da pessoa A atualidade de
Rimbaud ou de Freud, pelo menos tantququnto a de Marx,
marca este movimento: a conseqnci>mais;treVolucionria da
produo histrica de uma civilizao didazeE>seria, talvez, a
introduo de uma reviso radical ideottodossos modelos que

775

JL
regulavam as relaes entre as sociedades e os indivduos, osde
a era tradicional at a era industrial.
J. Fourastier escreve: para o indivduo "escpjher_seujazer
ser^scolher^ sua vida". Como compreender este pensamento
audaz? Corno nTergueTeficazmente contra tudo o que limita,
mutila, hostiliza nossas escolhas? A escolha dos lazeres ser^
para a sociedade, sempre segunda em face das escolhas jias obrigaes familiais, profissionais ou sdo-p"olticas. _Mas_e_grvyel
que todas estas escolhas institucionais sejam no somente influenciadas cada vez mais pela escolha de um tipo de lazer, porm
ainda determinadas por novos valores culturais.
DUAS QUESTES IMPORTANTES. Houve um tempo
em que o progresso da cultura era mais ou menos assimilado ao
progresso da razo universal. O primeiro dever era o de "tomar
a razo popular". A extenso da escolarizao procede deste
imperativo. Depois, no decorrer do sculo XIX, produziu-se
uma reao em favor de uma cultura menos desencarnada, mais
prxima da tcnica, do trabalho manual. Pensadores e poetas
se levantaram contra uma civilizao racional, cientfica, ou
tcnica, que ameaava esquecer em seu otimismo simplista os
valores do corpo, da paixo, do mito^da espiritualidade. Opuseram a cultura civilizao. Enfim, a relatividade de toda cultura com respeito a um perodo pr-histrico ou histrico, a
uma sociedade arcaica ou moderna foi fortemente evidenciada.
Ops-se a cultura natureza para associ-la mais estritamente
sociedade. A idia de universalidade periclitava. Em nossa sociedade industrial, a cultura universal foi denunciada como uma
cultura de classe que no ousava confessar seu nome. Hoje todos
estes problemas subsistem, porm muitas das querelas foram
ultrapassadas. Quase todas estas correntes de pensamento continuam ainda vivas. Elas se encarnaram aos poucos ou se encarnaro progressivamente nas prticas culturais dos diferentes
grupos de nossa sociedade. As definies da "cultura de massa"
que as ignoram permanecero superficiais. A nosso ver, o problema novo do desenvolvimento cultural de uma sociedade que
atingiu o estdio da produo, do consumo e do lazer de massa,
um problema duplo.
Trata-se primeiramente de saber se ela conseguir equilibrar, na vida ^cotidiana da populao, os valores de engajamento profissional, social, espiritual ou poltico e os valores de
conforto ou de lazer, para que as massas possam ser cada vez
mais associadas elaborao de seu prprio destino. Demitir-se-o elas de um poder prestigioso mas fatigante, em favor de
uma oligarquia de tecn.ocratas e polticos, para limitar-se a des-

7-76

frutar de seu lazer acrescido e dos bens cada vez mais abundantes fornecidos pela produtividade do trabalho a um nmero
crescente de indivduos? Sem dvida, este perigo ainda est
longe de ameaar a totalidade da populao. Restam graves
injustias sociais e regionais a combater com prioridade. Mas
preciso prever onde estaremos a este respeito dentro de vinte
anos. Pensemos nas advertncias dos socilogos americanos
da mass culture.
Em segundo lugar, quais so hoje os vdores mesmo do
lazer, quais sero amanh? Seria ridculo evocar a idia absurda
de Sodoma e Gomorra corrompidas de 1985 que mereceriam
no se sabe qual castigo do destino! Falando mais simplesmente,
o segundo problema do desenvolvimento cultural das massas
-urbanas de uma sociedade de massa de tipo capitalista pode
ser assim formulado. A oferta cada vez mais abundante de divertimentos obsedantes, fceis ou vulgares, principalmente sob a
influncia de um sistema desregrado de distribuio comercial,
no ir inibir a longo prazo as mais nobres aspiraes que poderiam ser associadas s atividades livres das massas? Tais aspiraes ao livre esforo de pesquisa cientfica, de criao artstica e de participao social voluntria, podero ser, de fato,
reservadas ao lazer de uma elite restrita, ao passo que a massa,
bem entretida, seria capaz to-somente de se entregar aos prazeres da boa vida? Que parte da populao participar espontaneamente das mais difceis formas da explorao cientfica
e da cultura de contestao ou de questionamento do homem,
se a profuso de divertimentos apaziguantes ocupar o lugar de
toda cultura? Se for verdade que o senso do trgico a expresso,
no de um deleite moroso ou de um ascetismo anacrnico, mas
de uma vitalidade superior, se, para o grande criador, o mais
nobre dos jogos um perptuo jogo dramtico com as contradies e as' incertezas do destino humano, quantos iro prezar o
esforo de um dilogo com tal criador? Se quisermos realizar
uma real democracia cultural em todos os nveis, inclusive os
superiores, qual o preo inevitvel de uma ao cultura que
poderia reduzir os atrasos e as desigualdades na escala das massas,
portanto em todas as classes e categorias sociais, estimulando sua
diversidade, sua originalidade e sua criatividade? O esforo desinteressado provavelmente o signo de uma "aristocracia", qual
s podem aspirar pequenas minorias em todas as classes da sociedade. Mas o desenvolvimento cultural no deveria criar as condies mais favorveis para o alargamento do crculo dos eleitos,
a fim de que a civilizao do lazer no acentue as desigualdades
naturais entre os homens e os grupos, mas as atenue? A fim de
que ela possa ser, pelo menos de tempos em tempos, um dilogo
177

apaixonado entre os criadores e uma massa de participantes

ativos em todos os jogos graves em que o homem torna a colocar-se em causa!

5. QUADROS DE REFERNCIA E DE MTODO

1. DESENVOLVIMENTO CULTURAL: CONCEITOS E DIMENSES

Para tratar das questes que acabamos de evocar, qual

o quadro de referncia que a sociologia pode utilizar? Qual
a conceituao sociolgica que permitir definir e ordenar
o campo de pesquisa de tal maneira que a observao cientficapossa elaborar as informaes mais pertinentes em todos os
planos da realidade, nos quais se pode constituir o conhecimento terico e nos quais possa intervir um sistema de ao?
Nos anos de 1950-1960, para analisar o contedo do
lazer, o socilogo podia estar interessado pelo conceito de cultura de massa. Com efeito, numa sociedade de massa caracterizada pela integrao progressiva da maioria da populao
na participao dos bens de conforto e de lazer, os meios de
comunicao de massa tm cada vez mais um papel central.
Eles iniciam a maioria da populao em formas novas de cultura,
distintas ao mesmo tempo da cultura herdada da cultura oral

178
179

de origem tradicional e da cultura humanista transmitida pelos

sistemas escolares ou universitrios. este contedo dos meios
de comunicao que chamado de cultura de massa1.
Esta ateno cultura de massa para analisar o contedo
cultural do lazer de massa se impe tanto mais quanto as
etiquetes sobre o oramento-tempo mostram que, em todas
as classes sociais, a maioria dos indivduos passa em mdia
cerca da metade de seu tempo de lazer diante da televiso,
ouvindo rdio, lendo jornais e revistas, indo ao cinema. O
declhico alis desigual da freqentao do cinema compensado pela progresso do tempo ocupado pela televiso2. A separao dos campos que parece ser evocada pela publicao quase
simultnea (1957-1958) de uma antologia intituladaMass culture
e de uma outra intitulada Mass leisure artificial. No somos
os nicos a nos espantar com esta poca aqui3. No entanto,
o conceito de cultura de massa traz apenas comodidades limitadas
e ilusrias para tratar nossas duas questes fundamentais da
evoluo cultural das sociedades ps-industriais. Por isso ns
o rejeitamos desde o incio, malgrado o evidente progresso
que, graas a ele, o conhecimento sociolgico realizou nos arios
de 1950 a 1960. Expliquemo-nos: ele goza da vantagem de
compreender numa mesma palavra contedos culturais diferentes,
que utilizam uma mesma fonte de difuso: os meios de comunicao de massa.
O referido conceito permitiu mostrar que este canal de
comunicao no um simples suporte para a mensagem. Na
verdade, exerce sobre a sensibilidade e a imaginao uma
influncia relativamente independente da mensagem. Mais
tarde, McLuhan, resumindo, simplificando as observaes"
sociolgicas, chegou a ponto de escrever que o prprio media
que a mensagem4.
Por outro lado, a cultura de massa, em suas formas mais
difundidas, no obedece s mesmas leis de criao da cultura

erudita de carter artstico ou cientfico. Obedece a leis de

produo relativamente independente das exigncias das criaturas e permanece submetida lei do mercado, definido pelas
necessidades de um consumo de massa. mister, evidentemente,
conhecer tais caracteres e tais leis para abordar nossos problemas.'
Mas precisamos de outra conceituao para integr-los num
conjunto mais amplo de informaes. Finalmente, as dehotaes
e conotaes do conceito de cultura de massa no deixam de
oferecer inconvenientes de monta.
Em primeiro lugar, os prprios contedos do lazer no
poderiam reduzir-se aos dos mass media. A conversao de
tipo tradicional no grupo familial ou outros grupos primrios
e secundrios conserva uma importncia que pode independer
da cultura de massa, mas pode, do mesmo modo, modificar
profundamente seu contedo. Com efeito, a pesquisa emprica,
aos poucos, trouxe luz a importncia central que a "influncia
pessoal" conserva5. As atividades de passeio, de esporte, de
jardinagem, de brcolage... dependem de uma cultura fsica
e manual que, influenciada pelo contedo dos media, a influenciam por sua vez e obedece a outras leis. Como se colocam,
para este campo completo dos contedos culturais e dos lazeres,
nossas duas questes maiores?
O prprio contedo cultural dos mass media ter esta
unidade que aparece nos ensaios sobre a "massificao" ou
a "padronizao" da cultura? A pesquisa emprica nos convenceu
do contrrio. Uma parte k> contedo dos media ilustra, certamente, as teses da massificao e da padronizao (certas
informaes gerais, certas canes, etc.). Mas a anlise de
contedo dos mass media faz aparecer todos os gneros de
conhecimentos e todos os nveis, mesmo nas sociedades em que
os media obedecem mais s leis da publicidade6. Na Frana,
o maior veculo de concertos de alta qualidade o rdio: mais
de 150 horas de grande msica por semana. A receptividade
muito seletiva segundo a estratificao social (nveis de vida,
modo de vida, nveis de instruo...). No somente a mensagem
no pode ser reduzida ao media, mas o contedo da mensagem
desempenha um papel principal na escolha das emisses, conforme os meios sociais: discurso poltico ou canes, ofcio religioso ou narrativa de viagem, conselhos para a educao das
crianas ou folhetim, informaes sobre as, greves ou evocao
das praias... Os pblicos no so sempre ps mesmos e o modo
de recepo varia. Nas canes, narrativas de viagem e folhetins,

l. Uma das melhores elaboraes ao mesmo tempo terica e emprica deste conceito tem sido feita por H. WILENSKY, op. cit.
1. G. STEINER, People look at television, op. cit. Ver tambe'm
pgina 77 as cifras relativas Frana.
3. Notemos que R. Meyersohn, co-autor da segunda antologia,
abandonou aos poucos este ponto de vista, discutido no decorrer de seminrios do Comit Diretor do Lazer da AIS. A nova antologia da qual
participa, publicada em alemo em 1972, renunciou a esta diviso: Soziologie der Freizeit por E. K. SCHEUCH e R. MEYERSOHN (ed.), Koln,
Kiepenheuer Witsh, 1972, 352 p.
4. M. MCLUHAN, Pour comprendre ls media. Ls prolongements technologiques de lliomme, Paris, Seuil, 1964,. 392 p.; J. CAZENEUVE, L2s Pouvoirs de Ia television, Paris, Gallimard, 1970, 385 p.

5. E. KATZ e P. E. LAZARSFELD, Personal Inftuence, op. cit

6. G. STEINER, People look at television, op. cit
181

180
J

nveis do conhecimento artstico, tcnico, cientfico ou

filosfico so evidentemente diferentes e no so perceptveis
por todos; so estas diferenas interiores na cultura de massa
que so mais importantes de analisar do que sua aparente
unidade.
Outro problema capital a nossos olhos: como os contedos culturais do lazer da maioria dos trabalhadores apresentam-se
em ruptura ou em prolongamento com os movimentos de emancipao cultural que acompanharam os movimentos sociais do sculo XIX? Em qual medida aquilo que se chama de movimento
de popularizao da cultura (cultura popular) facilitado por
certos contedos culturais do lazer e contrariado ou negado
por outros?
Por fim, precisamos conhecer os novos critrios de uma
cultura favorvel ao florescimento da pessoa e participao
social do maior nmero possvel de pessoas, as condies e
os processos de desenvolvimento de uma tal cultura pelos
mass media, assim como por novas formas de informao e
educao no ciclo de vida: a cultura de massa no deu lugar
a nenhuma conceituao que nos permitisse responder a tais
questes. Foram esboadas algumas tentativas neste sentido,
mas sem desembocar nas necessrias reflexes epistemolgicas
e metodolgicas7. Precisamos de uma sociologia do desenvolvimento cultural que se prenda simultaneamente vida escolar
e vida extra-escolar, pondo de novo em causa as atuais fronteiras
da sociologia da instru"o e da sociologia do lazer. Numerosos
obstculos se opem ao seu crescimento, ela permanece na
infncia. Uma tal sociologia se choca com hbitos de pensamento, ela exige com efeito que sejamos capazes de renunciar
separao que se operou no sculo XIX entre a cultura no
sentido humanista e a cultura no sentido antropolgico. Assim,
a primeira poderia defender ou promover valores, critrios que
correspondem mais observao da cultura vivida pelas diferentes categorias e classes sociais, enquanto a segunda poderia
dedicar-se s observaes seletivas, necessrias para resolver
melhor os problemas propostos pela primeira sobre a ampliao
dos gneros ou a elevao dos nveis culturais dos diferentes
meios sociais8.
De outro lado, a sociologia do desenvolvimento cultural
deve estar capacitada a distinguir no campo da cultura vrios
7. G. FRIEDMANN, Rlexions finales, Communications, nmero
especial 5, Cultura superior e cultura de massa, 1965, p. 45-52.
8. A. MOLES, Sociodynamique de Ia culture, Haia, Paris, Mouton,
1967, 342 p.

182

setores. Se a cultura o conjunto das relaes simblicas do

indivduo com o mundo, a sociedade e ele prprio, a mudana
cultural a modificao no tempo de uma parte destas relaes
simblicas. Elas variam sob o efeito das inovaes, das demoras
das desigualdades, dos conflitos entre o que antigo e o que'
novo, conforme os grupos, as classes, os meios. Quanto ao
desenvolvimento cultural, no se trata de qualquer mudana
que seja, mas de uma mudana simblica, julgada positiva do
ponto de vista dos critrios de um sujeito social qualquer (que
pode ser um perito, um grupo, uma organizao, um Estado,
uma classe ou uma sociedade por intermdio dos que ela elege
ou de seus delegados); ela pode ser julgada positiva para o desenvolvimento econmico, scio-poltico, individual: para os trs,
ou para um ou o outro. Da convergncias, divergncias, conflitos.
O desenvolvimento cultural pois ao mesmo tempo relativo
e positivo, ele permite colocar problemas pertinentes e formular
hipteses teis ao tanto quanto ao conhecimento.
O desenvolvimento cultural pode ser apreendido por
indicadores observveis. Seus resultados esto de acordo ou em
desacordo com os valores que o orientam. Ele representa um
conceito que permite colocar problemas, selecionar as informaes pertinentes, trat-las e verific-las cientificamente.
Este desenvolvimento pode ser ou no provocado. Ele
pode resultar do jogo de foras de uma situao de "deixar
fazer" ou ento ser o resultado de uma ao, isto , da interao
do sistema de interveno de um sujeito social com os fatores
favorveis ou desfavorveis de uma situao. Tal ao pode
servir de objeto da planificao a curto ou longo termo.
Karl Mannheim9 foi o primeiro socilogo a colocar os
problemas de uma sociologia da planificao do desenvolvimento
cultural associado ao lazer. Aps sua morte (1947), esta sociologia quase no avanou. Ela progrediu muito menos do que
a sociologia do conhecimento ou a da informao. Mas, recentes
descobertas das cincias sociais da ao e uma reflexo crtica
sobre as primeiras experincias do planejamento liberal nos
mostraram em qual direo deveramos pesquisar o "quadro
de referncia e o mtodo necessrio para constituir uma
sociologia da planificao do desenvolvimento cultural. Karl
Mannheim, a nosso ver, entreviu a importncia do problema,
ao mesmo tempo de investigao ativa e de ao racional, naquilo
que ele chamava de "a planificao para a liberdade" (planning
for freedom). No falaremos de sua contribuio sociologia
9. K. MANNHEIM, Freedom, power and democratic planning,
Londres, Routledge and Paul Kogan, 1950, 384 pp.

183

do conhecimento, que Georges Gurvitch definiu e criticou.

No faremos tampouco aluso sua anlise epistemolgica
da utopia e da ideologia, aspecto de seu pensamento mais
conhecido nos meios filosficos e sociolgicos da Frana:
Ideologia e Utopia (1929) o nico de seus oito livros que
foi traduzido em francs10. Referimo-nos unicamente sua
ltima obra, publicada postumamente em 1950: Freedom,
power and democratic planning11.
Esta anlise da "planificao para a liberdade" diz respeito
a todos os aspectos da vida cotidiana das diferentes classes e
categorias sociais. Mannheim porm acentuou as novas relaes
do trabalho e do lazer12 naquilo que chamava de "nova sociedade". Denunciava o carter anacrnico da valorizao do
trabalho, que corresponde cada vez mais a um pequeno nmero
de funes responsveis e criativas da sociedade industrial. O
maior nmero de postos est marcado por um trabalho sem
responsabilidade, sem criatividade, que G. Friedmann iria logo
analisar com penetrao em Ls problmes humains du machinisme13. Mannheim afirmava com bastante ousadia, que "para
a maioria, o lazer em lugar do trabalho se tornou o caminho
da civilizao"14. Assinalara, ao mesmo tempo, um duplo
impasse.
a) o do "deixar fazer" que abandona os contedos do
lazer da sociedade de massa s empresas degradantes que
procuram nos bens e servios culturais uma fonte de proveitos
mximos;
b) o da arregtmentao que reduz o lazer a um meio de
recrutar a populao para fins estranhos realizao da personalidade.
Partindo desta dupla observao esboa os traos de
uma sociologia do planejamento, capaz de elaborar, graas
sua problemtica e a seus mtodos, as informaes indispensveis para compreender o mecanismo de uma sociedade planejada (planning society) com base em um livre concerto e
para guiar aqueles que o fazem. Parece-lhe necessrio que a
10. K. MANNHEIM, Idologie et Utopie, Paris, Rivire, 1956,
234 p.

sociologia elabore "testes de inteligncia, entrevistas e

hbil observao do desenvolvimento e das disposies fsicas
e mentais", a fim de que a sociologia da planificao possa
realizar-se no domnio cultural e no somente no econmico.
Mas tais indicaes epistemolgicas e metodolgicas permaneceram em nvel bastante geral. Karl Mannheim fala de planned
and predictable developments, mas no nos indica como a sociologia do planejamento cultural pode ser uma sociologia previsional, como a sociologia do desenvolvimento cultural, que
estuda mudanas orientadas, pode ser uma sociologia objetiva.
Hoje dispomos de instrumentos conceituais e metodolgicos
que lhe faziam falta por volta dos anos de 1930-1940, mas
os obstculos epistemolgicos de toda espcie que retardaram
o desenvolvimento do pensamento de K. Mannheim esto bem
longe de ter desaparecido.
Cumpre-nos analisar a situao francesa. O preparo de
uma "planificao indicativa" utiliza os levantamentos sociolgicos e especialmente o confronto de ideologias que se opem
nestas comisses culturais. Vamos ver como os obstculos
epistemolgicos persistem e como a experincia permitiu desenvolver as premissas concebidas por K. Mannheim.
A idia de planificao cultural suspeita pela origem
que lhe atribuda. Como ela apareceu em textos oficiais, alguns
atriburam generosamente sua paternidade ao governo: um
erro. Ela nasceu da reflexo de alguns altos funcionrios
independentes, de alguns pesquisadores interessados nos problemas do desenvolvimento cultural, de alguns militantes sindicais
apaixonados pelo problema da instruo popular e de algumas
associaes de cultura popular (definidas francesa e no
americana)15. O primeiro projeto coerente de planificao do
desenvolvimento cultural remonta a 1960. Ela ultrapassava
as fronteiras habituais do setor 'pblico, levando em considerao os setores privado no comercial e privado comercial.
Propunha tambm transpor as barreiras administrativas que
impedem de colocar o problema vde conjunto da criao, da
difuso e da participao culturais. Foi apresentado e adotado
pela Assemblia Geral de uma associao nacional voluntria
que se situa, aps vintes anos, na tradio nascida da Resis-

11. K. MANNHEIM, Freedom, power and democratic planning,

op. cit.
12. K. MANNHEIM, Freedom, power and democratic planning,
op. cit,, veja-se a 3. parte, cap. XII: "Work and leisure".
13. G. FRIEDMANN, Ls Problmes humains du machinisme,
op. cit.
14. K. MANNHEIM, op. cit.

184

15. J. CHARPENTREAU, Pour une politique culturelle, 1967,

228 p.; A. GIRARD, "La fin de l're ds gots et ds couleurs", L'Expansion de Ia recherche identifique, 21, 1964, p. 3-6; J. LESTAVEL, "La
mutation ds associatons culturelles", L'Expansion de Ia recherche scientifique,2l, 1964, p. 7-9.

tncia16. Esta idia nasceu de uma vontade coletiva inspirada

pelos ideais de 1936 e de 1945, adaptada aos novos problemas
sociais e culturais dos anos 60: desejava-se promover uma
poltica voluntria de elevao do nvel cultural da populao
em todas as classes e categorias sociais.
Sabe-se que em 1961, a deciso do Comissariado do
Plano17, preocupado em melhor esclarecer as decises a serem
tomadas no campo cultural, props a constituio de uma
Comisso do Equipamento Cultural e do Patrimnio Artstico.
Foram nomeados setenta membros e os principais animadores
da vida cultural de todas as tendncias foram ouvidos. Em 1963,
tais problemas fornecem o contedo de uma Universidade
internacional, dirigida em Houlgate por Georges Jean, para
cento e cinqenta animadores culturais. Em julho de 1964,
Jean Vilar e Michel Debeauvais tomaram a iniciativa de organizar,
margem do XVIII Festival de Avignon, um encontro sobre
os problemas do desenvolvimento cultural. Foram convidados
para este encontro personalidades da criao dramtica, da
pesquisa cientfica, da administrao pblica e das associaes
privadas, da vida sindical e poltica. Polticos interessados nestes
problemas foram escolhidos nos partidos da oposio e da
maioria. Esta reflexo prosseguiu em Avignon, margem de
cada Festival, em 1965, 1966, 1967, numa base de informaes
cada vez mais slida. Entretanto, a manifestao mais esclarecida
sobre o assunto continua sendo o Colquio de Bourges, nascido
"de um encontro entre os dirigentes de Peuple et Culture e
alguns pesquisadores do Ministrio dos Negcios Culturais e
da Associao de Estudo para a Expanso da Pesquisa Cientfica"18. Este Colquio foi realizado na Casa da Cultura de
Bourges em novembro de 1964. Reuniu uma centena de participantes: administradores, animadores e pesquisadores, sob a
presidncia de A. Piatier; seu tema maior era o desenvolvimento
das pesquisas necessrias nas cincias sociais para fornecer uma
base racional planificao.
A despeito de um primeiro conjunto de pesquisas (1953-1966) mais ou menos adaptadas aos problemas especficos
da planificao cultural, as perguntas continuam ainda muito

mais numerosas do que as respostas. Da gnese desta nova

atitude com respeito ao desenvolvimento cultural reteremos
o fato de que se trata, no caso, de uma criao cuja iniciativa
no veio nem de um governo nem de um contra-govemo, nem
de um partido de direita ou de esquerda^ mas de um grupo
de militantes 'Culturais19, conscientes de sua ao inovadora
e movidos pela vontade de lutar para faz-la triunfar, tanto
entre seus parceiros quanto entre seus adversrios polticos.
Um dos maiores especialistas do planejamento liberal,
J. Friedmann, escrevia recentemente:
O que nos perguntamos no mais se a planificao possvel,
nem se compatvel com uma ideologia democrtica, mas como melhorai
a prtica atual. O problema da planificao tornou-se um problema de
mtodo20.

Dever-se-ia entender a palavra mtodo em sua acepo

mais larga: mtodo de pensamento. Trata-se de fato de uma
nova maneira de pensar o desenvolvimento cultural de uma
sociedade que um grupo de militantes culturais tentou introduzir por volta dos anos 60 na planificao francesa. Este novo
modo de pensar passou quase despercebido pelos polticos,
quer da maioria quer da oposio, como o testemunha o nvel
medocre dos debates suscitados por este aspecto do 59 Plano21
entre todos os deputados, qualquer que fosse o seu partido.
Em compensao, suscitou entre numerosos especialistas da
criao ou da difuso cultural viva reao: alguns situaram toda
tentativa para medir os fenmenos atuais da cultura (rea de
difuso^contedos, custos...) "a meio caminho entre o escrnio
e o sacrilgio"22. Outros viram nisto a invaso do domni
maravilhoso da arte por "becios arrogantes". Certos crticos
declararam-se "aterrorizados" por socilogos que opunham
sua representao subjetiva do pblico, resultados de enqutes
sistemticas. Escritores h que contrapuseram seu "humanismo"
nova "tecnocracia cultural". Intelectuais de esquerda julgaram
discernir sob a planificao cultural um renascimento de ao
ideolgica, um retorno ao pensamento fascista. Levantaram,

19. A. TOURAINC Sociologie de l'action, Paris, Seuil, 1965,

1960.

16. PEUPLE ET CULTURE, Planiflcation et ducation populare,

17. P. MASS, L Plan ou Vanti-hasard, Paris, Gallimard, 1965;

ver a oposio entre plano da Nao e Plano da Estado.
18. J. L. CRMIEUX-BRILHAC, Objectifs et propositions du
colloque de Bouiges, L'Expansion de Ia recherche identifique, n. 22,
mai. 1965, p. 5-6.

186

509p.
20. J. FRIEDMANN, Introduo ao "tude et pratique de Ia planification", Revue intemationale ds sciences sociales, nmero especial 3,
W59, p. 337-352.
21. Ver Journal Officiel
22. A. GIRARD, "La fin de l're ds gots et ds couleurs",
op. cit.

187

pois, o estandarte da liberdade e J. L. Godard, numa entrevista

espetacular, declarava que era um dever sagrado tentar obstruir
toda e qualquer planificao. Todos estes problemas so reais
e por vezes bastante graves; os militantes culturais que se batem
hoje pelo progresso do planejamento cultural tm conscincia
destes problemas.
Como explicar tais divergncias?
Tentemos analisar o modelo de planificao cultural que
anima mais ou menos conscientemente os novos "cruzados
da cultura". Naturalmente, no se trata seno de um modelo
ideal, como diria Weber, e de um modelo ideal apresentado
por ns sob sua forma mais racional. Pensamos, com efeito,
que o nascimento desta atitude o sinal de uma nova expanso
do esprito cientfico em um campo novo, o da poltica do
desenvolvimento cultural.
Evitemos desde logo uma confuso: no esprito dos partidrios da planificao cultural, no se trata de modo algum
de fazer nem da racionalidade em geral, nem da cincia em
particular, o contedo privilegiado do desenvolvimento cultural;
no se trata de modo algum de impor, por meio de mtodos
cientficos, uma cultura oficial definida pelo poder. Trata-se
simplesmente de aplicar maior racionalidade ao desenvolvimento
cultural, em funo das necessidades de cada personalidade,
de cada grupo, de cada classe, de cada sociedade. A planificao
cultural possibilita detectar melhor as coeres e empregar
recursos com maior coerncia e eficincia. Ela permite satisfazer o melhor possvel as necessidades culturais de uma populao, em funo dos critrios de preferncia escolhidos por
ela prpria, pelos animadores ou pelos criadores de valores culturais. Estes critrios devem finalmente ser adotados pelos responsveis polticos.
As coletividades locais so cada vez mais convidadas a
realizar uma poltica planificada de desenvolvimento cultural
nos campos escolar e extra-escolar. Refletir nos critrios de
desenvolvimento cultural e nas implicaes objetivas de sua aplicao, tal o primeiro ponto sobre o qual se deve, antes de
mais nada, interrogar cada organismo de planificao cultural.
Precisemos que no se trata, para os organismos pblicos e
privados de uma cidade, de promover a cultura nem a mudana
cultural em geral, mas apenas o desenvolvimento cultural de
diferentes camadas sociais da cidade para um perodo limitado,
em geral, a uma legislao. O desenvolvimento cultural no
23. R. ARON, Dix-huit leons sur Ia socit industrette, Paris,
Galmard, 1962, 377 p.

seno uma parte da cultura e da mudana cultural. Ele se limita

evoluo, julgada positiva, dos sistemas culturais de uma populao em funo das necessidades da economia da sociedade e
da personalidade, necessidades definidas por um organismo
dado, conforme critrios explcitos de melhoria. Com efeito,
em condies definidas, as carncias ou as diferenas no se
convertem em necessidades, isto , desequilbrios a preencher
ou diversidades a conservar, exceto quando confrontados com
critrios de desenvolvimento.
No nos propusemos a tratar do "porqu" de semelhante
atitude. Retenhamos simplesmente este fato: quando a economia francesa entrou em sua fase de prosperidade rpida (por
volta de 1953-1955), verificou-se que uma sociedade mais rica,
mais mvel, mais complexa, pode criar novos atrasos e desigualdades. Os desequilbrios scio-culturais podem tornar-se crescentes, apesar da "exploso escolar"24. O poder de pesquisa,
de inveno, de criao cada vez mais necessria ao humanista
de contestao, parece tambm ser tanto mais ameaado pelo
imobilismo, conformismo e academismo. A comunicao entre
a intelectualidade e o resto da populao cada vez mais necessria para realizar uma democracia cultural, mas parece ser
cada vez mais difcil. Apesar do progresso da unificao ou da
padronizao culturais consecutivas expanso escolar e ao
crescimento dos meios de informao, os desequilbrios entre
cultura citadina e cultura rural, cultura de classes dirigentes
e a das classes dirigidas, entre a das categorias mais instrudas
e a dos outros, entre a dos lderes e a dos grupos, tais desequilbrios no desaparecem, transformam-se. Deixam de ser oposies radicais como no sculo passado, para tornar-se diferenas
mais numerosas, mais relativas, mais sutis, situadas em outro
nvel25. O problema da conservao"das diversidades sociais ou
regionais vem complicar o da reduo das disparidades. O problema da reduo da alienao cultural vem, por sua vez, tornar-se
mais difcil pela crise da participao social em um sistema
eficaz de consumo de massa, pela crise da solidariedade social
em relao aos valores do_ lazer de massa, pela crise dos valores
culturais em relao ao crescimento de uma certa cultura de
massa.
A fim de responder a estes problemas que se agigantam
mais e mais, os meios parecem cada vez mais irrisrios: uma

24. L. CROS, L'exploson scoltre, op. cit.; P. BOURDIEU e J. C.

PASSERON, Ls Hrtiers, ls tucUants et Ia culture, Paris, Minuit, 1964,
P-180.
25. J. DUMAZEDIER, A. RIPERT, Loisir et culture, op. cit.

188
189

certa negligncia do comrcio dos bens culturais pode ser identificada cada vez mais a um desperdcio absurdo. As respostas
da interveno pblica escolar e extra-escolar podem parecer
cada vez mais anacrnicas, conformistas, ineficazes, a despeito
de todas as reformas ou promessas de reformas. Como sair destas contradies?
1. Faz-se em primeiro lugar indispensvel conceber a
ao cultural medida das necessidades atuais e futuras. Logo,
estudar tais necessidades em vez de partir somente das fantasias de um ministro no poder, dos hbitos de uma administrao ou do sonho dos intelectuais. Jeanne Laurent26 explica
em seu livro, La Republique et ls Beaux-Arts, estas medidas
sem seqncia, estas tarefas fragmentrias que no se baseiam
apenas na boa vontade desta ou daquela personalidade no poder.
Uma atitude totalmente diversa impe-se e at uma inverso
de atitude: uma vontade de apoiar a ao cultural num estudo
objetivo das necessidades culturais de entretenimento, informao, formao ou aperfeioamento, conforme os diferentes
meios, rurais, ou citadinos, operrios ou executivos, etc. Trata-se
de uma vontade de estudar as necessidades culturais em sua
totalidade: cultura do corpo e do esprito, cultura artesanal,
artstica ou intelectual, cultura individual ou cultura coletiva.
Estas necessidades devem ser estudadas em sua totalidade concreta sem que sejam separadas das condies nas quais se expressam. A demanda exprime tanto o indivduo quanto as condies
em que ele vive. Transformemos estas condies, esta demanda
no ser modificada?27 Mas em que medida? As necessidades
no se reduzem demanda expressa, mas esta pode fazer parte
das necessidades. mister estudar as necessidades ouvindo
no s a populao, mas ainda os artistas, os animadores, os
educadores que os influenciam e os peritos do desenvolvimento
cultural, capazes de prever os efeitos sobre as necessidades da
provvel mudana das condies que as ocasionam28.
Numa sociedade cada vez mais mvel, no basta observar
as necessidades, cumpre prev-las, formulando esta ou aquela
hiptese sobre o futuro a curto e a longo prazo. Assim como
26. J. LAURENT, La Republique et ls Beaux-Arts, Paris, R.
Jufflard, 1955, 227 p.
27. Na Fiana assim como nos Estados Unidos, mais da metade
da populao aceita a publicidade na televiso, cerca de 1/4 indiferente,
cerca de 1/4 se ope. (G. STEINER, People look at television, op. cit)
e J. CAZENEUVE e OULIF, La Grande Chance de Ia TV, Calmann-Levy,
1960.
28. Ver a polmica BEAUDRILLARD-CHOMBARD, in Cahen
int scio, 69-2, 70-1.

190

UJn agente de desenvolvimento no mais toma uma deciso

racional sem efetuar uma anlise de previso do mercado, do
mesmo modo um responsvel pelo desenvolvimento cultural
j no pode abster-se de estudos de previso sobre as necessidades culturais. Qual ser o efeito da elevao provvel do nvel
de vida, da taxa de urbanizao, da taxa de motorizao, do
nvel de equipamento de televiso, do nvel de instruo, etc.?
Determinado funcionamento das administraes culturais, pblicas ou privadas, parece de ora em diante anacrnico, indigno
mesmo. Decidir acerca de uma poltica cultural sem dispor de
hiptese cientfica sobre o futuro, no decidir "com toda
liberdade", mas com cegueira. Aventar hipteses sobre as diferentes evolues provveis da sociedade e da cultura das massas
em cinco, dez ou cem anos, no limitar a liberdade de iniciativa, porm limitar as probabilidades de malogro das intervenes. Limitar a incerteza do futuro por meio de hipteses
sobre a evoluo provvel, significa aumentar o poder de interveno possvel, significa reduzir as probabilidades de afirmar
no abstrato: "o povo gostar disto.. . as massas necessitam
daquilo".
2. O estudo das necessidades inseparvel da escolha dos
critrios de desenvolvimento. Em face de uma evoluo provvel
que tende a nos libertar ao mesmo tempo dos receios estreis
e das esperanas ingnuas, como formular os critrios desejveis? De um lado, iluso crer que as necessidades so observadas. Elas so construdas em funo de uma observao e de
um quadro de referncia ao mesmo tempo ideal e possvel:
uma diferena cultural no se torna desigualdade cultural, salvo
com respeito a um quadro desejvel de igualdade e um quadro
possvel de igualao. pois indispensvel explicitar este duplo
quadro de referncia.
A iluso de crer que as ideologias globais podem substituir
os critrios de preferncia, torna amide estreis as mais fecundas ideologias. Ela pode explicar a impotncia de grandes declaraes de progresso defrontadas com um imobilismo de fato.
Esta iluso enfraquece a frente comum das foras inovadoras,
reforando, de fato, as foras de conservao. Quando h idelogos no poder, eles imaginam que possvel tirar diretamente
das ideologias uma poltica cultural. O progresso das cincias
sociais da ao29 demonstrou, entretanto, que os critrios do

29. I. D, J. BROSS, Prvisions et Dcisions rationnelles, Paris,

Dunod, 1961, X3I-266 p.; H. ROSENSTHIEL e J. MOTHES, Mathmatigues de 1'action. Langage ds ensembles, ds statistiques et ds leas,
Paris, Dunod, 1965,483 p.

191

p- -~

desenvolvimento constituem uma resultante da escolha de uma

ideologia global e de uma anlise dos resultados ao mesmo tempo
desejveis e provveis, tendo-se em conta possveis intervenes
nas provveis eventualidades. Os critrios de desenvolvimento
constituem um sistema parcial de valores selecionados e ordenados em funo d uma reflexo probabilista sobre um perodo
e um meio definidos. Por certo, o socilogo da planifcao deve
antes de tudo trazer luz as escolhas "ideolgicas" dissimuladas sob os clculos de coerncia e de eficincia30. preciso,
para se entender, distinguir dois sentidos do termo ideologia:
1) sistema permanente e global de valores; 2) sistema temporrio e parcial de valores, determinado at um certo ponto pela
ideologia global geral e suscetvel de uma realizao provvel
em funo de uma interveno possvel. S o segundo sentido
operatrio para tomar a deciso. o plano da elaborao
dos critrios de preferncia.

'

Atravs dos automatismos de clculo e dos testes de coerncia ou de eficincia da planificao, o dever do pesquisador
de fato o de mostrar os critrios polticos ocultos nas escolhas tcnicas. O homem de ao, por seu turno, no deve esquecer
que o planejamento no , em certo sentido, seno uma tcnica
de reflexo destinada a elucidar as grandes alternativas possveis da deciso poltica, levando-se em considerao a evoluo provvel. o homem poltico que tem a ltima palavra,
mesmo que no tenha a primeira. Mas imperativo acrescentar
que o pensamento planifcador, alicerado no pensamento probabilista, modifica a prpria deciso poltica. So menos as ideologias globais que os sistemas sucessivos de critrios de desenvolvimento apropriados s situaes provveis, para uma sociedade e um perodo definidos, que tm, de fato, mais probabilidades de transformar a desejvel ideologia em provvel histrica. O estabelecimento de critrios de preferncia poltica
supe portanto vrias operaes:
a) definir um perodo e um meio;
b) formular hipteses sobre a evoluo provvel, sem nova
interveno do sujeito social estudado;
c) fazer hipteses sobre os resultados provveis em funo de intervenes possveis;
geral; d) selecionar os critrios de escolhas desejveis no sistema

e) hierarquiz-los segundo diferentes alternativas possveis;

30. J. CUISENIER, L'ordre ds choix dans une planification indicative,Revuephilosopfiique,1964.

192

f) enfim, o poltico ir dispor de critrios de preferncia

pertinentes para um perodo e uma sociedade definidos.
3. Como a escolha dos critrios de preferncia sucede ao
das necessidades, toma-se possvel a fixao dos objetivos
serem
alcanados. Mas ainda a, as cincias sociais da ao transa
formam nossas atitudes. Um objetivo torna-se uma hiptese
sobre a probabilidade de um resultado. Entre todos os projetos concebveis, s pode ser conservados aquele que, considerados simultaneamente os critrios desejveis, da situao provvel e dos meios possveis, possui as maiores probabilidades
de satisfazer realmente algumas necessidades. Especifiquemos
que esta nova atitude racional, diante da ao, no elimina nem
a improvisao nem a fantasia. Procura reduzir a incerteza do
xito de uma interveno qualquer. Obriga o esprito a conjeturar um controle do resultado antes de execut-lo. Permite
tratar cientificamente a escolha dos objetivos da ao, fazendo-a
entrar num campo em que o projeto se torna hiptese e onde
a realizao constitui sua verificao.
Assim, a ao no mais reao do sujeito a uma situao suportada, ela conjetura raciocinada sobre uma situao
futura, to transformada quanto possvel pela interveno de
um sujeito ativo. o caminho em que a fora da rotina e o peso
de determinantes sociais, que limitam a liberdade do sujeito
inovador e criador, tm as maiores probabilidades de serem
reduzidos -ao mnimo. A reflexo sobre os objetivos no mais
que um prolongamento da reflexo sobre as necessidades: uma
procura reduzir a incerteza do futuro, se no houver interveno alguma do sujeito social, que crie um acontecimento novo;
a outra tem a mesma atitude no caso contrrio em que tal interveno viesse a produzir-se. Eis uma profunda ruptura com a
concepo pr-cientfica da deciso que opunha a anlise da
situao e a deciso. Uma pertencente ao conhecimento, a outra
ao. Elas so, hoje, ambas submetidas ao conhecimento
probabilstico.
estudo

Alm do mais, no pensamento planificador, um objetivo

no mais concebido sozinho. Apesar das divises, administrativas ou de outro tipo, o objetivo integrado em um conjunto que tende a constituir-se num sistema coerente. O esforo
de reflexo torna-se sistemtico para preencher as lacunas, eliminar os duplos empregos, harmonizar as operaes de conservao, de criao, de difuso e de animao em determinado
setor de atividade cultural, em determinado gnero, a determinado nvel. Assim pode ser evidenciada uma rede de relaes
unilaterais, bilaterais ou multilaterais, que forma um estru-

193

tura. Esta mesma estrutura permite estabelecer prioridades e

revelar coerncias a realizar, se um determinado tipo de critrio
preferido a outro.
A anlise econmica [escreve Andr Katier] pode prestar aqui
grandes servios seguindo cadeias de "fabricao e emprego" de bens,
h uma simetria entre a cadeia minrio de ferro, fundio', ao, material agrcola, trigo, farinha, po e cadeias culturais: se se _ tivesse plena
conscincia disto, no haveria colees arqueolgicas, invisveis por falta
de salas, salas fechadas por falta de pessoal, museus sem visitantes, por
falta de informaes31.

4. Finalmente, a relao entre a reflexo sobre os objetivos e a reflexo sobre os meios renovada. Esta relao sempre
existiu nas decises de bom senso, mas se tornou, talvez, mais
rigorosa. A um mesmo objetivo correspondem vrias escolhas
possveis de meios e combinaes de meios. Quais tm maior
probabilidade de ser eficazes para realizar o objetivo mais desejvel com o menor custo? Tornam-se necessrios estudos para
formular a totalidade das alternativas de intervenes possveis
para um campo e um perodo definidos, a fim de prever os resultados mais provveis de cada alternativa nesta ou naquela eventualidade. Tal maneira de propor a questo nos obriga a rever
profundamente as relaes "do fim e dos meios". O problema
da degradao da mstica na poltica oportunista ou da poltica na mstica verbal, o dos espritos puros e das mos sujas,
no suprimido. Ele se coloca numa nova perspectiva que probabiliza as relaes do ideal e da realizao. Antes de mais nada,
esta cincia da mobilizao probabilista dos meios leva a integr-los no conjunto, se possvel exaustivo, dos recursos disponveis num tempo e num lugar definidos, para resolver um problema dado. O esprito planificador trata o dinheiro como um
recurso, mas tambm o tempo, o espao, e mesmo o homem
e a instituio. Todos estes recursos so sempre mais ou menos
limitados, "raros", num sistema de intervenes possveis para
satisfazer, num perodo definido, as necessidades culturais assim
como todas as outras. Tais recursos so interdependentes. Faz-se
pois necessrio estudar, numa ao a curto ou a longo termo,
o conjunto dos recursos monetrios, espaciais, temporais, humanos ou institucionais como um sistema a ser empregado (ou
criado) para se obter o melhor dos resultados: de preferncia
equipamentos ou homens para valoriz-los? Mais instituies
pblicas ou instituies privadas? Em que relao? etc. Mas
o apoio dos recursos sempre ambivalente. Todos estes recur31. A. PIATIER, conomie et culture, L'Expansion de Ia recherche identifique, 21, dez. 1964, p. 12-17.

194

sos podem, eles mesmos, ser fracos, sobressaindo-se em seu

lugar as sujeies que limitam o desenvolvimento. Tais sujeies
fazem parte das determinantes sociais, objetos privilegiados
da anlise sociolgica. Mas numa poltica de desenvolvimento
os recursos tm a precedncia sobre as sujeies, pois o desenvolvimento supe, em primeiro lugar, um motor. Sem recursos no h desenvolvimento. Se o freio se sobressai, h estagnao. Mesmo o problema da nacionalizao ou da socializao
das organizaes pode, da por diante, ser colocado em termos
de rendimento social ou cultural, em funo de critrios de
desenvolvimento. Esta nova atitude acarreta importantes conse-.
qncias no prprio'modo de pensar. Por um lado, nenhuma
reflexo humanista no mais pode, sob pena de verbalismo
impotente, separar-se de uma reflexo tcnica sobre suas condies de realizao. Por outro, o prprio humanismo est condenado a ser um humanismo puro, isto , separado de toda
confuso com suas tcnicas de aplicao cuja validade entra,
doravante, no prprio domnio da cincia.
A reflexo sobre o efeito provvel do emprego de determinados recursos preferidos a outros complica-se devido conscincia crescente da interao destes recursos com os quais o
sujeito social pode agir e das situaes sobre as quais no pode
agir. No mais basta afirmar (como J.-P. Sartre na esteira de
Marx) que a histria tem suas leis prprias independentes das
intenes do sujeito histrico32. A cincia da ao comeou
a estudar as caractersticas desta interao segundo dois casos:
aquele onde a deciso do sujeito social se choca com as leas,
e aquele onde ela se choca com adversrios. O primeiro depende
da teoria da programao, o segundo, da teoria dos jogos. Mesmo
quando estas teorias so inaplicveis, por falta de informaes
pertinentes, inspiram um modo de reflexo novo acerca da
interao dos meios e das eventualidades provveis. Um dos
pontos capitais na utilizao dos recursos de dinheiro, tempo,
espao, homens ou leis, em diferentes eventualidades mais ou
menos provveis, a procura do optimum: isto , a determinao do rendimento mximo (qualquer que seja o critrio
de preferncia) ao custo mnimo (dinheiro, homens), no campo
econmico, social ou cultural. A comparao do efeito com
a necessidade depende do controle dos resultados (operado
ou conjeturado: R/N). A comparao dos resultados e dos meios
empregados para alcan-los permite uma busca da eficcia
R/M. A busca da eficincia a busca do resultado mximo
32. J.-P. SARTRE, Critique de Ia raison dialectique, precedida
<fe Question de mthode, Paris, Gallimard, 1960, 957 p.

195

ao custo mnimo R*/M~. Cumpre reconhecer haver, a, uma

concepo ampliada, transformada da produtividade. Em vez
de opor produtividade econmica uma reao negativa, agastada ou indiferente (enquanto que a maioria da sociedade se
aproveita disto e no est disposta a renunciar quilo que permite
o consumo de massa), somos levados a opor-lhe uma outra
produtividade positiva, mas tambm de ordem social e cultural,
que pode igualmente inspirar uma poltica de desenvolvimento,
com seus investimentos, sua produo-criao, seu consumo-participao. a produtividade especfica do desenvolvimento
cultural e social: produzir mais no domnio do "humano" (plano
cultural) entre um nmero crescente de homens (plano social)
e no apenas mais coisas para mais consumidores.
O socilogo deve e pode evoluir para tratar dos problemas. H pouco, setores inteiros do conhecimentos at ento
dependentes do mtodo introspectivo e da disciplina filosfica
passaram a ser abordados por mtodos objetivos tomados das
cincias fsicas. Tais setores do conhecimento constituram-se
em cincias autnomas, economia, biologia, lingstica e depois
sociologia e psicologia. Esta evoluo, longe de ser detida, prossegue hoje perseguida para introduzir a cincia do homem num
imenso campo onde ela ainda no havia penetrado; teoria da
deciso, ciberntica, pesquisa operacional, praxiologia, cincia
da comunicao e do controle, modelos decisionais, teoria da
programao, teoria dos jogos, matemtica da ao, mquinas
de pensar, etc. Alguns pensaram que se tratasse somente de
descobertas para especialistas. Contentaram-se em lanar um
grito de angstia contra a mar montante "dos tecnocratas"
que extraam suas foras justamente do manejo destas novas
tcnicas do saber. No entanto, segundo nossa hiptese, as conseqncias deste novo progresso do esprito cientfico correm
o risco de ser muito mais sensveis ao mundo do que os progressos anteriores. A maioria dos intelectuais ainda no compreendeu que se trata de um novo modo de pensamento aplicado operao mais comum a todos os homens: a ao. As
fronteiras do conhecimento e da ao so com isso subvertidas.
Entretanto, o movimento est lanado. Como o das cincias
humanas do perodo anterior, o das cincias sociais da ao nos
parece irreversvel e suas conseqncias j comearam a fazer-se
sentir em um nmero crescente de setores por intermdio dos
estudos e das consultas dos tecnocratas, dos peritos, dos especialistas do desenvolvimento em todos os gneros33. Uma nova
maneira de pensar se impe aos quatro maiores parceiros da
33. P. MASS, LePlan ou l'ant-hasard, op. cit.

196

planificao: o pesquisador encarregado de reunir as observa*ges pertinentes e de construir modelos de desenvolvimento

com base nestas observaes, o administrador que define os
meios, o perito cultural que sugere objetivos culturais e o eleito
poltico que compara, integra e finalmente decide. Trata-se
de urna verdadeira converso mental, para a qual nem uns nem
outros esto preparados.
O pesquisador, sem deixar de desenrolar o seu pensamento
no seu quadro especfico, deve integrar a problemtica global
da previso e da planificao do desenvolvimento cultural em
seu terreno de pesquisa. Por certo, a sociologia no pode substituir a ao criadora dos valores. Mesmo que o socilogo seja
um humanista, a sociologia no um humanismo. Ela pode
responder s perguntas "o que que ", e mesmo "o que
que pode ser?". Se um sujeito social lhe fornece um sistema
de valores e orientaes, ento ela pode elaborar critrios simultaneamente desejveis e aplicveis num perodo definido, ela
pode estudar suas implicaes. Ela pode estudar o que necessrio para que a ao seja mais coerente ou mais eficiente. Para
tratar da previso e da planificao, no basta aplicar os resultados da sociologia ao, trata-se de fazer das condies e
dos processos de ao o prprio objeto da pesquisa sociolgica.
Tal sociologia requer regras precisas, elimina o estudo dos "fatos
sociais totais"34, concentra-se em todos os fatos pertinentes
com respeito aos problemas de ao que so colocados, e somente
neles. Em vez de estudar primeiro os fatos sociais moldados
pelos determinismos sociais, coloca no centro de seu campo
um sujeito social ao mesmo tempo determinado e determinante, que age com a totalidade dos recursos de que pode dispor
e que luta contra a totalidade das sujeies da situao que
limitam sua atividade de criao e controle. Em lugar de eliminar os juzos de valores que orientam os projetos do sujeito,
estuda-os em suas implicaes objetivas. Em vez de se desinteressar dos meios necessrios ao desenvolvimento, ela os coloca
em seu campo de observao, os transforma em alternativas
de interveno cujos resultados provveis avalia. Em vez de
cingjr-se a observaes diretas sobre o passado e o presente da
unidade estudada, acrescenta:lhe observaes sobre o passado
e o presente de outras unidades, cuja situao atual permite
prever uma situao futura mais ou menos provvel da unidade
estudada. Ela aceita privilegiar os problemas de reduo da
34. A. TOURAINE, Sociologie de 1'action, op. cit.; J. DUMAZEDIER, "Ls Confesons sociologiques d'un enfant du sicle", Esprit,
4,1967, p. 701-715.

797

rteza do futuro que so da maior utilidade para os que

fazem a histria, de preferncia a limitar-se a observar aquilo
que j aconteceu. A fim de determinar as melhores tcnicas
de verificao, observao, explicao e previso, o socilogo
recorreu, no somente aos recursos da sociologia, mas ainda
aos de outras cincias (economia, lingstica, psicologia) apesar
das dificuldades de tal emprstimo. Para elaborar sua problemtica e suas hipteses de intervenes possveis, em funo
de critrios desejados pelo sujeito social estudado, aceita sair
de seu isolamento para associar (e no somente consultar) o
poltico, o intelectual e o administrador. Na prtica do terreno,
associa o sujeito social anlise de sua situao e de seu projeto na medida toda em que as regras da objetividade cientfica o permitam: no se contenta em encaminhar aos entrevistados os resultados da enqute (feed-back), associa os sujeitos sociais a todas as fases da pesquisa. Ele contribui assim para
o progresso da racionalidade no prprio desenvolvimento da
reflexo dos homens de ao. Tende sempre para formas variadas de ewqwee-participao35. Trata-se daquilo que chamamos de uma sociologia ativa.
O perito cultural, no plano da criao, da difuso ou da
participao do pblico, o mais qualificado para propor valores
a serem promovidos numa poltica cultural. Mas tambm ele
se confronta com novos problemas quando participa da elaborao de um plano de desenvolvimento cultural.
Em primeiro lugar, deve interrogar-se sobre a extenso
e os limites de seu "conhecimento do pblico". Certamente
a experincia direta que o criador, o informador ou o animador tm daqueles a quem se dirigem, uma fonte de intuio
insubstituvel. Mas sua percepo seletiva. O subjetivo quase
sempre mesclado ao objetivo quando o prprio interessado
faz o seu balano. O perito cultural deve saber recorrer s anlises cientficas das reaes de seu pblico. Deve, pois, abrir seu
campo de ao ao socilogo, sem encarar as questes deste
ltimo corno uma "espionagem".
O recurso s cincias sociais j til para conhecer com
preciso as atitudes das diferentes categorias que compem
um pblico. So indispensveis para conhecer as reaes desta
parcela da populao que no tocada pelo sistema de criao,
de difuso ou de educao. mais no plano da escolha dos valores que o perito tem mais competncia, mas ele no pode retrair-se num esplndido isolamento "peritocrtico". Sua produo
35. M.-F. LANFANT, Ensemble de rapports sur l'animation
socio-culturelle, Paris, Equipe de sociologia do lazer, 1967 a 1969.
198

correria o risco de no encontrar acolhida junto ao pblico.

jjo incio, o inovador quase sempre um isolado que se ope
aos conformismos dominantes. Seu dilogo com os "polticos"
(que integram seus valores culturais numa ideologia geral) e
com os pesquisadores (que defrontam objetivamente os modos
possveis de comunicao entre os valores do perito e os do
pblico), entretanto necessrio ao progresso do desenvolvimento cultural dos diferentes meios sociais.
No plano da programao e da escolha dos meios, a mudana de atitude tambm importante.
Se o projeto do perito for o de alcanar, por irradiao ou
influncia, o mximo possvel da populao, pela melhor das programaes, com o uso mais racional dos recursos, ento sua cooperao, com o pesquisador e o administrador da equipe de planejamento combinada, torna-se desejvel e possvel. Esta cooperao no limita em nada seu poder de inveno nem sua liberdade
de iniciativa. Ela*aumenta suas probabilidades de xito.
O administrador dos organismos pblicos como o das
organizaes privadas, lucrativas e no lucrativas, deve tambm manifestar uma atitude nova na equipe de planejamento.
Ele no ir se limitar s informaes que lhe proporcionam os
relatrios administrativos, pois as informaes recolhidas e
tratadas pelos especialistas da pesquisa, sobre um modo cientfico, tambm lhe so necessrias para apoiar suas proposies
ou suas decises. s decises se fazem hipteses para responder certas necessidades.
No plano dos valores que conduzem estas decises, o administrador de uma equipe de planificao no deve, tambm, ser
um burocrata tacanho. Precisa das apreciaes ou das sugestes
dos peritos culturais para que as finalidades culturais prevaleam
sobre as finalidades administrativas. Deve experimentar uma
necessidade de dilogo permanente com os polticos eleitos do
governo e da oposio, para confrontar os valores culturais com
os valores polticos, para analisar significados ideolgicos que vm
subtender, por vezes sem que o saiba, os valores culturais. Para
esta anlise, recorrer ao pesquisador amide uma necessidade.
Na escolha dos objetivos e dos meios, o administrador
no se limita a decises "rotineiras" que prolongam mais ou
menos o passado. Ele tenta dar prova de inspirao e rigor na
elaborao de alternativas de decises, acompanhadas de hipteses sobre os resultados provveis nesta ou naqueloutra conjuntura a curto e a longo prazo36.
36. funcionamento da burocracia real, descrito por Michel
Crozier, est bem longe deste modelo.
799

O prprio homem poltico, qualquer que seja sua concepo da economia ou da sociedade, deve reformar o modo do
pensamento dominante na vida poltica.
Enfim, a planificao implica sempre, em ltima anlise,
uma escolha poltica. Nenhuma pesquisa, nenhuma criao,
nenhuma administrao pode substitui-la. Mas esta escolha
final. Se a pesquisa proporciona a iluso de poder dispens-la,
que ela impe, de contrabando, critrios de deciso estranhos
sua competncia. Se uma administrao der a impresso de
que a escolha das prioridades depende somente dela, porque uma burocracia ou uma tecnocracia usurpadora. Na planificao do desenvolvimento cultural, o homem poltico, j o
dissemos, no deve ter seno a ltima palavra. Mas preciso
que tenha um modo de pensar de novo tipo. Antes de mais
nada, deve conhecer os prprios limites da competncia poltica, precisamente na medida em que esta competncia a competncia da escolha final, a escolha relativa aos objetivos a realizar com excluso de todos os outros. Este 'homem poltico
precisa, antes de mais nada, informar-se no apenas diretamente
junto a seus eleitores, mas ainda de maneira indireta, com a
ajuda do pensamento cientfico, confiando a comisses de pesquisadores e peritos o encargo de estudos aprofundados.
Quando tiver de resolver problemas de criao, difuso
ou animao no campo do conhecimento tecnolgico, cientfico, artstico ou tico, o homem poltico dever rodear-se
de peritos, saber escut-los e dialogar com eles. Se no estiver
disposto a este tipo de cooperao, arriscar-se- a tomar, sem
sab-lo, decises conservadoras ou retrgadas, do ponto de
vista do movimento da cultura viva, sob a cobertura dos valores
sociais ou polticos, estranhos dinmica da cultura. Enfim,
colocado pela equipes de planificao combinadas, em face das
vrias alternativas possveis a curto e a longo prazo, o poltico dever, na medida total de seus meios, fazer com que sejam estudadas as implicaes provveis destas diferentes alternativas em
situaes desigualmente provveis. Estar pronto a cooperar
com o administrador e o pesquisador a fim de obter o rendi. mento provvel de cada soluo tendo em vista os custos: custo
econmico, institucional ou humano.
Tais so as orientaes de pensamento necessrias aos
quatro grandes parceiros das equipes de planificao. As ideologias gerais tm uma grande importncia por suas implicaes
nas decises finais, mas tais problemas de mudana de modo
de pensar se apresentam em todos os meios ideolgicos quando
preciso responder aos novos problemas da planificao do
desenvolvimento cultural.
200

Cabe perguntar-se que lugar "os movimentos sociais"37

ocupam no processo: antes de tudo, achamos que o preparo
de um plano, qualquer que seja a necessidade dos trabalhos
de pequenos grupos em que se defrontam as pessoas mais
qualificadas, deve ser aberto da maneira mais ampla a estes
movimentos sociais dos mais diversos. , pois, mister informar
e formar com a maior amplitude possvel todos os nveis da
vida nacional, regional, local. O Plano ser realmente aplicado,
n"o somente se o governo conceder os meios materiais imprescindveis sua realizao, mas ainda se as orientaes e os meios
escolhidos forem cumpridos, discutidos, revisados ou sugeridos
pelos prprios interessados. Enfim, a planifcao do desenvolvimento cultural deve ser flexvel. Ela deve dar margem aos
movimentos culturais mais ou menos selvagens que podem
sempre nascer, explodir, para contestar as previses do Plano.
A populao precisa estar sempre pronta a desempenhar um
papel numa sociedade em que a previso e o planejamento so
cada vez mais necessrios e possveis para evitar desperdcio,
absurdo e escndalo38. Karl Mannheim havia sabiamente sugerido
em sua "planificao para a liberdade" um setor no planificado
que devia preencher tal funo.

2. INSTRUO DOS ADULTOS, OPERAO DO

DESENVOLVIMENTO CULTURAL

A nossos olhos, uma das formas importantes de ao,

para que o conjunto da populao possa ter uma parte ativa
no desenvolvimento cultural, a instruo dos adultos. A
maior parte da instruo dos adultos, apesar do esforo crescente das empresas, diz respeito ao lazer . Tentaremos mostrar
como definimos o problema da instruo dos adultos, depois
o da instruo permanente, fundamentando-nos em consideraes
que acabam de ser expostas sobre o desenvolvimento cultural.
a) Uma operao de desenvolvimento cultural
Definir, antes de mais nada, situar. As necessidades culturais da atual sociedade suscitaram, especialmente nos ltimos
37. No sentido em que A. TOURAINE o entende em Sociologe
de 1'action, op. cit.
38. A. WILLENER, Ulmage-action de Ia socit ou Ia politisation
de Ia culture, Paris, Seuil, 1970, 291 p.
39. J. LEVEUGLE, L'ducation permanente, 1963; JOHNSTONE
e RIVERA, Volunteers for leaming, 1963.

201

anos, uma florao de iniciativas designadas, na Frana,

expresses mltiplas e mal definidas: instruo popular,
difuso da cultura, ao educativa para a informao de massa,
promoo social, cultura popular, autodidaxia, enfim instruo
permanente. Pode-se alinhar todas essas atividades sob o nome
de instruo dos adultos? Parece que no. Faz-lo seria misturar gneros e nveis de operaes muito diferentes, o que
arrebataria todo rigor ao educativa. Ento, qual o termo
genrico capaz de englobar todas estas atividades e, entre
elas, quais corresponderiam aos traos distintivos da instruo
dos adultos?
A instruo dos adultos uma operao de desenvolvimento cultural. Alguns (Verner)40 tendem a reduzir ao
de um agente educativo (externai educational ageni) sobre um
"educado" (leamer). Certamente, esta ao possui grande importncia, mas com freqncia a relao educador-educado corre
o risco de tornar-se prisioneira de uma subcultura, quando no
um modo de comunicao aberto entre a cultura mais elaborada da sociedade e a cultura vivida pela populao, mas sim
um modo de comunicao fechado entre a subcultura do
educador e a do educado.
O primeiro passo consiste em relacionar, portanto, a
instruo dos adultos com a cultura e a sociedade, e em colocar
antes de mais nada o seguinte problema: quais as relaes de
interdependncia entre as culturas do educador, do educado,
a de seu meio e a da socidade global? Ento, a instruo dos
adultos surge antes de tudo como o estabelecimento de um
modo de comunicao entre os sistemas culturais dos emissores
(inventores, pesquisadores, criadores) e os sistemas culturais
dos receptores (conjuntos de indivduos aos quais se dirige
a instruo dos adultos). Ela constitui um dos sistemas intermedirios no conjunto do ciclo do desenvolvimento cultural de
uma sociedade que vai dos produtores de smbolos culturais
para os difusores, dos difusores para os participantes e dos
participantes para os produtores.
Ao nvel dos fins, a instruo dos adultos exige ser consciente e voluntariamente orientada por uma ao contnua
e coerente para a aquisio sistemtica de conhecimentos ou
para o desenvolvimento metdico de novas atitudes, e isto por
um sujeito ativo. Este carter elimina toda operao orientada

40. C. VERNER, L. NELSON, C. E. RAMSEY, Community

structure andchange, New York, MacMillan, 1960, xii-464 p.

para o exclusivo divertimento ou a exclusiva informao do

sujeito, mesmo sobre um tema de altssimo nvel cultural, mesmo
numa transmisso ou numa exposio de carter educativo,
peste ponto de vista, falar de "escola paralela", a propsito
dos espetculos de cinema, ou de televiso, das audies de
rdio e da leitura de peridicos, pode causar um efeito de
choque, mas um abuso de linguagem. Em compensao, uma
srie ordenada de espetculos, exposies, comentados com
o intuito de facilitar quer a aquisio de um conjunto estruturado de conhecimentos sobre a tcnica, a arte ou a cincia,
quer a modificao em profundidade das atitudes ante o trabalho,
a poltica, o lazer poderia constituir uma operao de instruo
de adultos. Tal operao tenta construir para o sujeito o contrrio
desta "cultura em mosaico" de que fala Moles com razo a
respeito das mensagens que so, na maioria das vezes, emitidas
pelos meios de comunicao de massa.
Ao nvel dos meios, a instruo de adultos requer o
uso de um modo de ao social externa ao indivduo, marcado pela continuidade ou a repetio, a fim de criar as melhores condies possveis de aprendizagem eficaz (leaming).
Certamente, a discontinuidade e a disperso das mensagens
incontroladas podem produzir um efeito educativo, mas ser
aleatrio.
Onde situar a autodidaxia?
Pode-se definir a autodidaxia como a instruo sistemtica
do adulto por si mesmo com o auxlio dos diferentes instrumentos materiais do conhecimento. Sua importncia considervel. Na enqute nacional americana41, entre 61% de adultos que seguiram algum ensino sistemtico, 47% freqentaram
crculos de estudos, de conferncias, cursos diretos ou por
correspondncia, mas 38% ministraram-se um programa sistemtico de formao sem haver recorrido a nenhum sistema
de relaes pedaggicas. Trabalharam sozinhos no assunto de
sua escolha, com os instrumentos que eles mesmos descobriram,
sem a ajuda de educadores. Na historia social da Frana, ningum
ignora a importncia tomada pela autodidaxia para compensar
a ausncia ou a insuficincia de fonnao escolar ou universitria
(ver C. Duveau, B. Cacrs).
As necessidades dos autodidatas encontram-se na origem
de numerosos institutos comerciais de instruo de adultos.
Assim, vrios autores situam a autodidaxia entre a instruo

41. J. W. C. JOHNSTONE e R. I. RIVERA, op. ct

2Q2

203

de adultos. Para eles, o educador est, se assim se pode dizer,

no educado. Tal a posio de Johnstone e Rivera, que assim
definem a instruo dos adultos: "todas as atividades consciente
e sistematicamente organizadas com o intuito de adquirir nova
informao, conhecimento ou aptido". Esta definio no
corresponde seno metade do problema, o dos fins ltimos
da instruo dos adultos, que suscitar uma autodidaxia
metdica e permanente em face de todas as mudanas vindas ou
por vir, mas deixa de lado a ao da prpria sociedade com
o objetivo de favorecer tal fim.
Esta ao simblica da sociedade representa uma interveno cultural da sociedade nela mesma. o ndice de uma
sociedade ativa em face da mudana; assim a sociedade, suas
classes, suas categorias, seus grupos, se esforam por reduzir os
atrasos, as desigualdades culturais, que ofereceriam o risco de
tornar a populao incapaz de dominar o desenvolvimento
da economia, da sociedade, da pessoa.
Enfim, o sinal de que ela tenta conferir a esta operao
de desenvolvimento cultural a mxima eficcia a fim de criar
as melhores condies de uma autoinstruo voluntria. Assim,
todo sistema de instruo dos adultos testemunha de uma
maior exigncia daquilo que se poderia chamar de uma sociedade
educativa. Este ponto nos parece fundamental.
Pode-se definir sociologicamente a instruo de adultos
como uma operao de desenvolvimento cultural da sociedade
ou dos grupos que a compem, orientada conscientemente
para o desenvolvimento da economia, da sociedade e da persona- '
lidade, por intermdio de um sistema de aprendizagem contnua
ou repetida que coloca a cultura de um sujeito social em relao
com os gneros e os nveis culturais mais aptos a suscitar este
desenvolvimento. Tal definio permite apresentar os trs
problemas mais importantes levantados pela instruo de
adultos nas sociedades modernas:
Como instaurar uma comunicao real e recproca
entre o nvel cultural das criaturas e o dos pblicos pela interveno de um sistema de aprendizagem? Esta a condio de
uma construo permanente da democracia cultural entre o
esoterismo e a mediocridade;
- Como estabelecer um equilbrio entre a instruo de
adultos e os outros modos de desenvolvimento cultural, em
particular os mass media? F. Machlup (1963) calculou que
nos Estados Unidos as despesas para as diverses publicitrias
eram iguais somas das despesas escolares adolescentes e
adultos nos graus do ensino secundrio e superior reunidos;

- Como equilibrar, no desenvolvimento cultural de uma

sociedade marcada pelo aumento do tempo e dos valores do
lazer, o emprego deste tempo entre divertimento e auto-instruo
voluntria, entre recreao e criao permanente de si mesmo?
b) Osfin e os meios
Funes: na hiptese formulada acima, as funes da
instruo geral dos adultos deveriam ser antes definidas com
respeito instruo escolar e universitria. Nesta perspectiva,
a instruo de adultos uma operao de recuperao; ela serve
para substituir os sistemas escolar e universitrio para aqueles
que no puderam percorr-lo at o nvel ao qual aspiram. E
tambm uma operao de mudana: visa queles que seguiram
certos estudos em determinada especialidade e que aspiram
a seguir outros, numa especialidade diferente. , enfim, uma
operao de aperfeioamento ou de reciclagem; enderea-se
queles que desejam completar ou corrigir o ensino que receberam e que j caducou.
A instruo de adultos deve tambm e acima de tudo
ser definida diretamente com respeito ao movimento do conhecimento. , com efeito, em relao ao movimento de renovao
permanente do conhecimento que a instruo de adultos deveria
situar cada vez mais suas funes em todos os nveis da instruo,
principalmente em relao s necessidades do trabalho, sob
pena de resultar num enorme desperdcio de tempo, dinheiro
e energia, tanto para a sociedade como para o indivduo. Quando
a recuperao ou a reciclagem se fazem acompanhar de um
esforo de imaginao criadora e rigor cientfico mediante a
reviso da orientao, do contedo e dos meios empregados,
pode ento ser no somente eficaz, mas tambm oferecer um
modelo cultural inovador, til para a reforma do prprio sistema
escolar, numa sociedade mvel onde a cultura incessantemente
colocada de novo em causa.
Por fim, j o dissemos mais acima, uma funo essencial
da instruo permanente ajudar a populao, em seu conjunto,
a manter-se capacitada a desempenhar um papel ativo no
desenvolvimento cultural da sociedade.
Pblicos: mas a aparece um problema maior: so os
indivduos que j dotados do mais alto nvel de instruo que
mais utilizam os sistemas de educao de adultos. Na Frana,
onde os operrios constituem cerca de um tero da populao
ativa, raro que haja mais de 5% de participantes operrios
nas atividades de instruo popular. Nos Estados Unidos, ao
passo que o total de operrios na populao ativa de 30%

204

205

'
), apenas 20% participam das atividades de instrude adultos na ampla acepo, incluindo os cursos de cozinha,
de jardinagem e de bridge. Mesmo nos pases socialistas, esta
regra verifica-se, a despeito da amplitude e da qualidade de
certas realizaes operrias.
Todavia, se h um "romantismo social" (P. Bourdieu)
da instruo popular que se ilude quanto a seu poder para
substituir a ao da escola; toda uma histria da instruo
popular testemunha tambm no passado a promoo de indivduos que no tiveram a possibilidade de se beneficiarem com
o ensino nem do liceu nem da Universidade. Nenhum sistema
escolar resolveu de maneira satisfatria, em pas industrial
avanado, o problema dos melhores meios de acesso cultura
mais elaborada para os indivduos social e intelectualmente
marginais.
Programas: so os problemas do trabalho que dominam
as atividades de instruo de adultos. Em Annecy, 67% dos
chefes de famflia que procuram documentar-se regularmente
durante o tempo de lazer, fazem-no sobre questes cientficas
e tcnicas, 60% sobre problemas profissionais. Nos Estados
Unidos, cerca de 33% dos que freqentam um curso de instruo
de adultos (estudantes isolados ou em grupo), ou seja, 9 020 000
pessoas, estudam assuntos diretamente relacionados com o
trabalho42. tambm preciso assinalar, no caso desses dois
levantamentos, os interesses prticos de ordem familial (cozinha,
cuidados, costura, decorao, jardim, educao das crianas,
etc.). Nos Estados Unidos, tais atividades mobilizam 3 440 000
pessoas. Quanto aos estudos ligados aos problemas religiosos
e ticos, figuram, em Annecy, apenas em dcimo quarto lugar
e envolvem somente 3 820 000 pessoas nos Estados Unidos.
A fraqueza do interesse dedicado aos problemas polticos
e econmicos no menos ntida: terceiro lugar em Annecy,
l 080 000 pessoas interessadas nos Estados Unidos.
Em compensao, se incluirmos nos cursos de instruo
de adultos nos Estados Unidos todas as atividades essencialmente voltadas para o indivduo tomado como fim, seja para
o divertimento, seja para o desenvolvimento pessoal (educao
fsica, leitura rpida), encontraremos o total de mais de 7 milhes
de participantes, quer dizer, sete vezes mais. Em Annecy, a
questo proposta no permite as comparaes. Mas a tendncia
parece ser a mesma. H tambm o que se 43
observa nas sociedades
socialistas economicamente mais evoludas .
42. J. W. C. JOHNSTONE e R. I. RIVERA, op. it.
43. S. G. STRUMILIN, op. cit.

Esta evoluo coloca uma importante questo; pela primeira vez, as sociedades industriais avanadas defrontam-se
com um problema de programao de estudos com base no
'Voluntariado" de um nmero crescente de adultos que aplica
uma parte de seus lazeres a um esforo sistemtico de aprendizado intelectual e social. Os valores do prazer acham-se em
conflito com os valores do esforo, os valores do lazer com os
dos engajamentos fundamentais para a criao e a organizao
da famlia e da cidade. Como a instruo de adultos das sociedades industriais avanadas conseguir tornar popular a conscincia dos grandes problemas sociais do mundo, numa sociedade
em que o enriquecimento coletivo acompanhado de uma
alta dos valores de desfruto do dinheiro e do tempo? pergunta
de David Riesman: "Abundance for what?"44 ("Abundncia
para qu?") faz eco pergunta de Liveright: "Adult education
for what?"4* ('.'Educao de adultos para qu?").
c) Da instruo de adultos instruo permanente
Nas novas sociedades, a obsolescncia cultural to rpida,
apesar de todas as reformas escolares, e a prpria instruo
dos adultos parece to frgil se no for tratada em relao
educao das crianas, que a noo de educao permanente
foi aos poucos se impondo de ambos os lados do Atlntico
na dcada de 50. Ora, prolongar a escolaridade, mesmo reformada, seria insuficiente para garantir o desenvolvimento cultural
da populao da nova sociedade; estender a instruo de adultos,
mesmo melhorando-a, seria igualmente insuficiente, se as bases
do sistema escolar no fossem mudadas. Da a idia, no mais
de prolongar, porm de estender uma instruo de novo tipo
no curso do ciclo da vida, procurando para cada indivduo,
cada meio, cada matria, o melhor perodo de aprendizagem
sistemtica, quer imposta, com opes, ou livre. Cada sociedade
avanada est cata de novos sistemas sucessivos coerentes
e graduados de formao, aperfeioamento ou reciclagem de
crianas, jovens e adultos. o que se chama de instruo permanente. Malgrado o atual favor que o prolongamento da escolaridade goza, estamos talvez assistindo ao fim dos presentes sistemas escolar e universitrio. Este fim est talvez inscrito de modo
mais claro do que muitas outras esperanas nas recentes revoltas
dos estudantes de universidade e de liceus atravs do mundo.
44. D. RIESMAN, Abundance for what, op. cit
45. A. A. LIVERIGHT, A study ofadult education in the United
States, Cleveland, Center for Study of Liberal Educaton, 1968, 138 p.

206

207

A necessidade de auto-instruo numa sociedade em que o

conhecimento inovador cada vez mais indispensvel ao trabalho
e a todas as atividades cotidianas vai aumentando e ser cada
vez mais sentido em todas as idades da vida, no obstante as
condies scio-culturais desfavorveis.
O novo papel dos peritos e dos tecnocratas obriga. os
cidados a instruir-se incessantemente para que no sejam esquecidos, manipulados, alienados. Nestas condies, possvel que
as primeiras formas de instruo dos adultos, centradas na liberdade de escolha dos indivduos em face das novas situaes, sejam
o germe de uma renovao de todo o sistema escolar e universitrio de amanh. Ontem, a renovao pedaggica veio da
escola materna!; possvel que ela venha, amanh, da inovao
na educao de adultos. Ento as instrues escolar e universitria
ser reduzida pouco a pouco a uma educao de base, preparatria outra educao, a da vida toda. Tratar-se-ia no somente
de aprender a aprender, mas de converter a auto-instruo permanente em uma necessidade, em uma segunda natureza, em
um estilo de vida, e de reorganizar as estruturas da sociedade
em funo deste objetivo. Em uma sociedade melhor orientada
para o desenvolvimento do homem, adivinha-se a possibilidade
permanente de incluir uma instruo programada a pedido
do interessado. Recentes invenes (eletro-vdeo-gravao)
permitem entrever o tempo em que fitas magnticas educativas ho de ser lidas por meio de um aparelho de televiso,
como a mini-cassete musical j o por meio de um magnetofone.
Assim, estes 60% de indivduos que sentiram necessidade
de refazer estudos no decorrer de suas vidas poderiam ter sua
disposio recursos novos. Seria o incio de uma revoluo
pedaggica que tomaria o lar o centro da instruo permanente,
como j foi o caso, durante dois anos na experincia de Tveq
(Televiso Educativa de Quebec, 1967-1969) em que a escola
tradicional no serviu de auxiliar seno aos sbados? As funes
culturais e as estruturas relacionais simultaneamente do grupo
familial, dos mass media e do sistema escolar viriam a ser, com
isso profundamente alteradas.
Para alm do declnio da "galxia de Gutenberg" e do
impulso da "galxia Marconi" uma criao e recriao permanente da cultura pura e simplesmente, nutrida pela cultura
erudita, torna-se concebvel para uma sociedade de massa. O
partejamento de um tal sistema de instruo permanente necessrio s sociedades supe transmutaes de mentalidades e
de estruturas que sero provavelmente muito longas, incertas,
dramticas. um aspecto desta revoluo cultural com a qual
nos confrontamos, a fim de tentar fazer face aos problemas

208

ainda, obscuros que uma. nova sociedade em gestao coloca

ao homem.

2. EM DIREO DE UMA SOCIOLOGIA ATIVA: DETERMINISMOS

SOCIAIS, PREVISO, DECISO

Tentamos mostrar a necessidade de planejamento cultural

e da adoo de pontos de vista novos, necessrios sua elaborao. Estes pontos de vista devem aplicar-se ao estudo das
necessidades culturais atuais e futuras, s escolhas dos critrios
de desenvolvimento, fixao dos objetivos, escolha dos meios.
Tentamos mostrar que a adoo destes pontos de vista
supe uma verdadeira converso mental entre os diferentes
atores da planifcao cultural, o pesquisador, o perito, o administrador, o poltico e a populao em seu conjunto.
Enfim, demos o exemplo da instruo permanente como
estimulante de um papel ativo do conjunto da populao na
planifcao cultural.
Vamos agora esforar-nos a fim de expor os princpios
de uma sociologia ativa, quadro metodolgico dentro do qual
vm, a nosso ver, inserir-se todas estas observaes.
Os problemas suscitados pelo desenvolvimento, pela ao,
pela planifcao culturais, incluindo o da mutao da instruo,
requerem uma sociologia de tipo novo, disto temos conscincia,
mas, como j o dissemos, sentimos dificuldade em conceb-la
e aplic-la. Interrogamo-nos sobre esta situao desconfortvel
na qual avana lentamente o nosso trabalho sociolgico. Fundadores de um movimento nacional de educao popular em
1945, no conseguimos quase integrar as orientaes gerais
deste movimento numa pesquisa emprica capaz de mudar o
modo de pensar e agir dos militantes. Raramente suas decises
eram concebidas como hipteses acerca de resultados provveis.
Mesmo a avaliao dos resultados passados nunca conseguiu
introduzir muito mais racionalidade na ao. Por outro lado,
a integrao de uma problemtica de ao na pesquisa to
difcil quanto a dos resultados da pesquisa na ao, mesmo
quando os responsveis de uma e da outra alimentam as mesmas
idias gerais e trabalham em comum. Uma outra experincia
no foi mais feliz. Tendo aceitado trabalhar na qualidade de
socilogo com economistas de ao, reunidos por P. Mass46,
fomos surpreendidos ao mesmo tempo pela necessidade de
elaborar uma dinmica do desenvolvimento scio-cultural para
46. P. MASS, LPlm ou 1'mti-hosord, op, cit.

209

confront-la com a do desenvolvimento econmico-social e

pelo fato de que nos faltam as informaes sociolgicas pertinentes. Os ensaios tericos so de escassa utilidade e as pesquisas
empricas atuais subministram poucas informaes pertinentes
para reduzir a incerteza do futuro com o fito de permitir ao
ator, riscos calculados. G. Gruson escreve: "A anlise econmica
orientada pelas necessidades da ao encontra a todo instante
as questes de ordem sociolgica s quais ela no est em
condio de responder". Pelo menos, deve tentar coloc-las
claramente para que o socilogo, por sua vez, deixe orientar
sua pesquisa. Tratar-se-ia simplesmente de deixar orientar nossa
pesquisa?47.
Alain Touraine, numa espcie de confisso sociolgica48,
deparou-se com problemas comparveis com aqueles que
apresentamos aqui.
"A maioria daqueles que, como eu, abordaram da sociologia alguns anos aps a guerra, foram dominados, mais ainda
do que orientados, por uma dupla situao: dependncia cientfica com respeito sociologia americana que nos trazia no
somente tcnicas de pesquisas porm mtodos novos de
pensamento, participao nas esperanas, nas decepes e nas
crises da sociedade francesa mais preocupada, logo aps a
libertao, com sua transformao do que com seu funcionamento. Nenhum socilogo de minha idade pode dizer que
dominou esta contradio". Sentimos o mesmo mal-estar. Mas
quando Touraine fala da necessidade de levar a reflexo sociolgica ao nvel das grandes teorias sociais do passado, perguntamo-nos se "a sociologia da ao" dispe do mtodo para
faz-lo.
Precisamos de uma nova sociologia "positiva". Ela no
evidentemente positiva porque se filiaria s teses cientficas
do neopositivismo; veremos que bem o contrrio. Ela
positiva no sentido que necessita estudar todas as relaes postas
em dvida por um sistema de ao orientado para a transformao de uma situao A em situao B, julgada prefervel
por um sujeito social, do ponto de vista do critrio C de desenvolvimento. Se a sociologia se limita a estudar as determinantes
que moldam um fato social como uma coisa, ela no pertinente
!
com respeito ao problema que propusemos. Ela considera, de
fato, a interveno do homem que se ope ao jogo cego destas

47. C. GRUSON, Origine et Espoir de Ia plonification fl-anmse,

Paris, Dunod, 1968, 438 p.
48. -A. TOURAINE, Sociologie de Vaction, op. cit.
210

determinantes como uma varivel negligencivel ou exgena.

Se, nesta perspectiva geral, ela se contenta em estudar o desvio
disfuncional entre uma situao de fato e uma situao ideal
em um sistema dado como constante, ela no mais, tampouco,
pertinente; A ao inovadora, com efeito, pode mudar o prprio
sistema49. , pois, mister que as condies e a marcha de transformao voluntria de um sujeito social s voltas com as determinantes sociais se tornem, elas' prprias, objetos de conhecimento.
A sociologia ser pertinente com respeito a nosso problema
se seu objeto central no for um fato social tratado como um
ser ativo. Seu objeto central ser simultaneamente orientado
por um projeto de interveno possvel, em uma situao provvel
em funo de critrios desejveis50, e determinado por todos
os determinantes sociais que representam direta ou indiretamente neste projeto, seja o papel de recurso, seja o papel de
sujeies e somente eles. Com efeito, em cada situao, o
nmero e a intensidade das variveis pertinentes cuja ligao
positiva ou negativa com o projeto do sujeito considerado,
no so constantes. Trata-se, bem entendido, sempre de uma
"totalidade concreta", ou antes, se assim se pode dizer, de uma
subtotalidade concreta, mas a dimenso e a composio desta
totalidade relativa variam em funo do sistema de ao considerado. A cada problema de interveno que ele coloca, o
socilogo tentar isolar, enumerar e ordenar o conjunto das
variveis pertinentes a fim de trat-lo como um sistema e, se
possvel, como um modelo formalizado.
Pder-se-ia pensar no famoso discurso de Auguste Comte
sobre o esprito positivo, mas tal aproximao seria equvoca.
Com efeito, Comte pregava "a necessidade de confiar aos sbios
positivos o trabalho terico da reorganizao social". Numa
sociologia emprica, que separa radicalmente concepo e verificao da hiptese, anlise e aplicao, no permitida nenhuma
confuso entre o socilogo que observa e o homem de ao
que decide. O socilogo nada decide ele observa um sistema
de ao formado por um sujeito social. Este sistema , alternativamente, analisado pelo interior (anlise dos projetos do sujeito)
e pelo exterior (anlise dos resultados, de sua realizao). O :
socilogo exprime-se no indicativo ou no condicional, jamais
no imperativo. Nunca se pode deduzir concluses de suas
observaes, sem passar por um sistema de valores explcitos
ou implcitos. O socilogo raciocinar assim51 :
49. Ibid.
50. Ver mais acima, p. 188 e seguintes.

51. J. DUMAZEDIER, Ven une civilisation de loisir?, op. cit.,

p. 264.
211

1) Se a colocao feita a partir do ponto de vista dos

critrios de preferncia de um sujeito social determinado.
2) Se o sujeito social dispe de determinados recursos
e coeres para a interveno em uma situao.
3) Considerando os resultados provveis da interao
de um sistema possvel Al A2 An de intervenes com as
situaes provveis SI S2 Sn.
4) Ento, entre todos os sistemas II 12 In possveis de
interveno, , por exemplo, 12 que conta com as maiores
possibilidades de obter o resultado mais conforme com o critrio
de preferncia escolhido pelo sujeito social.
Nem na sociologia positiva de Comte nem na sociologia
dialtica de Marx, as noes de incerteza do futuro e de reduo
probabilista desta incerteza poderiam ter um lugar prprio.
Auguste Comte no compreendeu o que o pensamento probabilista de Laplace poderia trazer sociologia; Karl Marx nunca
falou dele. Nesta poca, as cincias da previso e da deciso
racionais ainda no estavam desenvolvidas. Seu progresso nas
cincias sociais data de apenas um quarto de sculo. Ora, elas
so fundamentais em nossa sociologia previsional, orientada
por hipteses de ao. Mesmo utilizando as hipteses marxistas,
positivistas ou outras, conforme as necessidades de cada situao
estudada, nosso mtodo sociolgico insere-se no quadro de
referncia histrico-emprico da sociologia moderna aps 1920,
porm se apoia antes de tudo nas recentes contribuies da
teoria da deciso e da previso. Propomos que esta sociologia
previsional e decisional seja chamada de: sociologia ativa.
Ela pode ser pesquisa fundamental, se obedece primeiramente s leis internas do desenvolvimento do conhecimento.
Ela pode ser pesquisa aplicada, caso se submeta antes de-mais
nada aos imperativos externos do progresso da ao. Amide,
na pesquisa ativa, as duas exigncias se superpem sem todavia
se confundir. Com efeito, as duas exigncias raramente concordam quanto ao grau de preciso dos resultados e durao
dos trabalhos correspondentes.
O que distingue a sociologia ativa no portanto nem
seu carter "fundamental" nem seu carter "aplicado", mas
antes os problemas que ela elege e o sistema de variveis pertinentes que ela constri, do ponto de vista de um sujeito social.
Em lingstica, chama-se voz ativa aquela que assinala que o
sujeito produz a ao em vez de sofr-la (voz passiva). A sociologia ativa estuda em primeiro lugar a ao possvel do sujeito
sobre a situao que o determina. Seu campo de estudo um
subconjunto das variveis que correspondem a um sistema de

212

ao e suas relaes de dependncias ou de interdependncias

relativas com o conjunto das outras variveis da situao global.

Assim, a sociologia ativa procura prever, para uma situao

e um perdo definidos, os resultados provveis da interao
de determinantes provveis e das intervenes possveis de um
sujeito social, orientado por critrios de desenvolvimento de
uma situao social que, por sua vez, o determina.
Toda sociologia ativa comea por selecionar e ordenar
a totalidade dos elementos pertinentes, positivos ou negativos,
de um campo de investigao. Esta pertinncia definida pela
escolha de critrios de. interveno desejveis e possveis de um
sujeito social sobre a marcha provvel de evoluo a curto e
longo termo em uma situao dada. esta construo prvia
do campo que permite obter as informaes histricas e empricas mais apropriadas aos problemas da deciso racional.
Neste plano inicial, o esquema bsico da sociologia ativa
no difere do da pesquisa operacional. Em um estado mais
avanado de nossa disciplina, as informaes iniciais selecionadas poderiam originar uma pesquisa operacional inteiramente
construda com base no que Chernoff chama "os critrios de
melhoria".
Mas na pesquisa operacional, a situao de partida supostamente conhecida, assim como o so os objetivos desejados
pela transformao desta ltima. O mesmo no sucede na
sociologia ativa. preciso efetuar um estudo das condies
e da marcha de evoluo, para um perodo dado. Define-se
uma situao de partida e os "garfos" da evoluo provvel
no perodo que segue. No se trata de desenvolver um estudo
histrico tal como comumente entendido, porm de selecionar,
entre todas as marchas da evoluo, aquelas que correspondem
a tais critrios explcitos de desenvolvimento e de realizar um
prognstico sobre os limites de seu provvel prolongamento,
a curto ou a longo prazo, em decorrncia de uma ou de vrias
intervenes possveis, hoje e amanh. "Os fatores conhecidos
no servem ao esprito seno como matria-prima a ser transformada em avaliao do futuro"52. No estudo destes processos
passados e futuros de desenvolvimento intervm evidentemente,
ao mesmo tempo, a observao e a conjetura (da a simulao
possvel). Estes processos correspondem mais ou menos quilo
que Laswell denomina de "development construct"53. ("Cons52. B. DE JOUVENEL, L'Art de Ia conjectura, Paris, Plon, 1964,
369 p.

53. H. LASSWELL, The future of poUtical sciences, New York,

Athemon Press, 1963, XI +256 p.

213

truto de desenvolvimento"). Neste plano, a pesquisa ativa repousa

na anlise de uma dupla probabilidade condicional. Trata-se
de reduzir a incerteza do futuro pelo duplo prognstico sobre
a probabilidade: a) de uma situao, b) dos resultados da interao sobre esta situao.
Enfim a sociologia ativa pode aplicar -se a todos os planos
da ao real ou possvel; em, funo de um critrio, ela ser
centrada em necessidades, objetivos, meios (recursos e imposies dos resultados reais ou provveis). Por exemplo, em nossa
pesquisa sobre o desenvolvimento cultural de uma cidade
(Annecy), estvamos principalmente interessados pelo estudo
dos objetivos possveis nos planos culturais (gneros ou nveis)
e sociais (volume e categoria de populao), e pelo de suas
implicaes.
Na pesquisa ativa, a explorao estatstica orientada
para a construo de modelos de desenvolvimento que incluem
variveis teleolgicas (finalidades) e instrumentais (meios).
No o caso nem de substituir a anlise dos quadros sociais
da sociedade global em geral, nem de prolongar o pensamento
proftico sobre as "leis" de evoluo: "lei" dos trs estados
de Auguste Comte, "lei" sobre a transformao do capitalismo
em socialismo (K. Marx), ou "lei" do desaparecimento dos
conflitos sociais no consumo de massa (Rostow). A finalidade
da sociologia decisional no fundar nova teoria geral da "praxis"
histrica. Ela mais modesta repitamos uma vez mais que
se trata somente de avaliar a probabilidade condicional de xito
de modelos parciais de desenvolvimento de uma unidade social,
em uma situao e por um perodo definidos em funo d
uma evoluo provvel que inclui intervenes possveis, orientadas.pelos critrios desejveis de um sujeito social determinado.
1. Assim esta sociologia subjetal: centrada num sujeito
social (organizao, classe, categoria social), no considera o
referido sujeito como uma "coisa". O sujeito ativo no campo
de ao,, o suporte dos centros de deciso dos agentes de
desenvolvimento, etc. desejvel que, em certa medida, ele
seja igualmente ativo no campo da pesquisa.
2. Esta'sociologia relativista: define-se claramente com
respeito aos critrios de desenvolvimento resultantes simultaneamente do sistema de valores escolhidos pelo sujeito social e
da situao que o determina. A reside a dupla fonte de elaborao da problemtica de pesquisa. a partir da que o pesquisador pode construir, em cooperao crtica com o homem
de ao, um conjunto coerente de hipteses de pesquisa que
correspondem ao conjunto das operaes da ao: tomada de
214

conscincia das necessidades, escolha dos objetivos, pesquisa

dos meios, previso das situaes e sua interao com os
resultados. E este conjunto coordenado de hipteses que
desembocar na escolha dos conceitos, das dimenses e dos
indicadores necessrios elaborao das variveis. A hiptese
se torna sntese hipottica. Converte-se em conjunto coerente
de relaes necessrias ao sistema de ao e verificveis pela
pesquisa. Alain Touraine mostrou muito bem que, numa sociologia de ao, o problema maior o da relao entre as orientaes normativas do sujeito histrico e as determinantes da
situao em que ele se insere. Mas esta relao a valores que
uma das componentes maiores da dinmica social do sujeito
histrico leva a perguntar: qual ser o valor que o observador
ir lhe conceder? Touraine entra com justa razo em guerra
contra as filosofias da histria e suas iluses que confundem
o subjetivo e o objetivo, o desejvel e o provvel. Mas escolher
o estudo de um sujeito social em sua luta e sua criao adotar
um ponto de vista. No h sociologia de ao que no seja
relativista.
3. Enfim esta sociologia previsional: Alain Touraine
fala dos movimentos sociais que derrubam ou se preparam para
derrubar as normas dominantes do sistema econmico, social,
poltico ou cultural. Mas como perceber suas probabilidades
de sucesso ou de insucesso no futuro prximo ou longnquo?
um problema crucial. O socilogo no pode contentar-se
em descrever as inovaes do sujeito social, precisa tomar distncia e, considerada a evoluo das situaes, dos recursos e das
sujeies, efetuar uma previso sobre o seu curso, depois de
haver tentado uma observao e uma explicao. O passado
o campo da impotncia do ponto de vista de um criador. Com
efeito, as jogadas esto feitas. O nico campo de interveno
o futuro, prximo ou longnquo. Como distinguir nas tendncias dos movimentos sociais de hoje aquelas que tm amanha"
fortes ou fracas probabilidades de realizao? Se no quiser
correr o risco de tomar todo procedimento cientfico impossvel54, o pesquisador levado a uma reflexo probabilista.
Ora, Touraine no tentou uma vez sequer tal reflexo sobre
o futuro dos movimentos sociais. Quando alude a eles, d
prova da persistncia, em sua forma de pensamento, de um
romantismo social em que o sujeito histrico avanaria para
o futuro corno se o futuro no pudesse, ele prprio, ser objeto
54. P. BOURDIEU e J. D. REYNAUD, Une science de l'action
est-elle possible?, Revue franaise de sociologie, 4,1966.
275

de conhecimento. Para ns, tal atitude pertence j ao passado.

Hoje, a cincia comea a penetrar em campo novo: o futuro,
ou antes, um determinado futuro. Iremos especificar este
ltimo ponto, no hesitaremos em cair em repeties a fim de
tentaremos explicar com clareza numa direo que n~o familiar
sociologia dominante.

4. PREVISO. DECISO. MTODO COMPARATIVO

prpria idia de uma sociologia previsional depara-se

nos meios sociolgicos com srias resistncias, que no so
unicamente de ordem metodolgica, mas tambm epistemolgjca e mesmo tica. Alguns preferem tingir a sociologia ao
estudo dos problemas presentes, por receio de que o estudo
probabilstico dos problemas de devir no venha converter-se
na oportunidade de escamotear os primeiros. Outros preferem
limitar-se a uma sociologia crtica puramente negativa, no temor
de que uma sociologia centrada na evoluo provvel da sociedade atual no venha a ser prisioneira de uma ideologia conservadora. Outros ainda preferem guardar no esprito a representao de uma sociedade ideal cujas condies de realizao
nunca so submetidas a um estudo probabilstico, e extrair desta
representao um quadro de referncia para a anlise esttica
da sociedade.
Outros, por fim, restringem-se a estudar a mudana tal
como ela se produz, julgando que a anlise da probabilidade
das orientaes futuras desta mudana e as dos resultados de
intervenes eventuais nestas orientaes dependam, no da
sociologia, mas da ao.
O quadro deste enunciado seria por demais estreito se
quisssemos apresentar as anlises necessrias refutao destas
objees que se constituem em slidos obstculos ao progresso
da sociologia previsional em geral. Substituiremos tais anlises
pelo enunciado das principais hipteses epistemolgicas e
metodolgicas, subtendido atualmente por nosso estudo comparativo que versa sobre sete sociedades industriais avanadas
e ps-industriais.
A previso sociolgica, possvel ser feita?
1. Cumpre antes de mais nada endendermo-nos sobre
o que compreendemos por previso sociolgica. No a imaginao de um mundo futuro, como Huxley ou Orwell imaginaram um e outro, uma sociedade global de tipo industrial
, ou ps-industrial. Este modo de abordar o futuro o do artista
que exprime suas alegrias ou, mais amide, seus receios pessoais
276

atravs da fico. Ns no temos nenhum meio de separar nesta

criao o subjetivo e o objetivo, o que provvel do que desejado ou temido.
A previso no , tampouco, a utopia que o produto
de uma reflexo de natureza filosfica "sobre um estado ideal".
Tambm no a profecia. Quando Victor Hugo prev
para nosso futuro a Repblica Universal, ele cria, talvez, um
desses grandes mitos inspiradores que, a humanidade procura
realizai atravs de todas as vicissitudes ou as catstrofes, mas
esta no uma previso, o produto de um pensamento
mstico.
A previso um abordagem cientfica e tem um objetivo
mais modesto: no se estende a tudo o que seria desejvel prever,
mas apenas a um conjunto limitado de acontecimentos cuja
realizao possvel probabizar.
Precis-la repousa num raciocnio que toma apoio na
observao sistemtica de invariantes, dentro de modelos analgicos55 . O raciocnio previsional seria portanto impossvel sem:
a) A escolha de modelos analgicos em relao aos modelos
provveis do futuro, visto que a observao direta do futuro
evidentemente impossvel;
b) A pesquisa de invariantes nestes modelos analgicos.
So tais invariantes que ho de permitir a previso. Se as referidas invariantes no existirem, nenhuma previso ser possvel.
Para sermos mais exatos, o raciocnio previsional baseado
nas invariantes de modelos analgicos funda-se numa dupla
hiptese:
a) A relao entre o elemento a ser previsto, por exemplo
(lazer X), e o elemento que pode explic-lo (caracteres ps-industriais Y, Z) e tido como constante nos modelos analgicos, quaisquer que sejam os valores de y ou z; (Y) corresponde
s variveis sobre as quais pode atuar um sujeito social qualquer e (Z) corresponde quelas que o determinam sem que
este sujeito social possa atuar sobre ela.
X = F(Y,Z)
b) Esta relao permanecer constante entre X e Y, Z,
quaisquer que sejam as outras variveis (e) dos modelos provveis da situao futura. A ao das outras variveis (p) suposta
ser negligencivel.
55. Em ciberntica, chamamos de modelos analgicos, conjuntos
de variveis delimitadas e estruturadas que representam com uma aproximao suficiente ou julgada suficiente uma situao que no existe.

277

 dentro destes limites e somente nestas condies que

uma previso se torna possvel tanto em sociologia como em
economia. No se pode esquecer, com efeito, que a previso
cientfica nunca pode visar certeza. Ela tenta apenas reduzir
uma incerteza por meio de probabilidades condicionais. Entre
o conhecimento do determinado e a ignorncia do aleatrio,
ela se situa num terceiro caminho, o da cincia probabilstica56.

aquilo). Assim, o problema previsional admite pelo menos seis

respostas possveis segundo a ordem de previso.

Datado
No datado

Medida

Ordem

Atributo

l
4

2
5

3
6

2. Quais so os graus de previso? O que muitas vezes

desencoraja o socilogo quando aborda a observao e o raciocnio previsionais, que ele tem em mente a forma quantitativa que a previso assume em econometria. Nesta cincia as
grandezas so muitas vezes mais mensurveis e fazem parte de
modelos amide simplificados ao extremo. Em sociologia, as
grandezas mensurveis so com freqncia menos importantes
do que as outras e a complexidade dos fatos scio-culturais
nos interdiz a adoo de modelos por demais simplificados
que no teriam sentido algum. Mas a previso no se confunde
com a medida, ela corresponde a grandezas variveis em preciso.
Por outro lado, ela se estende a perodos mais ou menos definidos. Em certos casos, possvel que a previso resulte na
unio de uma data e de uma quantidade, por exemplo: considerada a evoluo da freqentao do cinema na Frana nestes
ltimos cinco anos e de nossos fatores explicativos (crescimento
da televiso, etc.), e se formular determinada hiptese sobre a
evoluo provvel destes fatores e as intervenes eventuais
passveis de atuar sobre eles nos trs anos vindouros, segundo
a experincia dos pases que nos precederam na crise do cinema
(Estados Unidos, Canad), ento dado prever que a freqentao do cinema diminuir ou aumentar de x%.
Mas no se deve esperar que a previso sociolgica seja
sempre quantificada e datada. A probabilidade pode dispensar
a medida. Uma previso pode ser datada aproximativamente
(por exemplo, indicao de um arco entre 1970 e 1975) ou
no datada.
Quando no possvel dat-la, a previso pode limitar-se
a indicar que a evoluo se far provavelmente em tal direo
mais que em tal outra em um futuro determinado. Enfim, datada
ou no, a previso pode exprimir-se seja por uma medida (por
exemplo, uma porcentagem; seja por uma ordem, por exemplo,
isto antes daquilo; seja por um atributo, por exemplo isto ou

3. Quais so os mtodos sociolgicos que se oferecem

para a previso? Isto significa propor a seguinte questo: entre
os mtodos de observao sociolgicos, quais nos permitem
descobrir modelos analgicos e procurar neles as invariantes
necessrias previso? De conformidade com recentes tentativas
da sociologia previsional, cabe ordenar grosso modo, estes mtodos em trs categorias, segundo o tipo de informao em que
se alicera o raciocnio previsional:
a) A extrapolao condicional (ou elasticidade temporal).
b) A observao comparada dos comportamentos de categorias de referncia, correspondente aos desejos ou aos projetos
de categorias de dependncia (elasticidade social).
c) Enfim o estudo comparativo57 em uma sociedade atual
de fenmenos aguardados por uma sociedade futura (elasticidade espacial). E este estudo que formar o objeto central de
nossa reflexo, porque um estudo comparativo em curso, sobre
a evoluo dos lazeres em sete sociedades industriais avanadas,
nos levou a precisar este mtodo.
Em economia, no raro que o mtodo comparativo seja
aplicado previso. o atrativo deste mtodo que explica, em
grande parte, o interesse que todos os analistas do desenvolvimento econmico das sociedades industriais dedicam economia americana. Nas sociedades industriais Afundadas na empresa
privada, numerosas misses de estudo comparativo foram enviadas aos Estados Unidos. Nas sociedades industriais, baseadas
na empresa pblica, a economia americana constitui objeto de
estudos comparativos cada vez mais numerosos. Os economistas
socialistas admitem implicitamente o valor previsional da produo e do consumo americanos, nos setores em que eles se fixaram como alvo nos anos 60, o propsito de alcanar os Estados
Unidos nos dez ou vinte anos seguintes.

56. B. MATALON, Ls Raisonnements prvisionnels, CREDOC e

Grupo de estudo do lazer, 1967, 25 p., mimeografado; D. BELL, Ls
Douze Mthodes de prvision, op. cit.

57. Tomaremos mtodo comparativo no sentido do confronto

entre sociedades diferentes, isto , no sentido em que os Anglo-Saxes do
expresso "Cross-cultural studies".

218

219

Em sociologia, a situao no a mesma. O mtodo comparativo raramente associado previso, ao menos de maneira
explcita. Ontem, os precursores ou fundadores da sociologia
cientfica, Montesquieu, Tocqueville, Durkheim ou Marx,
utilizaram muitas vezes a comparao com o estrangeiro, para
colocar os problemas gerais relativos busca de uma sociedade ideal, do regime poltico melhor ou da economia mais
justa. O mtodo comparativo estava associado ilustrao de
um pensamento filosfico mais do que verificao probabilstica de uma previso. Sabe-se que, para Durkheim, o mtodo
comparativo era o nico mtodo possvel em sociologia58, mas
ele nunca encarou a aplicao desta previso. Em troca, Auguste
Comte consignou explicitamente sociologia no s a tarefa
de observar e explicar, mas ainda a de prever. Contudo, jamais
tratou do mtodo necessrio para evitar confuso entre pr-,
fecia e previso. Ele nem sequer percebeu as respostas que o
clculo das probabilidades elogiado por Laplace poderia trazer
ao raciocnio previsional em sociologia, porquanto o condenou
em nome da sociologia.
Hoje, quase no avanamos. Em 1960, tendo como ponto
de mira as novas tendncias do mtodo comparativo em antropologia desde Tylor, J. W. R. Whitin assinala a regresso da
comparao entre as culturas das sociedades globais e a progresso do cotejo de reas culturais mais limitadas, mais adequadas s formas da amostragem, onde a observao sistemtica guiada por algumas hipteses bem definidas que se procura verificar em vrios contextos diferentes. Mas ele no assinala nenhuma tendncia para a previso59.
Enfim, em sociologia, desde os anos 60, assistimos de fato
a um reflorescimento no emprego do mtodo comparativo,
aps um longo perodo em que etiquetes nacionais ou locais
sobre amostras restritas dominaram quase totalmente a pesquisa quantitativa. Todavia, ao que saibamos, nenhum colquio
colocou o problema da aplicao do mtodo comparativo
previso sociolgica, antes de 197260.
58. E. DURKHEIM, Ls Rgles de Ia mthode sociologique, 8. ed..
Paris, Alcan, 186 p.
59. J. W. R. WITHIN, "Methods and Problems in Cross-Cultural
Research", in G. LINDZEY (ed.), Handbook of 'social psychology, Reading
(Mass.), Menlo Paik (Calif.), Londres, 2. ed., 1968, 5 volumes, vol. II,
p. 693-728.
60. Mesa-redonda internacional, CNRS, Paris, outubro de 1972,
organizada pela Comisso do Lazer da Associao Internacional de Sociologia, pelo Centro Europeu do Lazer e da Instruo e pelo Centro Internacional de Gerontologia Social.
220

Propomo-nos mostrar que este uso do mtodo comparativo cada vez mais necessrio em funo dos novos problemas
que so colocados e que se colocaro cada vez mais sociologia61, e que este uso cada vez mais possvel graas aos progressos gerais do raciocnio previsional dos modelos analgicos
de origem ciberntica e dos mtodos probabilsticos que eles
suscitaram62. Neste esprito, empreendemos um estudo previsional dos lazeres tentando aplicar o mtodo comparativo. Tentamos formular uma problemtica previsional das incertezas
sociais culturais ligadas ao lazer do homem e da mulher, quando
a sociedade tecnolgica passa do estdio industrial ao estdio
ps-industrial. Este estudo envolve os Estados Unidos, o Canad
francs, o Quebec, a Sucia, a Sua romanda, a Frana, a
Alemanha Ocidental, e a Tchecoslovqiria. Ele avana lentamente, primeiro porque os modos de financiamento aparecem
lentamente e tambm porque somos obrigados a tratar, de
passagem, de problemas epistemolgicos e metodolgicos
novos. A primeira fase do trabalho coletivo nos inspirou as
seguintes reflexes iniciais:
a) Como pode o mtodo comparativo ser empregado para
corrigir os limites de cada um dos outros mtodos?
b) Quais so os caracteres especficos do mtodo compa: rativo a fim de que ele possa oferecer o mximo de pertinncia
ao raciocnio previsional?
4. O mtodo comparativo e os outros mtodos de previso sociolgica63. Veremos como se pode empregar o mtodo
de observao da elasticidade para corrigir os limites de cada um
dos outros mtodos, a observao da elasticidade temporal e
a observao da elasticidade social.
a) Observao da elasticidade temporal (ou extrapolao
condicional). Este mtodo de previso muito conhecido em
economia. Sem dvida, seu passado muitas vezes decepcionante (crises no previstas), mas ele aperfeioou suas tcnicas.
utilizado comumente para tratar dos problemas de previso
no s a curto mas tambm a longo prazo. Baseia-se na hiptese de que a descontinuidade da evoluo nunca total, mesmo
em caso de inovao revolucionria. Esta hiptese foi amplamente verificada. Os revolucionrios "voluntaristas" que no
'61. Ver: VII Congresso da Associao Internacional de Sociologia, Varna, 1970: La Sociologie, Ia prvision et Ia planification.
62. I. D. BROSS, Prvision etDdsion rationnelles, op. cit.
63. Tomamos emprestadas a um trabalho em comum com A.
Piatier, economista, os diferentes conceitos de elasticidade.

221

isto im conta obtm ou correm o risco de obter resultados absolutamente contrrios a seus intuitos. Nas situaes
que no conhecem rupturas histricas (mesmo mudando rapidamente), a hiptese que o futuro prolonga sempre o passado,
em certa medida e por um certo perodo , na maioria dos casos,
aceitvel. At hoje, apesar de alguns abalos sociais peridicos
(revoltas dos estudantes, dos negros, etc.), as primeiras sociedades ps-industriais so amplamente dominadas por este tipo
de situao. No campo da tcnica, cujas descobertas podem
ter sobre as mentalidades e as relaes sociais repercusses muitas
vezes difceis de prever, o pensamento previsional efetuou igualmente grandes progressos no curso dos ltimos anos. Tais progressos possibilitaram a descoberta e a elaborao de modelos
que permitem empregar a extrapolao condicional com menos
perigo de erro do que antigamente64.
Este mtodo convm a numerosos fenmenos sociais, prximos aos fenmenos econmicos. Por exemplo, a taxa de crescimento das sadas de frias na neve e mesmo o modo desta
prtica por classes sociais nos dez ou vinte anos vindouros, em
funo de algumas hipteses plausveis65. Mas ele tem evidentemente seus limites; no quase possvel prever, com efeito,
se, passados vinte anos, uma nova inveno tcnica que n~o
talvez entrevista nos laboratrios, no vir perturbar, por suas
conseqncias econmicas e sociais, nossas previses atuais66.
Por outro lado, o mtodo de extrapolao condicional em si
no dispe amide de armas para prever os pontos de saturao e mais ainda as inverses de tendncias (por exemplo,
a exploso do movimento suburbano aps a da atrao urbana
no incio deste sculo, nos Estados Unidos).
diante destes casos que se faz necessrio completar o
mtodo de extrapolao com o mtodo comparativo. So observaes no espao que pdem corrigir as observaes no tempo.
Com efeito, novos fatores suscetveis de aparecer no futuro de
uma sociedade (B) podem j ocorrer hoje numa sociedade (A)
cuja evoluo econmica e social , em certos planos, mais avanada do que a da sociedade (B). possvel observar desde hoje
64. Ver por exemplo, mesmo para a previso da inovao, HARVEY BROOKS: "O conceito fundamental de um espao de transferncia
tecnolgica" (desde o invento cientifico das aplicaes tcnicas at
mudana dos sistemas sociais da sociedade); in E. JANTSCH, LaPrviskm
technologique, op. cit.
65. Ver J. DUMAZEDIER, "20 000 lits Ia neige", conome
et Prospective de Ia montagne, 12-13-14, 1968-1969.
66. B. DE JOUVENEL, L'Art de Ia conjecture, op. cit, e E.
JANTSCH, La Prvsion technologique, op. cit.

222

os efeitos destes novos fatores e aventar a hiptese de que tais

efeitos iro produzir-se na sociedade (B), quando estes fatores
por sua vez tero aparecido. Por certo, preciso avaliar a resistncia eventual das particularidades histricas da mudana,
porm o mencionado mtodo permite libertar a reflexo previsional da "iluso histrica" que uma sociedade em transformao
rpida secreta cada vez mais. Esta iluso tenaz, a despeito
dos erros que ela no cessou de gerar, nestes ltimos vinte anos,
nas sociedades europias, africanas, asiticas ou latino-americanas em face dos modelos provenientes da sociedade ps-industrial dos Estados Unidos. Esta iluso leva a crer com demasiada facilidade que as tradies culturais, os caracteres nacionais, etc. seriam barreiras suficientes para impedir que os assim
chamados "modelos americanos" nos alcancem. Ora, de ano
a ano, tem sido constatado em numerosos pases que, malgrado
um sem-nmero de declaraes verbais que lhes eram hostis,
hbitos, idias, gostos, todos eles nascidos no contexto ps-industrial da sociedade americana, irromperam em diferentes
meios ambientes de diferentes sociedades, medida que estas
produziam, consumiam, se urbanizavam, se industrializavam,
se comunicavam ou se comercializavam mais. Assim, a histria
de amanh pode ser lida, em certas condies, no em nossa
histria de ontem, mas na histria de hoje de uma outra sociedade. Se uma histria previsional pudesse constituir-se como
desejava h algum tempo Marc Bloc, ela no poderia dispensar
o mtodo comparativo.
b) Observao da elasticidade social. H um outro mtodo
que empregado pelo raciocnio previsional. Consiste em observar um modelo analgico nos comportamentos das categorias
de referncia (elasticidade social). Sabe-se que os comportamentos dos grupos de referncia correspondem muitas vezes
aos projetos ou aos desejos dos grupos de pertinncia. Cabe
pois levantar a hiptese de que esta relao entre os comportamentos de uns e os projetos de outros seja relativamente constante, ao menos durante um determinado perodo. Quando se
processar uma modificao do meio ambiente (melhores condies de vida, melhores condies de instruo), ento os comportamentos das categorias de pertinncia tero as maiores
probabilidades de ser anlogos aos comportamentos atuais daqueles cujas normas guiaram sua conduta. a ignorncia de tais
fatos que induziu amide em erro aqueles que "preparam o
futuro". Assim, na sociedade industrial, numerosos intelectuais
se enganaram ao exprimir a crena de que os operrios inventariam uma cultura original, "uma cultura operria", melhorando suas condies de vida, aumentando seu lazer, desenvol223

vendo sua educao, etc. A realidade mostrou-se completamente diversa, tanto nos pases socialistas67 como nos pases
capitalistas68. Na Frana, uma pesquisa nacional, efetuada em
larga amostragem colhida nas diferentes categorias de empresas em todo o territrio, mostrou que o quadro de referncia
cultural dos operrios no uma cultura ideal, especfica de
seu meio, mas a cultura daqueles que so tidos como os mais
cultos pela sociedade global. Com efeito, 80% rejeitam a prpria idia de uma cultura operria diferente, embora exista
sempre, de fato, uma subcultura dos meios operrios, atestada
pelas enqutes mais recentes69.
Este mtodo tambm possui seus limites, que mister
conhecer bem. Em que medida funcionar aquilo que se pode
chamar de imita"o social na realizao dos comportamentos
de amanh? Como os valores culturais e as normas sociais especficas de um meio iro oferecer resistncia adoo dos valores
e das normas novos? Como iro combinar-se com estes ltimos?
Trata-se de incgnitas que o mtodo dos grupos de referncia
no permitem resolver.
O mtodo comparativo pode, ainda a, prestar servios
insubstituveis. possvel com efeito observar hoje e alhures
a evoluo de uma subcultura anloga quela que procuramos
prever aqui para amanh. evidente que a classe operria de
uma sociedade industrial qualquer possui normas que no podem
identificar-se totalmente com as das classes operrias de sociedades industriais mais avanadas, como as dos Estados Unidos,
da Sucia, do Canad ingls e francs, porm a sociologia emprica soube mostrar, por exemplo, que as relaes das classes operrias com as outras classes apresentavam numerosos caracteres
anlogos70. Por outro lado, muitos caracteres especficos comuns
foram identificados, quando apareceram as condies de vida,
materiais e culturais, da sociedade ps-industrial. Como estas
relaes e suas feies, da classe operria, evoluram com respeito
s normas das outras classes? Tais observaes na evoluo da
sociedade (A) permitem reduzir o carter, conjetural da sim67. B. FILIPCOVA, Certains aspects sociologiques du dveloppement culturel en Tchcoslovaquie, op. cit.
68. B. KAES, Ls Ouvriers franas et Ia culture, enqute 1958-1971, sob a direo de M. David, Paris, Dalloz, 1962, 592 p.
69. J. DUMAZEDIER e A. RIPERT, Loisir et Culture, op. cit.;
GOLDTHORPE, The affluent worker, ou R. HOGGART, La Culture du
pauvre, Paris, Ed. de Minuit, 1970, 423 p. (Traduo do ingjs: The uses
ofliteracy.)
70. Entre outros, H. WILENSKY, Mass Society and Mass Culture,
Interdependence or Independence, op. cit., GOLDTHORPE, op. cit.

224

pies comparao dos comportamentos das categorias de referncia e dos projetos das categorias de pertinncia na sociedade (B) sobre a qual se exerce nossa reflexo previsional.
5. Caracteres do mtodo de elasticidade comparativa
espacial aplicada previso.
A fim de empreender o estudo dos problemas sociais e
culturais que correspondem passagem de uma sociedade do
estdio industrial ao estdio ps-industrial, parece-nos necessrio conhecer primeiro o caso da sociedade ps-industrial mais
avanada: a sociedade americana71. Tal escolha no implica
nenhuma preferncia quanto ao melhor sistema de apropriao
dos meios de produo ou distribuio. No implica nenhum
sentimento positivo ou negativo acerca 'daquilo. que se chama
vagamente "civilizao americana". No uma escolha poltica nem uma escolha tica, trata-se de uma necessidade cientfica. Compreendemos muito bem que numerosos pesquisadores,
sul-americanos por exemplo, conscientes da situao de dependncia de seu pas com respeito a um certo imperialismo econmico e poltico ianque, sintam certa repugnncia por este gnero
de estudo. Compreendemos que possa acontecer o mesmo entre
numerosos pesquisadores do Quebec, onde o colosso frontei-,
rio detm at 90% dos capitais em certas indstrias chaves, e
onde a tutela anglo-canadense pesa ainda to penosamente sobre
a vida econmica social e cultural. Do mesmo modo, mais
fcil para os pesquisadores das sociedades industriais de tipo
socialista condenar em bloco "o capitalismo americano" do
que analisar objetivamente os primeiros problemas da sociedade ps-industrial, atravs da experincia dos capitalistas americanos. Contudo, estas atitudes nos parecem cientificamente
nefastas para tratar das questes que apresentamos. Isto significa
privar-se do principal campo da experincia ps-industrial. Isto
significa expor-se a formular em termos abstratos as questes
do devir, ou pior, arriscar-se a tomar dos sistemas conceituais
da sociedade de ontem meios inadaptados para a compreenso
da sociedade em devir. Isto significa correr o risco de encerrar
a imaginao sociolgica em ideologias passadistas. Com efeito,
antes de tudo pela observao cientfica dos caracteres ps-industriais na sociedade americana, que temos a mxima probabilidade de formular os verdadeiros problemas que prope o
71. S. M. LIPSET, The First New Nation, The United States in
histrica! and comparative perspective, New York, Basic Books, 1963,
XV-38 p.; D. RIESMAN, The lonefy crown, op. cit.; H. MARCUSE,
One dimensional mm. Studies in the ideology of advanced industrial
society. Boston, Beacon Press, 1964, XX-260 p.

225

advento da produo, da distribuio e do consumo de massa

com referncia aos problemas novos das relaes sociais e dos
valores culturais atravs das organizaes ou das tecnoburocracias de massa e dos sistemas simblicos da instruo, do lazer,
da informao e da cultura de massa. Todos os pesquisadores
empenhados no estudo comparativo das incertezas sociais e culturais do lazer de massa das sociedades ps-industriais, quaisquer
que sejam suas ideologias globais, liberais ou socialistas, esto,
acima de tudo, de acordo quanto a esta premissa. Esta anlise
da sociedade ps-industrial americana se lhes impe para o
conhecimento do devir das sociedades ps-industriais capitalistas ou socialistas, do mesmo modo que se impunha ontem
a Marx e a Engels, para o conhecimento dos problemas da industrializao e do socialismo, a anlise da primeira sociedade industrial: a sociedade inglesa.
Mas tal anlise da sociedade americana est semeada de
armadilhas. O terreno apresenta-se obscurecido pelo nevoeiro
das paixes. fcil dissertar sobre "A Amrica em geral": os
ensaios, os romances, os filmes, etc. so mais numerosos do
que os estudos cientficos. O que significa este conjunto de
signos denominados "Amrica" e o que significa cada um de
seus componentes? Sabe-se que, em certos momentos do desenvolvimento de uma cincia, as idias gerais podem ser positivas:
elas permitem formular problemas e, s vezes, at um problemtica cientfica. Em outro momento, -estas idias gerais se
tornam um obstculo para o progresso do conhecimento cientfico72. Na segunda metade do sculo XX, em nossa opinio,
esta abundncia de representaes gerais, de julgamentos brilhantes mas parciais ou confusos sobre a "Amrica" nos impede
de fazer progredir a sociologia comparativa, de tipo histrico-emprico, de que necessitamos para formular e verificar um
corpo de hipteses sobre os caracteres de uma sociedade ps-industrial. A primeira tarefa pois rejeitar todas estas imagens
gerais e abstratas, a fim de tentar analisar os componentes concretos do complexo "Amrica". A tarefa difcil. Ela supe
pelo menos duas operaes:
a) Isolar uns dos outros subconjuntos coerentes que correspondem seja a uma tradio cultural especfica, seja a um
sistema de organizao econmico, seja ao sistema de caracteres
de uma sociedade ps-industrial, etc.
b) Analisar o grau de interdependncia dos subconjuntos
de elementos homogneos entre si. Ento poderemos talvez
72. G. BACHELARD, op. et.; ver mais acima, p. 14.

226

tratar estes subconjuntos como variveis complexas mais ou

menos isoladas umas das-outras. Ao termo desta pesquisa, saberemos se possvel com legitimidade afirmar a existncia de
um subconjunto que poderemos chamar de "caracteres da sociedade ps-industrial".
As primeiras observaes sistemticas acerca da sociedade
ps-industrial foram tentadas por pesquisadores americanos,
versando sobre os Estados Unidos e quase que exclusivamente
sobre os Estados Unidos. Resulta da uma certa dvida quanto
pertinncia de suas concluses gerais. No seriam tais estudos
vtimas de uma espcie de etnocentrismo social e sociolgico
que muitas vezes, a despeito do prprio pesquisador, leva a
considerar a soluo capitalista americana dos problemas da
sociedade ps-industrial, como a soluo que, cedo ou tarde,
h de impor-se a toda e qualquer sociedade?
Tomemos o exemplo de uma das melhores anlises das
implicaes scio-culturais desta nova sociedade, particularmente no tempo de lazer, a que David Riesman desenvolveu
em muitas obras, sobretudo em^l Multido Solitria.
Expusemos em outra parte nosso ponto de vista sobre
este livro publicado em 1948. Admiramos suas sutis observaes, mesmo quando no so sistemticas, e suas intuies, mesmo quando no tomaram a forma de hipteses verificveis73.
conhecida a tese central do autor, citamo-la mais acima:
a humanidade conheceu duas autnticas revolues, a que ps
fim sociedade tradicional para dar o nascimento, ao cabo
de dois sculos, sociedade industrial, e a que se desenrola
neste momento sob nossos olhos, primeiramente nos Estados
Unidos, para dar nascimento sociedade ps-industrial. Segundo
Riesman, o consumo e o lazer de massa que provocam, ao nvel
do vivido, as mutaes sociais e culturais mais profundas.
Segundo ele, estas mesmas mutaes so previsveis em todos
os tipos de Sociedades ps-industriais do porvir. Mas estas questes, surgidas da experincia americana nos anos 1940, so
generalizveis?
A. A funo e a estrutura do consumo de lazer de massa
sero anlogas quelas que elas tomaram no incio do perodo
ps-industrial americano?
B. A interao destes modelos ps-industriais com as
tradies nacionais, os sistemas de apropriao dos meios de
produo, os tipos de instruo peridica e permanente, pode
ser considerada como sendo desprezvel?
73. J. DUMAZEDIER, David Riesman et laFrance 1953. . . 1985,
Revue Franaise de sociologie, 3, jul.-set. 1965, p. 378-382.

227

So questes s quais a anlise exclusiva da situao dos

Estados Unidos no nos parece estar apta a responder. Qual
o mtodo que ofereceria maiores probabilidades de trat-las?
necessrio, a nosso ver, comparar, num plano definido, a
sociedade americana com outras sociedades que atingiram, ao
menos parcialmente, o estdio ps-industrial ou que esto prximas a atingi-lo, em contextos culturais e sociais diferentes74.
Dentro desta perspectiva, h uma sociedade que apresenta um grandssimo interesse estratgico, ainda que na maior
parte do tempo tenha sido negligenciada pelos socilogos americanos que refletem sobre os problemas ps-industriais: a sociedade canadense e mais particularmente a sociedade do Quebec.
Ela se encontra, com efeito, desde os anos de 1959-1960, em
plena renovao. Em primeiro lugar, guiada por uma ideologia
de conservao e depois de recuperao do terreno perdido,
ela cada vez mais arrastada por projetos ou sonhos coletivos
de desenvolvimento autnomo.
Apesar de sua dependncia com respeito aos Estados
Unidos, seus problemas :de biculturalismo, seu atraso econmico com respeito ao Ontario e as desigualdades internas
(Gaspsie, Saint-Jerme, etc.), j enfrenta, depois dos Estados
Unidos e assim como o Canad ingls, alguns dos problemas
da sociedade ps-industrial75.
A estrutura de sua populao ativa e o nvel de sua produo j so de tipo ps-industrial: seu rendimento per capita
o terceiro do mundo e em 1967, em 100 trabalhadores, 8,4%
est na agricultura, 30,3% na indstria e a maioria (ou seja 61,3%)
nos servios pblicos (contra 40% na Frana, por exemplo).
A observao dos fenmenos quebequnses permite conhecer
o que se tornam os caracteres ps-industriais dentro de um
contexto de cultura francesa ("francidade" norte-americana)76,
permite portanto eliminar na mnima medida do possvel o
fator anglo-saxo que caracteriza a situao nos Estados Unidos.
74. Precisemos contudo que Lipset tem estudado outras naes
para saber o que distinguia os Estados Unidos (First New Nation). Mas o
trabalho que tentava distinguir os caracteres universais (provveis) da
sociedade ps-industrial, dos caracteres especificamente americanos, no
interessou quase, at estes dias, os principais socilogos americanos.
75. G. BERGERON, L Quebec aprs deux sicles de patience,
Paris, Seuil, 1967; M. RIOUX, La Question du Quebec, Seghers, 1969;
M. LAPLANTE, Dveloppement culturel et loisir de Ia socit qubecoise,
op. cit.
76. C. CARISSE e J.. DUMAZEDIER, Estudo comparativo em
curso, sobre a inovao feminina em face do consumo, ao lazer e cultura
de massa, em contexto francs e ingls (Canad).

228

Esta eliminao (relativa) facilitada pelo fato de que hoje a

maioria das elites de Montreal ou de Quebec endureceram seu
combate' pela autonomia econmica, cultural e lingstica de
sua sociedade77.
Um outro problema ento se nos apresenta. Como eliminar as variveis americanas, quer anglo-saxnicas, quer francesas, de nosso terreno? Os caracteres ps-industriais ainda
subsistem quando tais variveis so eliminadas? Para responder
a estas perguntas, cumpre observar o que se tomam estes mesmos fenmenos em um contexto europeu. Nesta perspectiva,
aparece-nos particularmente til o estudo de duas sociedades
industriais avanadas; a da Sucia e a da Sua romanda e alem.
Acrescentamos a Alemanha Federal e a Frana, uma por ser
a sociedade industrial mais avanada do Mercado Comum
Europeu (11% de trabalhadores na agricultura, 48% na indstria, 41% nas reparties pblicas em 1964) e a outra porque
sua evoluo econmica segue de perto a da Alemanha Federal,
em um contexto cultural diferente (14% de trabalhadores na
agricultura, 39,5% na indstria, 44% nas reparties pblicas:
1968). Nestas sociedades, os caracteres ps-industriais acham-se
em pleno desenvolvimento, mas desta vez dentro de contextos
de cultura europia. Tais caracteres so ou apresentam prennos de que venham a ser anlogos aos das duas Amricas, anglfona ou francfona?
Enfim cabe perguntar se os caracteres comuns da sociedade ps-industrial, atravs destes diferentes pases, no dependem de uma estrutura econmica e social dominada pela iniciativa capitalista nas empresas de produo e de distribuio.
Certamente as relaes entre o setor privado capitalista, o setor
privado no capitalista (cooperativas suecas) e o setor das empresas pblicas (cerca de 30% da renda nacional da sociedade francesa), no so as mesmas em todas estas sociedades, mas incontestvel que seu sistema econmico dominado, em toda a
parte, pelo capitalismo. Como eliminar esta varivel para observar
se os caracteres ps-industriais permanecem constantes! A dificuldade quase insupervel, pois no existe ainda sociedade
ps-industrial fora do sistema capitalista. Pareceu-nos til entretanto observar, a partir dos anos de 1960, as novas tendncias
da sociedade industrial socialista mais avanada por seu nvel
geral de industrializao, urbanizao, instruo e de cultura
popular: a sociedade tcheco-eslovaca. nesta sociedade que as
77. Desde fim de agosto de 1968 a fim de janeiro de 1969, cerca
de 40 bombas de dinamite explodiram em Montreal pela iniciativa provvel da Frente de Libertao do Quebec (FLQ) ou de outras entidades.

229

primeiras mutaes sociais e culturais causadas pela aproximao dos caracteres ps-industriais comearam a revelar-se.
Sem dvida, a sociedade russa teve os meios de desenvolver
certos setores da indstria dotados de um carter particularmente eficaz e espetacular, mas se nos limitarmos aos caracteres gerais da evoluo econmica social e cultural (levando-se
em conta o retardo artificial das foras produtivas imposto
sociedade tcheco-eslovaca, h vinte anos, pela disciplina do Mercado Comum "Comecom" imposto pela Rssia), evidente
que a sociedade socialista mais prxima do estdio ps-industrial exatamente a tcheco-eslovaca. Se nos atermos aos dois
critrios do nvel, o de produo e de estrutura da populao
ativa, constata-se que, apesar da crise econmica atual que a economia tcheco-eslovaca atravessa atualmente, e da coleira que lhe
foi colocada, ela capaz de produzir o mais alto nvel per capita
entre os pases socialistas. Em cem trabalhadores tcheco-eslovacos, 22% dos trabalhadores so empregados na agricultura
(contra mais de 30% na Rssia), 46% na indstria e por fim
32% nas reparties pblicas, o que representa a taxa mais alta
do setor tercirio nas sociedades industriais socialistas, com
exceo da Alemanha Oriental78.
completando ou corrigindo o estudo da sociedade americana pela aplicao do mtodo das variaes concomitantes
a estes diferentes contextos, que poderemos conhecer melhor
a especificidade dos caracteres gerais da sociedade ps-industrial e compreender estes diferentes tipos possveis.
4. COMO CONDUZIR A OBSERVAO COMPARADA DESTES
DIFERENTES CAMPOS PARA INVESTIGAR SE AS INVARIANTES
PERMITEM AFIRMAR:

a) A permanncia da varivel (X): por exemplo, contedos culturais e sociais do lazer de massa e de suas implicaes
nas outras atividades, profissionais, familiais, etc.
b) correlao constante destes contedos (X) com os
caracteres especficos da sociedade ps-industrial (y, z).
No procuraremos comparar as sociedades globais entre
si. Num primeiro tempo no procuraremos tambm estudar
como variam as implicaes scio-culturais da sociedade ps-

78. R. RICHTA, op. cit. Seria desejvel que se pudesse introduzir a Alemanha Oriental em nosso estudo sociolgico assim como alguns
setores da Rssia.

230

-industrial em funo dos diferentes sistemas de apropriao

dos meios de produo. Limitar-nos-emos a pesquisar nestas
diferentes sociedades se podem existir caracteres comuns na
evoluo da varivel Lazer (X) em relao com caracteres comuns
na evoluo das variveis ps-industriais, aquelas sobre as quais
pode agir um sujeito social O) e as outras sobre as quais ele
no pode faz4o, mas que agem sobre ele (z).
Tal procedimento ser tanto mais assegurado quanto
se possam verificar sucessivamente trs hipteses.
Hiptese A
Estes dois subconjuntos de variveis (X e y, z), intercorrelatos, so. relativamente independentes das outras variveis
especficas de cada gnero de sociedade (cultura, sistemas econmico e poltico). Eles constituiriam, por assim dizer, um
conjunto quase independente do resto da sociedade. este
conjunto comum s sociedades industriais mais evoludas que
se poderia chamar de variveis ps-industriais. Devemos antes
de mais nada verificar esta hiptese da quase-independncia
que lembra aquilo que designado nos modelos analgicos
da ciberntica sob o nome de sistemas quase fechados. Esta
primeira operao de verificao supe a eliminao de dois
procedimentos comparativos:
a) Aquele que associa arbitrariamente um trao a outro
trao sem verificar o grau de probabilidade desta ligao com
respeito a outras possveis no mesmo contexto ou em outros.
assim por exemplo que um poeta e profeta social como
McLuhan coloca a relao "causai" entre certos caracteres dos
mass media e certos caracteres tomados dois a dois nas sociedades da "idade eletrnica". Esta anomalia do pensamento
cientfico de McLuhan nada arrebata ao interesse de suas intuies sobre os mass media, algumas dos quais podem fornecer
aos pesquisadores hipteses originais, mas este modo de relaes
analticas e no verificadas nada prova79.
b) Devemos igualmente eliminar uma segunda atitude,
que se situa no extremo oposto. Ela se recusa a distinguir subconjuntos dentro de uma "totalidade" estruturada de maneira
especfica e distinta da soma de suas componentes. No negamos o interesse deste ponto de vista, porm tudo depende do
79. M. MCLUHAN, Understanding media. The extension ofman,
New York, McGraw-Hffl Book Company, 1964, 366 p. Ver crtica de
JEAN CAZENEUVE in Ls Pouvoirs de Ia tlvision, op. cit.

231

problema proposto. Precisamos, para tratar do nosso, constatar empiricamente o grau de dependncia ou a independncia
de um subconjunto de variveis pertinentes (ps-industriais)
com respeito ao conjunto de cada sociedade e calcular, neste
subconjunto de variveis pertinentes, as intereorrelaes (X,
e y, z). A atitude globalista a priori n~o convm ao nosso trabalho comparativo, que precisa verificar a existncia e a no-existncia de relaes que constituem uma estrutura80.
Hiptese B
Se esta hiptese de subconjuntos pertinentes quase independentes for verificada, ser til formular uma segunda hiptese sobre a evoluo dos subconjuntos: ou seja, as variveis
x, y, z, caractersticas da sociedade mais avanada de hoje (A).
Como evoluram estas variveis? Qual foi o processo de evoluo indo de XO - XI, e qual foi sua dinmica: YO, ZO - Yl,
Z11 Ser que a varivel XO da sociedade (A), apresentava em
seu -tempo, um valor semelhante ao da varivel XO, que nos
dado observar hoje numa sociedade que se encaminha para
o estdio ps-industrial (sociedade B)1 Se a resposta sim,
poder-se-ia formar hipteses sobre o desenvolvimento desconhecido XO - X (sociedade A) e sobre a dinmica YO, ZO Yl - Zl (sociedade B) apoiando-se na j conhecida dinmica
XOX e YO - ZO - Yl - Z l (da sociedade A). Em outros termos, desejvel associar o mtodo diacrnico ao mtodo comparativo: o estudo das diferenas atuais entre duas sociedades,
a sociedade A (mais avanada) e a sociedade B (menos avanada) deve ento ser completado pelo estudo da evoluo destas diferenas examinando o passado da sociedade mais avanada, a sociedade A.
Hiptese C
O estudo de uma sociedade avanada (A) pode, ainda,
ser til previso de uma outra maneira. Com efeito, nesta
sociedade a influncia das categorias de referncia na dinmica
da evoluo reconstituvel. A elasticidade social, analisada
na sociedade A, pode favorecer hipteses sobre a possvel
influncia das categorias de referncia na sociedade B que tomamos hoje como objeto de observao. Assim, conhecendo a
80. Ver, no mesmo sentido, a crtica por Levi-Strauss das concepes globais e a priori da "estrutura" das sociedades defendida por G.
GURVfTCH, inAnthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, 450 p.

232

influncia no passado dos hbitos de viagem das classes mais

ricas da sociedade americana sobre a ampliao do interesse
pelo turismo nas outras classes desta sociedade, podemos tentar
hipteses sobre o desenvolvimento do turismo no Quebec, por
exemplo, apesar das diferenas culturais. Partiremos principalmente da observao dos comportamentos e dos interesses
atuais dos grupos mais ricos neste pas.
A incerteza da previso tanto mais reduzida quanto a
comparao capaz de verificar estas trs hipteses dentro de
um mesmo estudo.
Estas informaes podem derivar de diferentes fontes.
No necessrio que elas sejam tomadas na mesma escala da
realidade social. Algumas podem provir de informaes locais,
outras de informaes nacionais. Umas, podem ser constitudas por resultados de sondagens, outras, por agregados. Esta
variedade dos materiais pouco importa. O carter pertinente
da informao reside unicamente na possibilidade que ela oferece de comparar dois valores num mesmo gnero de unidades,
a fim de calcular as elasticidades temporais, sociais ou espaciais.
Ao contrrio, preciso antes desejar a maior variedade possvel no gnero de nossas informaes pertinentes a fim de poder,
por verificao de coincidncias, averiguar a permanncia das
tendncias ou das disparidades anlogas. No damos pois razo
aos que denunciam as limitaes do tratamento dos agregados
na procura das correlaes (ecolgica! fallacy de Robinson),
nem queles que denunciam com no menos pertinncia, os
limites do tratamento dos resultados de sondagens, expostos
aos erros subjetivos (individualistic fallacy)*1. importante
que a reflexo previsional possa apoiar-se no maior nmero
possvel de tendncias e disparidades comparveis, malgrado
a diferena do gnero de informao.
Para terminar, parece-nos til sublinhar a dificuldade
de reunir, em uma sociedade dada, a informao pertinente com
a previso. Esta muitas vezes dispersa. Para reuni-la, cumpre
efetuar um longo trabalho, em vrias etapas:
a) reunio de todos os dados disponveis sobre cada pas
estudado e ensaio para efetuar um primeiro tratamento comparado;
b) harmonizao dos dados assim recolhidos para constituir
conjuntos comparveis prontos para anlises secundrias;
81. E. SCHEUCH, "The cross-cultural use of sample suiveys:
Problems of comparability", in S. ROKKAN (ed.), Comparattve research
across cultures and nations, Paris, Haia, Mouton, 1968, p. 176-210.

233

c) preparo da observao comparada de amostragens escolhidas segundo os mesmos princpios, e exploradas segundo os
mesmos mtodos luz das mesmas hipteses.
Com demasiada freqncia, a primeira fase deste trabalho
subestimado por socilogos habituados s exigncias particulares da pesquisa com base em amostra representativa. Na realidade, esta primeira fase de importncia fundamental. Os
resultados podem ultrapassar as expectativas, mesmo quando
se verifica que as anlises secundrias so difceis82. Este trabalho longo, e o rendimento nem sempre proporcional ao
esforo83, eis por que seria de desejar que os institutos de pesquisas sociolgicas concedessem cada vez maior importncia ao
armazenamento mecanogrfica dos dados locais, nacionais e
internacionais.

CONCLUSO

82. Veja-se o modo pelo qual S. Lipset tratou a informao internacional para provar suas hipteses na obra Poltica! mm, op. cit.
83. No estudo comparado sobre o lazer em sete pases, a constituio deste primeiro trabalho exigiu entre l 500 e 2 500 horas de trabalho
de coleta, classificao e verficao conforme os diferentes pases.

234

Assim uma reflexo individual e coletiva, fundada na

explorao dos resultados da sociologia emprica e das questes que ela suscita, nos conduziu a algumas proposies que
tentaremos resumir brevemente. No processo do desenvolvimento ps-indusjrial_das sociedades_tecnojgcas. a dinmica x
produjo^3.-tempa,_das_atividades_e dos^valores do lazer no x
somente a reduo do tempo de trabalha.consecutivo ao pro^
gresso tcnico. Esta ^xpjica exclusivament^^^crscimQ .do.
Tempo fora do trabalho, no a promoo geral do lazerjieste^
tempo fora" do trabalho. Esta promoo permaneceria incompreensvel se no viesseTte uma regresso progressiva da extenso do controle imposto ao indivduo, pelas instituies sociais
de base assim como de uma nova aspirao histrica da pessoa
expresso de si mesma. Estes dois fenmenos so conquistas
de movimentos sociais em que no somente os trabalhadores,
porm as mulheres, os jovens, os aposentados, etc., enquanto
tais desempenham um papel ativo. Esperamos ter trazido a
luz esta trplice dinmica ainda por demais ignorada da socio235

logja do lazer, que permanece prisioneira de suas origens: a

sociologia do trabalho.
No se segue da que a vida de todo o mundo (ou vai
ser) dominada pelos valores do lazer. Minorias muitas vezes
importantes de trabalhadores e mulheres, de jovens ou de velhos,
mantm-se alheios aos novos valores do lazer. Sua vida orientada por necessidade, por dever ou por prazer quase unicamente
pelos valores do trabalho profissional ou escolar, por aqueles
das obrigaes familiais, do engajamento scio-espiritual ou
scio-poltico. O lazer no para elas seno um meio para descansar e para se distrair de tempos em tempos, mas para a maioria so as atividades de lazer que, cada vez mais, ocupam a
maior parte do tempo fora do trabalho e suscitam interesse
crescente para sua realizao pessoal, qualquer que seja seu nvel.
A fim de analisar estes fenmenos complexos, a sociologia do lazer deveria prestar a mxima ateno rigorosa definio de seu campo especfico. O lazer no a jjgiosidade,_pois
que ele supe, antes de mais nada, a presgnajojrabalhjupjofissionalj_jip passp_ que a ociosidade .supe, em .primeiro lugar
a nego_deste. Esta confuso, da qual o prprio Veblen
um dos responsveis, tem vida longa. O lazer no pode ser confundido com o tempo extraprofissional. apenas uma parte
dele. Este tempo comporta igualmente o trabalho domstico-familial longamente esquecido pela sociologia do lazer. Todavia, tanto em relao libertao do trabalho familial quanto
em relao libertao do trabalho profissional, que o lazer
deve se definir daqui por diante.^A-sacioJQgia do lazer precisa
igualmente_recusar a confuso entre lazer e tempo livre. O tempo
]me_jcobje_jio_mejinip^tempo jis atividades de engajamento
scio-espiritual, de engajamento_^cQ:prtic3~as atividades
orientadas prioritariamente para a satisfao da pessoa. Eits
atividades no trfTevidentemente, para a sociedade, a mesma
significao. Devemos igualmente tentar definir sem ambigidade
o lazer com respeito a estes dois tipos de engajamento. Ambos
dependem da sociologia religiosa 'e da sociologia poltica.
Somente, as jitiyidades^onentadas^^om prioridade - para ~a expresso da pessoa, quaisquer que sejamuseuscondicionamentos
sociais, dizem respeito ao lazer e permitem fundar conTcT
reza um_ramo especia]izado_da ^ciologiaj_a_soc;LologIa__do
Jazer. E bastante evidente que as fronteiras destes dTferentes
conceitos se recobrem em parte e que as relaes entre eles
so amide estreitas. Mas a significao dos fatos que eles
recobrem no a mesma para a sociedade e toda cincia precisa
definir seu objeto especfico, sob pena de ficar presa no pntano
do mais ou menos, ou no discurso.
256

Quanto s relaesjlo lazejrjrajri^ Irabaio,.nosso ponto

de vist~fl representa uma ruptura com respeito lsTdls
que dlnm^^hssF disciplina desde a origem. Repetimos que
a sociologia empmc^_jngjtra^^m^ec[uvpco que a influncia
do trabalho,
_
_
^
^
s djfenmasjie^ comportamento
e valores^e_Jarer^^ permanece manifestar Sefla^prcls~fe^
recer muitas restries <T matizes s idias de certos idelogos
da sociedade ps-industrial no concernente "ao aburguesamento",
" integrao" da classe operria nas classes mdias. Entretanto
vimos que as distncias culturais e sociais, entre os lazeres dos
operrios e os dos outros trabalhadores urbanos, so muito
variveis. Se admitirmos os indicadores que retivemos, elas
nunca se reduzem a oposies radicais, tais como as existentes
no tempo de Marx e de Zola.
Mas a no est o aspecto mais importante de nosso ponto
de vista atual. O que nos impressiona que esta dicotornia
trabalho, do lazer, que foi fator de progresso para a observao
e explicao do lazer h cerca de quarenta anos (de E. Mayo
at G. Friedmann), hoje seria antes um fator de estagnao.
a causa de palavras cada vez mais estereotipadas. Empobrece
as problemticas de pesquisa. Esconde as relaes recprocas,
determinadas e determinantes, que o lazer trava cada vez mais
com o conjunto das obrigaes institucionais para sofrer seu
condicionamento ou para exercer sobre elas uma influncia,
muitas vezes contestadora. A se encontram, a nosso ver, as
incgnitas mais importantes a resolver em nossos dias. Parece-nos
que doravante coloca-se na escala de uma sociedade de um
tipo novo, dominada pelo" setor tercirio, um problema global
de libertao e de destinao do tempo e do espao. Ele pe
em causa a qualidade da vida pessoal e coletiva, no somente
nas atividades de lazer e no trabalho profissional, mas tambm
no trabalho escolar e familial, nas atividades de engajamento
scio-espiritual e scio-poltico. A reside para ns o trabalho
principal a ser empreendido nos prximos anos pela sociologia
do lazer, em cooperao com os outros ramos da sociologia
dentro de um quadro, se possvellnterdisciplinar.
Mas esta evoluo do lazer no simples. Sua expanso
se nos apareceu entravada ou negada por numerosos obstculos
econmicos e sociais, e por preconceitos tenazes. Antes de
mais nada, temos razo de repetir que a dinmica mercantil
dos bens e servios tende a sujeitar as possibilidades de realizao pessoal da massa dos clientes s leis da padronizao
e do lucro mximo. Em que medida? Ser preciso que a
sociologia emprica ponha todo o ardor possvel neste campo.

237

A dinmica da propaganda poltica tambm ameaa reduzir

o lazer situao de prmio de apostas nas lutas eleitorais ou
ideolgicas, do mesmo modo que o lazer e a democratizao
cultural colocam cada vez mais, na cidade, problemas polticos.
Quanto ao politismo, tende a conservar nos lazeres a dimenso
de jogos infantis que ameaam produzir cidados indiferentes
e satisfeitos. Como pode o lazer abrir idade adulta as maravilhosas fontes de inspirao da infncia, sem fazer o adulto recair
na infncia?
Diante destes perigos de origem indiferente, as organizaes
de lazer e de ao cultural democrticas apresentam-se dispersas.
Elas so na maioria das vezes desprovidas de conscincia poltica
apropriada. Quando participam da ao poltica, para fazer
eco s lutas partidrias nascidas em outros campos de ao
e no para suscitar um movimento social coerente e permanente, orientado para a realizao especfica de uma poltica
cultural inovadora e democrtica, na medida dos problemas
novos do desenvolvimento cultural associado ao lazer de
massa. Ser que a sociologia pode contribuir para evidenciar
os fatos teis soluo terica e prtica destes novos problemas?
Acreditamos ter mostrado que estes representam um desafio
para a orientao de nossa prpria disciplina. Ela no poder
contribuir com eficcia para resolver as principais incgnitas
da evoluo do lazer salva sob duas condies:
a) precisa elaborar com os economistas do "desenvolvimento" um quadro de referncia ao mesmo tempo vlido
e operatrio, permitindo contestar as prprias orientaes
do desenvolvimento da riqueza e do tempo liberado; no a
"cultura" em geral, mas o desenvolvimento cultural escolar
e extraescolar de um grupo, de uma classe de uma sociedade
para um perodo definido;
b) deveria tornar-se apta a introduzir em seu campo simultaneamente o estudo das tendncias e a reduo da incerteza
do futuro, assim como a interao da interveno de um sujeito
social e dos determinismos de toda espcie que condicionam
tal interveno. Ela deveria pois se tornar cada vez mais previsional e decisional.
Sem estas duas mudanas tememos que a contribuio
da sociologia para analisar as condies e os mecanismos daquilo
que ousamos chamar, em 1962,, de uma eventual "civilizao
do lazer", permanea fraca.
Mas pode-se falar da civilizao do lazer no horizonte
das sociedades industriais avanadas? Vimos que outras alternativas so possveis se a sociedade se decide a realizar uma
poltica global no apenas da renda, mas tambm do tempo.
238

Sero elas provveis? Alguns acolhem esta hiptese plausvel

de uma civilizao do lazer com ceticismo, muitos a escarnecem
como se se tratasse de uma ingenuidade. A quase totalidade
dos socilogos a ignoram ou a rejeitam.
evidente que esta expresso no aceitvel sob muitos
aspectos. Antes de mais nada, caracterizar uma sociedade, uma
cultura, uma civilizao por um s de seus traos, arbitrrio.
O tipo de civilizao que nasce com a preponderncia do setor
tercirio na economia pode ser caracterizado de mltiplas
maneiras por suas causas e por seus efeitos, ou por suas relaes
dialticas. J o dissemos. E igualmente legtimo falar de civili,zao neotcnica, atmica, eletrnica, ciberntica... ou ento,
ainda, caracteriz-las pelo consumo de massa, pela revoluo
sexual, pelo conflito das geraes, etc. Mas em sociologia a
conceituao muitas vezes um combate contra idias falsas,
mitos. Ela no pode ser abstrada do estado das idias em
um momento dado. Quando estas parecem em atraso com
respeito situao, necessrio que os socilogos adiantem
uma nova conceituao desta situao que, por ser vivida, nem
por isso deixa de estar ausente das representaes dominantes.
esta necessidade que nos apareceu por volta dos anos
de 1955-1960. Naquela poca, o problema do lazer ainda no
fora apresentado opinio pblica. Os meios da pesquisa ainda
eram dominados por representaes anacrnicas do trabalho,
da vida poltica bastante prximas ao sculo XIX. nestas
circunstncias que se afigurou legtimo evocar a idia de unia
eventual civilizao do lazer, que obrigaria a aproximar uma
multido de fatos dispersos para colocar um problema geral.
Tratava-se, portanto, de uma tentativa de tirar o lazer da posio residual que ele ocupava na representao coletiva, a fim
de situ-lo no mesmo nvel de importncia dos outros fatos
sociais, reputados como mais srios. Ser que conseguimos
o nosso intento? Apesar de certos sucessos jornalsticos e
pedaggicos, temos nossas dvidas.
De outro ponto de vista, pode-se recear que certos censores
da civilizao do lazer confundam o ngulo descritivo e o normativo. Se tomarmos "civilizao" no sentido normativo, em funo
de nossos critrios do desenvolvimento cultural e social de
uma sociedade de massa, pensamos que a expresso, com
efeito, no se justifica. Numa sociedade como a nossa, em que
as leis do mercado tendem a padronizar bens e servios do lazer,
em que o sistema escolar totalmente inadaptado cultura
geral vivida no lazer dos jovens ou dos adultos, evidente que
os. lazeres populares, em seu conjunto, no so dominados
pela inveno ou pela criao. Mas uma civilizao no se reduz

239

forosamente a um conjunto de obras de alta qualidade, antes

de tudo um modo de sentir, de pensar, de agir, um modo de
vida que varia com a estratifcao social. o produto de uma
interao do estado das foras produtivas, das instituies sociais
e da personalidade de base. Acreditamos ter demonstrado que,
ao alvorecer da idade ps-industrial, o lazer produzido pelo
progresso das foras produtivas, a regresso do controle das
instituies sociais de base e a promoo de aspiraes novas
da pessoa, tende a exercer influncia crescente sobre o inteiro
modo de vida. Cada vez mais, mesmo nas sociedades industriais
guiadas por uma doutrina oficial do trabalho, o grande vencedor do tempo liberado do tempo profissional e domstico,
muito mais do que o trabalho social benvolo, o engajamento
scio-espiritual ou o engajamento scio-poltico. ada vez mais,
a tdjL^EarjqiaL-se-jnadifca^ as^jobrigafies._se ^distinguem dos
lazeres ou senlazeres: as primeiras_tendem a se reduzir, "as
s~gndas a amn5ntar_enqiianto .que ^ojestffo dosTzres tende
a Transformar o exerccio, a concepo mesmo dS~r5fi2cos.
Repetimos que, afora alguns privilegiados, para os quais o
trabalho uma fonte maior de criao ou de responsabilidade
e uma minoria importante que tem necessidade de aumentar
um salrio insuficiente, os trabalhadores ocupam a maior parte
de seu tempo liberado com atividades de lazer. O mesmo
acontece no caso dos aposentados. Todos os sindicatos reivindicam hoje uma nova diminuio da durao do trabalho. Mesmo
sendo moldado pelas condies do trabalho e pelas estruturas
de classes que disso resultam, o lazer obedece cada vez menos
nica lei do trabalho. O tempo de lazer cada vez menos vivido
como a^ jecuperao^daJaLa^jdeL t^aBajE^pIT^lJnTcTts
amento_da^adiga nervosa. At na Unio Sovitica, observamos
uma mudana de perspectiva onde o lazer no mais estudado
como um meio para melhorar o trabalho, mas onde as condies
do trabalho e do transporte que so postas em causa para
facilitar o lazer como quadro de florescimento pessoal. O lazer
mais e mais concebido, por sua vez, como meio de satisfazer
novas necessidades da personalidade em qualquer nvel cultural
que seja. Observamos em toda parte um decrscimo dos valores
do trabalho e um acrscimo dos valores do lazer, sobretudo
na juventude. Uma nova aspirao tende a pesquisar no prprio
trabalho certas propriedades do lazer. Como escreve Mills:
"Hoje, o trabalho tende a ser apreciado segundo os critrios
do lazer. .."'. Reparos semelhantes impuseram-se no tocante
'Tf~~~~

~"

'

-,.-"

.- 1***='^^!^^. *-.-.j,-^_.Ar.^.i,..~- J-K"*"-'-r'g*33~maO-aJ.- ^

1. C. WRIGHT-MILLS, Ls Coh blancs. Ls classes moyennes

aux tats-Unis, Paris, F. Maspero, 1966, 368 p. (Traduo do americano:
White collar, the american middle classes.)

240

ao trabalho escolar. certo que os nveis de instruo escolar

exercem influncia sobre os contedos do lazer. Mas antes de
mais nada, esta influncia menos extensa do que parece quando
se procura especificar o nmero das pessoas envolvidas pelas
^correlaes positivas ou negativas entre os estudos e o lazer.
E acima de_ tudo um dos aspectos da crise escolar provm de
uma recusa de realizar parte do trabalho escolar imposto. Esta
recusa corresponde a uma reivindicao de autoformao
voluntria, que concerne antes de tudo a um novo estilo de
lazer dos jovens. Primeiramente controladas pelas igrejas, as
atividades do lazer foram progressivamente se libertando delas.
So os hbitos de lazer dos paroquianos que, ao contrrio, levaram as igrejas a transformar o horrio, a implantao, o estilo
dos cultos. Influenciado pela poltica (ou pela ausncia de
poltica) cultural da empresa, da municipalidade, ou do Estado,
o lazer da populao continua no domnio da vida privada.
A resistncia a uma organizao autoritria do lazer por uma
instituio qualquer - sindical ou poltica - muito forte,
a despeito dos ensaios permanentes de utilizao do lazer pelas
propagandas. As leis do mercado moldam o lazer, porm movimentos sociais cada vez mais variados se levantam contra esta
degradao. Segundo nossas observaes e reflexes previsionais,
est claro que, doravante, sob pena de fracasso, nenhuma reforma
do trabalho profissional ou escolar, nenhuma reforma da
vida familial, scio-espiritual, e scio-poltica, pode ignorar a
extenso, as estruturas, os valores do lazer em todas as classes
sociais, todas as categorias de idade, de sexo da populao.
No se percebem seno comportamentos, mas por detrs deles
se esconde- todo um sistema de valores que mergulha naquilo
que se poderia chamar, com reserva, a personalidade de base
de nosso tempo. Este sistema de valores no permanece encerrado nos lazeres, mas os ultrapassa. Penetra na quase totalidade
das outras atividades. Ele no suprime os engajamentos profissionais, escolares, familiais, scio-espirituais e scio-polticos
seno em casos marginais de inadaptao social, mas para a
maioria ele modifica ou tende a modificar, na tenso e no
conflito, o estilo destes engajamentos. Em ingls poderamos
falar do advento de uma leisure sodety. Em francs ningum
ousaria aventurar este barbarismo de sodt loisure ("sociedade
lazerada") que corresponde, contudo, exatamente, mudana
da situao. Tpa poltica global da melhoria daquilo que ontem
era chamado de estilo da vida e hoje chamado de qualidade
da vida, por um novo arranjo do tempo e do espao, deve
comear por uma reflexo sobre as implicaes do lazer em
todos os domnios da vida social e pessoal. So estes fatos que
241

nos levaram afiar do nascirnentp possvel de ^uma-ciyilizao

do lazer. Nlo~?~^ Eldorado~pf~amanha.^ TflsZde novos
problemas sociais e culturais que, para serem resolvidos amanh,
deveriam ser formulados seriamente/jo/e.
Entre todas as reservas ou as crticas inspiradas por este
procedimento da sociologia do lazer, damos importncia particular ao pensamento recente de GeorgesFriedmann. Sua reflexo
sobre o lazer no quadro de sua anlise da civilizao tcnica
evoluiu bastante. Ele considerou primeiro o lazer como uma
distrao ou uma compensao com respeito ao trabalho. Depois
procurou saber em que medida o tempo liberado_ realmente
um tempo livre, livre de sujeies, de condicionamentos. Muitos
elementos se apresentavam de modo a sugerir-lhe respostas
pessimistas. Ele nunca se interessou muito pela categoria de
fatos que mostram a ao crescente, embora muitas vezes oculta,
dos valores do lazer sobre o trabalho e todas as outras atividades,
que alis o condicionam. Mas a partir de 1970, rejeita totalmente
a idia de uma eventual civilizao do lazer: "Est claro, doravante, que a civilizao tcnica no pode ser uma civilizao
do lazer"2.
Examinemos, para concluir, seus argumentos e os fatos
sobre .os quais, eventualmente, se apoia G. Friedmann, ele mesmo,
os congregou e ordenou em algumas pginas.
*

. ,,^~^**"*" 'mtMaa.-aaamaiau-.

a) A efetivao do encurtamento da semana de trabalho

no basta para provocar transformaes profundas. um
malogro.
b) O lazer no chegou a compensar a desumanizao
dos labores parcelares da maioria dos trabalhadores. Os "quadros"
superiores no tm tempo para o lazer, a maioria dos operrios
no sabe utiliz-lo. Ela se entedia, toma um segundo emprego
ou se dedica a pequenas tarefas caseiras.
c) O lazer se tomou uma simples mercadoria. Os "hippies"
se rebelam contra ele, assim como se rebelam contra o trabalho.
d) Enfim o lazer acompanhado de uma desagregao
psicolgica do trabalho. Mesmo que seja bem sucedido, faz
passar o eixo principal do interesse fora do trabalho. uma
situao "patolgica".
sociologia emprica poderia fornecer fatos em apoio
de algumas destas idias. Mas outros fatos revelam uma situao
mais complexa. Expusemos alguns deles nesta obra, em particular

2. G. FRIEDMANN, La Puissance et Ia Sagesse, op. cit.

242

no cap. 2. No os repetiremos. Georges Friedmann nos preveniu

que seu livro no um livro rigorosamente cientfico "apesar
de nutrido de experincias e observaes". Gostaramos que
suas proposies correspondessem melhor totalidade dos
fatos disponveis na sociologia emprica do trabalho ou do
lazer de hoje.
Por outro lado, acreditamos compreender a idia geral
do livro em que figura esta apreciao sobre o lazer. Na civilizao tcnica, G. Friedmann denuncia um desequilbrio crescente
entre o poder do homem e sua sabedoria. o que ele chama
o grande desequilbrio, muitas vezes qualificado de "alucinante",
de "terrificante". Ele lana um apelo, contra a correnteza, para
que o homem faa um esforo interior capaz de equilibrar seu
poder exterior sobre as coisas. Estamos prontos a dar ouvidos
a seu apelo. Mas., como realizar tal esforo interior? Por meio
de uma "educao verdadeira", mas esta educao verdadeira
numa sociedade em mudana no poderia limitar-se infncia.
Deveria ser permanente, dizer, pois, respeito a uma parte do lazer.
E diante da crise atual da escola, diante das novas reivindicaes
da juventude em prol da autonomia da livre escolha, como
poderia ela envolver somente estudos obrigatrios? Teria de
envolver necessariamente, tambm sob pena de fracasso, p lazer
da juventude.
Dada a fora da dinmica produtora do tempo livre e
da dinmica do lazer neste tempo livre, cabe esperar uma
expanso crescente, conquanto moderada, do tempo de lazer.
No vemos bem como a verdadeira educao de que fala G.
Friedmann poderia permanecer alheia funo de desenvolvimento do lazer. Ao contrrio, parece-nos que uma nova
poltica das sociedades, no tocante a esta funo, condiciona
o livre desenvolvimento da "verdadeira educao". A nosso
ver, a reflexo de G. Friedmann acerca desta educao verdadeira, baseia-se numa concepo ultrapassada do sistema escolar,
mesmo que reformado, e num quadro das relaes entre o
estudo escolar imposto e a autoformao voluntria do tempo
de lazer, que no corresponde mais s aspiraes das novas
geraes.
Enfim, impe-se uma questo de mtodo. Perguntamos
como Georges Friedmann vincula as proposies negativas deste
ensaio ao mtodo sociolgico. Ele escreve:
Qualquer que seja o valor documentrio das pesquisas especializadas
consagradas s dimenses temporais, culturais, funcionais do lazer, elas
demonstram quando no vo mais a fundo, mais longe, a impossibilidade
de compreender os fatos que relatam, sem referncia condio global
do homem dentro da civilizao tcnica.

243

No vemos bem o sentido exato que G. Friedmann d

"demonstrao" dentro de tal proposio. Trata-se de uma
proposio cientfica? No conseguimos discernir seu sistema
de provas. Receamos que possa haver um equvoco entre dois
modos de conhecimento. A sociologia emprica no pode colocar seno os problemas que pode resolver. Ela no pretende
solucionar todos os problemas que o filsofo pode e deve
evocar no que concerne "condio global do homem". Mas
se se trata de estabelecer fatos sociais, ou de predizer sua evoluo sob o nome de civilizao do lazer, o recurso observao
e previso torna-se imprescindvel para toda "demonstrao"
sociolgica.
Se a gente se prope, como G. Friedmann, a provocar um
esforo interior para resolver ou reduzir o grande desequilbrio,
possvel circunscrever-se a uma atitude de profeta -que prega
certos valores sem se preocupar com as condies e o processo
de sua realizao na sociedade em devir, ou ento procurar
reduzir a incerteza desta realizao e aplicar a este sistema de
interveno as regras da sociologia previsional e decisional.
Ora, G. Friedmann, numa controvrsia com J. Fourastier3, v
acima de tudo nas cincias da previso e da planificao, novas
iluses do cientificismo. Em que mtodo cientfico, nestas
circunstncias, se apoia a proposio d que a civilizao tcnica
no enveredar para uma civilizao do lazer?
^
Mesmo quando houve esforo pjtfa_cornp_arajr_todps os
fatos "disponveis^ numa aproxima^^sislsmtica,da_jealidade
social, mesmo quando _se_procura utiHzrlos.._par.a_a_ previso
probabilstica, paa comprendej_^demr,immca seJem. garantia
da certeza. Tudo o que dado tentar reduzir a incerteza destfr,
futuro que se inicia no presente. Pode a sociologia fazer_jnajs_
do que isso sem ela prpria renegar-se?

COLEO DEBATES

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

A Personagem de Fico, A. Rosenfeld, A. Cndido Dcio de A. Prado, Paulo Emflio S. Gomes.

Informao, Linguagem, Comunicao, Dcio Pignatari
O Balano da Bossa e Outras Bossas, Augusto de Campos.
Obra Aberta, Umberto Eco.
Sexo e Temperamento, Margaret Mead.
Fim do Povo Judeu?, Georges Friedmann.
Texto/Contexto, Anatol Rosenfeld.
O Sentido e a Mscara, Gerd A. Bornheim.
Problemas de Fsica Moderna, W. Heisenberg, E. Schrdinger, Max Born, Pierre Auger.
Distrbios Emocionais e Anti-Semitismo, N. W Ackerman e M. Jahoda.
Barroco Mineiro, Lourival Gomes Machado.
Kafka: Pr e Contra, Gnther Anders.
Nova Histria e Novo Mundo, Frdric Mauro.
As Estruturas Narrativas, Tzvetan Todorov.
Sociologia do Esporte, Georges Magnane.
A Arte no Horizonte do Provvel, Haroldo de Campos.
O Dorso do Tigre, Benedito Nunes.
Quadro da Arquitetura no Brasil, Nestor Goulart Reis

19.

Apocalpticos e Integrados, Umberto Eco.

2.
3.
4.
5.
6.
9.
10.

3. Ibid.

244

245

5SS8"!

20.
21.
22.
23.
24.
25.
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64.
65.
66.
67.

246

Babel & Antibabel, Paulo Rnai.

Planejamento no Brasil, Betty Mndlin Lafer.
Lingstica. Potica. Cinema, Roman Jakobson.
LSD, John Cashman.
Critica e Verdade, Roland Barthes.
Raa e Cincia I, Juan Comas e outros.
Shazam!, lvaro de Moya.
Artes Plsticas na Semana de 22, Aracy Amaral.
Histria e Ideologia, Francisco Iglsas.
Peru: Da Oligarquia Econmica Militar, Arnaldo Pedroso D'Horta.
Pequena Esttica, Max Bense.
O Socialismo Utpico, Martin Buber.
A Tragdia Grega, Albin Lesky.
Filosofia em Nova Chave, Susanne K. Langer.
Tradio, Cincia do Povo, Lus da Cmara Cascudo.
O Ldico e as Projees do Mundo Barroco, Affonso
vila.
Sartre, Gerd. A. Bornheim.
Planejamento Urbano, L Corbusier.
A Religio e o Surgimento do Capitalismo, R. H. Tawney.
A Potica de Maiakvski, Bris Schnaiderman.
O Visvel e o Invisvel, M. Merleau-Ponty
A Multido Solitria, David Riesman.
Maiakvski e o Teatro de Vanguarda, A. M. Ripellino.
A Grande Esperana do Sculo XX, J. Fourasti.
Contracomunicao, Dcio Pignatari.
Unissexo, Charles Winick.
A Arte de Agora, Agera, Herbert Read.
Bauhaus Novarquitetura, Walter Gropius.
Signos em Rotao, Octavio Paz.
A Escritura e a Diferena, Jacques Derrida.
Linguagem e Mito, Ernst Cassirer.
As Formas do Falso, Walnice N. Galvo.
Mito e Realidade, Mircea Elide.
O Trabalho em Migalhas, Georges Friedmann.
A Significao do Cinema, Christian Metz.
A Msica Hoje, Pierre Boulez.
Raa e Cincia II, L. C. Dnn e outros.
Figuras, Grard Genette.
Rumos de uma Cultura Tecnolgica, Abraham Moles.
A Linguagem do Espao e do Tempo, Hugh M. Lacey.
Formalismo e Futurismo, Krystyna Pomorska.
O Crisntemo e a Espada, Ruth Benedict.
Esttica e Histria, Bernard Berenson.
Morada Paulista, Lus Saia.
Entre o Passado e o Futuro, Hannah Arendt.
Poltica Cientfica, Darcy F. de Almeida e outros.
A Noite da Madrinha, Srgio Miceli.
1822; Dimenses, Carlos Guilherme Mota e outros.

68.
69.
70.
71.
72.
73.
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112.
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114.
115.

O Kitsch, Abraham Moles.

Esttica e Filosofia, Mikel Dufrenne.
Sistema dos Objetos, lean Baudrillard.
A Arte na Era da Mquina, Maxwel Fry.
Teoria e Realidade, Mario Bunge.
A Nova Arte, Gregory Battcock.
O Caraz, Abraham Moles.
A Prova de Godel, Ernest Nagel e James R. Newman.
Psiquiatria e Antipsiquiaria, David Cooper.
A Caminho da Cidade, Eunice Ribeiro Durhan.
O Escorpio Encalacrado, Davi Arrigucci Jnior.
O Caminho Crtico, Northrop Frye.
Economia Colonial, J. R. Amaral Lapa.
Falncia da Crtica, Leyla Perrone Moiss.
Lazer e Cultura Popular, Jof f r Dumazedier.
Oi Signos e a Crtica, Cesare Segre.
Introduo Semanlise, Julia Kristeva.
Crises da Repblica, Hannah Arendt.
Frmula e Fbula, Willi Bolle.
Sada, Voz e Lealdade, Albert Hirschman.
Repensando a Antropologia, E. R. Leach.
Fenomenologia e Estruturalismo, Andra Bonomi.
Limites do Crescimento, Donella H. Meadows e outros.
Manicmios, Prises e Conventos, Erving Goffman.
Maneirismo: O Mund^o como Labirinto, Gustav R. Hocke.
Semitica e Literatura, Dcio Pignatari.
Cozinhas, etc., Carlos A. C. Lemos.
As Religies dos Oprimidos, Vittorio Lanternari.
Oi Trs Estabelecimentos Humanos, L Corbusier.
As Palavras sob as Palavras, Jean Starobinski.
Introduo Literatura Fantstica, Tzvetan Todorov.
Significado nas Artes Visuais, Erwin Panofsky.
Vila Rica, Sylvio de VasconcellOs.
Tributao Indireta nas Economias em Desenvolvimento,
John F. Due.
Metfora e Montagem, Modesto Carone.
Repertrio, Michel Butor.
Valise de Cronpio, Jlio Cortzar.
A Metfora Crtica, Joo Alexandre Barbosa.
Mundo, Homem, Arte em Crise, Mrio Pedrosa.
Ensaios Crticos e Filosficos, Ramn Xirau.
Do Brasil Amrica, Frdric Mauro.
O Jazz, do Rag ao Rock, Joachim E. Berendt,
Etc... Etc... (Um Livro 100% Brasileiro), Blaise
Cendrars.
Territrio da Arquitetura, Vittorio Gregotti.
A Crise Mundial da Educao, Philip H. Cpombs.
Teoria e Projeto na Primeira Era da Mquina, Reyner
Banham.
O Substantivo e o Adjetivo, Jorge Wilheim.
A Estrutura das Revolues Cientficas, Thomas S. Kuhn.

247

116. A Bela poca do Cinema Brasileiro, Vicente de Paula

Arajo.
117. Crise Regional e Planejamento, Amlia Cohn.
118. O Sistema Poltico Brasileiro, Celso Lafer.
119. xtase Religioso, loan M. Lewis.
120. Pureza e Perigo, Mary Douglas.
121. Histria, Corpo do Tempo, Jos Honrio Rodrigues.
122. Escrito sobre um Corpo, Severo Sarduy.
123. Linguagem e Cinema, Christian Metz.
124. O Discurso Engenho, Antnio Jos Saraiva.
125. Psicanalisar, Serge Leclaire.
126. Magistrados e Feiticeiros na Frana do Sculo XVII,
Robert Mandrou.
127. O Teatro e sua Realidade, Bernard Ddrt.
128. A Cabala seu Simbolismo, Gershom G. Scholem.
129. Sintaxe e Semntica na Gramtica Transformacional, A.
Bonomi e G. Usberti.
130. Conjunes e Disjunes, Octavio Paz.
131. Escritos Sobre a Histria, Femand Braudel.
132. Escritos, Jacques J-acan.
133. De Anita ao Museu, Paulo Mendes de Almeida.
134. A Operao do texto. Harold de Campos.
135. Arquitetura, Industrializao e Desenvolvimento, Paulo
J. V. Bruna.
136. Poesia-Experincia, Mario Faustino.
137. Os Novos Realistas, Pierre Restany.
138. Semiologia do Teatro, J. Guinsburg e J. Teixeira Coelho
Netto.
139. Arte-Educao no Brasil, Ana Mae Barbosa.
140. Borges: Uma Potica da Leitura, Emir Rodrguez Monegal.
141. O Fim de Uma Tradio, Robert W. Shirley.
142. Stima Arte: Um Culto Moderno, Ismail Xavier.
143. A Esttica do Objetivo, Aldo Tagliaferri.
144. A Construo da Sentido na Arquitetura, J. Teixeira
Coelho Netto.
145. A Gramtica do Decamero, Tzvetan Todorov.
146. Escravido, Reforma e Imperialismo, R. Graham.
147. Histria do Surrealismo, M. Nadeau.
148. Poder e Legitimidade, Jos Eduardo Faria.
149. Prxis do Cinema, Nol Burch.
150. As Estruturas e o Tempo, Csare Segre.
151. A Potica do Silncio, Modesto Carone.
152. Planejamento e Bm-Estar Social, Henrique Rattner.
153. Teatro Moderno, Anatol Rosenfeld.
154. Desenvolvimento e Construo Nacional, S. N. Eisenstadt.
155: * Uma Literatura nos Trpicos, Silviano Santiago.
156. Cobra de Vidro, Srgio Buarque de Holanda.
157. Testando o Leviathan, Antonia Fernanda Pacca de Almeida Wright.

248

158. Do Dilogo e do Dialgico, Martin Buber.

j 59. Ensaios Lingsticos, Louis Hjelmslev.
160. Semitica -Russa, Boris Schnaliderman.
161 . Tentativas de Mitologia, Srgio Buarque de Holanda
162. C Realismo Maravilhoso, Irlemar Chiampi
163. Sales, Circos e Cinemas de So Paulo, Vicente de Paula
Arajo.
164. Sociologia Emprica do Lazer, Joffre Dumazedier,

249