r

índice
A g r a d e c i m e n t o s — N . G. C. 9
Pontos de partida 11

DO PRIMITIVO A O POPULAR:
TEORIAS SOBRE A DESIGUALDADE
ENTRE AS CULTURAS

O e l o g i o d o s " p r i m i t i v o s " c o m o negação d a História 18

R e l a t i v i s m o c u l t u r a l o u crítica d a d e s i g u a l d a d e ? 22
A transnacionalização d a c u l t u r a 25
E m direção a u m a t e o r i a d a p r o d u ç ã o c u l t u r a l 28
[ C u l t u r a , reprodução s o c i a l e p o d e r j (T4
A organização c o t i d i a n a d a d o m i n a ç ã o ] (Yh
T a r e f a s d a investigação n a América L a t i n a (39)

INTRODUÇÃO A O E S T U D O
DAS CULTURAS POPULARES
Definições d o p o p u l a r : o r o m a n t i s m o , o p o s i t i v i s m o e a t e n -
dência g r a m s c i a n a 42
í^or q u e o a r t e s a n a t o e a s f e s t a s ^ 50
\ A s c u l t u r a s p o p u l a r e s e m transformação: o c a s o t a r a s c o ^ 57

A PRODUÇÃO A R T E S A N A L
COMO U M ANECESSIDADE
DO CAPITALISMO

"Resolver" o problema d o desemprego rural @ )

A s n e c e s s i d a d e s contraditórias d o c o n s u m o ^ 65
( ) i u r i s m o o u a reconciliação d o a t r a s o c o m a b e l e z a ^ . 66
 X N E S T O R GARCÍA C A N C L I N I

A ação político-ideológica d o E s t a d o 69
ÍA p r o d u ç ã o a r t e s a n a l c o m o u m a n e c e s s i d a d e d o c a p i t a l i s m o ? ? ] 7 1
r—-

A SOCIEDADE FRAGMENTADA

R u p t u r a s e n t r e o económico e o simbólico 76
A fragmentação d o p r o c e s s o s o c i a l 82
] O s indivíduos s e p a r a d o s d a c o m u n i d a d e j 83
A unificação m e r c a n t i l : d o étnico a o típico 86

DO MERCADO À BOUTIQUE:
Q U A N D O A S PEÇAS D E A R T E S A N A T O E M I G R A M

O a r t e s a n a t o n a m o r a d i a indígena 92 Agradecimentos
F e i r a s e m e r c a d o s , v i t r i n a s d a "modernização" c a m p o n e s a . . . 9 4
O a r t e s a n a t o n a c i d a d e : instruções p a r a o s e u " d e s u s o " 98
A loja de artesanato 101
E n t r e a boutique e o m u s e u 104 E s t a investigação f o i r e a l i z a d a , e n t r e o s a n o s d e 1 9 7 7 e 1 9 8 0 ,
N a habitação u r b a n a : a estética d o souvenir 106 n a E s c o l a N a c i o n a l d e A n t r o p o l o g i a e História d o México, q u e
t í i m direção a u m a política p o p u l a r n a utilização d o espaço p a t r o c i n o u o t r a b a l h o e f i n a n c i o u o s seus gastos. C o l a b o r a r a m e m
L. urbano 108 períodos d i s t i n t o s o s s e g u i n t e s a l u n o s : Tânia C a r r a s c o , A n a M a r i a
C o f i f i o , S u s a n a F e r r u c c i , G r a c i a l m b e r t o n , Mónica M a l d o n a d o ,
F E S T A E HISTÓRIA: E l i a N o r a M o r e t t i S a n c h e z , Letícia R i v e r m a r P e r e z , M a r i a R o c i o
CELEBRAR, RECORDAR, VENDER S u a r e z R e y e s , J a v i e r T e l l e z , Sónia T o l e d o T e l l o e Patrícia V a r a
Orozco.
F e s t a s r u r a i s e espetáculos u r b a n o s 1 L2
Festa camponesa tradicional 113 Q u e r o e x p r i m i r o m e u a g r a d e c i m e n t o às p e s s o a s q u e a j u d a -
tFesta urbana., 113 r a m n a reflexão a r e s p e i t o d o s t e m a s q u e compõem e s t e l i v r o , e q u e
P o r q u e n ã o c h o v e o s s a n t o s serão c a r r e g a d o s d e c o s t a s 114 s u g e r i r a m modificações n o m a n u s c r i t o : M a r t a D u j o v n e , C l a r i s a
A f e s t a e m P a t a m b a n : peças d e a r t e s a n a t o efémeras, n e c e s - H a r d y , M a r i a E u g e n i a Módena, V i c t o r i a N o v e l o , M e r c e d e s O l i -
s i d a d e s crónicas 118 v e r a , D a n i e l P r i e t o e Mariángela R o d r i g u e z .
^ 7 0 0 0 0 t u r i s t a s c r i a r a m e m J a n i t z i o u m a c u l t u r a fotogênicaJ,... 1 2 2 L e m b r a r o s artesãos, dançarinos, funcionários, v e n d e d o r e s e
Deixar de perguntar sobre a m o r t e 125 o s t u r i s t a s q u e m e o f e r e c e r a m informações o c u p a r i a várias páginas
i A f e s t a c o m o subversão r e s t r i t a . J 128 d e s t e l i v r o . T e n h o v o n t a d e d e m e n c i o n a r a l g u n s artesãos q u e m e
t r a t a r a m d e m a n e i r a g e n e r o s a e até m e a l o j a r a m e m s u a s c a s a s , m a s
CONCLUSÃO: s e r i a i n j u s t o s e l e c i o n a r a p e n a s a l g u n s n o m e s . Além d o m a i s , d e v i d o
P O R U M A C U L T U R A P O P U L A R C O M MINÚSCULA à indiferença c o m q u e o s artesãos t r a t a m a q u e l e s q u e o s o b r i g a m a
c o l o c a r a s s u a s a s s i n a t u r a s n a s peças ( o q u e será m o s t r a d o n o capí-
A interpenetração d a s c u l t u r a s e a definição d o p o p u l a r 133 t u l o I V ) , sei q u e eles e s p e r a m m e n o s este r e c o n h e c i m e n t o i n d i v i -
A r t e p o p u l a r , a r t e kitsch o u c u l t u r a p o p u l a r ? 135 d u a l d o q u e a difusão d o s e u p e n s a m e n t o e a compreensão e d e f e s a
Políticas c u l t u r a i s e autogestão: f u n d a m e n t o s e c o n t r a d i ç õ e s . . 1 3 8 do seu trabalho.

Bibliografia 145 N. G.C .

 Pontos de p a r t i d a

O q u e é a c u l t u r a p o p u l a r : criação espontânea d o p o v o , a s u a
memória c o n v e r t i d a e m m e r c a d o r i a o u o espetáculo exótico d e u m a
situação d e a t r a s o q u e a indústria v e m r e d u z i n d o a u m a c u r i o s i d a d e
turística?
A solução romântica: i s o l a r o c r i a t i v o e o a r t e s a n a l , a b e l e z a e
a sabedoria d o povo, imaginar de m o d o sentimental comunidades
p u r a s , s e m c o n t a t o c o m o d e s e n v o l v i m e n t o c a p i t a l i s t a , c o m o se a s
c u l t u r a s p o p u l a r e s não f o s s e m o r e s u l t a d o d a absorção d a s i d e o -
l o g i a s d o m i n a n t e s e d a s contradições e n t r e a s próprias c l a s s e s o p r i -
midas.
A estratégia d o m e r c a d o : e n x e r g a r o s p r o d u t o s d o p o v o m a s
não a s p e s s o a s q u e o s p r o d u z e m , valorizá-los a p e n a s p e l o l u c r o q u e
g e r a m , p e n s a r q u e o a r t e s a n a t o , a s f e s t a s e crenças " t r a d i c i o n a i s "
são resíduos d e f o r m a s d e p r o d u ç ã o pré-capitalistas. O p o p u l a r é o
o u t r o n o m e d o p r i m i t i v o : u m obstáculo a s e r s u p r i m i d o o u u m
n o v o -rótulo p e r t e n c e n t e a m e r c a d o r i a s c a p a z e s d e a m p l i a r a s v e n d a s
a c o n s u m i d o r e s d e s c o n t e n t e s c o m a p r o d u ç ã o e m série.
O q u e vê o t u r i s t a : e n f e i t e s p a r a c o m p r a r e d e c o r a r s e u a p a r -
t a m e n t o , cerimónias " s e l v a g e n s " , evidências d e q u e a s u a s o c i e -
d a d e é s u p e r i o r , símbolos d e v i a g e n s exóticas a l u g a r e s r e m o t o s ,
portanto, d o seu poder aquisitivo. A cultura é tratada de m o d o
s e m e l h a n t e à n a t u r e z a : u m espetáculo. A s p r a i a s e n s o l a r a d a s e a s
danças indígenas são v i s t a s d e m a n e i r a i g u a l . O p a s s a d o s e m i s t u r a
c o m o presente, as pessoas s i g n i f i c a m o m e s m o que as pedras: u m a
cerimónia d o d i a d o s m o r t o s e u m a pirâmide m a i a são cenários a
serem fotografados.
12 NESTOR GARCIA CANCL1NI
E s t e l i v r o p r e t e n d e u m a compreensão g l o b a l d a s d i v e r s a s
manifestações d a c u l t u r a p o p u l a r . U m a v e z q u e e s t a é d i s p e r s a ,
c o m p r e e n d e n d o o q u e o p o v o f a z , o q u e se v e n d e n o s m e r c a d o s e
boutiques e o s espetáculos através d o s q u a i s o s m e i o s d e c o m u n i c a -
ção d e m a s s a t r a n s f i g u r a m a n o s s a v i d a c o t i d i a n a . E m v e z d e n o s
a p e g a r m o s , c o m o n a f u g a romântica, a u m a a u t e n t i c i d a d e ilusória,
t r a t a r e m o s d e e x p l i c a r p o r q u e o s índios p r o d u z e m c a d a v e z m a i s
suas festas e a r t e s a n a t o p a r a o u t r o s , p a r a q u e s e j a m c o m p r a d o s e
a d m i r a d o s . A f i m d e não r e d u z i r m o s a questão — c e n t r a l — d a
mercantilização d a c u l t u r a , i n t e r r o g a m o s o s a s p e c t o s económicos e
simbólicos d o s p r o d u t o s p o p u l a r e s , v e r i f i c a n d o o q u e s e v e n d e e o
q u e se d e s e j a . Também p r o c u r a m o s s a b e r c o m o se c o m p l e m e n t a m
o significado d o que o povo cria n u m a oficina artesanal c o m o que
u m a o u t r a p a r t e d o p o v o u s a n u m a habitação u r b a n a o u vê n u m
t e l e v i s o r : u m a v e z q u e t o d a s a s manifestações d a c u l t u r a p o p u l a r
o c o r r e m n o interior d o sistema capitalista, deve-se encontrar u m a
m a n e i r a d e compreendê-los j u n t o s .
A redefinição d o q u e é h o j e a c u l t u r a p o p u l a r r e q u e r u m a
estratégia d e investigação q u e s e j a c a p a z d e a b r a n g e r t a n t o a p r o -
dução q u a n t o a circulação e o c o n s u m o . A compreensão d o porquê
d a permanência e , i n c l u s i v e , d o a u m e n t o d a p r o d u ç ã o d e o b j e t o s
a r t e s a n a i s e x i g e u m a indagação a r e s p e i t o d o s m o t i v o s q u e o s i s t e -
m a s o c i a l p o s s u i p a r a incentivá-la. A visão q u e r e d u z o a r t e s a n a t o a
u m a coleção d e o b j e t o s e a c u l t u r a p o p u l a r a u m c o n j u n t o d e t r a d i -
ções d e v e s e r a b a n d o n a d a , b e m c o m o o i d e a l i s m o folclórico q u e
p e n s a q u e é possível e x p l i c a r o s p r o d u t o s d o p o v o c o m o " e x p r e s -
são" a u t ó n o m a d o s e u t e m p e r a m e n t o . O e n f o q u e m a i s f e c u n d o é
aquele que entende a cultura c o m o u m instrumento voltado para a
compreensão, reprodução e transformação d o s i s t e m a s o c i a l , a t r a -
vés d o q u a l é e l a b o r a d a e construída a h e g e m o n i a d e c a d a c l a s s e .
De a c o r d o c o m esta perspectiva, t r a t a r e m o s d e ver as culturas das
c l a s s e s p o p u l a r e s c o m o r e s u l t a d o d e u m a apropriação d e s i g u a l d o
c a p i t a l c u l t u r a l , a elaboração específica d a s s u a s condições d e v i d a
e a interação c o n f l i t u o s a c o m o s s e t o r e s hegemónicos.
E s t e e n f o q u e teórico e metodológico, q u e será d e s e n v o l v i d o
n o s d o i s p r i m e i r o s capítulos, a r t i c u l a - s e e m t o r n o d a s s e g u i n t e s
teses:
1. O c a p i t a l i s m o , s o b r e t u d o o c a p i t a l i s m o dependente pos-
s u i d o r d e f o r t e s raízes indígenas, e m s e u p r o c e s s o d e d e s e n -
v o l v i m e n t o não p r e c i s a s e m p r e e l i m i n a r a s c u l t u r a s p o p u -
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 13
l a r e s ; a o contrário, e l e i n c l u s i v e s e a p r o p r i a d e l a s , r e e s t r u -
t u r a - a s , r e o r g a n i z a n d o o s i g n i f i c a d o e a função d o s s e u s
o b j e t o s e d a s s u a s crenças e práticas. S e u s r e c u r s o s p r e f e r i -
d o s , c o m o será v i s t o n o capítulo I I I , são o r e o r d e n a m e n t o
d a produção e d o c o n s u m o n o c a m p o e n a c i d a d e , a e x p a n -
são d o t u r i s m o e a presença d e políticas e s t a t a i s d e r e f u n -
cionalização ideológica.
2. C o m a f i n a l i d a d e d e i n t e g r a r as classes p o p u l a r e s a o desen-
v o l v i m e n t o c a p i t a l i s t a , as classes d o m i n a n t e s desestru-
t u r a m — m e d i a n t e p r o c e d i m e n t o s d i s t i n t o s , m a s q u e são
s u b o r d i n a d o s a u m a lógica c o m u m — a s c u l t u r a s étnicas,
n a c i o n a i s e d e classe, r e o r g a n i z a n d o - a s n u m s i s t e m a u n i f i -
c a d o d e produção simbólica. É c o m e s t e i n t u i t o q u e s e p a -
r a m a b a s e económica d a s representações c u l t u r a i s , r o m -
p e m a u n i d a d e e n t r e a p r o d u ç ã o , a circulação e o c o n s u -
m o , b e m c o m o e n t r e o s indivíduos e a s u a c o m u n i d a d e .
E n q u a n t o q u e , n u m s e g u n d o m o m e n t o , recompõem o s
pedaços, s u b o r d i n a n d o - o s a u m a organização t r a n s n a c i o -
n a l d a c u l t u r a q u e é c o r r e l a t a à multinacionalização d o
c a p i t a l . A n a l i s a r e m o s e s t e p r o c e s s o p o r intermédio d e u m a
d a s s u a s p r i n c i p a i s operações: a redução d o étnico a o típico
(capítulo I V ) .
M a s c o m o também t r a t a r e m o s d a s r e s p o s t a s q u e a s c o m u n i -
d a d e s t r a d i c i o n a i s e o s p o v o s mestiços o f e r e c e m d i a n t e d a situação
d e dominação, o u s e j a , a s s u a s m a n e i r a s d e se a d a p t a r e m , r e s i s t i -
r e m o u e n c o n t r a r e m u m l u g a r p a r a s o b r e v i v e r , o o b j e t i v o último
d o l i v r o é p r o p o r u m a interpretação d o s c o n f l i t o s i n t e r c u l t u r a i s n o
capitalismo.
E s t a interpretação f o i s u r g i n d o a p a r t i r d e u m a p e s q u i s a a
r e s p e i t o d a s mudanças n o a r t e s a n a t o e n a s f e s t a s p o p u l a r e s q u e r e a -
l i z a m o s n o c e n t r o d o México, e n t r e 1 9 7 7 e 1 9 8 0 , e m p o v o a d o s d a
z o n a t a r a s c a d o e s t a d o d e Michoacán. P e s q u i s a m o s d u a s áreas q u e
p o s s u e m u m a m e s m a o r i g e m étnica, m a s q u e a p r e s e n t a m u m d e s e n -
v o l v i m e n t o económico e c u l t u r a l d i f e r e n t e : 1 ) a área q u e m a r g e i a o
l a g o d e P á t z c u a r o , região f o r t e m e n t e i n t e g r a d a a o d e s e n v o l v i -
m e n t o c a p i t a l i s t a , a o t u r i s m o , às comunicações e à ação d o s o r g a -
nismos oficiais; 2 )P a t a m b a n e O c u m i c h o , pequenas vilas de oleiros
e a g r i c u l t o r e s d a s e r r a , q u e se o r g a n i z a m e m t o r n o d e u n i d a d e s
domésticas d e p r o d u ç ã o , às q u a i s s e c h e g a p o r t r i l h a s , e q u e c o n -
t i n u a m f a l a n d o p a r c i a l m e n t e o t a r a s c o e mantêm f e s t a s e f e i r a s q u e
12 N E S T O R GARCÍ A C A N C L I N I
E s t e l i v r o p r e t e n d e u m a compreensão g l o b a l d a s d i v e r s a s
manifestações d a c u l t u r a p o p u l a r . U m a v e z q u e e s t a é d i s p e r s a ,
c o m p r e e n d e n d o o q u e o p o v o f a z , o q u e se v e n d e n o s m e r c a d o s e
boutiques e o s espetáculos através d o s q u a i s o s m e i o s d e c o m u n i c a -
ção d e m a s s a t r a n s f i g u r a m a n o s s a v i d a c o t i d i a n a . E m v e z d e n o s
a p e g a r m o s , c o m o n a f u g a romântica, a u m a a u t e n t i c i d a d e ilusória,
t r a t a r e m o s d e e x p l i c a r p o r q u e o s índios p r o d u z e m c a d a v e z m a i s
suas festas e a r t e s a n a t o p a r a o u t r o s , p a r a q u e s e j a m c o m p r a d o s e
a d m i r a d o s . A f i m d e n ã o r e d u z i r m o s a questão — c e n t r a l — d a
mercantilização d a c u l t u r a , i n t e r r o g a m o s o s a s p e c t o s económicos e
simbólicos d o s p r o d u t o s p o p u l a r e s , v e r i f i c a n d o o q u e s e v e n d e e o
q u e se d e s e j a . Também p r o c u r a m o s s a b e r c o m o se c o m p l e m e n t a m
o significado d o que o p o v o cria n u m a oficina artesanal c o m oq u e
u m a o u t r a p a r t e d o p o v o u s a n u m a habitação u r b a n a o u vê n u m
t e l e v i s o r : u m a v e z q u e t o d a s a s manifestações d a c u l t u r a p o p u l a r
o c o r r e m n o interior d o sistema capitalista, deve-se encontrar u m a
m a n e i r a d e compreendê-los j u n t o s .
A redefinição d o q u e é h o j e a c u l t u r a p o p u l a r r e q u e r u m a
estratégia d e investigação q u e s e j a c a p a z d e a b r a n g e r t a n t o a p r o -
dução q u a n t o a circulação e o c o n s u m o . A compreensão d o porquê
d a permanência e , i n c l u s i v e , d o a u m e n t o d a p r o d u ç ã o d e o b j e t o s
a r t e s a n a i s e x i g e u m a indagação a r e s p e i t o d o s m o t i v o s q u e o s i s t e -
m a s o c i a l p o s s u i p a r a incentivá-la. A visão q u e r e d u z o a r t e s a n a t o a
u m a coleção d e o b j e t o s e a c u l t u r a p o p u l a r a u m c o n j u n t o d e t r a d i -
ções d e v e s e r a b a n d o n a d a , b e m c o m o o i d e a l i s m o folclórico q u e
p e n s a q u e é possível e x p l i c a r o s p r o d u t o s d o p o v o c o m o " e x p r e s -
são" a u t ó n o m a d o s e u t e m p e r a m e n t o . O e n f o q u e m a i s f e c u n d o é
aquele que entende a cultura c o m o u m instrumento voltado para a
compreensão, reprodução e transformação d o s i s t e m a s o c i a l , a t r a -
vés d o q u a l é e l a b o r a d a e construída a h e g e m o n i a d e c a d a c l a s s e .
D e a c o r d o c o m esta perspectiva, t r a t a r e m o s d e ver as culturas das
c l a s s e s p o p u l a r e s c o m o r e s u l t a d o d e u m a apropriação d e s i g u a l d o
c a p i t a l c u l t u r a l , a elaboração específica d a s s u a s condições d e v i d a
e a interação c o n f l i t u o s a c o m o s s e t o r e s hegemónicos.
E s t e e n f o q u e teórico e metodológico, q u e será d e s e n v o l v i d o
n o s d o i s p r i m e i r o s capítulos, a r t i c u l a - s e e m t o r n o d a s s e g u i n t e s
teses:
1. O c a p i t a l i s m o , s o b r e t u d o o c a p i t a l i s m o dependente pos-
s u i d o r d e f o r t e s raízes indígenas, e m s e u p r o c e s s o d e d e s e n -
v o l v i m e n t o não p r e c i s a s e m p r e e l i m i n a r a s c u l t u r a s p o p u -
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 13
l a r e s ; a o contrário, e l e i n c l u s i v e s e a p r o p r i a d e l a s , r e e s t r u -
t u r a - a s , r e o r g a n i z a n d o o s i g n i f i c a d o e a função d o s s e u s
o b j e t o s e d a s s u a s crenças e práticas. S e u s r e c u r s o s p r e f e r i -
d o s , c o m o será v i s t o n o capítulo I I I , são o r e o r d e n a m e n t o
d a produção e d o c o n s u m o n o c a m p o e n a c i d a d e , a e x p a n -
são d o t u r i s m o e a presença d e políticas e s t a t a i s d e r e f u n -
cionalização ideológica.
2. C o m a f i n a l i d a d e d e i n t e g r a r as classes p o p u l a r e s a o desen-
v o l v i m e n t o c a p i t a l i s t a , as classes d o m i n a n t e s desestru-
t u r a m — m e d i a n t e p r o c e d i m e n t o s d i s t i n t o s , m a s q u e são
s u b o r d i n a d o s a u m a lógica c o m u m — a s c u l t u r a s étnicas,
n a c i o n a i s e d e classe, r e o r g a n i z a n d o - a s n u m s i s t e m a u n i f i -
c a d o d e produção simbólica. É c o m e s t e i n t u i t o q u e s e p a -
r a m a b a s e económica d a s representações c u l t u r a i s , r o m -
p e m a u n i d a d e e n t r e a p r o d u ç ã o , a circulação e o c o n s u -
m o , b e m c o m o e n t r e o s indivíduos e a s u a c o m u n i d a d e .
E n q u a n t o q u e , n u m s e g u n d o m o m e n t o , recompõem o s
pedaços, s u b o r d i n a n d o - o s a u m a organização t r a n s n a c i o -
n a l d a c u l t u r a q u e é c o r r e l a t a à multinacionalização d o
c a p i t a l . A n a l i s a r e m o s e s t e p r o c e s s o p o r intermédio d e u m a
d a s s u a s p r i n c i p a i s operações: a redução d o étnico a o típico
(capítulo I V ) .
M a s c o m o também t r a t a r e m o s d a s r e s p o s t a s q u e a s c o m u n i -
d a d e s t r a d i c i o n a i s e o s p o v o s mestiços o f e r e c e m d i a n t e d a situação
d e dominação, o u s e j a , a s s u a s m a n e i r a s d e se a d a p t a r e m , r e s i s t i -
r e m o u e n c o n t r a r e m u m l u g a r p a r a s o b r e v i v e r , o o b j e t i v o último
d o l i v r o é p r o p o r u m a interpretação d o s c o n f l i t o s i n t e r c u l t u r a i s n o
capitalismo.
E s t a interpretação f o i s u r g i n d o a p a r t i r d e u m a p e s q u i s a a
r e s p e i t o d a s mudanças n o a r t e s a n a t o e n a s f e s t a s p o p u l a r e s q u e r e a -
l i z a m o s n o c e n t r o d o México, e n t r e 1 9 7 7 e 1 9 8 0 , e m p o v o a d o s d a
z o n a t a r a s c a d o e s t a d o d e Michoacán. P e s q u i s a m o s d u a s áreas q u e
p o s s u e m u m a m e s m a o r i g e m étnica, m a s q u e a p r e s e n t a m u m d e s e n -
v o l v i m e n t o económico e c u l t u r a l d i f e r e n t e : 1 ) a área q u e m a r g e i a o
l a g o d e P á t z c u a r o , região f o r t e m e n t e i n t e g r a d a a o d e s e n v o l v i -
m e n t o c a p i t a l i s t a , a o t u r i s m o , às comunicações e à ação d o s o r g a -
nismos oficiais; 2) P a t a m b a n e O c u m i c h o , pequenas vilas de oleiros
e a g r i c u l t o r e s d a s e r r a , q u e se o r g a n i z a m e m t o r n o d e u n i d a d e s
domésticas d e p r o d u ç ã o , às q u a i s s e c h e g a p o r t r i l h a s , e q u e c o n -
t i n u a m f a l a n d o p a r c i a l m e n t e o t a r a s c o e mantêm f e s t a s e f e i r a s q u e
14
N E S T O R GARCÍA C A N C L 1 N 1
a p e n a s n o s últimos a n o s começaram a r e c e b e r t u r i s t a s e p r o d u t o s
industrializados.
P a r a r e a l i z a r m o s u m a análise c o m p a r a t i v a d a influência d o s
a g e n t e s e x t e r n o s e d a evolução d a s r e s p e c t i v a s populações, l e v a m o s
e m consideração a s mudanças q u e " t e m o s o b s e r v a d o a n o após a n o
e m nossas visitas, assim c o m o a e s t r u t u r a a n t e r i o r d e cada socie-
d a d e , s u a produção a r t e s a n a l e s u a s f e s t a s , d e a c o r d o c o m a s des-
crições f e i t a s p o r antropólogos m e x i c a n o s e n o r t e - a m e r i c a n o s a
p a r t i r d a década d e 4 0 . '
D i a n t e d o s estudos precedentes p o d e m o s a p o n t a r u m a dife-
rença: i n t e r e s s a m o - n o s t a n t o p e l a v i d a i n t e r n a d a s v i l a s q u a n t o e m
a c o m p a n h a r o s artesãos e s e u s p r o d u t o s n a s f e s t a s e m e r c a d o s —
e m Pátzcuaro, e m M o r e l i a e n o D i s t r i t o F e d e r a l — c o m a f i n a l i -
d a d e d e c o n h e c e r a s u a interação c o m p e s s o a s e instituições q u e são
alheias a o s seus lugares de o r i g e m , a f i m d e s a b e r m o s c o m o o c o n -
s u m o u r b a n o a l t e r a o s i g n i f i c a d o d a produção m a t e r i a l e simbólica
das c u l t u r a s t r a d i c i o n a i s .
A s p r o l i x a s descrições já e x i s t e n t e s d a região t a r a s c a s e r v i r a m
de base para aquela q u e realizamos n o nosso t r a b a l h o de c a m p o , e
' Michoacán é u m a d a s regiões q u e m a i s c e d o e d e m o d o m a i s p e r s i s t e n t e s u s c i t o u
o i n t e r e s s e d o s antropólogos m e x i c a n o s e e s t r a n g e i r o s . E m b o r a e x i s t a u m a l i t e r a -
t u r a a n t i g a , já r e s e n h a d a ( L u c i o M e n d i e t a y Núnez, Los Tarascos.
histórica, etnográfica y económica, México, 1940), o s e s t u d o s p r o p r i a m e n t e c i e n -
tíficos começaram c o m o p r o g r a m a d e investigações antropológicas p a t r o c i n a d o
p o r instituições n o r t e - a m e r i c a n a s e m e x i c a n a s n a década d e 4 0 ( D . F . R u b i n d e l a
Borbolla e R a l p h L . Beals, T h e Tarascan project: A cooperative enterprise o fthe
National Polytechnical Institute, Mexican Bureau o f Indian Affairs a n d the U n i -
v e r s i t y o f Califórnia, A m e r i c a n Antropologie, M e n a s h a , 1940, 4 2 , 7 0 8 - 7 1 2 ) . E s t e
p r o j e t o g e r o u u m a investigação geográfica ( R o b e r t C . W e s t ,
o f the modem T a r a s c a n a r e a , W a s h i n g t o n , S m i t h s o n i a n I n s t i t u t e , 1948) e o u t r a s
s o b r e p o v o a d o s específicos ( R a l p h L . B e a l s , Cherán: A S i e r r a T a r a s c a n
W a s h i n g t o n , S m i t h s o n i a n I n s t i t u t e , 1944; G e o r g e M . F o s t e r , T z i n t z u n t z a n ,
México, F C E , 1972; D . D o n a l d B r a n d e José C o r r e a Núnez, Q u i r o g a , a M e x i c a n
Município, W a s h i n g t o n , 1 9 5 1 ; P e d r o C a r r a s c o , E l Catolicismo popular
rascos, México, S e p s e t e n t a s , 1976, q u e s e r e f e r e e m e s p e c i a l à z o n a d o l a d o d e
Pátzcuaro, s o b r e t u d o c o m informações o b t i d a s e m Jarácuaro). O u t r o s e s t u d o s
s o b r e a região q u e m e r e c e m d e s t a q u e são o s d e P i e r r e L i s s e , Las artesanías y
pequenas industrias em el estado de Michoacán, Pátzcuaro, C R E F A L , 1964; I n a
R . D i n e r m a n , Los Tarascos, campesinos y artesanos de Michoacán,
S e p s e t e n t a s , 1974; R . A . M . v a n Z a n t w i j k , Los servidores de los santos,
I N I , 1974; G e o r g e P i e r r e C a s t i l e , Cherán: l a adaptación de u n a comunidad
c i o n a l de Michoacán, México, I N I , 1976; V i c t o r i a N o v e l o , Artesaníasy
mo en México, S E P - I N A H , 1976; A n n e L i s e e René P i e t r i , Empleo
en l a región de Pátzcuaro, México, I N I , 1976.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 15
p e r m i t i r a m q u e pudéssemos c o n c e n t r a r e m a l g u n s capítulos m i n u -
c i o s a s transcrições etnográficas. D a d o q u e e s t a caracterização g e r a l
e p o r m e n o r i z a d a já s e e n c o n t r a f e i t a , r e s e r v a m o s u m espaço m a i o r
p a r a a apresentação empírica d e p r o c e s s o s i n t e r c u l t u r a i s r e c e n t e s e
a i n d a i n e x p l o r a d o s e p a r a a elaboração c o n c e i t u a i necessária p a r a a
s u a compreensão: a s descrições e d a d o s estatísticos f o r a m s e l e c i o -
n a d o s e m função d e s t e t r a b a l h o , a i n d a q u e também t e n h a m o s
incluído a l g u m a informação básica a r e s p e i t o d a região e d a s u a
história p a r a q u e m e s m o o l e i t o r q u e desconheça Michoacán p o s s a
situar-se. Aqueles q u e desejarem u m p a n o r a m a mais detalhado
d a região o encontrarão n a b i b l i o g r a f i a q u e a c a b a m o s d e c i t a r ,
especialmente n o s livros de Carrasco, D i n e r m a n , N o v e l o ev a n
Zantwijk.
Se b e m q u eo c o n f r o n t o entre a c u l t u r a antiga e a s u a refun-
cionalização a t u a l p e r p a s s e t o d o o l i v r o , poderá s e r e n c o n t r a d o d e
m o d o m a i s p a r t i c u l a r n o s capítulos V e V I . N o capítulo V p e r c o r -
r e m o s o p r o c e s s o d e descontextualização e refuncionalização p o r
q u e p a s s a o a r t e s a n a t o e m d i f e r e n t e s espaços e c l a s s e s s o c i a i s : a
habitação indígena, o s m e r c a d o s e f e i r a s c a m p o n e s e s , a s l o j a s e
boutiques, o m u s e u e a habitação u r b a n a . N o s e x t o capítulo, t r a t a -
m o s d o a r t e s a n a t o efémero q u e a c o m p a n h a a s f e s t a s indígenas e d o
p r o c e s s o q u e c o n v e r t e a celebração e m espetáculo, a participação
Monografia c o l e t i v a e m c o n s u m o p l a n i f i c a d o e a o r d e m r i t u a l agrícola-religiosa
n u m a organização m e r c a n t i l d o ócio turístico.
O t r a t a m e n t o d a d o a estes t e m a s b e m c o m o a m e t o d o l o g i a
e m p r e g a d a s i t u a m este l i v r o e n t r e a A n t r o p o l o g i a e a S o c i o l o g i a .
M a s também serão e n c o n t r a d a s reflexões políticas e filosóficas
s o b r e a c u l t u r a . N o e x a m e d a i d e n t i d a d e e m transformação d a s c u l -
Culturalgeography t u r a s p o p u l a r e s , t e m o s d e l i n e a d o c r i t i c a m e n t e o s f u n d a m e n t o s e as
e n c r u z i l h a d a s d a s instituições q u e a s p r o m o v e m , e i n d a g a d o c o m o
vil/age,
se d e v e e n c a r a r a s políticas c u l t u r a i s , r u r a i s e u r b a n a s n u m p r o c e s s o
d e mudança s o c i a l .
de los t a - D o m e s m o m o d o , a investigação a r e s p e i t o d o efémero e d o
variável n o s p r o c e s s o s c u l t u r a i s l e v a - n o s a u m a reflexão a c e r c a d o
q u e h á d e frágil e volúvel n a c u l t u r a ; e não a p e n a s n o q u e s e p a s s a
c o m as culturas tradicionais d e v i d o a o i m p a c t o d o c a p i t a l i s m o , m a s
México, n o q u e o c o r r e c o m t o d a s a s representações através d a s q u a i s nós,
México, seres h u m a n o s , t e n t a m o s d a r c o n t a d a s nossas v i d a s . D a d o q u e o
tradi- simbólico n ã o s e r e d u z a o s c o m p o r t a m e n t o s observáveis e a o s s e u s
capitalis-
f i n s práticos i m e d i a t o s , e n t e n d e m o s q u e a investigação a r e s p e i t o
y migración
d a s condições s o c i a i s d e p r o d u ç ã o n e c e s s i t a i n c l u i r o q u e n o i n t e -
16 N E S T O R GARCÍA C A N C L 1 N I
r i o r d a c u l t u r a é u t o p i a o u indagação. A interpretação antropoló-
g i c a d a f e s t a d o s m o r t o s , p o r e x e m p l o , é u m a ocasião propícia p a r a
a compreensão d o q u e o s h o m e n s f a z e m , através d a f e s t a , c o m o
q u e n ã o p o d e m f a z e r c o m a m o r t e . A análise d e s t a s cerimónias e
o f e r e n d a s ajudará a e n x e r g a r m o s a c u l t u r a não a p e n a s c o m o a
expressão d o m o d o c o m o s e v i v e s o b o c a p i t a l i s m o , m a s também d e
c o m o se m o r r e e c o m o se r e c o r d a m o s m o r t o s , a j u d a n d o - n o s a per-
c e b e r q u e a c u l t u r a não é a p e n a s o m o d o c o m o e s t a a r t e p o b r e r e e l a -
b o r a a s condições m a t e r i a i s , c o n c r e t a s , d a s o c i e d a d e , m a s também
o q u e e l a i m a g i n a c o m o s i t u a d o além d e l a .
A o s i t u a r a s dúvidas a r e s p e i t o d o d e s t i n o d a s c u l t u r a s p o p u -
l a r e s n o i n t e r i o r d o c o n f l i t o q u e a s corrói, d e v e m o s n o s p e r g u n t a r a
r e s p e i t o d o f u t u r o e d o v a l o r d e t o d a c u l t u r a , d a s i m a g e n s , d o s sis-
t e m a s d e p e n s a m e n t o e d a s crenças através d o s q u a i s t e n t a m o s n o s
explicar e justificar. N o transcorrer d o livro p r e d o m i n a o exame
d o s c o n d i c i o n a m e n t o s q u e a g e m s o b r e a c u l t u r a e a consideração
d a c u l t u r a c o m o i n s t r u m e n t o v o l t a d o p a r a a reprodução d a s r e l a -
ções s o c i a i s o b j e t i v a s . M a s d e s t e m o d o não c o n s e g u i m o s e x p r i m i r o
q u e e x i s t e e m t o d a a p r o d u ç ã o simbólica d e invenção d e n o v a s r e a -
l i d a d e s , d e j o g o c o m o r e a l , d e a b e r t u r a a o q u e não e x i s t e o u não
p o d e m o s s e r . C o m o p o d e m o s c o m p r e e n d e r e s t a s refutações a o r e a l
q u e construímos n o s s o n h o s , n o s s i m u l a c r o s d a u t o p i a e d a l i t e r a -
t u r a , n o s g a s t o s s e m r e t o r n o d a s f e s t a s , e e m t o d a s a s estratégias d o
imaginário e n a s astúcias retóricas d o d e s e j o ? P o r q u e s o b r e v i v e m e
p r o l i f e r a m e s t e s u n i v e r s o s fictícios n u m m u n d o q u e r e i t e r a d a m e n t e
se s u b m e t e à r a c i o n a l i d a d e d a eficiência? A n o s s a c a p a c i d a d e e m
transcender as necessidades materiais e p r o j e t a r - n o s r u m o a u m
f u t u r o q u e não d e r i v a a u t o m a t i c a m e n t e d o d e s e n v o l v i m e n t o e c o -
nómico, a i n d a q u e não d e v a s e r e n c a r a d a , à m a n e i r a d o i d e a l i s m o ,
c o m o o c o m p o n e n t e f u n d a m e n t a l e distintivo d o h o m e m , merece
u m l u g a r n u m a interpretação d a c u l t u r a . P r e t e n d o , t a m b é m , s i t u a r
e s t e s t e m a s c o m o p a r t e d o e n f o q u e sócio-histórico, p o r q u e e n t e n d o
a importância s o c i a l — e também política — d e r e p e n s a r a q u i l o q u e
o i d e a l i s m o , a o i s o l a r s o b o n o m e d e espírito, d e i x o u s e m e x p l i c a -
ção, e q u e o m a t e r i a l i s m o m e c a n i c i s t a , a o r e d u z i r a o s s e u s c o n d i -
cionamentos, t o r n o u sem especificidade.
D o primitivo ao popular:
teorias sobre a desigualdade
entre as culturas
C o m a cultura, o objeto tradicional da A n t r o p o l o g i a , acon-
t e c e o m e s m o q u e c o m o s o b j e t o s d a s c o m u n i d a d e s q u e e s t a ciência
estuda: a o passarem de u m lado a o u t r o d a m o n t a n h a , os elementos
m a i s c o t i d i a n o s , a água o u o s o l , m u d a m d e n o m e . T a m b é m o s
fatos c u l t u r a i s , presentes e m todas as sociedades, t r o c a m de n o m e
a o s a b o r d a d i s c i p l i n a q u e e s t a m o s v i s i t a n d o . O e s t u d a n t e q u e se
i n i c i a n o s e u c o n h e c i m e n t o se d e p a r a c o m o f a t o d e q u e o q u e o s
" i n d í g e n a s " d e u m a ciência c h a m a m d e s i s t e m a s simbólicos, o s d e
o u t r a c h a m a m d e s i g n o s , o u i d e o l o g i a , o u comunicação, o u a i n d a
d e imaginário.
P o r que escolhemos o t e r m o cultura? P o r que qualificar c o m o
c u l t u r a p o p u l a r esta f o r m a p a r t i c u l a r d e c u l t u r a q u e o u t r o s cha-
m a m s u b a l t e r n a , o p r i m i d a e t c ? S e e m q u a l q u e r investigação o
t r a b a l h o teórico d e v e a c o m p a n h a r o c o n h e c i m e n t o c o n c r e t o , i s t o é
a i n d a m a i s necessário n e s t e c a m p o polémico, n e s t e b o s q u e d e d e f i -
nições (antropológicas, sociológicas, semióticas e d e o u t r a s ciên-
c i a s ) q u e e m 1 9 5 2 j á c h e g a v a m a o número d e t r e z e n t a s , d e a c o r d o
c o m a compilação d e K r o e b e r e K l u c k h o h n . 2
Começaremos p e l a discussão d a s p r i n c i p a i s definições d e c u l
t u r a d a d a p e l a A n t r o p o l o g i a ; será u m a a b o r d a g e m d a s u a c a r a c t e -
rização c o m o a q u i l o q u e s e opõe à n a t u r e z a , definição à q u a l f o i
atribuída a esperança d e s e r c a p a z d e p o s s u i r v a l i d a d e u n i v e r s a l ,
s e n d o c o n s i d e r a d a l i v r e d e p r e c o n c e i t o s etnocêntricos. E m s e g u i d a ,
2
A . K r o e b e r e C . K l u c k h o h n , C u l t u r e : A c r i t i c a i review o f concepts and defini-
tions, C a m b r i d g e , M a s s a c h u s s e t s , 1952.
18 N E S T O R GARCÍA C A N C L 1 N I
a n a l i s a r e m o s a " s o l u ç ã o " q u e m u i t o s antropólogos o f e r e c e m a o
p r o b l e m a d a s diferenças c u l t u r a i s — o r e l a t i v i s m o — e a s i t u a r e -
m o s d i a n t e d a organização t r a n s n a c i o n a l q u e o c a p i t a l i s m o impôs
às c u l t u r a s , e d a p r o c u r a d e i d e n t i d a d e q u e e x i s t e n o i n t e r i o r d o s
m o v i m e n t o s d e libertação d o s países d e p e n d e n t e s . E s t a crítica a o
v a l o r científico e político d a contribuição antropológica n o s levará
a o e s t a b e l e c i m e n t o d e laços e n t r e o c o n c e i t o d e c u l t u r a e o s c o n c e i -
t o s d e produção, s u p e r e s t r u t u r a , i d e o l o g i a , h e g e m o n i a e classes
s o c i a i s , c o n f o r m e têm s i d o e l a b o r a d o s p e l o m a r x i s m o . D e s t e m o d o ,
c h e g a r e m o s a u m a caracterização d a c u l t u r a c o m o u m t i p o p a r t i -
cular de atividade produtiva, cuja finalidade é compreender, repro-
duzir e t r a n s f o r m a r a estrutura social e brigar pela hegemonia. N a
t a r e f a d e v i n c u l a r m o s e s t a definição a o e s t u d o empírico, u t i l i z a -
remos alguns recursos d a sociologia d a cultura q u e explicitam os
m e c a n i s m o s através d o s q u a i s u m c a p i t a l c u l t u r a l é t r a n s m i t i d o p o r
m e i o d e a p a r e l h o s e s e i n t e r n a l i z a n o s indivíduos g e r a n d o hábitos e
práticas, o u s e j a , g e r a n d o a e s t r u t u r a d a n o s s a v i d a c o t i d i a n a .
C o m o se p o d e p e r c e b e r , e s t a m o s p r o p o n d o u m a mudança e m
termos d o objeto tradicional de estudo d a A n t r o p o l o g i a . M a i s d o
q u e u m q u a d r o teórico a d e q u a d o p a r a a análise d a c u l t u r a , i n t e -
r e s s a - n o s u m q u a d r o q u e n o s a j u d e n a explicação d a s d e s i g u a l d a -
des e d o s c o n f l i t o s e n t r e o s s i s t e m a s c u l t u r a i s . E n t e n d e m o s q u e o
t r a n s c o r r e r d o l i v r o justificará e s t a p e r s p e c t i v a c o m o a m a i s f e c u n -
d a p a r a a definição e o e s t u d o d a s c u l t u r a s p o p u l a r e s : a s s i m c o m o
não e x i s t e a c u l t u r a e m g e r a l , t a m p o u c o p o d e - s e c a r a c t e r i z a r a c u l -
t u r a p o p u l a r p o r u m a essência o u p o r u m g r u p o d e traços intrínse-
c o s , m a s a p e n a s p e l a oposição d i a n t e d a c u l t u r a d o m i n a n t e , c o m o
o resultado d a desigualdade e d o conflito.
O e l o g i o d o s " p r i m i t i v o s " c o m o negação d a História
O c o n c e i t o antropológico d e c u l t u r a ê u m r e s u l t a d o p a r a d o -
x a l d a expansão i m p e r i a l d o O c i d e n t e . O m e s m o c o n f r o n t o e n t r e
países c o l o n i z a d o r e s e países c o l o n i z a d o s q u e e s t i m u l o u a s ilusões
sobre a superioridade europeia p r o d u z i u u m c o n f r o n t o dos cientis-
tas ingleses, franceses e n o r t e - a m e r i c a n o s c o m a v i d a c o t i d i a n a dos
p o v o s q u e f o r a m s u b m e t i d o s . O s antropólogos, a o s e d e s c e n t r a r e m
diante d a s u a cultura, acabaram p o r descobrir outras formas de
r a c i o n a l i d a d e e d e v i d a . Também p u d e r a m p e r c e b e r q u e c u l t u r a s
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 19
não o c i d e n t a i s c o n s e g u i r a m r e s o l v e r , t a l v e z m e l h o r d e q u e nós, a s
d i f i c u l d a d e s d a organização d a família e d a educação, d a i n t e g r a -
ção d o s a d o l e s c e n t e s à v i d a s e x u a l e d a a t i v i d a d e económica ( c o m o ,
p o r e x e m p l o , p e r c e b e u M a r g a r e t M e a d n a Polinésia).
A partir destas descobertas f o i sendo elaborada n o Ocidente
u m a concepção d i s t i n t a a r e s p e i t o d e s i m e s m o e d o s o u t r o s p o v o s .
A desqualificação d o s p r i m i t i v o s , s e m e l h a n t e e m m u i t o s p o n t o s à
desvalorização d a c u l t u r a p o p u l a r , m o s t r o u - s e i n c o n s i s t e n t e . A
a m p l i t u d e , q u e d e s d e então o c o n c e i t o d e c u l t u r a p a s s o u a t e r — o
q u e não é o b r a d a n a t u r e z a , t u d o a q u i l o q u e f o i p r o d u z i d o p o r
a l g u m s e r h u m a n o , não i m p o r t a n d o o s e u g r a u d e c o m p l e x i d a d e e
d e d e s e n v o l v i m e n t o —, f o i u m a t e n t a t i v a d e r e c o n h e c e r a d i g n i d a d e
d o s a n t e r i o r m e n t e excluídos. F o r a m c o n s i d e r a d a s c o m o p a r t e
integrante d a c u l t u r a todas as atividades h u m a n a s , materiais e
i d e a i s , i n c l u s i v e a q u e l a s práticas o u crenças a n t e r i o r m e n t e q u a l i f i -
c a d a s c o m o manifestações d e ignorância (superstições e sacrifícios
h u m a n o s ) , a s n o r m a s s o c i a i s e a s técnicas s i m p l e s d a q u e l e s q u e
vivem n u sn a selva, sujeitos a o s r i t m o s e aos perigos d a natureza.
T o d a s a s c u l t u r a s , p o r m a i s r u d i m e n t a r e s q u e s e j a m , são d o t a d a s
d e e s t r u t u r a , p o s s u e m n o s e u i n t e r i o r coerência e s e n t i d o . I n c l u s i v e
as práticas q u e n o s d e s c o n c e r t a m o u q u e nós r e j e i t a m o s ( a a n t r o p o -
f a g i a , a p o l i g a m i a ) p o s s u e m u m a lógica n o i n t e r i o r d a s s o c i e d a d e s
q u e a s a d o t a m , são f u n c i o n a i s p a r a a s u a existência.
Lévi-Strauss t a l v e z s e j a u m d o s antropólogos q u e têm j u s t i f i -
c a d o d a m a n e i r a m a i s sólida o caráter lógico e e s t r u t u r a d o d a s c u l -
t u r a s a r c a i c a s , t a l v e z s e j a u m d o s q u e têm d e m o l i d o d e m o d o m a i s
r i g o r o s o a pretensão o c i d e n t a l d e s e r o ápice d a História, d e t e r r e a -
l i z a d o o m a i o r avanço e m t e r m o s d o a p r o v e i t a m e n t o d a n a t u r e z a ,
da conquista d a racionalidade e d o estabelecimento d o pensamento
3
científico. S u a investigação a r e s p e i t o d o r a c i s m o p a r a a U N E S C O
m o s t r a o e x e m p l o d a América p a r a r e f u t a r a concepção e v o l u c i o -
n i s t a d a história h u m a n a , q u e a c o n c e b e c o m o u m único m o v i m e n t o
linear e progressivo, n ointerior d o qual a cultura europeia ocuparia
o c u m e , s e n d o que as demais e q u i v a l e r i a m a m o m e n t o s anteriores
d o m e s m o processo. O s habitantes d o c o n t i n e n t e a m e r i c a n o conse-
guiram atingir, antes d a conquista espanhola, u m impressionante
desenvolvimento cultural, de maneira independente d a Europa:
3
C l a u d e Lévi-Strauss, Race et histoire. P a r i s , Éditions G o u t h i e r - U N E S C O 1 9 6 1 .
( E x i s t e u m a tradução p u b l i c a d a n o B r a s i l e m Antropologia E s t r u t u r a l 2, R i o d e
J a n e i r o , Edições T e m p o B r a s i l e i r o , 1976.)
20 N E S T O R GARCÍA C A N C L I N I
d o m e s t i c a r a m espécies a n i m a i s e v e g e t a i s , o b t i v e r a m remédios e
b e b i d a s próprios, l e v a r a m indústrias c o m o a t e c e l a g e m , a cerâmica
e o t r a b a l h o c o m m e t a i s p r e c i o s o s a o m a i s a l t o g r a u d e perfeição. É
difícil, a r g u m e n t a o antropólogo francês, s u s t e n t a r a i n f e r i o r i d a d e
d e p o v o s q u e p r o p o r c i o n a r a m a o V e l h o M u n d o u m a contribuição
imensa: a batata, o tabaco, o cacau, o t o m a t e e m u i t o s outros ali-
m e n t o s . O número z e r o , c o n h e c i d o e u t i l i z a d o p e l o s m a i a s p e l o m e -
n o s q u i n h e n t o s a n o s a n t e s d e s e r d e s c o b e r t o p o r sábios h i n d u s , a
m a i o r precisão d o s e u calendário, o r e g i m e político avançado d o s
i n c a s são o u t r o s f a t o s i n v o c a d o s p a r a i n v a l i d a r e m p i r i c a m e n t e o
evolucionismo.
M a s é e m O Pensamento Selvagem o l u g a r o n d e Lévi-Strauss
d e s e n v o l v e m e l h o r o s e u q u e s t i o n a m e n t o teórico. A l i l e m o s q u e s e
a s c u l t u r a s n ã o o c i d e n t a i s alcançaram u m s a b e r q u e é e m vários
p o n t o s s u p e r i o r a o e u r o p e u f o i p o r q u e o seu d e s e n v o l v i m e n t o inte-
l e c t u a l a t i n g i u u m r i g o r s e m e l h a n t e a o d a s d i s c i p l i n a s científicas,
m e s m o q u e através d e c a m i n h o s d i f e r e n t e s . A p e n a s u m a o b s e r v a -
ção metódica e m i n u c i o s a d a r e a l i d a d e p o d e t e r p o s s i b i l i t a d o a o s
hanunõos a p o s s e d e m a i s d e 1 5 0 t e r m o s p a r a d e s c r e v e r a s p a r t e s
constitutivas e as propriedades d o svegetais; o spinatubos, entre o s
q u a i s f o r a m e n c o n t r a d a s m a i s d e 6 0 0 p l a n t a s d o t a d a s d e n o m e , são
p o s s u i d o r e s d e u m c o m p l e x o c o n h e c i m e n t o s o b r e a s u a utilização e
d e m a i s d e c e m t e r m o s v o l t a d o s p a r a a descrição d a s s u a s p a r t e s o u
d e s e u s a s p e c t o s característicos. U m s a b e r d e s e n v o l v i d o d e m o d o
tão sistemático — c o n c l u i Lévi-Strauss — n ã o é possível d e s e o b t e r
a p e n a s e m função d o s e u v a l o r prático. E x i s t e m , i n c l u s i v e , t r i b o s
q u e e n u m e r a m , n o m e i a m e o r d e n a m répteis q u e n ã o serão c o m i d o s
n e m p o s s u e m q u a l q u e r f i m utilitário. " A p a r t i r d e t a i s e x e m p l o s ,
q u e p o d e r i a m s e r e n c o n t r a d o s e m t o d a s a s regiões d o m u n d o , é
possível i n f e r i r q u e n ã o s e c o n h e c e m a s espécies a n i m a i s e v e g e t a i s
p o r q u e e l a s são úteis, m a s s i m q u e e l a s são c l a s s i f i c a d a s c o m o úteis
4
o u i n t e r e s s a n t e s p o r q u e são, p r i m e i r a m e n t e , c o n h e c i d a s . " T r a t a -
se d e u m s a b e r q u e ê p r o d u z i d o e m s o c i e d a d e s q u e a t r i b u e m u m
l u g a r f u n d a m e n t a l às a t i v i d a d e s i n t e l e c t u a i s . C o n s e q u e n t e m e n t e , o
que diferencia o "pensamento selvagem" d o que o autor chama de
" p e n s a m e n t o d o m e s t i c a d o " o u científico n ã o é q u e e s t e p o s s u a
4
C l a u d e Lévi-Strauss, E l Pensamiento Salvaje, México, F o n d o d e C u l t u r a Econó-
m i c a , 1964, p . 2 4 ( t r e c h o q u e p o d e s e r e n c o n t r a d o à p . 2 9 d a t r a d . p u b l i c a d a n o
B r a s i l , O Pensamento Selvagem, São P a u l o , C i a . E d i t o r a N a c i o n a l , 2? e d . ,
1976).
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 21
u m a m a i o r capacidade de ordenar racionalmente o m u n d o o u u m
predomínio d a a t i v i d a d e i n t e l e c t u a l d i a n t e d a prática; m u i t o m e -
n o s , c o m o p r e t e n d e r a m a l g u n s , r e s i d e n a comprovação d e q u e o
c o n h e c i m e n t o p r i m i t i v o é resultado d edescobertas feitas a o acaso.
Ninguém m a i s s e a t r e v e a e x p l i c a r a revolução neolítica — q u e
e n v o l v e u a t i v i d a d e s tão c o m p l e x a s c o m o a cerâmica, a t e c e l a g e m , a
a g r i c u l t u r a e a domesticação d e a n i m a i s — c o m o u m acúmulo f o r -
t u i t o d e d e s c o b e r t a s c a s u a i s . " C a d a u m a d e s s a s técnicas supõe
séculos d e observação a t i v a e metódica, hipóteses o u s a d a s e c o n t r o -
l a d a s , p a r a s e r e m r e j e i t a d a s o u c o m p r o v a d a s p o r m e i o d e experiên-
cias i n c a n s a v e l m e n t e r e p e t i d a s . " 5
A o invés d e c o l o c a r m o s e m oposição a m a g i a e a ciência, o
p e n s a m e n t o mítico e o p e n s a m e n t o r a c i o n a l , c o m o s e o p r i m e i r o
f o s s e a p e n a s u m r a s c u n h o g r o s s e i r o d o s e g u n d o , d e / e m o s colocá-
l o s " e m p a r a l e l o , c o m o d u a s f o r m a s d e c o n h e c i m e n t o , q u e são
d e s i g u a i s q u a n t o a o s r e s u l t a d o s teóricos e práticos ( p o i s , s o b e s t e
p o n t o d e v i s t a , é c e r t o q u e a ciência s e s a i m e l h o r d o q u e a m a g i a ,
se b e m q u e a m a g i a s e j a u m a prefiguração d a ciência, n o s e n t i d o
d e q u e e l a a l g u m a s v e z e s também t r i u n f a ) m a s não são p e l o género
d e operações m e n t a i s q u e a m b a s supõem, e q u e d i f e r e m m e n o s
q u a n t o à n a t u r e z a d o q u e q u a n t o a o t i p o d e fenómenos a o s q u a i s s e
aplicam". 6
E m outras palavras: o s dois tipos d e p e n s a m e n t o — o selva-
g e m e o científico — não c o r r e s p o n d e m a e t a p a s s u p e r i o r e s o u i n f e -
r i o r e s d o d e s e n v o l v i m e n t o h u m a n o , m a s a d i s t i n t o s "níveis estragé-
g i c o s através d o s q u a i s a n a t u r e z a s e d e i x a a t a c a r p e l o c o n h e c i m e n t o
científico: s e n d o q u e u m d e l e s e n c o n t r a - s e a p r o x i m a d a m e n t e a j u s -
t a d o a o d a percepção e d a imaginação e o o u t r o , d e s l o c a d o " . N o 7
pensamento selvagem, q u eé mais ligado à sensibilidade, " o s con-
c e i t o s estão s u b m e r s o s e m i m a g e n s " ; n o p e n s a m e n t o m o d e r n o , a s
i m a g e n s , o s d a d o s i m e d i a t o s d a s e n s i b i l i d a d e e a s u a elaboração
imaginária estão s u b o r d i n a d o s a o s c o n c e i t o s .
O a n t i e v o l u c i o n i s m o , posição a q u e e s t e s raciocínios c o n d u -
z e m , f o i e x a c e r b a d o p o r Lévi-Strauss até o p o n t o d e i m p l i c a r u m a
negação d a p o s s i b i l i d a d e d e existência d e q u a l q u e r explicação u n i -
f i c a d a a c e r c a d a história. D i a n t e d e s t e t e m a , Lévi-Strauss r e t i r a a s
conclusões m a i s r a d i c a i s d o s e u f o r m a l i s m o e s t r u t u r a l i s t a : a s u b o r -
5
I d e m , p . 3 1 ( p . 34 n a t r a d . p u b l i c a d a n o B r a s i l ) .
6
I d e m , p . 30 ( i d e m , p . 34).
7
I d e m , p . 33 ( i d e m , p . 3 6 ) .
22 NESTOR GARCIA CANCLINI
dinação d a história à e s t r u t u r a , d a e s t r u t u r a a o c o n h e c i m e n t o f o r -
m a l q u e d e l a s e p o s s u i e d e s t e c o n h e c i m e n t o à codificação. A i n d a
q u e c a d a s o c i e d a d e p o s s u a a s s u a s p e c u l i a r i d a d e s , é possível c o m -
pararmos u m a s c o m as outras porque c o m p a r t i l h a m u m a m e s m a
lógica s o c i a l e i n t e l e c t u a l . A f i n a l d e c o n t a s , a m a g i a e a ciência
pressupõem operações m e n t a i s s e m e l h a n t e s , o s m i t o s o u o s i s t e m a
d e p a r e n t e s c o são construídos a p a r t i r d e e s t r u t u r a s a n á l o g a s . E s t a
coincidência s e r i a u m a coincidência e n t r e lógicas sincrônicas e n ã o
e n t r e p r o c e s s o s c o n v e r g e n t e s ; e m v i r t u d e d i s s o , Lévi-Strauss a c r e -
d i t a q u e a o s e e s t a b e l e c e r e m relações e n t r e c u l t u r a s d i s t i n t a s s e j a
m a i s c o r r e t o estendê-las n o espaço d o q u e ordená-las n o t e m p o . O
p r o g r e s s o n ã o é necessário n e m contínuo; o u m e l h o r , o c o r r e a t r a -
vés d e s a l t o s q u e n ã o c a m i n h a m s e m p r e n a m e s m a direção. C o m o
a l t e r n a t i v a a o e v o l u c i o n i s m o , q u e a história e a a n t r o p o l o g i a a d o -
t a r a m d a b i o l o g i a d o século X I X , Lévi-Strauss p r o p õ e e s q u e m a s
q u e s e b a s e i a m n a s concepções probabilísticas, d o a c a s o e d a n e c e s -
s i d a d e , d a física e b i o l o g i a contemporâneas. E l e s u g e r e u m a c o n -
cepção d o d e s e n v o l v i m e n t o histórico q u e é s e m e l h a n t e a o m o v i -
mento d o cavalo n o j o g o de xadrez, que possui sempre à sua dispo-
sição m u i t a s p o s s i b i l i d a d e s d e avanço, m a s q u e n u n c a s e e n c a m i -
n h a m para o m e s m o sentido. A humanidade, e m seu proceso de
d e s e n v o l v i m e n t o , não se p a r e c e c o m u m p e r s o n a g e m q u e a o s u b i r
n u m a e s c a d a s o m a , a c a d a m o v i m e n t o , u m n o v o d e g r a u a o s q u e já
h a v i a c o n q u i s t a d o ; a o contrário, a s s e m e l h a - s e a o j o g a d o r c u j a
c h a n c e está r e p a r t i d a e n t r e vários d a d o s e q u e , a c a d a lançamento,
os e s p a r r a m a sobre a mesa, p r o d u z i n d o resultados diferentes. O
q u e s e g a n h a p o r u m l a d o s e m p r e s e está a r r i s c a d o a p e r d e r p o r
o u t r o ; s e n d o q u e s o m e n t e d e t e m p o s e m t e m p o s a história t o r n a - s e
a c u m u l a t i v a , o u s e j a , o s r e s u l t a d o s o b t i d o s são s o m a d o s c o m p o n d o
u m a combinação favorável. 8
R e l a t i v i s m o c u l t u r a l o u crítica d a d e s i g u a l d a d e ?
E s t a t e o r i a d a história p e r m i t e u m a explicação d a s diferenças
e n t r e as c u l t u r a s ? S o m o s capazes d e e n t e n d e r p o r q u e t a n t a s vezes
as diferenças s e t r a n s f o r m a m e m d e s i g u a l d a d e s o u são p o r e l a s p r o -
d u z i d a s ? É c u r i o s o q u e o e s t r u t u r a l i s m o d e Lévi-Strauss, a p e s a r d a
8
C l a u d e Lévi-Strauss, Rateei H i s l o i r e , p p . 3 8 - 3 9 ( p p . 357-358 d a t r a d . p u b l i c a d a
no Brasil).
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 23
M U I dislância teórica e metodológica d i a n t e d o f u n c i o n a l i s m o e d o
l u l t u r a l i s m o , a p e s a r d o s e u esforço e m n ã o r e p e t i r a i n g e n u i d a d e
di i t a s c o r r e n t e s , a c a b e p o r c o i n c i d i r c o m a s s u a s implicações f i l o -
Òficas e políticas. O s antropólogos i n g l e s e s ( M a l i n o w s k i , R a d c l i f f e -
l l t o w n , E v a n s - P r i t c h a r d ) e s t u d a r a m as sociedades arcaicas c o m a
f i n a l i d a d e d e c o m p r e e n d e r o s s e u s f i n s intrínsecos. E n x e r g a r a m
c n t l a u m a d e l a s c o m o u m s i s t e m a d e instituições e " m e c a n i s m o s d e
Cooperação v o l t a d o p a r a a satisfação d a s n e c e s s i d a d e s s o c i a i s "
9
( l . u c y M a i r ) , c u j o f u n c i o n a m e n t o , se a n a l i s a d o e m si m e s m o , é
percebido c o m o coerente, e tendendo a persistir devido à s u a f u n -
i tonalidade. D e m o d o diferente d o s ingleses, q u e s u s t e n t a v a m a
existência d e u m a p r o f u n d a u n i v e r s a l i d a d e e d e u m a equivalência
d a s instituições, p o r s e r e m r e s p o s t a s a n e c e s s i d a d e s u n i v e r s a i s ( p a r a
o d e s e j o s e x u a l a r e s p o s t a s e r i a a família, p a r a a f o m e , a o r g a n i z a -
ção económica, p a r a a angústia, a religião), a antropóloga n o r t e -
a m e r i c a n a R u t h B e n e d i c t a f i r m a v a q u e a s instituições n ã o p a s s a m
de f o r m a s v a z i a s c u j a u n i v e r s a l i d a d e é i n s i g n i f i c a n t e p o r q u e cada
s o c i e d a d e a s p r e e n c h e d e m o d o d i f e r e n t e . O antropólogo, então,
d e v e p r e o c u p a r - s e c o m e s t a d i v e r s i d a d e c o n c r e t a , e , a o invés d e
v o l t a r - s e p a r a a comparação e n t r e a s c u l t u r a s , d e v e e x a m i n a r a s
suas p a r t i c u l a r i d a d e s . H e r s k o v i t s c o n c l u i q u e esta p l u r a l i d a d e d e
organizações e experiências s o c i a i s , c a d a u m a d o t a d a d e s e n t i d o
próprio, i n i b e j u l g a m e n t o s q u e s e j a m b a s e a d o s e m s i s t e m a s d e
v a l o r e s q u e são a l h e i o s a e s t e s e n t i d o . T o d o e t n o c e n t r i s m o t o r n a -
se, d e s t e m o d o , d e s q u a l i f i c a n d o , s e n d o q u e s e d e v e a d m i t i r o r e l a t i -
v i s m o cultural: cada sociedade possui o direito de desenvolver-se de
m o d o autónomo, i n e x i s t i n d o u m a t e o r i a acerca d a h u m a n i d a d e
que seja d o t a d a d e u m alcance universal e capaz, p o r t a n t o , d e
impor-se diante d e u m a o u t r a r e i v i n d i c a n d o q u a l q u e r t i p o d e supe-
rioridade.
R e s t a m d o i s p r o b l e m a s s e m solução. U m d e caráter e p i s t e m o -
lógico: c o m o é possível a construção d e u m s a b e r q u e p o s s u a v a l i -
d a d e u n i v e r s a l i n d o além d a s p a r t i c u l a r i d a d e s d e c a d a c u l t u r a s e m
s e r e s t e s a b e r a imposição d o s padrões d e u m a c u l t u r a a t o d a s a s
d e m a i s ? O o u t r o p r o b l e m a é d e caráter político: c o m o é possível o
estabelecimento, n u mm u n d o cada v e z mais (conflituosamente)
i n t e r - r e l a c i o n a d o , d e critérios s u p r a c u l t u r a i s d e convivência e d e
interação?
9
L u c y M a i r , Natives Policies, 1937. C i t a d o p o r G e r a r d L e c l e r e . Anlropologie et
colonialisme. P a r i s , F a y a r d , 1972, p . 1 5 1 .
24 N E S T O R GARCÍA C A N C L I N I
E m 1 9 4 7 a Associação Antropológica N o r t e - A m e r i c a n a ,
t e n d o e m v i s t a " o g r a n d e número d e s o c i e d a d e s q u e e n t r a r a m e m
estreito c o n t a t o c o m o m u n d o m o d e r n o e a diversidade d o s seus
m o d o s d e v i d a " , a p r e s e n t o u às Nações U n i d a s u m p r o j e t o d e D e c l a -
ração s o b r e o s D i r e i t o s d o H o m e m q u e a s p i r a v a r e s p o n d e r a e s t a
p e r g u n t a : " C o m o a declaração p r o p o s t a p o d e s e r aplicável a t o d o s
o s s e r e s h u m a n o s e não s e r u m a declaração d e d i r e i t o s c o n c e b i d a
u n i c a m e n t e n o s t e r m o s d o s v a l o r e s d o m i n a n t e s n o s países d a E u r o -
p a O c i d e n t a l e d a América d o N o r t e ? " A p a r t i r " d o s r e s u l t a d o s
d a s ciências h u m a n a s " f o r a m s u g e r i d o s três p o n t o s d e a c o r d o :
" 1 ? ) O indivíduo c o n c r e t i z a a s u a p e r s o n a l i d a d e através d a c u l t u r a ;
o r e s p e i t o às diferenças i n d i v i d u a i s i m p l i c a , p o r t a n t o , o r e s p e i t o às
diferenças c u l t u r a i s ; 2 ? ) O r e s p e i t o p o r e s t a diferença c u l t u r a é váli-
d o c o m o consequência d o f a t o científico d e q u e não s e c o n s e g u i u
d e s c o b r i r n e n h u m a técnica d e avaliação q u a l i t a t i v a d a s c u l t u r a s "
( . . . ) " O s f i n s q u e o r i e n t a m a v i d a d e u m p o v o são e v i d e n t e s p o r s i
m e s m o s e m s e u s i g n i f i c a d o p a r a e s t e p o v o , não p o d e n d o s e r s u p e -
rados por n e n h u m p o n t o de vista, incluindo o das pseudoverdades
e t e r n a s " ; 3 ? ) " O s padrões e v a l o r e s são r e l a t i v o s à c u l t u r a d a q u a l
d e r i v a m , d e m o d o q u e t o d a s a s t e n t a t i v a s d e formulação d e p o s t u -
l a d o s q u e d e r i v e m d e crenças o u códigos m o r a i s d e u m a c u l t u r a
d e v e m s e r , d e s t e m o d o , r e t i r a d o s d a aplicação d e t o d a Declaração
1 0
dos Direitos d o H o m e m à h u m a n i d a d e c o m o u m t o d o . "
É b a s t a n t e d i v e r t i d o r e g i s t r a r q u a n t a s vezes este p r o j e t o , q u e
t e m p o r o b j e t i v o evitar o e t n o c e n t r i s m o , recorre a ele; quantas
v e z e s s u a a l e g a d a fundamentação científica não p a s s a d e t e n d e n -
c i o s a argumentação ideológica. O s e u p o n t o d e p a r t i d a é o i n d i -
víduo — c o l o c a d o n e s t e l u g a r p e l o l i b e r a l i s m o clássico — e não a
estrutura social o ua solidariedade o ua igualdade entre os homens,
c o m o s u s t e n t a r i a m o u t r a s t e o r i a s científicas o u políticas. O r e s -
p e i t o às diferenças é d e f e n d i d o p o r q u e não se e n c o n t r o u n e n h u m a
técnica d e avaliação q u a l i t a t i v a d a s c u l t u r a s , o q u e s i g n i f i c a q u e
se t r a t a d e u m raciocínio q u e p e r m a n e c e p r e s o a u m a oposição
metodológica ( q u a n t i t a t i v o / q u a l i t a t i v o ) q u e é própria d o s a b e r o c i -
dental.
O a t a q u e d e p r e c i a t i v o a o m i t o e à religião ( " a s p s e u d o v e r d a -
d e s e t e r n a s " ) , além d e n e g a r o p r o c l a m a d o r e s p e i t o a o q u e c a d a
c u l t u r a c o n s i d e r a c o m o v a l i o s o , r e v e l a e m q u e g r a u e s t a declaração
é p r e s a a u m a concepção e m p i r i s t a , q u e n e m a o m e n o s p o d e s e r
111
C i l a d a p o r G . L e c l e r e , op. cit,, p p . 161-163.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 25
g e n e r a l i z a d a p a r a t o d a s as e p i s t e m o l o g i a s o c i d e n t a i s . P o r f i m , per-
g u n t a m o s : c o m o s e p o d e e s t a b e l e c e r u m c o n h e c i m e n t o científico
q u e s u g e r e a s v e r d a d e s p a r c i a i s , etnocêntricas d e c a d a c u l t u r a , c o m
b a s e n e s t e c e t i c i s m o r e l a t i v i s t a ? C o m o d e l i n e a r u m a política q u e
s e j a a d e q u a d a à situação d e interdependência q u e já e x i s t e n o m u n -
d o e à homogeneização planetária alcançada p e l a s políticas i m p e -
r i a l i s t a s , se c o n t a m o s a p e n a s c o m u m p l u r a l i s m o q u e se baseia n u m
r e s p e i t o v o l u n t a r i s t a o u verborrágico, i n d i f e r e n t e às c a u s a s c o n c r e -
tas d a d i v e r s i d a d e e d a desigualdade e n t r e as c u l t u r a s ?
Lévi-Strauss c o l o c a a e s t r u t u r a , e não o indivíduo, c o m o
p o n t o d e p a r t i d a d a s u a t e o r i a , não s a c r a l i z a a s avaliações e m p i r i s -
t a s c o m o o s p r o c e d i m e n t o s e x c l u s i v o s d e u m a demonstração n e m
e n c a r a o s m i t o s c o m a i n s e n s i b i l i d a d e d e t a n t o s antropólogos p o s i -
t i v i s t a s . E n t r e t a n t o , a s u a b u s c a p o r u m a concepção m u l t i c e n t r a d a
d a história — c o r r e t a s e l e v a r e m consideração a s inter-relações e o s
c o n f l i t o s — " p e r c e b e " a s diferenças c o m o p r o d u t o d o a c a s o , c o m
a trivialidade de q u e m esparrama os dados sobre u m amesa de
j o g o . T a l v e z a s u a o u t r a metáfora, a d o " c a v a l o d e x a d r e z q u e t e m
à s u a disposição m u i t a s p o s s i b i l i d a d e s d e avanço, m a s q u e n u n c a se
e n c a m i n h a m p a r a o m e s m o s e n t i d o " , d e v i d o às implicações políti-
c a s d e s t e j o g o , p u d e s s e tê-lo f e i t o p e r g u n t a r - s e a s i m e s m o s e a
e s c o l h a d e u m a direção o u d e o u t r a n o p r o c e s s o d e d e s e n v o l v i m e n t o
s o c i a l n ã o d e p e n d e r i a d e q u e m m o v e o s c a v a l o s e o s peões. M a s a
teoria estruturalista d a sociedade neste p o n t o assemelha-se e m
d e m a s i a às t e o r i a s d o c u l t u r a l i s m o e d o f u n c i o n a l i s m o ; a o m n i d e -
terminação sinerônica d a e s t r u t u r a não está m u i t o l o n g e d a t e o r i a
d o c o n s e n s o e d a interdependência harmónica d a s funções n a s
o u t r a s d u a s t e o r i a s . A s três, d e s t e m o d o , t o r n a m - s e i n c a p a z e s d e
p e n s a r a s transformações e o s c o n f l i t o s . O p e n s a m e n t o l i b e r a l j o g a
o x a d r e z c o m peças d i s t i n t a s e m e d i a n t e estratégias v a r i a d a s , m a s
as o r d e n a e n g e n h o s a m e n t e d e m o d o q u e o f u n c i o n a l i s m o , o c u l t u -
ralismo e o estruturalismo sejam somados a o final, "visando a for-
mação d e u m a combinação favorável".
A transnacionalização d a c u l t u r a
D u r a n t e m u i t o t e m p o acreditou-se que o relativismo cultural
e r a a consequência m a i s a d e q u a d a d a d e s c o b e r t a d e q u e não e x i s -
t e m c u l t u r a s s u p e r i o r e s e i n f e r i o r e s . V i m o s q u e o r e l a t i v i s m o , se
c o l a b o r a n a superação d o e t n o c e n t r i s m o , d e i x a e m a b e r t o p r o b l e -
26 NESTOR GARCIA CANCLINI
m a s q u e são f u n d a m e n t a i s n u m a t e o r i a d a c u l t u r a : a construção d e
u m c o n h e c i m e n t o q u e p o s s u a v a l i d a d e u n i v e r s a l e d e critérios q u e
s i r v a m para pensar e resolver o s conflitos e desigualdades intercul-
turais.
D e v o dizer, finalmente, q u e o relativismo cultural naufraga
p o r q u e s e a p o i a n u m a concepção a t o m i z a d a e ingénua d o p o d e r :
i m a g i n a que cada c u l t u r a existe sem saber n a d a das demais, c o m o
se o m u n d o f o s s e u m v a s t o m u s e u h a b i t a d o p o r e c o n o m i a s a u t o -
s u f i c i e n t e s , c a d a u m a n a s u a v i t r i n a , imperturbável d i a n t e d a p r o x i -
m i d a d e d a s d e m a i s , e r e p e t i n d o i n v a r i a v e l m e n t e o s s e u s códigos, a s
s u a s relações i n t e r n a s . A p o u c a u t i l i d a d e d o r e l a t i v i s m o c u l t u r a l
t o r n a - s e e v i d e n t e q u a n d o se percebe q u e ele p r o d u z i u u m a n o v a a t i -
tude diante de culturas remotas, mas que é improdutivo quando os
" p r i m i t i v o s " são o s s e t o r e s " a t r a s a d o s " d a s u a própria s o c i e d a d e ,
q u a n d o são o s c o s t u m e s e crenças q u e e x i s t e m n a s p e r i f e r i a s d a
nossa cidade q u esentimos c o m o estranhos.
A t a r e f a m a i s f r e q u e n t e d o antropólogo, n e s t a época d e e x p a n -
são planetária d o c a p i t a l i s m o , não é a d e e s t a b e l e c e r cordões s a n i -
tários e n t r e a s c u l t u r a s , m a s a v e r i g u a r o q u e a c o n t e c e q u a n d o o
r e l a t i v i s m o c u l t u r a l é negado c o t i d i a n a m e n t e , q u a n d o as pessoas
são o b r i g a d a s a e s c o l h e r e n t r e c o s t u m e s e v a l o r e s antagónicos,
q u a n d o u m a c o m u n i d a d e indígena p e r c e b e q u e o c a p i t a l i s m o c o n -
v e r t e e m espetáculo p a r a t u r i s t a s a s s u a s f e s t a s t r a d i c i o n a i s , o u
q u a n d o o s m e i o s d e comunicação d e m a s s a c o n v e n c e m o s operários
d e u m a c i d a d e d e q u i n z e milhões d e h a b i t a n t e s q u e o s símbolos
indígenas, r u r a i s , d o m o d o c o m o e s t e s m e i o s o s i n t e r p r e t a m , r e p r e -
sentam a sua identidade.
A s afirmações a r e s p e i t o d a i g u a l d a d e d o género h u m a n o , d a
r e l a t i v i d a d e d a s c u l t u r a s e d o d i r e i t o d e cada u m a delas d e desen-
v o l v e r a s u a f o r m a própria, são i n c o n s i s t e n t e s s e nós n ã o a s i t u a -
m o s n o i n t e r i o r d a s condições a t u a i s o n d e v i g o r a m a u n i v e r s a l i z a -
ção e a interdependência. N o m u n d o contemporâneo e s t a i n t e r d e -
pendência não é u m a relação d e r e c i p r o c i d a d e igualitária, c o m o n a s
s o c i e d a d e s a r c a i c a s o n d e o intercâmbio d e a l i m e n t o s e r a c o n t r o -
l a d o p o r princípios q u e r e s t a b e l e c i a m o equilíbrio. A m u l t i n a c i o n a -
lização d o c a p i t a l , q u e é a c o m p a n h a d a p e l a transnacionalização d a
c u l t u r a , impõe u m a t r o c a d e s i g u a l t a n t o a o s b e n s m a t e r i a i s q u a n t o
a o s b e n s simbólicos. M e s m o o s g r u p o s étnicos m a i s r e m o t o s são
o b r i g a d o s a s u b o r d i n a r a s u a organização económica e c u l t u r a l a o s
m e r c a d o s n a c i o n a i s , e e s t e s t r a n s f o r m a m - s e e m satélites d a metró-
p o l e , d e a c o r d o c o m u m a lógica monopolística.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 27
A d i v e r s i d a d e d o s padrões c u l t u r a i s , d o s o b j e t o s e d o s hábitos
d e c o n s u m o é u m f a t o r d e perturbação intolerável p a r a a s n e c e s -
s i d a d e s d a expansão c o n s t a n t e q u e é intrínseca a o c a p i t a l i s m o . A s
d i f e r e n t e s m o d a l i d a d e s d a produção c u l t u r a l ( d a b u r g u e s i a e d o
p r o l e t a r i a d o , d o c a m p o e d a c i d a d e ) são r e u n i d a s , e até c e r t o p o n t o
h o m o g e n e i z a d a s , d e v i d o à absorção, n u m único s i s t e m a , d e t o d a s
as f o r m a s d e p r o d u ç ã o ( m a n u a l e i n d u s t r i a l , r u r a l e u r b a n a ) . A
homogeneização d a s aspirações não s i g n i f i c a q u e o s r e c u r s o s sãoí •/
i g u a l a d o s . N ã o são e l i m i n a d a s a s distâncias e n t r e a s c l a s s e s n e m
entre as sociedades n o aspecto f u n d a m e n t a l — a propriedade e o
c o n t r o l e d o s m e i o s d e p r o d u ç ã o —, m a s £e c r i a a ilusão d e q u e
todos p o d e m desfrutar, real o u virtualmente, d a superioridade d a
c u l t u r a d o m i n a n t e . Q u a l q u e r d e s e n v o l v i m e n t o autónomo o u a l t e r -
nativo p o rparte das culturas subalternas é impedido, tanto o seu
c o n s u m o e p r o d u ç ã o q u a n t o a s u a e s t r u t u r a s o c i a l e l i n g u a g e m são
r e o r d e n a d o s c o m a f i n a l i d a d e d e se t o r n a r e m a d a p t a d o s a o desen-
v o l v i m e n t o c a p i t a l i s t a . C o m o a n a l i s a r e m o s n o s próximos capítu-
l o s , às v e z e s s e p e r m i t e q u e a l g u m a s f e s t a s t r a d i c i o n a i s s u b s i s t a m ,
m a s o s e u caráter d e celebração c o m u n a l é diluído n o i n t e r i o r d a
organização m e r c a n t i l d o l a z e r turístico; u m a c e r t a sobrevivência
d e peças d e a r t e s a n a t o é a d m i t i d a , e i n c l u s i v e p r o m o v i d a , c o m o
o b j e t i v o d e p r o p o r c i o n a r u m a r e n d a c o m p l e m e n t a r p a r a a s famí-
l i a s c a m p o n e s a s e a s s i m r e d u z i r o s e u êxodo p a r a a s c i d a d e s , o u
s e j a , p a r a " s o l u c i o n a r " o d e s e m p r e g o e a injustiça d o c a p i t a l i s m o ,
a c u j a lógica m e r c a n t i l o s d e s e n h o s e a circulação d o s p r o d u t o s
a r t e s a n a i s t a m b é m estão s u b m e t i d o s .
Neste contexto, q u esentido pode terfalarmos de relativismo
c u l t u r a l ? A " s u p e r a ç ã o " prática d o e t n o c e n t r i s m o q u e o c a p i t a l i s -
m o p r o d u z i u f o i a imposição d e s e u s padrões económicos e c u l t u -
r a i s às s o c i e d a d e s d e p e n d e n t e s e às c l a s s e s p o p u l a r e s . À l u z d e s t a
situação t o r n a - s e difícil a c r e d i t a r m o s n o s a p e l o s favoráveis a o r e s -
peito perante as particularidades d e cada c u l t u r a , b e m c o m o n o s
resignarmos diante das formas de etnocentrismo q u e impedem a
coexistência harmónica e n t r e a s c u l t u r a s . D e f a t o , e x i s t e m d o i s
t i p o s d e e t n o c e n t r i s m o q u e s u r g e m c o m o consequência d o p r o c e s s o
c a p i t a l i s t a d e t r o c a d e s i g u a l : o i m p e r i a l i s t a , q u e através d a m u l t i n a -
cionalização d a e c o n o m i a e d a c u l t u r a t e n d e a a n u l a r t o d a o r g a n i -
zação s o c i a l q u e s e t r a n s f o r m e e m d i s f u n c i o n a l ; e o d a s nações,
c l a s s e s e e t n i a s o p r i m i d a s , q u e só p o d e m l i b e r t a r - s e p o r intermédio
d e u m a enérgica auto-afirmação d a s u a s o b e r a n i a económica e d a
s u a i d e n t i d a d e c u l t u r a l . P a r a e s t a s últimas o r e l a t i v i s m o c u l t u r a l ,
 N E S T O R GARCÍA C A N C L 1 N I
28
n o q u e p o s s a t e r d e p o s i t i v o , não é a p e n a s a consequência filosófica
d o c o n h e c i m e n t o p r o d u z i d o p e l a s ciências s o c i a i s , m a s u m a exigên-
c i a política indispensável p a r a q u e c o n s i g a m o a u t o - r e c o n h e c i m e n t o
e o c r e s c i m e n t o c o m a u t o n o m i a . D e v i d o a i s t o , a superestimação
d a própria c u l t u r a — c o m o a c o n t e c e n o s m o v i m e n t o s n a c i o n a l i s -
t a s , étnicos e d e c l a s s e s e m l u t a p e l a libertação — não é o c o m e t i -
m e n t o d e u m e r r o o u d e u m a p a r c i a l i d a d e a ser l a m e n t a d o , m a s u m
m o m e n t o necessário d o p r o c e s s o d e negação d a c u l t u r a d o m i n a n t e
e d e auto-afirmaçâo c u l t u r a l .
Os componentes irracionais que c o s t u m a m aparecer e m pro-
c e s s o s d e s t e t i p o — a tentação c h a u v i n i s t a — p o d e m s e r c o n t r o l a -
d o s p o r intermédio d e d o i s r e c u r s o s : u m a autocrítica n o i n t e r i o r d a
própria c u l t u r a e o e s t a b e l e c i m e n t o d e u m a interação solidária c o m
o s d e m a i s g r u p o s e nações o p r i m i d o s . U m a m a i o r universalização
d o c o n h e c i m e n t o , l i b e r t o d e t o d o e t n o c e n t r i s m o , só será possível
c o m o a d v e n t o d a superação d a s contradições e d a s d e s i g u a l d a d e s .
C o m o argumentava Gramsci, terminar c o m o que o etnocentrismo
possui de distorcivo, "libertar-se das ideologias parciais e falazes",
" n ã o é u m p o n t o d e p a r t i d a , m a s d e c h e g a d a " ; a l u t a necessária
p e l a o b j e t i v i d a d e " é a própria l u t a p e l a unificação d o género h u -
m a n o " . " M a s i n c l u s i v e n e s t a situação utópica, n a q u a l s e t e r i a m
e x t i n g u i d o a s d e s i g u a l d a d e s , subsistirá u m a d i v e r s i d a d e não c o n -
traditória d e línguas, c o s t u m e s , c u l t u r a s .
E m direção a u m a t e o r i a d a produção c u l t u r a l
O conceito mais abrangente de cultura, o q u e a define e m
oposição à n a t u r e z a , a p r e s e n t a d o i s i n c o v e n i e n t e s , q u e f a z e m c o m
q u e n o s d e c i d a m o s a descartá-lo. Já m e n c i o n a m o s q u e o s e u e n f o -
q u e r e s u l t o u n u m a equiparação d e t o d a s a s c u l t u r a s , m a s não p r o -
d u z i u elementos capazes de pensar as desigualdades existentes entre
elas. P o r o u t r o l a d o , este e n f o q u e e n g l o b a , s o bo n o m e d e c u l t u r a ,
t o d a s a s instâncias e m o d e l o s d e c o m p o r t a m e n t o d e u m a formação
s o c i a l — a organização económica, a s relações s o c i a i s , a s e s t r u t u r a s
m e n t a i s , a s práticas artísticas e t c . — s e m c o n s t r u i r u m a h i e r a r q u i a
" A n t o n i o G r a m s c i , E l M a t e r i a l i s m o histórico y l a f i l o s o f i a de Benedetto
B u e n o s A i r e s , N u e v a V i s i o n , 1973, p p . 1 5 0 - 1 5 1 . ( p . 170 d a t r a d . b r a s i l e i r a , A
Concepção Dialética da História, R i o d e J a n e i r o , E d . Civilização B r a s i l e i r a ,
1978, 2? e d . ) .
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 29
q u e l e v e e m consideração o p e s o d e c a d a u m a . C o m o o b s e r v o u
R o g e r E s t a b l e t , a noção d e c u l t u r a s e t r a n s f o r m a a s s i m n o sinóni-
1 2
m o i d e a l i s t a d o c o n c e i t o d e formação s o c i a l . Antropólogos c o m o
R u t h Benedict e n q u a d r a m - s e neste e n f o q u e ; para ela a c u l t u r a é a
f o r m a de u m a sociedade unificada pelos valores d o m i n a n t e s .
P o r e s t a s razões, p r e f e r i m o s r e s t r i n g i r o u s o d o t e r m o cultura
p a r a a produção de fenómenos que contribuem, mediante a repre-
sentação ou reelaboração simbólica das estruturas materiais, para a
compreensão, reprodução ou transformação do sistema social, ou
seja, a cultura diz respeito a todas as práticas e instituições dedica-
das à administração, renovação e reestruturação do sentido.
E s t a restrição a s s e m e l h a - s e à q u e L i n t o n e o u t r o s antropólo-
gos r e a l i z a r a m a o o p o r e m c u l t u r a a sociedade: e m p r e g a r a m a pala-
v r a c u l t u r a a p e n a s p a r a o c a m p o d a s crenças, d o s v a l o r e s e i d e i a s ,
d e i x a n d o d e f o r a a tecnologia, a e c o n o m i a e as condutas e m p i r i c a -
m e n t e observáveis. M a s a definição q u e e s t a m o s p r o p o n d o não
o p e r a u m a identificação d o c u l t u r a l c o m o i d e a l e d o s o c i a l c o m o
m a t e r i a l , m u i t o m e n o s supõe q u e s e j a possível a n a l i s a r m o s e s t e s
níveis d e m a n e i r a s e p a r a d a . A o contrário, o s p r o c e s s o s i d e a i s ( d e
representação o u reelaboração simbólica) r e m e t e m a e s t r u t u r a s
m e n t a i s , a operações d e reprodução o u transformação s o c i a l , a
práticas e instituições q u e , p o r m a i s q u e s e o c u p e m d a c u l t u r a ,
i m p l i c a m u m a c e r t a m a t e r i a l i d a d e . E não é só i s t o : não e x i s t e p r o -
dução d e s e n t i d o q u e não e s t e j a i n s e r i d a e m e s t r u t u r a s m a t e r i a i s .
P o d e r i a s e r a s s i n a l a d a , t a m b é m , a equivalência e n t r e a n o s s a
definição d e c u l t u r a e o c o n c e i t o m a r x i s t a d e i d e o l o g i a . E f e t i v a -
mente, a teoria d a cultura coincide e mparte c o m a teoria d a ideo-
l o g i a , e precisa d e l a p a r a r e l a c i o n a r o s processos c u l t u r a i s c o m as
s u a s condições s o c i a i s d e p r o d u ç ã o . E n t r e t a n t o , n e m t u d o é ideoló-
g i c o n o s fenómenos c u l t u r a i s s e e n t e n d e r m o s q u e a i d e o l o g i a p o s s u i
c o m o traço d i s t i n t i v o , d e a c o r d o c o m a m a i o r i a d o s a u t o r e s m a r x i s -
t a s , u m a deformação d o r e a l m o t i v a d a p e l o s i n t e r e s s e s d e c l a s s e .
M a n t e m o s o t e r m o cultura, s e m o substituirmos p o r ideologia, pre-
c i s a m e n t e p a r a alcançarmos o s f a t o s n u m s e n t i d o m a i s a m p l o .
T o d a p r o d u ç ã o d e s i g n i f i c a d o ( f i l o s o f i a , a r t e , a própria ciência) é
passível d e s e r e x p l i c a d a e m t e r m o s d e relação c o m a s s u a s d e t e r m i -
nações s o c i a i s . M a s e s s a explicação não e s g o t a o fenómeno. A c u l -
t u r a não a p e n a s r e p r e s e n t a a s o c i e d a d e ; c u m p r e t a m b é m , d e n t r o
Croce,
1 2 s
R o g e r E s t a b l e t , " C u l t u r e e t idéologie", Cahiers marxistes leninistes, Paris, n?
12-13, j u l . - o u t . 1 9 6 6 , p p . 7 - 2 6 .
30 N E S T O R GARCÍA C A N C L I N I
d a s n e c e s s i d a d e s d e produção d o s e n t i d o , a função d e r e e l a b o r a r a s
e s t r u t u r a s s o c i a i s e i m a g i n a r o u t r a s n o v a s . Além d e representar a s
relações d e p r o d u ç ã o , c o n t r i b u i p a r a a s u a reprodução, transfor-
mação e p a r a a criação d e o u t r a s relações.
A l g u n s a u t o r e s , c u j a a b o r d a g e m será u t i l i z a d a n a s páginas
s e g u i n t e s , incluíram c o m o p a r t e d a t e o r i a m a r x i s t a d a i d e o l o g i a
e s t a função d e i n s t r u m e n t o p a r a a reprodução e transformação
s o c i a l . N ã o o b s t a n t e , p r e f e r i m o s i n s i s t i r n a existência d e u m a d i f e -
rença e n t r e a c u l t u r a e a i d e o l o g i a , d e v i d o a o f a t o d e q u e c o n t i n u a
p r e v a l e c e n d o n a b i b l i o g r a f i a a interpretação d a i d e o l o g i a c o m o
u m a representação d i s t o r c i d a d o r e a l .
Q u a i s são a s consequências metodológicas d a análise d a c u l -
t u r a c o m o u m s i s t e m a d e produção? O d e s e n v o l v i m e n t o ( e m b o r a
a i n d a i n s u f i c i e n t e ) d e u m a t e o r i a d a produção simbólica o u c u l t u r a l
é o q u e está p e r m i t i n d o a concretização n e s t e c a m p o d a r u p t u r a
c o m o i d e a l i s m o q u e j á f o i r e a l i z a d a p e l a s ciências s o c i a i s e m
o u t r o s níveis. R e s u m i r e m o s e m a l g u m a s páginas o t r i p l o m o v i -
m e n t o i m p l i c a d o n e s t a reorganização d a t e o r i a d a c u l t u r a .
A f i r m a r q u e a c u l t u r a é u m p r o c e s s o s o c i a l d e produção s i g n i -
f i c a , a n t e s d e t u d o , o p o r - s e às concepções q u e e n t e n d e m a c u l t u r a
c o m o u m a t o e s p i r i t u a l (expressão, criação) o u c o m o u m a m a n i f e s -
tação a l h e i a , e x t e r i o r e p o s t e r i o r às relações d e p r o d u ç ã o ( s e n d o
u m a s i m p l e s representação d e l a s ) . H o j e p o d e m o s e n t e n d e r p o r q u e
a c u l t u r a c o n s t i t u i u m nível específico d o s i s t e m a s o c i a l e p o r s u a
v e z p o r q u e não p o d e s e r e s t u d a d a i s o l a d a m e n t e . Não a p e n a s p o r -
q u e está determinada p e l o s o c i a l , e n t e n d i d o c o m o a l g o d i s t i n t o d a
c u l t u r a , q u e é i n c o r p o r a d o a p a r t i r d o s e u e x t e r i o r , m a s p o r q u e está
inserida e m t o d o f a t o sócio-econômico. Q u a l q u e r prática é s i m u l t a -
n e a m e n t e económica e simbólica, u m a v e z q u e a g i m o s através d e l a ,
construímos u m a representação q u e l h e a t r i b u i u m s i g n i f i c a d o .
C o m p r a r u m v e s t i d o o u t r a n s p o r t a r - s e p a r a o t r a b a l h o , d u a s práti-
c a s sócio-econômicas h a b i t u a i s , estão c a r r e g a d a s d e s e n t i d o simbó-
l i c o : o v e s t i d o o u o m e i o d e t r a n s p o r t e — além d o s e u v a l o r d e u s o :
cobrir-nos, trasportar-nos — significam, de acordo c o m o tecido e
o d e s e n h o d o v e s t i d o , o u t e n d o e m v i s t a s e u t i l i z a m o s u m ônibus o u
u m c a r r o , e s u a m a r c a , q u e p e r t e n c e m o s a u m a d e t e r m i n a d a classe
s o c i a l . A s características d a r o u p a o u d o c a r r o c o m u n i c a m a l g o d a
n o s s a inserção s o c i a l , o u d o l u g a r a o q u a l a s p i r a m o s , d o q u e q u e r e -
m o s t r a n s m i t i r a o s o u t r o s a o usá-los. D e m o d o i n v e r s o , q u a l q u e r
f a t o c u l t u r a l — a s s i s t i r a u m c o n c e r t o , p r e p a r a r u m a conferência
— p o s s u i s e m p r e u m nível sócio-econômico implícito: p a g a r a m - m e
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 31
p e l a conferência, a o i r m o s a o c o n c e r t o c o m p r a m o s i n g r e s s o s q u e
f i n a n c i a m o espetáculo, e além d o m a i s , e s s e s f a t o s n o s r e l a c i o n a m
com as pessoas c o m q u e m t r a b a l h a m o s d e m o d o diferente d o q u e
se disséssemos t e r i d o a u m a apresentação d e rock o u a s s i s t i r a
danças indígenas.
As dificuldades a respeito de c o m o vincular a infra-estrutura
e a s u p e r e s t r u t u r a s u r g i r a m e m consequência d e u m a interpretação
d a diferença c o m o c o r r e s p o n d e n d o a u m a divisão. N a r e a l i d a d e a
economia e a cultura c a m i n h a m imbricadas u m a n aoutra. Podem
s e r d i s t i n g u i d a s e n q u a n t o instâncias teórico-metodológicas, s e p a r a -
d a s n o nível d a representação científica, m a s e s t a diferenciação,
q u e é necessária n o m o m e n t o analítico d o c o n h e c i m e n t o — c o m
c e r t o a p o i o n a s aparências —, d e v e s e r s u p e r a d a n u m a síntese q u e
dê c o n t a d a s u a integração. E x i s t e a n e c e s s i d a d e d e s e d a r c o n t a
t a n t o d a unidade q u a n t o d a distinção e n t r e o s níveis q u e compõem
a t o t a l i d a d e s o c i a l . U m c o n h e c i m e n t o científico d a s s u p e r e s t r u -
t u r a s n ã o é possível s e n ã o a s d i s t i n g u i m o s d a b a s e económica e não
a n a l i s a m o s a s f o r m a s através d a s q u a i s e s t a b a s e a s d e t e r m i n a :
a g i n d o s o b r e a s i d e o l o g i a s políticas, a m o r a l f a m i l i a r o u a l i t e r a t u r a
c o m r a p i d e z e eficiência d i s t i n t a s . M a s t e n d o e m v i s t a q u e convém
q u e d i s c r i m i n e m o s a e s p e c i f i c i d a d e d e c a d a instância c o m a f i n a l i -
d a d e d e p e r c e b e r m o s o s e u m o d o próprio d e a g i r , não s e d e v e e s q u e -
c e r a s u a situação d e dependência recíproca p a r a n ã o p e r d e r m o s o
s i g n i f i c a d o q u e l h e s é atribuído p e l a t o t a l i d a d e à q u a l p e r t e n c e m .
O estudo das sociedades arcaicas, b e m c o m o o das sociedades
c a p i t a l i s t a s , d e m o n s t r o u q u e o económico e o c u l t u r a l compõem
u m a t o t a l i d a d e indissolúvel. Q u a l q u e r p r o c e s s o d e p r o d u ç ã o m a t e -
r i a l i n c l u i d e s d e o s e u n a s c i m e n t o i n g r e d i e n t e s i d e a i s a t i v o s , q u e são
necessários p a r a o d e s e n v o l v i m e n t o d a i n f r a - e s t r u t u r a . O p e n s a -
m e n t o n ã o é u m m e r o r e f l e x o d a s forças p r o d u t i v a s : e x i s t i n d o n e l a s
d e s d e o s e u começo, c o n f i g u r a - s e c o m o u m a condição i n t e r n a d a
s u a manifestação. P a r a q u e e x i s t a m u m t r a t o r o u u m c o m p u t a d o r ,
f a t o s m a t e r i a i s q u e o r i g i n a r a m mudanças i m p o r t a n t e s n o d e s e n v o l -
v i m e n t o d a s forças p r o d u t i v a s e d a s relações s o c i a i s d e produção,
foi preciso q u e o trator o u o c o m p u t a d o r , antes d e t o m a r u m a
f o r m a material, tivessem sido concebidos p o r engenheiros; oq u e
não s i g n i f i c a q u e t e n h a m b r o t a d o e x c l u s i v a m e n t e a p a r t i r d e c o n s -
truções i n t e l e c t u a i s , q u e o i d e a l p r o d u z a o m a t e r i a l , p o r q u e , p o r
o u t r o l a d o , f o i necessário u m c e r t o d e s e n v o l v i m e n t o d a b a s e m a t e -
r i a l , d a s forças s o c i a i s , p a r a q u e e s t a s máquinas p u d e s s e m s e r p e n -
s a d a s . D e m o d o s e m e l h a n t e , a s relações d e p a r e n t e s c o o u d e p r o d u -

N E S T O R GARCÍA C A N C L 1 N I
32
ção não p o d e m s e r m o d i f i c a d a s s e m q u e s i m u l t a n e a m e n t e s e j a m
d e f i n i d a s n o v a s r e g r a s d e filiação, d e aliança e d e p r o p r i e d a d e , q u e
não são representações a posteriori d a s m u d a n ç a s , m a s c o m p o -
n e n t e s d o p r o c e s s o q u e d e v e m e x i s t i r d e s d e o s e u começo. E s t a
p a r t e i d e a l , p r e s e n t e e m t o d o d e s e n v o l v i m e n t o m a t e r i a l , não é,
então, a p e n a s u m conteúdo d a consciência; e x i s t e a o m e s m o t e m p o
n a s relações s o c i a i s , q u e são, p o r t a n t o , também relações s i g n i f i -
cativas. 1 1
E m s e g u n d o l u g a r , f a l a r d a c u l t u r a c o m o produção supõe q u e
se l e v e e m consideração o s p r o c e s s o s p r o d u t i v o s , m a t e r i a i s , q u e são
necessários p a r a a invenção, o c o n h e c i m e n t o o u a representação d e
a l g u m a c o i s a . N u m s e n t i d o g e r a l , a produção d e c u l t u r a s u r g e d a s
n e c e s s i d a d e s g l o b a i s d e u m s i s t e m a s o c i a l e está d e t e r m i n a d a p o r
e l e . M a i s e s p e c i f i c a m e n t e , e x i s t e u m a organização m a t e r i a l própria
p a r a c a d a produção c u l t u r a l e q u e t o r n a possível a s u a existência
(as u n i v e r s i d a d e s p a r a a produção d o c o n h e c i m e n t o , a s e d i t o r a s
p a r a a produção d o s l i v r o s e t c ) . A análise d e s t a s instituições, d a s
condições s o c i a i s q u e e l a s e s t a b e l e c e m p a r a o d e s e n v o l v i m e n t o d o s
p r o d u t o s c u l t u r a i s , é d e c i s i v a p a r a a interpretação d e s t e s p r o d u t o s .
O r e c o n h e c i m e n t o d a importância d e s t a s e s t r u t u r a s intermediárias
p o d e e v i t a r d u a s deformações metodológicas: e s t u d a r m o s o s p r o -
d u t o s c u l t u r a i s , p o r e x e m p l o , u m a peça d e t e a t r o o u u m a dança
popular, atendendo somente a o sentido interno d a obra, c o m o o
f a z a crítica i d e a l i s t a , o u s i m p l e s m e n t e r e l a c i o n a r m o s a e s t r u t u r a
d a o b r a c o m a s o c i e d a d e e m s e u c o n j u n t o . E n t r e a s determinações
s o c i a i s g e r a i s e c a d a p r o d u t o c u l t u r a l e x i s t e u m c a m p o intermediá-
r i o , o d a p r o d u ç ã o t e a t r a l , n u m c a s o , o d a dança, n o o u t r o . A i n d a
q u e s e t r a t e d a m e s m a s o c i e d a d e , a organização s o c i a l a p a r t i r d a
q u a l são g e r a d a s a s o b r a s t e a t r a i s é d i f e r e n t e d a q u e p r o m o v e a s
danças p o p u l a r e s . A s determinações g e r a i s q u e o c a p i t a l i s m o e x e r -
c e s o b r e a p r o d u ç ã o artística são m e d i a d a s p e l a e s t r u t u r a d o c a m p o
3
Maurice Godclicr justificou o papel estrutural d eelementos tradicionalmente jul-
g a d o s c o m o ideológicos, u t i l i z a n d o m a t e r i a i s clássicos d a e t n o l o g i a ( " I n f r a e s -
t r u c t u r a , s o c i e d a d e s e h i s t o r i a " , e m C u i c u i l c o , México, 1980, n " 1).
M . D i s k i n e S . C o o k (Mercados de O a x a c u , México, I N I , 1975) e G i l b e r t o G i m e -
n e z ( C u l t u r a p o p u l a r y religión en cl A n a h u a c , México, C e n t r o d e Estúdios E c u -
ménicos, 1978), e n t r e o u t r o s , o f i z e r a m c o m c a s o s l a t i n o - a m e r i c a n o s , d e m o n s -
t r a n d o q u e n a s relações d e produção p o d e m e s t a r a m a l g a m a d a s a s relações d e
p a r e n t e s c o e c o m p a d r i o , e l e m e n t o s jurídicos e políticos c o m o u m p r o g r a m a d e
r e f o r m a aerária, a organização c e r i m o n i a l e simbólica d e u m a f e s t a .
0Jjfo.oo£-J [ B i b l i o t e c a Universitária
UFSC
A S C U L T U R A S P O > U L i ' i R C 0 M O O)'iPIT)'iLI0HIO J3
teatral n u m caso, e n o o u t r o , pela estrutura d o s grupos o u institui-
ções q u e o r g a n i z a m a s danças.
P o r t a n t o , a análise d e v e m o v e r - s e e m d o i s níveis: p o r u m l a d o
examinará o s p r o d u t o s c u l t u r a i s c o m o representações: verificando
c o m o o s c o n f l i t o s sociais aparecem d r a m a t i z a d o s n u m a o b r a teatral
o u n u m a dança, q u a i s a s c l a s s e s q u e s e e n c o n t r a m r e p r e s e n t a d a s ,
c o m o são e m p r e g a d o s o s p r o c e d i m e n t o s f o r m a i s d e c a d a l i n g u a -
g e m p a r a s u g e r i r a s u a p e r s p e c t i v a específica; n e s t e c a s o , e s t a b e -
l e c e - s e u m a relação e n t r e a realidade s o c i a l e a s u a representação
i d e a l . P o r o u t r o l a d o , relacionar-se-á a estrutura social c o m a estru-
tura do campo teatral e c o m a estrutura do campo da dança, s e n d o
q u e c o n s i d e r a m o s c o m o a e s t r u t u r a d e c a d a c a m p o a s relações
s o c i a i s q u e o s a r t i s t a s d e t e a t r o e o s dançarinos mantêm c o m o s
d e m a i s c o m p o n e n t e s d o s s e u s p r o c e s s o s estéticos: o s m e i o s d e p r o -
dução ( m a t e r i a i s , p r o c e d i m e n t o s ) e a s relações s o c i a i s d e produção
( c o m o público, c o m a q u e l e s q u e o s f i n a n c i a m , c o m o s o r g a n i s m o s
1 4
estatais e t c . ) .
E m t e r c e i r o l u g a r , o e s t i l o d a c u l t u r a c o m o produção supõe
a consideração não a p e n a s d o a t o d e p r o d u z i r , m a s d e t o d o s o s
p a s s o s d e u m p r o c e s s o p r o d u t i v o : a produção, a circulação e a
recepção. T r a t a - s e d e u m o u t r o m o d o d e d i z e r q u e a análise d e u m a
c u l t u r a não p o d e c o n c e n t r a r - s e n o s o b j e t o s o u n o s b e n s c u l t u r a i s ;
d e v e o c u p a r - s e d o p r o c e s s o d e produção e circulação s o c i a l d o s
objetos e d o s significados q u e receptores diferentes lhes a t r i b u e m .
U m a dança d e m o u r o s e cristãos a p r e s e n t a d a n o i n t e r i o r d e u m a
c o m u n i d a d e indígena p o r e l e s e p a r a e l e s não é a m e s m a dança
q u a n d o a p r e s e n t a d a n u m t e a t r o u r b a n o p a r a u m público q u e é
a l h e i o a e s s a tradição, e m b o r a a s s u a s e s t r u t u r a s f o r m a i s s e j a m
idênticas. I s t o será v i s t o d e m o d o a i n d a m a i s c l a r o n o capítulo I V ,
a respeito d o artesanato: as vasilhas produzidas p o r comunidades
indígenas, d e a c o r d o c o m a s r e g r a s d e produção m a n u a l e o p r e d o -
mínio d o v a l o r d e u s o n u m a e c o n o m i a q u a s e d e auto-subsistência,
c m s e g u i d a são v e n d i d a s n u m m e r c a d o u r b a n o d e a c o r d o c o m o s e u
valor de troca e finalmente compradas p o r turistas estrangeiros
p e l o s e u v a l o r estético. S o m e n t e u m a visão g l o b a l d o p r o c e s s o p o d e
e x p l i c a r o s e n t i d o d e s t a produção d e s l o c a d a n a s u a trajetória s o c i a l .
14
E s t e p o n t o está d e s e n v o l v i d o c o m m a i o r a m p l i t u d e n o n o s s o l i v r o L u Producción
simbólica. T e o r i a y método en sociologia dei arte, México, S i g l o X X I , 1979, c a p .
3 (A Produção Simbólica: teoria e metodologia em sociologia da arte. R i o elc
J a n e i r o , E d . Civilização B r a s i l e i r a , 1979.)
34 N E S T O R GARCÍA C A N C L I N 1
C u l t u r a , reprodução s o c i a l e p o d e r
O s e g u n d o a c o n t e c i m e n t o teórico q u e , j u n t a m e n t e c o m a aná-
l i s e d o p r o c e s s o p r o d u t i v o , está c o n t r i b u i n d o p a r a s i t u a r a c u l t u r a
n o p r o c e s s o d e d e s e n v o l v i m e n t o sócio-econômico é o q u e a i n t e r -
p r e t a c o m o u m i n s t r u m e n t o p a r a a reprodução s o c i a l e d a l u t a p e l a
h e g e m o n i a . A p a t e r n i d a d e desta corrente p o d e ser rastreada a par-
tir de M a r x , m a s f o i G r a m s c i q u e m a t r i b u i u a tais conceitos u m
l u g a r c e n t r a l n a reflexão s o b r e a c u l t u r a . O d e s e n v o l v i m e n t o d e
s u a s intuições p o r a u t o r e s r e c e n t e s ( A n g e l o B r o c c o l i , C h r i s t i n e
Buci-Glucksmann), simultaneamente c o m os trabalhos de Althus-
ser, B a u d e l o t e E s t a b l e t , d e m o n s t r o u a f e c u n d i d a d e d e s t a l i n h a
p a r a a realização d e análises m a r x i s t a s , s o b r e t u d o a r e s p e i t o d o
p r o c e s s o e d u c a c i o n a l . C o m u m a f o r t e influência m a r x i s t a , c r i a t i v a -
m e n t e v i n c u l a d a a o u t r a s tendências sociológicas ( e s p e c i a l m e n t e
W e b e r ) , P i e r r e B o u r d i e u l e v o u este m o d e l o à sua m a i s a l t a sistema-
tização e d e m o n s t r o u o s e u p o d e r e x p l i c a t i v o e m d o i s l i v r o s f u n d a -
m e n t a i s q u e f o r a m d e d i c a d o s a o s i s t e m a d e e n s i n o e à produção,
15
circulação e c o n s u m o d o s b e n s artísticos.
O s sistemas sociais, para subsistirem, d e v e m reproduzir e
r e f o r m u l a r a s s u a s condições d e p r o d u ç ã o . T o d a formação s o c i a l
r e p r o d u z a força d e t r a b a l h o através d o salário, a qualificação d e s t a
força d e t r a b a l h o através d a educação e , p o r último, r e p r o d u z
c o n s t a n t e m e n t e a a d a p t a ç ã o d o t r a b a l h a d o r à o r d e m s o c i a l através
d e u m a política cultural-ideológica q u e o r i e n t a t o d a a s u a v i d a , n o
t r a b a l h o , n a família, n o l a z e r , d e m o d o q u e t o d a s a s s u a s c o n d u t a s
e relações m a n t e n h a m u m s e n t i d o q u e s e j a compatível c o m a o r g a -
nização s o c i a l d o m i n a n t e . A reprodução d a a d a p t a ç ã o a e s t a o r d e m
r e q u e r " p a r a o s operários u m a reprodução d a s u a submissão à
i d e o l o g i a d o m i n a n t e e p a r a o s a g e n t e s d a exploração u m a r e p r o d u -
ção d a c a p a c i d a d e d e m a n i p u l a r a i d e o l o g i a c o r r e t a m e n t e " . 1 6
A c r e s c e n t a r e m o s q u e r e q u e r também u m a readaptação d o s t r a b a -
l h a d o r e s às mudanças d a i d e o l o g i a d o m i n a n t e e d o s i s t e m a s o c i a l , e
u m a renovação — e não s o m e n t e reprodução — d a i d e o l o g i a d o m i -
15
P i e r r e B o u r d i e u , L a Reproducción, Elementos p a r u u n a teoria dei sistema de
ensenanza, B a r c e l o n a , L a i a , 1977.
P i e r r e B o u r d i e u , L a D i s t i n c t i o n . C r i t i q u e social du jugement. Paris, Minuit,
1979.
1 6
L o u i s A l t h u s s e r , I d e o l o g i a y aparatos ideológicos dei Estado, México, E N A H ,
p . 15 ( p . 52 d a t r a d . b r a s i l e i r a " A p a r e l h o s d e E s t a d o e I d e o l o g i a " , i h Posições,
v o l . 2 , R i o d e J a n e i r o , E d . G r a a l , 1980).
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 35
n a n t e e m função d a s modificações d o s i s t e m a p r o d u t i v o e d o s c o n -
f l i t o s s o c i a i s . ( E s t e c o m p l e m e n t o n o s p a r e c e indispensável p a r a r e a -
l i z a r m o s u m a superação d o caráter estático d a concepção a l t h u s s e -
r i a n a d a i d e o l o g i a , s o b r e t u d o c o m o f o i f o r m u l a d a e m seus p r i m e i -
ros textos.)
Através d a reprodução d a a d a p t a ç ã o , a c l a s s e d o m i n a n t e p r o -
c u r a c o n s t r u i r e r e n o v a r o c o n s e n s o d a s m a s s a s p a r a a política q u e
f a v o r e c e o s s e u s privilégios económicos. U m a política hegemónica
integral requer:
a ) a p r o p r i e d a d e d o s m e i o s d e produção e a c a p a c i d a d e d e
apropriar-se da mais-valia;
b ) o c o n t r o l e d o s m e c a n i s m o s necessários p a r a a reprodução
m a t e r i a l e simbólica d a força d e t r a b a l h o e d a s relações d e
produção (salário, e s c o l a , m e i o s d e comunicação e o u t r a s
instituições c a p a z e s d e q u a l i f i c a r o s t r a b a l h a d o r e s e p r o v o -
car o s e u consenso);
c ) o c o n t r o l e d o s m e c a n i - m o s c o e r c i t i v o s (exército, polícia e
d e m a i s a p a r e l h o s r e p r e s s i v o s ) c o m o s q u a i s s e j a possível
a s s e g u r a r a p r o p r i e d a d e d o s m e i o s d e produção e a c o n t i -
n u i d a d e d a apropriação d a m a i s - v a l i a q u a n d o o c o n s e n s o
se d e b i l i t a o u se p e r d e .
A p r o p r i e d a d e d o s m e i o s d e produção e a c a p a c i d a d e d e a p r o -
priar-se d o excedente é a base d e t o d a h e g e m o n i a . E n t r e t a n t o , e m
sociedade a l g u m a a h e g e m o n i a d e u m a classe p o d e sustentar-se u n i -
c a m e n t e m e d i a n t e o p o d e r económico. N o o u t r o e x t r e m o , e n c o n -
t r a m o s o s m e c a n i s m o s r e p r e s s i v o s q u e , m e d i a n t e a vigilância, a
intimidação o u o c a s t i g o g a r a n t e m — c o m o último r e c u r s o — a
subordinação d a s c l a s s e s s u b a l t e r n a s . M a s s e t r a t a d e u m último
recurso. N ã o e x i s t e c l a s s e hegemónica q u e p o s s a a s s e g u r a r d u r a n t e
m u i t o t e m p o o s e u poder económico a p e n a s c o m o poder repres-
sivo. E n t r e a m b o s d e s e m p e n h a u m p a p e l c h a v e o poder cultural:
a ) impõe a s n o r m a s c u l t u r a i s e ideológicas q u e a d a p t a m o s
m e m b r o s d a s o c i e d a d e a u m a e s t r u t u r a económica e polí-
t i c a arbitrária ( c h a m a m o - l a arbitrária n o s e n t i d o d e q u e
não e x i s t e m razões biológicas, s o c i a i s o u " e s p i r i t u a i s " ,
derivadas de u m a suposta "natureza h u m a n a " o ud a " n a -
t u r e z a d a s c o i s a s " , q u e t o r n e m necessária u m a e s t r u t u r a
social determinada);
b) l e g i t i m a a e s t r u t u r a d o m i n a n t e , faz c o m q u e ela seja perce-
36 NESTOR GARCIA CANCLINl
b i d a c o m o a f o r m a " n a t u r a l " d a organização s o c i a l , e n c o -
brindo portanto a sua arbitrariedade;
c ) t o r n a , t a m b é m , o c u l t a a violência q u e e n v o l v e o p r o c e s s o
d e a d a p t a ç ã o d o indivíduo a u m a e s t r u t u r a e m c u j a c o n s -
trução não i n t e r v e i o e f a z c o m q u e a imposição d e s t a e s t r u -
t u r a s e j a s e n t i d a c o m o a socialização o u a adequação n e c e s -
sária a c a d a u m p a r a a v i d a e m s o c i e d a d e ( e não e m uma
sociedade predeterminada). Deste m o d o , o poder cultural,
a o m e s m o t e m p o q u e r e p r o d u z a a r b i t r a r i e d a d e sócio-
c u l t u r a l , impõe c o m o necessária e n a t u r a l e s t a a r b i t r a r i e -
d a d e , o c u l t a e s t e p o d e r económico, f a v o r e c e o s e u e x e r -
cício e a s u a perpetuação.
A eficácia d e s t a imposição-dissimulação b a s e i a - s e , e m p a r t e ,
n o p o d e r g l o b a l d a c l a s s e d o m i n a n t e e n a p o s s i b i l i d a d e d e colocá-lo
e m prática através d o E s t a d o , s i s t e m a d e a p a r e l h o s q u e r e p r e s e n t a
p a r c i a l m e n t e ( u m a classe social) o c o n j u n t o d a sociedade, e m b o r a
s i m u l e representá-lo p l e n a m e n t e . A importância d o E s t a d o r e s i d e ,
t a m b é m , n o f a t o d e q u e e l e e s t e n d e c a d a v e z m a i s s u a organização e
c o n t r o l e p a r a t o d a a v i d a s o c i a l : a e c o n o m i a , a política, a c u l t u r a , a
existência c o t i d i a n a . M a s e s t a eficácia s e a p o i a , a o m e s m o t e m p o ,
n a n e c e s s i d a d e d e t o d o indivíduo d e s e r s o c i a l i z a d o , d e a d a p t a r - s e a
a l g u m t i p o de estrutura social q u epermita o seu desenvolvimento
p e s s o a l e p r o p o r c i o n e segurança a f e t i v a . P o r i s t o , se a d e s c o b e r t a
d a a r b i t r a r i e d a d e e d a r e l a t i v i d a d e d a organização s o c i a l e m q u e se
está i n s e r i d o , e d o s hábitos q u e s e a d q u i r i u c o m e l a , é s e m p r e u m a
percepção secundária, t a r d i a , q u a n t o m a i s não é a crítica a e s t a
organização e a e s t e s hábitos. C o n c o r d a m o s c o m P i e r r e B o u r d i e u :
" U m a c o i s a é o e n s i n o d o r e l a t i v i s m o c u l t u r a l , o u s e j a , d o caráter
arbitrário d e t o d a c u l t u r a , a indivíduos q u e já f o r a m e d u c a d o s d e
a c o r d o c o m o princípio d a a r b i t r a r i e d a d e c u l t u r a l d e u m g r u p o o u
c l a s s e ; o u t r a c o i s a s e r i a a intenção d e o f e r e c e r u m a educação r e l a t i -
v i s t a , o u s e j a , a produção d e f a t o d e u m h o m e m c u l t i v a d o q u e f o s s e
o indígena d e t o d a s a s c u l t u r a s . O s p r o b l e m a s c o l o c a d o s p e l a s s i t u a -
ções d e b i l i n g u i s m o o u b i c u l t u r a l i s m o p r e c o c e s o f e r e c e m a p e n a s
u m a pálida i d e i a d a contradição insolúvel c o m q u e se d e f r o n t a r i a
u m a ação pedagógica q u e p r e t e n d e s s e t o m a r c o m o princípio prá-
t i c o d a a p r e n d i z a g e m a afirmação teórica d a a r b i t r a r i e d a d e d o s
1 7
códigos linguísticos o u c u l t u r a i s . "
1 7
P i e r r e B o u r d i e u , L a Reproc/ucción, op. e/7., p p . 52-53.
v,< UlT U R A S P O P U L A R E S NO C A P I T A L I S M O 37
i i d i f i c u l d a d e e m p e r c e b e r a s u a própria c u l t u r a c o m o r e l a -
> • ' -i i i ndência p a r a u m a absolutização d o u n i v e r s o semântico n o
q u t l l v \ \ c m o s p o s s u i u m a importância e n o r m e p a r a u m a ação polí-
I runs f o r m a d o r a . C o m o suscitar, a respeito d o m o d o d e vida
''. l o i i m p o s t o m a s q u e a s s i m i l a m o s c o m o próprios, o d i s t a n -
1
necessário p a r a q u e s u r j a a visão crítica? E e m s e g u n d o
n o c r i a r u m a d i s c i p l i n a crítica c o n s t a n t e , c o m o i m p e d i r
i" i i d e o l o g i a a l t e r n a t i v a através d a q u a l i m p u l s i o n a m o s a m u -
• i m . , , i — o c a t o l i c i s m o p r o g r e s s i s t a , u m n a c i o n a l i s m o etnocêntrico
' são d o m a r x i s m o e l a b o r a d a d e a c o r d o c o m a s exigências d a
l u r a — se t r a n s f o r m e n u m s i s t e m a a u t o - s u f i c i e n t e , f e c h a d o
O b r e si m e s m o , e p o r t a n t o r e s i s t e n t e à renovação? E s t e é u m d o s
p r o b l e m a s m a i s difíceis n o q u e d i z r e s p e i t o a o p a p e l político d a s
• u l l u r a s p o p u l a r e s , m a s n o s enganaríamos se o reduzíssemos a o s
i l o r e s m e n o s i n s t r u í d o s " . É óbvio q u e o d e s e n v o l v i m e n t o d a
i p u i i d a d e crítica d a s m a s s a s e d a s u a participação n a p r a x i s são
I pet l o s d e c i s i v o s p a r a a s u a solução; m a s a história n o s d i z q u e
N I C é u m r i s c o q u e o s i n t e l e c t u a i s e o s líderes políticos revolucioná-
i Ion l a m b e m c o r r e m , p o r q u e o m a i o r t r e i n a m e n t o e d i s p o n i b i l i d a d e
I n t e l e c t u a l p a r a a crítica não p r o d u z a u t o m a t i c a m e n t e u m a l i b e r t a -
l o d a tendência centrípeta e a u t o j u s t i f i c a d o r a d e t o d o s i s t e m a c u l -
iinal.
A organização c o t i d i a n a d a dominação
U m a o r d e m despótica s e s u s t e n t a q u a n d o constrói o s e u e s p e -
lho n a subjetividade. D e F r e u d a Deleuze, de Nietzsche a F o u c a u l t ,
i ' n i s i d o e x p l i c a d o q u e a opressão não c o n s e g u e e x i s t i r s e b a s e a d a
apenas n o a n o n i m a t o das estruturas coletivas: alimenta-se d o eco
q u e o s o c i a l g e r a n o s indivíduos. A psicanálise e s e u s d i s s i d e n t e s
e l a b o r a r a m a l g u n s c o n c e i t o s v i s a n d o a compreensão d e s t a i n t e r n a - -
lização d a o r d e m , m a s t r a t a - s e d e c o n c e i t o s q u e q u a s e s e m p r e estão
s i t u a d o s a p a r t i r d o observatório d o s u j e i t o ( a i n d a q u e s e t r a t e d e
m u sujeito descentrado, questionado, atravessado pelas estruturas
o b j e t i v a s ) . C o m o entender s o c i o l o g i c a m e n t e este processo? O q u e
p o d e o m a r x i s m o d i z e r a s e u r e s p e i t o ? B o u r d i e u propôs u m m o d e l o
d e análise q u e c o m b i n a c o n c e i t o s económicos, sociológicos e p s i c o - I
lógicos, q u e são a r t i c u l a d o s m e d i a n t e u m a m p l o t r a b a l h o t a n t o
teórico q u a n t o empírico, e l e t e n t a v e r c o m o é q u e u m c a p i t a l c u l t u - /
38 N E S T O R GARCÍ A C A N C L I N I
r a l s e t r a n s m i t e p o r m e i o d e a p a r e l h o s e e n g e n d r a hábitos e práticas
culturais.
A s t e o r i a s l i b e r a i s d a educação c o n c e b e m - n a c o m o o c o n j u n t o
d o s m e c a n i s m o s i n s t i t u c i o n a i s através d o s q u a i s s e a s s e g u r a a t r a n s -
missão d a herança c u l t u r a l d e u m a geração a o u t r a . O p o s t u l a d o
tácito d e s t a s t e o r i a s é q u e a s d i f e r e n t e s ações pedagógicas q u e s e
e x e r c e m n u m a formação s o c i a l c o l a b o r a m h a r m o n i o s a m e n t e p a r a
a reprodução d e u m capital cultural q u e s e i m a g i n a c o m o p r o p r i e -
dade c o m u m . E n t r e t a n t o , objeta B o u r d i e u , o s bens culturais acu-
m u l a d o s n a história d e c a d a s o c i e d a d e não p e r t e n c e m realmente a
t o d o s ( a i n d a q u e formalmente s e j a m o f e r e c i d o s a t o d o s ) , m a s
àqueles q u e dispõem d o s m e i o s p a r a a p r o p r i a r - s e d e l e s . P a r a c o m -
p r e e n d e r u m t e x t o científico o u d e s f r u t a r u m a o b r a m u s i c a l são
necessários a p o s s e d o s códigos, o t r e i n a m e n t o i n t e l e c t u a l e sensível
c a p a z e s d e p e r m i t i r a s u a decifração. C o m o o s i s t e m a e d u c a c i o n a l
e n t r e g a a a l g u n s e n e g a a o u t r o s — d e a c o r d o c o m a posição s o c i o -
económica — o s r e c u r s o s p a r a a apropriação d o c a p i t a l c u l t u r a l , a
e s t r u t u r a d o e n s i n o r e p r o d u z a e s t r u t u r a prévia d a distribuição
deste c a p i t a l p o r e n t r e as classes.
O s aparelhos culturais são a s instituições q u e a d m i n i s t r a m ,
t r a n s m i t e m e r e n o v a m o c a p i t a l c u l t u r a l . N o c a p i t a l i s m o , são p r i n -
c i p a l m e n t e a família e a e s c o l a , m a s também o s m e i o s d e c o m u n i c a -
ção, a s f o r m a s d e organização d o espaço e d o t e m p o , t o d a s a s i n s t i -
tuições e e s t r u t u r a s m a t e r i a i s através d a s q u a i s c i r c u l a o s e n t i d o ( n o
capítulo I I I e s t u d a r e m o s a importância q u e o s a p a r e l h o s c u l t u r a i s
d o E s t a d o p o s s u e m e m t e r m o s d a s mudanças n o a r t e s a n a t o , e n o
capítulo V e s t u d a r e m o s o s d i v e r s o s espaços p o r o n d e e l e c i r c u l a : a
habitação indígena, o m e r c a d o , a l o j a u r b a n a e t c ) . A c r e s c e n t e m o s
a g o r a q u e n a s s o c i e d a d e s não c a p i t a l i s t a s — o u o n d e são c o n s e r v a -
d o s e n c l a v e s c o m f o r m a s d e v i d a não c a p i t a l i s t a — e s t a s funções
c o s t u m a m e s t a r m i s t u r a d a s c o m o u t r a s d e índole económica e s o c i a l ;
q u a s e n u n c a e x i s t e m instituições específicas p a r a o d e s e n v o l v i m e n t o
c u l t u r a l , e e s t e s e r e a l i z a n o próprio p r o c e s s o d e p r o d u ç ã o o u a t r a -
vés d e instituições q u e c o m b i n a m o económico e o c u l t u r a l ( p o r
exemplo, os sistemas de parentesco, de cargos o u a d m i n i s t r a t i v o ) .
M a s a ação d o s a p a r e l h o s c u l t u r a i s d e v e s e r i n t e r n a l i z a d a
p e l o s m e m b r o s d a s o c i e d a d e , a organização o b j e t i v a d a c u l t u r a
n e c e s s i t a i n f o r m a r c a d a s u b j e t i v i d a d e . E s t a interiorização d a s e s t r u -
t u r a s s i g n i f i c a t i v a s g e r a hábitos, o u s e j a , s i s t e m a s d e disposições,
e s q u e m a s básicos d e percepção, compreensão e ação. O s hábitos
são e s t r u t u r a d o s ( p e l a s condições s o c i a i s e p e l a posição d e c l a s s e ) e
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 39
e s t r u t u r a n t e s ( g e r a d o r e s d e práticas e e s q u e m a s d e percepção e
apreciação): a união d e s t a s d u a s c a p a c i d a d e s d o hábito c o n s t i t u i o
que B o u r d i e u d e n o m i n a " o estilo de v i d a " . E m outras palavras, os
a p a r e l h o s c u l t u r a i s n o s q u a i s c a d a classe p a r t i c i p a — p o r e x e m p l o ,
a e s c o l a — p r o d u z e m hábitos estéticos, e s t r u t u r a s d o g o s t o d i f e r e n -
tes q u e levarão u n s à a r t e c u l t a e o u t r o s a o a r t e s a n a t o .
F i n a l m e n t e , d o s hábitos s u r g e m práticas, n a m e d i d a e m q u e
os sujeitos q u e o s i n t e r n a l i z a r a m e n c o n t r a m - s e s i t u a d o s n o i n t e r i o r
d a e s t r u t u r a d e c l a s s e s e m posições favoráveis p a r a q u e t a i s hábitos
se a t u a l i z e m . E x i s t e , p o r t a n t o , u m a correspondência e n t r e a s p o s -
s i b i l i d a d e s d e apropriação d o c a p i t a l económico e d o c a p i t a l c u l t u -
r a l . Condições sócio-econômicas s e m e l h a n t e s p r o p i c i a m o a c e s s o a
níveis e d u c a c i o n a i s e a instituições c u l t u r a i s p a r e c i d o s , e n e l e s são
adquiridos estilos de pensamento e d e sensibilidade que p o r sua vez
e n g e n d r a m práticas c u l t u r a i s p a r t i c u l a r e s .
T a r e f a s d a investigação n a América L a t i n a
P e r c o r r e m o s d e m o d o sumário a l g u n s p o n t o s d e intersecção
entre o m a r x i s m o , a a n t r o p o l o g i a e a sociologia, m a s o u t r o s aspec-
t o s c e n t r a i s p a r a u m a t e o r i a d a c u l t u r a a i n d a não f o r a m a b o r d a -
d o s . D e n t r e e l e s , p o s s u e m g r a n d e importância o s a s p e c t o s q u e
r e s u l t a m d a a b o r d a g e m d a semiótica v i s a n d o a produção d e u m a
explicação p a r a o s p r o c e s s o s d e significação e d a psicanálise e m
t o r n o d o s p r o c e s s o s i n c o n s c i e n t e s d e simbolização e sublimação
q u e estão n a b a s e d a produção c u l t u r a l . N ã o o b s t a n t e , a g o r a a p e -
n a s a c r e s c e n t a r e m o s a l g u m a s consequências q u e e s t a l i n h a d e t r a -
b a l h o p o d e t e r p a r a a investigação s o c i a l n a América L a t i n a .
1 . A construção d e u m a t e o r i a científica d a c u l t u r a é d e c i s i v a
p a r a o c r e s c i m e n t o d a s ciências s o c i a i s , e n ã o u n i c a m e n t e
c o m o u m c o m p l e m e n t o d a análise económica c o m a f i n a l i -
dade de evitar o economicismo, m a ssim para entender a
própria e s t r u t u r a económica, d a q u a l o s fenómenos s i m -
bólicos são p a r t e . E s t a u n i d a d e e interdependência e n t r e o
estrutural e o superestrutural, q u e é justificada — c o m o
f o i v i s t o — d o p o n t o d e v i s t a teórico, a p r e s e n t a - s e c o m
p a r t i c u l a r importância n o n o s s o c o n t i n e n t e d e v i d o a o
p a p e l d o s c o n f l i t o s étnicos e c u l t u r a i s n a l u t a d e c l a s s e s .
C o m o p o d e m o s e n t e n d e r a n o s s a história a t u a l , s e p e n s a -
 N E S T O R GARCÍA C A N C L I N I
m o s questões c h a v e s , c o m o a incorporação d a s f o r m a s t r a -
d i c i o n a i s d e produção c a m p o n e s a (indígena) a o c a p i t a l i s -
m o , d e a c o r d o c o m a p e r g u n t a e x c l u s i v a m e n t e económica
s o b r e s e s e t r a t a d e u m a articulação o u u m a subsunção, s e
não incluímos c o m o p a r t e d o c o n f l i t o a l u t a p e l a h e g e m o -
n i a simbólica o u a r e l e g a m o s d e p r e c i a t i v a m e n t e às polémi-
c a s c u l t u r a l i s t a s e n t r e o i n d i g e n i s m o e o s s e u s adversários?
T a l v e z n a América L a t i n a t e n h a m o s razões s u p l e m e n t a r e s
para revalorizar o papel d o sfatores culturais n a diferen-
ciação e n o c o n f l i t o e n t r e a s c l a s s e s , q u e j á h a v i a s i d o r e c o -
n h e c i d o p o r M a r x e L e n i n , e que, s e m esquecer o lugar
d e t e r m i n a n t e d a s relações d e p r o d u ç ã o , t e m s i d o a m p l i a d o
n o s últimos a n o s p o r a l g u n s m a r x i s t a s e u r o p e u s ( E d w a r d
P. T h o m p s o n , Nicos Poulantzas etc). Apesar d o muito
q u e f a l t a s e r i n v e s t i g a d o a r e s p e i t o d a s interações econô-
m i c o - c u l t u r a i s n a nossa realidade, é e v i d e n t e q u e as m u -
danças d e i d e n t i d a d e d o s operários m i g r a n t e s , d o s indíge-
n a s e mestiços a c u l t u r a d o s , s u a reutilização p e l o d e s e n v o l -
v i m e n t o c a p i t a l i s t a não p o d e m a p e n a s s e r e x p l i c a d a s p e l a
extração d a m a i s - v a l i a : a s u a exploração o r g a n i z a - s e e s e
s u s t e n t a c o m b a s e e m m e c a n i s m o s múltiplos, q u e às v e z e s
não são tão c l a r o s s e o s b u s c a m o s n a p r o d u ç ã o e não n o
c o n s u m o , s e p r e s t a m o s atenção à p e r d a d o s m e i o s d e p r o -
dução e não n a s u a relação c o m a l i n g u a g e m , c o m a saúde
o u c o m o s i s t e m a d e crenças.
2 . D i s t o s e d e d u z a importância d e s e a c r e s c e n t a r , às p e s q u i -
s a s d e s t i n a d a s a o c o n h e c i m e n t o d a s f o r m a s d e circulação e
d e apropriação d o c a p i t a l c u l t u r a l n a América L a t i n a , o
s e u p a p e l n a reprodução e n a transformação d o s i s t e m a
s o c i a l . Além d o f a t o d e q u e o m o d e l o d e B o u r d i e u p r e c i s a
s e r h i s t o r i c i z a d o ( o q u e obrigará o r e c o n h e c i m e n t o d e q u e
a c u l t u r a b u r g u e s a n ã o é i n t e i r a m e n t e arbitrária, m a s c o n -
sequência d e u m d e s e n v o l v i m e n t o específico d a s forças
p r o d u t i v a s e d a s relações s o c i a i s ) , d e v e m o s especificá-lo d e
a c o r d o c o m a s e t a p a s através d a s q u a i s f o i s e n d o construí-
d o e m n o s s o c o n t i n e n t e u m c a p i t a l c u l t u r a l heterogéneo
c o m o r e s u l t a d o d a confluência d e v a r i a d a s influências:
a ) a herança d a s g r a n d e s c u l t u r a s pré-colombianas, c u j o s
hábitos, línguas e s i s t e m a s d e p e n s a m e n t o p e r s i s t e m n o
México, n a América C e n t r a l e n o p l a n a l t o a n d i n o ; b ) a
importação e u r o p e i a , s o b r e t u d o e s p a n h o l a e p o r t u g u e s a ;
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 41
1 8
c ) a presença n e g r a n o B r a s i l , Colômbia e A n t i l h a s . P r e c i -
s a m o s s a b e r d e q u e m a n e i r a a combinação e a i n t e r p r e t a -
ção d e s t e s c a p i t a i s c u l t u r a i s f o i f o r m a n d o a n o s s a i d e n t i -
d a d e e q u a i s f o r a m a s estratégias d e acumulação e d e r e n o -
vação d e c a d a u m . N e s t e l i v r o t e n t a m o s d e s c o b r i r c o m o
estes c a p i t a i s c u l t u r a i s se r e l a c i o n a m c o m o s a t u a i s c o n f l i -
t o s d e classe: c o m o o s setores d o m i n a n t e s e o s s u b a l t e r n o s
a p r o p r i a m - s e d a herança indígena e d a s c u l t u r a s p o p u l a r e s
camponesas e u r b a n a s , c o m o as r e c o n t e x t u a l i z a m e lhes
a t r i b u e m u m n o v o s i g n i f i c a d o e m função d o s s e u s i n t e r e s -
ses. O q u e s i g n i f i c a s a b e r a m a n e i r a p e l a q u a l a lógica
t r a n s n a c i o n a l d a c u l t u r a n o c a p i t a l i s m o m o d e l a o s hábitos
e a s práticas, a s f o r m a s d e consciência e d e v i d a e o q u e o s
n o s s o s p o v o s p o d e m f a z e r p a r a se a p r o p r i a r d o c a p i t a l c u l -
t u r a l p e r d i d o o u e x p r o p r i a d o , c o m o p o d e m renová-lo d e
a c o r d o c o m as tarefas atuais.
P a r e c e e v i d e n t e a necessidade d e q u e estes e s t u d o s se m u l t i p l i -
q u e m para q u e possamos conhecer as necessidades d o s povos lati-
n o - a m e r i c a n o s ( q u a l é h o j e a nossa a r t e , a nossa m e d i c i n a , a nossa
educação?). P a r a q u e p o s s a m o s s a b e r e m q u a i s a p a r e l h o s c u l t u r a i s
devemos l u t a r o u o n d e existe a necessidade d e c r i a r m o s o u t r o s q u e
l e j a m a l t e r n a t i v o s , b e m c o m o d e q u e m a n e i r a d e v e m o s t r a v a r este
combate n o c a m p o d a subjetividade para q u epossamos suscitar
hábitos n o v o s e práticas t r a n s f o r m a d o r a s .
\
" A r e s p e i t o d e s t e a s p e c t o , D a r c y R i b e i r o , Las Américas y l a civilización, t. I ,
H u e n o s A i r e s , C e n t r o E d i t o r d e América L a t i n a , 1969. ( O o r i g i n a l b r a s i l e i r o
p o d e s e r e n c o n t r a d o e m As Américas e a Civilização, E d . V o z e s , Petrópolis,
1979, 3? e d . )

Introdução ao estudo
das culturas populares
Definições d o p o p u l a r : o r o m a n t i s m o ,
o p o s i t i v i s m o e a tendência g r a m s c i a n a
C o m o e l a b o r a r , a p a r t i r d a discussão a n t e r i o r , u m c o n c e i t o
d e c u l t u r a p o p u l a r ? A c i m a d e t u d o , a c u l t u r a p o p u l a r não p o d e s e r
e n t e n d i d a c o m o a "expressão" d a p e r s o n a l i d a d e d e u m p o v o , à
m a n e i r a d o i d e a l i s m o , p o r q u e t a l p e r s o n a l i d a d e não e x i s t e c o m o
u m a e n t i d a d e a priori, metafísica, e s i m c o m o u m p r o d u t o d a i n t e -
ração d a s relações s o c i a i s . T a m p o u c o a c u l t u r a p o p u l a r é u m c o n -
j u n t o d e tradições o u d e essências i d e a i s , p r e s e r v a d a s d e m o d o eté-
r e o : s e t o d a produção c u l t u r a l s u r g e , c o m o v i m o s , a p a r t i r d a s c o n -
dições m a t e r i a i s d e v i d a e n e l a s está a r r a i g a d a , t o r n a - s e a i n d a m a i s
fácil c o m p r o v a r m o s e s t a afirmação n a s c l a s s e s p o p u l a r e s , o n d e a s
canções, a s crenças e a s f e s t a s estão l i g a d a s d e m o d o m a i s e s t r e i t o e
c o t i d i a n o a o t r a b a l h o m a t e r i a l a o q u a l se e n t r e g a m q u a s e t o d o o
t e m p o . P e l o m e s m o m o t i v o , não n o s p a r e c e útil p a r a e x p l i c a r m o s
o s p r o c e s s o s c u l t u r a i s d o p o v o pensá-los, a o e s t i l o f u n c i o n a l i s t a ,
c o m o f o r m a s v a z i a s d o t a d a s d e u m caráter u n i v e r s a l , o u d e a c o r d o
c o m o e s t r u t u r a l i s m o , c o m o lógicas m e n t a i s , q u e a d o t a m m o d a l i -
dades particulares e m diferentes contextos.
As culturas populares (termo que achamos mais adequado do
que a cultura popular) se constituem por um processo de apropria-
ção desigual dos bens económicos e culturais de uma nação ou etnia
por parte dos seus setores subalternos, e pela compreensão, repro-
dução e transformação, real e simbólica, das condições gerais e
específicas do trabalho e da vida.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 43
A s relações e n t r e o c a p i t a l económico e o c a p i t a l c u l t u r a l já
f o r a m explicadas, b e m c o m o o fato de que a propriedade o u a exclu-
são d o c a p i t a l económico e n g e n d r a u m a participação d e s i g u a l n o
c a p i t a l e s c o l a r e , p o r t a n t o , n a apropriação d o s b e n s c u l t u r a i s d e
q u e dispõe u m a s o c i e d a d e . M a s a e s p e c i f i c i d a d e d a s c u l t u r a s p o p u -
l a r e s não d e r i v a a p e n a s d o f a t o d e q u e a s u a apropriação d a q u i l o
q u e a s o c i e d a d e p o s s u i s e j a m e n o r e d i f e r e n t e ; d e r i v a também d o
f a t o d e q u e o p o v o p r o d u z n o t r a b a l h o e n a v i d a f o r m a s específicas
d e representação, reprodução e reelaboração simbólica d a s s u a s
relações s o c i a i s . D e s e n v o l v e m o s n o capítulo a n t e r i o r e m q u e s e n t i -
d o a c u l t u r a é representação, p r o d u ç ã o , reprodução e reelaboração
simbólica. A g o r a d e v e m o s a c r e s c e n t a r q u e o p o v o r e a l i z a e s t e s p r o -
c e s s o s c o m p a r t i l h a n d o a s condições g e r a i s d e p r o d u ç ã o , circulação
e c o n s u m o d o s i s t e m a e m q u e v i v e ( u m a formação s o c i a l d e p e n d e n -
t e , p o r e x e m p l o ) e p o r s u a v e z c r i a n d o a s s u a s próprias e s t r u t u r a s .
P o r t a n t o , a s c u l t u r a s p o p u l a r e s são construídas e m d o i s espaços:
a ) a s práticas p r o f i s s i o n a i s , f a m i l i a r e s , c o m u n i c a c i o n a i s e d e t o d o
t i p o através d a s q u a i s o s i s t e m a c a p i t a l i s t a o r g a n i z a a v i d a d e t o d o s
o s s e u s m e m b r o s ; b ) a s práticas e f o r m a s d e p e n s a m e n t o q u e o s
s e t o r e s p o p u l a r e s c r i a m p a r a s i próprios, m e d i a n t e a s q u a i s c o n c e -
b e m e expressam a s u a realidade, o seu lugar s u b o r d i n a d o n a pro-
dução, n a circulação e n o c o n s u m o . N u m c e r t o s e n t i d o , p o d e m o s
d i z e r q u e o patrão e o operário p o s s u e m e m c o m u m a participação
n o m e s m o t r a b a l h o n a m e s m a fábrica, a audiência d o s m e s m o s
c a n a i s d e televisão ( a i n d a q u e c e r t a m e n t e a p a r t i r d e posições d i f e -
r e n t e s q u e p r o d u z e m decodificações d i s t i n t a s ) ; m a s , p o r o u t r o
l a d o , e x i s t e m opções económicas e c u l t u r a i s q u e o s d i f e r e n c i a m ,
jargões p r ó p r i o s , c a n a i s d e comunicação específicos a c a d a c l a s s e .
A m b o s o s espaços, o d a c u l t u r a hegemónica e o d a c u l t u r a p o p u l a r ,
são i n t e r p e n e t r a d o s , d e m o d o q u e a l i n g u a g e m p a r t i c u l a r d o s o p e -
rários o u d o s c a m p o n e s e s é e m p a r t e u m a construção própria e e m
p a r t e u m a ressemantização d a l i n g u a g e m d o s veículos d e c o m u n i -
cação d e m a s s a e d o p o d e r político, o u u m m o d o específico d e a l u -
são às condições s o c i a i s c o m u m a t o d o s ( p o r e x e m p l o , a s p i a d a s
s o b r e a inflação). Interação q u e o c o r r e , t a m b é m , e m s e n t i d o c o n -
trário: a l i n g u a g e m hegemónica d o s m e i o s d e comunicação d e m a s s a
o u d o s políticos, n a m e d i d a e m q u e p r e t e n d e alcançar o c o n j u n t o
d a população, levará f m consideração a s f o r m a s d e expressão p o p u -
lares.
S i n t e t i z a n d o : a s c u l t u r a s p o p u l a r e s são o r e s u l t a d o d e u m a
apropriação desigual d o c a p i t a l c u l t u r a l , r e a l i z a m u m a elaboração
44 N E S T O R GARCÍA C A N C L I N I
específica d a s s u a s condições d e v i d a através d e u m a interação con-
flitua c o m o s s e t o r e s hegemónicos. E s t e m o d o d e e n t e n d e r a s c u l -
t u r a s p o p u l a r e s n o s a f a s t a d a s posições q u e p r e d o m i n a r a m n o s e u
e s t u d o : a s interpretações i m a n e n t e s , f o r m u l a d a s n a E u r o p a p e l o
p o p u l i s m o romântico e n a América L a t i n a p e l o n a c i o n a l i s m o e
i n d i g e n i s m o c o n s e r v a d o r e s , e, p o r o u t r o l a d o d o p o s i t i v i s m o q u e ,
p r e o c u p a d o c o m o r i g o r científico, e s q u e c e u o s e n t i d o político d a
produção simbólica d o p o v o .
O s românticos c o n c e b e r a m o p o v o c o m o u m a t o t a l i d a d e
homogénea e a u t ó n o m a , c u j a c r i a t i v i d a d e espontânea s e r i a a m a i s
a l t a expressão d o s v a l o r e s h u m a n o s e o m o d e l o d e v i d a a o q u a l
deveríamos r e g r e s s a r . A crença n a c u l t u r a p o p u l a r c o m o s e d e autên-
t i c a d o h u m a n o e essência p u r a d o n a c i o n a l , i s o l a d a d o s e n t i d o a r t i -
f i c i a l d e u m a "civilização" q u e a n e g a v a , t e v e c e r t a u t i l i d a d e ,
e n q u a n t o reivindicação d o p e n s a m e n t o e d o s c o s t u m e s p o p u l a r e s ,
s u s c i t a n d o o s e u e s t u d o e a s u a d e f e s a após t e r s i d o a m p l a m e n t e
excluído d o s a b e r académico. M a s e s t a exaltação s e b a s e o u n u m
e n t u s i a s m o s e n t i m e n t a l , q u e não c o n s e g u i u s u s t e n t a r - s e q u a n d o a
filologia positivista d e m o n s t r o u q u e os produtos d o p o v o — sendo
q u e a ênfase e r a atribuída à p o e s i a — o r i g i n a m - s e t a n t o d a e x p e -
riência d i r e t a d a s c l a s s e s p o p u l a r e s c o m o d o s e u c o n t a t o c o m o
s a b e r e a a r t e " c u l t o s " , s e n d o a s u a existência, e m b o a p a r t e , u m
1 9
r e s u l t a d o d e u m a "absorção d e g r a d a d a " d a c u l t u r a d o m i n a n t e .
A t u a l m e n t e , q u a s e m a i s n e n h u m c i e n t i s t a se a t r e v e a i n c o r r e r
n o e r r o d a idealização romântica. E n t r e t a n t o , e s t a m a n t e v e o s e u
p o d e r d e atração d i a n t e d e m u i t o s f o l c l o r i s t a s e i n d i g e n i s t a s d a
América L a t i n a , e c o n t i n u a a s e r u t i l i z a d a p e l o d i s c u r s o político
n a c i o n a l i s t a . A i n d a q u e n e m s e m p r e se i n s p i r e m n o r o m a n t i s m o
e u r o p e u , r e i n c i d e m e m m u i t a s d e s u a s t e s e s . E s t a visão metafísica
do p o v o o i m a g i n a c o m o o lugar onde estariam conservadas intac-
t a s v i r t u d e s biológicas ( d a raça) e i r r a c i o n a i s ( o a m o r à t e r r a , a r e l i -
gião e a s crenças a n c e s t r a i s ) . A supervalorização d o s c o m p o n e n t e s
biológicos e telúricos, típica d o p e n s a m e n t o d e d i r e i t a , é u t i l i z a d a
p e l o p o p u l i s m o nacionalista-burguês p a r a a realização d e u m a
identificação d o s s e u s i n t e r e s s e s c o m o o s i n t e r e s s e s d a nação, e
p a r a e n c o b r i r a s u a dependência d i a n t e d o i m p e r i a l i s m o , e n o nível
i n t e r n o , o s c o n f l i t o s d e c l a s s e q u e ameaçam o s s e u s privilégios. O
1 9
A l b e r t o M . C i r e s e , Ensayo sobre las culturas subalternas, México, C e n t r o d e
I n v e s t i g a c i o n e s S u p e r i o r e s d e i 1 N A H , C u a d e r n o s d e l a C a s a C h a t a , n? 2 4 , 1979,
p p . 55-56 e 68-70.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 45
p r o c e s s o histórico através d o q u a l f o r a m s e n d o construídos o c o n -
c e i t o e o s e n t i m e n t o d e nação é n e u t r a l i z a d o e diluído p e l a " t r a d i -
ção". A p a r t i r deste c o n c e i t o d e f o l c l o r e c o m o u m a r q u i v o fossili-
z a d o e apolítico, p r o m o v e - s e u m a política p o p u l i s t a q u e , r e c o r r e n -
d o a o p r e t e x t o d e " d a r a o p o v o a q u i l o d e q u e e l e g o s t a " , e v i t a pôr
e m questão s e s e f o r m a u m a c u l t u r a p o p u l a r e n t r e g a n d o a o p o v o
p r o d u t o s e n l a t a d o s o u l h e p e r m i t i n d o a e s c o l h a e a criação. T a m -
pouco p e r g u n t a m a respeito d o q u e é oferecido a o p o v o , n e m sobre
q u e m , d u r a n t e séculos d e d o m i n a ç ã o , t e m m o d e l a d o o s e u g o s t o .
M u i t o s e s p e c i a l i s t a s universitários c o n s i d e r a m o e m p i r i s m o ,
q u e p o d e s e r m a i s o u m e n o s p o s i t i v i s t a , c o m o a a l t e r n a t i v a cientí-
f i c a a e s t a idealização. R e c o m e n d a m o c o n t a t o d i r e t o c o m a r e a l i -
d a d e , o e x a m e m i n u c i o s o d o s o b j e t o s e d o s c o s t u m e s e a s u a clas-
sificação d e a c o r d o c o m a o r i g e m étnica e a s diferenças i m e d i a t a -
m e n t e observáveis. E s t a o u t r a f o r m a d e paixão, q u e é c o n t r o l a d a
p e l o r i g o r científico m a s q u e s e m o s t r a f a s c i n a d a p e l o v a l o r — até
então d e s c o n s i d e r a d o — d a s e t n i a s o p r i m i d a s , t e n d o c h e g a d o a o
p o n t o d e p e s q u i s a d o r e s p a s s a r e m vários a n o s e m p e q u e n a s a l d e i a s
c o m a f i n a l i d a d e d e r e g i s t r a r o s s e u s d e t a l h e s m a i s ínfimos, p r o d u -
ziu livros e monografias de grande utilidade para o conhecimento
d o s m i t o s , l e n d a s * f e s t a s , a r t e s a n a t o , hábitos e instituições. Não
obstante, d e v e m o s p e r g u n t a r p o r q u e a m a i o r i a destes t r a b a l h o s
a p r e s e n t a u m a desproporção e n t r e o s d a d o s c o l e t a d o s e a s e x p l i c a -
ções p r o d u z i d a s . P a r e c e - n o s q u e e s t e f a t o d e c o r r e d a opção p o r u m
r e c o r t e d e m a s i a d a m e n t e e s t r e i t o d o o b j e t o d e e s t u d o — são o b s e r -
vados apenas o artesanato o u a comunidade local — e d a maneira
errónea c o m q u e e s t e f o i v i n c u l a d o a o d e s e n v o l v i m e n t o c a p i t a l i s t a .
A s deficiências d e s t e e n f o q u e não d e s a p a r e c e r a m c o m a v o n -
t a d e d e d a r c o n t a d a s mudanças n a i d e n t i d a d e d o s p o v o s t r a d i c i o -
n a i s através d e u m a t e o r i a d o s " c o n t a t o s c u l t u r a i s " . T a i s e s t u d o s ,
i n i c i a d o s n a década d e t r i n t a c o m o s p r i m e i r o s t r a b a l h o s s o b r e
aculturação d o S o c i a l S c i e n c e R e s e a r c h C o u n c i l , d o s E s t a d o s U n i -
2 0
d o s , e c o m a publicação n o R e i n o U n i d o d o l i v r o Methods of
21
study ofculture contact in Africa in 1938, não c o n s e g u i r a m s u p e -
r a r o caráter n e u t r o d o s c o n c e i t o s d e aculturação e d e c o n t a t o c u l -
tural, n e m a incapacidade para explicar os conflitos e os processos
2 0
E d w a r d H . S p i c e r , " A j c u l t u r a t i o n " , I n t e r n a t i o n a l Encyclopedia o f social Scien-
ces, v o l . 1 , p p . 2 1 - 2 7 , N o v a I o r q u e , M a c m i l l a n C o m p a n y , 1968.
2 1
M e m o r a n d u m X V , International Institute o f African L a n g u a g e s a n d Culiiitr
C i t a d o p o r G e o r g e P i e r r e C a s t i l e , op. cit., p . 14.
46 N E S T O R GARCÍA C A N C L 1 N I
d e dominação q u e a adoção d e s t e s c o n c e i t o s n o r m a l m e n t e i m p l i c a .
C o m u m a cândida benevolência, c h a m a r a m o s e x p l o r a d o r e s d e
" g r u p o d o a d o r " d e v a l o r e s e à reação d o s o p r i m i d o s d e " a d a p t a -
ção". L i n t o n i n t r o d u z i u u m a v a r i a n t e s i g n i f i c a t i v a q u a n d o se r e f e -
r i u a u m a "mudança d i r i g i d a " p a r a e x p l i c a r o s casos " o n d e u m
d o s g r u p o s e m c o n t a t o intervém a t i v a e i n t e n c i o n a l m e n t e n a c u l -
2 2
t u r a d o o u t r o " . M a s , t a m p o u c o , s i t u o u a d e q u a d a m e n t e estas
intervenções e m relação c o m a s s u a s c a u s a s sócio-econômicas.
A s interpretações p s i c o l o g i s t a s e c u l t u r a l i s t a s através d a s
q u a i s o s antropólogos d a s metrópoles p r e t e n d e r a m e x p l i c a r a s m u -
danças c u l t u r a i s e a s resistências indígenas e n c o n t r a r a m u m a dócil
aceitação p o r p a r t e d o s antropólogos l a t i n o - a m e r i c a n o s , s o b r e t u d o
d a q u e l e s q u e t i v e r a m R e d f i e l d , B e a l s e o s d e m a i s ideólogos d a
"modernização d o s p o v o s p r i m i t i v o s " c o m o p r o f e s s o r e s . T a l v e z
seja A g u i r r e B e l t r a n a f i g u r a m a i s d e s t a c a d a nesta l i n h a d e v i d o à
s u a reconceptualização u m t a n t o o r i g i n a l d o s fenómenos d e a c u l t u -
ração e à s u a influência n a s políticas i n d i g e n i s t a s . A p e s a r d e o s s e u s
e s t u d o s l e v a r e m e m consideração a s f o r m a s d e d o m i n a ç ã o e a s
bases p r o d u t i v a s d o s c o n t a t o s i n t e r c u l t u r a i s , não a t r i b u e m p e s o
s u f i c i e n t e às determinações m a t e r i a i s , s u p e r v a l o r i z a n d o o étnico,
q u e é e n t e n d i d o d e m a n e i r a i s o l a d a , e a d a p t a n d o a s u a problemá-
t i c a teórica e empírica a o s f i n s i n t e r j - a d o r e s e conciliatórios d o s e u
p r o j e t o político: c o n s t r u i r u m a " d o u t r i n a q u e g u i e e esclareça o s
2 3
p r o c e d i m e n t o s e a s m e t a s q u e a ação i n d i g e n i s t a d e v e s e g u i r " .
E n t e n d e m o s q u e a investigação d o s c o n f l i t o s i n t e r c u l t u r a i s
não p o d e e s t a r o r i e n t a d a p e l a preocupação e m e x a l t a r a c u l t u r a
p o p u l a r , n e m p e l a intenção d e s e a p e g a r d e m o d o c o n s e r v a d o r a o
a s p e c t o i m e d i a t o e a o s e n t i d o q u e a própria c o m u n i d a d e a t r i b u i a o s
f a t o s e n e m p e l o i n t e r e s s e e m adaptá-la à modernização. A questão
d e c i s i v a c o n s i s t e n a compreensão d a s c u l t u r a s p o p u l a r e s através d a
s u a conexão c o m o s c o n f l i t o s d e c l a s s e e c o m a s condições d e e x p l o -
ração s o b a s q u a i s e s t e s s e t o r e s p r o d u z e m e c o n s o m e m .
D e f a t o , s e s i t u a r m o s o s t i p o s d e e n f o q u e d a d o s às relações
i n t e r c u l t u r a i s n a s s u a s condições histórico-políticas, p e r c e b e r e m o s
d e m o d o m a i s c l a r o o s e u caráter c o n f l i t u o s o . A preocupação c o m
o q u e s e c h a m o u d e c o n t a t o c u l t u r a l o u d e aculturação e n t r e socie-
dades diferentes s u r g i u d u r a n t e a expansão i m p e r i a l i s t a d o c a p i t a -
2 2
R a l p h L i n t o n , A c c u l l u r a t i o n i n seven a m e r i c a n i n d i a n I r i b e s , N o v a I o r q u e , D
A p p l e t o n - C e n t u r y C o m p a n y , 1 9 4 1 . C i t a d o p o r G . P . C a s t i l e , op. c / 7 . , p . 16.
2 3
G o n z a l o A g u i r r e B e l t r a n , E l Proceso de Aculluración, México, U N A M , 1 9 5 7 .
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 47
l i s m o , d e v i d o à n e c e s s i d a d e d e ampliação d o m e r c a d o m u n d i a l , a o
f i n a l d o século X I X e n o início d o século X X . P o r o u t r o l a d o , a
aceleração d o p r o c e s s o d e industrialização e d e urbanização a p a r t i r
d a década d e q u a r e n t a , q u e t e v e c o m o consequência u m a m a s s i v a
migração e a formação d e v i l a s miseráveis, b a i r r o s periféricos e
f a v e l a s n o s g r a n d e s c e n t r o s u r b a n o s , b e m c o m o a reorganização
capitalista d a e c o n o m i a e d a cultura camponesas t o r n a r a m mais
a g u d a s a s contradições n o c a m p o , n a c i d a d e e e n t r e a m b o s : d e s t e
processo nasceu o interesse e m entender os c o n f l i t o s interculturais
dentro de cada sociedade, e n t r e a s s u a s d i f e r e n t e s c l a s s e s e g r u p o s
étnicos.
M a s a insuficiência n a explicação d e s t e s p r o c e s s o s não é
e n c o n t r a d a a p e n a s n a s c o r r e n t e s antropológicas. T a m b é m o m a r -
xismo, q u e possui a teoria d e m a i o r poder explicativo a respeito
destes c o n f l i t o s n o c a p i t a l i s m o , p r o d u z i u p o u c o s estudos sobre o
t e m a : p r i v i l e g i o u a análise d o s s e u s a s p e c t o s económicos e , q u a n t o
à cultura, ocupou-se quase q u eexclusivamente d a ideologia das
classes d o m i n a n t e s . A p a r t i r d e G r a m s c i o p o p u l a r c o n q u i s t o u u m
n o v o l u g a r científico e político, m a s só e m a n o s r e c e n t e s a l g u n s
antropólogos, s o b r e t u d o i t a l i a n o s , d e s e n v o l v e r a m a q u e l a s lacóni-
cas intuições d o cárcere através d e investigações c o n c r e t a s . U m a
p r i m e i r a conclusão q u e r e t i r a m o s d e s t a s reflexões é q u e o m a r c o
m a i s fértil p a r a o e s t u d o d a s c u l t u r a s p o p u l a r e s p a r e c e r e s i d i r n a
intersecção e n t r e a explicação m a r x i s t a a r e s p e i t o d o f u n c i o n a m e n t o
d o c a p i t a l i s m o e a s a b o r d a g e n s empíricas, e e m p a r t e metodológi-
cas, d a a n t r o p o l o g i a e d a s o c i o l o g i a .
F a z - s e necessário, p a r a m e l h o r p r e c i s a r m o s a concepção q u e
empregamos, enumerar, d e m o d o breve, o q u en o sparece mais
valioso n o st e x t o s d e G r a m s c i e d o s seus c o n t i n u a d o r e s (Cirese,
L o m b a r d i Satriani), b e mc o m o indicar algumas dificuldades q u e
n e l e s e n c o n t r a m o s . J á u t i l i z a m o s n o capítulo a n t e r i o r o q u e n o s
p a r e c e m a i s f e c u n d o d a contribuição g r a m s c i a n a , a s u a conexão d a
cultura c o m a hegemonia. A l b e r t o M . Cirese organizou e desenvol-
v e u a q u e l a s n o t a s n u m a o b r a q u e t a l v e z s e j a a d e m a i o r v a l o r teó-
r i c o a r e s p e i t o d e s t e t e m a e x i s t e n t e n o s países e u r o p e u s . C i r e s e
refuta aqueles q u e d e f i n e m a c u l t u r a p o p u l a r c o m base e m proprie-
d a d e s intrínsecas, a p a r t i r d e u m a série d e traços q u e l h e s e r i a m
próprios, e , e m t r o c a , a c a r a c t e r i z a r e l a s u a relação c o m a s c u l t u r a s
q u e a e l a s e o p õ e m . O caráter p c p u l a r d e q u a l q u e r fenómeno d e v e
s e r e s t a b e l e c i d o c o m b a s e n o s e u u s o e n ã o p o r intermédio d a s u a
o r i g e m , d e v e s e r e n c a r a d o " c o m o u m f a t o e n ã o c o m o u m a essên-
 NESTOR GARCIA CANCLINI
48
c i a , c o m o posição r e l a c i o n a l e n ã o c o m o s u b s t â n c i a " . O q u e c o n s -
t i t u i o caráter p o p u l a r d e u m f a t o c u l t u r a l , a c r e s c e n t a , " é a relação
histórica, d e diferença o u d e c o n t r a s t e , d i a n t e d e o u t r o s f a t o s c u l t u -
2 4
r a i s " . E n t r e t a n t o , e s t a concepção dialética d a s relações s o c i a i s
e n t r a e m contradição c o m a s u a teorização c o m p l e m e n t a r s o b r e o s
" d e s n í v e i s " e n t r e a s c u l t u r a s . E l e d i s t i n g u e d o i s t i p o s d e desníveis:
"desníveis e x t e r n o s " , o s q u e e x i s t e m e n t r e a s s o c i e d a d e s e u r o p e i a s
e a s "etnológicas o u p r i m i t i v a s " , e o s "desníveis i n t e r n o s " n o i n t e -
rior dassociedades ocidentais, entre os estratos d o m i n a n t e s e subal-
t e r n o s d e u m a m e s m a formação s o c i a l . F a l a r d e níveis q u e e s t a r i a m
e m d i f e r e n t e s a l t u r a s n o s p a r e c e d e m a s i a d o estático, t r a t a n d o - s e d e
u m c o n c e i t o p o u c o p e r t i n e n t e p a r a d a r c o n t a d a s desigualdades e
conflitos q u e i n t e r - r e l a c i o n a m p e r m a n e n t e m e n t e a s c u l t u r a s p o p u -
l a r e s c o m a s c u l t u r a s hegemónicas. E s t e vocabulário l e v a - o a d e s i g -
nar c o m o "processos de descida" e d e " s u b i d a " o q u eas mensa-
g e n s e p r o d u t o s r e a l i z a m a o p a s s a r d e u m nível a o u t r o , o q u e —
p o r m a i s advertências q u e s e façam — c o n o t a u m a hierarquização
inaceitável.
S e c o n s i d e r a r m o s s e r i a m e n t e o s " i n t e r c â m b i o s , emprésti-
m o s e c o n d i c i o n a m e n t o s recíprocos" q u e s e p r o d u z e m e n t r e a s c u l -
2 5
t u r a s p o p u l a r e s e a s o u t r a s , a q u e o próprio C i r e s e a l u d e , o c o n -
c e i t o d e desnível não p a r e c e s e r o m a i s a d e q u a d o p a r a registrá-los.
P e l o contrário, c o m p a r t i m e n t a l i z a r a c u l t u r a e m p r o c e s s o s p a r a l e -
l o s , n u m a espécie d e estratificação geológica, i m p l i c a c e d e r às c l a s -
sificações estáticas d o f o l c l o r e c o n t r a a s q u a i s G r a m s c i , e C i r e s e
n o s s e u s t e x t o s m a i s g r a m s c i a n o s , opõem u m a estratégia d e e s t u d o
dinâmica e crítica. O o b j e t o d e investigação não p o d e s e r o desní-
v e l , m a s a s d e s i g u a l d a d e s e o s c o n f l i t o s e n t r e a s manifestações s i m -
bólicas d a s c l a s s e s , c u j a participação c o n j u n t a n u m m e s m o s i s t e m a
não p e r m i t e u m a existência a u t ó n o m a .
U m p r o b l e m a c o m u m a t o d a orientação g r a m s c i a n a é q u e ,
p o r i n s i s t i r m u i t o n a contraposição e n t r e a c u l t u r a s u b a l t e r n a e a
hegemónica e n a n e c e s s i d a d e política d e d e f e n d e r a independência
da p r i m e i r a , acaba por conceber a ambas c o m o sistemas exteriores
e n t r e s i . I s t o se t o r n a a i n d a m a i s c l a r o e m L o m b a r d i S a t r i a n i e,
s o b r e t u d o , n a utilização q u e f o i f e i t a d o s s e u s t e x t o s n a América
L a t i n a . C h e g a - s e a o p o r d e m o d o tão maniqueísta a s c u l t u r a s h e g e -
mónicas e a s c u l t u r a s s u b a l t e r n a s , q u e s e a t r i b u i c o m d e m a s i a d a
2 4
A . M . C i r e s e , op. cil., p . 5 1 .
2 5
I d e m , p . 54.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 49
f a c i l i d a d e p r o p r i e d a d e s " n a r c o t i z a n t e s " o u "contestatórias" a
fenómenos c u l t u r a i s q u e n ã o são n e m u m a c o i s a n e m o u t r a , m a s
u m a c o m b i n a ç ã o d e vivências e d e representações c u j a a m b i g u i -
d a d e c o r r e s p o n d e a o caráter n ã o r e s o l v i d o d a s contradições n o
i n t e r i o r d o s s e t o r e s p o p u l a r e s . S e m p r e j u d i c a r a apreciação d a s
s u g e s t i v a s análises d e L o m b a r d i S a t r i a n i s o b r e a e s t r u t u r a d a s c u l -
t u r a s p o p u l a r e s ( p o r e x e m p l o , o capítulo s o b r e o folkmarket e m
lh
Apropiación y destrucción de la cultura de las clases subalternas),
n e l e p r e v a l e c e u m a oposição t a x a t i v a e n t r e o hegemónico e o s u b a l -
t e r n o , c o n s i d e r a d o s c o m o p r o p r i e d a d e s intrínsecas d e c e r t a s m e n -
s a g e n s m a i s d o q u e c o m o m o d a l i d a d e s — ambíguas e transitórias
— dos conflitos que as v i n c u l a m .
E m S a t r i a n i a oposição e n t r e dominação e resistência c u l t u r a l
p o s s u i u m caráter f u n d a n t e , c o m o s e s e t r a t a s s e d e d o i s fenómenos
e x t e r i o r e s e n t r e s i , a n t e r i o r e s a o p e r t e n c i m e n t o d e a m b a s as c u l t u -
r a s a u m único s i s t e m a s o c i a l . E s t e m o d e l o p o d e r i a s e r a d e q u a d o
p a r a o s p r o c e s s o s i n i c i a i s d a colonização, q u a n d o a expansão c a p i -
t a l i s t a i m p l a n t a v a o s s e u s padrões d e v i d a a p a r t i r d o e x t e r i o r e a s
c o m u n i d a d e s indígenas r e a g i a m e m b l o c o a e s t a imposição. T r a t a -
se d e u m m o d e l o útil p a r a a explicação d a c o n q u i s t a d a América
p e l o s espanhóis e p o r t u g u e s e s , e m e s m o d e e t a p a s p o s t e r i o r e s ,
quando os enfrentamentos f o r a m apaziguados, permitindo u m a
r e l a t i v a a u t o n o m i a às c u l t u r a s s u b m e t i d a s e à c u l t u r a d o m i n a n t e .
M a s q u e se t o r n a i n a d e q u a d o d i a n t e d o a t u a l d e s e n v o l v i m e n t o d o
c a p i t a l i s m o m o n o p o l i s t a q u e i n t e g r a s o b o s e u c o n t r o l e as socie-
dades que d o m i n a , c o m p o n d o u m sistema c o m p a c t o n oqual o con-
f l i t o sócio-econômico e c u l t u r a l precede a s políticas d e dominação
e d e resistência, combinando o s u s o s n a r c o t i z a n t e s , contestatórios
o u d e o u t r o t i p o a o q u a l o s p r o d u t o s culturais p o s s a m estar subme-
tidos.
Situação q u e c o r r e s p o n d e a u m a n e c e s s i d a d e d e c o n c e n t r a r -
m o s a investigação não n o s fenómenos d e " q u e s t i o n a m e n t o " e d e
" n a r c o t i z a ç ã o " , m a s n a própria e s t r u t u r a d o c o n f l i t o , q u e p o r
c e r t o i n c l u i e s t e s fenómenos, m a s q u e também a b r a n g e o u t r o s
c o m o a integração, a interpenetração, o e n c o b r i m e n t o , a d i s s i m u l a -
ção e o a m o r t e c i m e n t o d a s contradições s o c i a i s . A i n d a e s t a m o s
n e c e s s i t a d o s d e u m a t i p o l o g i a d a s interações e n t r e a s c u l t u r a s p o p u -
l a r e s e a s d o m i n a n t e s , q u e só será f o ' m a d a através d e investigações
2 6
L . M . L o m b a r d i S a t r i a n i , Apropiación y destrucción de l a c u l t u r a de las clases
subalternas, México, N u e v a I m a g e n , 1978, p p . 7 7 - 1 1 9 .
 N E S T O R GARCÍA C A N C L I N I
50
a respeito d e processos diversos, desde q u e sejam investigações
a b e r t a s à c o m p r e e n s ã o d a v a r i e d a d e d e vínculos e x i s t e n t e s e n t r e a s
c u l t u r a s e q u e n ã o s e a p r e s s e m a etiquetá-las c o m o p o r t a d o r a s d e
efeitos positivos o u negativos.
Por f i m , por que falar de culturas populares? P r e f e r i m o s e s t a
designação a o u t r a s e m p r e g a d a s p e l a a n t r o p o l o g i a , p e l a s o c i o l o g i a
e pelo folclore — cultura oral, tradicional o u subalterna — q u e
pressupõem u m a c e r t a p o s s i b i l i d a d e d e redução d o p o p u l a r a u m
traço e s s e n c i a l . A i n d a q u e u t i l i z e m o s o c a s i o n a l m e n t e a e x p r e s s ã o
" t r a d i c i o n a l " p a r a d a r c o n t a d e um aspecto ou tipo d e c u l t u r a
p o p u l a r q u e s e c o n s t i t u i p o r oposição à " m o d e r n i d a d e " , d e v e - s e
s e m p r e l e r estas p a l a v r a s e n t r e a s p a s ( a i n d a q u e não a s l e v e m p a r a
t o r n a r o t e x t o m a i s l e v e ) , c o m o fórmulas u t i l i z a d a s d e v i d o a o s e u
v a l o r o p e r a t ó r i o , p a r a a identificação d e fenómenos, não d e essên-
cias, q u ee x i s t e m e necessitam ser n o m e a d o s , apesar d e n ã o s e r e m
determinantes. D omesmo m o d o , utilizaremos "cultura subalter-
n a " q u a n d o q u i s e r m o s s u b l i n h a r a oposição d a c u l t u r a p o p u l a r à
c u l t u r a hegemónica. M a s d e f a t o n ã o e x i s t e a c u l t u r a o r a l , t r a d i -
cional o usubalterna. Concordamos c o m G i o v a n n i Battista B r o n z i -
ni: " A oralidade, o tradicionalismo, o analfabetismo, a s u b a l t e r n i -
d a d e são fenómenos c o m u n i c a t i v o s e / o u económicos e s o c i a i s , i n e -
rentes à e s t r u t u r a d a sociedade e a o sistema d e produção" ( • • • )
" C o m o fenómenos n ã o p r o d u z e m c u l t u r a , n e m d e s i g n a m c o n d i -
ções s u f i c i e n t e s p a r a a s u a p r o d u ç ã o , m a s s e t r a n s f o r m a m e m
c a n a i s e m e i o s d e produção c u l t u r a l e m m o m e n t o s e l u g a r e s d a d o s e
e m d e t e r m i n a d a s situações s o c i a i s . A m e s m a s u b a l t e r n i d a d e e s t á
h i s t o r i c a m e n t e d i f e r e n c i a d a : c o m o e s t a d o sócio-econômico s u f o c a
a c u l t u r a , c o m o consciência d e c l a s s e a s u s c i t a . O f a t o r c o n s t a n t e
d a produção c u l t u r a l é o t r a b a l h o d a s c l a s s e s p o p u l a r e s e m s u a s
27
f a s e s d e opressão e d e l i b e r t a ç ã o . "
por que o artesanato e a s festas
E s c o l h e m o s e s t a s d u a s manifestações p a r a a n a l i s a r a s m u d a n -
d a c u l t u r a p o p u l a r n o c a p i t a l i s m o p o r q u e o s objetos a r t e s a n a i s
acontecimento d a f e s t a , além d e c e n t r a i s , n o s p o v o s indígenas e
vários p o v o s mestiços, s i n t e t i z a m o s p r i n c i p a i s c o n f l i t o s d a s u a
27 G j o v a nni B a t l i s t a B r o n z i n i , C u l t u r a popolare-dialecttica e contestuatità,
Dédalo L i b r e , 1980, p . 15.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 51
,,. orporação a o c a p i t a l i s m o . N a produção, circulação e c o n s u m o
d o " t e s a n a t o , n a s transformações d a s f e s t a s , p o d e m o s e x a m i n a r a
I I I I I Ç A O económica d o s f a t o s c u l t u r a i s : s e r e m i n s t r u m e n t o s p a r a a
l>l produção s o c i a l ; a função política: l u t a r p e l a h e g e m o n i a ; a s f u n -
. . ti s />sicossociais: c o n s t r u i r o c o n s e n s o e a i d e n t i d a d e , n e u t r a l i z a r
OU ' l a b o r a r s i m b o l i c a m e n t e a s contradições. A c o m p l e x a compósi-
t o d o a r t e s a n a t o e d a s f e s t a s , a v a r i e d a d e d e fenómenos s o c i a i s
, | i i c a b r a n g e m f a v o r e c e m o e s t u d o , d e m o d o simultâneo, d a c u l t u r a
n< i i i r e s p r i n c i p a i s c a m p o s e m q u e s e m a n i f e s t a : os textos, aspráti-
, g& <>u relações sociais, a organização espacial. F a l a r s o b r e o a r t e s a -
nal*» r e q u e r m u i t o m a i s d o q u e descrições d o d e s e n h o e d a s técnicas
, l c produção; o s e u s e n t i d o só é a t i n g i d o s e o s i t u a m o s e m relação
Com o s textos q u e o p r e d i z e m e o p r o m o v e m ( m i t o s e decretos,
f o l h e t o s turísticos e condições p a r a c o n c u r s o s ) , e m conexão c o m a s
práticas s o c i a i s d a q u e l e s q u e o p r o d u z e m e o v e n d e m , o b s e r v a m - n o
o u o c o m p r a m ( n u m a a l d e i a , n u m m e r c a d o camponês o u u r b a n o ,
u m a boutique o u m u s e u ) , c o m relação a o l u g a r q u e o c u p a j u n t o a
o u t r o s o b j e t o s n a organização s o c i a l d o espaço ( v e r d u r a s o u a n t i -
g u i d a d e s , s o b r e u m chão d e t e r r a b a t i d a o u s o b a astúcia s e d u t o r a
das v i t r i n a s ) .
O q u e é q u e d e f i n e o a r t e s a n a t o : s e r p r o d u z i d o p o r indígenas
o u c a m p o n e s e s , a s u a elaboração m a n u a l e a n ó n i m a , o s e u caráter
r u d i m e n t a r o u a i c o n o g r a f i a tradicional? A dificuldade e m estabe-
l e c e r a s u a i d e n t i d a d e e o s s e u s l i m i t e s s e t e m a g r a v a d o n o s últimos
anos p o r q u e os p r o d u t o s considerados artesanais m o d i f i c a m - s e a o
se r e l a c i o n a r e m c o m o m e r c a d o c a p i t a l i s t a , o t u r i s m o , a "indústria
c u l t u r a l " e c o m a s " f o r m a s m o d e r n a s " d e a r t e , comunicação e
l a z e r . M a s n ã o s e t r a t a s i m p l e s m e n t e d e mudanças n o s e n t i d o e n a
função d o a r t e s a n a t o ; e s t a questão f a z p a r t e d e u m a c r i s e g e r a l d e
i d e n t i d a d e q u e e x i s t e n a s s o c i e d a d e s a t u a i s . A homogeneização d o s
padrões c u l t u r a i s e o p e s o alcançado p e l o s c o n f l i t o s e n t r e s i s t e m a s
simbólicos c o l o c a m e m questão u m a série d e p r e s s u p o s t o s e d e d i f e -
renças q u e até a g o r a n o s t r a n q u i l i z a v a m : d e u m l a d o o s b r a n c o s , d e
o u t r o l a d o o s n e g r o s ; a q u i o s o c i d e n t a i s , lá o s indígenas; n a s g a l e -
rias e m u s e u s u r b a n o s a a r t e , n o c a m p o o a r t e s a n a t o .
T a m b é m são d e r r u b a d o s estereótipos estéticos c o m o o s q u e
separavam a arte " c u l t a " , a arte " d em a s s a s " e o p o p u l a r . Estes
três s i s t e m a s d e representação f u n c i o n a v a m c o m b a s t a n t e i n d e p e n -
dência, s e n d o q u e c a d a u m c o r r e s p o n d i a a c l a s s e s s o c i a i s d i s t i n t a s :
Bari, a arte c u l t a c o r r e s p o n d i a a o s interesses e gostos d a b u r g u e s i a e dos
setores c u l t i v a d o s d a p e q u e n a - b u r g u e s i a , a a r t e d e m a s s a s — q u e
 NESTOR GARCIA CANCLINI
52
seria m e l h o r c h a m a r p a r a as m a s s a s — aos setores médios e a o p r o -
letariado urbano, enquanto q u e o artesanato correspondia aos
c a m p o n e s e s . A distância e n t r e o s padrões estéticos e l i t i s t a s e a c o m -
petência artística d a s c l a s s e s s u b a l t e r n a s e x p r e s s a v a , e r e a s s e g u -
r a v a , a separação e n t r e a s c l a s s e s s o c i a i s . O s códigos d o b o m g o s t o ,
c o n s a g r a d o s p o r e l e s próprios, e r a m c o n t r o l a d o s e x c l u s i v a m e n t e
p e l o s s e t o r e s d o m i n a n t e s , e i s t o l h e s s e r v i a c o m o s i g n o d e distinção
p e r a n t e a massificação c u l t u r a l . A a r t e p a r a a s m a s s a s e o f o l c l o r e ,
u m a v e z q u e t r a n s m i t i a m u m a visão d e m u n d o q u e l e g i t i m a v a
p e r a n t e a s c l a s s e s p o p u l a r e s a s u a situação d e o p r e s s ã o , r e i v i n d i -
c a v a m a s s u a s tradições e hábitos n u m espaço d i f e r e n c i a d o , o n d e a
ignorância d a " g r a n d e c u l t u r a " , a i n c a p a c i d a d e d e compreendê-la
e d e desfrutá-la r a t i f i c a v a m o d i s t a n c i a m e n t o e n t r e o p o v o e a s e l i -
tes. A m b o s se u n i a m f o r m a l m e n t e n o s discursos o f i c i a i s , n a s i n v o -
cações p e l a u n i d a d e n a c i o n a l , m a s e r a m c u i d a d o s a m e n t e s e p a r a d o s
a o s e r atribuída a o r g a n i s m o s d i f e r e n t e s a s u a a d m i n i s t r a ç ã o , a o
s e r e m o u t o r g a d o s prémios o u r e p r e s e n t a r e m o país n o e s t r a n g e i r o
quando os objetos artesanais e r a m encaminhados para o s concur-
sos d e a r t e p o p u l a r e as o b r a s d e a r t e , p a r a as b i e n a i s .
E m p a r t e , t u d o i s t o c o n t i n u a a o c o r r e r . M a s m u i t o s são o s
f a t o s q u e vêm c o n s p i r a n d o c o n t r a e s t a r i g o r o s a distinção e n t r e o s
s i s t e m a s simbólicos. A l g u m a s fábricas r e c o r r e m a d e s e n h o s autóc-
t o n e s p a r a a s u a p r o d u ç ã o i n d u s t r i a l , e e x i s t e m artesãos q u e i n c o r -
p o r a m a o s s e u s o b j e t o s a i c o n o g r a f i a d a a r t e c u l t a o u d o s veículos
d e comunicação d e m a s s a , c o m o o s z a p o t e c o s d e T e o t i t l a n d e i V a l l e ,
em Oaxaca, q u e tecem estampas c o m imagens de Klee e Picasso.
E m negócios u r b a n o s e n o s m e r c a d o s r u r a i s m i s t u r a m - s e o a r t e s a -
nato e os produtos industriais. A s companhias multinacionais de
d i s c o s d i f u n d e m n a s metrópoles música folclórica, e n q u a n t o q u e o s
bailes e m que pequenos vilarejos camponeses c e l e b r a m u m a a n t i g a
f e s t a d o p a d r o e i r o são a n i m a d o s p o r c o n j u n t o s d e rock. Podería-
m o s c i t a r a a r t e pop, o s v e r s o s políticos f e i t o s c o m músicas c o m e r -
ciais, o uso d e imagens camponesas pela publicidade para sugerir o
caráter " n a t u r a l " d e u m p r o d u t o recém-inventado, a existência
d e a d o r n o s d e plástico e m v i v e n d a s r u r a i s e d e t e a r e s m a n u a i s q u e
decoram apartamentos modernos, como outros exemplos d o m o d o
p e l o q u a l o s s i s t e m a s estéticos s e c r u z a m , p a r e c e n d o d i s s o l v e r - s e
e m f o r m a s m i s t a s d e representação e d e organização d o espaço.
S e não p o d e m o s d e f i n i r , c o n f o r m e d i s s e m o s , a c u l t u r a p o p u -
l a r p o r u m a essência a priori, t a m p o u c o p o d e m o s fazê-lo c o m o
a r t e s a n a t o o u c o m a s f e s t a s : n ã o e x i s t e u m e l e m e n t o intrínseco —
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 53
poi e x e m p l o , a s u a produção m a n u a l — q u e s e j a s u f i c i e n t e , n e m
0 m e n o s p o d e - s e r e s o l v e r e s t a questão através d o a c ú m u l o d e
( elementos.
. I M O S
E m e s t u d o s r e c e n t e s t e n t o u - s e d e f i n i r o q u e s e r i a específico a o
a i l e s a n a t o a p a r t i r d e análises económicas q u e só l e v a m e m c o n t a o
p r o c e s s o d e t r a b a l h o ( e não o s i g n i f i c a d o q u e s e f o r m a n o c o n s u -
m o ) o u o t i p o d e subordinação económica a o c a p i t a l i s m o ( m a s s e m
. o n s i d e r a r o p a p e l d o c u l t u r a l p a r a e s t a caracterização).
T a m p o u c o é possível d e f i n i r m o s a a r t e o u a c u l t u r a p o p u l a r e s
a p e n a s p e l a s u a oposição à a r t e c u l t a o u d e m a s s a s . Só o p o d e m o s
f a z e r a p a r t i r d o sistema q u e e n g e n d r a a t o d o s eles, q u e lhes a t r i b u i
lugares distintos, r e f o r m u l a - o s e os c o m b i n a , para que c u m p r a m as
funções económicas, políticas e p s i c o s s o c i a i s necessárias p a r a a s u a
reprodução. N e c e s s i t a m o s , p o r t a n t o , e s t u d a r o a r t e s a n a t o c o m o
2 8
u m p r o c e s s o e não c o m o u m r e s u l t a d o , c o m o p r o d u t o s i n s e r i d o s
e m relações s o c i a i s e não c o m o o b j e t o s v o l t a d o s p a r a s i m e s m o s .
Mas, qual o conceito de artesanato q u e empregaremos para
s e r m o s e n t e n d i d o s ? S e somássemos o s u s o s d e s t e vocábulo — n o s
textos o f i c i a i s e e m cartazes d e lojas, n a l i n g u a g e m c o l o q u i a l en o s
g u i a s turísticos — teríamos d e i n c l u i r q u a s e t u d o q u e é p r o d u z i d o a
mão, d e m o d o r u d i m e n t a r , p e l o s indígenas m a s também p o r o u t r o s
c o m f o r m a s q u e e v o c a m a i c o n o g r a f i a pré-colombiana o u q u e s i m -
p l e s m e n t e s u g e r e m " a n t i g u i d a d e " o u " p r i m i t i v i s m o " : cestas e
c h a p é u s d e t u l e , louça doméstica e peças escultóricas d e b a r r o ,
o u r i v e s a r i a l u x u o s a e d e a c a b a m e n t o rústico, o b j e t o s t a l h a d o s p o r
j o v e n s hippies u r b a n o s e o u t r o s d e p r o d u ç ã o e c o n s u m o c a m p o n e -
ses c u j o v a l o r estético não i n t e r e s s a (sandálias, r e d e s e t c ) .
N e s t a s peças d i f e r e m o s p r o c e s s o s d e t r a b a l h o , o s c a n a i s d e
circulação e a valorização n o m e r c a d o , o s c o n s u m i d o r e s , o s u s o s e
o s i g n i f i c a d o q u e d i f e r e n t e s r e c e p t o r e s lhes a t r i b u e m . Não p a r e c e
c o n v e n i e n t e r e s t r i n g i r m o s o t e r m o a r t e s a n a t o p a r a u m a área d e s t e
u n i v e r s o a n t e s d e p e r c o r r e r m o s o e s t u d o teórico e empírico a q u e
n o s p r o p u s e m o s . A s s u m i r e m o s p r o v i s o r i a m e n t e e s t a dispersão s i g -
n i f i c a t i v a , i n c l u i r e m o s n a investigação situações b a s t a n t e díspares,
o n d e o c o n c e i t o p a s s a p o r u s o s q u e não são f a c i l m e n t e compatíveis:
p e r g u n t a r p e l a s razões d e s t a desagregação semântica e pragmática
n o s a j u d a r á a e n t e n d e r a extensão e a modificação d a s s u a s funções
s o c i a i s . A o c h e g a r m o s a o último capítulo, e s t a r e m o s e m m e l h o r e s
2 8
V i c t o r i a N o v e l o , op- Ctt., p . 7 .
54 NESTOR GARCIA CANCLINI
condições para sugerir uma utilização mais restrita do conceito de
artesanato.
Das festas não falaremos, como o fazem os fenomenólogos
da religião (Otto, Eliade) e mesmo certos antropólogos (Duvig-
naud), como uma ruptura do cotidiano, uma passagem do profano
ao sagrado, uma busca de um tempo original onde "se reencontra
de modo pleno a dimensão sagrada da vida, onde se experimenta a
santidade da existência humana enquanto criação divina". 29 Pelo
contrário, a pesquisa de campo nos fez ver que a festa sintetiza a
totalidade da vida de cada comunidade, a sua organização econó-
mica e suas estruturas culturais, as suas relações políticas e as pro-
postas de mudanças. Num sentido fenomênico é verdade que a
festa apresenta uma certa descontinuidade e excepcionalidade: os
índios interrompem o trabalho habitual (ainda que para realizar
outros, às vezes mais intensos e prolongados), vestem roupa espe-
cial, preparam comidas e adornos incomuns. Mas não pensamos
que a soma destes fatos seja determinante para situarmos a festa
num tempo e.lugar opostos ao cotidiano.
As festas camponesas, de raízes indígenas, coloniais, e ainda
as festas religiosas de origem recente são movimentos de unificação
comunitária para celebrar acontecimentos ou crenças surgidos da
sua experiência cotidiana com a natureza e com outros homens
(quando nascem da iniciativa popular) ou impostos (pela Igreja ou
pelo poder cultural) para comandar a representação das suas condi-
ções materiais de vida. Associadas com frequência ao ciclo produ-
tivo, ao ritmo do plantio e da colheita, são um modo de elaborar
simbólica, e às vezes de se apropriar materialmente, do que a natu-
reza hostil ou a sociedade injusta lhes nega, celebrar este dom,
recordar e reviver a maneira como o receberam no passado, buscar
e antecipar sua chegada futura. Quer festejem um fato recente (a
abundância de uma colheita) ou comemorem eventos longínquos e
míticos (a crucificação e ressurreição de Cristo), o que motiva a
festa está vinculado à vida comum do povo. Ao invés de concebê-
la, como Duvignaud, como um momento no qual a "sociedade sai
de si mesma, escapa a sua própria definição", 30 enxergamos nela
uma ocasião na qual a sociedade penetra no mais profundo de si
mesma, naquilo que habitualmente lhe escapa, para compreender-
29 Mircea Eliade, Lo Sagradoy to Profano, Madrid, Ediciones Guadarrama, 1967,
p. 80.
30 Jean Duvignaud, Feles et civilizations, Genebra, Librairie Weber, 1973, p. 46.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 55
sc e restaurar-se. A causa da distância entre o ordinário e o festivo
deve ser buscada na história cotidiana, no que lhes falta ou não
compreendem no trabalho, na vida familiar, no relacionamento
impotente com a morte.
Esta diferença da festa, seus excessos, o esbanjamento e a sua
alegre decoração são compreendidos se relacionados com as suas
carências rotineiras. A partir de um enfoque materialista podem ser
interpretados como uma compensação ideal ou simbólica das insa-
tisfações económicas. Uma interpretação energética (psicanalítica)
revela, por detrás do desenfreio e da sublimação da festa, a explo-
são ou realização disfarçada de pulsões reprimidas na vida social.
Em ambos os casos, a descontinuidade é uma forma de se falar do
que se abandona, um outro modo de continuá-lo. Não podemos
aceitar que a essência da festa seja a fuga da ordem social, a perse-
guição de um lugar "sem estrutura e sem código, o mundo da natu-
reza onde só se exercem as forças do 'id\ a grande instância da sub-
versão". 31 Ao contrário, mediante o ritual da festa o povo impõe
uma ordem a poderes que sente como incontroláveis, procura
transcender a coerção ou a frustração de estruturas limitativas atra-
vés da sua reorganização cerimonial, imagina outras práticas sociais,
que às vezes chega a pôr em prática no tempo permissivo da cele-
bração. Nem sempre estas práticas são libertadoras (podem ser eva-
sivas ao interpretarem de modo resignado ou culposo a sua misé-
ria), mas sim, aparecem estruturadas, tanto por sua ordem interna
como pelo espaço delimitado que ocupam na vida cotidiana que as
precede e as continua e que nelas se inscreve.
A festa continua, a tal ponto, a existência cotidiana que repro-
duz no seu desenvolvimento as contradições da sociedade. Ela não
pode ser o lugar da subversão e da livre expressão igualitária, ou só
consegue sê-Io de maneira fragmentada, porque não é apenas um
movimento de unificação coletiva: as diferenças sociais e económi-
cas nela se repetem. Por isto não compartilhamos a interpretação
que faz do gasto recreativo ou suntuário da festa um mecanismo de
redistribuição ou de nivelação económica: a pressão comunitária
para que os ricos ocupem cargos e postos diretivos seria, para auto-
res como Castile, um recurso destinado a obrigá-los a reinvestir os
seus lucros na celebração e assim reduzir a desigualdade de renda. 32
31 Idem, p. 41.
32 Entre os que sustentam a tese da "redistribuição" podemos citar Eric Wolf;
Aguirre Beltran critica esta postura e fala de "nivelação". Castile desenvolveu
56 NESTOR GARCÍA CANCLINI
Encontramos, às vezes, este processo de coerção e entendemos que
é legítimo ver nele uma forma de se fazer com que o excedente seja
reinvestido dentro do povoado para evitar que um grande inter-
câmbio com o exterior destrua a coesão interna. Mas além do fato
de que não existe redistribuição porque os ricos não transferem
parte do seu lucro para os pobres mas sim, o gastam no festejo, esta
"perda" é muitas vezes compensada por outros ganhos: são eles
que vendem a cerveja e as comidas, que administram as diversões.
Ao beneficiar os que já possuem muito e multiplicar o seu
enriquecimento graças à intensificação do consumo, a festa reafir-
ma as diferenças sociais, propicia uma nova ocasião para que se
exerça a exploração interna e externa sobre o povo. Ao mesmo
tempo que possui elementos de solidariedade coletiva, a festa exibe
as desigualdades e diferenças que nos impedem de idealizar as "co-
munidades" indígenas, obrigando-nos a escrever com reserva esta
palavra quando aplicada a estes povos. (Não podemos falar de
comunidades como se fossem blocos homogéneos; é um termo útil
para designarmos agrupamentos onde o coletivo possui mais força
do que nas sociedades "modernas", com a condição de que mani-
festemos as suas contradições internas.)
A partir desta compreensão da festa como uma estrutura,
homóloga ou invertida diante da estrutura social, podemos tornar
inteligível o que nela existe de acontecimento, de transgressão, de
reinvenção do cotidiano, do que transcende o controle social e se
abre para o florescimento do desejo. Mas a tensão entre aconteci-
mento e estrutura não se dá do mesmo modo em todas as classes e
situações. Consequentemente surge a importância de primeiro
conhecer as estruturas sociais e a estrutura da festa, de não especu-
lar sobre a festa em geral, de distinguir entre as festas cívicas, as reli-
giosas, as familiares, as urbanas e as rurais. Tratarei de justificar
este enfoque teórico através do estudo de três festas religiosas de
Michoacán, a de São Pedro e São Paulo em Ocumicho, a de Cristo
Rei em Patamban e a dos mortos na zona do Lago de Pátzcuaro.
ambos os aspectos em relação aos tarascos no seu livro Cherán: la adaplación de
una comunidad tradicional de Michoacán, pp. 62-66.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 57
As culturas populares
em transformação: o caso tarasco
Os tarascos ou purépechas têm sido e são um dos principais
grupos étnicos do México. Durante a chegada dos espanhóis ocupa-
vam o atual estado de Michoacán, partes de Guerrero, Guanajuato
e Querêtaro, num total de 70 000 quilómetros quadrados onde
viviam um milhão e meio de habitantes. Esta cifra incluía outras
etnias, principalmente nahuatls, toltecas e chichimecas, mas os
tarascos eram o grupo dominante. Os poucos documentos que se
referem à sua vida pré-colombiana, os Relatórios de Michoacán
e Tancítaro, a descrição na qual Sahagún reproduz a admiração
azteca para com eles, bastam para termos uma imagem dos seus
costumes e do seu poder, da habilidade artesanal e dos seus artigos
de luxo, da sua importância nos tempos anteriores à conquista.
Subjugados pelos espanhóis, perderam possessões e a inde-
pendência, foram obrigados a renunciar parcialmente a seus hábi-
tos, mas também muitos se refugiaram na serra. Sua obstinada
resistência, e a ação social de Vasco de Quiroga, que fez parte da
colonização mas interessou-se em desenvolver algumas instituições
indígenas, tornaram possível uma melhor sobrevivência da herança
tarasca em comparação com outras regiões do México. A superex-
ploração da colónia, os combates no período da Independência e
da Revolução, as lutas entre agraristas e sinarquistas — que inter-
romperam e modificaram a sua continuidade cultural — não aboli-
ram totalmente o sentido comunal na exploração da terra e dos
bosques, as organizações locais de governo, as técnicas artesanais e
alguns rituais e festas. Como estas transformações de séculos pas-
sados foram amplamente descritas em vários livros, em especial nos
escritos por Carrasco e van Zantwijk, já citados, resenharemos
apenas no capítulo IV os antecedentes mais significativos para o
estudo dos conflitos atuais.
Chegar a Patamban de dia: após um ahora e quinze por uma
picada, vemos terrenos semi-secos, alguns rachados, e nos meses
melhores umas poucas plantações de milho, feijão e abóbora.
A escassez de chuva não impede que enormes bosques de pinho
rodeiem o povoado. Os habitantes parecem habituados ao frio dos
3 700 metros de altitude, e saem muito cedo, homens e adolescen-
tes, montados em cavalos e asnos, armados com machados e serras,
para buscar madeira e resina. Em suas casas, a maioria de grandes
troncos, outras de tijolo, as mulheres, as crianças e alguns homens
58 NESTOR GARCIA CANCLINI
cuidam dos animais, de uma pequena plantação, e produzem uma
cerâmica verde, de complexa decoração, que levam para a praça
nas festas ou que exibem nas portas. Vão também para a praça, por
ruas de terra ou semicalçadas, para buscar água que às vezes é racio-
nada e para comprar o que não possuem nas suas plantações. Os
mais velhos falam o tarasco, os jovens o entendem e as crianças
aprendem exclusivamente o espanhol na escola. Como a migração é
equivalente ao crescimento demográfico, faz muitos anos que são
umas seis mil pessoas os seus habitantes.
Chegar a Patamban no sábado, na noite anterior à festa do
Cristo Rei: três quilómetros antes do povoado sabemos que esta-
mos perto ao vermos girar a roda-gigante, iluminada por lâmpadas
fluorescentes, e tão alta como a torre da igreja. Por ruas irregula-
res, desacostumadas aos carros,' caminhões estatais e de interme-
diários particulares chegam para buscar as peças de artesanato do
concurso. Encostamos às paredes para deixá-los passar e ouvimos
os comentários dos habitantes que transformam as portas das suas
casas em plateias. Na praça e nas ruas próximas os mais jovens se
reúnem para observar como são instalados os postos de venda de
produtos industriais, os jogos mecânicos e de azar. De modo seme-
lhante ao que ocorre em outros povoados camponeses, observamos
que um modo de se "vestir para a festa" é usar roupas de clubes
norte-americanos, ainda que as crianças prefiram as que levam
imagens da televisão como as panteras e a mulher biônica. No
palanque levantado sobre a fonte da praça, um representante da
delegação do Turismo anuncia que vai começar o concurso de pire-
kuas, as antigas canções tarascas. No momento em que o primeiro
conjunto começa a cantar, alguns homens, apenas homens, uns
quarenta, aproximam-se com seus gravadores e os levantam, pro-
curando a melhor posição para registrar a música. Ao término de
cada canção ouvem-se aplausos e o barulho das teclas de controle
dos gravadores. Numa pausa do espetáculo, respondem-me que
compraram os gravadores em Morelia ou no Distrito Federal, alguns
nos Estados Unidos, onde trabalharam como braçais, e que querem
guardar a música para continuar a escutá-la quando a festa termi-
nar e voltarem a viajar. Terminada a pausa retornam aos seus luga-
res, junto ao palanque, ou agrupados em círculo ao redor de um
grande alto-falante: devido à sua atitude concentrada diante dos
aparelhos eletrônicos, por seus gestos lentos e cuidadosos com os
quais manipulam as fitas, debaixo de amplos ponchos que os prote-
gem do frio, vejo nos gravadores uma parte do ritual da festa.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 59
Como tantos objetos cerimoniais, são o recurso para se apropria-
rem e conservarem os símbolos de sua identidade. É claro que o
meio utilizado, o lugar de onde ele é trazido e para onde o levam
revelam como a identidade se está modificando.
A outra região que estudamos, a do lago de Pátzcuaro, sobre-
tudo da cidade que leva o seu nome, parece mostrar para onde vai o
processo que vimos em Patamban e outros povoados da serra. A
região lacustre, devido ao seu papel-chave na economia, na política
e na cultura da região, desde os tempos pré-cortesianos até agora,
foi acrescentando, à sua maior riqueza agrária, pesqueira e em cabe-
ças de gado, centros arqueológicos e coloniais (igrejas, conventos,
cidades intactas desde quatro séculos atrás), peças de artesanato e
serviços turísticos. Excelentes vias de comunicação facilitam que os
24000 habitantes de Pátzcuaro viajem com frequência e recebam
produtos industrializados, revistas, fotonovelas e jornais. Por estes
motivos concentrou-se também nesta área a atividade de vários
organismos oficiais: a Secretaria de Agrupamentos Humanos e de
Obras Públicas, que entre outros edifícios constrói oficinas e lojas
para a venda de peças de artesanato; o Instituto Nacional Indige-
nista, que cria escolas, albergues e fornece assessoria técnica e
comercial para agricultores e artesãos; a Secretaria de Turismo e
suas campanhas publicitárias. Existe também um organismo inter-
nacional, até pouco tempo dependente da UNESCO, o Centro
Regional de Educação Fundamental para a América Latina (CRE-
FAL), que se dedica à organização comunitária, à educação cam-
ponesa e que na década de 60 influiu na produção artesanal através
de estudos, cursos, assistência técnica e propostas para os organis-
mos governamentais.
Entretanto, as diferenças existentes entre os povoados que
margeiam o lago, como por exemplo Ihuatzio e Tzintzuntzan, que
possuem uma importância política e religiosa semelhante, não per-
mitem a simplificação evolucionista que conceberia esta zona como
uma antecipação do que ocorrerá na serra. Tzintzuntzan é um
povoado mestiço que perdeu o uso da língua indígena e se encontra
económica e culturalmente integrado à sociedade nacional. Ao
lado, Ihuatzio — que também está a alguns poucos metros de dis-
tância de Janitzio, de frente para esta ilha que é o maior centro de
comercialização da festa dos mortos no México — conserva os hábi-
tos, a língua e as formas de organização social dos tarascos. Este
processo não pode ser pensado como uma absorção progressiva e
inevitável das culturas tradicionais pelo capitalismo. É mais com-
 NESTOR GARCIA CANCLINI
60
plexo, com idas e vindas, coexistências desconcertantes e múltiplas
combinações.
Estas não são todas as bases teórico-metodológicas, nem o
marco histórico-social da região, que podemos considerar como
suficientes para a nossa investigação. Preferimos ir entrelaçando os
dados e as reflexões através do texto, achamos melhor que a descri- A produção artesanal
ção dos fenómenos encontrados na pesquisa de campo se deixe
guiar pela explicação conceituai, que o trabalho teórico seja colo- como uma necessidade
cado em contraste vez por outra com a sua base empírica.
do capitalismo
O artesanato se mantém como um setor específico, possuidor
de técnicas de fabricação e de motivos visuais de origem indígena,
ou se dissolveu nos sistemas de produção e de representação das
sociedades industriais? É comum que as peças de artesanato sejam
encaradas como objetos que se enganaram de século. Afirma-se
que as oficinas artesanais correspondem a um outro modo de pro-
dução, que nas grandes cidades há muito tempo foram substituídas
pelas manufaturas e em seguida pelas fábricas, e que a sua concor-
rência desvantajosa diante das empresas capitalistas relegou os
artesãos à realização de consertos ou outros trabalhos marginais
onde a criatividade manual permanece sendo útil. Pode-se entender
por que nos países latino-americanos, devido à sua "moderniza-
ção" tardia e desigual, persistem formas "atrasadas" de produ-
ção, mas como explicar que no México, que apresenta uma indus-
trialização crescente desde a década de 40, exista o maior número
de artesãos do continente: seis milhões de pessoas? Por quais moti-
vos o Estado multiplica os organismos destinados a incentivar um
tipo de trabalho que, ocupando cerca de 10% da população, repre-
senta apenas 0,1 °7o do produto nacional bruto? 33
Não podemos explicar o auge do artesanato juntamente com
o avanço industrial, se o concebermos como uma sobrevivência
atávica de tradições ou como obstáculo disfuncional para o desen-
volvimento económico. Nossa tese, quanto a este ponto, é que o
artesanato — bem como as festas e outras manifestações populares
33 I Seminário sobre a problemática artesanal (intervenção do dr. Rodolfo Becerril
Straffon), FONART-SEP, 1979, p. 1.
 NESTOR GARCIA CANCLINI
62
— subsistem e crescem porque desempenham funções na reprodu-
ção social e na divisão do trabalho necessárias para a expansão do
capitalismo. Para explicar a sua persistência deve-se analisar, dentro
do ciclo atual da reprodução do capital económico e cultural nos
países dependentes, quais as funções que o artesanato desempenha
e que não são contra a lógica capitalista, mas dela fazem parte.
Deve-se enxergar tanto os aspectos materiais quanto os simbólicos
na subordinação das comunidades tradicionais ao sistema hegemó-
nico, deve-se perceber a complementação e o inter-relacionamento
que se estabelece entre eles. E ao mesmo tempo deve-se superar o
estudo das alterações formais dos objetos e as mudanças na produ-
ção, como geralmente se faz, para se considerar o ciclo completo
do capital: as mudanças na produção, na circulação e no consumo.
Vejamos, antes de tudo, por que se transforma a função tra-
dicional do artesanato: proporcionar objetos para o autoconsumo
nas comunidades indígenas. No México podemos identificar vários
fatores, inerentes ao desenvolvimento capitalista, como responsá-
veis pelo crescimento do número de artesãos e pela diminuição da
sua produção para uso interno em comparação com o excedente
para a comercialização externa. Sem pretendermos uma enumera-
ção exaustiva, analisaremos os quatro campos principais onde se
localizam as causas desta transformação: as deficiências da estru-
tura agrária, as necessidades do consumo, o estímulo turístico e a
promoção estatal. Como estes fatores ainda não estão suficiente-
mente estudados nas suas relações com o artesanato e a cultura
popular, proporemos — mais do que uma visão sistemática — uma
reformulação hipotética do problema, uma reunião de dados e uma
maneira de utilizá-los para incitar a realização de futuros trabalhos.
"Resolver" o problema do desemprego rural
A principal fonte de recursos nas economias camponesas, o
cultivo da terra está organizado em unidades mínimas de produção
(ejidos — terras comunais — e pequenas propriedades), cujo tama-
nho não permite o emprego de toda a força de trabalho dos grupos
domésticos durante todo o ciclo agrícola. A tecnologia rudimentar,
frequentemente pré-hispânica ou da era colonial, juntamente com a
má qualidade de muitas das terras contribuem para que grande
parte da produção agrícola sirva unicamente para o autoconsumo.
O excedente é entregue ao mercado em tais condições de exploração
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 63
que nunca propicia aos pequenos camponeses rendimentos de
importância.
A partir dos anos 60 agravaram-se problemas crónicos do
campo mexicano. Os minifúndios se tornam cada vez menos rentá-
veis, os preços de muitos produtos agrícolas se deterioram em rela-
ção aos produtos industriais, o acelerado crescimento demográfico
torna as terras insuficientes para oferecer trabalho para toda a
população camponesa. Esta pauperização expulsa um grande núme-
ro de pessoas do campo, incentiva a concentração das propriedades
abandonadas pelos minifundiários, aumenta a mão-de-obra deso-
cupada e por conseguinte o grau de exploração e o número de mi-
grantes: em 1960, 90% das fazendas do centro do país possuíam
menos de 5,1 hectares cada uma; em 1970, muitas delas haviam
desaparecido. 34
Em Michoacán as terras comunais são minoritárias em rela-
ção às propriedades privadas ou as que são temporariamente arren-
dadas. Os pequenos produtores, ou os que participam em empreen-
dimentos comunais, raramente obtêm muito mais do que o milho,
o feijão e outros poucos alimentos em quantidade apenas suficiente
para as suas famílias. A criação de animais, quando existe, é dedi-
cada em sua maioria para o consumo interno; a madeira dos bos-
ques, para a fabricação do artesanato, de moradias e como com-
bustível. Tal escassez de recursos obriga uma procura de alternati-
vas para a subsistência: alguns produzem artesanato, outros traba-
lham em terras alheias (como diaristas, meeiros ou parceiros), na
zona do lago de Pátzcuaro recorrem à pesca e ao comércio com os
turistas. Muitos acabam por emigrar para o Sul dos Estados Uni-
dos, alguns não chegam mais do que aos estados do Norte do Méxi-
co ou às grandes cidades do país, outros até Apatzingán, ainda
dentro do estado michoacano, onde existem terras mais férteis que
permitem o cultivo de melão e de algodão para exportação. Um
grande número dentre as famílias entrevistadas, tanto na região
lacustre como na serra, possui membros trabalhando longe de seus
povoados.
Devido ao empobrecimento e ao caráter estacionário da pro-
dução agrícola, o artesanato aparece como um recurso complemen-
tar apropriado, e em alguns povoados converteu-se na principal
fonte de renda. Sem requerer uma grande inversão em materiais e
34 Teresa Rendon, "Utilización de mano de obra en la agricultura mexicana, 1940-
1973", Demografiay Economia, vol. X, n? 3, México, 1976.
64 NESTOR GARCIA CANCLINI
máquinas, nem a formação de mão-de-obra qualificada, aumenta o
ganho das famílias rurais, através da utilização das mulheres, das
crianças e dos homens quando dos períodos de inatividade agrícola.
O artesanato permite que os camponeses sem terra encontrem um
modo alternativo de subsistência. As tradições artesanais herdadas
de tempos pré-colombianos, o lugar central que ocupam em muitas
culturas indígenas influenciaram para que alguns funcionários ima-
ginassem que este tipo de produção "resolveria" a questão agrária.
Ainda que o conhecimento mais elementar da problemática rural
coloque em descrédito este tipo de "emenda", o mais completo
estudo feito até agora a respeito das condições de emprego e sobre a
migração em Michoacán — o de Anne Lise e René Pietri — demons-
tra que o artesanato é ainda hoje a principal maneira para se reter a
população camponesa nesta região: as mais baixas cifras de mi-
grantes correspondem aos filhos de artesãos. 35
Do ponto de vista dos camponeses, a produção artesanal
faz com que seja possível manter a família unida e alimentada no
povoado do qual sempre se sentiram fazendo parte. Do ponto de
vista do Estado, o artesanato é um recurso económico e ideológico
utilizado para limitar o êxodo camponês e a consequente entrada
nos meios urbanos de maneira constante de um volume de força de
trabalho que a indústria não é capaz de absorver, e que agrava as já
preocupantes deficiências habitacionais, sanitárias e educacionais.
A gravidade desses problemas foi revelada num estudo realizado
pela COPLAMAR (Coordenação Geral do Plano Nacional de
Zonas Deterioradas e de Grupos Marginalizados), segundo o qual
três milhões de pessoas disfarçam o seu desemprego dedicando-se
ao comércio ambulante — engraxar sapatos, vender bugigangas,
"comer fogo" — nas esquinas da capital. A promoção do artesa-
nato, que propicia no campo trabalho para os seus produtores e,
nas cidades onde é vendido, ocupação para milhares de marginali-
zados, transforma "uma situação de subemprego visível (pessoas
que só possuem ocupação durante uma curta temporada por ano)
numa situação de subemprego invisível generalizado durante o ano
devido à justaposição ou à superposição de atividades económicas
cujos rendimentos são anormalmente baixos". 36
Anne Lise e René Pietri, Empteo y migración en la región de Pátzcuaro, México,
INI, 1976, p. 257. . nização específica da produção artesanal michoana e a sua posição no interior da
Anne Lise-Pietri, "La artesanía: un factor de integractón dei médio rural , in
Ivan Restrepo (coord.), Conflicto entre ciudad y campo en América Latina,
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 65
As necessidades contraditórias do consumo
A expansão do mercado capitalista, a sua reorganização
monopolista e transnacional tende a integrar todos os países, todas
as regiões de cada país num sistema homogéneo. Este processo
"estandartiza" o gosto e substitui a louça ou a roupa de cada comu-
nidade por produtos industriais padronizados, os seus hábitos par-
ticulares por outros de acordo com um sistema centralizado, as
suas crenças e representações pela iconografia dos meios de comu-
nicação de massa: o mercado da praça cede o seu lugar para o super-
mercado, a festa indígena para o espetáculo comercial.
Mas de modo simultâneo as exigências de renovar vez por
outra a demanda não permitem que a produção se estanque na
repetição monótona de objetos uniformizados. Contra os riscos.de
uma entropia no consumo, recorre-se à introdução de inovações na
moda e ao processo de ressignificação publicitária dos objetos:
todos usamos jeans, mas a cad ano devemos mudar de modelo; na
compra de produtos industriai — um carro, por exemplo — a pro-
paganda nos segreda confidencialmente (a todos) que existem tantas
cores e tais acessórios opcionais para permitir que o nosso se distin-
ga dos outros. O capitalismo engendra os seus próprios mecanis-
mos para a produção social da diferença, mas também utiliza ele-
mentos alheios. As peças de artesanato podem colaborar nesta revi-
talização do consumo, já que introduzem na produção em série
industrial e urbana — com um custo baixíssimo — desenhos origi-
nais, uma certa variedade e imperfeição, que por sua vez permitem
que se possa diferenciá-las individualmente e estabelecer relações
simbólicas com modos de vida mais simples, com uma natureza
nostálgica ou com os índios artesãos que representam esta proximi-
dade perdida.
Os fatores psicossociais, o valor conotativo do artesanato
possuem singular importância entre os consumidores estrangeiros.
México, Nueva Imagen, 1980, p. 360. Vários livros têm caracterizado nos últi-
mos anos a economia camponesa mexicana e o seu posicionamento no desenvol-
vimento capitalista. Para se conhecer as discussões teóricas e a informação empí-
rica, já bastante difundidas, remetemos apenas a dois textos recentes: Mário
Margulis, Contradicciones en la estructura agraria y transferencias de valor,
México, El Colégio dei México, 1979, e Armando Bartra, La Explotación dei tra-
bajo campesino porei capital, México, Editorial Macehual, 1979. Quanto à orga-
economia camponesa, além do que foi dito neste capítulo, este tema será tratado
no capítulo V e na conclusão.
66 NESTOR GARCIA CANCLINI
Gobi Stromberg, uma antropóloga norte-americana que pesquisou
a produção de objetos de prata em Taxco, registrou algum dos
motivos que levaram os turistas a comprar peças de artesanato:
atestar a sua viagem ao estrangeiro (devido ao status sócio-econô-
mico e ao tempo livre que ela implica), demonstrar a "amplitude"
do seu gosto, que não se restringe ao seu próprio contexto e é sufi-
cientemente "cultivado" para abranger "inclusive o que há de mais
primitivo", expressar a recusa diante de uma sociedade mecanizada
e a capacidade de dela "escapar" mediante a aquisição de peças
singulares elaboradas a mão. 37
Existe, deste modo, um duplo movimento do consumo. Por
um lado, a roupa e os objetos domésticos de origem indígena são
cada vez menos utilizados nas sociedades camponesas porque são
substituídos por produtos industriais mais baratos ou atraentes
devido ao seu desenho e suas conotações modernas. Mas a produ-
ção artesanal decaída é reativada graças a uma crescente demanda
de objetos "exóticos" nas próprias cidades do país e do estrangeiro.
Esta estrutura aparentemente contraditória mostra que também no
espaço do gosto o artesanal e o industrial, a "tradição" e a "mo-
dernidade" se implicam reciprocamente.
O turismo ou a reconciliação do atraso com a beleza
"Ainda que o lugar conserve um encanto de selvagem virgindade, a popula-
ção não é tão primitiva que não possa oferecer as comodidades básicas às
quais o viajante está acostumado."
De la Guia Turística de la Asociación Mexicana Automobilística, a propósito de
Isla Mujeres (México, 1980, 10? ed., p. 166).
A fascinação nostálgica pelo rústico e pelo natural é uma das
motivações mais invocadas pelo turismo. Ainda que o sistema capi-
talista proponha a homogeneidade urbana e o conforto tecnológico
como modelo de vida, mesmo que o seu projeto básico seja apro-
priar-se da natureza e subordinar todas as formas de produção à
economia mercantil, esta indústria multinacional que é o turismo
necessita preservar as comunidades arcaicas como museus vivos.
37 Gobi Stromberg, EIJuego dei coyote: platería y arte en Taxco, inédito, pp. 16-17.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 67
Também aqui existe uma oscilação entre a uniformidade e o incen-
livo seletivo das diferenças. De uma certa maneira, os países turísti-
cos são um só país, em todos se fala inglês, existe um cardápio inter-
nacional, pode-se alugar carros idênticos, ouvir a música da moda e
pagar com cartão American Express. Mas para se convencer as pes-
soas a fim de que se desloquem até hotéis remotos não basta ofere-
cer-lhes a reiteração dos seus hábitos, um ambiente padronizado
com o qual podem sintonizar-se rapidamente; é útil que se mante-
nham cerimónias "primitivas", objetos exóticos e povos que os
ofereçam barato.
Mais ainda que o autóctone, o que o turismo requer é a sua
mescla com o avanço tecnológico: as pirâmides ornadas com luz e
som, a cultura popular transformada em espetáculo. É fácil com-
prová-lo nos cartazes e folhetos das empresas privadas e dos orga-
nismos estatais. Um artigo da revista Caminos dei Aire, editada pela
companhia Mexicana de Aviación e distribuída em suas agências e
Boeings, incentiva a compra de artesanato com este duplo argu-
mento: são feitos com "ferramentas de pedra antiquíssimas" e
laqueados com espinhos e pigmentos vegetais, mas possuem avan-
ços técnicos que garantem a duração das peças. "Há uns trinta
anos muitos dos artefatos de barro eram encantadoramente decora-
dos, mas se rompiam com facilidade e eram demasiado porosos
para a cozinha moderna. Hoje em dia, os artigos de barro ainda
são pintados a mão de modo muito belo, mas são à prova de
logo".
A estrutura do raciocínio confessa as suas duas operações
ideológicas: a) mostrar que o antigo e o moderno podem coexistir,
que o primitivo possui um lugar na vida atual; b) organizar esta
relação, enlaçar ambas as partes (ao mesmo tempo que as diferen-
cia, subordina o primitivo diante do atual, como o faz a forma
adversativa " m a s " : o seu uso reiterado para vincular o artesanal e
0 industrial significa que o artesanal é fatalmente inferior e defei-
tuoso, que pode permanecer entre nós se melhorado por aquilo que
0 supera).
Como que para confirmar que este lugar paradisíaco do qual
lala a revista merece ser visitado pelo modo como superou o atraso
conservando a sua beleza, assinala que artesãos "da geração atual
estão cursando a universidade ou já estão seguindo qarreira. Entre-
lanto, frequentemente a tradição de hábeis e criativas mãos é tão
forte que estes mesmos jovens regressam às suas casas para nas suas
horas de folga trabalhar em cerâmica, esculpir em madeira ou para
68 NESTOR GARCÍ A CANCLINI
desenvolver qualquer outra atividade artística".18 O pitoresco, o
primitivo podem seduzir o turista devido ao contraste com a sua
vida habitual, mas o fazem ainda mais se o discurso folclórico-
publicitário consegue convencê-lo de que a pobreza não precisa ser
erradicada, que as "ferramentas antiquíssimas" podem sair-se bem
diante da cozinha moderna, que "os artigos pintados a mão de
modo muito belo", já não são incompatíveis com os testes de resis-
tência. Também as contradições entre o universitário e o artesanal,
o profissional e o camponês são conciliáveis numa mesma pessoa,
no recinto da subjetividade. Como consegui-lo? Deve-se deixar
que as tradições em nós adormecidas venham à tona quando do
regresso às nossas casas e que nos ajudem a nos realizarmos... nas
"horas de folga".
Michoacán, um dos estados que apresentam maior desenvol-
vimento artesanal e afluência de visitantes, permite que apreciemos
claramente o impacto do turismo: na produção do artesanato (mu-
danças no volume e no desenho), na circulação (crescimento dos
intermediários, das feiras, mercados e lojas) e no consumo (modifi-
cações no gosto da população tarasca). O seu forte desenvolvimento
pré e sobretudo pós-colombiano, um resultado de múltiplos estí-
mulos internos (desde Vasco de Quiroga até Lázaro Cardenas),
nunca havia antes experimentado um desenvolvimento tão acele-
rado como nas duas últimas décadas. Junto com os demais fatores
mencionados neste capítulo, é evidente o papel chave desempe-
nhado pela penetração do turismo. As estatísticas, ainda que precá-
rias e incompletas, e as entrevistas que realizamos nos mercados
revelam que os lugares e as épocas de maior produção e venda coin-
cidem com os que apresentam o maior número de visitantes: dos
2 071 439 turistas que Michoacán recebeu em 1977, mais de 60%
(1 264 035) concentraram-se nas cidades que possuem o maior
comércio de artesanato (Morelia, Uruapan e Pátzcuaro) nos meses
de abril e de dezembro, ou seja, durante as festas e feiras da Semana
Santa e do fim de ano. 39 Faltam-nos dados específicos de Michoa-
cán quanto ao volume global das vendas, mas uma estimativa nacio-
nal indica que as compras de peças de artesanato alcançam a por-
centagem de 18% do gasto médio de cada turista. 40 Um fato parti-
38 Bessie Galbraith, "Artesanía" in Caminos dei Aire, México, Mexicana de Avia-
ción, março-abril 1980, pp. 9-12.
39 Dados retirados do Plan de Desarrollo Turístico dei Gobierno de Michoacán,
1974-1980, tomo I.
40 Cifra do Banco de México mencionada por Victoria Novelo, op. cit., p. 15.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 69
cularmente impressionante é a invasão que ocorre no lugar mais
famoso de Michoacán, a ilha de Janitzio, cujos 3 mil habitantes
receberam em 1979 cerca de 70 mil turistas durante a Noite dos
Mortos (do dia 1 para o dia 2 de novembro). Os 250 postos de venda
de artesanato, que incluíam desde estabelecimentos estáveis até
postos improvisados por indígenas e intermediários das redonde-
zas, não davam conta de atender toda a multidão.
Em resumo: também no discurso turístico e nos números per-
cebemos a importância que possuem o artesanato e as festas popu-
lares em termos do desenvolvimento atual. Como atração econó-
mica e de lazer, como instrumento ideológico, a cultura popular
tradicional serve à reprodução do capital e da cultura hegemónica.
Esta a admite, e dela necessita, como uma adversária que a conso-
lida, que evidencia a sua "superioridade", como um lugar onde se
vai para obter lucro fácil, e também a certeza de qu; o merecemos
porque afinal de contas a história termina conosco.
A ação político-ideológica do Estado
A principal função ideológica do artesanato não se realiza
perante os turistas, mas sim com os habitantes do país que o pro-
duz. Isto já havia sido percebido pelos dirigentes surgidos com a
Revolução de 1910, quando promoveram o desenvolvimento do
artesanato e do folclore com a finalidade de oferecer um conjunto
de símbolos para a identificação nacional. Um país fraturado por
divisões étnicas, linguísticas e políticas necessitava, juntamente
com as medidas de unificação económica (reforma agrária, nacio-
nalização, desenvolvimento coordenado do mercado interno) e
política (criação do partido único, da central dos trabalhadores),
que se estabelecesse uma homogeneidade ideológica. A castelhani-
zação dos índios e a exaltação do seu capital cultural sob a forma
de patrimônio comum de todos os mexicanos foram alguns dos
recursos privilegiados. Tanto o novo Estado quanto vários intelec-
tuais e artistas de destaque (Manuel Gamio, Othón de Mendizabal,
Alfonso Caso, Diego Rivera, Siqueiros) sustentaram que para
construir "uma Pátria poderosa e uma nacionalidade coerente"
devia ser posta em prática uma política que incluísse a "fusão entre
raças, a convergência e a fusão de manifestações culturais, a uni-
ficação linguística e o equilíbrio económico entre os elementos
70 NESTOR GARCÍA CANCLINI
sociais", 41 conforme escreveu Manuel Gamio. Salvador Novo
declarava em 1932 que "os bonecos de palha, as xícaras, os brin-
quedos feitos de barro, os chapéus multicoloridos" estavam dando
aos mexicanos "um elevado sentido racial e uma consciência de
nacionalidade que antes nos faltava". 42
Em 1921 reconheceu-se oficialmente pela primeira vez a impor-
tância do que até então era chamado de "arte popular" ou "indús-
trias típicas"; para comemorar o centenário da Consolidação da
Independência foi organizada uma exposição de artesanato, inau-
gurada pelo presidente do México, Álvaro Obregon. Na década de
trinta foram realizadas exposições promocionais no estrangeiro.
Durante o governo de Lázaro Cardenas, em 1938, foi criado em
Pátzcuaro o Museu Regional de Artes e Indústrias Populares, e em
1940 o primeiro Congresso Indigenista, reunido nesta cidade, apro-
vou uma recomendação a respeito da "proteção das artes indígenas
por intermédio de organismos nacionais". A partir de então, o
incentivo aumentou: estudos sócio-econômicos e técnicos procura-
ram conhecer os problemas da produção artesanal e propuseram
novas medidas de apoio, foram criados fundos destinados à assis-
tência creditícia, bem como organismos regionais e nacionais dedi-
cados ao incentivo da produção e da sua difusão comercial. A Dire-
ção Geral de Culturas Populares e o Fundo Nacional para o Fomento
do Artesanato (FONART), criados na década de 70, tentaram coor-
denar estes esforços que se encontravam disseminados devido à mul-
tiplicação dos organismos oficiais, mais de cinquenta em todo o país.
Victoria Novelo, autora do mais exaustivo estudo a respeito
das instituições e das políticas para o artesanato, explica que —
ainda que tenha sido mantida a exaltação pós-revolucionária dos
símbolos indígenas — o avanço do capitalismo tornou mais com-
plexo em etapas posteriores o seu significado e função. Victoria dis-
tingue três períodos a partir daquele impulso inicial: a) a explora-
ção comercial do artesanato relacionada com o crescimento do
turismo estrangeiro e com o interesse em incrementar a reserva de
divisas, que gerou a sua industrialização parcial e a combinação de
Manuel Gamio, Forjando Patria, México, Editorial Porrúa, 1960, p. 183.
Salvador Novo, "Nuestras artes populares", in Nuestro México, T. I., n? 5,
México, julho 1932, p. 56. Citado por Victoria Novelo, op. cit., p. 35. Veja-se
também, de Maria Luisa Zaldivar Guerra, Consideraciones sobre el arte popular
en México, Sociedad Mexicana de Antropologia, XIII, Mesa redonda, Jalapa,
set. 1973.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 71
objetos indígenas com objetos de outra origem; b) o incentivo à
exportação dos produtos artesanais, que pretendeu contribuir para
a política de substituição de importações visando a obtenção de um
equilíbrio na balança comercial; c) a promoção do artesanato como
parte da estratégia de criação de empregos e fontes complementares
de rendimentos para as famílias rurais com a finalidade de reduzir
o seu êxodo em direção aos centros urbanos. 43
De um modo ou de outro, por intermédio das políticas esta-
tais para o artesanato percebemos quais as funções que as culturas
populares tradicionais podem cumprir no desenvolvimento econó-
mico e na reelaboração da hegemonia. O avanço do capitalismo
nem sempre precisa da eliminação das forças produtivas e culturais
que não servem diretamente ao seu desenvolvimento se estas forças
proporcionam coesão a um setor numeroso da população, se ainda
satisfazem as suas necessidades ou as necessidades de uma reprodu-
ção equilibrada do sistema.
A produção artesanal como uma necessidade
do capitalismo?
As peças de artesanato, portanto, são e não são um produto
pré-capitalista. O seu papel como recursos suplementares de rendi-
mento no campo, como introdutoras de renovação na esfera do con-
sumo e como atração turística e instrumento de coesão ideológica
indica a variedade de lugares e funções nos quais o capitalismo delas
necessita. Entretanto, não alcançamos inteiramente o que acontece
com elas se só pensamos a partir do capitalismo, unidirecionalmente,
as suas encruzilhadas atuais. Os produtos artesanais são também,
há séculos, manifestações culturais e económicas dos grupos indí-
genas. Esta dupla inscrição: histórica (num processo que vem desde
as sociedades pré-colombianas) e estrutural (na lógica atual do
capitalismo dependente) é o que produz o seu aspecto híbrido. Ao
analisarmos este aspecto devemos encontrar um caminho entre dois
obstáculos vertiginosos: a tentação folclorista de enxergar apenas o
aspecto étnico, considerando o artesanato apenas como uma sobre-
vivência crepuscular de culturas em extinção; ou, como uma reação
a isto, o risco de isolar a explicação económica, e estudá-lo como
qualquer outro objeto regido pela lógica mercantil.
Nem as culturas indígenas podem existir com a autonomia
Victoria Novelo, op. cit., pp. 14-16.
72 NESTOR GARCÍA CANCLINI
pretendida por certos antropólogos ou folcloristas, nem são tam-
pouco meros apêndices atípicos de um capitalismo que a tudo devo-
ra. Às vezes os economistas mais atentos ao desenvolvimento mate-
rial das formações sociais possuem uma concepção teológica do
capitalismo (pensam-no como igual a Deus: onipotente, onisciente,
onipresente) e exageram a sua hegemonia até enxergarem tudo que
acontece como um efeito mecânico das suas determinações macroes-
truturais. 44 Em sociedades tão complexas como as que se situam no
interior do capitalismo periférico e que possuem um forte compo-
nente indígena, os processos sócio-oulturais são o resultado do con-
flito entre várias forças que possuem origem diversa. Uma delas é a
persistência de formas de organização comunitária da economia e
da cultura, ou sobras da que existiu anteriormente, cuja interação
com o sistema dominante é muito mais complexa do que supõem os
que falam unicamente da penetração e da destruição das culturas
autóctones.
Muitos estudos a respeito das culturas populares surgiram a
partir desta pergunta apocalíptica: o que se pode fazer para evitar
que o capitalismo acabe com o artesanato e com outras manifesta-
ções tradicionais? Antes de procurar a resposta, deve-se perguntar
se a pergunta está bem formulada. Ela deve ser repensada com base
numa visão mais complexa de como o modo de produção vigente
reproduz e renova a sua hegemonia. Os quatro fatores expostos
neste capítulo demonstram que nem o Estado nem a classe domi-
nante estão interessados em abolir a produção artesanal. Nenhuma
classe hegemónica pode exercer o seu poder e a sua ideologia atra-
vés de uma arbitrariedade total, unicamente de cima para baixo; ela
necessita, especialmente nas suas etapas históricas progressistas, do
avanço do conjunto da sociedade. Quer seja através de um desen-
volvimento tecnológico e económico que integre a todos os setores
sociais, incluindo as suas formas peculiares de produção material e
cultural, quer seja porque precisa melhorar o nível educativo e de
consumo das classes subalternas para expandir a produção e o mer-
cado, o projeto dominante inclui muito mais do que a classe que o
formula.
Do mesmo modo, devemos levar em consideração o papel
específico que os índios atribuem aos seus próprios produtos e
como ressignificam e refuncionalizam os papéis que lhes são impos-
44 Esta critica nos foi sugerida, na discussão deste capítulo, pelo sociólogo Alfredo
Pucciarelli.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 73
tos. Existe muito mais do que a submissão e o mimetismo passivo
que costuma ser atribuído a eles. Teremos ocasião de apreciá-lo
quando descrevermos o significado do artesanato na vida cotidiana
de economias de quase auto-subsistência, na casa indígena e no
mercado camponês, e o confrontarmos com o significado que ele
adquire no museu, no supermercado e nas moradias urbanas. Se
antepomos a esta descrição de fatos, que cronologicamente foram
prévios, a explicação da sua função presente, isto se deve a razões
metodológicas: a explicação deve orientar a descrição. Não esque-
cemos que toda explicação se constrói no processo de observação e
descrição e que, após a construção de uma primeira explicação,
novas observações podem vir a retificá-la, mas é certo também que
a observação que não possui um marco teórico é uma observação
cega ou ilusória.
Não apreenderíamos o significado atual do artesanato no
capitalismo se o observássemos apenas a partir da sua raiz indíge-
na. Aqueles que partem da sua origem étnica são levados por este
método a enxergá-lo como uma sobrevivência que não possui lugar
nas sociedades industriais. Em troca, uma explicação preocupada,
acima de tudo, em situar o artesanato na lógica da reprodução capi-
talista, onde o histórico esteja presente mas se encontre subordi-
nado ao estrutural, é capaz de compreender as oscilações atuais, o
auge e o declínio que ocorre em diferentes regiões e períodos, bem
como pode entender através da divisão do trabalho e das suas varia-
ções a subordinação de formas não-capitalistas de produção ao
regime dominante.
É óbvio que a existência deste processo de deslocamento faz
com que os produtos artesanais já não sejam o que eram na época
das oficinas pré-capitalistas, nem o que foram em séculos passados
como objetos representativos de grupos étnicos, nem ao menos
sejam os símbolos da identidade nacional como nas primeiras déca-
das deste século. Continuam a desempenhar parcialmente estas
funções, mas a existência de novos projetos para o país e a conse-
quente mudança do seu papel económico e cultural foram alterando
o seu lugar nas relações sociais, na definição da identidade mexi-
cana e a sua própria identidade como objetos. Devemos averiguar,
então, que modificações estão acontecendo na estrutura interna
dos povos indígenas e mestiços, na significação social do artesa-
nato, e perceber de que modo as estratégias de reprodução e de
transformação do capitalismo influem na produção, na circulação
e no consumo do artesanato.

A sociedade fragmentada
A história da dominação dos indígenas é a história da desa-
gregação e da dispersão. Como cada sociedade é uma totalidade
estruturada, cada uma de suas partes possui sentido em relação
com as outras, e se reforçam mutuamente. Por isso, a dominação
externa para realizar a sua hegemonia diante dos grupos étnicos
tem procurado quebrar a sua unidade e coesão, destruindo o signi-
ficado que os objetos e as práticas possuem para cada comunidade.
A primeira penetração capitalista na América, na conquista e
na colónia, desarticulou o universo indígena mediante a reorgani-
zação dos sistemas económico e cultural pré-colombianos. A pro-
priedade comunal da terra foi desaparecendo em muitas regiões
devido à apropriação privada pelos colonizadores, especialmente
dos vinculados à Igreja; ainda que na região tarasca a imposição do
sistema de fazehdas tenha sido mais lenta pelo fato de os terrenos
serem menos aptos para a criação do gado e o cultivo em larga esca-
la, no século XIX a progressiva privatização já havia conseguido
romper a solidariedade comunitária, acentuar a desigualdade socio-
económica e transferir para proprietários de terra não indígenas
grande parte das terras e do poder. Um novo sistema ideológico —
a religião cristã — se sobrepôs ao purépecha, substituiu-o naquilo
que pôde ou o absorveu através de uma ressemantização: as igrejas
foram construídas sobre as pirâmides, os lugares sagrados foram
ressignificados num outro sistema cultural, as danças, a música e o
teatro pré-hispânicos foram utilizados para transmitir a mensagem
cristã.
Não obstante, os tarascos conseguiram conservar parte das
suas terras comunais e de suas formas de trabalho agrícola e artesa-
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 75
nal. Em muitos povoados os bosques continuam a ser de proprie-
dade coletiva e a exploração da terra ainda é decidida coletivamente,
sendo que a produção para auto-subsistência conserva em alguns
deles uma importância maior do que a destinada ao mercado. Certas
comunidades, sobretudo na serra, permanecem falando o tarasco,
celebrando suas festas antigas e mantendo formas de organização
social e de poder — governo dos anciãos, sistemas de reciprocidade
— paralelas ao regime nacional.
O que aconteceu com o artesanato neste processo? Antes da
conquista ele já possuía um papel importante na economia de mui-
tos povos do México e, portanto, na sua identidade. Sabemos pelo
Relatório de Michoacán que o Império Tarasco havia organizado
uma complexa divisão técnica do trabalho artesanal (muito antes
da chegada de Vasco de Quiroga, a quem ela costuma ser atribuí-
da): o couro era trabalhado em Nahuatzen, nos povoados da serra
o algodão, na região do lago faziam-se esteiras de junquilho e em
Tzintzuntzan havia a olaria. O intercâmbio comercial, no qual o
artesanato era trocado juntamente com frutas e verduras, foi muito
intenso, os mercados impressionaram bastante os espanhóis pelo
seu tamanho e atividade: o mercado de Tzintzuntzan, de noite, à
luz de tochas, foi comparado por um dos viajantes europeus ao
espetáculo de Tróia em chamas. 45 Os colonizadores aumentaram a
variedade e o volume da produção, sobretudo nos tempos de dom
Vasco, que introduziu técnicas europeias e ensinou os ofícios a
populações que os desconheciam. Não obstante, os desenhos indí-
genas, a iconografia surgida da visão pré-cortesiana do mundo
foram mantidos nos tecidos e nos produtos de barro, e subsistem
em grande parte até hoje. Parece que, de modo diferente da arqui-
tetura, da música,46 do poder político e da ordem familiar, reorga-
nizados devido à influência católica e colonial, o artesanato teria
podido resguardar melhor a identidade arcaica que se evaporava no
restante da vida social. Mas o impacto que quatro séculos de colo-
nização não haviam conseguido exercer sobre ele chegou com o
desenvolvimento contemporâneo do capitalismo. A industrializa-
45 Alonso de la Rea, "Crónica de la Orden de N. Seráfico P. S. Francisco, provín-
cia de San Pedro y San Pablo de Michoacán en la Nueva Espana (1643)", Méxi-
co, 1882. Citado por John W. Durston, op. cit., p. 24.
46 Para uma análise das mudanças nas danças e festas durante a colónia, veja-SC 0
livro de Arturo Warman La dama de moros y cristianos, México, Sepsetenl 1
1972.
76 NESTOR GARCIA CANCLINI
ção, o turismo e os meios de comunicação de massa parecem ser
mais eficazes para que os oleiros de Santa Fe de la Laguna produ-
zam — ao invés das panelas que utilizam há séculos — estojos de
barro para cigarros, decorados com reproduções das etiquetas inter-
nacionais, os de Ocumicho modelem seus diabos pilotando aviões,
e para que em Capula (o melhor povoado oleiro de Michoacán, um
dos mais obstinados em seus desenhos) hajam proliferado recente-
mente girafas, animal que subitamente se transforma assim num
animal característico do planalto central mexicano.
As formas recentes de subordinação económica e política dos
grupos étnicos diante do capital monopolista e multinacional têm
requerido uma reestruturação das sociedades tradicionais e das
suas culturas populares. O processo atual de construção da hege-
monia capitalista revela de forma mais contundente algo que tam-
bém podia ser comprovado na colónia: não bastam apenas a sujei-
ção militar, nem a concorrência económica desigual, nem mesmo
— como desde Gramsci se pensa com maior sutileza — que à vio-
lência e à exploração se acrescente o consentimento. Estes três
meios também foram utilizados na dominação dos indígenas, mas
só são suficientes para assegurar a reprodução social e o controle
no interior de sociedades constituídas de modo homogéneo. Em
países multiétnicos a construção da hegemonia, além de basear-se
na divisão em classes, assenta-se no manejo da fragmentação cultu-
ral e na produção de outras divisões: entre o económico e o simbó-
lico, entre a produção, a circulação e o consumo e entre os indiví-
duos e seu marco comunitário imediato. Tais fissuras não estão
ausentes nas sociedades nacionais homogéneas, mas são muito
mais notáveis e decisivas nas sociedades, como o México, que pos-
suem mais de cinquenta grupos étnicos.
Rupturas entre o económico e o simbólico
Estamos penetrando num fenómeno que é pouco nítido para
os que moram nas grandes cidades capitalistas, onde a existência de
uma expressiva divisão técnica e social do trabalho diferencia de
modo taxativo as funções económicas das culturais. Os grandes
centros urbanos acentuam esta separação ao distribuírem em espa-
ços distintos as atividades estruturais e superestruturais: existem os
bairros administrativos e os industriais, as cidades universitárias, as
zonas comerciais etc. A relativa autonomia existente entre estas
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 77
áreas confere a cada uma delas uma dinâmica diferente: uma crise
ideológica ou a renúncia coletiva de um ministério não afetam a
produção (ao menos de forma imediata), nem as recessões econó-
micas acarretam necessariamente reordenamentos políticos ou
mudanças na consciência de classe. A rigor nenhuma destas partes
opera com total independência. A atividade industrial pode desen-
volver-se através de uma lógica relativamente própria, não se pode
desenvolver em qualquer direção, mas sim naquela que é tornada
possível pela existência das outras partes do sistema social: a dispo-
nibilidade de profissionais e técnicos, o aparato administrativo,
as estruturas educacionais, os hábitos de consumo. Mas é verdade
que o capitalismo atribuiu a cada região da vida social uma maior
independência que os outros modos de produção, e que as apresen-
tam como mais desconectadas do que de fato estão. Tal isolamento
gerou, entre outras consequências, a compartimentalização do
conhecimento científico, estruturas académicas e teóricas que não
se comunicam, como se um objeto de estudo único — a sociedade
— pudesse ser apreendido em fatias económicas por um lado, socio-
lógicas por outro, linguísticas, psicológicas etc.
A investigação das sociedades arcaicas contribuiu, em troca,
para que fosse percebida com maior transparência uma verdade
que é também aplicável ao capitalismo: a interdependência entre o
material e o simbólico. Quando se chega à praça central de algum
pequeno povoado camponês de origem indígena e se percebe que
estão na mesma casa a chefatura de polícia, o cartório e o armazém
de suprimentos da CONASUPO (Companhia Nacional de Subsis-
tências Populares) e quando o delegado nos recebe num escritório
rodeado de sacos de trigo e de milho, começamos a compreender a
maneira pela qual estão mesclados o governo político, o poder
administrativo e a atividade económica. A mesma unidade e inter-
penetração de'funções se observa no núcleo familiar, simultanea-
mente unidade básica da produção agrícola, oficina artesanal e
aparelho educacional e ideológico.
Nas sociedades não-capitalistas e em muitas integradas ao
capitalismo mas possuidoras de raízes indígenas, onde persistem
formas tradicionais de vida, a estrutura e a superestrutura são
menos facilmente distinguíveis do que nas nossas. As relações eco-
nómicas não se circunscrevem aos espaços previamente fixados
para elas — o mercado, os intercâmbios — nem as atividades cultu-
rais estão fechadas em instituições especializadas (raramente as
encontramos num isolamento equivalente ao existente nos museus
78 NESTOR GARCÍA CANCLINI
de arte ou nas cidades universitárias). O económico e o simbólico se
mesclam em cada relação social, e se disseminam em toda a vida da
comunidade.
É por isso que alguns historiadores e antropólogos crêem que
seja possível refutar a distinção entre estrutura e superestrutura, e a
determinação da primeira sobre a segunda. Radcliffe-Brown sus-
tenta que entre os aborígenes australianos deve-se buscar no paren-
tesco a explicação e a origem dos seus atos. Luis Dumont situa a
índia como um exemplo de que a determinação, em última instân-
cia, pode estar na religião e no sistema de castas. Ao contrário, acre-
ditamos, como Godelier, que estes casos servem para confirmar
que o material e o ideal formam uma totalidade indissolúvel e que
nem sempre o material aparece à primeira vista conforme o papel
primordial que o capitalismo habituou-nos a reconhecer; entendo
que estes casos não chegam a negar a determinação em última
instância do económico, pois em cada um deles a superestrutura
que domina funciona ao mesmo tempo como relação de produção.
Em todas as sociedades o parentesco regula a filiação e a aliança,
mas é dominante entre os aborígenes australianos. Sempre é a reli-
gião que organiza as relações entre os homens e o sobrenatural,
mas precisamente na índia ela controla o conjunto da vida social.
Portanto, não são as funções específicas do parentesco e da religião
(ordenar o matrimónio e a filiação, num caso, as forças invisíveis,
no outro) que os convertem em superestruturas dominantes; cum-
prem este papel em algumas sociedades onde, além da sua função
geral ou explícita, o parentesco ou a religião assume a responsabi-
lidade de ordenar as relações de produção. É isto que confere às
suas ideias e instituições, bem como às pessoas que as comandam, o
papel dominante no processo social.47
De modo análogo ao que acontece em muitas sociedades de
povos caçadores-coletores, onde são as relações de parentesco que
controlam os territórios e organizam o trabalho, existem povos na
América Latina em que as relações económicas não parecem ser as
relações que determinam a produção cultural. Uma observação
preliminar dos grupos indígenas sugere que os traços específicos do
artesanato (seu estilo, sua iconografia) dependem das estruturas
étnicas ou familiares. Naufragaria aqui a tese de que as relações de
Maurice Godelier, op. cit.; e também no seu livro Economia, fetichismo y reli-
gión en las sociedades primitivas, México-Madrid, Siglo XXI, 1978.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 79
produção e o pertencimento a uma classe social são as relações que
determinam o caráter das representações culturais? Veremos que
não. O que deve ser esclarecido é que quando as relações de paren-
tesco e os agrupamentos étnicos funcionam como organizadores
das relações de produção, quando o artesanato é produzido com
base neles, a distinção entre estrutura e superestrutura — como
afirma Godelier a respeito dos caçadores — "não é uma distinção
entre instituições mas uma distinção de funções no interior de uma
mesma instituição",48 Apenas nas formas mais complexas de pro-
dução (como as do capitalismo industrial), ou quando o artesanato
se ajusta às suas regras (substituindo a família como unidade de
produção pela oficina que trabalha com assalariados), esta distin-
ção de funções recobre ao mesmo tempo uma distinção de institui-
ções: a produção material da baixela se realiza na oficina, o dese-
nho num estúdio, a administração em escritórios. Esta divisão
técnica do trabalho caminha junto com uma diferenciação social
muito mais clara entre aqueles que intervêm com a força de traba-
lho manual, com a intelectual e com o capital, que são os que se
apropriam do produto.
Neste último caso, a proletarização dos artesãos é evidente
porque pode ser vista no processo mesmo de trabalho. Mas a situa-
ção dos artesãos que fazem todo o trabalho dentro da unidade
doméstica deve ser vista também como relativamente semelhante,
uma vez que grande parte do seu trabalho, realizado de acordo com
padrões simbólicos e de trabalho pré-colombianos, acaba por desa-
guar no mercado capitalista. Não são proletários, estritamente
falando, porque conservam a propriedade dos seus meios de produ-
ção, mas a sua dependência do capital comercial os coloca numa
situação muito próxima disto. Se não a levarmos em consideração,
enxergando apenas o processo de produção dentro da comunidade
ou isolando o seu aspecto cultural, caímos na distorção que carac-
teriza os folcloristas conservadores, para os quais a problemática
do artesanato se limita à preservação das formas, técnicas e organi-
zação social nas quais a identidade étnica está arraigada.
Mas também é difícil perceber-se a peculiariedade da sua con-
dição quando se está atento apenas à dimensão económica ou
quando se reduz o artesanato à sua circulação mercantil. É o que
acontece com duas posições diversas que coincidem em reduzir a
Maurice Godelier, Infraestructura, sociedad e história, op. cit.
80 NESTOR GARCIA CANCLINI
questão artesanal a um problema técnico-econômico: o tecnocra-
tismo e o marxismo vulgar. Os tecnocratas, interessados apenas em
melhorar a qualidade dos produtos e otimizar o processo de traba-
lho, substituem, por exemplo,.o forno de lenha pelo de gás, que
logo ninguém quer usar porque para os indígenas o mais impor-
tante nesta mudança não reside no procedimento técnico, mas em
passar da unidade de produção familiar (cada casa possui seu forno
de lenha) à oficina cooperativa. A ausência de uma visão global —
económica, social e cultural — é a causa do fracasso das políticas
voltadas para o artesanato, que são concebidas apenas como uma
modernização técnica. Algo semelhante acontece quando se preten-
de que os indígenas tomem consciência da sua condição de prole-
tários explorados sem considerar a opressão étnica que, por ser
mais concreta, aparece-lhes como mais evidente: por mais que ao se
sublinhar a exploração económica se destaque a forma básica da
opressão, esta denúncia, desprendida das mediações étnicas, do ,
aspecto particular que a exploração do proletariado assume em
termos da condição indígena,.se transforma em algo "abstrato",
estranho à vida cotidiana. O discurso político centrado nas condi-
ções concretas da exploração aparece assim tão exterior quanto o
proselitismo religioso que se anuncia apenas como ação espiritual.
Entretanto, o espiritualismo dos evangelizadores não impede que
muitos dentre eles compreendam que as mensagens que penetram
nas comunidades indígenas são as que oferecem respostas (ociden-
tais) para as suas necessidades económicas e simbólicas (a doutrina-
ção bíblica proporcionada juntamente com a escola ou o hospital e,
acima de tudo, a oferta de uma nova ética que ajude os indígenas a
agir no interior do quadro de incerteza que caracteriza a passagem
para uma outra forma de submissão ao capital).
Os povos camponeses com raízes indígenas, que vêm sendo
integrados à sociedade nacional desde que esta existe, conservam
uma certa experiência comunitária que é sustentada por estruturas
económicas e simbólicas: formas de produzir e modos de vida nos
quais a família é a unidade chave, um conjunto de crenças e práti-
cas materiais que são adequadas a esta situação, uma relação espe-
cífica com a natureza e uma língua própria para nomeá-la. Disto
tudo se destaca a necessidade de considerarmos de modo conjunto
— encontram-se muito mais imbricados do que nas sociedades
"modernas" — o material e o ideal, as determinações de classe,
bem como certas formações "transclassistas" (Cirese), que são
estes agrupamentos de origem natural (raça, idade, sexo) ou social
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 81
(língua, etnia) que não negam a existência das classes sociais mas
que especificam outras condições diante das quais os conflitos de
classe adotam formas singulares.
Que consequências a unificação mais estreita entre o econó-
mico e o simbólico realizada pelas culturas populares tradicionais
apresenta em termos do seu estudo? Quais mudanças devem ser
introduzidas na estratégia da investigação, se queremos levar em
conta esta unidade mesmo quando ela está sendo erodida pela
subordinação ao capitalismo? Por um lado, ao estudarmos as
transformações das culturas indígenas não podemos apenas nos
ocupar das estruturas ideais (desenho, o significado das peças),
nem considerar a base económica como uma referência ocasional
ou colocá-la somente como uma peça decorativa num capítulo
introdutório. O estudo conjunto do económico e do cultural, neces-
sário em qualquer investigação, pode ainda menos ser realizado de
forma separada se se trata de entender o processo pelo qual se inte-
gram ao capitalismo comunidades nas quais ambos os aspectos se
encontravam entrelaçados de modo muito mais forte.
Esta reivindicação do estudo unificado da estrutura e da
superestrutura possui, também, uma importância política. O capi-
talismo rompe com a vivência imediata dá unidade entre o material
e o ideal principalmente porque ele torna mais complexo e diversifi-
cado o processo de produção, separando as diferentes práticas
humanas — a cultural, a política, a económica — e especializando
as etapas de um mesmo trabalho. A esta necessidade de uma divi-
são técnica da vida social se superpõe o interesse económico e polí-
tico de isolar para melhor dominar: um artesão que produz tecidos
para a subsistência de sua própria comunidade compreende facil-
mente a relação entre o seu trabalho, a venda e o consumo, mas
quando vende seu produto para intermediários (que transportam os
tecidos para um mercado urbano ou para o estrangeiro, onde final-
mente o produto é entregue para compradores desconhecidos)
perde, juntamente com uma parte do valor do produto, a com-
preensão global do processo. Perde ainda mais se a intervenção
externa provoca um fracionamento dentro da própria produção ao
fazer do artesão um simples assalariado (numa oficina ou a domicí-
lio) que se limita a executar desenhos impostos, estilizações da ico-
nografia indígena tradicional nas quais ele não participou. A sepa-
ração entre os aspectos materiais e ideais da produção aparece, no
próprio momento do trabalho, como uma consequência extrema da
usurpação que o capitalismo lhe inflige. A perda da propriedade
82 NESTOR GARCÍA CANCLINI
económica do objeto caminha junto com a perda da sua proprie-
dade simbólica. A distância que a organização capitalista do traba-
lho e do mercado cria entre ele e os produtos do artesanato é com-
plementada pela quebra entre o económico e o simbólico, entre o
sentido material (mercantil) e o sentido cultural (étnico).
A fragmentação do processo social
Esta dissociação existente entre o económico e o cultural pode
ser melhor apreciada se a examinarmos juntamente com o desloca-
mento que ocorre entre a produção, a circulação e o consumo. O
que acontece com vasilhas fabricadas por comunidades indígenas
conforme as regras da produção manual e o predomínio do valor
de uso numa economia quase de auto-subsistência, que em seguida
são vendidas num mercado urbano e finalmente compradas por
turistas estrangeiros pelo seu valor estético com a finalidade de
decorar o seu apartamento? Continuam a ser artesanato? As polé-
micas a respeito desta pergunta costumam embaralhar-se devido à
continuidade material do objeto, que parece permanecer o mesmo
desde que ele não seja considerado juntamente com as condições
sociais que introduzem alterações no seu significado. Ainda que
materialmente se trate do mesmo objeto, social e culturalmente ele
passa por três etapas: na primeira, prevalece o valor de uso para a
comunidade que o fabrica, associado ao valor cultural que o seu
desenho e iconografia possuem para ela; na segunda, predomina o
valor de troca do mercado; na terceira o valor cultural (estético) do
turista, que o insere no interior do seu sistema simbólico, que é
diferente — e às vezes oposto — daquele do indígena.
O deslocamento do sentido social do artesanato, quase fatal
toda vez que o desenvolvimento capitalista o subordina à sua lógi-
ca, confirma a necessidade de se superar o isolamento em que são
colocados os objetos nos estudos sobre a cultura popular. A maior
parte da bibliografia latino-americana tem oscilado entre a exalta-
ção romântica do artesanato pela sua beleza e a classificação positi-
vista ou simplesmente folclórica das pessoas de acordo com a sua
origem étnica ou a sua estrutura formal. Raramente se transcende a
erudição classificatória, a descrição dos objetos, para situá-los no
interior do processo que os produziu. Ignora-se que o seu valor não
é definido por uma substância, por propriedades intrínsecas que
seriam separadas das relações sociais. De fato, o que acontece é que
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 83
se atribui ao artesanato, como se fossem qualidades intrínsecas das
peças, a beleza ou o sentido que elas possuem para os indígenas
ou para o pesquisador, sem se reconhecer o papel parcial que eles
desempenham numa trajetória social dos objetos, que é determi-
nada também por outros agentes: os intermediários, os consumi-
dores etc.
Esta consideração dos objetos de modo isolado colabora, em
geral de modo inconsciente, com a dissociação e o mascaramento
que são postos em prática pelo sistema económico ao separar a pro-
dução da circulação e ambas do consumo. Recolocar o artesanato
no conjunto deste processo, examinar as suas mudanças de signifi-
cado na passagem do produtor ao consumidor, perceber a sua inte-
ração com a cultura das "elites" são formas capazes de torná-lo
inteligível, de reencontrar um sentido que o poder mercantil nos
subtrai, tanto ao artesão ao qual este é arrebatado, como ao com-
prador ao qual se esconde a explicação a respeito da sua origem.
Os indivíduos separados da comunidade
Quando perguntei ao prefeito de polícia de Capula, um povoa-
do de oleiros de 2600 habitantes, qual era a sua profissão, ele res-
pondeu: "Sou artesão". E após uma pausa, esclareceu: "Na reali-
dade sou bacharel em direito, mas toda a minha família e todo o
meu povo são oleiros. Eu também sei trabalhar o barro, ainda que
há bastante tempo eu não o faça, mas igualmente me considero um
artesão". De modo diferente de um operário urbano, que enxerga a
sua profissão como o resultado de uma escolha individual, de acor-
do com as oportunidades ocupacionais, o membro de uma comuni-
dade indígena entende que a sua identidade profissional está deter-
minada pela coletividade, derivando do seu pertencimento global,
cultural e económico ao seu grupo, e não da sua inserção pessoal
nas relações de produção. Esta dependência da comunidade não
significa uma diminuição de cada um de seus membros, como o
poderíamos acreditar baseados nos nossos hábitos individualistas.
Pelo contrário, conforme escrevia Mariátegui, o índio nunca é
menos livre do que quando está só.
Tanto os intermediários privados como alguns organismos
estatais que promovem o artesanato incentivam com as suas práti-
cas a cisão entre os indivíduos e a comunidade. Nas relações econô-
84 NESTOR GARCIA CANCLINI
micas: selecionam os artesãos que trabalham melhor, dão-lhes um
tratamento à parte e incentivam a concorrência entre eles. Ao nível
do político: acentuam os conflitos já existentes entre grupos e líde-
res através da distribuição de auxílios e a exigência de exclusividade
nos acordos pessoais. Propicia-se também a desconexão entre o
indivíduo e a sociedade quando se modifica o vínculo entre os arte-
sãos e os seus produtos: as sugestões de desenhos que sejam capazes
de diferenciar as peças de cada produtor e valorizá-las no mercado
chegam a extremos como o de pedir aos oleiros de Ocumicho que
gravem o seu nome em relevo na base dos diabos que eles confec-
cionam. Pudemos comprovar até que ponto a apropriação indivi-
dual das obras é estranha aos padrões culturais indígenas ao exami-
nar na casa do presidente da cooperativa artesanal uma coleção de
mais de cem peças que esperava pela chegada do encarregado do
FONART, que iria levá-las para comercialização. Minha atenção
deteve-se nas peças de uma artesã dotada de uma habilidade exce-
lente porque me atraíam seus desenhos satíricos, certos jogos vio-
lentos e irreverentes com figuras e cores, por exemplo, uma mulher
que pilota uma motocicleta e carrega atrás de si um diabo e uma
serpente, ou um berço para gémeos que abriga os diabos numa ati-
tude simultaneamente infantil e sarcástica. Logo descobri o seu
estilo, percebi as constantes que davam unidade à sua obra e permi-
tiam identificar as peças antes de ler a assinatura. Mas depois de
doze ou quinze diabos cheguei a um que sem dúvida era da mesma
artesã, e que, entretanto, levava outro nome. Indaguei a este res-
peito ao presidente do grupo e ele me respondeu sem se alterar:
"Acontece que quando ela terminou este diabo ela não encontrou a
sua firma e pediu emprestada a da vizinha".
O valor de uso e o sentido comunitário que as peças de artesa-
nato possuem para o povo que as produz e consome — valor que é
predominantemente prático nas vasilhas ou nos tecidos e simbólico
nos diabos ou objetos cerimoniais — é neutralizado pela assina-
tura. A individualização confere à peça um outro valor: torna-a
única ou diferente, retira-a do sistema dos vestidos que proporcio-
nam um abrigo ou dos diabos que evocam mitos tarascos, para
situá-la no sistema de obras de uma artesã. O valor que era produ-
zido pela utilidade do objeto para a comunidade passa a depender
do gesto singular do seu produtor. Graças à assinatura, o signifi-
cado das obras artesanais — como observou Baudrillard a respeito
das obras artísticas — deixa de ser legível pelo seu vínculo com a
natureza ou com a vida social para ser lido em relação com as demais
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 85
obras do mesmo autor. 49 Pode ser percebida claramente a conse-
quência que isto representa em termos do produtor: segregado de
sua comunidade, o seu mundo passa a ser o seu estilo. Uma vez que
as suas obras deixam de habitar o seu povoado, ele só pode viver no
universo de estereótipos que o mercado consagrou sob a sua assina-
tura. Para os poucos que triunfam comercialmente, o passo final
desse processo de desenraizamento será a migração para a cidade:
os seus produtos deixarão de ser peças de artesanato e passarão a
ser considerados como objetos "artísticos", o seu nome será esque-
cido na sua comunidade e começará a ser conhecido por coleciona-
dores e marchands. Para a maioria dos artesãos, que nunca alcan-
çaram estes "privilégios", a perda do enraizamento cultural dos
seus objetos supõe uma vida dupla: continuar convivendo com a
comunidade onde nasceram os seus objetos ao mesmo tempo que se
vai acompanhar estes objetos nas lojas e mercados urbanos, seguin-
do ali as peripécias de um sentido que se tornou estranho.
A assinatura, que para os artistas possui algo de afirmação
pessoal e de jogo narcisista, é para os artesãos um referendo para-
doxal da sua identidade alienada. O capitalismo os transforma em
indivíduos sem comunidade, perseguidores de um lugar solitário
num sistema que lhes escapa. Além dos espetáculos tão difundidos
da miséria e da dor, existem fatos cotidianos, persistentes, cuja dis-
creta dramaticidade não é menor. Por exemplo, a eloquência de
povoados como Capula e Patamban que, estando entre os de melhor
olaria do México, continuam a parecer o que eram há trezentos
anos — casas de tijolo cru e madeira, ruas empoeiradas —,.sendo
um testemunho marcante de que o seu artesanato, fabricado diaria-
mente durante séculos, quase não permite a acumulação de capital.
Algo semelhante se sente ao entrevistar artesãos num mercado e
perceber que todo o seu empenho na conversa se destina a desviá-la
para a venda: a tensão do rosto ou o olhar evasivo de que quer
compreender a lógica "desconcertante" de perguntas a respeito do
modo como trabalham e vivem para convertê-las em respostas a
respeito das vantagens das suas mercadorias. Mesmo que não haja
compradores diante dos quais estivéssemos tomando-lhes o tempo,
mesmo que esclareçamos que não iremos comprar coisa alguma, os
mercados sempre são o lugar mais difícil para a realização de entre-
vistas. O artesão não está ali para falar sobre o que sabe nem para
49 Jean Baudrillard, Crítica de la economia política dei signo, México, Siglo XXI,
1974, p. 111.
86 NESTOR GARCÍ A CANCLINI
mostrar o que ele faz, mas para buscar como o seu trabalho pode
"fugir-lhe" mais rápido atrás de uma lógica que é criada por outros.
A unificação mercantil: do étnico ao típico
Mas o capitalismo não apenas desestrutura e isola; ele tam-
bém reunifica, recompõe os pedaços desintegrados num novo siste-
ma: a organização transnacional da cultura. A desintegração —
provisória — visa apenas a criação de brechas por onde a política
dominadora possa instalar-se. Recordamos no início deste capítulo
que cada sociedade necessita, para funcionar, uma estrutura sólida
que articule todas as suas partes; o pluralismo da sociedade burgue-
sa não pode dissimular que ele é válido somente para uma minoria
e que ele é sustentado por uma estratégia centralizadora, monopo-
lista.
Quando alguém vai aos povoados de artesãos encontra, por
exemplo, a olaria de Capula, as madeiras laqueadas de Pátzcuaro,
as esteiras de Ihuatzio. «Nas lojas de Quiroga, cidade comercial
onde se cruzam as estradas que ligam estes três povoados, a olaria,
a madeira e as esteiras transformam-se em artesanato. Os povoados
de origem são apagados e o comércio só fala do "artesanato de
Michoacán", nunca designando-as como peças tarascas ou purépe-
chas, nomes que — por serem os do grupo indígena ao qual perten-
cem estes povoados — manteriam ao reuni-las a origem étnica. Nas
lojas de Acapulco, do Distrito Federal, dos grandes centros turísti-
cos, as peças de artesanato de Michoacán reúnem-se numa mesma
vitrina juntamente com as de Guerrero, Oaxaca e Yucatán, e se
convertem em "Mexican curious", ou, na melhor das hipóteses,
em "artesanato mexicano". Mesmo nas lojas do FONART, patro-
cinadas pelo Estado, observa-se esta dissolução do étnico no nacio-
nal: os cartazes e o restante da publicidade anunciam "Genuína
arte popular mexicana"; no interior da loja, as peças costumam
ficar separadas por diferenças de material ou de forma, e mesmo
quando elas são distribuídas de acordo com a sua procedência não
se afixa nenhum cartaz que as identifique nem fichas que informem
sucintamente a origem material e cultural da sua produção e o sen-
tido que elas possuem para a comunidade que as criou.
No Acapulco Center, gigantesco conjunto de espetáculos
onde o Estado mexicano construiu um dos maiores centros de exi-
bição da cultura nacional para os turistas, as danças de Michoacán
são mostradas juntamente com as de Veracruz, bem como junta-
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 87
mente com os "voadores" de Papantla, com um vaqueiro de Jalis-
co, um tourinho com fogos de artificio, uma briga de galos e até
com uma manifestação de "folclore" urbano, como são os clava-
distas* de Acapulco. De nenhum deles se explica a origem precisa,
são feitas apenas algumas vagas referências a respeito do estado de
onde procedem. Em todos os casos, tanto os dançarinos quanto os
"voadores", o vaqueiro e os tourinhos são apresentados com as
cores da bandeira mexicana nas suas roupas ou na cenografia. A
necessidade de homogeneizar e ao mesmo tempo manter a atração
que o exótico exerce dilui a especificidade de cada povoado, não no
denominador comum do étnico ou do indígena, mas na unidade
(política) do estado — Michoacán, Veracruz — sendo que os esta-
dos também acabam por diluir-se na unidade política da nação.
Dissemos: dissolução do étnico no nacional. Rigorosamente
se trata de uma redução do étnico ao típico. Porque a cultura nacio-
nal não pode ser reconhecida por um turista tal como ela é se ela é
mostrada como um todo compacto, indiferenciado, se não é dito
como é que vivem os grupos que a compõem nem são narrados os
combates com os colonizadores (e entre as próprias etnias) que
estão na base de muitas danças e de muitos desenhos artesanais. A
unificação sob as cores e símbolos nacionais, que num certo sentido
é positiva, como demonstraremos na discussão final, se torna dis-
torcida e despolitizadora quando omite as diferenças e contradições
que de fato existem. A museugrafia ou o espetáculo que ocultam as
necessidades e a história, os conflitos que geraram um objeto ou
uma dança promovem juntamente com o resgate a desinformação,
junto com a memória o esquecimento. A identificação que exaltam
é negada quando dissolvem a sua explicação na sua exibição. A
grandeza do povo que elogiam é diminuída ao apresentarem como
manifestações espontâneas, que facilmente são atribuídas ao vir-
tuosismo ou ao "génio" populares, peças de artesanato e cerimó-
nias cujo mérito reside no esforço realizado para transportar para o
plano simbólico, e às vezes "solucionar" de modo imaginário rela-
ções dramáticas onde a natureza fez com que se sentissem impoten-
tes ou os opressores fizeram com que se sentissem humilhados.
O típico é o resultado da abolição das diferenças, da subordi-
nação a um tipo comum dos traços específicos de cada comurrái-
dade. Pode-se argumentar que o turista necessita desta simníada
cação do real porque ele não viaja como um investigador da/, taií)
ziosos de
* Os que praticam saltos-mortais nos despenhadeiros de Acapulco. A Q eX&tO
 86 NESTOR GARCÍA CANCLINI
mostrar o que ele faz, mas para buscar como o seu trabalho pode
"fugir-lhe" mais rápido atrás de uma lógica que é criada por outros.
A unificação mercantil: do étnico ao típico
Mas o capitalismo não apenas desestrutura e isola; ele tam-
bém reunifica, recompõe os pedaços desintegrados num novo siste-
ma: a organização transnacional da cultura. A desintegração —
provisória — visa apenas a criação de brechas por onde a política
dominadora possa instalar-se. Recordamos no início deste capítulo
que cada sociedade necessita, para funcionar, uma estrutura sólida
que articule todas as suas partes; o pluralismo da sociedade burgue-
sa não pode dissimular que ele é válido somente para uma minoria
e que ele é sustentado por uma estratégia centralizadora, monopo-
lista.
Quando alguém vai aos povoados de artesãos encontra, por
exemplo, a olaria de Capula, as madeiras laqueadas de Pátzcuaro,
as esteiras de Ihuatzio. 'Nas lojas de Quiroga, cidade comercial
onde se cruzam as estradas que ligam estes três povoados, a olaria,
a madeira e as esteiras transformam-se em artesanato. Os povoados
de origem são apagados e o comércio só fala do "artesanato de
Michoacán", nunca designando-as como peças tarascas ou purépe-
chas, nomes que — por serem os do grupo indígena ao qual perten-
cem estes povoados — manteriam ao reuni-las a origem étnica. Nas
lojas de Acapulco, do Distrito Federal, dos grandes centros turísti-
cos, as peças de artesanato de Michoacán reúnem-se numa mesma
vitrina juntamente com as de Guerrero, Oaxaca e Yucatán, e se
convertem em "Mexican curious", ou, na melhor das hipóteses,
em "artesanato mexicano". Mesmo nas lojas do FONART, patro-
cinadas pelo Estado, observa-se esta dissolução do étnico no nacio-
nal: os cartazes e o restante da publicidade anunciam "Genuína
arte popular mexicana"; no interior da loja, as peças costumam
ficar separadas por diferenças de material ou de forma, e mesmo
quando elas são distribuídas de acordo com a sua procedência não
se afixa nenhum cartaz que as identifique nem fichas que informem
sucintamente a origem material e cultural da sua produção e o sen-
tido que elas possuem para a comunidade que as criou.
No Acapulco Center, gigantesco conjunto de espetáculos
onde o Estado mexicano construiu um dos maiores centros de exi-
bição da cultura nacional para os turistas, as danças de Michoacán
são mostradas juntamente com as de Veracruz, bem como junta-
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 87
MI. nii i om os "voadores" de Papantla, com um vaqueiro de Jalis-
Hiii lourinho com fogos de artifício, uma briga de galos e até
una manifestação de "folclore" urbano, como são os clava-
* de Acapulco. De nenhum deles se explica a origem precisa,
i.' lcilas apenas algumas vagas referências a respeito do estado de
le procedem. Em todos os casos, tanto os dançarinos quanto os
oadores", o vaqueiro e os tourinhos são apresentados com as
ores da bandeira mexicana nas suas roupas ou na cenografia. A
n '.sidade de homogeneizar e ao mesmo tempo manter a atração
i n r o exótico exerce dilui a especificidade de cada povoado, não no
denominador comum do étnico ou do indígena, mas na unidade
ii"'liiica) do estado — Michoacán, Veracruz — sendo que os esta-
dos lambem acabam por diluir-se na unidade política da nação.
Dissemos: dissolução do étnico no nacional. Rigorosamente
M U ala de uma redução do étnico ao típico. Porque a cultura nacio-
nal não pode ser reconhecida por um turista tal como ela é se ela é
mostrada como um todo compacto, indiferenciado, se não é dito
COmo é que vivem os grupos que a compõem nem são narrados os
combates com os colonizadores (e entre as próprias etnias) que
eitão na base de muitas danças e de muitos desenhos artesanais. A
unificação sob as cores e símbolos nacionais, que num certo sentido
é positiva, como demonstraremos na discussão final, se torna dis-
torcida e despolitizadora quando omite as diferenças e contradições
que de fato existem. A museugrafia ou o espetáculo que ocultam as
necessidades e a história, os conflitos que geraram um objeto ou
uma dança promovem juntamente com o resgate a desinformação,
junto com a memória o esquecimento. A identificação que exaltam
é negada quando dissolvem a sua explicação na sua exibição. A
grandeza do povo que elogiam é diminuída ao apresentarem como
manifestações espontâneas, que facilmente são atribuídas ao vir-
tuosismo ou ao "génio" populares, peças de artesanato e cerimó-
nias cujo mérito reside no esforço realizado para transportar para o
plano simbólico, e às vezes "solucionar" de modo imaginário rela-
ções dramáticas onde a natureza fez com que se sentissem impoten-
tes ou os opressores fizeram com que se sentissem humilhados.
O típico é o resultado da abolição das diferenças, da subordi-
nação a um tipo comum dos traços específicos de cada comuni-
dade. Pode-se argumentar que o turista necessita desta simplifi-
cação do real porque ele não viaja como um investigador da reali-
* Os que praticam saltos-mortais nos despenhadeiros de Acapulco.
88 NESTOR GARCIA CANCLINI
dade. Mas a simplificação mercantil das culturas tradicionais, que
de modo semelhante ao que ocorre na imprensa e na televisão são
chamadas de populares, quase sempre supõe que os seus especta-
dores estejam abaixo do coeficiente intelectual que eles realmente
possuem e que o turismo ou o entretenimento são lugares onde nin-
guém quer pensar. Parece-nos uma hipótese razoável para uma pes-
quisa de mercado que a simplificação quanto às suas mensagens
posta em prática pela indústria turística é maior do que o esperado
pela maioria dos consumidores. Sob o pretexto de facilitar o consu-
mo, somos acotumados a enxergar a realidade num espelho enfa-
donho, dotado de tão poucos matizes que ao final o real acaba por
ser menos atraente do que poderia ser. Paradoxalmente, as técnicas
de tipificação mostram-se contraproducentes para estimular o con-
sumo que dizem promover.
Mas como o nosso principal interesse não é o de incentivar o
turismo, preferimos enfatizar as consequências que esta redução do
étnico ao típico apresenta em termos da consciência política e cultu-
ral. Se entendemos que o turismo, além do seu valor recreativo, é
um dos principais meios de que dispomos para fazer-nos compreen-
der a nossa localização sócio-cultural num mundo cada vez mais
inter-relacionado, é inquietante que exista uma política geral desti-
nada a ignorar a pluralidade de hábitos, crenças e representações.
Se pensamos que para entendermos a nós próprios é útil conhecer o
que nos é estranho, perceber que outros seres humanos podem viver
— às vezes até melhor do que nós — com costumes e modos de pen-
sar diferentes, devemos concluir que esta estratégia de esconder o
diferente é uma maneira de confirmar cegamente o que somos e o
que temos. Os tarascos, mazatecos e maias convertidos em indíge-
nas, o miserável exibido como pitoresco, as crenças que correspon-
dem a uma outra relação com a natureza, com a doença ou com o
futuro encaradas como superstições são mecanismos que servem
para dissimular a real situação dos camponeses que nos proporcio-
nam verduras, frutas e peças de artesanato baratas. Também servem
para que possamos nos manter instalados em privilégios e precon-
ceitos sem que coisa alguma nos desafie.
Três condições básicas para a democracia, reconhecidas desde
o nascimento do liberalismo — reconhecer a pluralidade de opi-
niões e de modos de vida, aprender a conviver com elas, exercer a
crítica e a autocrítica — são prescritas se somos convencidos de
que o mundo todo é parecido com o nosso ou está em vias de, se
quando viajamos a um outro país compramos o artesanato nos
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 89
supermercados de sempre e nos escondem, debaixo da lacónica eti-
queta de "curiosidades mexicanas" ou guatemaltecas ou paname-
nhas o que verdadeiramente poderia aguçar a nossa curiosidade:
maneiras distintas de produzir os pratos e de cozinhar, de tecer a
roupa e de se vestir, de ficar doente e de se recorrer a plantas que
desconhecemos para se curar. Ao desenvolver e sistematizar a nossa
ignorância do diferente, a padronização mercantil nos treina para
viver em regimes totalitários, no seu sentido mais literal de oposi-
ção aos regimes democráticos, ao suprimir o plural e obrigar que
tudo fique submerso numa totalidade uniformizada.
O típico, ou seja, o que o turismo cerca de cartazes inócuos
para adaptá-lo aos nossos preconceitos, é não apenas uma escamo-
teação da realidade do lugar que estamos visitando mas também da
nossa própria realidade, do que poderia ocorrer conosco se em vez
de passearmos por um cenário que nos reflete adentrássemos os
países da diferença.
Um dia estava em Quiroga entrevistando um grupo de turistas
canadenses e estes me perguntaram entre as pilhas de chapéus, brin-
quedos de madeira e de plástico, cerâmica de várias regiões, produ-
tos de pele fabricados industrialmente e mil outras coisas quais
eram as peças de artesanato "típicas" deste lugar. Primeiro ocor-
reu-me propor a eles que fossem a Capula ou Ihuatzio, mas pensei
que era inútil: os ônibus com ar condicionado e poltronas recliná-
veis não alteram o seu percurso. Expliquei-lhes sucintamente que
Quiroga se assemelhava mais com as cadeias de lojas que iriam
encontrar em Acapulco ou Cancún que a um povoado tarasco, e
comecei a imaginar um plano para a urbanização do deserto de
Sonora e que fosse capaz de proporcionar trabalho para muitos
desempregados. Tratar-se-ia de um Grande Centro Turístico Inter-
nacional, que pouparia aos viajantes a fadiga de se deslocarem por
tantos milhares de quilómetros. O viajante que ali viesse teria a
possibilidade de subir em navios e aviões que se moveriam com o
ritmo correspondente e estariam sonorizados com conversas em
vários idiomas para produzir uma verossimilhança com os trajetos
intercontinentais. Mas sem a necessidade de subir em nenhum veí-
culo poderiam visitar diferentes salas, todas muito próximas, onde
sistemas circulares de cinemascope, com som e aroma quadrifôni-
cos, reproduziriam as imagens e sensações de cada região e de cada
um dos cinquenta e seis grupos étnicos do México. Haveria, tam-
bém, uma seleção de ruínas, cidades e monumentos famosos de
todo o mundo, reproduzidos em acrílico no seu tamanho exato.
90 NESTOR GARCIA CANCLINI
Pela manhã se visitaria uma cerimónia de peyotl entre os huicholes
e as cataratas do Niágara, à tarde a visita seria à basílica de São
Pedro, a um mercado da Indonésia e às pirâmides de Teotihuacan,
à noite assistiríamos a um concurso de peças de artesanato e de
danças de todos os países latino-americanos. Haveria um serviço de
guias, cujo percurso pelas salas seria parte do espetáculo para os
demais grupos, como em todos os lugares, e com uma taxa suple-
mentar seriam proporcionadas visitas orientadas por antropólogos
ou técnicos bilíngues das respectivas comunidades. Nos corredores
que levariam de uma sala a outra seriam colocadas máquinas nas
quais, depositando-se uma moeda, poderiam ser adquiridos cas-
setes com a gravação das frases que os sacerdotes proferem na ceri-
mónia huichol e na missa do Vaticano, com o barulho das cata-
ratas, os pregões dos vendedores do mercado de Oaxaca e outras
recordações sentimentais. Numa segunda etapa, seriam inventados,
através de computadores, novos países e etnias que atraíssem por
uma segunda ou terceira vez os que já tivessem estado ali: conhece-
riam novas religiões, plantas imaginárias para curar doenças desco-
nhecidas, bem como peças de artesanato e festas pré-colombianas
inexistentes até o momento em que foram programadas. 50
O humorista Carlos de Peral imaginou um delírio parecido no seu texto "Viaje al
país dei turismo", publicado na revista Crisis, n? 16, Buenos Aires, 1973. Sabe-se
que a Disneylândia e o Disneyworld concretizaram de fato aproximações imper-
feitas dessas fantasias.
Do mercado à boutique:
quando as peças de
artesanato emigram
Podemos investigar as mudanças na identidade cultural regis-
trando, como o fizemos, a influência de agentes externos diante das
comunidades tradicionais. Este tema também tem sido estudado
com base nos processos de migração e adaptação dos camponeses
nos núcleos urbanos. Vamos, agora, explorá-lo na "migração" dos
produtos das culturas indígenas.
O artesanato é um lugar privilegiado para se perceber a rapi-
dez e a multiplicidade de modificações que o capitalismo introduz
nas culturas tradicionais. De fato, a estrutura semântica dos obje-
tos é mais maleável que a das pessoas: um manto bordado para a
festa da padroeira de uma aldeia pode mudar em poucas horas o
seu significado e a sua função ao passar a servir de decoração numa
habitação urbana, ainda que a mesma índia que o usava na sua
aldeia, transportada para esta cidade, mantenha por muitos anos as
crenças que a levavam a participar da festa. Mas diante dos outros
produtos do campo retirados do controle da propriedade dos traba-
lhadores, o artesanato conserva uma relação mais complexa em
termos da sua origem e do seu destino, por ser simultaneamente um
fenómeno económico e estético, sendo não capitalista devido à sua
confecção manual e seus desenhos, mas se inserindo no capitalismo
como mercadoria. Mesmo depois de "emigrar" das comunidades
indígenas carregam, na mistura de materiais tradicionais e moder-
nos (cerâmica e plástico, lã e acrílico), de representações campone-
sas e urbanas, indígenas e ocidentais e dos seus usos (práticos e
decorativos), o conflito e a coexistência entre sistemas sociais e sim-
bólicos. É por isto que enxergamos na trajetória social do artesa-
nato um fenómeno especialmente propício para a compreensão das
 92 NESTOR GARCIA CANCLINI
peripécias atuais da cultura popular: as interações económicas e
ideológicas entre a cidade e o campo, o modo pelo qual o desenvol-
vimento capitalista redefine a identidade ao combinar formas
diversas de produção e de representação. Não obstante, por mais
que em todo objeto ecoem as relações sociais que o engendram,
para explicarmos o itinerário mutante do artesanato devemos nos
ocupar das estruturas sociais e espaciais por onde ele circula. A
subordinação das culturas tradicionais ao sistema capitalista pode
ser resumida, até certo ponto, nas posições que as peças de artesa-
nato vão ocupando durante o seu percurso. Mas isto só é possível se
precisarmos em que sentido a organização do espaço proporciona
uma visualização das mudanças na produção, no consumo e na
circulação, bem como dos conflitos entre as classes, entre as etnias,
e das relações do campo com a cidade. Tentaremos demonstrar que
a reelaboração do lugar do artesanato em espaços que são díspares
permite captar a estratégia de descontextualização e ressignificação
que a cultura hegemónica cumpre diante das culturas subalternas.
Não é, portanto, apenas a inserção das peças de artesanato em con-
textos diversos que representa a condição deslocada dos seus pro-
dutores, mas a perda de contexto, o exílio do seu espaço nativo — a
vida indígena, o mercado rural — e seu deslocamento para uma
outra cena: a cultura burguesa, a loja urbana, o museu e a boutique.
O artesanato na moradia indígena
Frequentemente ouvimos os artesãos explicarem como fabri-
cam a louça enquanto comíamos nas suas casas na mesma louça
que foi feita por eles, estando alguns sentados em cadeiras e outros
em troncos. Junto à parede podem ser encontradas pilhas de vasos
de barro para vender, e, conforme a estação do ano, diferentes
quantidades de milho que podem estar ensacadas ou amontoadas
junto ao fogão de lenha que é alimentado com a madeira dos bos-
ques que circundam o povoado. Se a casa não possui outros cómo-
dos haverá ali umas poucas camas, ou esteiras de tule compradas e
produzidas em povoados próximos ao lago de Pátzcuaro, que são
enroladas durante o dia para deixar o espaço tão livre quanto seja
possível. A mesa costuma ficar encostada, de modo que o centro do
cómodo fica vazio, sendo ocupado apenas à noite com um traba-
lhador braçal, em torno do qual reúne-se a família com os vizinhos,
mais algum visitante ou eventuais antropólogos.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 93
Mas estes homens e mulheres estão quase sempre trajados
com roupas de fabricação industrial. Inclusive nos povoados escon-
didos na serra é cada vez maior o número dos que cozinham em
fogões de gás, com utensílios adquiridos nas cidades quando para
lá se dirigem a fim de vender a louça que produzem. Os produtos de
barro empilhados para a venda ou para uso próprio coexistem com
vários produtos industriais, os vasos com flores e plantas medici-
nais não estão longe das prateleiras onde se misturam latas de comi-
da e refrescos com medicamentos preparados quimicamente. A
combinação de objetos revela a existência de um processo de substi-
tuição do artesanal pelo industrial, das técnicas tradicionais empre-
gadas para a satisfação das duas necessidades básicas — cozinhar,
curar — por técnicas modernas. Em suma, as sociedades organiza-
das com um regime que até poucas décadas atrás era quase de auto-
subsistência, encontram-se, agora, cada vez mais integradas ao
intercâmbio mercantil. A presença da olaria local e de algumas
peças do vestuário tecidas artesanalmente mantêm a prática ou a
recordação da identidade, bem como de uma história cuja vigência
depende, sobretudo, da importância que a exploração comunal ou
ejidal da terra consiga manter na subsistência do povoado. Em
povoados onde a crise do velho modelo de produção agrícola em-
pobreceu os camponeses, ou onde a escassez de chuva agravou essa
crise, como em Patamban e Ocumicho, o artesanato emerge como
a alternativa económica que permite a um grande número de cam-
poneses a permanência no campo. As peças de artesanato adquirem
assim um papel destacado na vida cotidiana e contribuem de modo
duplo para reforçar a identidade cultural: por tratarem-se de obje-
tos, técnicas de produção e de desenhos que estão enraizados na
própria história destes povos e porque fazem com que seja possível
a manutenção da união das famílias indígenas em torno da vida
comunitária.
O artesanato pertence e não pertence aos índios, possui e não
possui na habitação indígena o seu lugar. É certo que ele continua a
compor um sistema com a unidade doméstica de produção, e, deste
modo, sustenta a vida quase póstuma desse sistema. Mas as peças
de artesanato também sofrem um processo de ressignificação e de
refuncionalização. Qualquer indígena possui consciência de que
produz mais objetos de couro para a venda do que para o uso pró-
prio ou de seus vizinhos, ele vê diariamente que o que ganha com
eles serve para aumentar a sua precária ocidentalização: o rádio
portátil e a televisão, a roupa comprada em lojas urbanas, os obje
 94 NESTOR GARCÍA CANCLIN1
tos e hábitos trazidos pelos filhos que viajaram como trabalhadores
braçais para os Estados Unidos vão colocando de lado as peças
artesanais.
Todo objeto recebe o seu significado do sistema de objetos
reais entre os quais se situa e também do repertório imaginário de
objetos que não se possui, mas que são vistos, descritos, oferecidos
pela sedução publicitária. A subordinação material e simbólica da
vida camponesa diante do regime capitalista, o incentivo do con-
sumo burguês e proletário através dos meios de comunicação de
massa, o turismo e os relatos dos migrantes reorganizam a vida
cotidiana: tanto o conjunto de objetos reais que povoam há séculos
as habitações tarascas como o universo simbólico de bens deseja-
dos, alheios, em termos dos quais se vai alterando o significado do
artesanato. Mesmo quando os camponeses não podem comprar a
maior parte do que é exibido nos supermercados ou anunciado na
mídia, esta floresta de mercadorias e símbolos ingressa no cenário
das suas referências.
Feiras e mercados, vitrinas da
"modernização" camponesa
A produção do artesanato, fei'a na unidade doméstica para a
auto-subsistência e para o intercâmbio com os povoados próximos,
e identificada com a economia e a cultura da região, possui o seu
primeiro e último recinto na habitação indígena: ali se produz e se
consome. Mas entre o seu nascimento e o uso está o mercado. Já
quase não existem mais feiras e mercados exclusivamente regionais,
onde apenas são negociados os bens de uma região pequena entre
os próprios produtores, em postos de venda controlados por eles
mesmos. Os mercados locais transformam-se em pontos chaves
para a articulação da economia camponesa com o sistema capita-
lista nacional e internacional. Assim o testemunham as suas duas
funções principais: extrair o excedente dos produtos da região para
distribuí-los na sociedade nacional e incorporar o campesinato ao
mercado interno mediante a distribuição de produtos industriais."
51 Uma boa descrição da estrutura económica dos mercados pode ser encontrada no
artigo de Luisa Paré, "Tianguis y economia capitalista", Nueva Antropologia,
ano 1, n? 2. México, out. 1975, e no livro jã citado de Martin Diskin e Scott Cook
sobre os mercados de Oaxaca. Os de Michoacán foram fartamente estudados por
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 95
Tanto os mercados de pequenas aldeias indígenas (Patamban,
Ocumicho, Ihuatzio, por exemplo) como os de cidades de tamanho
médio que centralizam o comércio camponês (Pátzcuaro, Uruapan)
mostram objetos industriais e mesmo peças de artesanato de outros
estados: costumam afluir aos mercados de Michoacán comercian-
tes de Guadalajara e do Distrito Federal e artesãos de Guerrero,
Jalisco e Guanajuato. Estes mercados conservam em parte a estru-
tura do antigo mercado rural, onde as peças de artesanato são
expostas sobre esteiras, no chão, junto a verduras, frutas, animais e
demais produtos da região, cuja venda e exposição é organizada
visando a satisfação das necessidades da comunidade local. Mas
cada vez mais estes mercados — de modo semelhante às habitações
indígenas — recebem mercadorias próprias do sistema de consumo
e prestígio da sociedade nacional: artigos de plástico, rádios tran-
sistores, objetos de decoração produzidos industrialmente. As rela-
ções comerciais, sociais e recreativas que se caracterizavam por
serem relações diretas entre produtores e consumidores cederam
lugar para outras relações, características do capitalismo avançado,
onde os intermediários e às vezes as grandes empresas desempe-
nham um papel central. Como consequência disso, a organização
visual e económica antiga se mistura com a "moderna": junto a
precários postos de venda de alimentos e ao artesanato produzido
domesticamente, junto a diversões e concursos "folclóricos",
vemos stands de refrescos, jogos mecânicos, caminhões de empre-
sas que possuem a sua sede nas grandes cidades, a publicidade das
maiores firmas nacionais e multinacionais.
Apesar da crescente penetração do grande capital comercial,
da sua concorrência desigual com os produtos locais e das confu-
sões entre bens de origem e fabricação diferentes, estes mercados
ainda permitem que se entre em contato com as fontes culturais de
certos objetos. Nos pequenos postos de venda dos camponeses e
artesãos o vendedor é quase sempre o produtor, a organização fami-
liar que produziu o artesanato pode ser vista no posto: o homem, a
mulher e os filhos que fabricaram os objetos são também os que os
John W. Durston no seu livro Organización Social de los mercados campesinos
en el centro de Michoacán, México, INI, 1976. No que diz respeito às feiras liga-
das aos eventos religiosos e a sua conexão com os circuitos regionais dos merca-
dos, veja-se o estudo de Guillermo Bonfil "Introducción al ciclo de ferias de
Cuaresma en la región de Cuautla, Morelos (México)", Anales de Antropologia,
vol. VII, México, 1971, pp. 167-202.
 96 NESTOR GARCÍA CANCLIN1
vendem e anunciam. Nos mercados não assistimos apenas a um
fato comercial, mas presenciamos a vida mesma da família, já que
no posto de venda comem, dormem, possuem aparelhos domésti-
cos, mostrando, assim, fragmentos da sua vida habitual. "Dramá-
tico e efémero museu do cotidiano", foi como Malinowski e de la
Fuente chamaram o mercado no estudo que realizaram a respeito
dos mercados de Oaxaca. 52
De modo diferente da loja urbana de artesanato, onde este
fica apartado da vida e onde se misturam indiscriminadamente
peças oriundas de diversas culturas, no mercado os objetos artesa-
nais adquirem o seu significado através da sua proximidade com
outros produtos camponeses da mesma região e com os próprios
produtores. Este contraponto é ainda maior quando se trata dos
supermercados, estes luxuosos e anónimos galpões onde a abstra-
ção mercantil chega a seu ponto máximo de ostentação, uma vez
que neles ocorre um ocultamento do proprietário — que é desco-
nhecido pelos próprios vendedores —, havendo uma divisão técni-
ca do trabalho e a redução dos trabalhadores ao papel por eles
desempenhado (vendedor, supervisor, vigilante), existindo também
uma organização fechada e asséptica do espaço, que é iluminado
artificialmente noite e dia. O mercado popular, ao contrário, fun-
ciona em espaços abertos e ruidosos, frequentemente em praças,
favorece as relações interpessoais múltiplas e costuma interromper
o trânsito ou misturar-se com ele. Longe de se limitar às relações
formais da operação comerciai!, no mercado popular a comuni-
cação abrange a vida familiar, a política, a saúde (lembremos de
que os postos onde se vendem ervas medicinais são também centros
de consulta). Mesmo o mero intercâmbio mercantil inclui esta for-
ma vivaz e picaresca de diálogo que é a pechincha. Como observou
J. Martin Barbero, enquanto que no supermercado as relações de
apropriação individual dos objetos se realizam silenciosas e soli-
tárias — pode-se comprar "sem se sair do narcisismo especular
que leva e traz a pessoa de um objeto a outro" — no mercado se
costuma gritar, nós procuramos uma comunicação expansiva, dei-
xamo-nos interpelar. "No supermercado não existe comunicação,
existe apenas informação. Não existem sequer vendedores, na ple-
na acepção do termo, mas apenas pessoas que transmitem a infor-
Bronislaw Malinowski e Julio de la Fuente, La economia de un sistema de merca-
dos en México, Acta Antropológica, 2? época, vol. 1, n? 2, México, Escuela
Nacional de Antropologia e Historia, Sociedad de Alumnos, 1957, p. 20.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 97
mação que não foi possível ser obtida na embalagem do produto ou
na sua propaganda. As pessoas no supermercado não possuem a
menor possibilidade de assumir uma voz própria sem quebrar a
magia do ambiente e a sua funcionalidade. Levante a voz e perce-
berá a estranheza e a desaprovação com que será cercado" ... "Na
praça, ao contrário, vendedor e comprador expõem-se um ao outro
e a todos os demais. E deste modo a comunicação não poderia
reduzir-se a uma simples, anónima e unidirecional transmissão de
informação." 53
Entretanto, o mercado popular está progressivamente se
tornando semelhante ao supermercado, adotando os seus hábitos,
deixando-se infiltrar e remodelar. Assim como Bourdieu diz que o
supermercado é a galeria de arte do pobre, 54 é possível ver na reor-
denação turística do mercado camponês a fabricação simultânea de
duas ilusões: para o indígena a "oportunidade" de ter acesso ao
vértigo consumista urbano, para o turista a crença de que o contato
com a cultura tradicional na sua origem pode ser feito com base nos
mesmos códigos que regem as relações mercantis na cidade.
Mas haveria ainda uma ilusão a mais, a do pesquisador ou
leitor, que se deixasse levar por esta oposição e identificasse mani-
queistamente o mercado camponês com o bem e o supermercado
com o mal. Também nas feiras e mercados rurais encontramos a
exploração: intermediários que dobram os preços, funcionários
que especulam com os dois ou três metros de praça que cada posto
ocupará, artesãos que vendem uma baixela de 72 peças (o trabalho
de uma família de sete pessoas durante 15 dias) pela metade de um
salário mínimo mensal. Já dissemos, também, que se os artesãos se
submetem a esta exploração é porque sofrem no seu povoado de
origem, no cultivo da terra, uma exploração ainda maior. As rela-
ções capitalistas que se estabelecem no supermercado, os privilégios
em termos de poder aquisitivo que se manifestam na cidade e no
turismo são sustentados pela exploração dos camponeses e do pro-
letariado urbano.
J. Martin Barbero, "Prácticas de comunicación en la cultura popular", in Máxi-
mo Simpson Ginberg, Comunicación alternativa y cambio social, México,
UNAM, 1981, p. 244.
Pierre Bourdieu, La distinction, op. cit., p. 35.
98 NESTOR GARCÍA CANCLINI
O artesanato na cidade: instruções
para o seu "desuso"
Pegue seis milhões de artesãos, coloque-os a produzir mantos
e panelas de barro, colares e máscaras, os mesmos que fazem para
si próprios mas multiplicando a quantidade por cem ou por mil,
organize mercados e feiras em cidades pequenas, acrescente lojas
de curiosidades em todos os centros turísticos. Em seguida deve-se
falar com os comerciantes de cada região, especialmente se pos-
suem caminhões para ir buscar nos povoados as peças dos artesãos
que insistam em não viajar, convença-os de que sendo intermediá-
rios destes produtos lucrarão mais do que com qualquer outro. Por
último organize campanhas de propaganda a respeito das belezas
da região com folhetos que falem do valor espiritual-folclórico-
autóctone do artesanato, coloque em todas as metrópoles e aero-
portos do mundo cartazes para lembrar a importância do contato
com a natureza e para anunciar que onde se vende o artesanato
existem lagos, fontes naturais, cozinha regional, ruínas de todas as
culturas que não são a ocidental, convide milhares de turistas para
trazerem a sua fadiga urbana, suas máquinas fotográficas e seus
cartões de crédito.
A produção excedente de objetos artesanais, originada em
parte pelo aumento da demanda (turismo, novas motivações para o
consumo, incentivo estatal) gera por sua vez espaços e mecanismos
que ampliam a sua comercialização rural. Os artesãos também vão
aos mercados urbanos, a feiras de outras regiões, a hotéis e lojas.
Mas não é fácil para eles estabelecerem-se durante vários dias numa
cidade devido aos gastos e aos sacrifícios que isto implica. Em
Michoacán existem três feiras que se encontram entre as mais con-
corridas do país: a de Uruapan na Semana Santa, as de Pátzcuaro
na primeira semana de novembro, relacionada com o dia dos mor-
tos, e de 5 a 9 de dezembro (que até três anos atrás se chamava Feira
Anual Agrícola e Artesanal, e que agora é Turística e Artesanal).
Nestas três feiras são cobrados de cem a duzentos pesos diários por
cada metro quadrado que um artesão ocupa. E é aí, sobre o piso da
praça, que os artesãos dormem todas as noites: não é uma metáfora
a afirmação de que a cultura popular está sob a intempérie.
Pior ainda é o que lhes ocorre nas grandes cidades, porque o
alojamento e a comida superam rapidamente os ganhos que obtêm
com a venda dos seus produtos. Além do que, a maioria dos arte-
sãos se sente desorientada e insegura neste mundo vasto e diferente.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 99
A quem devem vender? Não serão ludibriados? O dinheiro pago
compensará os dias que deixa de trabalhar, as peças que se que-
bram frequentemente devido à sua fragilidade, os gastos muito aci-
ma dos que possui em sua casa? Devido a tudo isto, muitos são os
artesãos que vendem as suas peças para intermediários privados
(monopolistas locais e comerciantes de fora) ou para organismos
estatais. Ainda que o lucro destes últimos seja menor, nunca verifi-
camos que entre o dinheiro entregue ao produtor e o preço pago
pelos consumidores houvesse menos de 80% de diferença; geral-
mente o preço de venda é o dobro do que foi pago pelo intermediá-
rio. Mas a maioria dos artesãos prefere perder a metade do seu
lucro a fim de evitar riscos que sente como incontroláveis.
Esta ampliação do mercado é um dos principais fatores que
provocaram a transformação da estrutura produtiva, e do lugar
social e do significado do artesanato. Na produção ela encerrou a
época onde a maioria dos objetos era feita para a auto-subsistência,
e modificou o processo de trabalho, os materiais, o desenho e o
volume das peças para adequá-las para o consumo externo. Retirou
os objetos de um sistema social onde a produção e a troca eram
regulados pela organização comunal, ainda que ritual, e recolocou-
os num regime de concorrência intercultural que os artesãos enten-
dem apenas parcialmente, e ao qual servem de fora. Nas relações de
produção, estas mudanças provocam uma concentração e um assa-
lariamento progressivos. Em casos como a olaria, passa-se da ofici-
na familiar para a pequena indústria ou para a unidade de produ-
ção baseada no trabalho assalariado; se se trata de tecidos ou de
móveis a tendência é o aumento do tamanho das empresas e a dimi-
nuição do seu número, com a substituição das técnicas manuais
pelas mecânicas, conservando-se apenas signos formais do artesa-
nato original. 55
Grande parte do poder de decisão a respeito do que devem ser
as peças é transferida da esfera da produção para a circulação, ou
para sermos exatos, para os intermediários, este crescente setor de
comerciantes que quase nunca são artesãos mas que controlam a
produção, e que atingem um rápido enriquecimento, o que é fre-
quente entre aqueles que contam, ao iniciar um negócio, com peque-
nos capitais. Se o comerciante possui um caminhão e talvez um
armazém no povoado, o seu relacionamento com os artesãos pos-
" Alice Littlefield, "The expansion of capitalist relations of produclion in Mexican
Crafts", in The Journal of peasant Studies, 1980, pp. 471-488.
100 NESTOR GARCÍA CANCLINI
sui, como observou Victoria Novelo, o caráter de "uma indústria a
domicílio, onde o empresário — o dono do capital comercial —
reparte o trabalho entre os oleiros, compra-lhes a produção, e os
mantém atados através de empréstimos e de vales", 56 não neces-
sitando investir num local específico para a produção, nem em
equipamento (os artesãos usam as suas ferramentas), nem preo-
cupar-se com quebras ou perdas, tampouco, é claro, com detalhes
como a previdência social. Os intermediários que são também donos
de oficinas quase nunca reinvestem os seus lucros em melhorias
técnicas, porque o caráter manual e rudimentar do artesanato é
precisamente um atrativo para os consumidores. As condições
gerais do sistema capitalista e as próprias dificuldades de os arte-
sãos nele se inserirem e se organizarem de modo consistente torna-
os cada vez mais dependentes do capital comercial. Este regime
acarreta a decadência dos mercados locais, ou a sua "urbanização"
ou "supermercadização", ou seja, o artesanato deixa de pertencer
à cultura camponesa para se colocar como apêndice "folclórico"
do sistema capitalista nacional e multinacional.
Sabemos que para que ocorram estas mudanças na produção
e na circulação devem ter acontecido modificações correlatas na
esfera do consumo. O crescimento da produção artesanal depende
de um novo tipo de demanda motivado pela avidez turística pelo
pitoresco, por um certo nacionalismo que é mais simbólico do que
efetivo e pela necessidade de se renovar, oferecendo variação e rus-
ticidade dentro da padronização industrial. Mas o artesanato rara-
mente desempenha nos meios urbanos as funções originárias das
culturas indígenas. A sua não utilização é, a rigor, a passagem de
um uso prático a outro que é decorativo, simbólico, estético-folcló-
rico. Trata-se de uma modificação do sentido primário, cujas diver-
sificação e complexidade poderiam ser captadas através de um
extenso levantamento a respeito dos espaços urbanos onde as peças
de artesanato são exibidas e utilizadas. Vamos nos ocupar na próxi-
ma discussão de quatro destes espaços, que nos parecem represen-
tativos das principais operações de refuncionalização: a loja de
artesanato, a boutique, o museu e a habitação urbana. Mas antes
quero dizer que esta mudança de sentido que o artesanato sofre ao
passar do meio rural ao meio urbano, da cultura indígena ou cam-
ponesa para a cultura da burguesia e dos estratos médios, é com-
pensada pela existência de uma tendência para a reordenação do
Victoria Novelo, op. cit., p. 128.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 101
sistema com a finalidade de reduzir a defasagem entre ambas as
culturas. A política hegemónica não apenas ressemantiza os obje-
tos ao mudá-los de meio ambiente e de classe social; ela também
modifica, como vimos, as comunidades tradicionais e os consumi-
dores urbanos para colocá-los em sintonia no interior de uma estru-
tura global. O ajuste entre a oferta e a procura não é o resultado de
uma imposição da produção sobre o consumo nem de uma adapta-
ção dos produtores ao gosto dos consumidores, mas sim uma con-
sequência da homologia funcional e estrutural que comanda todas
as áreas de uma formação social. A explicação deve ser buscada,
mais do que nas intenções conscientes dos produtores ou no cálculo
cínico dos intermediários, na capacidade do sistema de reelaborar
as relações objetivas e a sua interiorização nos indivíduos, de modo
que todos os campos da vida social tendam a se organizar de acor-
do com a mesma lógica ou conforme lógicas que sejam convergen-
tes: as oposições entre o artesanato e a arte, entre a cultura rural e a
urbana, entre o gosto dos produtores e o dos consumidores são
homólogas entre si, e homólogas às oposições que ordenam os vín-
culos complementares entre as classes sociais. " O acordo que assim
se estabelece objetivamente entre as classes de produtores e as clas-
ses de consumidores não se realiza no consumo mas através desta
espécie de sentido da homologia que existe entre os bens e os gru-
pos", conforme advertiu Bourdieu em sua pesquisa a respeito das
estruturas do gosto na sociedade francesa.57
Acrescentamos que a manutenção de uma classe hegemónica
depende da sua capacidade para renovar esta correlação, esta equi-
valência e complementaridade entre as classes sociais, entre a socie-
dade nacional e as etnias e subculturas que a compõem e entre as
relações sociais e a disponibilidade dos objetos. De modo inverso, o
poder transformador dos setores populares dependerá da sua capa-
cidade de subverter esta ordem, introduzindo — tanto na produção
como no consumo — demandas que representem os seus verdadei-
ros interesses e que por isso sejam disfuncionais, tornando as con-
tradições do sistema mais agudas e impedindo a sua restauração.
A loja de artesanato
Podemos distinguir quatro tipos de consumo do artesanato:
O prático, que ocorre no interior da vida cotidiana (roupas, baixe-
57 Pierre Bourdieu, La distinction, op. cit., pp. 257-258.
,102 NESTOR GARCÍ A CANCL1NI
las), o cerimonial, ligado a atividades religiosas ou festivas (másca-
ras, peças de barro com cenas sacras), o suntuário, que serve de dis-
tinção social para setores com alto poder aquisitivo (jóias, mobílias
trabalhadas) e o estético ou decorativo, destinado à decoração,
especialmente das moradias (adornos, móbiles).
A loja urbana dispõe as peças de artesanato de modo tal que
reduz estes quatro usos a uma combinação dos dois últimos. A uti-
lidade prática e cerimonial é ignorada, salvo exceções, ao se retirar
os objetos do contexto para o qual foram concebidos — a casa ou a
festa — e ao serem exibidos isoladamente, sem explicações que per-
mitam imaginar o seu sentido original. É por isso que ouvimos fre-
quentemente os turistas perguntarem para que servem as peças ou
de onde elas são. E o que é pior é que com frequência os vendedores
não o sabem. Ao interrogarmos os compradores, percebemos que
salvo nas baixelas, roupas ou artigos obviamente práticos, o artesa-
nato é adquirido na maioria das vezes pelo seu desenho, pela sua
adequação a algum lugar da casa que se quer decorar ou para ser
presenteado com fins semelhantes. Sem dúvida, isso corresponde
a inclinações prévias à entrada dos consumidores na loja. Mas se
compararmos esse predomínio do consumo estético com o sentido
prático que prevalece nos mercados, mesmo entre os turistas, deve-
mos pensar que existe uma correspondência entre os consumidores
suntuários e a disposição dos objetos nas lojas.
Existem vários tipos de lojas de artesanato urbanas. Algumas
oferecem peças de artesanato e antiguidades, com o que são asso-
ciadas ao velho, ao que não é mais usado e só se compra para deco-
ração. Outras lojas, também de propriedade particular, aglomeram
peças de várias regiões dentro da mesma vitrina ou estante, impon-
do desde a distribuição visual uma confusão, ou uma simples indi-
ferença a respeito da origem e da função de cada uma delas: a unifi-
cação das peças é realizada sob fórmulas tão vazias de significado
como a de "curiosidades mexicanas", que já analisamos, e pelo seu
aspecto mais externo, o qual permite que os bordados de pano
sejam exibidos junto com os de lã, as peças de barro com as de
louça. Nas lojas estatais (FONART, Casas de Artesanato regio-
nais) existem apenas peças de artesanato "genuínas", conforme
afirmam, selecionadas devido às suas qualidades estéticas: a ênfase
neste valor formal das peças melhora a sua admiração, mas pouco
acrescenta ao seu conhecimento. Salvo realizações esporádicas de
mesas-redondas ou de audiovisuais, a política destas instituições é
orientada por critérios comerciais, não culturais.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 103
As diferenças entre as lojas de artesanato correspondem à
necessidade de selecionar e de apresentar os objetos para grupos
diversos de consumidores: o de gosto mais ou menos sofisticado, o
dos que "adquirem" signos de distinção ou o dos que apenas dese-
jam levar souvenirs. Esta diversificação das lojas é resultado, tam-
bém, da concorrência, cada vez mais complexa, imposta pela expan-
são do mercado artesanal e pelo incremento dado ao turismo. Com
a massificação da produção e da comercialização do artesanato,
algumas lojas dedicam-se à ampliação da sua oferta (misturando
objetos de regiões e de valor diferentes), enquanto que outras, que
se dirigem para consumidores interessados no sentido estético e na
distinção social, preferem as peças "autênticas", aquelas cujas ino-
vações as transformam em "exclusivas". A ramificação na oferta e
no consumo provoca mudanças na estrutura e no desenho dos obje-
tos: num caso, a simplificação ou a cópia em grande quantidade,
que barateia o custo (por exemplo, as grosseiras e infinitas multipli-
cações de calendários aztecas); em outro, a estilização e a procura
da originalidade, que permita ao comprador dotado de alto poder
aquisitivo diferenciar-se do consumidor "vulgar" (tecidos e cerâ-
micas assinados).
A oposição entre as lojas que elevam os seus lucros mediante
o aumento quantitativo dos produtos e as que o fazem através da
renovação formal dos objetos corresponde à oposição entre estilos
estéticos de classes sociais distintas. De um lado o gosto da peque-
na-burguesia e dos setores populares, apegado às manifestações
mais imediatas do exótico em suas versões uniformizadas. De outro,
o da burguesia e dos setores cultivados da pequena-burguesia, que
sublinha, através do interesse pela autenticidade, da sua relação
familiar com a origem e com a valorização das inovações formais,
sua capacidade em apreciar as obras de arte independentemente da
sua utilidade, como um modo de expressar o seu distante relaciona-
mento com as urgências económicas do cotidiano. Esta diversifica-
ção das funções sócio-culturais do artesanato mostra, também, a
variedade de níveis e estratégias sociais que envolvem a sua utiliza-
ção, e em que medida a sua circulação hoje ultrapassa o significado
antigo de objetos indígenas produzidos conforme uma finalidade
prática ou cerimonial para comunidades de auto-subsistência.
104 NESTOR GARCÍA CANCL1N1
Entre a boutique e o museu
O museu também retira o artesanato do seu contexto nativo e
destaca o seu valor estético, mas não lhe coloca preço; mostra-o
apenas para que seja contemplado. Ao ingressar nesses salões neu-
tros, aparentemente fora da história, cada objeto artesanal perde as
suas referências semânticas e pragmáticas, o seu sentido passa a ser
configurado pelas relações que a sua forma estabelece com as de
outros objetos dentro da sintaxe interna do museu. Os vidros que
os protegem, os solenes pedestais sobre os quais são exibidos refor-
çam ainda mais a sua condição isolada de objetos-para-serem-con-
templados.
Nas boutiques cuida-se mais do que nas lojas da apresentação
do artesanato. Ele é disposto para ser visto, como no museu, mas
— enquanto que este inclui a apropriação privada — as boutiques
dispõem e arrumam as peças para incentivar a sua compra. A inter-
venção não se limita a selecionar peças de qualidade e colocá-las
junto a tapetes, móveis antigos, edições de luxo; modifica o acaba-
mento de alguns objetos, sua pintura ou o seu polimento, a fim de
imprimir-lhes a "dignidade" do luxo ou da antiguidade.
No museu encontramos a herança cultural, a história das
lutas dos homens com a natureza e com outros homens, mas esta se
encontra fechada em vitrinas; a boutique neutraliza esse passado,
ou acentua o que nele pode ser subordinado à beleza, para que con-
viva serenamente com o nosso presente (um produto do qual foram
ocultados os dramas que o engendraram é o mais apropriado para
nos distrair dos dramas atuais). No museu as peças de artesanato
não podem ser tocadas; a boutique oferece algo que tampouco é
para ser utilizado mas sim para ser visto, deve ser visto como algo
que é de quem o compra, mas encarado com toda a distância que se
deve ter de algo que é decorativo, como se não fosse um objeto a
ser integrado à vida.
E se elas não pertencem aos artesãos de quem foram arrebata-
das tanto económica quanto simbolicamente, nem ao consumidor a
quem se impõe um uso alienado e externo à coisa, de quem são as
peças de artesanato? Dos comerciantes, é claro, mas seria mais exa-
to dizer: dos que administram conjuntamente o nosso dinheiro e os
nossos sonhos, nos quais a nossa realidade é trocada pelos fetiches.
Quase tudo que hoje se faz com o artesanato se resume entre
o que acontece na boutique e no museu, oscila entre a comerciali-
zação e a conservação. Enquanto que alguns vendem as suas peças
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 105
tirando do produtor a metade do seu valor, a poucas quadras de
distância elas são exaltadas e conservadas como se estivessem acima
de todo valor material, como se fossem apenas uma criação eterna
do espírito. O museu de artesanato é a boa consciência de um siste-
ma que possui o seu eixo no mercado.
Mas, como um museu poderia ajudar-nos a apreender o signi-
ficado dos objetos, as relações entre uma máscara e uma vasilha,
um manto e uma festa? Tentou-se muitas vezes superar o mero
armazenamento ou a exibição estética das peças. O melhor exemplo
que conhecemos em Michoacán é o do Museu de Arte Popular de
Pátzcuaro, onde as peças que correspondem a cada atividade, por
exemplo, a comida, foram ordenadas num ambiente que reproduz
ponto por ponto a estrutura de uma cozinha tradicional tarasca.
Entretanto, a primeira impressão que se tem ao penetrar neste
ambiente não é a da vida da cozinha mas a da ordem passiva, mo-
nótona, intocável dos objetos. Quem está servindo de guia para a
visita enfatiza que a maioria das vasilhas e dos panos foi feita no
século XIX, e com efeito, a sua coloração suavemente desbotada e
o excessivo cuidado e a rigidez da sua colocação induzem a uma
observação distante e reverente.
Não se trata tampouco de introduzir manequins, fotos ou
audiovisuais, ainda que por vezes eles sejam úteis. Devemos aceitar
que os museus são diferentes da vida. A sua tarefa não é a de copiar
o real, mas sim a de reconstruir as suas relações. Portanto, não
podem permanecer na exibição de objetos solitários nem de ambien-
tes minuciosamente ordenados; devem apresentar os vínculos que
existem entre os objetos e as pessoas, de modo que se entenda o seu
significado. Por que mostrar apenas vasilhas e tecidos, e nunca um
forno ou um tear? E por que não funcionando? E se também docu-
mentássemos a relação entre as horas de trabalho e os preços? Cire-
se tem razão quando afirma que o isolamento dos objetos num
museu é muito maior do que é necessário para a conservação das
peças, porque toda essa instituição está impregnada de uma ideolo-
gia da passividade. Ainda que para que cada peça continue a existir
não seja possível que cada visitante a utilize a seu bel-prazer, exis-
tem muitas peças que não apresentam riscos, e poderiam ser feitas
reproduções das mais frágeis para que a museografia ensine não
somente o seu aspecto mais também a sua utilidade. 58 Na medida
em que os museus nos fazem esquecer que as panelas foram feitas
Alberto M. Cirese, op. c/7., pp. 25-41.
 106 NESTOR GARCÍA CANCLIN1
para cozinhar, as máscaras para festejar e os chapéus para abrigar-
nos, eles são lugares de fetichização dos objetos. Como as lojas e as
boutiques.
Na habitação urbana: a estética do souvenir
Penso no interior doméstico da pequena-burguesia, a acumu-
lação e proliferação de objetos mediante os quais ostenta as suas
conquistas e entrincheira a sua privacidade. A casa como um mini-
museu, lugar de conservação e de exibição. O liquidificador, o toca-
discos, o televisor, as porcelanas importadas, tudo possui um tape-
te por baixo ou por cima, tudo está resguardado, de modo análogo
ao museu. Há uma necessidade de superproteger o que se soube
conseguir. Num canto, sobre um móvel ou uma prateleira, como
sinal de que os que habitam esta zelosa intimidade também viajam,
se expandem, são colocados objetos que proclamam os lugares
onde estiveram: Acapulco, Las Vegas, Oaxaca.
Cada vez que lemos "Lembrança de Michoacán" sabemos
que este objeto não foi feito para ser usado em Michoacán. Esta
fórmula, supostamente destinada a garantir a autenticidade da
peça, é o signo da sua inautenticidade. Um tarasco jamais precisará
assinalar a origem nas panelas ou nos jarros que ele produz para
utilizar com os seus iguais. A inscrição é necessária para o turista
que misturará esta cerâmica com as que foram compradas em outros
lugares, sendo que o que é mais significativo é a distinção social, o
prestígio de quem esteve em tais lugares para comprá-las, do que os
próprios objetos.
A legenda é desmentida pelo fato de estar escrita. Se foi preci-
so gravar a sua origem supõe-se o risco de que se deixe de lembrar
ou saber de onde procede. A maioria dos objetos que carregam esta
fórmula de identificação não é comprada dos produtores, nem
escolhida pela relação afetiva, de interesse e compreensão que o
forasteiro estabelece com aqueles que fazem os objetos; é compra-
da em mercados urbanos ou lojas, frequentemente de regiões dis-
tintas daquelas onde eles foram produzidos. O paradoxo mais extre-
mado desta perda de contexto encontramos nas peças de artesanato
de aeroporto. Dado que o turista não pode saber nada das condi-
ções de vida dos artesãos, necessita que seja inventada uma memó-
ria, a nostalgia de uma identidade que desconhece.
Ao dissolver o valor de uso do artesanato no intercâmbio das
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 107
i adorias, ou no quase vazio valor simbólico do "indígena", o
• ipitalismo precisa construir identidades imaginárias, fingir recor-
dações, enfatizá-las para gerar significados que ocupem o vazio
daqueles que foram perdidos. Esquecido o uso dos objetos que
ugora só servem para ser vendidos e servir como decoração, para
Mi exibidos e proporcionar distinção, ignoradas as relações com a
natureza e com a sociedade que deram origem à iconografia cam-
ponesa, qual é o sentido que podemos encontrar em formas que
aludem indiretamente a este universo: flores que reclamam chuva,
linhas quebradas usadas para evocar relâmpagos?
Como consequência surge a necessidade de que o discurso
publicitário instaure novos significados, reelabore um outro imagi-
nário social, no qual a profundidade do passado é convocada para
dar profundidade a uma intimidade doméstica que os utensílios
industriais estereotiparam. Como consequência surge a necessidade
de que o artesanato possua essa mistura de sinal de origem e de
instruções para o seu uso. E que ao se falar dele sejam exagerados
os seus elementos folclóricos: a hipérbole é a figura predileta da
retórica mediante a qual o capitalismo se apropria do exótico.
Quando o "indígena" ou o "natural" são submetidos à cultura
urbana são reforçados os seus elementos distintivos: os vestidos fei-
tos em Oaxaca devem possuir mais flores e pássaros se são para ser
exportados, não existem danças tão coloridas nem "voadores" tão
impetuosos quanto os que se apresentam no Acapulco Center, do
mesmo modo que — como observa Rubert de Ventos — os jardins
do Hotel Princess são mais tropicais que a selva (existem mais
cocos, mais cipós, mais papagaios; há mais de tudo). Adaptada às
regras da exibição mercantil, a cultura indígena oferece algo "me-
lhor" que a sua essência: a multiplicação, a colocação em cena de
forma ampliada da sua beleza. O capitalismo acostumou-nos a
enxergar a cultura do povo através de um espetacular espelho retro-
visor.
A profundidade do passado ê convocada para dar profundi-
dade a uma intimidade doméstica que os aparelhos industriais este-
reotiparam: se a panela e o chapéu artesanais existem na moradia
urbana não é devido à sua utilidade mas por seu valor decorativo,
não se espera deles que desempenhem um papel no espaço da prá-
tica doméstica mas sim no tempo que atribui o seu sentido à vida
pessoal e familiar. O artesanato que em sua maior parte nasce nas
culturas indígenas pela sua função é incorporado à vida moderna
pelo seu significado. Mas o que ele significa? Justamente o tempo,
108 NESTOR GARCÍA CANCL1NI
a origem. De modo diferente dos objetos funcionais, que só exis-
tem no presente e esgotam-se com o seu uso — o copo serve para
beber, o carro para a locomoção —, os objetos antigos ou artesa-
nais falam-nos da passagem do tempo, da origem.
O gosto pelo antigo e pelo artesanal, assinala Baudrillard,
costuma caminhar ao lado da paixão pelo ato de colecionar: pos-
suir para resistir ao tempo e à morte. Apropriar-se do passado,
reuni-lo, ordená-lo, apontá-lo como algo a ser admirado por si
mesmo e por outros é mantê-lo vivo, é lutar contra o que no pas-
sado existe de perecível. Numa época em que os objetos se deterio-
ram velozmente e se convertem em detritos, a presença do artesa-
nato proporciona um testemunho de um triunfo contra o desgaste,
ostenta a beleza do que sobrevive. Por isso é atribuído ao objeto
artesanal, "o mais formoso dos animais domésticos", "uma espécie
de intermediário entre os seres e os objetos", 59 este meio ambiente
especial, um local privado que evidencia a relação particular que o
seu dono possui com o passado. Daí a importância que assume
para a burguesia o fato de ela não possuir peças de artesanato
comuns, iguais às dos outros. A burguesia não apenas se apropria
da natureza e a privatiza através do domínio técnico, não somente
se apropria do excedente económico mediante a exploração social;
ela também se apropria do passado, do passado dos grupos sociais
aos quais oprime, e o coloca a serviço da sua necessidade de distin-
ção. Por isto transforma o tempo histórico num tempo metafísico,
dissolve os objetos em signos, os utensílios cotidianos utilizados
por outros em troféus — como os quadros, os vinhos e os móveis
antigos — cuja posse crêem que confere ao seu dono o gosto pelo
antigo e um domínio do tempo e da história. O modo como a bur-
guesia e a pequena-burguesia colecionam em suas casas o artesa-
nato é o reverso da relação que não temos sabido, ou querido, man-
ter com os artesãos: saber olhar o artesanato é perceber neste con-
traste uma acusação.
Em direção a uma política popular
na utilização do espaço urbano
A forma pela qual o artesanato será encarado e os seus códi-
gos de leitura são determinados pelos contextos específicos que
59 Jean Baudrillard, El sistema de los objetos, México, Siglo XXI, 1969, p. 101.
(Ed. bras.: O Sistema dos Objetos, São Paulo, Ed. Perspectiva, 1973.)
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 109
demarcam a sua trajetória social. Aqueles que regem a sua produ-
ção camponesa e a sua localização no mercado, junto a verduras e
frutas, são muito diferentes dos códigos visuais e semânticos que
orientam a percepção do artesanato no museu ou a decoração
doméstica urbana, onde ganha autonomia o sentido estético das
formas. Nos últimos anos ocorreu um avanço notável da bibliogra-
fia a respeito da questão artesanal ao se reconhecer a influência dos
organismos estatais e dos intermediários nas mudanças do processo
de produção e dos desenhos. 60 Mas não conhecemos nenhum texto
que atribua às estruturas espaciais uma função equivalente à dos
aparelhos ideológicos. Entretanto, de modo semelhante ao que
ocorre com a família ou com a escola, a instalação diferencial de
objetos num meio ambiente ou noutro induz hábitos perceptivos,
esquemas de compreensão e de incompreensão.
A organização do espaço, a mudança de contexto e de signifi-
cado dos objetos populares é um recurso indispensável para que a
burguesia construa a sua hegemonia. O seu interesse pelo artesa-
nato não é unicamente económico, não se reduz a atenuar a miséria
camponesa e as migrações, nem em proporcionar lucros fáceis aos
intermediários; ela busca também efeitos políticos: reorganizar o
sentido dos produtos populares, das suas instituições — a casa, o
mercado, a festa — para subordiná-los à ideologia dominante.
Uma explicação completa das culturas populares deve anali-
sar os diferentes espaços por onde circulam os seus produtos e evi-
tar visões compartimentadas como as daqueles que só levam em
consideração o processo de trabalho ou a comercialização. Deve-
mos perceber as interpenetrações existentes entre um lugar e outro,
entre os seus objetos e as suas lógicas. Por exemplo, o modo pelo
qual o industrial invade a intimidade da moradia indígena, e, no
sentido contrário, por que no interior da organização mercantil
urbana há um interesse em recuperar o passado, vincular o presente
com o passado, como o querem os souvenirs localizados nas mora-
dias urbanas. Também devem ser registradas as causas das "confu-
sões" existentes entre o rural e o urbano, o indígena e o ocidental e
entre as culturas de classes sociais distintas: deve-se procurar ver na
60 Além do livro de Victoria Novelo e o volume que reúne os trabalhos do I Seminá-
rio sobre la problemática artesanal, aos quais já nos referimos, pode ser consul-
tado o livro de Andrés Medina e Noemi Quezada, Panorama de las artesanías
otomíesdel Valle dei Mezquital, México, Instituto de Investigaciones Antropoló-
gicas, UNAM, 1975.
110 NESTOR GARCÍA CANCL1NI AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO III

origem de todas estas interpenetrações a organização homogenei- tos. Obviamente isto não significa que eles devem ser reintegrados
zadora e monopolista do capitalismo. ao contexto indígena, ou que se deva "indenizar" as lojas urbanas,
E por isto que rechaçamos a concepção evolucionista, linear, mas sim que deve ser elaborada uma estratégia visando o controle
que imagina a cultura indígena e camponesa como uma etapa pré- progressivo sobre os espaços e mecanismos de circulação.
industrial, cujo destino inexorável seria o de parecer-se cada vez Uma tal estratégia requer o discernimento do que nas culturas
mais com a "modernidade" e finalmente nela dissolver-se. Ainda é mera sobrevivência e o que representa os interesses atuais das
que exista no desenvolvimento capitalista uma tendência para absor- classes subalternas, e, portanto, é capaz de se opor ao sistema hege-
ver e tornar semelhantes as formas de produção material e cultural mónico. Consequentemente, devem ser examinadas as possibili-
que o precederam, a subordinação das comunidades tradicionais dades que os mercados e feiras oferecem para os produtores, que
não deve ser completa devido à impossibilidade do próprio capita- devem reclamar uma participação ativa na sua organização e admi-
lismo industrial de proporcionar trabalho, cultura, assistência mé- nistração, na publicidade turística, no julgamento dos concursos
dica para todos, e, também, pela resistência por parte das etnias etc. Em suma, devem lutar pelo controle económico e cultural da
que defendem a sua identidade. O caráter ambíguo da estratégia sua produção e de todas as instâncias onde ela pode ser refunciona-
que as classes dominantes põem em prática diante das culturas lizada e ressignificada. A respeito das inovações no desenho, na
subalternas é explicado, desse modo, pela existência de um duplo apresentação e na difusão do seu trabalho, devem ser os artesãos,
movimento: pretendem impor aos dominados os seus modelos eco- os dançarinos, os trabalhadores indígenas da cultura os que devem
nómicos e culturais e, ao mesmo tempo, procuram apropriar-se do decidir quais mudanças podem ser aceitas e quais se opõem aos seus
que não conseguem anular ou reduzir, utilizando as formas de pro- interesses. Na medida em que as classes populares rurais e urbanas
dução e de pensamento alheias através da sua refuncionalização desempenhem este papel de protagonista, iremos tendo uma cultura
para que a sua continuidade não seja contraditória com o cresci- popular: uma cultura que surja democraticamente da reconstrução
mento capitalista. crítica da experiência vivida.
Finalmente, isto permite-nos entrever em qual direção deve-
mos agir para construir uma cultura contra-hegemônica. Não basta
"resgatar" a cultura popular, evitando que se percam os mitos, o
artesanato e as festas. Tampouco é suficiente o incentivo à sua pro-
dução através de créditos generosos nem o sequestro dos seus melho-
res resultados em museus honoráveis ou em livros suntuosamente
ilustrados. Os mitos e a medicina tradicional, o artesanato e as festas
podem servir para a libertação dos setores oprimidos desde que
sejam reconhecidos por eles como símbolos de identidade que pro-
piciam a sua coesão, e desde que os indígenas e as classes populares
urbanas consigam converter estes "resíduos" do passado em mani-
festações "emergentes", contestatórias.61 Para que isso ocorra é
fundamental que os setores populares se organizem em cooperati-
vas e sindicatos a partir dos quais possam ir reassumindo a proprie-
dade dos meios de produção e de distribuição. Mas também é vital
que cheguem a se apropriar do sentido simbólico dos seus produ-

Retiramos a distinção entre cultura residual e emergente de Raymond Willians.

Marxism and Literature, Oxford, Oxford University Press, 1977. (Ed. bras.:
Marxismo e Literatura, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979.)

Festa e história:
celebrar, recordar, vender
Festas rurais e espetáculos urbanos
A festa é uma posta das fissuras entre o campo e a cidade,
entre o indígena e o ocidental, das suas interações e dos seus confli-
tos. Isto pode ser comprovado na coexistência das danças antigas
com os conjuntos de rock, nas centenárias oferendas mortuárias
indígenas que são fotografadas por centenas de câmaras, no cruza-
mento de ritos arcaicos e modernos nos povoados caponeses, nas
festas híbridas através das quais os migrantes evocam, nas cidades
industriais, um universo simbólico que se centra no milho, na terra,
na chuva. Estas oposições dramáticas também são representadas
no contraste entre as festas rurais e as urbanas.
Para as populações indígenas e camponesas, as festas são
acontecimentos coletivos enraizados na sua vida produtiva, cele-
brações fixadas de acordo com o ritmo do ciclo agrícola ou o calen-
dário religioso, onde a unidade doméstica de vida e de trabalho se
reproduz através da participação coletiva da família.
Nas cidades, a existência da divisão entre as classes sociais, de
outras relações familiares, o maior desenvolvimento técnico e mer-
cantil voltado para o lazer, a organização da comunicação social
que apresenta um caráter massivo criam uma festividade que é dis-
tinta. À maioria das festas as pessoas vão individualmente, são
feitas em datas arbitrárias, e, quando se adere ao calendário ecle-
siástico, a estrutura segue uma lógica mercantil que transforma o
motivo religioso num pretexto; ao invés da participação comunitá-
ria, é proposto um espetáculo para ser admirado.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 113
Gilberto Gimenez esquematizou os traços das festas rurais e
urbanas no seguinte modelo: 62
Festa camponesa tradicional
a) Ruptura do tempo normal;
b) Caráter coletivo do fenómeno da festa, sem exclusão de nenhu-
ma classe, como expressão de uma comunidade local;
c) Caráter compreensivo e global, uma vez que a festa abrange os
elementos mais heterogéneos e diversos sem disgregação nem
"especialização" (jogos, danças, ritos, música etc. ocorrem no
interior de uma mesma celebração global);
d) Com a consequente necessidade de ser realizada em grandes
espaços abertos e ao ar livre (a praça, o pátio da Igreja...);
e) Caráter fortemente institucionalizado, ritualizado e sagrado (a
festa tradicional é indissociável da re':gião);
f) Impregnação da festa pela lógica do valor de uso (como conse-
quência: festa-participação e não festa-espetáculo);
g) Forte dependência do calendário agrícola no quadro de uma
agricultura sazonal.
Festa urbana
a) Integração da festa à vida cotidiana como um seu apêndice,
complementação ou compensação;
b) Caráter fortemente privado, exclusivo e seletivo da festa;
c) Sua extrema diferenciação, fragmentação e "especialização"
(são dissociados os elementos que na festa popular coexistiam
no interior da unidade de uma mesma celebração global);
d) Com a consequente necessidade de ela ser desenvolvida em espa-
ços íntimos e fechados;
e) Laicização e secularização da festa, maior espontaneidade e
menor dependência de um calendário estereotipado;
f) Penetração da lógica do valor de troca: festa-espetáculo, conce-
bida em função do consumo e não da participação.
Gilberto Gimenez, Cultura popular y religión en el Anáhuac, México, < < i"' •' dl
Estúdios Ecuménicos, 1979, pp. 164-165.
114 NESTOR GARCIA CANCL1NI
Este tipo de contraposição gerou — como no caso do artesa-
nato — polémicas bizantinas a respeito do que seria a essência da
festa, a autenticidade exclusiva da festa rural e da sua decadência,
devido às variações que sofre, nas cidades. 63 Como adverte Gime-
nez, a polarização é demasiado "abrupta", e de fato é difícil encon-
trar-se festas comunitárias puras, que possuam uma indigenidade
impecável. Perguntamos também até que ponto existem a ruptura
do tempo social, o predomínio do valor de uso e as demais caracte-
rísticas apontadas. As indagações que nos parecem mais pertinentes
são as que possam nos auxiliar na compreensão de por que existe
este contraste, por que cada vez mais as festas rurais vão cedendo
terreno aos modelos mercantis urbanos e são parcialmente substi-
tuídas por divertimentos e espetáculos.
Analisaremos três festas onde se pode perceber, segundo o
vocabulário do funcionalismo evolucionista, uma transição do
tradicional ao moderno: a festa do padroeiro de Ocumicho, reali-
zada ano após ano sem maiores mudanças; a do Cristo Rei de Pa-
tamban, onde as modificações que percebemos durante três anos
representam uma maior adequação do povoado ao mercado nacio-
nal e à cultura urbana; e por último, a festa dos mortos na região
do lago de Pátzcuaro, onde podemos colocar como contrastantes a
celebração tradicional que ocorre em Ihuatzio e outros povoados
com a sua radical alteração, a poucas centenas de metros, na ilha de
Janitzio, como consequência da reorganização comercial do feste-
jo. Não tomaremos, entretanto, estes três casos como pontos esca-
lonados de uma progressão — a festa de Ocumicho não está conde-
nada a ser igual à de Janitzio — mas como processos que revelam
as mudanças desencadeadas pela penetração capitalista numa tradi-
ção cultural determinada, a tarasca. Além do que, os três exem-
plos, pelo seu sentido religioso, oferecerão uma ocasião para nos
interrogarmos a respeito da sobrevivência e da caducidade das
crenças tradicionais, e do seu lugar atual na redefinição das cultu-
ras populares.
Porque não chove os santos serão carregados de costas
Bosques formados por pinheiros cercam o povoado, a madei-
ra e a resina estão relacionados com a alimentação dos seus habi-
63 Uma resenha deste debate pode ser encontrada em Agnes Villadary, Fête et vie
quotidienne, Paris, Les Éditions Ouvries, 1968.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 115
tantes, bem como a semeadura de pequenos terrenos, onde o milho
e o feijão crescem como podem nos escassos meses de chuva. Alguns
criam ovelhas e vendem a lã. Dos 2300 habitantes de Ocumicho,
65 famílias produzem objetos de barro e umas tantas mulheres
tecem blusas. Vivem de modo semelhante ao que descrevemos a
respeito de Patamban. A primeira diferença que se nota é que toda
a população fala o tarasco o tempo todo; os homens jovens e algu-
mas mulheres usam o espanhol quando são visitados por estra-
nhos. Além da língua, um regime de compadrio e solidariedade
comunitária estritamente mantido serve-lhes de coesão: em algu-
mas casas convivem quatro ou cinco famílias, que plantam e colhem
juntas.
Por que começaram a fazer, no final da década de 60, os dia-
bos de barro que rapidamente se converteram numa das peças de
artesanato mais difundidas e valorizadas do México? " O diabo
percorria Ocumicho e incomodava a todos. Enfiava-se nas árvores
e as matava. Entrava nos cachorros, e estes não faziam outra coisa
senão agitar-se e gritar. Em seguida perseguiu as pessoas, que adoe-
ciam e enlouqueciam. A alguém ocorreu que se deveria dar-lhes
lugares onde pudesse viver sem incomodar a ninguém. Por isso
fizemos diabos de barro, para que ele tivesse onde ficar."
Ao juntar a este relato dois fatos, foi surgindo uma interpre-
tação. Por um lado, a época em que começou a produção dos dia-
bos coincidiu com aquela em que começaram a diminuir as chuvas
e quando alguns hejidatarios (posseiros de terras comunais) de
Tangancícuaro apropriaram-se de terras muito férteis que até agora
os habitantes de Ocumicho não conseguiram recuperar. Ainda que
alguns deles tivessem anteriormente feito objetos de barro, nestes
anos essa produção se estendeu a muitas famílias como atividade
compensatória, a exploração dos bosques se tornou mais intensa, o
que abriu para a comunidade um maior intercâmbio com o merca-
do nacional. O outro fato que relacionamos com o mito são as
constantes que aparecem nos diabos: estão cercados de serpentes e
animais da região, mas costumam estar associados a elementos do
mundo "moderno" inexistentes no povoado: policiais, motocicle-
tas, aviões. A cerâmica de maior tamanho que vimos em Ocumi-
cho, de setenta centímetros de largura, é um ônibus com diabos ale-
gres, jogando os corpos pela janela, e uma inscrição na frente:
Ocumicho-México-Laredo (o nome do povoado compondo uma
série com o de dois lugares onde se viaja em busca de trabalho).
Não podemos pensar que os diabos — a falta de chuvas, o roubo
116 NESTOR GARCÍ A CANCL1N1
das terras, a necessidade de abrir a comunidade para o exterior,
enfim, todos os males que começaram a desintegrá-la — precisa-
vam de um lugar onde pudessem ser controlados e contidos?
As festas são um dos poucos espaços onde a população pode
continuar a reafirmar a sua solidariedade comunitária. Os quatro
bairros que compõem o povoado participam na organização e no
financiamento das festas principais: as dedicadas a São Sebastião
no dia 20 de janeiro, a Quaresma na Semana Santa, a de São Pedro
e São Paulo nos dias 28 e 29 de junho, a do Santo Cristo nos dias 13
e 14 de setembro, a da Virgem no dia 8 de dezembro, e em seguida
as cantorias (pastoreias) de Natal e a festa de Santo Estêvão e São
Miguel nos dias de 26 e 27 de dezembro. Para as festas são designa-
dos encarregados, mas todos colaboram com trabalho e dinheiro.
Nada mais longe de um espetáculo do que estas festas. As ativida-
des de cada festa e a forma como são realizadas são conhecidas por
todo o povo como parte do seu repertório de crenças e da sua tradi-
ção. A maioria dos habitantes acompanha passo a passo as cerimó-
nias e desempenha papéis ativos. Tampouco a festa é um espetá-
culo para os visitantes, já que estes são provenientes dos povoados
próximos (Patamban, San José de Gracia), conhecem os habitantes
de Ocumicho e são convidados a participar. É mínima a assistência
de pessoas estranhas: turistas, funcionários que se ocupam do turis-
mo e do artesanato.
A festa mais importante é a de São Pedro e São Paulo, uma
vez que o primeiro é o padroeiro do povoado. A atividade central é
a procissão, mas também são queimados castelos de fogos de artifí-
cio e pequenos touros de pólvora, são contratadas duas bandas de
música que tocam obras clássicas e concorrem durante toda a noite.
Para a procissão as imagens de São Pedro e São Paulo são vestidas
com esmero e adornadas com frutas e verduras, de plástico e de
cera. São Pedro carrega uma espiga de milho, que é o alimento
cotidiano dos camponeses. Mas a procissão dos santos não é um
ato puramente formal, que se repete para dar sequência a uma tra-
dição. Na procissão de junho de 1979, as imagens, ao saírem da
igreja, iam de costas como castigo aos santos porque não haviam
feito chover durante dois meses e as plantações estavam ficando
secas. Os habitantes trazem oferendas aos santos — pães, frutas e
doces — dançam diante das imagens para chamar as suas graças,
mas a sua atitude não é a de uma recatada submissão, não se limi-
tam a cumprir o que a Igreja estabelece; eles também intervêm, rea-
gem sobre os fatos, modificando o significado dos ritos.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 117
A relação do povoado com o exterior, as suas dificuldades de
subsistência e a importância da migração podem ser observadas
num detalhe: as mulheres encarregadas da festa vestem para esta
ocasião um traje especial, carregam dinheiro mexicano e dólares
atados às fitas multicoloridas que amarram nos cabelos. São as
contribuições que os membros dos bairros fazem aos encarregados
para ajudá-los com os gastos da festa. Os dólares são provenientes
daqueles que foram como trabalhadores braçais para os Estados
Unidos. Por um lado, a introdução do dinheiro como elemento de
decoração e de participação na festa (como relação social já faz
parte há muito tempo) manifesta as diferenças sociais e culturais
surgidas no povoado: conforme o valor da doação, se é oferecida
em bens ou moedas de outro país. Por outro lado, revela que mes-
mo as pessoas que abandonam Ocumicho e que partilharam de
outras formas de vida no exterior regressam e participam da festa.
A presença do dinheiro estrangeiro, que poderia ser interpretada
como uma perda das manifestações culturais tarascas ou nacionais,
mostra-nos a readaptação cerimonial, a nova situação de uma
comunidade desgarrada que encontra na festa um meio para reafir-
mar o que na sua identidade possui origem no passado, do mesmo
modo que encontra nas mudanças uma forma de atualizar a repre-
sentação das suas carências, das suas desigualdades, mas também
da sua coesão histórica.
Qual o significado que apresenta o fato de que o dinheiro,
além de ser utilizado para financiar os gastos da festa, tenha a sua
aparição reduzida a esta presença decorativa, eufemística, e que a
atividade comercial seja muito baixa, já que apenas é permitida na
praça a presença de dez postos de venda de brinquedos de plástico,
enfeites e jogos de tiro ao alvo? Entendemos que estes limites repre-
sentam na festa o controle relativo que o povoado ainda exerce
diante da dependência mercantil que lhe é imposta de fora, e que
também possui alguns agentes entre eles. As autoridades indígenas
da comunidade, que estão acima do governo cívico-político na
organização da festa, impedem que a celebração adquira um cará-
ter predominantemente mercantil; por isso proíbem também a
entrada de jogos mecânicos. Ao mesmo tempo que pressionam os
membros do povoado com maiores recursos para que assumam a
responsabilidade de encarregados, com o que obrigam aqueles que
conseguiram acumular algum capital a reinvesti-lo dentro de Ocu-
micho: este gasto, ainda que não elimine a desigualdade porqiií
não supõe uma redistribuição, evita que o excedente obtido com 0
118 NESTOR GARCÍA CANCLINI
trabalho dos habitantes do povoado, ao ser investido no exterior,
agrave a subordinação ao mercado nacional.
Talvez este controle da atividade mercantil, a sua redução
parcial a operações simbólicas, do mesmo modo que a produção do
artesanato, sejam os últimos recursos para a sua autopreservação.
Até que ponto os ajudará a fazê-lo a partir dos recursos do imagi-
nário? Qual será a eficiência do simbólico? Até quando poderão
continuar a se reconhecer naquilo que fazem?
Perguntei a um artesão por que numa das suas peças havia
vários diabos amontoados, atropelando-se para olhar num espelho.
Ele me respondeu: " O espelho é a aparência. Alguém se olha e está.
Alguém retira o espelho e já não se está mais".
A festa em Patamban: peças de artesanato efémeras,
necessidades crónicas
São dois os cenários. O espaço concentrado da praça, onde é
feito o comércio de artesanato e de produtos industriais, a diversão
do consumo, a comida feita na hora, os jogos mecânicos e de azar.
Simultaneamente, d espaço itinerante da procissão, seis quilóme-
tros de caminhada que começam rodeando o centro e em seguida
abandonam o povoado, sobem ao outeiro para a missa principal.
Oscilação entre o económico e o religioso: por um lado, o artesa-
nato vendido na praça para propiciar a sobrevivência; por outro, o
artesanato efémero (enfeites de papel pendurados entre as casas,
veredas cobertas com desenhos compostos com serragem e flores),
que se estende pelo caminho da procissão e segue além do povoado
até onde se ergue o outeiro, para se desmanchar na volta sob os
passos daqueles que carregam o santo.
De acordo com o sacerdote de Patamban, a festa foi criada há
quinze ou vinte anos por um padre anterior com o objetivo de
atrair visitantes e de promover a venda do artesanato. Por isto ele
organizou a decoração das ruas e da igreja com tapetes de flores
naturais, com arcos de madeira cobertos com flores e frutas e com
arranjos de papel (composturas) que ficam dependurados em fios
preenchendo o espaço visual das ruas. O resto dos informantes atri-
bui à festa entre vinte e trinta anos de antiguidade e diz que ela foi
criada por motivos religiosos; de acordo com eles, ela começou a
possuir aspectos comerciais muitos anos depois da sua criação.
De modo diferente das festas dos padroeiros de Patamban,
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 119
Ocumicho e outros povoados, a festa de Cristo Rei não se encontra
na mão dos encarregados mas de toda a população. O sacerdote, as
freiras e os representantes de cada bairro ocupam-se da organiza-
ção, mas todos participam de modo integral nas tarefas: um bairro
se encarrega da confecção do castelo, outro cuida da música, outro,
do enfeite da igreja. Todos confeccionam e colocam os enfeites,
organizados por quadras: para chegar a um acordo a respeito da
forma, da cor e dos materiais que serão empregados nos arranjos
de papel e nos tapetes todos se reúnem, propõem e discutem dife-
rentes desenhos. A maioria das figuras é geométrica e outras imi-
tam formas naturais: flores, animais. Numas vinte esquinas são
levantados arcos feitos com armações de madeira e que são decora-
dos com papéis coloridos, pequenos objetos de cerâmica, cascas de
ovo pintadas, flores, frutas e espigas de milho. Podemos dizer,
conforme o vocabulário das vanguardas artísticas, que se trata de
uma arte pobre, coletiva, urbana e efémera.
Anteriormente os tapetes eram confeccionados apenas com
flores naturais, que existiam em quantidade abundante ao redor do
povoado. Desde que as chuvas diminuíram, muitos passaram a
empregar a serragem, pois a conseguem gratuitamente ou de modo
muito barato nas serrarias do próprio povoado que cortam a ma-
deira dos bosques das redondezas, mas as flores ainda são muito
utilizadas. Em 1977 houve um movimento por parte dos comer-
ciantes para se transferir a data da festa, fixada no último domingo
de outubro, para o mês de dezembro, quando a afluência de turis-
tas seria maior; quase todo o povoado concordou em rechaçar a
mudança, argumentando que se a escolha do mês de outubro havia
sido feita por ser a época do ano em que existe uma maior quanti-
dade de flores, não se devendo ao calendário religioso, não deveria
ser alterada por razões comerciais.
Flores, serragem, cerâmica, milho: a festa prolonga a vida
cotidiana e o trabalho do povoado. Algumas atividades agrícolas
são interrompidas, mas a artesanal aumenta com vistas às vendas
extraordinárias, e se trabalha mais do que nunca na preparação dos
arranjos. Podemos afirmar que a produção se modifica, mas não
que a festa seja uma fuga do cotidiano ou a passagem do profano
ao sagrado. Do mesmo modo que em outras festas religiosas — por
exemplo, a de Ocumicho, que não possui objetivos comerciais — o
que pode haver de excepcional no tempo, no espaço e nas práticas
sociais sempre está incluído numa profunda continuidade com a
ordem habitual. Os materiais e os desenhos usados na decoração
120 NESTOR GARCÍA CANCLINI
etfão arraigados na vida produtiva, nas necessidades e gostos cole-
tivos. É significativo, nesta linha de argumentação, perceber quais
são os materiais "modernos" que são empregados na decoração.
Muitas coroas são feitas com latas (com as quais criam losangos,
formas complicadas) e copos de plástico esteticamente recortados:
no momento em que vi toda uma quadra decorada deste modo e
passou um menino com duas tinas de água, compreendi o significa-
do. Assim como — soube depois — em algumas procissões são uti-
lizadas garrafas de coca-cola para levar as velas, ou simplesmente
são seguradas como ato devoto, o uso das latas e copos representa
o papel que os refrigerantes comerciais possuem num lugar onde a
água precisa ser buscada em dois locais, e em várias épocas do ano
não é suficiente nem para beber. Ao entrarmos em muitas casas
temos a sensação de que se trata de pequenas vendas, porque pos-
suem quatro ou cinco caixotes de refrigerantes. A decoração com
estes elementos não indica apenas a penetração das empresas multi-
nacionais e da sua cultura de plástico: a substituição parcial, no
espaço da festa, de elementos naturais e de cerâmicas confecciona-
das na região por elementos de origem externa, industrial (símbolo
ao mesmo tempo daquilo que substitui a água) representa o lugar
que a população lhes atribui no seu sistema imaginário, ou seja, o
papel que concede a estes objetos importados, semelhante ao das
verduras e frutas, na satisfação material das suas necessidades, e a
invocação que fazem dos seus poderes enquanto elementos "me-
diadores" na resolução simbólica das suas carências.
Na praça instalam-se os postos de venda de artesanato, de
produtos industriais e a maior parte das diversões. A venda do arte-
sanato produzido em Patamban é uma das atividades comerciais
mais importantes: 75% da população trabalham com louça e esta
festa proporciona-lhes uma ocasião para vendê-la no povoado sem
os gastos com o transporte e com o alojamento que enfrentam no
resto do ano ao se transportarem para feiras ou mercados longín-
quos. Por isso, várias semanas antes da festa toda a família se dedi-
ca a preparar uma quantidade maior de peças do que a habitual.
Nem todos os oleiros expõem a sua cerâmica na praça, porque se
requer que as peças sejam finas ou semifinas. Aqueles que fabricam
louça comum reconhecem que o seu lugar não é na praça, e vendem
nas portas das suas casas ou simplesmente guardam-na. Outros
tampouco saem para vender no dia da festa porque trabalham com
cerâmica fina ou semifina por encomenda.
Embora a produção e a venda do artesanato local mantenha-
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 121
|C constante, crescem a cada ano os postos de cerâmica de Ocumi-
c h o , bem como alguns postos de San José de Gracia, e o número de
Comerciantes que vendem as cerâmicas de Santa Fe de la Laguna e
de Guanajuato. Tem crescido ainda mais o número dos que trazem
louça de cidades (Zamora, Morelia, do Distrito Federal) e mistu-
ram blusas e ponchos produzidos artesanalmente em outros povoa-
dos com objetos de fabricação industrial: sapatos, roupa, artigos
domésticos, bugigangas de plástico e de madeira (brinquedos, pen-
tes, pulseiras, colares, brincos, espelhos etc). Completam a festa
postos de venda de verduras, frutas, pães, doces, bebidas e comi-
das, que se somam para fazer desta festa a maior atividade comer-
cial do povoado.
Grande parte da diversão se concentra na praça e nas ruas
vizinhas. A roda-gigante, os carrosséis, um jogo de loteria que
inunda o espaço com a sua música e a leitura por alto-falantes dos
bilhetes premiados, jogos de azar e de habilidade, todos trazidos de
Zamora, aproveitam esta festa, a única festa religiosa em que são
permitidos entrar no povoado. Nas demais, os habitantes de Patam-
ban entendem que o tempo da festa deve ser um tempo de recolhi-
mento; nesta festa as alegrias das maiores vendas do ano se conci-
liam, de acordo com o sacerdote, com a do triunfo de Cristo, e este
clima prevalece em todas as atividades. A mesma procissão, que
atravessa um caminho formado por arranjos de papel e tapetes
multicoloridos, acompanhada por bandas de música e foguetes
durante todo o percurso, não inclui penitências ou mortificações, e
nem se carregam as imagens ou oferendas desmesuradamente pesa-
das que vimos em outras procissões.
Mas a reunião destes elementos — a decoração com flores e
serragem, a música e os foguetes — não possui apenas um caráter
ornamental e recreativo, como nas secularizadas festas urbanas.
Todos os ingredientes das festas camponesas servem, ao mesmo
tempo, a um movimento ritual que invoca poderes sobre-humanos
e pede pelos seus favores. As bandas tocam hinos cristãos, que a
procissão canta conduzida pelas freiras a partir de alto-falantes
portáteis. Na parte de trás da procissão os fogueteiros lançam aos
céus as suas mensagens de luz e de ruído para agradar aos deuses da
chuva e do trovão e propiciar a atenção destes deuses para a colhei-
ta. Na mesma marcha até o outeiro misturam-se os deuses pré-
colombianos e o cristão, os cânticos que aprenderam no período dc
colonização e o alto-falante adquirido há três anos, as flores que
são proporcionadas há séculos pelos seus bosques e a serragem que
122 NESTOR GARCÍA CANCLINI
tingem agora com anilinas de preparação química. Sincretismo,
cruzamento de culturas: magia tarasca, religião católica e tecnolo-
gia capitalista, trabalho e reza. Assim caminham os povos quando
uma dominação se sobrepõem à outra.
As bandas percorrem as ruas várias vezes ao dia, desde muito
cedo. Aproximam-se das pessoas que estão decorando as casas e o
chão, e perguntam Qual a música que gostariam de ouvir. Outro
acontecimento musical é o concurso de pirekuas (música da região
tarasca), que é organizado pela comissão da festa e pelo sacerdote
com o apoio do Instituto Nacional Indigenista e da Secretaria de
Turismo para a atribuição de prémios. O FONART promove um
concurso de artesanato: em 1979 foram dados prémios que iam de
500 a 1.500 pesos; quantias que às vezes cobrem o preço das peças e
que em poucas ocasiões chegam a alcançar o dobro do seu valor.
As obras que disputavam o concurso estavam em exposição desde
antes, mas imediatamente após o concurso — que é feito na noite
de sábado anterior à festa — o FONART retira as obras vencedoras
e todas as demais q u e lhe interesse comprar. Num primeiro mo-
mento o concurso foi anunciado para o domingo, mas foi anteci-
pado porque o F O N A R T queria levar a mercadoria o mais depressa
possível e no dia seguinte os enfeites e os tapetes impediriam a pas-
sagem dos caminhões. Muitos artesãos que haviam produzido peças
para vender na praça no dia da festa, desfizeram-se delas antes do
dia em que começaria a venda. Como no concurso participaram
apenas 24 oleiros, c o m o não havia nenhum artesão no júri (com-
posto por representantes do FONART, do INI e da Casa de Artesa-
nato de Morelia), a maioria da população apenas observava os
fatos. O concurso e m que era julgado e premiado o seu trabalho era
para quase todo o p o v o a d o um entretenimento para o qual foram
convocados como espectadores.
70000 turistas criaram em Janitzio
uma cultura fotogênica
Existe apenas u m a rua na ilha. Ela nasce no cais e sobe, sinuo-
samente, até o m o n u m e n t o dedicado a Morelos: às suas margens
cada choupana foi transformada em loja de venda de artesanato ou
de alimentos. Em o u t r a época, Janitzio produziu esculturas de ma-
deira e cerâmica, além da pesca de charales e da pescada branca,
um dos peixes mais caros do país. Atualmente os seus habitantes
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 123
dedicam-se à venda do artesanato de várias regiões mesclado com
louça e roupa, e continuam a produzir objetos de decoração com-
postos com imagens locais (embarcações e redes de brinquedo,
algumas máscaras, reproduções em miniatura da estátua de More-
los). As raras oficinas que sobrevivem são utilizadas para atrair os
turistas.
A pesca deixou de ser, há muitos anos, uma atividade cole-
tiva, os proprietários das embarcações médias e grandes impedem
os pescadores de se aproximarem do cais, inclusive com a utilização
de violência. "Entre, coma pescada branca de Pátzcuaro", anun-
cia-se nas portas dos restaurantes da ilha, mas o que é oferecido é
em realidade peixe dos lagos de Chapala, situada a 350 quilómetros
de distância, porque o peixe do lago que circunda Janitzio, mais
tenro e saboroso, é enviado para restaurantes de quatro estrelas do
Distrito Federal e de Acapulco.
Nem o artesanato, nem a pescada, nem o modo de vida são os
próprios da ilha. Janitzio é uma grande empresa de simulação. O
lugar onde melhor se mantém a cultura tarasca é no cemitério.
Como em Jarácuaro, a maior ilha do lago, e as outras onde vivem
poucos habitantes como em Ihuatzio, Tzurumutaro e quase todos
os povoados da região, nas noites de 31 de outubro e de 1 de novem-
bro as pessoas se dirigem para os túmulos carregando velas acesas e
defumadores queimando incenso. As guares, envolvidas em man-
tos azuis, transportam o huatzallari, arco enfeitado com flores
amarelas, onde se penduram figuras de açúcar, pães e doces. Desde
antes da conquista colocam sobre as tumbas de terra as trabalhosas
kenekuas, oferendas de pães, chayotes (fruto da chayotera) e caba-
ças (espécie de abóbora) ou as comidas prediletas dos mortos. Houve
um tempo em que se acreditava que os mortos os visitavam na ma-
drugada para agradecer as rezas em sua intenção e para protegê-
los. O cristianismo atenuou esta crença e nela introduziu os seus
princípios; a secularização tem propiciado o seu esquecimento. Se
perguntarmos pelo sentido da cerimónia, quase todos dirão que
"em outra época isto acontecia". Parece que o rito se sustenta
menos pela crença do que por servir de comunicação e proporcio-
nar uma elaboração simbólica em torno de uma relação com o des-
conhecido que o desenvolvimento social tem mercantilizado, mas
que não pode substituir.
Em Ihuatzio e em outros povoados é permitido que toda a
família vele as sepulturas, ainda que algumas mulheres o façam
sozinhas. Em Janitzio, os homens do povoado não entram no cerni-
 124 NESTOR GARCÍA CANCLINI
tério até o amanhecer, mas os turistas — que em 1979 foram 70000
— não respeitam esta vontade. Nunca soubemos que isto tenha
provocado conflitos, enquanto que já ouvimos orgulhosos relatos a
respeito de quantas vezes a ilha tem sido cantada, fotografada e
filmada. A iluminação das velas é uma parte tão habitual da ceri-
mónia quanto a luz dos flashes, os cantos fúnebres misturam-se o
tempo todo com murmúrios em inglês, francês e alemão.
Num tempo em que a crença se apaga, a cerimónia subsiste
mudando de função. Perdido o acontecimento restam os signos —
velas, arcos, oferendas — que a necessidade económica justifica de
outra maneira. Os jornais, a televisão e o Departamento de Turis-
mo insistem na "profunda atitude mística" das pessoas, a "quie-
tude hierática das suas faces", esta "tristeza de toda uma raça que
se volta para dentro de si mesma"; 64 afirmam-nos precisamente nos
folhetos que incitam as multidões a atirarem-se sobre estas festas,
suprimir a quietude hierática ou de qualquer outro tipo, levando
aqueles que a celebram a saírem de si mesmos e esforçarem-se em
encontrar uma compensação ao que durante o resto do ano lhes é
subtraído.
Janitzio é um exemplo extremado desta tendência do capita-
lismo em secularizar os acontecimentos tradicionais, mas resga-
tando os seus signos se adequados para a ampliação dos seus lucros.
E a mesma tendência que anexa feiras a festas antigas ou que cria
novas festas para que as feiras tenham a sua cenografia. Comer-
ciantes de jogos mecânicos e de azar, grupos de música urbana e
bebidas das grandes companhias internacionais, roupas de baixa
qualidade e peças de artesanato de imitação vão percorrendo as fes-
tas e ocupando o espaço económico e simbólico, visual e sonoro,
que pertencia àqueles que vivem permanentemente nos povoados.
Os ingredientes da festa tradicional (as danças, a ornamentação do
povoado) passam a ser uma parte, às vezes complementar ou deco-
rativa, da festa atual. Tanto nas antigas festas indígenas como nas
da colónia a celebração ritual, o acontecimento cultural ou reli-
gioso eram acompanhados por atividades comerciais, mas que esta-
vam integradas à vida e às necessidades da região.
A religião cristã, que deslocou as culturas pré-colombianas,
retira várias das suas procissões para o interior do templo (por
exemplo, a da Virgen de la Salud em Pátzcuaro, desde há quatro
64 Noite dos Mortos, folheto da Dirección de Turismo dei Gobierno de Michoacán,
Morelia, s.d.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 125
anos) e cede a rua para os comerciantes de fora, que instalam os
seus vendedores, os seus alto-falantes, os parques de diversão. A
nova invasão de cor, luz e som que é trazida pela prática mercantil
substitui — por seu caráter de experiência estética total — as festas
religiosas que eram nos povoados a fonte principal de integração
pública da vista, do ouvido, do olfato e do paladar, enfim, de edu-
cação sensível das massas.
A festa se transforma primeiro em feira e depois em espetá-
culo. Um espetáculo interurbano, nacional e mesmo internacional,
conforme o seu alcance turístico. Foi deixado para trás o tempo das
festas comunitárias, chegaram os empresários que as converteram
em festas para os outros. São separados os espectadores dos atores
e é entregue a profissionais a organização dos divertimentos. Em
vez dos encarregados ou administradores, um grupo de técnicos
prepara o cenário, os alto-falantes, a iluminação, a colocação do
espetáculo em cena. Os camponeses, os indígenas, os artesãos tor-
nam-se parte deste espetáculo para turistas, devendo estilizar-se ou
tornar-se um divertimento. Os turistas também são um espetáculo
para os habitantes que "vão à praça" pela curiosidade de ver os
estranhos, de ver algo estranho. Este jogo de observações do longín-
quo pode acabar sendo no seu conjunto um show para espectadores
ainda mais distantes: as fotos pelas quais os habitantes de Janitzio
cobram para posar, o cinema e a televisão que nos últimos anos se
incorporaram como parte "natural" do dia dos mortos vêm fazen-
do deste acontecimento, que as filosofias ocidentais consideram
como o mais solitário do homem, um evento da comunicação de
massa.
Deixar de perguntar sobre a morte
"Uma viúva perguntou a um sacristão se era verdade que os mortos real-
mente apareciam no dia dos mortos, pois queria esperar o seu marido. O
sacristão lhe respondeu que o esperasse e que, enquanto isso, preparasse
aguardante e outras coisas que ele gostava de comer. À noite, o sacristão diri-
giu-se para a casa da viúva fazendo-se passar pelo defunto e pediu-lhe dinhei-
ro e aguardante. Quando foi embora, já estava bêbado e deixou-se cair na
rua. Na manhã seguinte a mulher saiu de casa e encontrou na rua o homem
que acreditara ser o seu marido. 'És um maldito... Este homem me enganou.'
Pegou um pedaço de pau e com ele golpeou o sacristão, que saiu correndo.
Desde esse dia a mulher não faz mais perguntas a respeito dos mortos." '
65 Pedro Carrasco, op. cit., p. 148.
126 NESTOR GARCÍA CANCLINI
Recolhemos vários contos que demonstram desconfiança ou
clara incredulidade diante das crenças tradicionais e das instituições
e pessoas que as representam, mas nenhum é tão paradigmático
quanto este obtido por Pedro Carrasco na sua pesquisa entre os
tarascos, que ele entretanto não chegou a analisar.
Qual é o ponto de partida do conto? "Uma viúva perguntou a
um sacristão se era verdade que os mortos realmente apareciam no
dia dos mortos, pois queria esperar o seu marido." O relato come-
ça com uma pergunta que expressa dúvida acerca das crenças tradi-
cionais, A dúvida se refere à possibilidade de restaurar uma relação
querida do passado. Ou seja, o conto se inicia com um duplo movi-
mento: desejo de retorno a uma situação perdida e incredulidade
sobre a reparação que o mito anuncia. A tensão entre estes movi-
mentos — o passado e o futuro, o perdido e o prometido, a per-
gunta crédula e a dúvida — resume as oscilações de um processo de
transição com base no qual o relato é pronunciado.
No segundo momento, a autoridade religiosa garante a res-
tauração desejada e coloca os requisitos para que esta se produza:
" O sacristão lhe respondeu que o esperasse e que enquanto isto pre-
parasse aguardante e outras coisas que ele gostava de comer". Os
requisitos referem-se a duas necessidades gerais (sede e fome) que,
satisfeitas de um modo comum a qualquer membro da comunidade
(aguardente e "as coisas que ele gostava de comer"), criam a ambi-
guidade necessária para que possam corresponder ao marido ou ao
sacerdote.
A terceira frase justifica a dúvida originária, desacredita a
esperança e revela a causa do engano. " À noite, o sacristão dirigiu-
se para a casa da viúva fazendo-se passar pelo defunto e pediu-lhe
dinheiro e aguardante." Existem duas mudanças entre as primeiras
exigências rituais e o requerido no momento de cumpri-las: no
segundo caso, o sacristão não pede comida, ou seja, desaparece o
mais indispensável, a parte mais legítima da oferenda; em troca
reclama, junto com a aguardente, dinheiro: a impostura é associa-
da à exploração e ao alcoolismo. "Quando foi embora, já estava
bêbado e deixou-se cair na rua."
A mulher o descobre quando "saiu de casa" (alcança o conhe-
cimento com a saída do mundo doméstico) e xinga e golpeia o sacris-
tão, que já não é mais nomeado pelo seu cargo religioso mas sim
como um simples "homem". A conclusão não afirma que a mulher
deixou de acreditar na Igreja, nos sacerdotes ou na mitologia fúne-
bre. Com uma virada muito mais sugestiva, literariamente esplên-
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 127
dida, afirma que "desde este dia a mulher não faz mais perguntas a
respeito dos mortos". Não se trata apenas da perda de uma crença,
mas sim de uma mudança radical na estrutura do pensamento: des-
cobre quais são os assuntos sobre os quais não se deve perguntar
para não ser enganado.
Mas quem são os mortos, o que é o morto sobre o qual não se
deve perguntar? Se relacionamos este conto com as táticas de sobre-
vivência e de especulação económica desenvolvidas na festividade,
descobrimos que o fato concreto da morte física dos seres queridos
pode ser encarado, como em qualquer cultura, como metáfora de
outras perdas. O morto é o que desapareceu em nós mesmos e ao
nosso redor, na sociedade que habitamos: pessoas, e também cos-
tumes, relações sociais, objetos.
Diante da perda da crença no regresso dos mortos, e nas ofe-
rendas para invocá-los, como consequência do "dinheiro", os
tarascos comercializam a sua celebração, "revivem" os ritos para
se aproveitarem da economia monetária que os agride. Obviamente,
não se trata de uma decisão originária, já que o começo da mercan-
tilização das festas deve ser atribuída à iniciativa invasora da eco-
nomia e da cultura capitalistas. Mas existe uma série de atos gera-
dos pelo próprio povo, sobretudo em Janitzio, que contribui para
comercializar a festa: colocação de postos de venda de comida e de
bebida em toda a ilha, adaptação do seu artesanato e das cerimó-
nias, a exigência de que sejam pagos para permitirem que os filmem
e os fotografem.
A morte da crença na morte, conforme ela era entendida pelos
antepassados, é transformada numa estratégia de vida, ou pelo
menos de sobrevivência. Ainda que estas respostas sofram da ambi-
valência de favorecerem os interesses do povo ao mesmo tempo que
o subordinam a um regime económico que o explora. Este regime
não apenas os domina e destrói de fora; mata a vida comunitária
reproduzindo-se no seu interior, promovendo a acumulação de
capital por parte de um pequeno setor privilegiado (comerciantes,
donos de barcos, monopolizadores da pesca e do artesanato). Ao
deixar de perguntar sobre a morte, não será necessário lançar uma
outra pergunta: averiguar por que não deixam o povo transformar
a morte em vida, por que uma parte do próprio povo se converte
em destruidora da outra?
128 NESTOR GARCÍA CANCLINI

A festa como subversão restrita

As festas examinadas sintetizam, simbólica e materialmente,
as mudanças dos povos que as fazem. Representam o estado atual
dos conflitos entre uma produção camponesa tradicional, que há
não muito tempo foi uma economia de subsistência, centrada no
núcleo doméstico, orientada pela lógica do valor de uso e a sua pro-
gressiva inserção no mercado capitalista. O enfraquecimento das
suas estruturas e das suas cerimónias antigas, a substituição, com-
plementação ou refuncionalização através de agentes "modernos"
são dramatizados na hibridez da festa. As mudanças nas danças e
na decoração, a sua convivência com espetáculos e diversões urba-
nos, mostram as imposições dos dominadores, ao mesmo tempo
que também são tentativas de reagir sobre elas, de vincular o pas-
sado às contradições do presente.
Como um fenómeno global, que abrange todos os aspectos da
vida social, a festa mostra o papel do económico, do político, do
religioso e do estético no processo de transformação-continuidade
da cultura popular. Temos visto que os rituais, a sua repetição, desa-
parecimento e inovação podem ser lidos como esforços voltados
para uma intervenção no processo de remodelação das suas estrutu-
ras sociais, com o objetivo de manter uma regulação endógena da
vida no povoado (Ocumicho) ou de reformá-la para que se integre
à ordem externa (o mercado nacional e o turismo em Janitzio).
Existe, portanto, uma continuidade entre a festa e a vida coti-
diana, entre o que nós, ocidentais, costumamos distinguir como o
religioso e o profano. Os atos cerimoniais não devem ser separados
dos cotidianos. Tanto nos povoados da serra (Patamban, Ocumi-
cho) quanto em muitos povoados da região dos lagos (Ihuatzio,
Tzintzuntzan), as imagens dos santos são guardadas com a mesma
devoção nas igrejas e nas casas dos encarregados das festas e dos
líderes dos bairros. " A população trata os deuses — observou R.
A. M. van Zantwijk — quase do mesmo modo com que trata as
pessoas proeminentes e influentes do seu ambiente social. Não exis-
te diferença essencial entre o modo como saúdam um chefe, um
notável ou um ancião e o modo como se dirigem aos santos: quan-
do muito será uma diferença no grau de dignidade." 66
A continuidade que verificamos existir entre o tempo do tra-
balho e o da festa, entre os elementos cotidianos e os cerimoniais, o
R. A. M. van Zantwijk, op. cit., p. 165.
6 - Demónio de Ocumicho. As
cenas eróticas podem incluir
demónios, animais, mulheres e
policiais.
7 - Por que os demónios estão se
olhando no espelho? O artesão me
respondeu: "O espelho é a aparência.
A gente se olha e existe. Tira-se o
espelho e já não se está mais".

9 - Somente os demónios podem pilotar estes aviões, cujo desenho

revela tanto a liberdade imaginativa dos artesãos como a distância entre
um aeroporto e esse povoado agricultor e oleiro escondido na serra
michoacana.

8 - Santa Ceia: os oleiros de Ocumicho começaram a fazê-la

tempos depois dos demónios para atender a exigências de alguns
sacerdotes e a pedidos de compradores.
10 - Entrega de prémios no concurso de Patamban, outubro de
1980.
12 - Loja do FONART na cidade 13 - Artesanatos bilíngues.
do México, colónia de San Angel.

11 - Os caminhões do Fondo Nacional para o Fomento de las

Artesanías (FONART) chegam a Patamban para transportar a cerâmica
que será vendida nas lojas urbanas.
14 e 15 - Vitrinas da loja do FONART. Os artesanatos com os cartões de
crédito, entre a paisagem urbana.
 23 - A praça de Ocumicho: levando artesanato para a feira na festa
11
26 - A falta de água.
de São Pedro e São Paulo.

27 - ... explica a importância das latas na decoração.

24 - As bandas percorrem o 2b - Patamban na festa de

povoado várias vezes durante a festa: Cristo-Rei, fotografada da roda
acompanham as cerimónias principais gigante,
e animam a vida cotidiana em cada
bairro.
30 - Cálice e pombas: a iconografia cristã entre os tarascos.
31 - As ruas são decoradas com serragem tingida e flores para que passe a
procissão.
32 - Nas festas e feira dos povoados indígenas as cerâmicas que são
vendidas recebem seu significado da interação com os artesanatos efémeros da
decoração, com as mantas, com a vida familiar que é mostrada nos locais: o
homem, a mulher e os filhos que fabricaram os objetos são também quem os
vende e os anuncia.
35 - M e d e i x a t i r a r u m a f o t o ? M e d e i x a t i r a r u m a f o t o ? M e d e i x a
tirar u m a f o t o ?

36 - C o m o s g r a v a d o r e s e s c u t a n d o o c o n c u r s o d e p i r e k u a s e m
Patamban.

44 - Indígenas e turistas no panteão de Janitzio.
Nota: A maioria das fotos foi tirada por Lourdes Grobet.
Pertencem a Ana Confino as fotos 6 a 10, 23 e 24, e a Gracia
Imberton as fotos 6, 34 e 44.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 129
fato de que a organização da produção (familiar e por bairros) é
mantida na preparação dos festejos, desqualifica toda oposição
absoluta entre a festa e a existência diária. Isso leva-nos a suspeitar
também da astúcia empregada pelas concepções dualistas para ma-
nipular os dados de outras festas a fim de "legitimar" a separação
que realizam entre as cerimónias e as condições materiais, rotinei-
ras, que as engendram. Não encontramos nos casos analisados,
nem em outras festas michoacanas — dos padroeiros, da Semana
Santa, cívicas ou urbanas — a possibilidade de utilizarmos a ideia
da festa como "fuga da temporalidade do cotidiano", ideia que
levamos enquanto hipótese para a pesquisa de campo, impressiona-
dos pela sua esmagadora reiteração na bibliografia.
Do que falam as festas? Não falam do Grande Tempo sagra-
do, nem de mistérios religiosos, mas do plantio, da colheita e das
chuvas, das necessidades comuns da alimentação e da saúde, da
ordem que organiza os seus hábitos e as suas esperanças. Para que
elas são feitas? Para manter esta ordem, restaurá-la ou para res-
situarem-se no interior de uma ordem nova, conforme a descobrem
— primeiramente — em suas práticas económicas: o crescimento
ou o declínio dos produtos da terra, a venda do artesanato, o desem-
prego, a migração. Fazem-nas também para consolidar as relações
afetivas comunitárias, o pertencimento à comunidade dos que par-
tiram e regressam para celebrar. Reinversão interna obrigatória do
excedente económico, catarse controlada daquilo que não pode vir
à tona no trabalho que é realizado em condições de opressão mas
que é também regulado na sua irrupção festiva para que não preju-
dique a coesão permanente: a festa não é a liberação desregrada dos
instintos que tantos antropólogos e fenomenólogos imaginaram,
mas um lugar e um tempo delimitados no qual os ricos devem
financiar o prazer de todos e o prazer de todos é moderado pelo
"interesse social". As paródias ao poder, o questionamento irreve-
rente da ordem (mesmo nos carnavais) é consentido em espaços e
momentos que não ameaçam o retorno posterior à "normalidade".
A descontinuidade e a excepcionalidade remetem ao cotidiano, são
o reverso e a compensação do que lhes falta, mas dentro das nor-
mas que estabelecem as autoridades rotineiras (encarregados, admi-
nistradores, sacerdotes). Vimos em Janitzio, Patamban e outros
povoados que o acontecimento extraordinário que esperam da festa
é o volume de venda do artesanato e de comida, uma ocasião para a
compra de produtos industriais e se divertirem com jogos mecâ-
nicos que habitualmente não existem nas suas praças.
130 NESTOR GARCÍA CANCLINI
Esta explicação social, materialista da festa não faz com que
nos esqueçamos de que as cerimónias de origem indígena conti-
nuam a incluir crenças sobre a relação com a natureza e com enti-
dades transcendentais que não se deixam diluir nas determinações
económicas atuais. Os ritos e danças pré-colombianos e algumas
procissões católicas emergem de experiências histórias nas quais se
construiu a identidade popular, representam — com ambiguidades
— esta parte da cultura que não se entrega à espetacularização mer-
cantil, que não confia nas promessas do mercado capitalista ou do
turismo. Gilberto Gimenez observou, a propósito da peregrinação
a Chalma, que a persistência de elementos comemorativos não-
capitalistas revela um aspecto regressivo e utópico: a aspiração de
revitalizar periodicamente a unidade comunitária perdida e a espe-
rança de reconquistar uma vida auto-suficiente. 67 Os procedimen-
tos ambivalentes, contraditórios, através dos quais são combinados
o presente com o passado e com o futuro permitem que festas dife-
rentes, ou distintos setores sociais dentro de uma mesma festa, atri-
buam a estas relações com o transcendental significados diversos:
um ritual pode propiciar uma fuga ou ser libertador. Não existem
danças ou cerimónias que sejam fatalmente narcotizantes ou con-
testatórias; devemos analisar em cada caso particular o seu signifi-
cado para os protagonistas e os espectadores, de acordo com o con-
texto ou com a conjuntura. E acima de tudo devemos recordar —
contra a redução do religioso ao meramente ideológico, que apenas
enxerga o seu aspecto cognitivo, e portanto o seu caráter distorcivo
— que as festas religiosas também possuem funções políticas e
psicossociais: de coesão, resignação, catarse, expansão e reforço
coletivo.
Num certo sentido, é evidente que a ideologia e o ritual reli-
giosos separam os indivíduos do real e do presente. Os ritos fingem
operar sobre a natureza e a sociedade, mas em verdade agem sobre
as suas representações: a sua operacionalidade ao nível dos sím-
bolos68 pode ser eficaz quando a causa do mal — como em algumas
doenças — reside no psíquico ou no cultural, mas sabemos da sua
inutilidade, do caráter ilusório do seu efeito, quando o que se pre-
tende modificar é algo estritamente material, por exemplo, a falta
de chuva. Também podemos dizer que o ritual religioso é um instru-
67 Gilberto Gimenez, op. cit., p. 161.
68 Alberto M. Cirese, op. cit., cap. sobre "El ceremonial: celebraciones, operacio-
nes, reproducciones".
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 131
mento para ordenar e diferir: remete as necessidades insatisfeitas a
lugares e tempos fictícios, regula a sua colocação em cena, a sua
irrupção controlada, a sua sublimação disfarçada na dança, na
procissão, nos jogos, mediante obrigações e regras. Entretanto,
oferece uma ocasião para que algumas restrições cotidianas sejam
levantadas, para que os corpos tomem consciência do seu poder
lúdico e o expressem: o ritual mais rigoroso, sobretudo se é cole-
tivo, serve à sociedade — como escreveu Roberto da Matta refe-
rindo-se ao carnaval brasileiro — para que esta se abra a "uma
visão alternativa de si mesma", para que possa "inventar um mundo
novo através da dramatização da nossa realidade social". 69 O fato
de que na festa prevaleça a resignação ou a emergência do desejo
dependerá das relações entre as forças repressivas e expressivas de
cada sociedade.
Qual é o destino das crenças tradicionais que deram origem às
festas? A secularização e a mercantilização das cerimónias é inver-
samente proporcional ao grau com que uma sociedade se encontre
integrada equilibradamente e tenha resolvido a problemática da
satisfação das suas necessidades básicas. Por exemplo, os efeitos
desintegradores do turismo sobre uma celebração indígena, a estru-
tura familiar ou os hábitos cotidianos serão maiores onde o desem-
prego leve vários habitantes do povoado a buscar trabalho fora ou
a adaptar os seus produtos e padrões culturais a códigos externos a
fim de obter o indispensável para subsistir.
A tendência predominante do capitalismo é a de reduzir ou
anular a diferença entre festas participativas rurais e espetáculos
mercantis urbanos, como uma outra consequência da subordinação
do campo à cidade, da vida local ao mercado nacional e transna-
cional. Ou melhor dizendo, conforme Michel Freitag e Marianne
Mesnil: cada vez se pode distinguir menos o rural do urbano, as
crenças e os hábitos, as formas de organização "auto-orientadas"
tradicionais, das formas dirigidas da cidade industrial, cujo centro
de decisão excede a cada núcleo urbano. Vivemos num "sistema
produtivo supra-urbano", que substitui a oposição entre campo e
cidade por um reordenamento económico, político e cultural homo-
geneizado. 70
69 Roberto da Matta, Carnavais, malandros e heróis — Para uma sociologia do
dilema brasileiro, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1980, 2? ed., pp. 32-33.
70 Michel Freitag, "De la ville-societé a la ville-millieu", Sociologie et Societé, Les
Presses de L'Université de Montreal, vol. Ill, n? 1, maio 1971, pp. 25-27. Marian-
132 NESTOR GARCÍA CANCLINI
Entretanto, esta expansão capitalista supra-urbana, a sua
necessidade de padronizar a produção e o consumo encontram
limites na configuração específica de cada cultura e no interesse do
próprio sistema em manter formas antigas de organização social e
representação. Também com relação às festas percebemos que, por
motivos económicos (conservar fontes complementares de empre-
go, como o artesanato), políticas (utilizar o caciquismo ou outros
mecanismos tradicionais do poder autoritário) ou ideológicas (asse-
gurar a identidade nacional, manter "museus vivos" para atrair
turistas), a cultura dominante preserva bolsões arcaicos refuncio-
nalizando-os e recontextualizando-os.
O que é necessário para que a festa popular não se dissolva
inteiramente num espetáculo, para que continue a ser centrada na
vida comunitária, oferecendo um tempo e um espaço para a partici-
pação coletiva? Pode ela ainda fortalecer a identidade cultural e
contribuir para a reelaboração da coesão social? Isto é possível se o
povo consegue fazer com que a expansão, o desfrute e os gastos da
festa sejam realizados dentro dos marcos internos, ou ao menos
não sejam subordinados aos interesses do grande capital comercial:
se os membros do povoado conservam um papel destacado na orga-
nização material e simbólica da festa, se asseguram através do siste-
ma de encargos a reinversão do excedente económico no financia-
mento das festas. Ou, em festas de repercussão nacional, como as
dos grandes centros cerimoniais, se conquistam um lugar decisivo
nas instituições governamentais, turísticas, artesanais que progra-
mam estes eventos, sendo, então, capazes de controlar a penetração
dos agentes externos. É óbvio afirmar que para conseguir tudo isto
os povoados devem organizar-se, e organizar-se democraticamente.
De outro modo, as companhias de refrigerantes e de cervejas, os
comerciantes de produtos industriais e de diversões urbanas conti-
nuarão arrebatando dos grupos indígenas — às vezes com a cumpli-
cidade dos seus líderes locais — o espaço e o significado das suas
festas, os lugares e os momentos que eles escolheram para a recor-
dação ou para a alegria.
nc Mesnil, Trois essais sur la Fête — Du fotklore a Vethnosemioúque, Bruxelas,
Cahiers cTÉtude de Sociologie Culturelle, 1974, pp. 12-13.
Conclusão: por uma
cultura popular
com minúscula
A interpenetração das culturas e a
definição do popular
Afirmamos que quase tudo que é feito com o artesanato osci-
la entre o mercado e o museu, entre a comercialização e a conserva-
ção. Mas num certo sentido, não existe nada mais diferente da vida
cultural no capitalismo do que o museu. Houve um tempo em que a
ordem das vitrinas, a colocação precisa e serena dos objetos corres-
pondia ao que estava fora do museu. Nascidos na Europa para
guardar as presas de guerra, os museus reproduziam nas suas clas-
sificações a apropriação dos povos e dos seus objetos por parte da
burguesia, expressavam os lugares que a eles eram destinados. Um
rei ou um presidente podia passear pelas colónias como um turista
pelas salas dos museus: naquela direção os países que produziam
matérias-primas, nesta os que as manufaturavam. Os primeiros,
fechados num vínculo familiar e cíclico com a natureza, não faziam
mais que repetir mitos, festas e danças monótonas como ela; os oci-
dentais, em troca, seduzidos pela expansão tecnológica e econó-
mica, haviam feito da invenção o motor de uma cultura em cons-
tante renovação e crescimento. Existiam missões educativas que
procuravam transmitir a alguns poucos colonizados a cultura, os
códigos "superiores" necessá ios para que os povos exóticos
pudessem entender o seu lugar no mundo. Mas, esta maneira de
pensar, simultaneamente benévola e pejorativa, reforçava a dife-
rença. O gesto hierárquico do educador garantia que a cultura e a
barbárie não se confundiriam. Cada uma na sua vitrina.
134 NESTOR GARCÍA CANCLINI
O próprio crescimento do mercado pôs fim a esta ordem impe-
cável. As classes dominantes, que excluíam as subalternas tanto da
produção quanto do consumo de certos bens culturais, tiveram de
modificar parcialmente a sua ideologia e as suas práticas: conti-
nuam a excluir o povo do controle da produção, mas chegam a
admitir o consumo de vários produtos culturais por parte de vastos
setores da população para propiciar uma expansão das vendas.
Deste modo substituem em povoados indígenas e mestiços os obje-
tos artesanais pelos de fabricação industrial. A ascensão socio-
económica e cultural das classes populares, as suas exigências de
participação no consumo "moderno" convergem, num certo senti-
do, com esta necessidade de avanço do mercado. Ainda que, como
se sabe, são as lutas políticas e económicas das classes, etnias e
nações oprimidas o que mais ameaça a ordem imposta.
A resposta do capitalismo tem sido incontáveis vezes a repres-
são. Mas a réplica mais cotidiana e incisiva é a que trata de absor-
ver as culturas populares, integrá-las, ressemantizar as suas mensa-
gens e refuncionalizar os seus objetos. Nas lojas urbanas de artesa-
nato, nos museus, na publicidade e no turismo, como pudemos ver,
as representações e práticas subalternas são reestruturadas com a
finalidade de se tornarem compatíveis, para que inclusive colabo-
rem para o desenvolvimento do sistema hegemónico. Internaliza-se
a cultura dominante nos hábitos populares, reduz-se o étnico ao
típico, uniformizam-se as diversas estratégias de sobrevivência pos-
tas em prática pelas classes oprimidas com a finalidade de subor-
diná-las à organização transnacional do simbólico. Outras opera-
ções muito sutis colaboram nesse processo: a necessidade de reno-
var a demanda fez com que empresas industriais utilizassem dese-
nhos indígenas, enquanto que os setores "nacionalistas" da bur-
guesia e os artistas interessados na divulgação ou na temática popu-
lares têm incorporado aos circuitos das elites mensagens das classes
populares. O resultado é um cruzamento, uma interpenetração de
objetos e sistemas simbólicos.
O estudo que realizamos enfocando estes movimentos de
importação e de interação entre culturas, de surgimento de forma-
ções culturais mistas, confirmou a dificuldade que foi assinalada
no início deste trabalho de se definir o popular por certas proprie-
dades que lhe seriam intrínsecas: o artesanato se definiria pela sua
produção manual, as festas pela sua cerimonialidade, a cultura
popular, enfim, pela sua origem camponesa, indígena ou "tradicio-
nal". Como observamos por várias vezes, todas estas designações
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 135
— bem como a caracterização de algo como folclórico — nasceram
nas sociedades industriais, fazem parte do eurocentrismo classifica-
tório, que quer sempre submeter o real à prolixidade classificatória
do museu.
Portanto, o popular não deve por nós ser apontado como um
conjunto de objetos (peças de artesanato ou danças indígenas) mas
sim como uma posição e uma prática. Ele não pode ser fixado num
tipo particular de produtos ou mensagens, porque o sentido de
ambos é constantemente alterado pelos conflitos sociais. Nenhum
objeto tem o seu caráter popular garantido para sempre porque foi
produzido pelo povo ou porque este o consome com avidez; o senti-
do e o valor populares vão sendo conquistados nas relações sociais.
É o uso e não a origem, a posição e a capacidade de suscitar práti-
cas ou representações populares, que confere essa identidade.
Do mesmo modo, o artesanato, que numa certa época podia
ser identificado pelo modo como era produzido (antes da Revolu-
ção Industrial tudo era feito de modo artesanal) hoje precisa incluir
na sua caracterização o processo social por onde circula, desde a
sua produção até o consumo. Em parte, o artesanal segue desig-
nando um modo de se utilizarem os instrumentos de trabalho, mas
o seu sentido também é construído na recepção, por intermédio de
uma série de traços que são atribuídos aos objetos — antiguidade,
primitivismo etc. — apesar de que tenham sido fabricados com o
emprego de tecnologia industrial.
Arte popular, arte kitsch ou cultura popular?
Alguns autores pretenderam libertar-se destas incertezas,
empregando o termo arte popular. Esta designação, que inclui sem-
pre uma boa dose de romantismo, isola um aspecto da produção de
algumas peças — a criatividade — e tenta convertê-lo no critério
específico para definir e valorizar o indígena. Quase todos os que
efetuam este recorte contrabandeiam para o campo do popular o
conceito de arte surgido no interior das estéticas ocidentais dos últi-
mos quatro séculos: um conceito baseado no predomínio da forma
sobre a função e na autonomia dos objetos. É lógico que para eles
muitas peças de artesanato rústicas, mal-acabadas, que circulam no
consumo popular não mereçam o nome de arte. Se conseguíssemos
libertar o conceito de arte da sua carga elitista e eurocêntrica, se o
estendêssemos às formas estéticas não-ocidentais, por exemplo, as
136 NESTOR GARCÍA CANCLINI
indígenas, poderíamos incluir sob o nome de arte manifestações
que trabalham de outro modo as relações sensíveis e imaginárias
dos homens com os outros homens e com o seu meio. 71
Enquanto não realizarmos isso, nossas conceptualizações da
arte popular forçarão os objetos a se enquadrarem em classificações
estranhas ao seu sentido, e subestimarão muitos dentre eles, por não
serem "museificáveis", incluindo-os no confuso reino do kitsch.
Sob essa palavra, sem equivalente entre nós, através da qual somos
nomeados a partir de uma das línguas da dominação, incluem-se
objetos comuns ou "inúteis" revestidos com um banho artístico,
peças de artesanato de acabamento descuidado ou iconografia e
cores que chocam nossa sensibilidade cultivada, e as muitas utiliza-
ções atípicas ou as cópias que as classes populares fazem dos bens
da grande Cultura. Esta noção, que não sem motivo nasceu em
Munique por volta de 1860, simultaneamente com uma certa expan-
são do bem-estar burguês, devido ao surgimento de técnicas mecâ-
nicas de reprodução em larga escala, serve como preservação, como
alfândega do "bom gosto". O sistema hegemónico que necessita
expandir-se económica e ideologicamente, que precisa responder aos
reclamos do consumo popular com versões acessíveis e comerciais
dos bens e símbolos enaltecidos pela burguesia, teve de se defender
afirmando serem falsos os gostos, as maneiras daqueles que preten-
dem compartilhar dos seus privilégios. "Arte e kitsch são dois ter-
mos necessários e interdependentes no plano económico e concei-
tuai" ... " A inacessibilidade das 'essências' artísticas se mede pela
quantidade de imitações que suscitam. Eis aqui por que é necessá-
rio o kitsch, a noção de kitsch: quanto mais este seja abundante
mais brilhará a autenticidade da 'arte'; quanto mais divulgado,
mais ressaltará o caráter aristocrático do possuidor da 'arte'." 7 2
Outra das causas da existência, na América Latina, do que é
considerado como kitsch é a exigência comercial de se produzir
desenhos pré-colombianos que estejam adaptados aos padrões esté-
ticos modernos, ou, para ser mais preciso, dos setores médios.
Assim foi-se expandindo o que Alberto Beltran denominou "arte
Duas valiosas tentativas nesta direção: o artigo de Roberto Diaz Castillo, "Lo
esencial en el concepto de arte popular". Cuadernos Universitários, Universidad
de San Carlos de Guatemala, n? 7, março-abril de 1980; e o de Mirko Lauer, "La
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AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 137
neo-pré-hispânica". Neo e pré: a ironia, mais que um jogo linguís-
tico, emerge das contradições reais que a especulação mercantil
gera na produção artesanal. O kitsch não se localiza precisamente
nos objetos; é o estilo pelo qual o mercado se relaciona com o popu-
lar. A paródia não reside nas peças (os usuários populares e os da
pequena-burguesia as colocam em suas casas seriamente convenci-
dos da sua beleza); a paródia ou o grotesco surge como efeito de
um tipo particular de recepção, é colocado pelas classes dominantes
para criar uma distância do que elas mesmas engrendraram.
A fim de rompermos esta opção entre arte e kitsch, devemos
reivindicar a cultura popular, as produções mais diversas e os seus
usos mais heterodoxos. Não proporemos uma reivindicação esté-
tica indiscriminada, como o populismo, que considera como bom e
belo tudo que vem do povo simplesmente porque ele o faz, e esque-
ce que vários dos seus objetos, práticas e gostos são versões de
segunda mão da cultura que o oprime. Estamos falando de uma
reinvidicação científica e política, de abolir os critérios de classifi-
cação estabelecidos de modo prepotente pelas histórias da arte,
pelas estéticas e pelo folclore, abrir estas disciplinas a um estudo
crítico, despojado de preconceitos, dos gostos e dos usos populares
conforme a sua representatividade e o seu valor social.
Se preferimos falar de cultura e não de arte popular é porque
as realizações do povo não nos interessam principalmente pela sua
beleza, sua criatividade ou sua autenticidade, mas pelo que Cirese
chama de "sua representatividade sócio-cultural", ou seja, pelo
fato de que indicam os modos e formas através dos quais certas
classes sociais têm vivenciado o processo cultural em relação com
as suas condições de existência reais enquanto classes subalternas. 73
Mas para que esta definição científica não seja entendida de modo
estático, como uma mera referência às "condições (objetivas) de
existência", embora eu saiba que não foi esta a intenção de Cirese,
parece-me útil pedir a Brecht que nos acrescente a sua caracteriza-
ção política: "Popular é o que as grandes massas compreendem/o
que documenta e enriquece a sua forma de expressão/é o que incor-
pora e reafirma o seu ponto de vista/é aquilo que é tão representa-
tivo da parte mais progressista do seu povo, que pode se encarregar
da sua direção e tornar-se também compreensível para os demais
setores do povo/é o que, partindo da tradição, a leva adiante/o que
Alberto M. Cirese, op. cit., p. 56.
138 NESTOR GARCÍA CANCLINI
transmite ao setor do povo que aspira ao poder/as conquistas do
setor que presentemente o sustenta". 74
Para que uma obra ou um objeto sejam populares não impor-
ta tanto o seu lugar de nascimento (uma comunidade iridígena ou
uma escola de música) nem a presença ou a ausência de signos fol-
clóricos (a rusticidade ou a imagem de um deus pré-colombiano),
mas a utilização que os setores populares fazem deles. Afirmemo-lo
de modo paradoxal: a louça de Tlaquepaque, em Guadalajara, pro-
duzida por artesãos jaliscenses a partir de desenhos arcaicos, mas
em oficinas de empresários norte-americanos, e se submetendo às
suas adaptações estilísticas e perdendo na venda para os turistas o
controle económico e simbólico do produto, não é arte popular.
Em troca, uma obra de Goya, trabalhada pelos camponeses indíge-
nas e mestiços de Aranza, em Michoacán, com o apoio de artistas
da Oficina de Investigação Plástica de Morelia, para realizar um
mural que coloca os problemas da comunidade desde a sua perspec-
tiva, é arte popular.
Políticas culturais e autogestão:
fundamentos e contradições
Esta maneira de conceber o popular ajuda a tornar mais pre-
ciso o sentido que devem ter as políticas culturais que tentam pro-
movê-lo. Se o popular não se define pela sua beleza ou autentici-
dade, o que ele precisa — de modo prioritário — não é que se cul-
tive a sua dignidade artística ou se preserve a sua autenticidade (que
também é valiosa). Já criticamos esta concepção romântica, con-
servadora, que enxerga apenas a questão cultural, ou meramente
estética, e se consagra a vigiar as tradições, embalsamando os dese-
nhos, as técnicas e as relações sociais diante das quais alguma vez
os indígenas se reconheceram.
Tampouco aceitamos a posição oposta, o tecnocratismo desen-
volvimentista: rumando velozmente em direção ao que imagina
como um excelente futuro, propõe a modernização da produção e
do desenho do artesanato, ou simplesmente a sua abolição e a incor-
poração dos indígenas na produção industrial. Quanto às festas,
procura readaptá-las aos hábitos estéticos e recreativos do turismo,
74 Bertold Brecht, Escritos sobre teatro, Buenos Aires, Nueva Vision, 1973, tomo 2,
p. 63.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 139
transformando-as em espetáculos de massa ou então substituindo-
as por jogos mecânicos e bailes modernos. Da oficina doméstica à
fábrica, da venda desvalorizada dos seus produtos no mercado
camponês à venda desvalorizada na exportação ou na loja urbana,
a exploração apenas muda de cenário. Há uma esmagadora despro-
porção entre os lucros que a modernização pode propiciar aos pro-
dutores e a perda cultural que sofrem em termos da organização
familiar do trabalho, da propriedade comunal da terra e de outros
suportes da sua identidade. A promessa desenvolvimentista de me-
lhorar a condição dos artesãos tornando-os assalariados ou ofere-
cendo-lhes um novo papel subordinado dentro de outro tipo de
exploração, é uma variação pouco imaginativa de antigas mano-
bras semelhantes, cujo caráter ilusório permitiria que fosse incluída
junto com as que Borges ironizou em sua Historia universal de la
infâmia: "Em 1517 o Padre Bartolome de las Casas teve muita
pena dos índios que se esgotavam nos laboriosos infernos das minas
de ouro antilhanas, e, propôs ao imperador Carlos V a importação
de negros, que se esgotaram nos laboriosos infernos das minas de
ouro antilhanas". 73
Se o quadro de opções parece resumir-se às "soluções" con-
servadoras ou tecnocráticas é porque ambas são faces de um mes-
mo sistema. Esta bifurcação nas políticas culturais corresponde,
até certo ponto, a estratégias de diferentes setores da burguesia. A
fração industrial que busca o crescimento económico mediante o
desenvolvimento tecnológico considera o artesanato um obstáculo
a ser erradicado, um resíduo de formas de produção pré-capita-
listas. A fração agrícola e essa parte da burguesia comercial que
especula com a produção dos camponeses servem de intermediá-
rias para os artesãos ou se beneficiam com o turismo, confiam na
expansão dos recursos tradicionais para acumular capital: desta-
cam, por isso, o papel ideológico, folclórico, das culturas popula-
res, insistem em conservar os seus produtos e as suas festas para
proporcionar aos camponeses uma fonte de renda complementar e
aos turistas, atrações exóticas.
Além das críticas políticas que estas posições merecem, deve-
mos expressar as suas aberrações conceituais. Tanto os que tentam
proteger e conservar a independência das formas autóctones como
os que apenas buscam a tecnificação da produção e a absorção pelo
75 Jorge Luis Borges, "Historia universal de la infâmia", in Obras Completas,
Buenos Aires, Emecé, 1974, p. 295.
140 NESTOR GARCÍA CANCLINI
mercado capitalista do artesanato incorrem no erro de separar o
económico do simbólico. Nenhuma solução que leve em conta ape-
nas um destes níveis será capaz de resolver os conflitos atuais da
identidade e a subsistência das classes populares.
Não será suficiente para os artesãos uma política que se redu-
za a preservar a tradição cultural (haja vista o êxodo dos jovens e a
persistente miséria daqueles que permanecem em povoados inalte-
rados) nem a mera incorporação económica ao mercado e ao con-
sumo capitalistas (pensemos nos artesãos convertidos em assalaria-
dos de ernpresários que descaracterizam os seus padrões culturais
para torná-los competitivos em troca de salários medíocres). Se
entendemos que na motivação para produzir artesanato reúnem-se
a continuidade de uma tradição cultural e a urgência em completar
os baixos rendimentos obtidos no campo, torna-se claro que a crise
artesanal não pode ser solucionada de modo separado do resto da
problemática agrária.
Por outro lado, ao recordarmos que os materiais e as técnicas
rudimentares que muitos consideram como essenciais ao artesanato
surgiram da adaptação ao meio ambiente natural e a formas ante-
riores de organização social, não vemos porque esses materiais e
essas técnicas não podem readaptar-se às novas condições económi-
cas e culturais de migrantes que se aglomeram ao redor das capitais
ou que moram em povoados camponeses que se transformaram.
Não é consequente com estas mudanças que os materiais, procedi-
mentos e desenhos sejam reformulados em função dos recursos e
estímulos atuais, e também que muitos deixem de produzir artesa-
nato para incorporar-se em outras atividades produtivas que lhes
permitam viver melhor?
Perguntas tais como: o que é hoje em dia o artesanato? o que
é a cultura popular? são inseparáveis de outras: por que continuar a
produzi-las? Para quem? Sem sombra de dúvida, são problemas
que dizem respeito ao Estado, à sociedade em seu todo, e se mistu-
ram com os problemas da balança de pagamentos, com o cálculo
económico necessário numa sociedade planificada, com o sentido
global do desenvolvimento económico. Mas os primeiros que devem
opinar são os artesãos, os dançarinos, os trabalhadores populares
da cultura, porque não se trata apenas de uma questão macroeco-
nómica. Nela são postas em jogo formas domésticas e cooperativas
da pequena produção, a identidade cultural, um estilo de vida, que
ainda não sabemos com clareza em nome de que vantagens exclusi-
vas da grande indústria devem ser extintos. Sem prejudicar o reco-
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 141
nhecimento da importância dos problemas teóricos e de política
económica e cultural global que viemos discutindo, a resposta à
indagação do que o artesanato deve ser hoje cabe antes de tudo aos
produtores. O que deve ser resolvido em primeiro lugar não é saber
se é conveniente preservar as formas tradicionais mesmo que isso os
mantenha na miséria, sofisticar os procedimentos e melhorar as
suas qualidades para competir com a indústria ou transportar os
seus desenhos tradicionais para objetos fabricados com tecnologia
recente. A decisão fundamental é permitir uma participação demo-
crática e crítica aos próprios artesãos, criar condições para que
estes a exerçam. Uma política cultural que pretenda servir às classes
populares deve partir de uma resposta insuspeita a esta pergunta: o
que é que se deve defender: o artesanato ou os artesãos?
Permitir uma participação democrática e criar condições para
que esta possa ser exercida: destaquemos a importância de se com-
binar ambos os aspectos. Limitar-se ao mero questionamento do
sistema económico e político global, da sua dominação hierárquica
frequentemente leva ao populismo. Para que exista uma cultura
popular não é suficiente desbloquear os canais de participação cole-
tiva, como se existissem massas não contaminadas às quais só bas-
tassem que fossem retiradas grades, externas a elas, para que se
manifestassem livremente. O pensamento e a prática do povo tam-
bém têm sido modelados pela cultura dominante (não apenas os
intelectuais e os burgueses estão "ideologizados"), com o agravante
de que o seu secular alheamento da educação e dos centros de poder
tem privado o povo de instrumentos indispensáveis para a com-
preensão do sistema que o oprime e para que ele possa mudá-lo.
Como é possível que os artesãos, na sua grande parte analfa-
betos, camponeses com escassa ou nula experiência em questões
macroeconómicas ou interculturais possam elaborar posições pró-
prias a respeito dos seus problemas sem que conheçam melhor a
situação do seu trabalho no conjunto da produção, e da sua etnia e
classe na sociedade nacional? Existe, apesar de tudo, uma renovada
tomada de consciência, um pensamento crítico por parte dos indí-
genas e de outros setores populares, mas a opressão os obriga a
desenvolver-se no isolamento, na atomização e na marginalidade.
A imensa maioria dos produtores que se deslocam até os mercados
urbanos busca apenas converter o seu trabalho em dinheiro para
poder adquirir mercadorias que têm um valor de uso para ele e para
a sua família; mesmo nos artesãos que se aglutinam em cooperati-
vas ou que se relacionam com o Estado aparece de modo claro que
142 NESTOR GARCÍA CANCLINI
o seu pensamento e as suas práticas estão organizados em função
da subsistência, das relações de reciprocidade não-lucrativa e das
"relações de amizade", 76 predominantes no universo indígena.
Raramente se colocam as tarefas necessárias para combater o siste-
ma ou simplesmente para acumular capital. Com isto delegam para
os organismos estatais e para os intermediários privados a criação
do "valor progressivo" e o controle do mercado. Por certo existem
causas económicas e políticas objetivas que entravam a participa-
ção dos artesãos e dos camponeses, mas também existe uma aceita-
ção mais ou menos submissa, o hábito de se pensar apenas nos
objetivos pragmáticos imediatos da sua produção no interior do
horizonte exíguo do seu povoado.
Muitos fatos encontrados na pesquisa de campo podem ilus-
trar de que modo o sistema capitalista reproduz nas etnias que ele
subordina as suas formas de concorrência e isola os indígenas num
lugar marginalizado para reassegurar, dentre outras coisas, a sua
ignorância das leis que os aprisionam. Escolho dois exemplos. A
única tentativa que conheci de fazer com que um artesão partici-
passe do júri de um concurso foi em outubro de 1980, em um con-
curso organizado pelo FONART e o INI em Patamban. A artesã
que foi convidada, líder do seu povoado e uma das que possuíam
melhor qualidade, contou-me que havia renunciado antes que o
júri se reunisse, por não aguentar as pressões dos seus vizinhos.
Alguns deixaram de comprimentá-la e outros a agrediram porque
ela não se comprometia a dar-lhes algum prémio. As difíceis condi-
ções da concorrência, que mostram até que ponto um povoado
escondido na serra reproduz o estilo capitalista de lutar pelo lucro e
pelo prestígio, não podem ser resolvidas facilitando uma participa-
ção ocasional dos produtores nos órgãos de decisão.
A outra história ocorreu quando um artesão de tule de Ihuat-
zio contou-me que havia começado a tecer aviões nesse povoado
formado por casas de tijolo cru, desde que o levaram a Londres por
um mês, para uma exposição organizada pelo governo mexicano.
" O que achaste de Londres?" "Não sei. Não vi nada. Como fazia
muito frio, passei todo o mês sentado ao lado do fogo, trabalhan-
d o " . Até certo ponto é lógico: o que pode lhe interessar numa gran-
76 Cf. o livro de Ina R. Dinerman, Los tarascos: campesinos y artesanos de Michoa-
cán, op. cit., cujo sexto capítulo oferece uma informação bem documentada e
elaborada a respeito das incompatibilidades entre as relações sociais indígenas e
as do capitalismo.
AS CULTURAS POPULARES NO CAPITALISMO 143
de cidade que é estranha, a um tarasco que durante setenta anos
não saiu das margens do lago de Pátzcuaro? Mas também podemos
perguntar como é que alguém pode conseguir estruturar uma alter-
nativa consistente às estratégias oficiais, situar criticamente as suas
reivindicações étnicas no interior do desenvolvimento capitalista
para o qual trabalha, se não se interessa em ver Londres, nem a
Cidade do México, em entender como funcionam os centros de
poder.
Não haverá políticas culturais realmente populares enquanto
os produtores não tiverem um papel de protagonista, e este papel
não se realizará senão como consequência de uma democratização
radical da sociedade civil. As tarefas necessárias excedem a um sim-
ples "resgate" das estruturas coletivas e das tradições indígenas ou
a um tíbio respeito à autonomia étnica ou mesmo ao desenvolvi-
mento de cooperativas ou de lutas locais. Para que estes esforços
não afundem na ineficácia nem sejam absorvidos pelo regime hege-
mónico como uma engrenagem a mais da sua reprodução, devem
transcender as reivindicações económicas ou étnicas isoladas, que
devem ser aglutinadas, criando-se uma coordenação das lutas de
cada grupo através de organismos políticos interétnicos: federações
nacionais, e também internacionais, que sejam capazes de multi-
plicar a sua força e atribuir às suas conquistas uma dimensão ade-
quada aos programas multinacionais do capitalismo. Mas como a
opressão sofrida pelos índios é compartilhada, de várias maneiras,
pelos demais setores populares, e como o poder étnico isoladamente
não conseguirá transformar o sistema global, as lutas indígenas
necessitam ser articuladas com as organizações representativas dos
operários, dos camponeses, e de todos os setores subalternos. Isto
significa que os grupos étnicos, a partir de uma adequada caracteri-
zação da sua dominação, devem atribuir um sentido anticapitalista
(e não simplesmente anticolonialista) a suas lutas, e que os parti-
dos políticos e os movimentos sindicais devem reconhecer na opres-
são étnica e nos conflitos culturais o seu caráter de problemas espe-
cíficos, caráter que frequentemente é descuidado.
O fracasso de tantos grupos cooperativos porque os seus
membros agem com hábitos económicos e ideológicos que são
opostos à sua finalidade, o fato de que muitos dos que trabalham
de forma associada não se encontram em melhor situação do que 01
que o fazem de forma individual, bem como o caráter pequem 1111
modificações alcançadas pelos organismos estatais em termoi do
conjunto da produção artesanal (mesmo no México, que i 0 pil

144 NESTOR GARCÍA CANCLINI
latino-americano de maior iniciativa e de investimentos neste
setor), demonstram o quão difícil é escapar das contradições impos-
tas ao artesanato quando se permanece dentro da lógica capitalista.
Isso não quer dizer que se deve esperar a chegada de outro sistema
para que se possa encarar os conflitos. Pelo contrário, assim como
a produção do artesanato é uma das áreas que exibem com maior
clareza as contradições do processo social e dos próprios setores
populares, também pode ser um campo propício para se ensaiar
formas de socialização, e para se enfrentar de modo firme o que
deve morrer, o que pode ser recuperado através da sua transforma-
ção e o que deve ser inventado para se edificar uma nova cultura.
A conclusão não pode ser outra: o futuro das culturas popu-
lares depende do conjunto da sociedade. Necessitamos que os arte-
sãos participem, critiquem e se organizem, que redefinam a sua
produção e o seu modo de relacionar-se com o mercado e com os
consumidores; mas também precisamos que se forme um novo
público, um novo turismo, um outro modo de exercer o gosto e de
pensar a cultura. Necessitamos de uma modificação sistemática de
todos os meios de produção, circulação e consumo cultural. Deve-
mos reorganizar as instituições de promoção e de difusão artística e
artesanal, construir outra história da arte e outra teoria da cultura,
outras escolas e outros veículos de comunicação, a fim de que os
processos culturais que se encontram fechados nas vitrinas da Arte
sejam recolocados na vegetação de fatos e mensagens no meio dos
quais aprenderemos a pensar e a sentir. Mas esta reorganização do
campo cultural só poderá ser realizada de modo cabal numa socie-
dade que não se baseie mais na exploração mercantil dos homens e
das suas obras. Ou ao menos, onde se lute para construí-las. Se
conseguirmos que o artesanato, as danças, as festas contribuam
para alcançá-las, se conseguirmos que se misturem com as lutas
comuns da vida rural e urbana, teremos o orgulho de poder escre-
ver a cultura com letra minúscula. Será o único modo de não conti-
nuarmos escrevendo-a entre aspas.
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