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II.

Escravido: o mito do senhor benevolente


A escravido foi "um escndalo necessrio ao progresso" vista de estudiosos. A
regularizao precoce (1530) e rpido crescimento do comrcio escravo culminou na acelerao da
indstria aucareira da poca (primeira atividade significativa da colnia portuguesa) tudo atravs
da fora muscular africana. Inicialmente a concentrao dos escravos africanos se dava na regio
nordeste do territrio (devido a plantao e processamento da cana-de-acar), depois houve seu
deslocamento para a regio de Minas Gerais (com a descoberta de ouro e diamantes) e a migrao
para o Rio de Janeiro e So Paulo (com o incio do ciclo do caf) - embora estivessem espalhados
por todo o territrio nacional. impossvel de se estimar o nmero de escravos que entraram no
pas, devido - principalmente - ordem dada por Rui Barbosa de que fossem queimados todos os
registros relacionados ao comrcio de escravos e escravido, porm estima-se que tenham sido em
torno de 4.000.000 (????). A estrutura econmica do pas jamais teria existido sem o escravo, j que
seu trabalho era a espinha dorsal da colnia.
As falsas ideias de legalidade, benevolncia e generosidade civilizadora portuguesa foram
utilizadas como artifcios para manter a imagem de instituio benigna e de carter humano do
sistema escravocrata, bem como a falsa ideia de que os prprios africanos trouxeram consigo a
escravido, j que j eram escravizados em seu continente de origem. Muitos intelectuais defendiam
que havia uma ideia de inferioridade africana, que partia dos prprios africanos, colocando um vu
sobre as circunstncias sobre as quais milhes de africanos foram escravizados, mortos, tendo sua
terra roubada e suas riquezas minerais expropriadas, bem como suas riquezas artsticas - que ainda
hoje so exibidas como propriedade de museus europeus.
Uma muralha de silncio foi colocada pelos colonizadores sobre a histria africana,
disseminando sua prpria verso do continente "escuro, misterioso e selvagem" juntamente com o
mito do alto grau de bondade e humanidade da escravido praticada na catlica Amrica espanhola
em relao protestante Amrica inglesa, sendo que sabido o papel idelogo e de pedra angular
da Igreja na manuteno da escravido no Brasil, tendo constitudo aceitao, justificao e elogio
da instituio escravocrata, tendo inclusive implicaes na ideologia do racismo. Ainda assim houve
as superficiais tentativas governamentais da poca de provar a inexistncia do racismo na sociedade
escrava, dizendo que havia no uma discriminao racial, mas sim, social - em face do regime
escravagista -, sendo que era a raa que de fato determinava a posio social.
O mito de que a sobrevivncia de traos da cultura africana (leia-se linguagem!!!)
indcio de que havia relaes amigveis entre senhores e escravos como principal base do mito
da "democracia racial". Porm a realidade do tratamento cruel a que os escravos foram
submetidos era outra: deformaes fsicas resultantes do excesso de trabalho pesado, aleijes
corporais consequentes de punies e torturas, muitas vezes de efeito mortal para o escravo sendo
as crianas as vtimas mais vulnerveis (a taxa de mortalidade infantil entre a populao escrava era
gritante). Em verdade, as condies de vida dos escravos no Brasil eram menos cuidadas que nos
Estados Unidos, j que seu custo era menor devido proximidade da costa brasileira com o
continente africano.
Porm os menos enganados pelos vrios mitos tecidos sobre a escravido foram os
africanos: confrontaram a instituio desde o incio, recorreram a vrias formas de protesto e recusa

(dentre as quais se incluam o suicdio, o crime, a fuga, a insurreio, a revolta, o banzo),


constituram mais de 20 quilombos, sendo a Repblica dos Palmares, liderada em seu fim por
Zumbi, o maior smbolo deles tendo resistido a mais de vinte e sete expedies militares.

III. A explorao sexual da mulher africana


J que a simples explorao econmica era dada como o motivo da importao de escravos,
estes foram rotulados como subumanos, sendo reduzidos a mera fora de trabalho. Assim, no
mereciam nenhuma considerao relacionada continuidade da espcie no quadro da famlia
organizada e, por isso, a proporo da mulher para o homem era de uma para cinco. Alm disso, a
norma era de que as poucas mulheres existentes estivessem submetidas explorao pelo senhor
escravocrata. Ainda nos dias de hoje, devido ausncia de status social e total desamparo, a mulher
negra continua sendo a vtima mais fcil, vulnervel a qualquer agresso sexual do branco.
O mito de que o colonizador engajava-se em uma relao sexual saudvel com a escrava
africana devido ausncia de preconceito cai por terra com a atual ideia de que a mulata
brasileira que seria fruto de tal relao o nico produto nacional que merece ser importado,
sendo tratado, porm, com profundo desrespeito e degradao. Tal ideia frequentemente convergese com ditado popular de que brancas so para casar, pretas so para trabalhar e mulatas para
fornicar, no qual h o reconhecimento de que a raa preta foi prostituda. Prova disso so pesquisas
feitas por cientistas em que nota-se claramente a progressiva rejeio tanto do negro quanto do
mulato medida que se aproximam do crculo mais ntimo do branco: a famlia. Assim,
desmascara-se por completo a famigerada democracia racial, que afirma existir no brasileiro uma
maior disposio ao casamento inter-racial.

IV. O mito do africano livre


Aqueles que sobreviveram aos horrores da escravido e no conseguiam manter satisfatria
produtividade (idosos, enfermos ou aleijados) eram atirados rua, prpria sorte pelas autoridades
e pelas classes dirigentes, sem qualquer tipo de apoio ou recurso de subsistncia. Tal ato de
assassinato em massa se repetiu em 1888, sendo chamado de Abolio ou Lei urea, quando os
africanos e seus descendentes foram atirados para fora da sociedade: eles que sobrevivessem como
pudessem. Serviriam apenas para serem utilizados como soldados nas guerras de seus dirigente,
sendo enviados, muitas vezes, no lugar dos filhos do senhor branco (era prefervel arriscar uma vida
negra que um branca). O sangue africano substituiu forosamente o sangue portugus tanto na
guerra de Pernambuco quanto na do Paraguai, e ainda h quem diga ser esse mais um indcio de
como o negro foi inserido na sociedade, tendo inclusive lutado pela ptria. Em verdade, alm de
no ter recebido nenhum tipo de insero econmica de maneira que pudesse ao menos subsistir,
no foi permitido ao africano recm-liberto participar politicamente e criativamente da construo
da nao que fundara com seu prprio trabalho. Muito pelo contrrio, as autoridades se mostraram
satisfeitas em condenar os africanos livres e seus descendentes, a um novo estado econmico
poltico e cultural de escravido-em-liberdade. Muitos estudos, ainda assim, assumem o postulado
europeu de que a raa negra naturalmente inferior, sendo incapaz de alcanar a civilidade e

constituindo, portanto, a inferioridade do Brasil como povo.


V. O branqueamento da raa: uma estratgia de genocdio
A soluo para o problema da mancha negra iniciou-se com os estupros s mulheres
africanas, originando os mestios - o mulato, o pardo, o moreno, o homem-de-cor tendo se
tornado normal a violao da mulher negra pelo homem branco atravs das geraes. Exercendo
tarefas de confiana, o mulato viria a se tornar um smbolo da democracia racial e o marco que
assinala o incio da liquidao da raa negra no Brasil. Porm, a posio do mulato equivale do
negro: ambos so vtima do mesmo desprezo, preconceito, discriminao e desdm por parte da
sociedade brasileira institucionalmente branca. O processo de mulatizao retrata um fenmeno de
puro genocdio, em que conforme a populao mulata cresce a raa negra vai desaparecendo o
que foi recebido elogiosamente pela classe dominante e endossado pela Igreja. Outro instrumento
bsico nesse processo embranquecedor, e que teve suporte cientfico que procurava justific-lo, foi
a orientao racista da poltica imigratria ps-abolio, que deixava clara a inteno de imigrar o
maior nmero possvel de europeus e impedir africanos e indgenas com o intuito de salvar a
nao brasileira da m influncia africana, extinguindo-a. Tal estratgia de destruio fica clara
na sugesto de certos cientistas de que se deixasse, propositalmente, os afro-brasileiros indefesos,
sem recursos suficientes para se manter.