Currculo sem Fronteiras, v.3, n.1, pp.

28-49, Jan/Jun 2003

PEDAGOGIAS EM MOVIMENTO o que

temos a aprender dos Movimentos Sociais?
Miguel G. Arroyo
Universidade Federal de Minas Gerais
Belo Horizonte, Brasil

Resumo

Este artigo discute os vnculos entre trabalho e educao enfatizando a necessidade de

no s destacar os efeitos deformadores gerados sob as relaes capitalistas de produo, mas
principalmente destacar que o trabalho compreendido como princpio educativo pode ter um efeito
formador. O autor pretende chamar a ateno para essa rica e fecunda tradio que tanto tem
marcado o repensar da teoria pedaggica: encontrar os vnculos tensos entre trabalho e educao,
aqui pensados nas relaes entre educao e movimentos sociais.

Palavras-chave: trabalho e educao; educao e movimentos sociais

Abstract

This paper discusses the connections between labor and education, emphasizing the need
to not only stress the deforming effects of the capitalist relations of production, but also
highlighting the fact that labor, if seen as an educational principle, can have a forming
effect. The author emphasizes the rich and fruitful tradition that explores the tense
liaison between labor and education in connection with the social movements.
Key words: labor and education; education and social movements

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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Pedagogias em Movimento

a tomada de conscincia poltica das populaes primitivas

que tornou nosso sculo (XX) o mais revolucionrio da histria.

Eric Hobsbawm

A anlise das relaes entre educao, trabalho e excluso social nos levam a um
permanente olhar em duas direes que terminam se encontrando. De um lado, estarmos
atentos s contraditrias transformaes que precarizam a vida de milhes de seres
humanos, negando-lhes os direitos mais bsicos: olhar os brutais processos de
desumanizao a que so submetidos. De outro lado, estarmos atentos s mltiplas
manifestaes de luta pelos direitos humanos, s manifestaes de mobilizao coletiva
vindas dos excludos e oprimidos: olhar os processos de humanizao que se do nos
movimentos sociais e nas experincias e lutas democrticas pela emancipao.
O primeiro olhar privilegia as anlises dos vnculos entre trabalho e educao, onde
temos uma longa tradio. Anlises que vo desde a compreenso das determinaes e
restries postas pela organizao produtiva, at a afirmao do trabalho como princpio
educativo. Em comum o reconhecimento da categoria trabalho na compreenso dos
processos de formao-deformao humana; o carter histrico destes processos educativos
e culturais vinculados a formas concretas de produo da existncia. Em comum, ainda,
uma forte carga humanista nas anlises: o destaque do sentido desumano da diviso
histrica do trabalho e do carter deformador e sufocante do domnio do processo de
produo sobre os homens e no destes sobre as relaes de produo.
Em estudos diversos foi muito mais destacado o trabalho como deformador sob as
relaes capitalistas de produo do que o trabalho como princpio educativo, formador.
Pretendo apenas chamar a ateno para essa rica e fecunda tradio que tanto tem marcado
o repensar da teoria pedaggica: encontrar os vnculos tensos entre trabalho e educao.
O tema proposto agora nos traz para outros vnculos: as relaes entre movimentos
sociais e educao. Uma relao menos explorada, menos explicitada e possivelmente no
menos fundamentada na histria da formao humana e na tradio pedaggica
progressista.
Sistematizo neste texto algumas das notas que me orientaram nos encontros da ANPEd
e da CLACSO de que participei, refletindo sobre os possveis vnculos entre movimentos
sociais e educao.

O Aprendizado dos Direitos

Nas dcadas de 70-80 vrias pesquisas, dissertaes e teses mostraram a influncia dos
movimentos sociais na conformao da conscincia popular do direito educao bsica,
escola pblica. Pesquisas tm mostrado como a ampliao e democratizao da educao
bsica e a insero dos setores populares na escola pblica teve como um dos mais
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MIGUEL G. ARROYO

decisivos determinantes a presso dos movimentos sociais. Esta uma relao bastante
pesquisada e reconhecida.
Neste texto, sugerimos a possibilidade de ampliar essa relao. Perguntar-nos pelas
virtualidades formadoras dos movimentos sociais. Em que medida podem ser vistos como
um princpio, uma matriz educativa em nossas sociedades. Que dimenses eles formam e
que aspectos eles trazem para a teoria pedaggica e para o fazer educativo tanto nas
propostas de educao formal quanto informal.
O aprendizado dos direitos pode ser destacado como uma dimenso educativa. Os
movimentos sociais colocam a luta pela escola no campo dos direitos. Na fronteira de uma
pluralidade de direitos: a sade, a moradia, a terra, o teto, a segurana, a proteo da
infncia, a cidade.
A brutal excluso dos setores populares urbanos dos servios pblicos, mais bsicos,
provocou, desde a dcada de 50, reaes e mobilizaes pela insero social. Pelo direito
cidade, aos bens e servios pblicos.
As camadas urbanas em toda Amrica Latina foram crescendo e ocupando o espao
urbano, de maneira catica. Como se inserir? Como ter parte ou ter direito cidade? A
insero social passou ao debate poltico, social e educativo. Passou a inquietar e mobilizar
as prprias camadas populares urbanas. Processos diversos e dispersos de mobilizao que
vo contribuir para a conformao dos direitos sociais entre os excludos. Entre esses
direitos, com destaque o direito educao e escola pblica.
A escola vai deixando de ser vista como uma ddiva da poltica clientelstica e vai
sendo exigida como um direito. Vai se dando um processo de reeducao da velha cultura
poltica, vai mudando a velha auto-imagem que os prprios setores populares carregavam
como clientes agraciados pelos polticos e governantes. Nessa reeducao da cultura
poltica tem tido um papel pedaggico relevante os movimentos sociais, to diversos e
persistentes na Amrica Latina.
Essa reeducao da cultura poltica que vai pondo a educao e a escola popular na
fronteira do conjunto dos direitos humanos se contrape ao discurso oficial e por vezes
pedaggico que reduz a escolarizao a mercadoria, a investimento, a capital humano, a
nova habilitao para concorrer no mercado cada vez mais seletivo. As lutas coletivas pela
escola bsica explicitam essas tenses.
De alguma forma os movimentos sociais reeducam o pensamento educacional, a teoria
pedaggica, a reconstruo da histria da educao bsica. Um pensamento que tinha como
tradio pensar essa histria como apndice da histria oficial, das articulaes do poder,
das concesses das elites, das demandas do mercado... Seria de esperar que a reconstruo
da histria da democratizao da escola bsica popular na Amrica Latina no esquecesse
de que ela inseparvel da histria social dos setores populares. De seus avanos na
conscincia dos direitos.
A expanso da escola bsica popular se torna realidade no tanto porque o mercado
tem exigido maior escolarizao, nem porque as elites se tornaram mais humanitrias, mas
pela conscincia social reeducada pelas presses populares. Estas podem at sonhar na
escola como porta do emprego, entretanto as grandes massas pobres que se debatem com
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Pedagogias em Movimento

formas de sobrevivncia elementarssimas agem por outra lgica. No ser a desarticulao

de suas vidas que as leva a pressionar pelos servios pblicos mais bsicos? Por espaos e
tempos de dignidade e cuidado para seus filhos e filhas? O espao e o tempo de escola
equacionado nesse horizonte de dignidade para o cuidado e proteo da prole. a
sensibilidade humana popular que pressiona.
Essas dispersas e diversas mobilizaes populares se prolongam por todas as ltimas
dcadas. Controladas, cooptadas ou reprimidas brotam e rebrotam to persistentes quanto a
excluso e marginao a que continuam submetidos os setores populares, ao longo destas
dcadas. No temerrio, portanto, supor que essas mobilizaes agiram como pedagogos
no aprendizado dos direitos sociais, especificamente do direito educao.
Essa pedagogia que pode ser encontrada nas lutas e mobilizaes dos setores populares
das cidades e dos campos se encontra com o aprendizado dos direitos vindo da insero no
trabalho. O movimento operrio, o novo sindicalismo se articulam de formas diversas, ao
menos se aproximam dessas dispersas mobilizaes populares. Os atores no so to
diferentes.
A conscincia do direito ao trabalho e cidade e terra se alimentam e contaminam. A
conscincia dos direitos se radicaliza na insero na produo e se amplia nas lutas pela
insero nos servios bsicos para a reproduo digna da existncia.
Os sindicatos tiveram um papel pedaggico relevante e reconhecido. Agiram como
escolas de formao de lideranas e de formao poltica das diversas categorias de
trabalhadores. Os movimentos sociais no deixaram de ter papel pedaggico, formaram
lideranas tambm e contriburam para educar as camadas populares nem sempre tocadas
pela mobilizao operria. Em frentes diversas cumpriram papis educativos prximos.

Humanizar as Possibilidades de Viver

Como educadores no podemos ficar satisfeitos em reconhecer que os movimentos
sociais tm tido um papel pedaggico no aprendizado dos direitos, podemos ir alm e
perguntar-nos por onde passa o pedaggico.
Difcil separar esses processos formadores da conscincia dos direitos, mas importaria
encontrar as coincidncias quanto as dimenses formativas que revelam. So coincidentes
em mostrar-nos que a formao humana inseparvel da produo mais bsica da
existncia, do trabalho, das lutas por condies materiais de moradia, sade, terra,
transporte, por tempos e espaos de cuidado, de alimentao, de segurana.
A ampliao da conscincia do direito escola passou nas ltimas dcadas de nossa
histria colada s necessidades e s lutas pela melhoria dessas condies bsicas de
sobrevivncia, de insero no trabalho e na cidade, da reproduo da existncia sobretudo
da infncia e da adolescncia popular. No podemos esquecer desse subsolo material que
alimenta tanto os movimentos sociais quanto o movimento operrio e que alimenta o
aprendizado dos direitos inclusive do direito escola.
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MIGUEL G. ARROYO

importante destacar como o aprendizado dos direitos vem das lutas por essa base
material. Por sua humanizao. Os movimentos sociais tm sido educativos no tanto
atravs da propagao de discursos e lies conscientizadoras, mas pelas formas como tem
agregado e mobilizado em torno das lutas pela sobrevivncia, pela terra ou pela insero na
cidade. Revelam teoria e ao fazer pedaggicos a centralidade que tem as lutas pela
humanizao das condies de vida nos processos de formao. Nos relembram quo
determinantes so, no constituir-nos seres humanos, as condies de sobrevivncia. A luta
pela vida educa por ser o direito mais radical da condio humana.
Os movimentos sociais articulam coletivos nas lutas pelas condies de produo da
existncia popular mais bsica. A se descobrem e se aprendem como sujeitos de direitos.
importante constatar que enquanto o movimento operrio e os movimentos sociais mais
diversos apontaram nestas dcadas essa matriz pedaggica, um setor do pensamento
pedaggico progressista nos levava para relaes mais ideolgicas: o movimento cvico, a
conscincia crtica, os contedos crticos como matriz formadora do cidado participativo.
Outra direo e outras nfases bastante distantes das nfases que setores, tambm na
fronteira do pensamento pedaggico progressista, davam aos vnculos entre trabalho e
educao, e entre movimentos sociais e educao. Matrizes mais coladas a materialidade da
produo das existncias na fbrica, no campo, no trabalho, nas lutas e mobilizaes
sociais.
Algum nos lembrar que estamos em outros tempos, em outro contexto. Sem dvida.
Podemos perguntar-nos como ficam no atual contexto esses vnculos entre movimentos
sociais e educao?. Essas matrizes pedaggicas to destacadas nas relaes entre
educao, trabalho, movimentos sociais no estariam perdendo suas virtualidades
pedaggicas? A desestruturao da organizao produtiva, da organizao operria, das
lutas sociais e dos direitos conquistados no estariam desestruturando tambm suas
proclamadas virtualidades formadoras? Quais as conseqncias para o pensar e fazer
educativos dessa desestruturao e precarizao das bases da produo da existncia? A
classe trabalhadora e a diversidade de lutas, to decisivas no aprendizado dos direitos, esto
sendo desestruturadas. Podemos encontrar, ainda, sinais de resistncia, de afirmao de
direitos e de mobilizao? Questes centrais para continuar a procura dos vnculos entre
educao e trabalho, educao e movimentos sociais.
Poderamos ver nesses brutais processos de desestruturao produtiva, de sem-terra, de
desemprego, de perda da estabilidade e dos direitos conquistados no tanto o
distanciamento dessa matriz pedaggica, mas a recolocao da centralidade, da imediatez
da produo reproduo da existncia, para a formao humana. Os movimentos sociais e o
movimento operrio retomam as lutas mais bsicas por trabalho, terra, moradia, sade,
escola, alimentao, sobrevivncia da infncia e da adolescncia, pelo direito escola como
possibilidade de liberao do trabalho e da explorao infantil...
Diante da opresso e excluso que avanam, ter de ser retomada com mais
radicalidade e no abandonada a produo da existncia enquanto matriz e princpio
educativo, formador-deformador. E os movimentos sociais que no saram de cena e que

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Pedagogias em Movimento

situam suas lutas nessa produo mais imediata da existncia tero de ser percebidos como
educadores por excelncia das camadas populares..
Retomar esses vnculos nestes tempos no perdeu atualidade inclusive para o pensar e
o fazer pedaggicos escolares, quando sabemos que a infncia e a adolescncia que
freqentam as escolas pblicas, esto entre aquelas que sofrem de maneira brutal a excluso
e as formas precarssimas de viver. Como pensar currculos, contedos e metodologias,
como formular polticas e planejar programas educativos sem incorporar os estreitos
vnculos entre as condies em que os educandos reproduzem suas existncias e seus
aprendizados humanos?
Todo processo educativo, formal ou informal tanto pode ignorar como incorporar as
formas concretas de socializao, de aprendizado, de formao e deformao a que esto
submetidos os educandos. Ignorar essa realidade e fechar-nos em nossas questes,
curriculares e didticas, terminar por isolar os processos didticos escolares dos
determinantes processos socializadores em que os setores populares se reproduzem desde a
infncia.

Sujeitos Sociais em Formao

Continuemos a indagar-nos sobre as matrizes pedaggicas ou sobre as dimenses da
teoria pedaggica em que os movimentos sociais se encontram ou desencontram com a
educao formal e informal, sobre as marcas que eles deixam na formao dos atores
sociais.
Interrog-los em suas dimenses educativas, em suas virtualidades formadoras, e
indagar-nos pelos componentes que trazem para a teoria pedaggica.
Um componente que os movimentos trazem para o pensar e fazer educativos
reeducar-nos para por o foco nos sujeitos sociais em formao. Eles nos lembram sujeitos
em movimento, em ao coletiva. A maioria das analises sobre eles destacam seus sujeitos.
Falam mais deles do que das organizaes e programas. At a mdia nomeia os sujeitos:
os sem-teto ocupam as escadarias da prefeitura. Os Sem-Terra acampam frente a
fazenda do Presidente (notcias de cada dia).
So eles, os novos-velhos atores sociais em cena. Estavam em cena mas se mostram
como atores em pblico, com maior ou novo destaque. Seu perfil diverso, trabalhadores,
camponeses, mulheres, negros, povos indgenas, jovens, sem-teto, sem creche... Sujeitos
coletivos histricos se mexendo, incomodando, resistindo. Em movimento.
Essa presena foi observada em vrias anlises e pesquisas. De alguma forma o foco
to centrado nas estruturas, nos aparelhos de Estado e suas polticas teria nos desviado dos
sujeitos da ao social. Nos anos 80 uma vasta literatura na rea social, poltica e
pedaggica traz essa marca. At os ttulos das obras se referem a sujeitos. O que pode
significar reconhecer essa presena de sujeitos na cena social e pblica para o repensar
pedaggico?
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MIGUEL G. ARROYO

As experincias no-formais de educao, mais prximas da dinmica popular, tiveram

grande sensibilidade para captar a presena dos sujeitos. A literatura sobre educao
popular, desde seu incio nos anos 60, destaca sua centralidade na ao educativa. Sujeitos
em movimento, em ao. A educao como um processo de humanizao de sujeitos
coletivos diversos. Pedagogias em movimento.
Paulo Freire construiu sua reflexo e prtica educativa, referida sempre aos
movimentos de jovens, de trabalhadores e camponeses dos anos 60-70, aos movimentos
culturais e de libertao dos povos da frica e da Amrica Latina. O mais importante na
pedagogia da prtica da liberdade e do oprimido no que ela desvia o foco da ateno
pedaggica deste para aquele mtodo, mas dos objetos e mtodos, dos contedos e das
instituies para os sujeitos. Paulo no inventa metodologias para educar os adultos
camponeses ou trabalhadores nem os oprimidos ou excludos, mas nos reeduca na
sensibilidade pedaggica para captar os oprimidos e excludos como sujeitos de educao,
de construo de saberes, conhecimentos, valores e cultura. Sujeitos sociais, culturais,
pedaggicos em aprendizados, em formao.
No nos prope como educ-los mas como se educam, nem como ensinar-lhes mas
como aprendem, nem como socializ-los mas como se socializam, como se formam como
sujeitos sociais, culturais, cognitivos, ticos, polticos que so. Onde Paulo capta ou
aprende que os jovens, os trabalhadores e os camponeses so sujeitos pedaggicos?
Estando atento a seus movimentos sociais e culturais, a suas prticas de liberdade e de
recuperao da humanidade roubada, como ele nos diz.
Seria interessante um estudo que destacasse os estreitos vnculos entre os movimentos
sociais e as reflexes pedaggicas de Paulo Freire, do movimento de educao popular e da
diversidade de experincias educativas no formais. Apenas na Pedagogia do Oprimido,
Paulo se refere aos movimentos de rebelio, sobretudo de jovens no mundo atual... e vai
tecendo suas reflexes referindo-se constantemente a dilogos e entrevistas com
trabalhadores e sobretudo com os camponeses e com os diversos movimentos de libertao,
de descolonizao to presentes nas dcadas de 60 e 70. Esse olhar atento de Paulo aos
sujeitos em movimento o leva ao encontro com a teoria pedaggica mais perene.
A teoria pedaggica se revitaliza sempre que se reencontra com os sujeitos da prpria
ao educativa. Quando est atenta aos processos de sua prpria formao humana. Quando
a ao educativa escolar ou extra-escolar, de formao da infncia, adolescncia ou de
jovens e adultos se esquece deles e de seus processos, movimentos e prticas sociais,
culturais e educativas e se fecha em discusses sobre mtodos, contedos, tempos,
instituies, calendrios, avaliao... se perde e desvirtua. Perde suas virtualidades como
teoria e prtica educativa.
Tanto para a pedagogia escolar como extra-escolar a questo primeira ser a
recuperao dos agentes da ao educativa: infncia, adolescncia, juventude e vida adulta
e sobretudo a recuperao dos complexos e tensos processos em que esto imersos para sua
sobrevivncia e afirmao como humanos, como coletivos.
Para a revitalizao da teoria pedaggica esse o caminho mais fecundo, refletir sobre
a condio humana, suas dimenses e virtualidades formadoras e deformadoras,
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Pedagogias em Movimento

humanizadoras ou desumanizadoras presentes nos processos sociais e sobretudo nos

movimentos de humanizao e libertao. Quando nas pesquisas, congressos ou pareceres
falamos mais dos nossos processos, contedos e mtodos do que dos sujeitos sociais e
culturais, e de suas prticas e movimentos estamos fora de foco. Ao menos nos desviamos
do foco que a tradio da pedagogia popular priorizou em seus tempos mais fecundos como
teoria educativa.
Se os movimentos sociais repem a centralidade dos sujeitos, como olh-los? com um
olhar escolar? como analfabetos? Como empregveis? Se paramos nesse estreito olhar
poderemos ficar satisfeitos com teorias de alfabetizao ou de capacitao, porm estas no
podem ser confundias com teorias pedaggicas. Para que os sujeitos e seus processos
formadores provoquem a teoria pedaggica temos de olh-los no que eles tm de mais
radicalmente humano. Voltando a Paulo Freire, como ele justifica a pedagogia do
oprimido?
Mais uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se
propem a si mesmos como problema. Descobrem que pouco sabem de si...
Estar, alis, no movimento de seu pouco saber de si uma das razes desta
procura. Ao se instalarem na quase, seno trgica descoberta de seu pouco saber
de si, se fazem problema a eles mesmos. Indagam. Respondem, e suas respostas
os levam a novas perguntas.
O problema de sua humanizao, apesar de sempre dever haver sido, de um
ponto de vista axiolgico, o seu problema central, assume, hoje, carter de
preocupao iniludvel (p. 29).

A pedagogia se nutre do ser humano como problema de si mesmo, ou da

problematizao do sermos, do fazer-nos e formar-nos humanos. Seu objeto de teorizao
a trgica descoberta de ns mesmos. A pedagogia acompanha ao longo da histria as
indagaes do fazer-nos problema e ns mesmos, do como formar-nos. Quando
descobrramos como educadores quo pouco sabemos dos sujeitos da ao educativa,
poderemos talvez repensarmos.
Para Paulo no se trata de uma lucubrao acadmica. O objeto da pedagogia a
humanizao, a descobre nos movimentos sociais. Em nota de pgina, nos diz onde que ele
v os seres humanos se fazendo a si mesmos problema:
Os movimentos de rebelio, sobretudo de jovens, no mundo atual...
manifestam em sua profundidade, esta preocupao em torno do homem e dos
homens, como seres no mundo e com o mundo. Em torno do que e de como
esto sendo... buscando a afirmao dos homens como sujeitos de deciso.
Todos estes movimentos refletem o sentido mais antropolgico do que
antropocntrico de nossa poca (p. 27).

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MIGUEL G. ARROYO

Para Paulo os sujeitos em movimento repem as grandes interrogaes que

alimentaram a teoria da formao humana. Eles trazem a escola e as diversas experincias
de educao no formal ao cerne do educativo: aos sujeitos sociais e seus dramticos
processos de produo-formao humana. Reeducam as teorias pedaggicas, as humanizam
ou as aproximam nas grandes interrogaes que esto em sua origem. Pedagogia como
acompanhamento das possibilidades de sermos humanos, de realizao do humano possvel
que h na infncia e em cada ser humano.

Vivncias totalizantes
A pergunta que aflora, mas porque os movimentos sociais teriam essas virtualidades
educativas to de raiz? Uma das suas caractersticas seu envolvimento totalizante.
Quando em movimento, os sujeitos vivem em torno do que e como esto sendo,
consequentemente, todas as dimenses de sua condio existencial entram em jogo.
Freqentemente suas vidas so postas prova em situaes de risco.
Nos momentos de mobilizao se vivenciam situaes limite. De um lado, como ponto
de partida e motivao as carncias existenciais no limite e de outro lado coletivos se
articulam em processos de luta e reivindicao tensos, arriscando o emprego, a segurana, a
vida, a identidade... Muitos dos movimentos sociais carregam essa caracterstica de serem
vivncias existenciais totais.
Parece-me ser por a que Paulo nos aponta quando nos diz que nesses processos os
seres humanos em movimento se colocam a dramaticidade de ser humanos e se afirmam
como sujeitos de deciso. Se interrogam pelas possibilidades e limites de serem e viverem
como gente.
A reflexo terica sobre as dimenses educativas dos movimentos sociais, das prticas
de educao popular ou educao de jovens e adultos podem se encontrar a nessa condio
de permanente risco, nesse limiar-limite em que o povo tem de viver sua existncia, arriscar
tudo para sobreviver. Ter como objeto de pesquisa e de reflexo as artes e saberes
aprendidos nessas situaes totalizantes e limites da condio humana seria uma grande
contribuio para superar as vises to pontuais, didticas, metodolgicas e gerenciais que
tanto tem distrado e esterilizado o pensamento e a pratica escolar e extra-escolar.
Os movimentos sociais nos puxam para radicalizar o pensar e fazer educativos na
medida em que nos mostram sujeitos inseridos em processos de luta pelas condies
elementarssimas, por isso radicais, de viver como humanos. Nos propem como tarefa
captar as dramticas questes que so vividas e postas nessas situaes limite e revel-las,
explicit-las. E ainda captar como os sujeitos se formam, entrando eles mesmos como
totalidades nos movimentos.
Repor em nossa reflexo e ao o carter limiar por isso totalizante dessas aes
educativas seria uma das tarefas das pesquisas e anlises. Os sujeitos da ao social entram
com tudo como sujeitos polticos, cognitivos, ticos, sociais, culturais, emocionais, de
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Pedagogias em Movimento

memria coletiva, de vivncias, de indignao, sujeitos de presente e de futuro... Os

movimentos sociais mexem com tudo porque neles os coletivos arriscam tudo. So
processos educativos-formadores totais. Como aprender essas virtualidades educativas
totalizantes?
A ao educativa junto a diversidade de coletivos inseridos nesses movimentos e na
sobrevivncia to no limite ter de dar conta da totalidade de dimenses que os constituem
como humanos. Por a avanaramos para uma concepo mais alargada, menos estreita da
educao no apenas de jovens e adultos, mas tambm da infncia e da adolescncia na
educao escolar.
Essas vivncias totalizantes revelam pedagogia o ser humano como totalidade
existencial. Revelam e repem dimenses perdidas na pesquisa, reflexo e ao
pedaggica, to centrada em formar o sujeito parcelado, instrumental, competente e hbil
nos conhecimentos teis, frechados. Revelam e repem a educao como formao de
sujeitos totais, sociais, culturais, histricos.
Recuperar essa concepo mais alargada de educao como formao e humanizao
plena pode ser uma das contribuies mais relevantes da pedagogia dos movimentos para a
educao formal e no-formal. Para o repensar e agir pedaggicos. Alargar esse foco supe
ver os educandos para alm de sua condio de aluno, de alfabetizandos, de
escolarizandos... para v-los como sujeitos de processos sociais, culturais, educativos mais
totalizantes, onde todos esto imersos seja na tensa reproduo de suas existncias to
precrias, seja na tensa insero em lutas to arriscadas onde tudo est em jogo.
Uma das caractersticas dos movimentos sociais que os coletivos so de todas as
idades, gneros e raas. As crianas e adolescentes, as mulheres entram em movimento, se
expem, vivenciam o risco, a represso, a morte, freqentemente. Vivenciam as mesmas
situaes limite. No ficam em casa ou na escola enquanto os pais se expem nas greves ou
se formam no trabalho. Essas crianas e esses adolescentes, jovens ou adultos que
experimentam esse tenso limiar carregam para as experincias de educao formal ou
informal suas vivncias e aprendizados. O que fazer, ignor-los ou incorpor-los?

De Volta aos Comeos

H um dado a no ser perdido na procura das virtualidades questionadoras dos
movimentos sociais, eles nos remetem ao perene da condio humana: a terra, o lugar, o
trabalho, a moradia, a infncia, a sobrevivncia, a identidade e diversidade de classe, idade,
raa ou gnero. Os sujeitos coletivos que se agregam e pem em movimento se identificam
com essas dimenses to perenes. Eles nos remetem ao enraizamento de nossa condio e
formao como humanos: a vida, o sobre-viver, as condies materiais, o lugar, o espao, o
corpo, a raa, a cor da pele, as temporalidades, o gnero, as relaes mais bsicas entre
coletivos. Nos remetem, sobretudo, a permanncia e imutalibilidade histrica das condies
em que como coletivos produzem sua existncia to precrios. Remetem a persistncia da
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MIGUEL G. ARROYO

materialidade onde se jogam as possibilidades de liberdade, emancipao, formao como

gente.
Destacamos a radicalidade dos movimentos sociais pelo fato de articularem coletivos
em torno das carncias existenciais mais bsicas. Convm destacar que eles se alimentam
das velhas e tradicionais questes humanas no respondidas. Retomam velhas lutas em
torno dos direitos humanos mais elementares, perenes no garantidos nem pelas novas
tecnologias, nem pelo saber instrumental, nem pela sociedade do conhecimento, nem pela
universalizao da alfabetizao, da escolarizao e tantas outras promessas da
modernidade e do progresso. Neste sentido eles nos mostram como a permanncia das
grandes questes no resolvidas questiona tantas utopias inclusive o progresso pessoal e
social pela escolarizao e pela educao.
Os movimentos sociais, ao mostrarem as velhas e tradicionais perguntas no
respondidas, interrogam as utopias, entre elas a escolarizao, o progresso tcnicocientfico em que a pedagogia se envolveu to irresponsavelmente.
Quando o sonho do progresso e do futuro ofuscam tantos pedagogismos progressistas e
tantas propostas curriculares, os coletivos em movimento nos puxam para o presente to
elementar de tantas existncias e nos colocam as questes primarssimas ainda no
respondidas. Sobretudo relembram que essas lutas no so de agora. Retomam uma
memria coletiva. Eles nos acordam de tantas promessas to curtas quanto um sonho bom e
nos trazem de volta para o comeo, para os primrdios da condio de sobrevivncia e
convivncia como humanos. A nasce a pedagogia, na infncia das possibilidades
elementares de sermos humanos.
Esses coletivos nos lembram que ainda milhes de pessoas no saram da, dos
comeos. Como se as promessas de futuro no tivessem conseguido que a humanidade
ultrapassasse seus incios. Suas necessidades primrias. Como se tudo estivesse no presente
apesar de tantas promessas de futuro, de insero e de igualdade.
Um dado dramtico para o repensar das pedagogias que se tornaram to futuristas, que
vivem prometendo o futuro para os letrados, os escolarizados, para os milhes de jovens e
adultos trabalhadores e camponeses que sacrificam o descanso, o convvio por promessas,
que em to pouco alteram seus presentes. Os movimentos sociais nos repetem que para
milhes ainda o presente a questo. O presente mais elementar. Vivem sua histria, se
organizam e mobilizam para dar conta do seu precrio presente sem horizontes. As voltas
sempre com o presente. Suas vidas e sua sorte no jogo perene do presente.
A pedagogia que no tenha esse presente to premente como sua tarefa se perde ao
perder seu cho: os prprios sujeitos se formando, humanizando ou desumanizando na
materialidade to presente e to pesada, em que reproduzem suas vidas.
Nesta direo, os movimentos sociais to colados s necessidades mais elementares
nos colocam como desafio a velha matriz pedaggica: o presente reposto nas estreitas
relaes entre a produo-reproduo material e social da existncia e a formao como
humanos do seu tempo. Um tempo parado, suspenso na imutabilidade das relaes sociais?
Esses coletivos se pem em movimento como querendo empurrar o tempo. Mostrando a

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Pedagogias em Movimento

urgncia de alterar no presente essas circunstncias, essa materialidade e essas relaes

sociais para que se tornem educativas, formadoras e no deformadoras.
Os coletivos que tanto arriscam no estariam a nos apontar que intuem, que sem terra,
sem teto, sem moradia, sem trabalho, sem igualdade, sem identidade, no h como viverem
a condio humana? No d para se formar como humanos? a lio que teve de aprender
o ser humano nos tensos processos de sua constituio como sujeito de cultura, de
pensamento e de valores, de dignidade e de direitos.
Estamos sugerindo que esses coletivos se voltam para o presente e a se atolam nas
necessidades mais primrias? Que seu olhar diante da permanncia de promessas nunca
cumpridas se fecha no passado, na tradio? As lutas em que se arriscam apontam para
alm dessas necessidades e promessas no cumpridas. Para sua superao. Apontam para
vidas possveis intudas na memria coletiva. No se abandona um horizonte para alm do
presente e do passado. Cada movimento uma marcha para vidas possveis. um
movimento, no um ficar nos valores e concepes tradicionais.
O objeto das mobilizaes so necessidades localizadas no seu universo mais prximo,
na reproduo mais imediata da existncia, porm as reivindicaes so dirigidas para fora,
para os governos, para as polticas pblicas, para a reforma agrria, para o modelo
econmico, para a igualdade... Os movimentos geram um saber e um saber-se para fora.
Um ser que alarga seu saber local e se amplia. Os sujeitos que participam nesses
movimentos vo sendo munidos de interpretaes e de referenciais para entender o mundo
fora, para se entender como coletivo nessa globalidade. So munidos de saberes, valores,
estratgias de como enfrent-lo.
Na perspectiva educativa podemos ver que no se d uma reproduo de autorepresentaes tradicionais, conformistas, fechadas, mas ao contrrio h uma abertura para
fora a partir de necessidades, de valores e experincias de luta, coladas a sua tradio e
identidade, a sua memria coletiva.
A permanente volta aos comeos realimenta a utopia de outras vidas possveis. Abre a
percepo de si e da realidade que os retm presos aos comeos. Como captar esses tensos
processos de formao? Tarefa do pensar e fazer pedaggicos. Em anlises diversas a
educao popular tentou captar e equacionar essa tenso entre tradio, localismo,
memria, cultura popular e abertura e alargamento na formao que os movimentos sociais
provocam.

Movimentos Culturais?
No podemos ignorar que nem todos os movimentos sociais se situam nessas
necessidades primrias ainda no resolvidas, as mais incmodas e permanentes dado nosso
contexto social e econmico. Outros movimentos tm como referncia pertencimentos
especficos de gnero, raa, idade, opo sexual e outras que carregam significados
culturais, afirmaes de identidades, superao de preconceitos, defesa de direitos em
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MIGUEL G. ARROYO

outros campos no to colados sobrevivncia. Poderamos falar em movimentos culturais,

pelo fato dos atores se identificarem, resistirem ou lutarem por identidades culturais
especficas? Falar em novos movimentos sociais?
Outros atores novos e outras motivaes, novas ou apenas expostas de formas
diferentes? O importante constatar que a cultura tem sido agregadora a ponto de motivar
organizaes, movimentos e formas de resistncia diversas. A cultura tem motivado
comportamentos e condutas resistentes. Anlises diversas tm destacado que os novos
movimentos sociais partilham um campo cultural comum, assim tenses sociais e
orientaes culturais so inseparveis.
Esses movimentos nos mostram que a cultura no um campo pacfico, nem de
conformismo e reproduo do atraso, do passado, de heranas conservadoras, mas um
campo tenso. Mostram a cultura como uma ferramenta para entender no tanto a
reproduo de valores, condutas homogneas, de velhos prottipos humanos, mas como
elemento perturbador de condutas, de velhos modelos de incluso e integrao social.
Mostram que a teia social e educativa bem mais complexa do que as concepes
integradoras supunham. Inclusive as concepes integradoras e universalistas de educao
bsica.
Ao explicitarem as tenses no campo da cultura, esses coletivos interrogam de um lado
o peso da cultura nos processos formadores, nas motivaes da ao humana e sobretudo
interrogam concepes demasiado homogeneizadoras de educao-integraoracionalizao, construo do sujeito universal, questes que tocam fundo nos parmetros
do pensar e agir pedaggico. As pesquisas e as anlises tericas teriam de aprofundar esses
pontos ou revelar em que aspectos tocam na teoria e prtica pedaggica.
Os movimentos nos pressionam para reconhecer que a cultura um componente
central da formao, da compreenso dos processos sociais e educativos. Centralidade
esquecida no cientificismo e cognitivismo conteudista de nossa tradio escolar que invade
e contamina at as experincias de educao no formal, por exemplo a educao de jovens
e adultos, que freqentemente em vez de abri-se a dimenses trazidas pelos coletivos em
movimento, se deixam apressadamente influenciar por velhos olhares escolacentristas. Em
vez de enfatizar a educao como ao cultural e em vez de pensar na cultura vivida e
devida aderimos a vises cientificistas e instrumentalistas de conhecimento at na educao
no-formal. Da o desconforto com a cultura que as pedagogias carregam.
Estou sugerindo que os movimentos nos puxam para o campo da cultura, mais aberto
do que as opes estreitas de conhecimento instrumental e de competncias teis que tanto
limitaram nosso olhar e pensar pedaggico. A cultura deixou de ser nosso territrio para ser
encarada como um territrio do qual deveramos distanciarmos e distanciar o povo, os
escolarizandos. A cultura do povo, dos jovens e adultos, das comunidades negras, dos
povos indgenas, ainda vista pela cultura escolar como primitivismo, preconceito, crenas
a serem superadas pelo saber racional instrumental moderno. Uma viso reducionista da
cultura como emanando do agir humano mais tradicional e esttico. Uma viso da cultura
que contaminou a viso do povo.

40

Pedagogias em Movimento

Revisitar a cultura como territrio da pedagogia pode significar superar essa viso
preconceituosa do povo e da cultura. Reconhecer que todos os sistemas de pensamento e de
ao esto emaranhados com crenas, valores, sentimentos, prticas herdadas. A cultura
tambm tem sua tradio como princpio, como matriz formadora. Como a caixa de
ferramentas de que nos apropriamos e munimos para enfrentar-nos com o mundo. Cultura
que pode nos aprisionar em identidades fechadas, mas que pode abrir identidades para fora.
O referencial dos movimentos sociais no so valores conformados com a manuteno de
formas de viver, de submisso e tutela, mas o referencial, o conjunto de smbolos
identitrios a servio da transformao de suas existncias. Cultura, smbolos, mobilizados
a servio de valores progressistas de justia e igualdade, de identidade e diversidade.
Se a cultura um eixo da ao coletiva como assumi-la como um eixo da ao
educativa? Por exemplo dar a devida centralidade a ver a ao educativa como relao de
pessoas, de sujeitos-mestres, educandos, comunidades, coletivos culturais que ao entrarem
na relao social ou na relao educativa formal ou informal trazem sua experincia de
infncia, adolescncia, juventude ou vida adulta, sua experincia espacial, temporal,
corprea, seus afetos, resistncias, sua diversidade e socializao, sua memria. Os
coletivos entram na ao coletiva com toda essa bagagem cultural, a redefinem e
resignificam.
Mas como encarar pedagogicamente essa cultura ou esses sujeitos culturais? No
partindo apenas dela como matria prima bruta a ser integrada em esquemas escolares,
antes assumir a cultura como ela de fato nos chega atravs dos prprios sujeitos coletivos,
como inquietao e at resistncia a formas de incluso homogeneizadoras. Ver e assumir a
cultura como campo de embates, como uma teia de sentidos e significados nem sempre
coincidentes com os sentidos e significados que a sociedade, os currculos, as concepes
de homem, mulher, jovem, negro, indgena, campons, trabalhador, tentam impor e
legitimar como homogneos.
Os coletivos questionam a viso da cultura como um todo coerente, aceito, homogneo
que a ao educativa tem de inculcar, transmitir e os educandos, todos aprender e
internalizar. Questionam essa homogeneidade cultural to incrustada no currculo e na
escola e de formas diversas quebram a aparente homogeneidade para afirmar a diversidade
em que tecida a vida social, em que se constrem os coletivos sociais e os indivduos. Em
que se formam.
Questionam essa homogeneidade construindo e valorizando suas identidades coletivas.
Identidades que vo alm da reproduo da conscincia e do auto-entendimento ideolgico,
para repor a centralidade dos processos interativos, da solidariedade e do sentido da ao
coletiva, das inmeras interaes cotidianas, ativadas pelos grupos em movimento.
Quando assumidos a cultura como eixo da ao coletiva e da ao educativa formal ou
informal a aparente sintonia entre escola-sociedade passa a ser interrogada. Se rompe ou se
explicita que j estava quebrada. A cultura traz um mal-estar, uma intranqilidade quando
assumida como constituinte dos sujeitos humanos, como componente da ao educativa. A
cultura mais resistente do que o conhecimento escolar. Ela nos denuncia que os sujeitos
humanos no so puros aprendizes de conhecimentos neutros e menos ainda que eles so
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MIGUEL G. ARROYO

cpias de um todo homogneo. A cultura mais rica, mais multifacetada para impregnar e
inspirar a ao educativa. Reflete o rosto mais plural dos educandos, sujeitos culturais de
linguagens, vivncias, valores, concepes, imaginrios mltiplos. Mais resistentes. Mais
sujeitos.
Os movimentos ao denunciar o modelo integrador e os processos de socializao
integradores que ignoram as diversidades culturais, a memria coletiva, as identidades e
pertencimentos so um convite para reconhecer o potencial formador das tenses culturais.
H um conflito formador no campo das crenas e dos valores. Os coletivos pobres,
marginalizados experimentam a insuportvel ordem injusta, imoral das relaes de
produo, da apropriao da terra e do espao e da riqueza, da que um de seus traos mais
marcantes a afirmao do ser humano e de suas necessidades e direitos, como prioritrios
em contraposio a uma moralidade ou imoralidade das regras do mercado, da produo e
da explorao. Apontam outra racionalidade, outros modelos societrios e outras
orientaes culturais conflitantes com as normas e valores estabelecidos. Explicitam uma
luta permanente, reprimida e silenciada pelo controle dos padres socioculturais: a tica, o
conhecimento, a memria, as normas e os significados...
Os novos atores sociais reinterpretam normas, valores, lgicas, saberes, padres
culturais. Criam novos significados. Tenses que esto no cerne das sociedades
contemporneas onde a construo de identidades grupos se defronta com a impositiva
identidade social global.
Neste sentido os movimentos sociais recuperam a centralidade da tica e das
orientaes culturais no convvio humano, na produo, na poltica, na formulao de
polticas, no trato do pblico, da terra, do espao... Eles tm trazido o confronto ao campo
da tica, defesa dos limites morais... eles vm agindo como repositores de velhas
dimenses: a formao de sujeitos ticos, do pblico, da moralidade. Dimenses to
presentes nos velhos iderios pedaggicos. To esquecidos nos modernos iderios.
A maioria dos coletivos que se agregam e organizam na luta pela terra, o espao, os
servios pblicos... carregam uma esperana espontnea em um mundo de justia, de
liberdade, igualdade e dignidade. Uma esperana de uma outra ordem no campo e na
cidade, na sade e na educao, nas relaes sociais e inter-raciais... Uma ordem regida por
outros princpios, outros valores, mais generosos, mais igualitrios. Os confrontos no
campo da tica tocam em cheio a teoria pedaggica.
Os movimentos sociais trazem para a pedagogia algo mais do que conselhos
moralizantes to do uso das relaes entre mestres e alunos. Recolocam a tica na
dimenses mais radicais da convivncia humana, no destino da riqueza, socialmente
produzida, na funo social da terra, na denncia da imoralidade das condies inumanas,
na misria, na explorao, nos assassinatos impunes, no desrespeito vida, s mulheres, aos
negros, na explorao at da infncia, no desenraizamento, na pobreza e injustia... A
nessas radicalidades da experincia humana os movimentos sociais repem a tica e a
moralidade to ausentes no pensamento poltico e social. E pedaggico tambm.
Eles reeducam os indivduos, os grupos e a sociedade. Mostram a urgncia do
reencontro da pedagogia com essas dimenses ticas to determinantes nas possibilidades
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Pedagogias em Movimento

de formao e humanizao inclusive da infncia popular que conduzimos como

educadores.
Atentos/as como educadores/as a essas dimenses to centrais como a cultura, as
identidades grupais, a tica, os valores nos processos de formao, poderamos ver a
educao e os aprendizados humanos como algo mais do que simples produtos da ao
objetiva das foras econmicas, das condies materiais e at das nossas metodologias
progressistas e perceber o convite que os movimentos sociais nos fazem a abertura para as
dimenses subjetivas, do irredutvel papel dos indivduos, dos grupos, de suas
subjetividades e identidades, da memria, das suas crenas, sentimentos e emoes
coletivas.
Os processos educativos ao um misto explosivo de condies objetivas, de crenas,
valores, culturas, memria, identidades, subjetividades, emoes, rituais, smbolos,
comemoraes... que se do de maneira privilegiada nos movimentos sociais.

Outros Modos de Conhecer?

Os movimentos sociais tm seu modo de conhecer a realidade. Podemos captar neles
modos diferenciados de conhecer a questo urbana, a questo agrria, o emprego e
desemprego, e at modos de conhecer a escola, a educao, a sade, o transporte, a
segurana... Modos de conhecer a lgica social. Mostram um modo prprio dos sujeitos
sociais se conhecerem, de lidar com sua memria coletiva, com seus direitos.
Neste sentido nos advertem que o conhecimento socialmente construdo muito mais
diversificado do que as reas curriculares pensam. Eles nos recolocam questes complexas
no campo da sociologia do conhecimento. No campo da construo e apreenso do
conhecimento.
Os movimentos nos colocam o difcil dilogo entre os conhecimentos socialmente
construdos sobre dimenses do viver humano muito mais conflituosa do que as reas do
conhecimento e os currculos por vezes supem. Nos advertem que a diversidade de
sujeitos sociais, de protagonistas da construo da histria, da cidade, do campo, tem
formas diversas de conhecer a cidade, o campo e a histria da qual participam.
Quando cada rea do currculo l a historia, a cincia, a tecnologia, o espao, a vida, a
produo literria, a cidade ou o campo... desde seu ngulo tende a deixar de fora saberes
histrica e legitimamente construdos e acumulados pela pluralidade e diversidade de
protagonistas que agem no social ou na natureza. Protagonistas que tambm produzem
saberes. Outros saberes, outros valores e significados. Sobretudo, outras lgicas no
reconhecidas do pensar e do intervir. Lgicas tidas como marginais s lgicas do saber
escolar, do pensar cientfico e do intervir poltico.
Na tradio da educao popular e de jovens e adultos tem havido grande sensibilidade
para o reconhecimento do saber popular, da lgica prpria da construo e apreenso do
conhecimento. Tem sido feito um esforo por entender essas lgicas. Mas para que? Para
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MIGUEL G. ARROYO

reconhecer sua legitimidade ou apenas para super-las como ilgicas? Por exemplo, o ideal
de conscientizao est presente, mas com que sentido? Para que o povo aprenda o razonar
da razo? Como inculcao e internalizao da nica lgica da construo e apreenso do
conhecimento? Os movimentos sociais constantemente repem essas questes para a
sociologia e a pedagogia.
No tem sido fcil s cincias, entre elas a pedagogia, dialogar com as questes
relativas construo e apreenso do conhecimento que os movimentos sociais nos
colocam. Por exemplo, qual o lugar da conscincia intencionada, da reflexo racional, do
razonar da razo... e da no racionalidade nos comportamentos humanos? Qual o lugar do
pensamento lgico, ciente, mas tambm do pensamento ordinrio, cotidiano, nas prticas
sociais? Podemos identificar os processos educativos com o avano da conscincia
intencionada, com a reflexo racional? Podemos continuar identificando educao popular
com conscientizao do povo?
A pedagogia cognitiva tem marcado tanto a educao popular quanto a educao
escolar. Os diversos campos da educao popular coincidem na identificao entre
educao e conscientizao, seja a educao de jovens e adultos, a educao sindical ou dos
movimentos sociais. Virou um trao da chamada pedagogia progressista. H por traz
inferncias sobre o funcionamento da mente humana e do comportamento social aceitas de
maneira pouco crtica. O olhar sobre o povo ainda v crenas, comportamentos
irracionais e se espera da interveno educativa que reeduque essas crenas atravs do
aprendizado da reflexo... Ainda contrape o senso comum ao pensar crtico.
Dividimos os grupos humanos entre os racionais e irracionais, reflexivos e irreflexivos,
conscientes e inconscientes. O discurso da sociedade atual do conhecimento repe essas
polaridades como a marca da sociedade dita ps-industrial. O povo sempre catalogado entre
os perdedores da reflexibilidade. O poder dos vencedores estaria no domnio das artes de
refletir. Polarizaes ingnuas que tm alimentado pedagogias cognitivistas e
conscientizadoras dos perdedores, dos irreflexivos pobres.
H crenas nessa viso de educao: que na razo est o parmetro universalmente
aplicvel para julgar as condutas como humanas; que o como viver, crer e agir devem estar
ditados pela razo para serem humanos e politicamente conseqentes; que critrios
cognitivos racionalmente definidos regem a ao coletiva; que as crenas, a ignorncia, a
paixo e o desejo levaro a anlises, concluses e condutas irracionais; que o povo est
preso a essas crenas e somente ser liberto, raciocinando, esclarecido, aprendendo o
pensar lgico indutivo-dedutivo, porque s assim reconhecer seus erros, repensar suas
crenas e redefinir suas prticas. Sair do estgio pr-poltico, pr-humano para a
conscincia e o conseqente estgio humano e poltico.
Muitas pedagogias cognitivas supem que h operaes lgicas e formas universais de
pensar e de atuar. Educar fazer com que todos as aprendam. a luta da razo contra a
sem-razo. As pessoas ou grupos que no fizerem essa passagem continuaro agindo semrazo, sem conscincia, imersos na superstio, no erro, em vises confusas e em prticas
irracionais e imorais, pr-polticas.

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Pedagogias em Movimento

Muitas pedagogias cognitivas tentam ir alm reconhecendo que o povo tem saberes,
tem uma racionalidade prpria, porm confusa e primitiva; que o homem comum tambm
orienta sua vida pela razo. Chegamos a reconhecer que o povo tambm pensa, raciocina,
deduz, e que at suas crenas se orientam por uma racionalidade, porm ela confusa
irracional, logo deve ser superada pela conscientizao. O povo pensa, passa a ser um
princpio universal, a ser reconhecido, mas apenas como ponto de partida. s vezes como
pretexto para pedagogias bem diretivas. Consequentemente a arte de educar ser partir
desses saberes e dessa racionalidade primitiva para tornar o povo intencionalmente
racional, reflexivamente consciente.
A crena que todos podem chegar l e tem direito a chegar. Onde? A racionalidade e
a lgica nica, universal. Se avana reconhecendo que o povo tem seu saber, sua lgica mas
ainda deficiente, imprecisa. O dilogo educador-educando seria o dilogo entre lgicas
precisas e imprecisas para todos chegarem ao estgio humano e poltico perfeito, a
conscincia precisa. Muitas pedagogias progressistas partem da certeza de que esses sabres
e lgicas imprecisas podem avanar e que o dilogo poder com o tempo e com arte
pedaggica fazer que o povo chegue verdadeira conscincia de como funciona o mundo e
a sociedade. Como e como deveria ser ou poder ser.
Os movimentos sociais instigavam estas questes e estas posturas de tantas pedagogias
progressistas. Mas foi preciso estar com eles sintonizados. Aprender com eles. Experincias
de educao informal tm feito esses aprendizados. Como no reconhecer o quanto sabem
sobre sua condio de oprimidos, excludos, sem-teto ou sem-terra? Aceitamos que tem
saberes e at lgicas, racionalidades no pensar-se e pensar o real. At a chegamos, mas
muitas experincias ainda vm o povo como crianas ou adolescentes que tambm tem
saberes e formas de pensar, porm distantes, do saber e das formas racionais de pensar. So
iniciantes que podero chegar l se conscientizados.
Diante das anlises e opes que os coletivos em movimento assumem o discurso
pedaggico j reconhece que h uma lgica do senso comum, que o povo busca o
conhecimento, se orienta pela evidncia, raciocina, deduz e adapta suas condutas ao
ambiente. Defende suas crenas como consistentes, constri explicaes que lhe orientam.
Alguns grupos sero mais coerentes do que outros, mas todos acumularam esses saberes e
essas formas de pensar. O que nos revelaria? Que h um caminhar para a racionalidade.
Caminhar a ser respeitado, conduzido amorosamente at superar o senso comum. Educar
para superar o senso comum? Para purific-lo?
Essa pedagogia pressupe que a mente humana no apenas racional, mas caminha
para a razo, terminar por se submeter aos ditados da razo e da evidncia e suas leis e
causalidades. Todos os seres humanos tm o mesmo ponto de partida, a mesma inclinao
da mente para a racionalidade. Educar essa mente no povo seria a tarefa da educao
popular e tambm escolar.
Freqentemente ideais de igualdade orientam essas experincias educativas. Parte-se
do pressuposto de que os ditados da razo, a capacidade de razonar da razo no so
dominadas igualmente por todos. Ao povo lhe negada essa possibilidade. Dar a todos, at
ao povo mais comum essa possibilidade seria a meta. A arte de educar seria respeitar,
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MIGUEL G. ARROYO

avanar, passar por estgios, at a conscincia e o entendimento vlidos. A funo da

educao seria acompanhar, mediar esses avanos, propiciar processos de razonamento
racional, consciente. A racionalidade, a conscincia intencionada s se realizar se
cultivada, educada, apropriadamente. Inmeras experincias educativas junto ou para os
movimentos sociais no saem desse progressista entendimento dos processos de construo
e apreenso do conhecimento e da conscincia. Nesta viso fcil reduzir a educao a
uma questo de mtodo.
Acertar com o mtodo tem sido uma preocupao constante nessas pedagogias. Uma
decorrncia desses pressupostos racionais ou desse racionalismo progressista, evolutivo:
todo ser humano racional, logo poder chegar a pensar racionalmente, conscientemente.
A nfase no mtodo, na estratgia, no como uma conseqncia desses pressupostos. Para
essas pedagogias baseadas na crena nessa possibilidade, educar os educadores populares
supe que dominem essa racionalidade, tenham essa conscincia intencionada, que o povo
ainda no tem. Partir da crena de que o povo como nos conscientes tem capacidade de
chegar l. Com este olhar a questo passa a ser como o povo se apropriar das normas do
razonamento correto? Por imposio ou por dilogo? Essa pedagogia tem se contraposto a
formas impositivas, no dialgicas de ir fazendo esse percurso. Apenas formas dialgicas,
respeitosas dos saberes j tidos e dos processos mentais aprendidos daro conta de que ao
longo do tempo educativo o povo faa esse percurso das formas menos conscientes,
irreflexivas de pensar, para a conscincia intencionada, reflexiva.
H uma crena de que esse processo progressivo progressista, em direo ao
conhecimento vlido e o pensar correto, depende do mtodo, do trato pedaggico que for
adotado pelo educador, conscientizador. Mtodos complexos, lineares, de uma lgica
linear, com previso de etapas, seqencial. To sofisticados que os educadores dos
movimentos sociais, do campo e das escolas pblicas das periferias urbanas mal conseguem
entender e aplicar. Freqentemente esses complexos mtodos so apresentados como a
pedagogia socialista e popular mais progressista e libertadora.
A histria dos movimentos populares vem questionando a vulgata progressista e seu
vis racionalista e modernista e a sua crena nos processos progressivos de chegar a
uma lgica nica, a um modo nico de conhecer a realidade. Um olhar mais atento, como
sugerimos antes nos levaria a captar nos movimentos sociais no tanto modos primitivos de
conhecer, mas modos diferenciados de conhecer a questo urbana, agraria, o desemprego, a
excluso, a escola... Nos recolocam questes complexas no prprio campo do
conhecimento. Nos advertem que urgente repensar concepes de conhecimento e de
conscincia etc. Mais uma dimenso do papel pedaggico exercido pelos coletivos
populares.

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Pedagogias em Movimento

Uma Pedagogia dos Movimentos Sociais?

Ao longo destas reflexes nos acompanhou uma pergunta: em que medida os
movimentos sociais podem ser vistos como um princpio, uma matriz formadora,
educativa?
Estamos em um momento bastante fecundo do repensar o fazer pedaggico. Tentei
destacar que um caminho promissor para a pesquisa, a teorizao e a interveno pode ser
estarmos atentos aos coletivos em movimento, s vivncias e aos questionamentos
existenciais e culturais que eles nos trazem.
Cada coletivo destaca dimenses diversas; entretanto h traos que so comuns, que
so prprios dos processos sociais, culturais, ticos que coletivos to diversos pem em
ao, em movimento. Chamamos a ateno para alguns desses traos pedaggicos comuns.
Poderamos falar de uma pedagogia dos movimentos sociais? Com a preocupao de
sntese destaco alguns desses traos apontados ao longo dessas reflexes.
A teoria pedaggica crescer se se alimentar das virtualidades educativas presentes nos
movimentos sociais pelo fato deles reporem os perenes questionamentos da condio
humana. Nossas aes e intervenes escolares so pouco radicais para alimentar e
dinamizar a teoria pedaggica. Esta teve seus tempos mais densos quando se voltou para as
grandes questes existenciais da emancipao, libertao, igualdade, diversidade, convvio,
insero...
Os coletivos sociais repem essas questes clssicas. Essas perenes utopias. Nossa
tarefa como educadores no seria estar atentos aos clssicos vnculos entre essas questes
humanas e a educao? Como profissionais da pedagogia teramos de agradecer aos
diversos movimentos sociais a posta em cena, e de maneira to rigorosa das grandes
questes humanas que sempre revigoraram o campo da teoria pedaggica. Eles nos
oferecem um prato cheio para sair dos recortes pontuais, dos olhares pobres em que se
isolou o didatismo escolar e tambm o metodologismo da educao no formal. Eles nos
educam e educam os coletivos que deles participam. Educam a sociedade. Agem como
pedagogos.
Um ponto poderia ser este: esses coletivos atualizam uma longa tradio, uma
permanncia de traos. De quem falam ou em nome de quem agem e falam os diversos
movimentos sociais? Partem de suas necessidades, do direito terra, ao teto, moradia,
sua cultura e identidade coletiva... Falam deles mas falam dos outros, dos iguais. Seu
testemunho, suas necessidades e direitos so coletivos. So direitos humanos. Cada
movimento no s ele. Cada sentimento e cada indignao no s deles. Suas vivncias
to no limite expressam suas vivncias e tambm as experincias limite dos outros.
Inclusive suas formas de luta. Os rituais e os smbolos de suas lutas foram aprendidos e
vividos por tantos movimentos sociais, to diversos mas to encontrados. H uma
pedagogia dos movimentos sociais, dos mais antigos aos mais atuais. Uma pedagogia com
rituais, smbolos, representaes, palavras de ordem, formas de organizao e
representao... to parecidas, to didticas. To formadoras e educativas que poderamos
falar em uma pedagogia dos movimentos sociais. Mais idntica do que diversa. Com traos
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MIGUEL G. ARROYO

mantidos e repetidos ao longo dos sculos. Traos repostos em cada movimento como se
fossem a marca de todo movimento.
De onde vem essa permanncia de traos to didticos? Do fato de cada movimento
aprender com os outros? Esto to distantes que nem se conhecem. No temos registros
dessa pedagogia dos movimentos que passem essas artes e didticas para os novos. A
permanncia de traos tem sua origem nas identidades e permanncias das grandes
questes, sempre repostas e nunca suficientemente respondidas. A Identidade pedaggica
vem da mesma origem, das mesmas vivncias existenciais e culturais. Cada movimento tem
de repetir os mesmos rituais, smbolos, gestos... porque ele no s ele. Ele no comea
essa histria de lutas. Essa historia vem de longe. Se aprende na cultura e na memria
coletivas.
O que os sujeitos sociais de cada movimento se colocam e vivenciam o que tantos
grupos humanos vivenciaram e enfrentaram em outros tempos e espaos. Quanto falam de
si, tantos outros distantes, at desconhecidos falaram deles mesmos. Quanto sabem e
aprendem de si, tantos outros sujeitos e coletivos souberam e aprenderam deles mesmos.
Cada movimento com suas lutas, didticas e aprendizagens nos revelam quanto sabem
de si, e quanto sabem, sem sab-lo, dos outros. Este trao nos coloca em contato com
permanncias pedaggicas que extrapolam cada movimento.
Os profissionais do educativo que pesquisam, teorizam sobre cada movimento social
em realidade esto pesquisando e elaborando uma teoria pedaggica que os ultrapassa
desde que se situem nesse fundo comum que cada um revela, revive em cada situao e
momento histrico. Pesquisar e analisar a relao entre Educao e Movimentos Sociais,
Educao de Jovens e Adultos, Educao Popular, poderia ser captar, interpretar e
explicitar essas permanncias, de questes, de rituais, de linguagens e didticas acumuladas
ao longo de uma historia to permanente e to atual.
As questes humanas, sociais e culturais, os processos pedaggicos, as linguagens e
rituais que cada movimento repe para a teoria e ao pedaggica parecem nos dizer que
nesse subsolo da formao humana o que vivenciaram outros movimentos em torno de
direitos to bsicos negados tem o mesmo tamanho, o mesmo sentido hoje do que faz
dcadas e at sculos. Parece como se as questes pedaggicas estivessem todas no
presente. Como se os seres humanos, os grupos excludos, oprimidos repetissem a mesma
pedagogia do oprimido em cada presente.
Paulo Freire ao falar-nos de Pedagogia do Oprimido universalizou essa pedagogia. A
tornou histrica ou sempre presente enquanto tivermos oprimidos que se mobilizam por
seus direitos. Por libertar-se da sua condio. Uma pedagogia surpreendente em cada
presente e ao mesmo tempo to repetida. To constante quanto ignorada pela Pedagogia.
Um vigor pedaggico que rebrota em cada movimento social reprimido, mas vingado
algum tempo depois por outros movimentos. A volta permanente a essas antecedncias
sempre renovadas poderia ser uma tarefa de quem buscamos os vnculos entre educao e
os tensos processos de produo e reproduo da existncia.

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Pedagogias em Movimento

Correspondncia
Miguel G. Arroyo, Professor Titular da Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao,
Belo Horizonte, Brasil.

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao do autor.

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