Contedos

INTRODUCAO.................................................................................................2 HISTRIA DA ANTROPOLOGIA........................................................................4 Principais antroplogos............................................................................4 O PENSAMENTO ANTROPOLOGICO.................................................................5 Conceito da antropologia.........................................................................5 Antropologia e sociologia.........................................................................5 Etnologia, Etnografia e antropologia........................................................6 Ramos da antropologia............................................................................7 AS CORRENTES ANTROPOLGICAS..............................................................10 Evolucionismo........................................................................................10 Difusionismo..........................................................................................11 Culturalismo...........................................................................................13 Funcionalismo........................................................................................14 Estruturalismo........................................................................................15 CULTURA......................................................................................................18 O que cultura...........................................................................................18 Origem da cultura........................................................................................19 Caractersticas da cultura...............................................................................20 A mudana cultural......................................................................................20 Cultura em animais......................................................................................21 Teorias idealistas da cultura...........................................................................22 Diversidade cultural.....................................................................................22 A Origem da Diversidade Cultural...................................................................23 Etnocentrismo............................................................................................23 Relativismo cultural.....................................................................................24 Interculturismo...........................................................................................24 Cultura no contexto da globalizaao.................................................................25 ANEXOS........................................................................................................27 ANEXOS

INTRODUCAO

No nosso portflio relacta alguns dos temas abordados durante as seccoes do seminario de antropologia, nomeadamente_ o pensamento antropologico (historia da antropologia, conceito da antropologia, sociologia e antropologia, etnografia e etnologia),_ genese da antropologia (as correntes antropologicas),_ cultura (conceito, origem, desenvolvimento do conceito da cultura, caracteristicas, mudancas culturais,cultura em animais, teorias idealistas da cultura, diversidade cultural, etnocentrismo e relactivismo cultura, interculturalismo e cultura no contexto da globalizacao). Para a elaboracao do nosso portflio usamos o metodo bibliografico. E o nosso objectivo elaborar de forma organizada de modo a desenvolver um docier do que vimos nas seccoes planeares do seminario de antropologia.

CAPITOLO 1 CONTEUDOS E FINALIDADES DA ANTROPOLOGIA

HISTRIA DA ANTROPOLOGIA
(Imagem de Maurice godelier)

A construo do olhar antropolgico e seus principais debates. Embora a grande maioria dos autores concorde que a antropologia se tenha definido enquanto disciplina s depois da revoluo Iluminista, a partir de um debate mais claro acerca de objecto e mtodo, as origens do saber antropolgico remontam Antiguidade Clssica, atravessando sculos. Enquanto o ser humano pensou sobre si mesmo e sobre sua relao com "o outro", pensou antropologicamente. A Antropologia o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural. Sendo cada uma destas dimenses por si s muito ampla, o conhecimento antropolgico geralmente organizado em reas que indicam uma escolha prvia de certos aspectos a serem privilegiados como a Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e biolgicos do homem), Antropologia Social (organizao social e poltica, parentesco, instituies sociais), Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio, comportamento) e Arqueologia (condies de existncia dos grupos humanos desaparecidos). Alm disso podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes nveis de anlise ou tradies acadmicas. Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1970:377) a etnografia corresponde aos primeiros estgios da pesquisa: observao e descrio, trabalho de campo. A etnologia, com relao etnografia, seria um primeiro passo em direco sntese e a antropologia uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da etnografia e da etnologia.

Principais antroplogos
Bronislaw Malinowski (1884-1942) valorizou o trabalho minucioso e o convvio com povos nativos como forma de obter informaes para o trabalho antropolgico. Franz Boas (1858-1942) estudou vrios povos indgenas dos Estados Unidos. Claude Lvi-Strauss (1908-) criador do estruturalismo. Sua obra principal foi O pensamento selvagem.

O PENSAMENTO ANTROPOLOGICO
Conceito da antropologia
Etimologicamente a Antropologia (cuja origem etimolgica deriva do grego anthropos, (homem / pessoa) e (logos - razo / pensamento) a cincia preocupada com o factor humano e suas relaes. A diviso clssica da Antropologia distingue a Antropologia Social da Antropologia Fsica. Cada uma destas, em sua construo abrigou diversas correntes de pensamento. Pode-se afirmar que h poucas dcadas a antropologia conquistou seu lugar entre as cincias. Primeiramente, foi considerada como a histria natural e fsica do homem e do seu processo evolutivo, no espao e no tempo. Se por um lado essa concepo vinha satisfazer o significado literal da palavra, por outro restringia o seu campo de estudo s caractersticas do homem fsico. Essa postura marcou e limitou os estudos antropolgicos por largo tempo, privilegiando a antropometria, cincia que trata das mensuraes do homem fssil e do homem vivo.

Antropologia e sociologia
A Sociologia uma cincia que estuda o comportamento humano e os meios de comunicao em funo do meio e os processos que interligam o indivduo em associaes, grupos e instituies. Enquanto o indivduo na sua singularidade estudado pela Psicologia, a Sociologia estuda os fenmenos que ocorrem quando vrios indivduos se encontram em grupos de tamanhos diversos, e interagem no seu interior. Antropologia Para pensar as sociedades humanas, a antropologia preocupa-se em detalhar, tanto quanto possvel, os seres humanos que as compem e com elas se relacionam, seja nos seus aspectos fsicos, na sua relao com a natureza, seja na sua especificidade cultural. Para o saber antropolgico o conceito de cultura abarca diversas dimenses: universo psquico, os mitos, os costumes e rituais, suas histrias peculiares, a linguagem, valores, crenas, leis, relaes de parentesco, entre outros tpicos.

A ligao entre elas que so um dos ramos das Cincias Sociais que abarcam, alm da antropologia e da sociologia, a cincia poltica e a metodologia cientfica. A diferena entre antropologia e sociologia, grosso modo, que a primeira estuda o comportamento humano e o segundo o comportamento da sociedade.
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Etnologia, Etnografia e antropologia

Uma tentativa de universalizao do significado dos termos pode ser encontrada na obra do antroplogo francs Claude Lvi-Strauss Antropologia Estrutural. Sua proposta a seguinte: A etnografia - corresponde aos primeiros estgios da pesquisa: observao e descrio, trabalho de campo (field-work). Uma monografia, que tem por objecto um grupo suficientemente restrito para que o autor tenha podido reunir a maior parte de sua informao graas a uma experincia pessoal, constitui o prprio tipo do estudo etnogrfico. A etnologia - representa um primeiro passo em direco sntese. Sem excluir a observao directa, ela tende para concluses suficientemente extensas para que seja difcil funda-las exclusivamente nem conhecimento de primeira mo. Esta sntese pode operar-se em trs direces: a) geogrfica, quando se quer integrar conhecimentos relativos a grupos vizinhos; b) histrica, quando se visa reconstituir o passado de uma ou vrias populaes; c) sistemtica, enfim, quando se isola, para lhe dar uma ateno particular, determinado tipo de tcnica, de costume ou de instituio. A etnologia compreende a etnografia como seu passo preliminar, e constitui seu prolongamento. o que encontramos tanto no Bureau of American Ethnology da Smithsonian Instituion, como na Zeitschritft fr Ethnologie ou no Institut d`ethnologie de L`Universit de Paris. Em toda parte onde encontramos os termos antropologia cultural ou social, eles esto ligados a uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da etnografia e da etnologia. Nos pases anglo-saxnicos, a antropologia visa um conhecimento global do homem, abrangendo seu objecto em toda sua extenso histrica e geogrfica; aspirando a um conhecimento aplicvel ao conjunto do desenvolvimento humano desde, digamos, os homindeos at as raas modernas, e tendendo para concluses, positivas ou negativas, mas vlidas para todas as sociedades humanas, desde a grande cidade moderna at a menor tribo Melansia. Pode-se, pois, dizer, neste sentido, que existe entre a antropologia e a etnologia a mesma relao que se definiu acima entre esta ltima e a etnografia. Por fim, Lvi-Strauss escreve: etnografia, etnologia e antropologia no constituem trs disciplinas diferentes, ou trs concepes diferentes dos mesmos estudos. So, de fato, trs etapas ou trs momentos de uma mesma pesquisa, e a preferncia por este ou aquele destes termos exprime somente uma ateno predominante voltada para um tipo de pesquisa, que no poderia nunca ser exclusivo dos dois outros. Vale salientar que: a etnografia, a etnologia e a antropologia constituem os trs momentos de uma mesma abordagem. A etnografia a colecta directa, e o mais minucioso possvel, dos fenmenos que observamos, por uma impregnao duradoura e contnua e um processo que se realiza por aproximaes sucessivas (...). A etnologia consiste em um primeiro nvel de abstraco: analisando os materiais colhidos, fazer aparecer a lgica especfica
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da sociedade que se estuda. A antropologia, finalmente, consiste em um segundo nvel de inteligibilidade: construir modelos que permitam comparar as sociedades entre si... (Laplantine, 1996:25). Mas no final das contas tudo Antropologia.

Ramos da antropologia
Antropologia do parentesco A antropologia do parentesco tambm chamado de estudos de parentesco, uma rea que deu origem ao desenvolvimento da antropologia moderna, na segunda metade do sculo XIX. A relao foi aos pioneiros do pensamento antropolgico, um campo de especial interesse, uma vez que alertou sua importncia em questes como a participao em um grupo social, a transmisso de herana e os direitos de uma linhagem, e at mesmo influenciou o dinmica das relaes sociais, especialmente nas sociedades em que o tempo foram descritos como primitivo. Antropologia econmica Antropologia econmica uma rea de pesquisa acadmica que tenta explicar o comportamento humano usando tanto as ferramentas da economia quanto da antropologia. praticada predominantemente por antroplogos. Existem trs grandes correntes de pensamento no campo da antropologia econmica: formalismo, substantivismo e culturalismo. Antropologia poltica A antropologia poltica estuda os tipos de governos, partindo do princpio de que estes estruturam a sociedade civil. Desde que aparece a antropologia, quase como uma reaco emprica a filosofia social, suas relaes com cincia social (Sociologia) foram muito prximos, portanto, no ser surpreendido por sua preocupao para o governo estudar e poltica. Se na primeira foi caracterizada principalmente por meio da anlise das sociedades simples, agora tm expandido seus interesses para os estados mais modernos. Antropologia religiosa A antropologia das religies a forma que voc religio do Henrique Gregoriano e antroplogos. Um dos principais problemas na antropologia da religio a definio da prpria religio. Ao mesmo tempo os antroplogos acreditam que certas prticas e crenas religiosas eram mais ou menos universal a todas as culturas, Antropologia da sade Antropologia da Sade ou Antropologia Mdica corresponde a uma especializao ou aplicao da antropologia ao estudo do comportamento humano para obteno e manuteno da sade atravs de prticas culturais. Naturalmente, trata-se de uma
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diviso com fins didcticos pois no h como isolar um fato social do seu contexto ou realidade construda pelas sociedades humanas com sua linguagem e cultura caracterstica. Antropologia urbana Antropologia Urbana denominado como um campo de trabalho Antropologia Sociocultural a decorrer em espaos urbanos. O que distingue a perspectiva antropolgica de outras disciplinas no estudo da cidade a metodologia de pesquisa conhecido como etnografia. Antropologia rural Antropologia uma especializao da antropologia social rural (ou antropologia social) que se concentra suas teorias e mtodos em estudos de estrutura organizacional (econmica, poltica, social e ideolgica) e social (instituies), o mito, magia, religio, relacionamento, formas simblicas que no servem de nada e normas compartilhados por grupos sociais, micro-comunidades, cidades ou enclaves agricultores regionais, fruticultores, horticultores, os silvicultores e condies materiais que nos permitem qualificar como "rural" e alm de tudo como limpo. Antropologia das emoes Antropologia das emoes uma linha terico-metodolgica da Antropologia que lida com a categoria analtica emoo como objecto de anlise

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CAPITOLO 2 GNESE DA ANTROPOLOGIA

AS CORRENTES ANTROPOLGICAS
Evolucionismo
A antropologia evolucionista foi marcada pela discusso evolucionista, a antropologia do Sculo XIX privilegiou o Darwinismo Social, que considerava a sociedade europeia da poca como o apogeu de um processo evolucionrio, em que as sociedades aborgenes eram tidas como exemplares "mais primitivos". Esta viso usava o conceito de "civilizao" para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domnio de outros povos. Esta maneira de ver o mundo a partir do conceito civilizacional de superior, ignorando as diferenas em relao aos povos tidos como inferiores, recebe o nome de
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etnocentrismo. a Viso Etnocntrica, o conceito europeu do homem que se atribui o valor de "civilizado", fazendo crer que os outros povos, como os das Ilhas da Ocenia estavam "situados fora da histria e da cultura". Esta afirmao est muito presente nos escritos de Pauw e Hegel. Com fundamento nestas concepes, as primeiras grandes obras da antropologia, consideravam, por exemplo, o indgena das sociedades no europeias como o primitivo, o antecessor do homem civilizado: afirmando e qualificando o saber antropolgico como disciplina, centrando o debate no modo como as formas mais simples de organizao social teriam evoludo, de acordo com essa linha terica essas sociedades caminhariam para formas mais complexas como as da sociedade europeia. Nesta forma de apreender a experincia humana, todas as sociedades, mesmos as desconhecidas, progrediriam em ritmos diferentes, seguindo uma linha evolutiva. Isso balizou a ideia de que a demanda colonial seria "civilizatria", pois levaria os povos ditos "primitivos" ao "progresso tecnolgico-cientfico" das sociedades tidas como "civilizadas". H que ver estes equvocos como parte da viso de mundo que pretendiam estabelecer as directrizes de uma lei universal de desenvolvimento. Mas no se pode generalizar e atribuir as caractersticas acima a todos os autores que se aparentaram a essa corrente. Cada autor tem suas prprias nuances. Durkheim, por exemplo, procurou nas manifestaes totmicas dos nativos australianos a forma mais simples e elementar de religiosidade, mas no com o pensamento enquadrado numa linha evolutiva cega: se nossa sociedade era dita mais complexa ele atribua isso s diversas tendncias da modernidade de que somos fruto, e a dificuldade de determinar uma tendncia pura na nossa religio, escamoteada por milhares de anos de teologia. O mtodo concentrava-se numa incansvel comparao de dados, retirados das sociedades e de seus contextos sociais, classificados de acordo com o tipo (religioso, de parentesco, etc.), determinado pelo pesquisador, dados que lhe serviriam para comparar as sociedades entre si, fixando-as num estgio especfico, inscrevendo estas experincias numa abordagem linear, diacrnica, de modo a que todo costume representasse uma etapa numa escala evolutiva, como se o prprio costume tivesse a finalidade de auxiliar esta evoluo. Entendiam os evolucionistas que os costumes se demarcavam como substncia, como finalidade, origem, individualidade e no como um elemento do tecido social, interdependente de seu contexto. Vale ressaltar que apesar da maior parte dos evolucionistas terem trabalhado em gabinetes, um dos mais conhecidos pensadores dessa corrente, Lewis Henry Morgan, tinha contacto com diversas tribos do norte dos Estados Unidos. absurdo creditar a autores dessa corrente uma compilaes cega das culturas humanas, isso seria uma simplificao enorme, ao mesmo tempo que se deixaria de aproveitar esses estudos clssicos da antropologia. e separado por muito tempo.

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Difusionismo
A antropologia difusionista Veio em resposta ao evolucionismo e foi sua contempornea. Foi caracterizada pela anti-unilinearidade, ou seja, no admitia a recta constante e ascendente cultural defendida pelos evolucionistas. Portanto, a cultura para o difusionismo era um mosaico de traos advindos de outras culturas precursoras com vrias origens e histrias. Teve incio do sc. XX: 1901 a 1911, fenmeno de difuso e dos contactos entre os povos. No incio deste sculo havia dois difusionistas radicais: Rivers (o primeiro a declarar guerra contra o evolucionismo). W. Perry e Elliot Smith (difusionistas britnicos, discpulos de Rivers). Explicavam as diferenas e semelhanas culturais apelando a convenientes combinaes de migraes, adies e mesclas. Smith desenvolveu a ideia de que todo o inventrio cultural do mundo se formou no Egito. A idia deles era que a difuso comeou em um s ponto no leste (Egito), da se irradiou para todo o mundo. A imagem associada ao difusionismo a de uma pequena pedra que quando jogada na gua provoca deslocamentos nesta em forma de ondas circulares, onde cada onda tem suas caractersticas e amplitudes. Essas idias foram derrubadas pelas comprovaes arqueolgicas de que no mundo antigo as idias originais em diferentes culturas eram mais freqentes do que hoje em dia. O difusionismo foi importante no comeo do sculo XX por ser uma teoria alternativa da compreenso da diversidade cultural. A diversidade cultural era entendida como resultado da difuso de alguns traos culturais vindos de um nico centro. O Egito seria o centro original dessa difuso. Nos EUA, o pensamento difusionista culminou com a elaborao do conceito de reas culturais, unidades geogrficas relativamente pequenas baseadas na distribuio contgua de elementos culturais. Na Europa a mesma tendncia deu origem a noo de "crculos culturais", complexos de partes culturais que tinham perdido o local geogrfico original de seu incio e se apresentavam dispersos pelo mundo. Assim previligiava o entendimento a natureza da cultura, em termos de oriem e extenso, de uma sociedade a outra. O difusionismo acreditava que as diferenas e semelhanas culturais eram consequncia da tndencia humana para imitar e a absorver traos culturais, como se a humanidade possuisse uma "unidade psiquica", tal cmo defendia Bastian. Origem do conceito de rea cultural: teve sua origem nas exigncias prticas da investigao etnogrfica americana. Foi elaborada como um instrumento para classificar e representar cartograficamente os grupos tribais. O desenvolvimento das colees etnogrficas no Museu Americano de Histria Natural e no Museu de Chicago coincidiu com a tendncia contra o evolucionismo, propiciou a apario de categorias geogrficas usadas como unidades de exposio para a ordenao dos materiais em sees ou salas. Franz Boas (1858-1942), nos EUA entre 1915-1930 defende uma corrente denominada Histrica. Rejeitou o evolucionismo e defendeu essa viso histrica da cultura porque era a nica capaz de permitir compreender a situao e as caractersticas atuais de qualquer sociedade. Na comparao das histrias culturais individuais do
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crescimento e que podem surgir as leis gerais do desenvolvimento humano. Boas, se preocupa com a individualidade e a diversidade das culturas. Pode-se dizer que foi um dos pais do funcionalismo, porque considerava cada grupo cultural em sua totalidade. Com esse pensamento ele defendia que elementos distintos de diversas culturas passariam a estar interrelacionados com o passar do tempo. Em suma, seu legado permanece vivo, com relevncia em vrios segmentos antropolgicos. Pois a globalizao se consolidou, e com ela todos os traos culturais existentes se interrelacionaram, produzindo um novo contexo cultural sem igual.

Culturalismo
Denomina-se culturalismo postura da vertente da psicologia e das cincias sociais em geral que destaca o papel da cultura na explicao dos fenmenos psicolgicos individuais e dos fenmenos coletivos. No campo da psicologia, o culturalismo atribui cultura o papel determinante no desenvolvimento do carcter e da personalidade, enquanto que nas cincias sociais em geral o culturalismo se traduz no destaque do papel da cultura na organizao das condutas e dos fenmenos coletivos. um ponto de vista que encarreira pelo determinismo cultural entendendo que todas as realidades estudadas so explicveis atravs da anlise de fatores culturais, isto , atravs da rede de significados que constitui a cultura. O mesmo ser dizer que o conjunto composto, entre outros, por instituies, cdigos de conduta, sistemas de crenas, arte, religio, rituais, costumes, normas, valores e linguagem (isto , a cultura) a causa preexistente dos fenmenos psicolgicos individuais e dos fenmenos coletivos. Baseado na teoria social de Franz Boas, o Culturalismo constitui os ensinamentos da Antropologia Norte-Americana a partir das dcadas de 20/30 e que est associado ao chamado particularismo histrico, tendo como argumento a caracterizao das culturas humanas atravs de processos e elementos histricos especficos, baseado nas condies ambientais, que podem criar ou modificar elementos culturais diferenciados, no esclarecimento dos fatores psicolgicos que atuaram na configurao da cultura, assim como busca mostrar os efeitos que as conexes histricas tiveram sobre o desenvolvimento da cultura de cada comunidade, aldeia ou povo estudado, rejeitando sobremaneira o mtodo comparativo em antropologia social, criticado como generalista e de limitao cientfica. O Culturalismo de Boas marcou o desenvolvimento de uma investigao histrica precisa, com o estudo criterioso, lento e cuidadoso de fenmenos locais e que pretendia atravs do detalhamento histrico proceder, em cada rea estudada, a busca de evidncias culturais com o intuito, entre outros, de reconstruir a histria do
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desenvolvimento das idias de cada cultura, estabelecendo, desse modo, a conexo histrica e de singularidades entre as populaes humanas a fim de constituir o estabelecimento de leis gerais tendo como indicador a histria real como base de suas dedues. A importncia fundamental do Culturalismo para o pensamento antropolgico consiste na elaborao de um mtodo que tem como eixo central a caracterizao dos aspectos histricos das culturas humanas a fim de elucidar conexes presentes ao passado cultural das populaes estudadas, com o interesse de observar a reconstruo histrica atravs da constituio de uma lei geral baseada no particularismo histrico, das histrias reais de povos e de suas tradies culturais, assim como analisar os processos e as interaes sociais entre os homens por meio de suas instituies, como o casamento, a utilizao de mscaras, a arte primitiva, as simbologias religiosas, as conseqncias da imigrao e dos tipos humanos em suas formas corporais e tnicas (que acredita ser instveis), na decodificao e discusso sobre raa enquanto elemento unificador das diversas culturas humanas, baseado na freqncia de ocorrncia de populaes que se identificam dentro de grupos diferenciados, no apenas pelo fator biolgico, mas especialmente, por seus aspectos sociais e culturais, por assim dizer.

Funcionalismo
O Funcionalismo inspirava-se na obra de Durkheim. Defendia um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de evoluo e conservao) porque em ambos os casos a harmonia dependeria da interdependncia funcional das partes. As funes eram analisadas como obrigaes, nas relaes sociais. A funo sustentaria a estrutura social, permitindo a coeso, fundamental, dentro de um sistema de relaes sociais. O funcionalismo tornou-se parte da principal corrente da Psicologia americana. A sua precoce e vigorosa oposio ao estruturalismo teve um grande valor para o desenvolvimento da Psicologia dos Estados Unidos. Tambm foi importante a transferncia da nfase da estrutura para a funo, uma das consequncias deste aspecto foi a pesquisa sobre o comportamento animal, que no fazia parte da abordagem estruturalista e que veio a ser um elemento fundamental da Psicologia. A Psicologia funcionalista incorpora tambm estudos de bebes, crianas e indivduos com atrasos mentais. O funcionalismo permitiu que os psiclogos complementassem o mtodo da introspeco com outras tcnicas de obteno de dados, como a pesquisa fisiolgica, testes mentais, questionrios e descries objectivas do comportamento. No entanto, o funcionalismo j no existe hoje como escola distinta de pensamento. Devido ao seus sucesso, j no h necessidade de se manter como uma escola e deixou a sua marca na Psicologia americana contempornea, especialmente

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coma a nfase na aplicao dos mtodos e das descobertas da Psicologia a problemas do mundo real. Crticas ao Funcionalismo Os ataques ao movimento funcionalista vieram dos estruturalistas. Uma das crticas foi ao prprio termo que no estava claramente definido. Os funcionalistas foram acusados de, por vezes, usarem o termo funo para descrever uma actividade e outras vezes para se referirem utilidade. Uma outra critica, apresentada especialmente por Titchener, relacionava-se com a definio de Psicologia. Os estruturalistas afirmavam que o funcionalismo nada tinha de Psicologia, pois no se restringia ao objecto de estudo e metodologia do estruturalismo. De acordo com Titchener, qualquer abordagem que no fosse a anlise introspectiva da mente em seus elementos, no era Psicologia, no entanto era exactamente esta a definio de Psicologia que os funcionalistas questionavam e se empenhavam em substituir. Outros crticos censuram o interesse dos psiclogos funcionais por actividades de natureza prtica ou aplicada. Os estruturalistas no viam com bons olhos a Psicologia aplicada. Actualmente, a Psicologia aplicada est muito disseminada e isto pode ser considerado uma contribuio do funcionalismo, e no um defeito.

Estruturalismo
O estruturalismo uma corrente de pensamento nas cincias humanas que se inspirou do modelo da lingustica e que apreende a realidade social como um conjunto formal de relaes. O termo estruturalismo tem origem no Cours de linguistique gnrale de Ferdinand de Saussure (1916), que se propunha a abordar qualquer lngua como um sistema no qual cada um dos elementos s pode ser definido pelas relaes de equivalncia ou de oposio que mantm com os demais elementos. Esse conjunto de relaes forma a estrutura. O estruturalismo uma abordagem que veio a se tornar um dos mtodos mais extensamente utilizados para analisar a lngua, a cultura, a filosofia da matemtica e a sociedade na segunda metade do sculo XX. Entretanto, "estruturalismo" no se refere a uma "escola" claramente definida de autores, embora o trabalho de Ferdinand de Saussure seja geralmente considerado um ponto de partida. O estruturalismo mais bem visto como uma abordagem geral com muitas variaes diferentes. Como em qualquer movimento cultural, as influncias e os desenvolvimentos so complexos. De um modo geral, o estruturalismo procura explorar as inter-relaes (as "estruturas") atravs das quais o significado produzido dentro de uma cultura. Um uso
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secundrio do estruturalismo tem sido visto recentemente na filosofia da matemtica. De acordo com a teoria estrutural, os significados dentro de uma cultura so produzidos e reproduzidos atravs de vrias prticas, fenmenos e actividades que servem como sistemas de significao. Um estruturalista estuda atividades to diversas como rituais de preparao e do servir de alimentos, rituais religiosos, jogos, textos literrios e noliterrios e outras formas de entretenimento para descobrir as profundas estruturas pelas quais o significado produzido e reproduzido em uma cultura. Por exemplo, um antigo e proeminente praticante do estruturalismo, o antroplogo e etngrafo Claude LviStrauss, analisou fenmenos culturais incluindo mitologia, relaes de famlia e preparao de alimentos. Lvi-Strauss explicou que os antnimos esto na base da estrutura scio-cultural. Em seus primeiros trabalhos demonstrou que os grupos familiares tribais eram geralmente encontrados em pares, ou em grupos emparelhados nos quais ambos se opunham e se necessitavam ao mesmo tempo. Na Bacia Amaznica, por exemplo, duas grandes famlias construam suas casas em dois semi-crculos frente-a-frente, formando um grande crculo. Tambm mostrou que os mapas cognitivos, as maneiras atravs das quais os povos categorizavam animais, rvores, e assim por diante, eram baseados em sries de antnimos. Mais tarde, em seu trabalho mais popular, "O Cru e o Cozido", descreveu contos populares amplamente dispersos da Amrica do Sul tribal como interrelacionados atravs de uma srie de transformaes - como um antnimo aqui transformava-se em outro antnimo ali. Por exemplo, como o ttulo indica, Cru torna-se seu oposto, Cozido. Esses antnimos em particular (Cru/Cozido) so simblicos da prpria cultura humana que, por meio do pensamento e do trabalho, transforma matrias-primas em roupas, alimento, armas, arte, ideias. Cultura, explicou LviStrauss, um processo dialtico: tese, anttese, sntese.

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CAPITOLO 3 CONCEITOS DA CULTURA

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CULTURA O que cultura

Cultura (do latim colere, que significa cultivar) Segundo Idear B. Tylor, Cultura aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Portanto corresponde, neste ltimo sentido, s formas de organizao de um povo, seus costumes e tradies transmitidas de gerao para gerao que, a partir de uma vivncia e tradio comum, se apresentam como a identidade desse povo. Segundo a Antropologia Esta cincia entende a cultura como a totalidade de padres aprendidos e desenvolvidos pelo ser humano.

Definies de cultura foram realizadas por Ralph Linton, Leslie White, Clifford Geertz, Franz Boas, Malinowski e outros cientistas sociais. Em um estudo aprofundado, Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn encontraram pelo menos 167 definies diferentes para o termo cultura.

Origem da cultura
Origem da cultura e antecedentes histricos do conceito de cultura

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O termo cultura segundo o Novo Dicionrio da lngua portuguesa significa acto, efeito ou modo de cultivar. Complexo dos padres de comportamento, das crenas, das instituies e de outros valores espirituais e materiais transmitidos colectivamente e caracterstica de uma sociedade). Porm no final do sculo XVIII e no princpio do sculo XIX, o termo germnico Kultur era utilizado para simbolizar todos os aspectos espirituais de uma comunidade, enquanto a palavra francesa Civilization referia-se principalmente s realizaes materiais de um povo. Mais tarde Edward Tylor (18321917) sintetizou os dois termos no vocbulo ingls Culture, que tomado no seu amplo sentido etnogrfico este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade.

Desenvolvimento do conceito de cultura

O determinismo biolgico, bem como o geogrfico so ideias de que no passado foram consideradas relevantes para conceituar cultura. Com o passar do tempo diversas investigaes foram realizadas e chegou-se a concluso de que estas teorias, apesar de terem sido importantes para o entendimento de algumas dimenses da natureza humana, apresentando limitaes e inconsistncia para o entendimento do conceito de cultura. A ento, inaugura-se uma nova fase de estudos e interpretao de culturas. Segundo Leibniz apud (Laraia, 1986) a natureza nunca age por saltos, analogamente conclui-se que, a cultura tambm no age por saltos, ela resultado do acmulo das aces dos homens, que inclusive altera a prpria natureza, pois necessrio compreender a poca em que se viveu e consequentemente o background intelectual de quem ou do que est se analisando.

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Caractersticas da cultura
Mecanismo adaptativo: A capacidade de responder ao meio de acordo com mudana de hbitos, mais rpida do que uma possvel evoluo biolgica. O homem no precisou, desenvolver longa pelagem e grossas camadas de gordura sob a pele para viver em ambientes mais frios ele adaptou-se com o uso de roupas, do fogo e de habitaes. A evoluo cultural mais rpida do que a biolgica. No entanto, ao rejeitar a evoluo biolgica, o homem tornase dependente da cultura, pois esta age em substituio a elementos que constituiriam o ser humano; a falta de um destes elementos (por exemplo, a supresso de um aspecto da cultura) causaria o mesmo efeito de uma amputao ou defeito fsico, talvez ainda pior.

Mecanismo cumulativo As modificaes trazidas por uma gerao passam gerao seguinte, de modo que a cultura transforma-se perdendo e incorporando aspectos mais adequados sobrevivncia, reduzindo o esforo das novas geraes.

A mudana cultural
A cultura dinmica. Como os mecanismos, a cultura sofre mudanas, traos se perdem, outros se adicionam, em velocidades distintas nas diferentes sociedades. Com isso vai haver a inveno ou introduo de novos conceitos, e a difuso de conceitos a partir de outras culturas, h tambm a descoberta, que um tipo de mudana cultural originado pela revelao de algo desconhecido pela prpria sociedade e que ela decide adoptar. A mudana acarreta normalmente em resistncia. Visto que os aspectos da vida cultural esto ligados entre si, a alterao mnima de somente um deles pode ocasionar efeitos em todos os outros. Modificaes na maneira de produzir podem, por exemplo, interferir na escolha de membros para o governo ou na aplicao de leis. A resistncia mudana representa uma vantagem, no sentido de que somente modificaes realmente proveitosas, e que sejam por isso inevitveis, sero adoptadas evitando o esforo da sociedade em adoptar, e depois rejeitar um novo conceito.
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O 'ambiente' exerce um papel fundamental sobre as mudanas culturais, embora no nico: os homens mudam sua maneira de encarar o mundo tanto por contingncias ambientais quanto por transformaes da conscincia social

Cultura em animais
De acordo com a definio de cultura de Tylor, o Chimpanz um primata que possui cultura. possvel identificar uma espcie de culturaem alguns animais superiores, mamferos especialmente primatas. De acordo com alguns cientistas os chimpanzs possuem um rico repertrio de ferramentas como clavas, perfuradoras A tcnica de produo dessas ferramentas alm da sua forma de uso tambm ensinada de gerao em gerao entre eles. Nesse sentido sensato entre antroplogos afirmar que esses animais possuem cultura, embora os primatas no inovam tecnologicamente para produzir produtos mais complexos e tambm possuem comportamentos deferentes conforme as sociedades.

Teorias idealistas da cultura

As teorias idealistas da cultura so divididas em trs abordagens A primeira considera cultura como sistema cognitivo: Cultura um sistema de conhecimento, em que tudo aquilo que algum tem de conhecer ou acreditar para operar de maneira aceitvel dentro da sociedade.

A segunda abordagem considera cultura como sistemas estruturais:

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Define cultura como "um sistema simblico que a criao acumulativa da mente humana. O seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturao dos domnios culturais -_mito, arte, parentesco e linguagem, os princpios da mente que geram essas elaboraes culturais

A terceira abordagem considera cultura como sistemas simblicos: Cultura um sistema de smbolos e significados partilhados pelos membros dessa cultura que compreende regras sobre relaes e modos de comportamento.

Diversidade cultural
Diversidade cultural so diferenas culturais que existem entre o ser humano, como linguagem, danas, vesturio, outras tradies como a organizao da sociedade e tudo isto est associado dinmica do processo associativo.

A Origem da Diversidade Cultural H um consenso geral entre os principais antroplogos que o primeiro homem surgiu na Europa, h cerca de dois milhes de anos atrs. Desde ento, o homem espalhou por todo o mundo, com sucesso adaptou s diferentes condies, como, as mudanas climticas. As muitas sociedades que surgiram separadas por todo o globo diferem sensivelmente umas das outras, e muitas dessas diferenas persistem at hoje. Bem como os mais evidentes, as diferenas culturais que existem entre os povos, como a lngua, vesturios, tradies, tambm existem variaes significativas na forma como as sociedades organizam-se na sua concepo partilhada da moralidade e na maneira como interagem no seu ambiente.

Etnocentrismo
O etnocentrismo a atitude pela qual um indivduo ou um grupo social, que se considera o sistema de referncia, julga outros indivduos ou grupos luz dos seus prprios valores. Pressupe que o indivduo, ou grupo de referncia, se considere superior queles que ele julga, e tambm que o indivduo, ou grupo etnocntrico, tenha
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um conhecimento muito limitado dos outros, mesmo que viva na sua proximidade e quando diferente parece algo inadequado. O termo etnocentrismo foi utilizado pela primeira vez por W. G. Sumner (1906), e corresponde atitude pela qual os hbitos ou comportamentos prprios so acriticamente encarados como sendo indiscutivelmente superiores aos hbitos ou comportamentos de outrem. a atitude pela qual um indivduo ou um grupo toma como referncia os valores partilhados no seu prprio grupo, quando avalia os mais variados assuntos. uma atitude que encara o prprio grupo como se fosse o centro da realidade.

Relativismo cultural
Princpio que afirma que todos os sistemas culturais so intrinsecamente iguais em valor, e que os aspectos caractersticos de cada um tm de ser avaliados e explicados dentro do contexto do sistema em que aparecem. Percebendo que o ser humano apresenta diferenas tnicas e culturais e aprendendo a conviver com essas diferenas dentro dos critrios da normalidade. Conviver com as diferenas aceitar o outro como o outro em sua essncia, no mensurar ou hierarquizar as realidades culturais e sim percebe-las como sendo fruto de uma dada realidade histrica instituda, e portanto, independentes e autnomas.

Interculturismo
O interculturalismo implica a integrao de indivduos e grupos tnicos minoritrios numa sociedade com uma cultura diferente. Assim, estas minorias tnicas poderiam expressar e manter elementos distintivos da sua cultura ancestral, especialmente em relao lngua e religio. O interculturalismo defende a ausncia de desvantagens sociais e econmicas ligadas a aspectos tnicos ou religiosos; a oportunidade de participar nos processos polticos, sem obstculos do racismo e da discriminao e o envolvimento de grupos minoritrios na formulao e expresso da identidade nacional. O modelo intercultural afirma-se no cruzamento e miscigenao cultural, sem imposies.

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O interculturalismo consiste em pensar que ns nos enriquecemos atravs do conhecimento de outras culturas e dos contactos que temos com elas e que desenvolvemos a nossa personalidade ao encontr-las. As pessoas diferentes deveriam poder viver juntas apesar de terem culturas diferentes. O interculturalismo a aceitao e o respeito pelas diferenas. Crer no interculturalismo crer que se pode aprender e enriquecer atravs do encontro com outras culturas. A ONU uma organizao que integra pessoas de culturas diferentes, que lutam por um bem comum, ajudando a integrar outras culturas noutras comunidades.

Cultura no contexto da globalizaao

A globalizao , porventura, o fenmeno mais importante da sociedade contempornea, visto que as fronteiras geogrficas, histricas e civilizadoras parecem modificar-se em direces e formas surpreendentes, indivduos, grupos e povos so colocados diante de outros horizontes, ele molda a nossa vivencia quotidiano e tem consequncias em todas as esferas da vida social. Como os outros domnios da nossa actividade, tambm a cultura enformada pela globalizao. Esta circunstncia vista por alguns como homogeneizao cultural.

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CONCLUSAO

Antes de mais queremos demonstrar a nossa satisfao em elaborar este trabalho o que permitiu aumentar o nosso conhecimento acerca da antropologia e em particular o pensamento antropologico, genese da antropologia e cultura. Ficamos a saber no s com surgiu a antropologia como ciencia, mas tambem os seus objectos de estudo.

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ANEXOS

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BIBLIOGRAFIA

Fontes de pesquisa:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Sociologia http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologi http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia econmica http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia poltica http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_del_parentesco http://www.fflch.usp.br/da/vagner/amtropo.html http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia religiosa http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia da sade http://www.suapesquisa.com/religiaosociais/antropologia.htm http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia urbana http://www.wikisociales.cl/index.php?title=Antropolog%C3%ADa_Rural www.wikipedia.org/wiki/antropologia http://escs4alunos.blogspot.com/2008/01/antropologia.html COPANS, Jean(Org.), 1971. Antropologia. Ed. 70. Lisboa http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura http://pt.wikipedia.org/wiki/Relativismo_cultural http://www.notapositiva.com/trab_estudantes/trab_estudantes/filosofia/filosofia_ trabalhos/etnocrelativmultic.htm Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia_difusionista" Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia_estrutural" culturalismo. In Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2011. [Consult. 2011-06-20]. www: <URL: http://www.infopedia.pt/$culturalismo>. o Funcionalismo.mht http://pt.wikipedia.org/wiki/Estruturalismo" Lauri Jos Wollmann nossaversao@nossaversao.pro.pt Funcionalismo Wikipdia, a enciclopdia livre.mht
biopolitica-biopolitica.blogspot.com

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