ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton L.

Martins

Fazer viver deixar morrer To make live is to let die

Susel Oliveira da Rosa Doutoranda em Histria IFCH/UNICAMP Bolsista CNPq Correio eletrnico: susel.oliveira@gmail.com

Resumo: Neste artigo, a partir da noo de biopoltica de Michel Foucault abordo as concepes de estado de exceo, vida nua e homo sacer de Giorgio Agamben, pensando a assuno da vida pelo poder no mundo contemporneo, e, especificamente, no Brasil. Palavras-chave: biopoltica estado de exceo vida nua. Abstract: In this article, from the notion of biopolitics of Michel Foucault I approach the conceptions of "state of exception", "naked life" and homo sacer of Giorgio Agamben, conceiving the installation of life for power in the contemporary world, and, specifically, in Brazil. Keywords: biopolitics state of exception naked life.

Em maro de 1976, durante uma aula no Collge de France, Michel Foucault falava a seus alunos sobre como a guerra havia sido retomada na forma de racismo de Estado. Racismo de Estado possibilitado pela

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assuno da vida pelo poder, pela tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo. Retomando a teoria clssica da soberania, Foucault lembrava que o soberano detinha o poder de vida e morte de seus sditos, poder de fazer morrer e deixar viver. Ao decretar a morte dos sditos, o soberano exercia, tambm, o poder sobre a vida Foucault referia-se ao direito poltico soberano que vigorou at o sculo XIX, sculo em que o poder soberano foi perpassado e modificado por um poder inverso: o poder de fazer viver e deixar morrer1. Tratavase da assuno da vida pelo poder, da biopoltica como denominou Foucault.
O poder disciplinar, que j em fins do sculo XVII centrava-se no corpo individual (organizando, esquadrinhando, vigiando), possibilitou biopoltica implantar-se em uma outra escala. Tomando a vida como elemento poltico por excelncia, a biopoltica perpassou o antigo poder soberano. Com os investimentos de poder centrados no homem-espcie, a vida passou a ser administrada e regrada pelo Estado. Em nome da proteo das condies de vida da populao, preserva-se a vida de uns, enquanto autoriza-se a morte de outros tantos. Se o poder soberano j expunha a vida humana individual morte, ainda que de maneira limitada, o bipoder expe a vida de populaes e grupos inteiros.

Em prol do futuro da espcie, do bem comum, da sade das populaes ou da vitalidade do corpo social, o Estado passou a cuidar da sade e da higiene das pessoas. Esse cuidado deu origem a um novo corpo, nas palavras de Foucault, mltiplo, com inmeras cabeas, referindo-se a noo de populao com a noo de populao que a biopoltica trabalha. a populao, a massa, que passou a ser, no s disciplinada, mas controlada segundo padres
1 Foucault retoma as discusses entre os juristas dos sculos XVII e XVIII mostrando que essa transformao aconteceu paulatinamente.

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normalizadores. Atravs da norma, a biopoltica investe sobre a vida: o poder normalizador exclui e inclui pessoas e grupos (sociais, tnicos, culturais, etc), ajustando seus corpos aos processos desejados. Com base nos padres normalizadores e em nome dos que devem viver, estipula-se quem deve morrer a morte do outro, da raa ruim o que vai deixar a vida em geral mais sadia (Foucault, 2002:305). Assim, o racismo do sculo XIX j no pode ser encarado meramente como fruto do dio entre as raas, mas como uma doutrina poltica estatal a justificar a atuao violenta dos Estados modernos. No limiar da modernidade biolgica diz Foucault (2001: 134) a espcie ingressou no jogo das estratgias polticas. Isso no significa que a vida tenha sido totalmente integrada s tcnicas que a gerenciam, ela lhes escapa continuamente2. Hannah Arendt, assim como Foucault, tambm acentuou o que chamou de vitria da convico da superioridade da vida sobre todo o resto, ou a vitria do animal laborans que colocou a vida biolgica no centro dos interesses polticos. A glorificao da violncia em si no mundo moderno provinha, para a filsofa, dessa apropriao da vida pela poltica a vida o critrio supremo ao qual tudo o mais se subordina (Arendt, 2004: 324). A imagem do relojoeiro que deve ser superior a todos os relgios dos quais a causa, perdeu seu lugar, em um momento crucial da modernidade, para a imagem do desenvolvimento da vida orgnica. Giogio Agamben faz confluir o pensamento de Foucault e Arendt, mostrando o quanto a assuno da vida pelo poder exps a vida

2 Foucault faz referncia fome que assola o mundo no-ocidental e aos riscos biolgicos possivelmente mais graves que antes do nascimento da microbiologia (Foucault, 2001: 134).

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humana categoria de vida nua. A base da democracia moderna, diz Agamben, no o homem livre, com suas prerrogativas e os seus estatutos, e nem ao menos simplesmente o homo, mas o corpus o novo sujeito da poltica (2004: 129-130). a reivindicao e a exposio desse corpo que marca a ascenso da vida nua como o novo corpo poltico moderno so os corpos matveis dos sditos que formam o novo corpo poltico do Ocidente (Agamben, 2004: 131). Somente porque a vida biolgica se tornou fato poltico decisivo que se pode entender como, no sculo XX,
as democracias parlamentares puderam virar Estados totalitrios, e os Estados totalitrios converter-se quase sem soluo de continuidade em democracias parlamentares. Em ambos os casos, estas reviravoltas produziam-se num contexto em que a poltica j havia se transformado, fazia tempo, em biopoltica, e no qual a aposta em jogo consistia ento apenas em determinar qual forma de organizao se revelaria mais eficaz para assegurar o cuidado, o controle e o usufruto da vida nua.

Vida nua a vida matvel e insacrificvel do homo sacer, vida que se pode deixar morrer. Colocada fora da jurisdio humana, seu exemplo supremo a vida no campo de concentrao. Estando fora da jurisdio, a vida nua a vida que pode ser exterminada sem que se cometa qualquer crime ou sacrifcio. A origem da expresso vida nua remonta a Walter Benjamin, para quem a vida nua seria a portadora do nexo entre violncia e direito. Retomando a idia da soberania, Agamben diz que a vida no bando soberano a vida nua ou vida sacra. na esfera soberana que se pode matar sem cometer homicdio e sem celebrar um sacrifcio nesse sentido insacrificvel a sacralidade da vida hoje significa a sujeio da vida a um poder de morte, a sua

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irreparvel

exposio

na

relao

de

abandono

(2004a:

91).

sacralidade da vida no , como se pode pensar, um direito humano inalienvel e fundamental, a sacralidade da vida na modernidade destituda da idia do sacrifcio. Numa figura enigmtica do direito romano arcaico, Agamben (2004: 91) buscou o conceito de homo sacer - pessoa que foi posta para fora da jurisdio humana sem, entretanto, ultrapassar para a esfera divina. Algum que foi privado dos direitos mais bsicos, compondo uma sobra. Sobra humana ou, ainda, um alimento simblico para a manuteno de uma estrutura de poder. A vida nua do homo sacer sacrificada na estrutura biopoltica. O homo sacer no faz parte da vida a ser preservada, mas sim da vida descartvel, compondo a estrutura de exceo contempornea. Estrutura de exceo que se transformou no paradigma biopoltico dos governos atuais. Com origem na Revoluo Francesa quando pela primeira vez se criminalizou o inimigo em nome da humanidade o estado de exceo foi aplicado como poltica de governo na Alemanha, um pouco antes da ecloso da Primeira Guerra Mundial. De medida provisria e excepcional transformou-se em uma tcnica de governo [que] ameaa transformar radicalmente e, de fato, j transformou de modo muito perceptvel a estrutura e o sentido da distino tradicional entre os diversos tipos de constituio (Agamben, 2004a: 13). A teoria do estado de exceo foi elaborada por Carl Schmitt, e publicada pela primeira vez em 1921. Entre os anos de 1934 e 1948, segundo Agamben, em funo da runa das democracias europias, a teoria foi retomada com sucesso, permanecendo atual e atingindo seu pleno desenvolvimento na nossa poca. Carl Schmitt (1992) lembrava

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que o soberano internamente podia decidir a suspenso da ordem legal e decretar o estado de exceo. Externamente decretava guerra aos seus inimigos, ancorado no juss belli, segundo o qual um Estado poderia decretar guerra a outro, se assim julgasse necessrio. Aps a Revoluo Francesa esse poder de deciso deixou de existir com o ocaso da soberania. Em seu lugar surgiu o conceito de guerra humanitria, ou seja, as guerras passaram a ser justificadas em nome do bem da humanidade, e no da inimizade entre Estados. Isso resultou na criminalizao do inimigo, que j no mais um inimigo do Estado, mas um inimigo da humanidade3. Para inimigos da humanidade o ordenamento jurdico comporta a exceo, a anomia. O estado de exceo suspende o ordenamento jurdico, mas no desdenha desse ordenamento, ao contrrio, compe com ele a prpria lgica da exceo. Originalmente o soberano fazia isso ancorado em uma ordem jurdica que continha essa possibilidade. Nesse caso, a norma pressupunha a possibilidade de sua prpria suspenso. Embora no explicitamente, essa frmula permanece atual, j que o estado de exceo representa a incluso e a captura de um espao que no est fora nem dentro (Agamben, 2004a: 56), numa relao de dentro/fora, de incluso/excluso, de anomia/nomos. A reconfigurao da soberania nas democracias modernas propiciou a indistino entre exceo e normalidade. Se o poder soberano tende a desaparecer, enquanto possibilidade do soberano de decidir sobre o estado de exceo, no s a exceo como exceo que desaparece, mas tambm, a norma como norma, ou seja, exceo e norma tornamse uma e a mesma coisa, na imanncia de um nico plano (Agamben,
3 Como lembra Carl Schmitt (1992), a humanidade como tal no pode fazer guerras, j que no tem nenhum inimigo, pelo menos neste planeta. A utilizao do nome humanidade serve para retirar do inimigo o status de homem, e levar a guerra a extremos.

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2004a: 47). Essa indistino entre exceo e norma, entre lei e anomia, uma caracterstica do poder poltico no mundo contemporneo. Retomando e contrapondo-se a algumas idias de Carl Schmitt, Walter Benjamin, em 1942, afirmou que o estado de exceo tinha se tornado a regra: para alm de uma medida excepcional tornara-se uma tcnica de governo, constitutiva da prpria ordem jurdica. Encontramos essa afirmao de Benjamin, em suas teses sobre a histria, mais precisamente no texto da tese VIII:

A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo no qual vivemos a regra. Precisamos chegar a um conceito de histria que d conta disso. Ento surgir diante de ns nossa tarefa, a de instaurar o real estado de exceo; e graas a isso, nossa posio na luta contra o fascismo tornar-se- melhor. A chance deste consiste, no por ltimo, em que seus adversrios o afrontem em nome do progresso como se este fosse uma norma histrica. O espanto em constatar que os acontecimentos que vivemos ainda sejam possveis no sculo XX no nenhum espanto filosfico (Benjamin, 1992: 161162).

Walter Benjamin escreveu as teses a respeito da histria poucos anos antes do final da segunda guerra, e, portanto, antes de tomarmos conhecimento da dimenso dos acontecimentos catastrficos de tal conflito. O prprio Benjamin suicidou-se em 1942, na iminncia de ser preso pelos fascistas. Que anlise faria ele, ento, se tivesse sobrevivido segunda guerra quando tantas vozes se ergueram chocadas com o genocdio perpetrado pelos nazistas, sem, talvez, compreender a dimenso da catstrofe que no foi apenas localizada, mas que j se esboava h mais tempo por um estado de exceo tornado regra?

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Agamben lembra-nos que os dispositivos de exceo so hoje amplamente utilizados como medida de segurana pelos estados democrticos. Os dispositivos de lei, criados aps o onze de setembro, nos EUA, por exemplo, so dispositivos de exceo que incluem, inclusive, a desnacionalizao do cidado referncia ao Patriot Act I e ao Patriot Act II e destroem todo o estatuto jurdico do indivduo, produzindo um ser juridicamente inominvel e inclassificvel, diz Agamben ao perceber o significado imediatamente biopoltico do estado de exceo como estrutura original em que o direito inclui em si o vivente por meio de sua prpria suspenso (2004a: 14). Como podemos perceber, nesse estado de exceo fazer viver mais do que nunca , tambm, deixar morrer. Ou seja, a noo de biopoltica de Foucault permanece extremamente atual, estando no cerne do conceito do estado de exceo e vida nua. Pensando na histria brasileira, exceo e vida nua parecem compor os diversos momentos da trajetria do pas, sendo, at mesmo, regra. Suspeito que anomia e nomos se entrelacem desde os primrdios das aes polticas no pas no autoritarismo que marca a trajetria brasileira desde a colonizao aos sucessivos estados de stio, os golpes, as ditaduras, etc, que caracterizam o perodo republicano. Na atualidade, num cenrio de guerra urbana, crise carcerria, escndalos polticos, etc, a indistino entre anomia a nomos torna-se mais profunda e visvel. Quanto vida nua podemos localiz-la antes mesmo da construo do estado, atravs do genocdio dos nativos e da escravizao dos africanos. Vida nua dos descendentes desses escravos, estigmatizados na irnica democracia racial brasileira; dos nativos caados, evangelizados, escravizados, aculturados, ou ento, capturados pelo ordenamento atravs das instituies de proteo ao ndio. Vida nua dos moradores da periferia,
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dos moradores de rua, dos sem-teto e sem-terra, sujeitos violncia e arbitrariedade em um pas de povo cordial e pacfico. Vida nua dos perseguidos polticos na poca do Estado Novo e da ditadura militar. Vida nua de todos aqueles que no esto, como comumente pensamos, margem do ordenamento social, mas sim fazem parte de uma lgica excludente. Lgica que compem a situao de a-bandono4 em relao lei, na qual o banido no simplesmente colocado para fora da lei, mas abandonado por ela, e, paradoxalmente, nessa situao de abandono que esses sujeitos se constituem, no limiar entre vida e direito, representam a vida colocada para fora da jurisdio humana. Atualmente, encarcerados em favelas e vilas, sobrevivem nas mais precrias condies falta de acesso sade, educao, trabalho, falta saneamento bsico, moradia, etc vivendo uma situao sem sada5. Refletindo sobre esse contexto, especialmente no que diz respeito crise carcerria e a vida confinada nos presdios brasileiros, Giacia (2006) diz que assistimos atualmente a uma disputa pelo direito de decidir acerca do estado de exceo no Brasil. Disputa em torno da deciso soberana sobre a vida e a morte da vida nua. Ultrapassando a indignao moralista com os episdios de violncia, deveramos buscar uma reflexo histrico-filosfica crtica, enfatiza Giacia, deixando-nos uma questo inquietante: quem so os novos soberanos? Quem so os novos soberanos, quem detm atualmente o poder de fazer viver e deixar morrer? Quem decide o futuro do homo sacer no Brasil contemporneo?
Referncia relao no bando soberano analisada por Agamben (2004). Situao sem sada na linguagem das favelas cariocas significa cabea de porco expresso que originalmente remete ao famoso cortio carioca destrudo no final do sculo XIX, depois de interditado pela Inspetoria Geral de Higiene. Est a o sentido do ttulo Cabea de Porco, livro de Luis Eduardo Soares, MV Bill e Celso Athayde, publicado pela Editora Objetiva em 2005.
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No caso da vida nua exposta nos presdios brasileiros ou macabros depsitos de corpos humanos confinados (Giacia, 2006: 198), inmeras vezes so os integrantes de faces e grupos rivais que decidem pela vida e morte do homo sacer. Nesse espao o Estado no mais o nico detentor do poder de fazer viver e deixar morrer - a vida como objeto poltico foi, de algum modo, tomada ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava control-la (Foucault, 2001: 136). Penso que essa situao reflete tambm a violncia que perpassa as relaes entre polcia e poltica nas principais cidades brasileiras. A disputa em torno do poder de vida e morte da vida nua desnuda-se na tenso entre poltica, polcia e, por vezes, crime organizado, expondo o homo sacer violncia cotidiana. Tecnologia do Estado associada intimamente poltica, a polcia tem como alvo o sujeito como corpo. Manter a ordem o seu objetivo, entretanto, a idia de manuteno da ordem pressupe em si a desordem, j que a ordem no est inscrita na natureza das coisas6. Atualmente, em meio velocidade do tempo presente7, mais que manter a ordem, a polcia tem gerido a desordem. Agamben8 diz que as polticas de segurana, atualmente, no so destinadas a prevenir os eventos, mas sim tomar proveito quando eles ocorrem. O filsofo cita o trecho de uma entrevista dada por um policial italiano acerca das investigaes sobre o comportamento da polcia no caso da morte de um jovem em Gnova, no encontro do G8, em 2001; o policial estranhava a investigao dizendo que o governo no espera ordem,
6 No livro Pureza e Perigo (1976. So Paulo: Perspectiva), Mary Douglas analisa os pressupostos que embasam nossas idias sobre ordem e desordem. 7 Sobre a acelerao do tempo presente ou ainda a mutao temporal contempornea, pode-se consultar: Zaki Laidi, em La tyrannie de lurgence (Les grandes confrences. 1999. Montreal, ditions Fides) e Paul Virilio em A inrcia polar (1993. Lisboa: Dom Quixote), A velocidade de libertao (2000. Lisboa, Relgio Dgua Editores) e Velocidade e Poltica (1997. So Paulo, Estao Liberdade). 8 Giorgio Agamben numa entrevista Revista Carta Capital em 31/03/2004.

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mas que organizemos a desordem. Os policiais do BOPE (Batalho de Operaes Especiais da Polcia Militar do Rio de Janeiro) tambm atestam atribuio da polcia de gerir a desordem: a polcia vive do que ilegal; quanto mais desordem houver, maior o lucro dos convencionais (Soares, Batista e Pimentel, 2006: 117). Coreografia elegante da baixa poltica, como diz Heuillet (2004: 325), a polcia deve realizar as condies efetivas da poltica, ocupando-se do imprevisvel e do imprevisto. No cenrio de guerra urbana, a polcia deixou de ser um simples meio da poltica, sendo um elemento constitutivo da sua estrutura que participa na definio dos seus fins e no desprovida de sentido (Heuillet, 2004: 11). Ou seja, para Heuillet, a polcia recobre o campo real da poltica. A polcia aquilo que se encontra sob a poltica. Nesse sentido, no Brasil, muitas vezes a polcia que exerce o poder de deixar morrer, como podemos perceber no relato de um ex-policial que afirma ser o BOPE a melhor tropa de guerra urbana do mundo, atribuindo essa qualidade ao fato de que em nenhum lugar do mundo se pode praticar todos os dias (Soares, Batista e Pimentel, 2006: 26) como aqui. Agindo em situaes crticas e fazendo incurses nas favelas, para os policiais do BOPE, com os marginais no tem apelao; noite, por exemplo, no fazemos prisioneiros; nas incurses noturnas, se toparmos com vagabundo, ele vai pra vala (Soares, Batista e Pimentel, 2006: 26). A ao em tempo real e os alvos (vagabundos na linguagem dos policiais) no tm chance de defesa quando pegos. Diz ainda o ex-capito do BOPE que

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a violncia a gente comete. Alguns chamam tortura(...)no me envergonho de no me envergonhar de ter dado muita porrada em vagabundo. Primeiro, porque s bati em vagabundo, s matei vagabundo. Isso eu posso afirmar com toda certeza. Sinto minha alma limpa e tenho a conscincia leve, porque s executei bandido. E, para mim, bandido bandido, seja ele moleque ou homem feito. Vagabundo vagabundo (Soares, Batista e Pimentel, 2006:35-36).

A descartabilidade da vida humana nessa situao patente. Um dos policiais narradores, chega concluso que todos ali foram adestrados para se transformarem em ces selvagens. Ces selvagens a servio de um estado de exceo, removendo o lixo humano (Bauman, 2005): enquanto nos acomodvamos, ocupvamos os pontos estratgicos e planejvamos uma ao saneadora, para nos livrarmos de uma vez dos vagabundos daquela comunidade (Soares, Batista e Pimentel, 2006: 75). Mas as descries no so somente de aes saneadoras: os expoliciais do BOPE relatam os vnculos, por vezes estreitos, entre polcia, poltica e crime organizado. Por exemplo, quando um dos lderes do trfico na favela da Rocinha (Rio de Janeiro) decide abandonar a cidade e se refugiar no nordeste. O fugitivo caado e preso pelos policiais, entretanto, seu destino no o crcere, mas sim retomar o comando do trfico na favela j no pode ficar sem pagar mensalmente certo valor em dinheiro a um lder poltico. Outro relato trata do seqestro da mulher de um traficante por policiais, ordenado por polticos que desejavam desocupar uma favela que havia sido invadida pela polcia. Atribudo a integrantes de uma faco criminosa rival, a guerra estendeu-se s ruas nesse episdio, ocupando as manchetes alarmistas dos grandes jornais, tais como violncia do trfico nas ruas, populao atemorizada, etc. Outro caso comum citado pelos ex-

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policiais so as apreenses de armas do trfico: a polcia vende as armas para os traficantes, vai busc-las no morro para o espetculo das exibies polticas na mdia. No dia seguinte, devolve todas elas e ainda cobra uma taxa dos traficantes (Soares, Batista e Pimentel, 2206: 2526). Atuaes desse tipo desnudam o estado de exceo vivido cotidianamente por inmeros brasileiros, expondo vidas que detm o estatuto de vida nua ou lixo humano, e, enquanto tal, so descartveis. Fazer viver , explicitamente, deixar morrer. Bibliografia AGAMBEN, G. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. 2004. Belo Horizonte, Editora da UFMG. AGAMBEN, G. Estado de Exceo. 2004a. So Paulo, Boitempo. ARENDT, H. A Condio Humana. 2004. 10 ed. Rio de Janeiro, ForenseUniversitria. BAUMAN, Z. Vidas Desperdiadas. 2005. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. BENJAMIN, W. Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. 1992. Lisboa, Relgio Dgua. FOUCAULT, M. Em Defesa da Sociedade. 2002. So Paulo, Martins Fontes. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade vol.1. 2001. 14 ed. Rio de Janeiro, Graal. GIACIA, O. Foucault. In: RAGO, M., VEIGA-NETO, A. (org.). Figuras de Foucault. 2006. So Paulo, Autntica, p. 187-203. HEUILLET, H. Alta Polcia Baixa Poltica. 2004. Lisboa, Editorial Notcias.

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SCHMITT, C. O conceito do Poltico. 1992. So Paulo, Vozes. SOARES, L.E., BATISTA, A., PIMENTEL, R. Elite da Tropa. 2006. Rio de Janeiro, Objetiva.
Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

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