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LRICA TROVADORESCA

Duby, Georges "A mulher, o amor e o cavaleiro" in Amor e Sexualidade no Ocidente,intr. Georges Duby, trad. Ana Paula Faria, ed. Terramar

A mulher, o amor e o cavaleiro

Georges Duby

Se se interrogar sobre a condio feminina, o historiador da alta Idade Mdia sente-se de mos vazias. Sentir-se- menos, quando chega ao sculo XII. A obscuridade, de facto, comea a dissipar-se um pouco. Escreve-se mais. Conserva-se melhor os textos. No meio destes, aparecem restos de uma literatura profana, transmitindo algumas imagens da vida, embora

deformada, pois esta literatura de evaso, ainda que se mantenham estreitas as suas relaes com aquilo que foi foi efectivamente vivido. um facto, de qualquer modo, que estes escritos falam cada vez mais das mulheres. Ser que elas contam mais? o que parece decorrer das representaes do cristianismo. A se v avanar, para o primeiro plano, algumas figuras femininas que no so apenas a alegoria a alegoria dos vcios. Santa Madalena conquista ento devotos em vastas provncias. Por sua vez, no grande teatro 1

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montado nos prticos das catedrais, a figura da virgem apresenta-se simultaneamente com feminidade e autoridade at adquirir uma estatura idntica de Jesus, num trono semelhante ao seu na iconografa das coroaes. Multiplicaes dos conventos dominicais. Helosa dialogando com Abelardo - e em que tom! Finalmente, o lugar concedido s mulheres em todas as seitas, espalhadas por todo o lado, mas rotuladas como sendo heresias pelo Poder, que se obstinava em dissolv-las. Tantos sinais. Mas sobretudo o

sculo XII que parece ser, na evoluo do casamento no seio da nossa cultura, ponto de uma inflexo decisiva. nesta poca que , no termo de uma longa inflao doutrinal vem

estabelecer-se como um dos sete sacramentos da Igreja - e alguns doutores at o proclamam como sendo o mais eminente de todos, pois foi institudo pelo prprio Deus, no paraso, antes de Ado e Eva carem em desgraa. Aps um combate de sculos, os dirigentes da Igreja conseguem que o laicado aceite o seu modelo de moral matrimonial, retocado e suavizado. Por outro lado, e em jeito de compensao torna-se visvel no sculo XII um modelo antigo elaborado para a aristocracia laica, no centro do qual se instala aquilo a que especialistas da literatura chamam o amor corts.

(pg. 225 e 226)

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Submetida e abandonada
O destino normal da rapariga , de facto, passados os 14 anos, o de ser, no meio de grande pompa, desflorada pelo varo a quem fora prometida, havia muito tempo, pelos seus parentes masculinos,

ingressando numa outra casa - a do seu senhor (dominus), como se diz e a vivendo em endogamia: unir submisso. A tendncia das linhagens para praticar a primos pelo casamento protege mais eficazmente os

patrimnios contra a disperso. Mas isso ter de enfrentar a Igreja, cuja concepo do incesto ento desmedida: sustenta a proibio de casar com um parente abaixo do stimo grau. Exigncia excessiva, prescrio inaplicvel: todos os cavaleiros de uma dada provncia so de facto primos muito mais chegados. Embora o impedimento de parentesco tenha por funo principal a de legitimar os divrcios. Com efeito, os vares da nobreza so deliberadamente polgamos. Na moral laica, nada h que reprove a repudiao: o homem, muito naturalmente, devolve a esposa - sob condio de devolver o dote aos pais dela e de fazer concesses quanto s arras - se ela demora a dar-lhe filhos vares ou se ele encontra melhor partido. E claro que estas prticas ferem a moral da Igreja. Esta, porm, sabe ser acomodatcia e, com o pretexto de incesto, dispe-se a dissolver a unio, sendo apenas uma questo de preo. Mas h um ponto em que leigos e membros do clero de acordo: o valor da fidelidade conjugal. As convenincias restringem o impudor masculino aos tempos de juventude ou de viuvez. Assim, o conde de Guines no se importa de que se 3

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saiba que gerou trinta e trs bastardos, pelo menos; orgulha-se disso e tambm de lhes ter dado uma excelente educao e ainda de ter conseguido casar todas as suas filhas ilegtimas - apenas pretende que se diga que todos eles foram concebidos antes do seu casamento ou aps a morte da sua mulher. As convenincias obrigam-no tambm a gostar da mulher. Mas no muito. 0 clero e os trovadores tambm esto de acordo neste ponto. Os primeiros porque consideram o marido muito apaixonado como fornicador; os segundos, porque a porque a fine amour vive da liberdade e s poderia
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estiolar-se na coleira matrimonial. Em todo o caso, a infidelidade da mulher punida com a condenao mxima. A adltera poderia de facto transmitir a herana da linhagem a intrusos, provenientes de um sangue que no o dos antepassados.

pg. 233 - 235

0 amor corts (fin'amors ou fine amour, no feminino)

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Eva dos malefcios

Este perigo conta, sem dvida, no meio de todas as razes que podem explicar um fenmeno abundantemente testemunhado pelos documentos que nos informam: as atitudes masculinas para com a mulher, na poca de que falo, parecem estar dominadas menos pel0o desejo do que pelo medo. A

natureza feminina - o que se repete por todo o lado - perversa. Por meio da mulher, tentadora e reptilizante - aqueles que sonham com as relaes entre o cosmos e este microcosmos que o homem situam-na do lado da sombra, da lua, da gua adormecida -, o pecado introduziu-se no mundo. Ela suspeita de ser portadora de heresias, de utilizar armas dissimuladas, malefcios, filtros, venenos. Se um marido morre de mal misterioso, logo todos os olhos se voltam para a sua esposa. O sexo feminino tido por sfrego e impetuoso, insacivel e, por tudo isto, devorador. Os cavaleiros do sculo XII vivem rodeados de Evas que consideram simultaneamente dbeis, corrompidas e corruptoras. Eles desconfiam delas: com elas, permanente a

possibilidade de desgraa. Um remdio: concupiscncia desvanece-se. me.

o casamento.

Atravs dele, a

Num instante, desarma

a mulher, tornando-a

pg. 235

Rainha captiva do amor corts

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Tal como a me de Cristo, a mulher nobre exaltada enquanto dama. A dama (domina, feminino de dominus - senhor em latim) , em primeiro lugar, a esposa, logo a me. H amas no quarto dos filhos ainda muito pequenos: assim, a esposa do senhor pode, todos os anos, dar-lhe um herdeiro. Passa de uma gravidez a outra. Para ela, h urna probabilidade, em cada duas, de morrer de parto, esgotada - o que favorece tambm a poligamia na prtica. Em contrapartida, esta funo procriadora, mesmo que seja a nica funo positiva que lhe reconhecida, confere-lhe algum poder. A dama domina, pelo menos, os seus filhos mais novos. Por vezes, sobrevivendo s sucessivas maternidades, j viva e usufruindo das arras, governa, triunfante, o senhorio em nome dos seus filhos ainda menores . E como as restries ao casamento dos filhos vares tm por consequncia directa a desigualdade das condies no casamento - os cabeas de linhagem que escolhem,

encontrando facilmente, filho que casam, uma esposa mais rica - a fortuna, a glria, a nobreza esto, quase sempre, do lado da ascendncia materna. A posio da esposada na casa do marido fica talvez assim reforada, mas sobretudo a posio dos seus irmos e a influncia destes sobre a sua progenitura: numerosos testemunhos atestam a fora particular dos laos que unem um sobrinho ao respectivo tio materno - que, sendo frade ou padre, vela pela sua educao ou lhe d a apoio no ingresso no seio da Igreja, ou que, sendo cavaleiro, o ajuda a seguir a carreira das armas, a encontrar uma esposa abastada.

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Mas a dama tambm a pea central de um divertimento, do jogo de xadrez, cuja grande voga data desta poca, de outro jogo sobretudo - esse jogo que o amor corts. Expresso, entre outras, da ideologia cavaleireca na sua resistncia aculturao eclesistica, o amor corts tornase, no sculo XII, a principal actividade ldica dos primrdios modernidade, nas cortes formadas pelos prncipes mais importantes, onde so lanadas as modas aristocrticas. Como todos os jogos, prope-se proporcionar a evaso do quotidiano, graas inverso das relaes normais. um desafio exortao da Igreja contra o afundamento nos prazeres mundanos. E um desafo s probies da moral matrimonial. Segundo as suas regras, um jovem - um cavaleiro celibatrio - escolhe uma dama - esposa de um senior - para a servir, macaqueando as atitudes vasslicas, com a esperana de uma recompensa. Mas a dama nunca tomada pela fora, nem cedida. O jogo exige que ela se d, progressivamente, e os seus favores so tanto mais preciosos quanto eles parecem no ligar importncia aos grandes castigos destinados aos adlteros. A posio da mulher - envolvida por homenagens, desejada, lenta mas incompletamente condescendente - parece, primeira vista, ser de superioridade. Mas necessrio no nos iludirmos com as aparncias. Trata-se de um jogo de homens. Quem conduz o jogo o prprio senhor, que finge entregar a esposa, mas que se serve dela como isco. A competio de que ela fulcro permite-lhe segurar pela rdea o grupo de jovens que fazem a glria da sua casa. Enfim, se o desejo de facto o aguilho do amor corts, a verdade que se trata apenas do desejo masculino. A CORTESIA, AINDA MAIS DO QUE O CASAMENTO, FAZ DA MULHER NOBRE UM OBJECTO.

Nesta sociedade, a mulher aparece assim dominada de todas as maneiras. Ningum pe em dvida que a subordinao do feminino ao masculino seja um facto da natureza, conforme portanto com o decreto divino e a ordem do mundo. Todavia, existe uma rea em que alguns espritos aventureiros comeam 7

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a ver estabelecer-se a igualdade - o amor do casal. Aqui, a ideologia religiosa e a ideologia profana tendem a encontrar-se de novo. A Igreja, devido ao horror que sente pelo carnal, pretende privilegiar, no casal, o acordo das vontades, o consentimento mtuo, o qual institui o casamento, na sua maneira de ver. Em relao aos deveres que o casamento impe, a Igreja proclama a igualdade entre o homem e a mulher. Ouamos Abelardo: ele afirma que a mulher foi criada fisicamente como igual ao homem e que o pecado a colocou sob o domnio masculino, mas que estedomnio cessa no acto conjugal, em que o homem e a mulher detm igual poder sobre o corpo do outro. Quanto aos poetas lentamente o limite s foi atingido em finais do sculo XIII, na segunda parte do Roman de la Rose -, progridem rumo ideia de que a unio dos corpos s perfeita se forem ao encontro um do outro. Entendamo-nos: o desejo masculino e este outro desejo, o da mulher, ao qual o amor corts no ligava importncia. pg. 235 - 23

Sol, Jacques "Os trovadores e o amorpaixo" in Amor e Sexualidade no Ocidente, int. Georges Duby, trad. Ana Paula Faria, ed. Terramar

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Os trovadores e o amor-paixo
Jacques Sol

Cortesia - uma palavra que se tornou inspida. E, no entanto, no corao da Idade Mdia, ela nasceu de uma prodigiosa aventura - a do amor "corts", exaltao espiritual e carnal das relaes entre o homem e a

mulher, inovao decisiva, tanto no campo literrio como no social. Ficou a deverse a algumas centenas de trovadores occitanos
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que viveram no que hoje

chamamos Midi da Frana, nos sculos XII e XIII, no seio de uma aristocracia prspera. Isto no significa que o sentimento amoroso fosse desconhecido das outras civilizaes, como podemos ser levados a pensar ao ler a obra clebre de Denis de Rouge-mont, O amor e o Ocidente, publicada em 1939. Muito pelo contrrio, a ertica corts construiu-se a partir de elementos inerentes ao seu meio de origem, assim como s sociedades vizinhas. A influncia da poesia neolatina dos goliardos, dos clrigos vagantes (clerici vagi) do sculo X, est bem distante. A influncia, to diversa, do folclore meridional, da brilhante civilizao rabe andaluza e da moral cavaleiresca est bem mais prxima. E temos ainda a considerar as tradies populares. No ms de Maio, rapazes e raparigas iam aos bosques cortar ramos verdes para ornamentar a

Da Occitnia (Occitanie, em francs): conjunto das regies francesas em que, na Idade Mdia, se falava a lngua de oc (em vernculo: linguadoque; em francs, langue d'oc). (N.T.)
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Meio-Dia, o Sul da Frana: abrange a bacia da Aquitnia, o Rossilho, o Languedoque e a Provena. (N.T.)

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igreja. Danavam nos campos e o ento fazia subir as saias s raparigas. Eis o bonito ms de Maio, cada namorado muda de amiga diziam as canes occitanas. Maio o ms do amor sensual, da corte pr--nupcial. 0 casamento ser mais tarde. Depois do casamento, um outro costume, mais perturbador e proveniente do Norte:o valantinage. Este costume concede s esposas, por um dia - ou mais -, na cara dos respectivos maridos, toda a familiaridade com um valentino (a mesma palavra que namorado), celibatrio e escolhido realmente... sorte. Ter-me-s amanh. Esta noite do meu amante diz a mulher ao marido nas canes francesas. , na verdade, um adultrio mais simblico do que real. Podemos chamar-lhe jogo rstico. Tudo diferente no mundo andaluz que, no sculo XI, ainda est s portas do Languedoque ou, pelos menos, da Catalunha. A Sensualidade tem a a sua expresso. Uma mulher exclama: Qual a condio para eu te amar? Que juntes a pulseira do meu tornezelo s argolas das minhas orelhas! Mas os poetas rabes exaltam o amor e a mulher a quem o dedicam. Comunho espiritual dos coraes, submisso do amante sua dama, exaltao mstica da castidade - todos estes temas, que se impuseram aos Aquitnios, vinham do sul. Eis um testemunho de Ibn Zaydun, de Crdova: Entre ti e mim, se quisesses, haveria alguma coisa que no se perderia, um segredo que, mesmo que todos os outros fossem divulgados, fcaria para sempre escondido [...]. 10

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Que te baste saber que, se encheres o meu peito com o que os outros coraes no conseguem suportar; o meu suport-lo-. S altiva e eu aceitarei. Demora-te e eu serei paciente. S orgulhosa e eu serei insignificante. Foge e eu avanarei. Fala e eu te escutarei. Ordena e eu obedecerei!

Tenho duas guas

O amor cavaleiresco contemporneo dos trovadores constitui, sem

dvida, a ltima fonte da ertica provenal. Exigia do amante a submisso sua dama e transpunha para o domnio amoroso um certo nmero de virtudes viris:coragem lealdade, generosidade. Mas, consagrado de

forma realista a relaes entre iguais - seno legitmas, pelo menos legitimveis (por um casamento aps divrco) - representava, a partir

deste ponto de vista, a anttese dos comportamentos que os trovadores iriam enaltecer. Isto aconteceu no decurso do sculo XII, em trs etapas sucessivas, ao ritmo das transformaes da sociedade provenal. frente da primeira gerao de trovadores, Guilherme IX da Aquitnia, conde de Poitiers (1071 - 1127), foi ao mesmo tempo um poeta e um grande senhor. Este intrujo de mulheres, como lhe chamavam, representa um erotismo masculino ainda muito tradicional, perfeitamente gauls. Num poema cheio de humor, explica aos seus amigos que tem duas guas. Uma, de entre os cavalos da montanha, era dos melhores corredores 11

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[mas tornou-se] rebelde e selvagem. [A outra], quando ainda era potra da pradaria [foi oferecida por Guilherme da Aquitnia a um outro senhor]. l longe, para alm de Confolens. Mas continuei com os meus direitos sobre ela acrescentou. Adiante... Todavia, exprime noutros lados uma concepo um tanto purificada do amor exaltando a alegria do desejo, sublinhando a obedincia devida mulher amada, boa maneira dos rabes. Mas esta idealizao do amor cavaleiresco no ainda a cortesia. Esta aparece na segunda gerao dos poetas provenais.

Exceptuando Jaufr (Geoffroi) Rudel, so trovadores ou modestos cavaleiros, Cercamon, Marcabru e Bernart Marti exprimem as aspiraes dos seus irmos de idade ou de classe que desdenham das nobres damas. Tm averso os

prtica, ento muito em voga, do adultrio interconjugal. Praticado entre

senhores e as suas esposas, exclua os jovens cavaleiros e, com mais razo ainda, os jograis. Eis a razo por que os excludos satirizam as mulheres imorais que aspiram ao amor carnal dos grandes e celebram um amor purificado, insistindo na unio dos coraes, na durao e na importncia do servio efectivado pelo amante junto da sua dama. Este amor torna-se o fundamento de todas as virtudes. Hostil ao naturalismo banal dos poderosos e dos campnios, quase sempre onrico, o amor corts no deixa de cantar mulheres reais, assim como no separa o amor da sua base carnal. Estando a teoria constituda, s faltava que a sociedade a adoptasse. Foi o que aconteceu no final do sculo XII. A ertica dos trovadores anexou ento o esprito cavaleiresco, sob a introduzindo-o presso dos num universo aristocrtico celibatrios 12 e

transformado

jovens

cavaleiros

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ambiciosos. Amontoados na corte do senhor, esperavam que a dama dele os distinguisse com um amor sincero e desinteressado e o ideal do amor corts, tornado comum aos grandes senhores e aos novos-ricos,

constituiu assim um meio de atenuar a tenso entre os diferentes estratos da nobreza feudal. Ao exaltar o prazer trovadores apesar do alargamento puro, do a seu poesia pblico clssica dos

mantinha

integralmente os privilgios culturais do estrato superior. isso graas

Conseguiu

presso das damas que aceitavam apesar de tudo, amar

cavaleiros de um nvel social inferior ao seu. Todos tinham a sua conta. Ficavam satisfeitos tanto o orgulho como a dignidade das grandes damas. O (FIN'AMOR),
MESMO PURO AMOR

NEM NATURALISTA NERN PLATNICO, CELEBRAVA A ABSTINNCIA, CONSERVANDO AO UMA COLORAO CARNAL E, POR ISSO MESMO, AGRADAVA ALTA NOBREZA .

TEMPO

exaltao, ao mesmo tempo alegre e casta, do desejo suscitado pela mulher amada tomava uma tonalidade mstica e saciava facilmente, os fantasmas dos mais modestos. Assim, o sentimento amoroso continuava a ser a condio de todas as virtudes. Traduzia-se num servio tipicamente feudal: relao de suzerano a vassalo, com uma srie de graus que constituam um mtodo de purificao do desejo. Muito frequentemente, ficava-se por um casta beijo. Na intimidade amorosa, como na sociedade, o amante perfeito no era mais que um simples servidor da sua dama. Os seus deveres consistiam em agradarlhe, em am-la e no amar mais nenhuma, em exalt-la, ser discrcto. Em troca, a sua amante, cheia de amor, devia ter em apreo o comportamento 13

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Tudo era permitido, excepto...

Para alm do beijo, o amante podia receber duas outras recompensas, condimento essencial deste jogo subtilmente adltero. Primeiro, a graa de contemplar o corpo nu da sua dama. Depois, o asag (prova - a mesma palavra aplica-se com o significado de ensaio), onde quase tudo era permitido, excepto o acto sexual propriamente dito . A fascinante condessa de Die descreve-nos esta cerimnia em que, no seu leito, tomando nos braos nus o seu cavaleiro, ela lhe fazia do seu peito uma almofada, ao mesmo tempo que o beijava cheia de amor. Feliz por assim o abraar em vez do seu marido, sabia que o seu amante no iria nunca alm daquilo que ela lhe permitia. Menos lbrica que continente, esta situao lembra-nos que, no seio da magia amorosa cantada pela poesia trovadoresca, o elemento essencial continuava a ser - porque era factor de igualdade - a troca de coraes. Se ficamos surpreeendidos com a tenso, um tanto afectada, imposta pelos trovadores sua traduo carnal, Denis de Rougemont no teve razo, sem dvida, ao distinguir, nesta exaltao, um prncipio de morte e de perdio. Pelo contrrio, tratava-se de uma ertica, seno perfeitamente s, pelo menos escrupulosamente moralizadora e notavelmente moderada. A sua orientao era certamente anticrist, mas nem por isso ousava atacar a origem de todas as virtudes. Esta foi, em matria amorosa, a grande inveno sentimental do sculo XII. No foi certamente suficiente para fazer do Ocidente o criador do amor 14

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psicolgico entre os sexos, pois os fenmenos sociais a que podemos lig-la esto igualmente presentes noutras civilizaes. Em contrapartida, devemos ter conscincia da importncia da iniciativa das nobres damas daquele tempo: elas aproveitavam a ocasio para finalmente se sobreporem, no interior do mundo feudal, aos valores da amizade masculina - prprios, havia muito tempo, das fratemidades a uma guerreiras. a Os aristocratas occitanos

impuseram,

sociedade misgina,

sobrevalorizao das suas

dualidades e a procura desvairada da sua estima. O catolicismo e o catarismo, religies rivais, tinham em comum, pelo menos na sua origem, o facto de se preocuparem muito pouco com a emancipao feminina e ainda menos a valorizao do amor das mulheres. No apogeu da civilizao provenal, as nobres damas garantiram o xito de uma uma moda manifestamente anticlerical - a da nova devoo ertica unilateral que lhes sujeitava o homem. Submetendo-se a isso; segundo as tradies da poesia

rabe, os trovadores e os seus inmeros imitadores permitiram mulher das classes superiores do Ocidente o acesso a um estado, at ento inesperado; de intimidade psquica e de familiaridade com o mundo viril. Constitudo na sua plenitude, o amor europeu vir a permanecer, no domnio das relaes intersexuais, como a extenso dos valores inicialmente inerentes amizade masculina. A doutrina do amor corts, na sua essncia, conheceu uma rpida degradao nos sculos XIII e XIV. No decurso do primeiro destes perodos, os poetas Peire Cardenal e Montagnol viro a testemunhar o seu declnio, 15

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em consequncia da dupla investida da Igreja romana e do feudalismo francs, culminando na destruio da prpria civilizao provenal levada a cabo pela cruzada antictara (1209 -1229). Esta catstrofe tornou

impossvel, na prtica, uma ertica que j no era mais do que uma reivindicao moral. Para os catlicos evidentemente, uma heresisa - uma heresia bem distinta da dos ctaros. Foi a este propsito que, em 1277, o bispo de Paris condenou o tratado Sur l'Amour , de Andr Chapelain (1185), assim como um conjunto de
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teses sobre a teologia. No seria normal que a idealizao amorosa prpria dos trovadores estivesse sujeita aos ataques de uma ortodoxia crist definitivamente endurecida? Por fim, valorizando o casamento amor, a Igreja achou por bem combater a exaltao de sentimentos extracanjugais opostos sua concepo do homem. Teve a satisfao de ver desaparecer, num primeiro momento, uma inspirao ertica que acabou por morrer, no incio do sculo XIV, na Catalunha.

Viva a paixo !
No entanto, a fecundidade histrica da poesia provenal e das suas invenes sentimentais iria resistir a toda e qualquer prova. Os seus temas, ao mesmo tempo feministas, carnais e espiritualistas, exerceram

posteriormente uma influncia considervel sobre as teorias literrias do amor no Ocidente. De Petrarca aos cultistas e conceptistas, passando pelos
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Foi originalmente escrito em latim, com o ttulo de Tractatus Amoris, por volta de 1186. (N.T)

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neoplatnicos do Renascimento, nenhum conseguiu escapar completamente a esta influncia. Estes jogos senhoriais proporcionavam a conservao da

associao estreita entre o esprito cavaleiresco e a ideia de amor, na aristocracia europeia. Paralelamente, as prticas sexuais do folclore rural, indissoluvelmente castos e ardentes, atestavam a permanncia da recordao dos trovadores. A sua lio viria mesmo a invadir completamente o mundo ocidental a partir de 1800, ao ritmo triunfal das conquistas do amor-paixo. Assim, a ertica de inspirao provenal, hoje espalhada universalmente, apesar de adulterada, merece a ateno dos observadores das sociedades actuais. O sentimento de comunho espiritual, no seu papel de excitante sexual, trouxe ao antigo casamento uma fantasia menos temvel, embora no o parea, j que o que est por detrs, quer das separaes quer dos divrcios, a reconstituio da unio amorosa. Os actuais amantes perpetuam assim o ensinamento mais certo e profundo ertica dos trovadores, segundo o qual o pior dos crimes fazer amor sem amor, por ser contra o prprio amor. pg. 105 - 112 Sol, Jacques "Os trovadores e o amor-paixo" in Amor e Sexualidade no Ocidente, int. Georges Duby, trad. Ana Paula Faria, ed. Terramar

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