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MEMORIAL DO CONVENTO, de Jos Saramago

I - DIMENSO HISTRIA - uma viso crtica da histria


1. Memorial do Convento - um romance histrico?
O ttulo Memorial sugere o relato de factos histricos, o que se justifica pela raiz histrica do romance. Na verdade, Memorial do Convento, parte de uma base histrica que o reinado de D. Joo V (sc. XVIII), mas recria a Histria, combinando personagens e acontecimentos historicamente verdicos, com outras personagens e acontecimentos de pura fico. Assim, no romance, conjugam-se duas dimenses:

a dimenso histrica
personagens histricas - D. Joo V, D. Maria Ana de ustria, restantes membros da famlia real; a construo do Convento de Mafra, mandado edificar por D. Joo V; experincias de construo de um engenho voador pelo Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo; outros aspetos do reinado de D. Joo V (a ao da Inquisio; as lies de msica de Scarlatti ... ) .

a dimenso ficcional
a histria de amor de Baltasar e Blimunda. Naturalmente, muitos dos pormenores, quer da construo do convento, quer sobretudo da cons truo da "passarola" tambm so ficcionados. Alm disso, no que diz respeito ao processo de voo da "passarola" e capacidade de Blimunda recolher "as vontades", poderemos considerar que h uma certa dimenso fantstica.

2. Uma viso crtica da Histria


, pois, verdade que Memorial do Convento tem uma base histrica, mas no se limita a contar factos ocorridos no passado combinando-os com a fico. Pelo contrrio, este romance apresenta uma determinada perspetiva, uma viso crtica da Histria, propsito assumido pelo prprio narrador, que afirma querer contar, no a Histria protagonizada pelas figuras tradicionalmente nomeadas nos livros, mas a Histria protagonizada por um heri coletivo, o povo annimo. Quer registar o outro lado da Histria, aquele que no habitualmente e oficialmente contado. De facto, o prprio narrador que, ao apresentar uma lista de nomes de trabalhadores, ordenada alfabeticamente de A a Z, como representao de todos os que sacrificaram as suas vidas na construo do convento de Mafra, escreve: "j que no podemos falar-lhes das vidas, por tantas serem, ao menos deixemos os nomes escritos, essa a nossa obriaao, s para isso escrevemos, torn-los imortais, pois a ficam, se de ns depende. " (cap. XIX)
(Compare-se este propsito de imortalizar o heri annimo no Memorial do Convento, com o propsito de imortalizar" o peito ilustre lusitano", na Proposio de Os Lusiadas.)

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A viso crtica da Histria , pois, observada ao longo de todo o romance, pelo destaque que dado ao povo annimo, mas tambm pelo retrato que feito dos poderosos e da sociedade que eles governam. De entre os aspetos criticados, poderemos sublinhar os seguintes: - o contraste entre a extrema opulncia dos poderosos e a extrema misria dos pobres; - a edificao do convento: megalomania do rei e trabalho quase escravo dos operrios; - o poder arbitrrio e absolutista; as intrigas palacianas; as perseguies polticas; - a represso cruel levada a cabo pela Inquisio e o seu tribunal do Santo Ofcio; os autos de f; - o fanatismo religioso, a ignorncia e as supersties a ele associadas; - o conceito de pecado; - os casamentos de convenincia; - a condio feminina; - a guerra: futilidade das causas, perante a gravidade das consequncias.

II - DIMENSO SIMBLICA
1. O sonho e a vontade do Homem
A par da dimenso histrica e da dimenso crtica, Memorial do Convento, de Jos Saramago, possui uma clara dimenso simblica, que perpassa por todo o romance e radica numa ideia que poderemos dizer central: o homem, com a sua vontade, o construtor do sonho. De facto, por um lado, poderemos considerar o sonho megalmano do rei em construir uma baslica to grande como a baslica de S. Pedro em Roma. o sonho de um homem que, ironicamente, nada faz para a concretizao material desse sonho pois, a nica baslica que ele consegue edificar uma miniatura, espcie de brinquedo que torna ridcula a sua vaidade. Para levantar a verdadeira baslica, ele precisar do esforo dos milhares de trabalhadores que no partilharo do sonho, ficando marginalizados da Histria, at que o autor os traz para a sua narrativa. No extremo oposto, temos o sonho do padre Bartolomeu Loureno de Gusmo, o sonho de voar, de ir mais alm, ultrapassando os limites impostos pela condio humana ao "bicho da terra". Ao contrrio do sonho egocntrico do rei, este um sonho partilhado e possvel, precisamente graas unio de esforos de Bartolomeu, Baltasar e Blimunda, ajudados por Scarlatti. Porque partilhado, no voo da passarola estaro os trs, experimentando a aventura de voar que a sua unio tornou possvel. O sonho que a vontade coletiva concretizou. Esta ideia central articula-se, pois, com um conjunto de elementos simblicos de que poderemos destacar: A trindade (Bartolomeu Baltasar Blimunda) + Scarlatti
3 - o nmero mgico, o nmero da trindade divina 4. O nmero da totalidade

"e Baltasar gritou, Conseguimos, abraou-se a Blimunda e desatou a chorar, parecia uma criana, um soldado que andou na guerra, que nos Peges matou um homem com o seu espigo, e agora solua de felicidade abraado a Blimunda, que lhe beija a cara suja, ento, ento. O padre veio para eles e abraou-se tambm, subitamente perturbado por uma analogia, assim dissera o italiano, Deus ele orprio, Baltasar seu filho, Blimunda o Esoirito Santo, e estavam os trs no cu, S h um Deus, gritou, mas o vento levou-lhe as palavras da boca." (cap. XVI) A passarola a construo da obra que conduz perseguio do sonho; o ovo inicial, O voo metfora e simbolo do sonho, da liberdade, da capacidade de ultrapassar os limites. As vontades que fazem avanar o sonho, que o tornam possivel e o realizam.

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2. Outros smbolos
Os sonhos do rei e da rainha (no cap. I): a rvore de Jess que se ergue do sexo do rei; a lama que a rainha pisa. Os nomes Baltasar Sete-Sis e Blimunda Sete-Luas (o 7, nmero mgico; a Lua, smbolo feminino, o Sol, smbolo masculino). O poder mgico de Blimunda: a capacidade de ver por dentro; os olhos de Blimunda; O ritual do casamento de Baltasar e Blimunda (o sangue, a cruz). A pedra transportada pelos trabalhadores desde Pero Pinheiro at Mafra, smbolo do esforo, do sacrifcio necessrio para a construo da obra; mas tambm smbolo do trabalho escravo e desu mano a que era submetido o povo; (a "nau da ndia"). A histria contada por Manuel Milho - nesta histria, a grande questo que se coloca , afinal, sobre a essncia do ser humano, o que ser homem, o que ser mulher? Decorrente desta, como ignorar a condio social, as circunstncias de tempo e lugar, e viver a condio humana? Para estas questes no se encontra resposta, adiada para um futuro sem data prevista.

3. Espao simblico
Casa de Lisboa: a lareira que Blimunda e Baltasar ateiam, centro do lar, fogo, calor; o alimento que partilham; a luz da candeia, a esteira no cho, o despojamento, um espao mantido vivo quando habitado, sacralizado por nele ter tido lugar o ritual do "casamento". Abeqoaria de S. Sebastio da Pedreira: paredes de pano, a arca com os parcos haveres, a esteira, um espao reduzido ao essencial, que garante intimidade dos dois, tambm o recolhimento de Bli munda, "que s vezes at a mais aventureiras apetece" (pg. 90). Palheiro: o lugar do amor vivido em plenitude, envolvendo" almas, corpos e vontades"; espao primitivo e natural, de harmonia e fuso dos elementos, expressa atravs da sensao do cheiro; a ancestralidade realada pela referncia do narrador ao gesto de Blimunda, que" dobrou a manta, era apenas uma mulher repetindo um gesto antigo"; espao sacralizado, quando o narrador compara o amor celebrao de uma missa, afirmando que, se comparao houvesse, "a missa perderia". A passarola: o sonho; o ovo simblico da gnese do mundo, da totalidade e perfeio, de renovao da natureza, casa-ovo construida por ambos, na qual realizaram o voo sonhado.
A natureza: espao idlico, de integrao, fuso entre seres e elementos, "sente na pele o suspiro do ar

como outra pele ... " (pg. 274).


A barraca da burra: onde a cama era" a antiga e larga manjedoura ... confortvel como um leito real", que no pode deixar de associar-se ao bero da tradio crist e, noutra dimenso, de ser posta em contraste com o luxuoso leito real de D. Maria Ana, lugar de desamor, minado por percevejos; este espao, isolado e

O olhar: "Olharem-se era a casa de ambos", a casa entendida em toda a sua dimenso simblica, de proteo do ser, da interioridade, de preservao do amor e da vida.

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protetor da intimidade, o da ltima noite de amor entre Baltasar e Blimunda.

III Ao: Planos Narrativos


1. Ao: Planos narrativos
Para alm da dupla dimenso, histrica e.ficcional, a ao do romance organiza -se atravs da articulao de trs planos narrativos: D. Joo V e a construo do Convento de Mafra Relao de Baltasar e Blimunda Construo e voo da "Passarola" do P. Bartolomeu Loureno de Gusmo Considerando o ttulo e o primeiro captulo, poderemos dizer que o plano narrativo da constru o do convento o plano que vai servir de ponto de partida para a narrativa e, de certa forma, de ncleo aos outros dois. Mas o importante constatar que os trs planos esto interligados, atravs, sobretudo, da personagem Baltasar. De facto, Baltasar a personagem comum aos trs planos: personagem principal do 2. plano narrativo (relao com Blimunda), igualmente personagem do 1. plano, como participante da construo do convento e, com Blimunda, personagem crescente mente importante do 3. pla no narrativo (construo da passarola). O plano narrativo de D. Joo V e a construo do convento de Mafra, ligado ao ttulo da obra, vai sofrendo alteraes ao nvel do relevo e, sobretudo, ao nvel das personagens que o prota gonizam. Assim, depois de abarcar totalmente os trs captulos iniciais, a intriga ligada construo do Convento de Mafra vai sendo frequentemente suplantada pela(s) intriga(s) protagonizada(s) por Baltasar; do mesmo modo, o Rei (e a Nobreza e o Clero) vo perdendo protagonismo, em favor das personagens populares (Baltasar, Blimunda e os construtores annimos do convento) que se vo tornando presentes e crescentemente centrais com o desenvolvimento da narrativa.

2. Etapas e episdios exemplares em cada um dos planos narrativos


D. Joo V e a construo do Convento de Mafra - Promessa do rei / encontro rei rainha (cap. I); - Escolha do local para a edificao do convento (cap. VIII); - Compra das terras do Alto da Vela; construo dos alicerces (cap. X); - Lanamento da'primeira pedra (cap. XII); - A "epopeia da pedra" transportada na "nau da ndia" de Pero Pinheiro a Mafra (cap. XIX); - Recrutamento macio de homens para acelerar a construo da baslica a inaugurar - no aniversrio do rei (cap. XXI); - Sagrao da baslica com a presena do rei (cap. XXIV). Relao de Baltasar e Blimunda - 1. encontro no auto de f / realizao amorosa; Blimunda promete a Baltasar nunca o ver por dentro (cap. V); - Blimunda revela o seu segredo visionrio a Baltasar (cap. VIII); - Instalam-se em Mafra, onde Blimunda conhece a famlia de Baltasar (cap. X); - Baltasar pede a Blimunda que, se ele morrer primeiro, veja a sua vontade (cap. XII); - Blimunda adoece por ter estado em contacto prximo com a morte (cap. XV); - Blimunda e Baltasar voam juntos na passa rola que ajudaram a construir (cap. XVI); - Vo ambos ao Monte Junto ver a passa rola (cap. XX);
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- A ltima noite de amor; os olhos do amor (cap. XXIII); - Blimunda procura Baltasar durante nove anos. Reencontra-o no auto de f e recolhe a sua vontade (cap. XXV). Construo e voo da "Passarola" do P. Bartolomeu Loureno de Gusmo - Conversa de Bartolomeu e Baltasar sobre o sonho de voar; 1. visita de Baltasar abegoaria (cap. VI); - Baltasar e Blimunda trabalham na passarola; o padre Bartolomeu parte para a Holanda (cap. IX); - O padre regressa da Holanda e revela o segredo do ter: a vontade dos homens (cap. XI); - Scarlatti visita a abegoaria, v a passarola e inicia a sua colaborao, tocando cravo (cap. XIV); - Blimunda recolhe as 2000 vontades, durante a peste, adoece e curada pela msica de Scarlatti (XV); - O voo da passarola (cap. XVI); - Com medo da Inquisio, Bartolomeu tenta queimar a passa rola, mas Baltasar impede-o (cap. XVI); - Dois meses depois, Baltasar regressa ao Monte Junto, onde est a passa rola escondida (cap. XVII); - Baltasar vai ao Monte Junto mais seis ou sete vezes ver a passa rola (cap. XX); - Voo involuntrio de Baltasar (cap. XXIII).
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IV As personagens

Alguns recursos, utilizados na construo das personagens, com inteno crtica: o contraste - (p. ex. casal real / Baltasar/Blimunda) a caricatura - (p. ex. as figuras da nobreza e do alto clero) a ironia (quase exclusivamente usada para com as personagens das classes dominantes) Os Poderosos Um nmero considervel de figuras histricas, no centro das quais est o casal real participa da narrativa: o rei, a rainha, prncipes, infantes, membros do alto clero. So os poderosos do sculo XVIII que povoam as pginas deste romance cobertos de ridculo, ostentao, falsidade, indife rena pelo sofrmento humano ou crueldade mal disfarada de religiosidade.

1. D. Joo V
A primeira imagem do rei, construindo uma baslica de S. Pedro em miniatura, combinada com a cerimnia da sua ida ao quarto da mulher, e ainda com a aluso ao logro em que teria cado, ao acredi tar no milagre anunciado, do as notas iniciais para a sua caracterizao sob o siqno da crtica, da caricatura,da ironia. Os seus problemas de sade (em conformidade com a informao histrica) so pre texto para o narrador reduzir este poderoso rei absoluto condio de simples mortal. Na verdade, D. Joo V vai-se desnudando aos olhos do leitor, revelando uma humanidade contingente de molstias intestinais e de carcter, de vaidades e inseguranas que, longe de o valorizar como pessoa, o tornam cada vez mais uma caricatura. Essa condio contrasta com as situaes em que o seu egocentrismo e a sua megalomania concretizao impossvel, ser substitudo pela deciso de aumentar o convento, ignorando os custos que o dilogo com o guarda-livros vem lembrar. Outro sinal nos dado pela marcao da data da sagrao,

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esto bem patentes: o desejo de construir em Portugal uma baslica igual de S. Pedro de Roma, de

apressada pelo temor de que a morte o levasse, impedindo-o da glria de estar presente na inaugurao da sua obra - os custos em vidas deste seu desejo so sublinhados em diferentes momentos da narrativa. Ao nvel moral, o rei no diferente de todos os outros poderosos: hipcrita e falso catlico. Exemplo disso o seu fervor religioso combinado com as ligaes ilcitas com freiras (caso da madre Paula), como se denuncia no malicioso monlogo interior, em plena procisso do Corpo de Deus, ou na meditao sobre as suas riquezas, quando associa a salvao da alma ao conforto da terra e do corpo.

2. D. Maria Ana
Alvo da stira tambm esta mulher, vtima e cmplice de uma poca que a reduz funo de for necedora de herdeiros, satisfazendo, na orao e nos sonhos, o vazio e a frustrao da sua vida. Esse vazio verbalizado quando, na conversa imaginria com o cunhado, afirma que os homens so todos maus, e ainda na lio de submisso dada filha, a Infanta Maria Brbara, quando lhe recomenda que nunca questione a obedincia a el-rei, aos dogmas religiosos e s regras sociais. Alis, toda a sua atitude, no episdio da relao com o rei, nos mostra uma mulher sufocada pelo peso da religio e do dever, com sentimentos de culpa e de pecado, frustrada e infeliz.

3. Infantes D. Francisco e D. Maria Brbara


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A loucura impune do irmo do Rei, infante D. Francisco, exercitando nos marinheiros a pontaria com a espingarda, bem ilustrativa da crueldade de um tempo que tudo admite aos poderosos. A intriga e disputa pela coroa, sonhando a morte do irmo, outra faceta do seu comportamento. A infanta D. Maria Brbara, filha do rei, por cujo nascimento foi construdo o convento, a figura real tratada com maior benevolncia. Vemo-Ia com menos de nove anos, exibindo, perante a corte, os ainda fracos dotes musicais de cravista. Mais tarde, a "boa rapariga", de cara" bexigosa e de lua cheia levada para casar com um desconhecido, num longo e penoso percurso, durante o qual tem a viso perturbante dos homens acorrentados que, embora por poucos instantes, a deixa pensativa e at um pouco culpada.

4. A nobreza, o clero
Em tempos de poder absoluto, a nobreza exibe o servilismo de quem se encontra na rbita do rei, como visvel, por exemplo, no 1 captulo, ou quando assiste, embevecida, brincadeira dos infantes que, seguindo o exemplo do pai, construam a baslica em miniatura. O luxo desmedido sobressai em todas as suas intervenes, o que partilha com o alto clero, ilustrando como as cerimnias religiosas eram pretextos para deleite pouco espiritual.

5. O heri coletivo
O Povo annimo No plano oposto ao da classe dominante dos poderosos, encontra-se o heri coletivo e annimo que o narrador explicitamente anuncia querer imortalizar. ("j que no podemos falar-lhes das vidas, por tantas serem, ao menos deixemos os nomes escritos, essa a nossa obrigao, s oara isso escrevemos, tornlos imortais, pois a ficam, se de ns depende.")

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Em Memorial do Convento, vemos os homens a escavar os alicerces do convento, a transportar as pedras, a erguer as paredes, apinhados numa gigantesca e insalubre "ilha da madeira"; muitos trazidos acorrentados, por ordem do rei. Alguns emergem, ganhando rostos e nomes, como Manuel Milho, o contador de histrias, ou os familiares de Baltasar, entre os quais lvaro Diogo que morrer vtima das obras. Entre os que contam a sua histria, assim ganhando individualidade, est Francisco Marques, o mesmo que morre esmagado, no transporte da pedra de Pero Pinheiro. este episdio do transporte da pedra que melhor ilustra a inteno do autor de criar um novo heri

coletivo, composto por milhares e milhares de annimos a quem, simbolicamente, se pretende atribuir um nome, numa lista de A a Z que os referencia, "para ficarem todos representados", imortalizados. Pobres, coxos, manetas, "cames", "Izaros" e "quasimodos", eles so os verdadeiros heris desta nova epopeia, a "epopeia da pedra" cuja ao a conduo da gigantesca pedra para a varanda da baslica na "nau da ndia" que lentamente avana, custando foras e vidas. A inteno expressa pelo narrador de imortalizao do heri coletivo e annimo no o impede de mostrar todas as chagas, fsicas e morais, de que o povo padece, as brigas e os crimes em que se envolve. Na verdade, o povo sofredor, vtima de um tempo de feroz represso, o mesmo povo ignorante e fantico que assiste, deliciado, ao espetculo dos autos de f. Baltasar I Blimunda I Bartolomeu (uma Trindade) Progressivamente tornados os verdadeiros protagonistas da narrativa, Baltasar e Blimunda so personager)s marcadas pela marginalidade/excecionalidade. Funcionam em complementaridade e harmonia (Sol+Lua; 7-nmero mgico) numa relao social e religiosamente transgressora, construda margem de regras e tabus. Bartolomeu, Baltasar, Blimunda - a trindade (B.B.B.) que, conjugando esforos e capacidades, realiza o sonho de voar, que afinal o sonho humano de libertar o homem dos seus limites. O conhecimento intelectual de Bartolomeu, o trabalho manual, de Baltasar e a maqia/ vontade de Blimunda (ajudados pela arte de Domenico Scarlatti) tornam o sonho possvel.

6. Baltasar Sete-Sis
Figura central no romance, articulador dos trs planos narrativos, com a sua morte que a narrativa se encerra. No difcil reconhecer em Baltasar o representante dos muitos annimos que participaram nas construes da Histria e foram marginalizados e apagados das suas pginas. Ele , igualmente, a metfora da mudana, da evoluo do ser humano, da perseguio do sonho, no sentido da sua plena reaIizao. Em Baltasar Sete-Sis, o nmero 7, nmero mgico da renovao, associa-se simbologia do Sol, elemento masculino, cujo ciclo representa o ciclo vida-morte-ressurreio. Associado a Blimunda-SeteLuas, constri a totalidade. De facto, este ex-soldado que, aos 26 anos chega a Lisboa mutilado e pedinte, conhece o amor numa situao de excecional significado e vive e realiza-se como homem nesse amor pleno, transgressor, margem das normas sociais e religiosas. A aproximao a Bartolomeu f-lo acreditar, sonhar, fazer. Inicialmente ignorante e incrdulo do poder do Homem e da cincia, vai ganhando uma conscincia que o liberta da ignorncia. Com o seu trabalho, participa no projeto de Bartolomeu que o faz acreditar no valor do ser humano e no seu que rer. Partilha o sonho do padre e concretiza esse sonho com o voo da passa rola. Quando Bartolomeu, receoso da Inquisio, quer queimar o engenho voador, Baltasar que o impede e igualmente Balta sar que ficar com o estatuto de guardio e continuador do sonho. Ele acreditou nas palavras do padre Bartolomeu, que lhe disse" assim como o homem, bicho da terra, se faz marinheiro por necessidade, por necessidade se faz voador" e, por isso, se ultrapassou a si mesmo, voou. A par desta conscincia no poder do sonho e da vontade do Homem, Baltasar ganha uma conscincia social, quando, aos 39 anos, vai trabalhar como operrio, participante na construo do convento. Baltasar, o ex-soldado de uma guerra que no compreendeu, sem prstimo nem lugar no tecido produtivo da sociedade, vagabundo e deficiente, , assim, uma personagem que vai crescendo como ser humano e como personagem, ao longo da narrativa. Encontra em Blimunda a harmonia e a com plementaridade dadas pelo amor verdadeiro; aprende com o Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo o sonho de ir m ais alm, alicerado na crena das capacidades humanas, no conhecimento, no questiona mento dos dogmas; adquire em Mafra a conscincia da sua situao social, irmanado com outros traba lhadores que anonimamente trabalham para a fama do Rei e a glria de Deus. Homem que se constri a si mesmo, "levantado do cho", num tempo e numa sociedade contrrios a tais transgresses, Baltasar acabar na fogueira do Santo Oficio, paga que o poder setecentista dava a quem ousava defront-lo.

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7. Blimunda Sete-Luas
As mulheres e o seu lugar no mundo so mencionadas diversas vezes, ao longo do romance, e com Blimunda que esse desempenho atinge a mxima realizao. fcil estabjllecer um paralelismo entre as relaes rei/rainha e Baltasar/Blimunda. De facto, enquanto na relao contratual e sem amor do casal real, a mulher tem o nico papel de procriadora e se sente pecadora, na relao do casal popular, Blimunda tem um estatuto de plena igualdade e de par tilha da felicidade. Ela , desde o primeiro momento, um ser de exceo: bela, de olhos misteriosos e poderosos, mgica e sibilina, o seu estranho nome surge primeiro, dito pela me, uma condenada pela Inquisio, o que logo a coloca numa situao marginal. por inspirao materna que, no dia do auto de f em que a me condenada, se liga a Baltasar, seduzido desde o primeiro momento. A partir de ento, ela que tem um papel decisivo na definio da relao entre os dois, nunca se submetendo a normas que no sejam as do amor, numa espcie de retorno a um tempo mtico, no qual est ausente a noo de pecado. A simbologia do apelido Sete-Luas, atribudo pelo padre Bartolomeu, num ritual misto de batismo e casamento (associando simbologia do 7 a simbologia da Lua, complementar do Sol, com a qual partilha o valor da renovao, e apontando ainda para o mundo do sonho e do inconsciente) vem acentuar ainda mais o carcter de complementaridade na sua relao com Baltasar. Blimunda a mulher apresentada sob mltiplas facetas: amante que se entrega sem culpa nem pecado a um amor total e para sempre vivido; mqica, v por dentro e capaz de recolher as vontades indispensveis realizao do voo/sonho; sbia, capaz de questionar, aconselhar, compreender, as suas palavras surpreendem muitas vezes os que as escutam; livre, na escolha da sua conduta de vida; forte na defesa da sua honra e na procura do seu amor; mulher do povo, executa as tarefas ancestrais das mulheres. a nica sobrevivente da trindade terrena, e guarda dentro de si a vontade que recolhe de Baltasar.

8. Bartolomeu Loureno (de Gusmo)


Os dados conhecidos da biografia desta figura do sculo XVIII portugus - nascido no Brasil, homem de vasta cultura, padre e doutor em leis, orador exmio, protegido pelo Rei, cientista e visionrio, atormentado por dvidas religiosas e perseguido pela Inquisio, por suspeita de judasmo e bruxa ria - propiciaram a criao de uma personagem lendria, representativa do sonho libertrio do ser humano, de se transcender, de ultrapassar os limites. Juntando a sua cincia ao trabalho manual de Baltasar e maqia de Blimunda (coadjuvados pela arte de Scarlatti), com eles irmanado pelo querer e pelo afeto, concretizou o desejado voo. Sob uma ameaa latente desde o seu surgimento na narrativa, dado o envolvimento suspeito com uma condenada pelo Santo Ofcio e com a sua misteriosa filha, exatamente a fuga Inquisio que determina a realizao do voo da passarola. A ousadia, porm, foi punida. Algum tempo depois do seu desapareciment o, morreu louco, em Toledo, este representante portugus do lIuminismo perigosa mente nascente no reinado de D. Joo V.

9. Domenico Scarlatti
O romance referencia alguns elementos da biografia deste conhecido msico barroco italiano, que viera de Londres para Portugal, para exercer funes de mestre de capela e professor da Casa Real. Com ele a msica vem integrar a realizao da passarola, acrescentando-lhe a componente esttica convidado por Bartolomeu, aceite na irmandade por Baltasar e Blimunda, a personagem passa a acompanhar com regularidade o processo de construo, muitas vezes a sua msica misturando -se com os sons do descolagem da passarola, destruindo ento o cravo, marco da sua passagem por aquele lugar. ele quem anuncia a Baltasar e Blimunda a morte de Bartolomeu; ouvimos a sua msica, pela ltima vez, na cerimnia da troca dos infantes. malho e da forja; tambm desempenha papel preponderante na recuperao de Bli munda. Assiste de perto

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V Narrador 1. Presena voz Focalizao


O narrador , genericamente no participante, utilizando a terceira pessoa, no entanto, por vezes: usa a primeira pessoa do plural (Ex: "Nunca perguntamos se haver juizo na loucura, mas vamos dizendo que de louco todos temos um pouco"); usa a primeira pessoa do singular, numa aproximao da sua voz voz das personagens (Ex: Grita o povinho furiosos improprios (. .. ) e esta sou eu, Sebastiana Maria de Jesus, um quarto de crist-nova"; dialoga com as personagens ( Ex: "Tens a barba cheia de brancas, Baltasar ... ") , ento, um narrador polifnico, pois integra vrias vozes na sua voz. Alm disso, ao aproximar a sua voz da voz das personagens, mostra-nos os acontecimentos atravs do ponto de vista dessas personagens, fazendo uma focalizao interna.

2. Posio
O narrador de Memorial do Convento clara e assumidamente subjetivo, faz comentrios, emite juzos de valor, critica, previne, prev, ironiza, dirige-se ao leitor. Assim, so recorrentes os seus comentrios, nos quais manifesta as suas perspetivas pessoais, ou ento, exprime ironicamente a voz do senso comum. Ex: " a grande, interminvel conversa das mulheres, parece coisa nenhuma, isto pensam os homens, nem eles imaginam que esta conversa que segura o mundo na sua rbita, no fosse falarem as mulheres umas com as outras, j os homens teriam perdido o sentido da casa e do planeta,"(pg. 111); "porque a esterilidade no mal dos homens, das mulheres sim, por isso so repudiadas tantas vezes," (pg. 11). A ironia do narrador nunca poupa D. Joo V e todos os poderosos; Pelo contrrio, a sua simpatia e cumplicidade so evidentes, quando fala, em tom lrico, do amor de Blimunda e Baltasar ou, em tom pico, dos homens que construram o convento; Com alguma frequncia, tambm, o narrador se identifica com o autor, quer refletindo sobre o prprio processo da escrita (" e, enquanto no falam, digamos ns que esta fluente conversao entre um padre portugus e um msico italiano no ser, provavelmente, inveno pura, mas transposio admissivel de frases e cumprimentos que sem dvida trocaram um com o outro durante estes anos, no pao e fora dele, como adiante continuar a ver-se." pg. 164), quer aludindo a outros romances seus, como quando fala dos Mau-Tempo e dos seus olhos azuis, personagens de Levantados d9 Cho (pg. 237).

VI- TEMPO
1. Tempo histrico
Sendo um romance de raiz histrica, fcil determinar o tempo histrico de Memorial do Convento: inicio do sculo XVIII, reinado de D. Joo V. Este um perodo caracterizado pela ostentao e riqueza propiciada pelo ouro do Brasil que, apesar de chegar a Portugal em fluxos de uma abundncia nunca antes vista, no contribuiu para o desenvolvimento econmico do pas, em grande medida devido ao esb anjamento do rei e da corte. O Absolutismo poltico e a Inquisio comandavam com mo de ferro uma sociedade de espetculo

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e represso em que os ricos tudo podiam e os pobres apenas contavam com a misria. O romance oferece-nos inmeras passagens de caracterizao desse tempo, desde toda a linha de ao da construo do convento de Mafra, aos quadros de poca que representam a vida na corte, os autos de f, as procisses, as touradas, o Entrudo.

2. Tempo da histria narrada e tempo do discurso


No Memorial do Convento no so muitas as referncias temporais explcitas, no entanto, atravs de diversas informaes, poderemos situar a ao no perodo que decorre entre 1711 e 1739, ou seja, a ao decorre ao longo de 28 anos. A primeira data deduzida pelas indicaes que, logo no incio so dadas sobre a idade e o tempo de casamento do rei. Quanto segunda, basta ter em conta o ano em que morreu o dramaturgo Antnio Jos da Silva, queimado, segundo o romance, no mesmo auto de f que Baltasar. Na verdade, Memorial do Convento um romance no qual a passagem do tempo se faz sentir, no apenas pelo desenvolvimento da intriga, mas sobretudo atravs do crescimento e envelhe cimento das personagens . Muitas datas e outros informantes permitem-nos acompanhar o desenvolvimento temporal da ao que, de facto, apresenta uma construo cronolgica . Apesar desse desenvolvimento cronolgico, verificam-se frequentes analepses e prolepses. Estas ltimas esto intimamente relacionadas com a singularidade do narrador Que , por vezes. insinua saltos no tempo, aproximando a poca de D. Joo e o presente. Ex: "j vem de muito longe, como se observa, este gosto portugus pelo verde e pelo encarnado, que, em vindo a repblica, dar bandeira." "tem aos seus ps o mar novo e as mortas eras, o nico imperador que tem, deveras, o globo mundo em sua mo, este tal foi o infante D. Henrique, consoante o louvar um poeta por ora ainda no nascido." "quando um dia se acabarem palmos e ps por se terem achado metros na terra, iro outros homens a tirar outras medidas e encontraro sete metros, trs metros, sessenta e quatro centmetros (. .. ) tambm os pesos velhos levaram o caminho das medidas velhas, em vez de duas diremos que o peso da pedra da varanda da casa a que se chamar Benedictione de trinta e um mil e vinte e um quilos" (cap. XIX)

VII - ESPAO FSICO I ESPAO PSICOlGICO


1. Espao fsico
So muitas as referncias ao espao fsico, sobretudo aos espaos exteriores - as ruas, os campos, os inmeros caminhos. Com o narrador e as personagens, vemos as ruas imundas da Lisboa setecentista, o Tejo, caminho aqutico de gentes e mercadorias, os deslumbrantes e temveis caminhos do ar, os caminhos convergentes em Mafra, perigosos para quem transportou a gigantesca pedra, penosos para os milhares de homens acorrentados que para l se arrastaram; finalmente, os longos e pedregosos caminhos que calejaram os ps de Blimunda na sua procura de nove anos por Baltasar. De qualquer forma, no so muito longas as descries, s contendo os elementos suficientes para enquadrar as aes humanas s quais o narrador dedica a sua ateno mais minuciosamente.
Quanto aos espaos interiores, gritante o contraste entre o esplendor barroco de igrejas e palcios e a pobreza das casas habitadas pelo povo, ou pior ainda, os barraces aviltantes da ilha da Madeira.

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Algumas das casas, no entanto, ganham em riqueza simblica o que no possuem em mobilirio e ornamentos. De entre os espaos referenciados, destacam-se: Lisboa (pp. 28, 40-43,149,151,161,197); Mafra (pp. 88, 214-217, 219, 241, 287); caminhos (pp. 252, 258, 294-295, 309, 397-398); abegoaria em S. Sebastio da Pedreira (pp.168, 173); igrejas e palcios (pp.134-135, 306-307, 319).

2. Espao psicolgico - os sonhos


Os sonhos do rei e da rainha contrastam radicalmente com os das restantes personagens, nomeadamente pela evidncia do desamor: o rei sonha com a sua prpria grandeza e imortalidade, com a descendncia e com o convento, a rainha sonha com o cunhado (cap.I). Nos sonhos de Baltasar esto Blimunda, o trabalho, os animais, a terra, o ar. Tm sonhos comuns, quer Baltasar e Blimunda, quer ambos e Bartolomeu Loureno, o mesmo que partilham acordados, a confirmar o profundo envolvimento de todos naquela obra, ao contrrio da construo do convento, executada custa do trabalho de muitos, para realizao do sonho de um s homem - o rei.

VIII - O ESTIlO DE JOS SARAMAGO


1. Tom oralizante, que resulta da utilizao de vrios processos
Interao do oral e do escrito
Incorporao, no registo culto, dos registos familiar e popular, com frequentes utilizaes de elementos da fala popular, como ditados, provrbios, aforismos, regionalismos, calo. Frequentemente, os provrbios so alterados, adaptados de acordo com a intencionalidade do autor. Ex.: "a pobre no emprestes, a rico no devas" - adaptao de "a rico no devas, a pobre no prometas" "olhos que no te viram, corao que sente e sentiu" - adaptao de "olhos que no veem, corao que no sente".

Transgresso das regras de pontuao


- No utilizao das marcas grficas do dilogo, como o travesso e os dois pontos indicadores do discurso direto. - Utilizao da vrgula e da letra maiscula, no antecedida de ponto final, para marcar o incio da fala de uma personagem. - No utilizao do ponto de interrogao nas frases interrogativas, que se reconhecem pela estrutura sinttica. - O efeito pretendido provocar uma aproximao ao discurso oral, uma fuso entre o discurso do narrador e o das personagens, um apelo cumplicidade do leitor. Utilizao de deticos, espaciais, temporais e pessoais que remetem para um tempo e um lugar onde se situa e Ex.: "Por baixo desta tribuna em que estamos, outra h ( ... ) e isto se passa na presena de outros criados e pajens, este que abre o gaveto, aquele que afasta a cortina, um que levanta a luz ( ... ) Mas vem entrando D. Nuno da Cunha (Cap. I)

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inclui o narrador

Utilizao de expresses prprias do registo oral Ex.: "Agora no se v dizer" (3 vezes repetida - capo I) Extenso das frases e dos perodos, com recurso coordenao e subordinao.

2. Abundncia de figuras de retrica


Como nos textos barrocos do sculo XVIII: comparao, metfora, hiprbato, enumerao, personificao, anttese e paradoxo, anfora e construo paralelstica, jogos de palavras, ironia, adjetivao, enfim, toda uma exploso de recursos expressivos, figuras de retrica usadas com intencional excesso.

3. Flexo verbal expressivamente trabalhada


Uso do futuro e do presente, combinados com os tempos pretritos. (ver a categoria tempo).

4 . Utilizao do discurso indireto livre


Frequente interpenetrao do discurso indireto, direto, indireto livre e monlogo interior.

5. Intertextualidade
(utilizao de citaes de outros textos e autores, nomeadamente a Bblia e Os Lusadas de Cames).

Ex.: "assim como o homem, bicho da terra, se faz marinheiro por necessidade, por necessidade se faz voador" (cap. VI) "que adamastores, que fogos de santelmo, acaso se levantam do mar, que ao longe se v, trombas de gua que vo sugar os ares" (cap. XVI) " doce e amado esposo, e outra protestando, filho a quem eu tinha s para refrigrio e doce ampara desta cansada j velhice minha, tanto que os montes de mais perto respondiam, quase movidos a piedade" (cap. XXI) " glria de mandar, v cobia, rei infame ptria sem justia" (cap.XXI )

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