Estrutura Externa d'Os Lusadas

A obra divide-se em dez partes, s quais se chama cantos. Cada canto tem um nmero varivel de estrofes (em mdia de 110). O canto mais longo o X, com 156 estrofes. As estrofes so oitavas, portanto constitudas por oito versos. Cada verso constitudo por dez slabas mtricas; na sua maioria, os versos so hericos (acentuados nas sextas e dcimas slabas). O esquema rimtico o mesmo em todas as estrofes da obra, sendo portanto, rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos (AB-AB-AB-CC).

Proposio Canto I, est. 1-3, em que Cames proclama ir cantar as grandes vitrias e os homens ilustres as armas e os bares assinalados; as conquistas e navegaes no Oriente (reinados de D. Manuel e de D. Joo III); as vitrias em frica e na sia desde D. Joo a D. Manuel, que dilataram a f e o imprio; e, por ltimo, todos aqueles que pelas suas obras valorosas se vo da lei da morte libertando, todos aqueles que mereceram e merecem a imortalidade na memria dos homens. A proposio aponta tambm para os ingredientes que constituram os quatro planos do poema: a) Plano da Viagem - celebrao de uma viagem: "...da Ocidental praia lusitana / Por mares nunca de antes navegados / Passaram alm da Tapobrana..."; b) Plano da Histria - vai contar-se a histria de um povo: "...o peito ilustre lusitano..."."...as memrias gloriosas / Daqueles Reis que foram dilatando / A F, o imprio e as terras viciosas / De frica e de sia..."; c) Plano dos Deuses (ou do Maravilhoso) - ao qual os Portugueses se equiparam: "... esforados / Mais do que prometia a fora humana..."."A quem Neptuno e Marte obedeceram..."; d) Plano do Poeta - em que a voz do poeta se ergue, na primeira pessoa: "...Cantando espalharei por toda a parte. / Se a tanto me ajudar o engenho e arte..."."...Que eu canto o peito ilustre lusitano...".

Invocao Canto I, est. 4-5, o poeta pede ajuda a entidades mitolgicas, chamadas musas. Isso acontece vrias vezes ao longo do poema, sempre que o autor precisa de inspirao: Tgides ou ninfas do Tejo (Canto I, est. 4-5); Calope - musa da eloquncia e da poesia pica (Canto II, est. 1-2); Ninfas do Tejo e do Mondego (Canto VII, est. 78-87); Calope (Canto X, est. 8-9); Calope (Canto X, est. 145). Dedicatria Canto I, est. 6-18, o oferecimento do poema a D. Sebastio, que encara toda a esperana do poeta, que quer ver nele um monarca poderoso, capaz de retomar a dilatao da f e do imprio e de ultrapassar a crise do momento. Termina com uma exortao ao rei para que tambm se torne digno de ser cantado, prosseguindo as lutas contra os Mouros. - Exrdio (est. 6-8) - incio do discurso; - Exposio (est. 9-11) - corpo do discurso; - Confirmao (est. 12-14) - onde so apresentados os exemplos; - Perorao (est. 15-17) - espcie de recapitulao ou remate; - Eplogo (est. 18) - concluso.

Narrao Comea no Canto I, est. 19 e constitui a aco principal que, maneira clssica, se inicia in medias res, isto , quando a viagem j vai a meio, J no largo oceano navegavam, encontrando-se j os portugueses em pleno Oceano ndico. Este comeo da aco central, a viagem da descoberta do caminho martimo para a ndia, quando os portugueses se encontram j a meio do percurso do canal de Moambique vai permitir: A narrao do percurso at Melinde (narrador heterodiegtico); A narrao da Histria de Portugal at viagem (por Vasco da Gama); A incluso da narrao da primeira parte da viagem; A apresentao do ltimo troo da viagem (narrador heterodiegtico). A narrativa organiza-se em quatro planos: o da viagem, e o dos deuses, em alternncia, ocupam uma posio importante. A Histria de Portugal est encaixada na viagem. As consideraes pessoais aparecem normalmente nos finais de canto e constituem, de um modo geral, a viso crtica do poeta sobre o seu tempo.

Os Planos Temticos da Obra

Plano da Viagem - A narrao dos acontecimentos durante a viagem entre Lisboa e Calecut: - Partida a 8 de Julho de 1497 (Canto IV, est. 84 e seguintes); - Peripcias da Viagem; - Paragem em Melinde durante 10 dias; - Chegada a Calecut a 18 de Maio de 1498; - Regresso a 29 de Agosto de 1498; - Chegada a Lisboa a 29 de Agosto de 1499.

Plano da Histria de Portugal Em Melinde, Vasco da Gama narra ao rei os acontecimentos de toda a nossa histria, desde Viriato at ao reinado de D. Manuel I. Em Calecut, Paulo da Gama apresenta ao Catual os episdios e as personagens representados nas bandeiras das naus. A histria posterior viagem de Vasco da Gama -nos narrada em prolepse, atravs de profecias. Plano do Poeta Consideraes e opinies do autor, expresses nomeadamente no inicio e no fim dos cantos. Destacam-se os momentos em que o poeta: - Refere aquilo que o homem tem de enfrentar: os grandes e gravssimos perigos, a tormenta e o dano no mar, a guerra e o engano em terra (Canto I, est. 105-106); - Pe em destaque a importncia das letras e lamenta que os portugueses nem sempre saibam aliar a fora e a coragem ao saber e eloquncia (Canto V, est. 92-100); - Reala o valor das honras e da glria alcanadas por mrito (Canto VI, est. 95-96); - Faz a apologia da expanso territorial por espalhar a f crist. Critica os povos que no seguem o exemplo do povo portugus que, com atrevimento, chegou a todos os cantos do mundo (Canto VII, est. 2-14); - Lamenta a importncia atribuda ao dinheiro, fonte de corrupes e de traies (Canto VII, est. 96-99); - Explica o significado da Ilha dos Amores (Canto IX, est. 89-92); - Dirige-se a todos aqueles que pretendem atingir a imortalidade, dizendo-lhes que a cobia, a ambio e a tirania so honras que no do verdadeiro valor ao homem (Canto IX, est. 93-95); - Confessa estar cansado de cantar a gente surda e endurecida que no reconhecia nem incentivava as suas qualidades artsticas que reafirma nos seus ltimos 4 versos da estrofe 154 do Canto X, ao referir-se ao seu honesto estudo, longa experincia e no engenho, causas que raramente. Refora a apologia das letras (Canto V, est. 92-100); - Manifesta o seu patriotismo e enxerta D. Sebastio a dar continuidade obra grandiosa do povo portugus (Canto X, est. 145-156) Plano da Mitologia

A mitologia permite a evoluo da aco (os deuses assumem-se como adjuvantes ou como oponentes dos portugueses) e constitui, por isso, a intriga da obra.

Os Dez Cantos d'Os Lusadas

Canto I O poeta indica o assunto global da obra, pede inspirao s ninfas do Tejo e dedica o poema ao Rei D. Sebastio. Na estrofe 19 inicia a narrao de viagem de Vasco da Gama, referindo brevemente que a Armada j se encontra no Oceano ndico, no momento em que os deuses do Olimpo se renem em Conclio convocado por Jpiter, para decidirem se os Portugueses devero chegar ndia. Com o apoio de Vnus e Marte e apesar da oposio de Baco, a deciso favorvel aos Portugueses que, entretanto, chegam Ilha de Moambique. A Baco prepara-lhes vrias ciladas que culminam com o fornecimento de um piloto por ele instrudo para os conduzir ao perigoso porto de Quloa. Vnus intervm, afastando a armada do perigo e fazendo-a retomar o caminho certo at Mombaa. No final do Canto, o poeta reflecte acerca dos perigos que em toda a parte espreitam o Homem. Canto II O rei de Mombaa, influenciado por Baco, convida os Portugueses a entrar no porto para os destruir. Vasco da Gama, ignorando as intenes, aceita o convite, pois os dois condenados que mandara a terra colher informaes tinham regressado com uma boa notcia de ser aquela uma terra de cristos. Na verdade, tinham sido enganados por Baco, disfarado de sacerdote. Vnus, ajudada pelas Nereidas, afasta a Armada, da qual se pem em fuga os emissrios do Rei de Mombaa e o falso piloto. Vasco da Gama, apercebendo-se do perigo que corria, dirige uma prece a Deus. Vnus comove-se e vai pedir a Jpiter que proteja os Portugueses, ao que ele acede e, para a consolar, profetiza futuras glrias aos Lusitanos. Na sequncia do pedido, Mercrio enviado a terra e, em sonhos, indica a Vasco da Gama o caminho at Melinde onde, entretanto, lhe prepara uma calorosa recepo. A chegada dos Portugueses a Melinde efectivamente saudada com festejos e o Rei desta cidade visita a Armada, pedindo a Vasco da Gama que lhe conte a histria do seu pas. Canto III Aps uma invocao do poeta a Calope, Vasco da Gama inicia a narrativa da Histria de Portugal. Comea por referir a situao de Portugal na Europa e a lendria histria de Luso a Viriato. Segue-se a formao da nacionalidade e depois a enumerao dos feitos guerreiros dos Reis da 1. Dinastia, de D. Afonso Henriques a D. Fernando. Destacam-se os episdios de Egas Moniz e da Batalha de Ourique, no reinado de D. Afonso Henriques, e o da Formosssima Maria, da Batalha do Salado e de Ins de Castro, no reinado de D. Afonso IV.

Canto IV Vasco da Gama prossegue a narrativa da Histria de Portugal. Conta agora a histria da 2. Dinastia, desde a revoluo de 1383-85, at ao momento, do reinado de D. Manuel, em que a Armada de Vasco da Gama parte para a ndia. Aps a narrativa da Revoluo de 1383-85 que incide fundamentalmente na figura de Nuno lvares Pereira e na Batalha de Aljubarrota, seguem-se os acontecimentos dos reinados de D. Joo II, sobretudo os relacionados com a expanso para frica. assim que surge a narrao dos preparativos da viagem ndia, desejo que D. Joo II no conseguiu concretizar antes de morrer e que iria ser realizado por D. Manuel, a quem os rios Indo e Ganges apareceram em sonhos, profetizando as futuras glrias do Oriente. Este canto termina com a partida da Armada, cujos navegantes so surpreendidos pelas palavras profeticamente pessimistas de um velho que estava na praia, entre a multido. o episdio do Velho do Restelo. Canto V Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao Rei de Melinde, contando agora a viagem da Armada, de Lisboa a Melinde. a narrativa da grande aventura martima, em que os marinheiros observaram maravilhados ou inquietos o Cruzeiro do Sul, o Fogo de Santelmo ou a Tromba Martima e enfrentaram perigos e obstculos enormes como a hostilidade dos nativos, no episdio de Ferno Veloso, a fria de um monstro, no episdio do Gigante Adamastor, a doena e a morte provocadas pelo escorbuto. O canto termina com a censura do poeta aos seus contemporneos que desprezam a poesia. Canto VI Finda a narrativa de Vasco da Gama, a Armada sai de Melinde guiada por um piloto que dever ensinar-lhe o caminho at Calecut. Baco, vendo que os portugueses esto prestes a chegar ndia, resolve pedir ajuda a Neptuno, que convoca um Conclio dos Deuses Marinhos cuja deciso apoiar Baco e soltar os ventos para fazer afundar a Armada. ento que, enquanto os marinheiros matam despreocupadamente o tempo ouvindo Ferno Veloso contar o episdio lendrio e cavaleiresco de Os Doze de Inglaterra, surge uma violenta tempestade. Vasco da Gama vendo as suas caravelas quase perdidas, dirige uma prece a Deus e, mais uma vez, Vnus que ajuda os Portugueses, mandando as Ninfas seduzir os ventos para os acalmar. Dissipada a tempestade, a Armada avista Calecut e Vasco da Gama agradece a Deus. O canto termina com consideraes do Poeta sobre o valor da fama e da glria conseguidas atravs dos grandes feitos.

Canto VII A Armada chega a Calecut. O poeta elogia a expanso portuguesa como cruzada, criticando as naes europeias que no seguem o exemplo portugus. Aps a descrio da ndia, conta os primeiros contactos entre os portugueses e os indianos, atravs de um mensageiro enviado por Vasco da Gama a anunciar a sua chegada. O mouro Monade visita a nau de Vasco da Gama e descreve Malabar, aps o que o Capito e outros nobres portugueses desembarcam e so recebidos pelo Catual e depois pelo Samorim. O Catual visita a Armada e pede a Paulo da Gama que lhe explique o significado das figuras das bandeiras portuguesas. O poeta invoca as Ninfas do Tejo e do Mondego, ao mesmo tempo que critica duramente os opressores e exploradores do povo.

Canto VIII Paulo da Gama explica ao Catual o significado dos smbolos das bandeiras portuguesas, contando-lhe episdios da Histria de Portugal nelas representados. Baco intervm de novo contra os portugueses, aparecendo em sonhos a um sacerdote brmane e instigando-o atravs da informao de que vm com o intuito da pilhagem. O Samorim interroga Vasco da Gama, que acaba por regressar s naus, mas retido no caminho pelo Catual subornado, que apenas deixa partir os portugueses depois destes lhes entregarem as fazendas que traziam. O poeta tece consideraes sobre o vil poder do ouro. Canto IX Aps vencerem algumas dificuldades, os portugueses saem de Calecut, iniciando a viagem de regresso Ptria. Vnus decide preparar uma recompensa para os marinheiros, fazendo-os chegar Ilha dos Amores. Para isso, manda o seu filho cpido desfechar setas sobre as Ninfas que, feridas de Amor e pela Deusa instrudas, recebero apaixonadas os Portugueses. A Armada avista a Ilha dos Amores e, quando os marinheiros desembarcam para caar, vem as ninfas que se deixam perseguir e depois seduzir. Ttis explica a Vasco da Gama a razo daquele encontro (prmio merecido pelos longos trabalhos), referindo as futuras glrias que lhe sero dadas a conhecer. Aps a explicao da simbologia da Ilha, o poeta termina, tecendo consideraes sobre a forma de alcanar a Fama. Canto X As Ninfas oferecem um banquete aos portugueses. Aps uma invocao do poeta a Calope, uma ninfa faz profecias sobre as futuras vitrias dos portugueses no Oriente. Ttis conduz Vasco da Gama ao cume de um monte para lhe mostrar a Mquina do Mundo e indicar nela os lugares onde chegar o imprio portugus. Os portugueses despedem-se e regressam a Portugal. O poeta termina, lamentando-se pelo seu destino infeliz de poeta incompreendido por aqueles a quem canta e exortando o Rei D. Sebastio a continuar a glria dos Portugueses.

Episdios Presentes n'Os Lusadas

Episdios Mitolgicos: Conclio dos Deuses no Olimpo Conclio dos Deuses Marinhos Episdio Cavalheiresco: Os Doze de Inglaterra Episdios Blicos: Batalha de Ourique Batalha do Salado Batalha de Aljubarrota Episdios Lricos: A Fermosssima Maria Morte de Ins de Castro Despedida do Restelo Episdios Naturalistas: Fogo de Santelmo e Tromba Martima Escorbuto Tempestade Episdios Simblicos: Velho do Restelo Adamastor Ilha dos Amores A Viagem de Vasco da Gama ndia Na preparao da partida das naus de Vasco da Gama para a ndia, sobressai no meio da confuso um alvoroo e ao mesmo tempo um desejo de alcanar o trajecto pretendido. Aps a citao do chamado Velho do Restelo, deu-se a partida; ficaram para trs as terras portuguesas e apenas o mar e o cu infinitos cabiam na viso dos lusitanos.

J l iam cinco dias e os portugueses navegavam por mares nunca de antes navegados, at que nessa quinta noite da viagem uma tempestade os atormentou. Essa tempestade viva falou para os portugueses dizendo-lhes quem era e dando-lhes a entender que no eram os primeiros a tentar passar para o outro lado da costa africana. Tempestade essa qual se chamou de Gigante Adamastor, por ter dificultado a travessia aos portugueses. Prosseguia a viagem j no Oceano ndico e ao mesmo tempo era preparado o Conclio dos Deuses onde iria ser decidido se os portugueses deveriam ou no chegar ndia. Nesse concilio estavam reunidos os deuses, eram defendidas diferentes ideias e era Jpiter o pai dos deuses que falava; ele destacava outros feitos grandiosos j antes conseguidos pelos Assrios, Persas, Gregos e Romanos, mas reala as dificuldades e perigos que os portugueses passaram. Baco era dos que mais se opunha ao concretizar dos objectivos lusitanos, pois assim ele ficaria sem a fama e a glria que anteriormente tinha conquistado no Oriente e seria esquecido por todos caso o povo de Portugal l chegasse. Contra Baco estava Vnus que achava os portugueses um povo descendente dos Romanos, os quais muito tinha glorificado, era agora a vez de glorificar os portugueses. Quando foi aprovada a deciso do Conclio, Baco decidiu intervir, preparando uma cilada aos portugueses; desceu Terra sob a forma de humano e enganou o rei de Moambique, pois disse-lhe que o povo portugus era um povo traioeiro e mentiroso. Assim conseguiu que o um falso piloto os dirigisse para uma ilha abandonada onde seriam destrudos, mas Vnus interveio e afastou a armada do perigo, fazendo-os voltar ao rumo certo. Continuando a tentativa de destruio dos portugueses, Baco consegue que uma doena, o escorbuto, os apanhasse e causasse a morte a muitos. Aqueles que sobreviveram doena, seguiram viagem e avistaram Melinde onde foram bem recebidos. Saindo de Melinde e prosseguindo o trajecto, foram apanhados por uma tempestade da qual todos escaparam e por fim foi avistada terra de novo; era finalmente a ndia. Regressando a Lisboa fizeram uma paragem pela Ilha dos Amores, pois Vnus achou que os portugueses mereciam tal recompensa e deu-lhes a companhia das belas ninfas e concedeu a Vasco da Gama o conhecimento da Mquina do Mundo. Continuando o caminho para a ptria, avistaram terra e entraram pela foz do Tejo, sempre bem recebidos pelo povo, especialmente pelo Rei que fez com que os seus feitos jamais fossem esquecidos, liberou para que estes ficassem registados sob a forma de escrita e concebeu-lhes toda a honra e glria que eles verdadeiramente mereciam.

A Mitologia A introduo da mitologia, do maravilhoso pago, era prpria do gnero pico, s que em Cames a mitologia greco-latina introduzida ultrapassa a funo de simples adorno potico exigido pela regra de imitao. A partir das estrofes 19-20 do Canto I, os planos da viagem e dos deuses vo acompanhar-se sempre, intimamente relacionados, constituindo, no seu conjunto, a aco central da obra. A realizao deste 1. Conclio marca o momento exacto em que os deuses so chamados a intervir, pronunciando-se sobre o futuro dos homens que navegam em mares at ento desconhecidos, num empreendimento novo, extremamente importante, no qual vm dando mostras de coragem e valor ao enfrentarem mltiplos perigos. Reconhecendo o valor de tais humanos, os deuses renem, a pedido de Jpiter, para deliberar se devem ou no ajudar os navegadores a encontrar um porto amigo em que possam repousar e recuperar alento para prosseguirem uma viagem que os Fados haviam j determinado viesse a ser coroada com xito. Gera-se no Olimpo, onde os deuses se reuniram, grande desavena. Dois partidos se formam: um, encabeado pela Deusa do amor, Vnus, que defende que os portugueses sejam ajudados; outro, por Baco, Deus das paixes, dos vcios, do vinho, que contrrio a tal ajuda. A discusso violenta, como expressivamente no-lo descreve Cames na estrofe 35: "Qual Austro fero ou Breas, na espessura, De silvestre arvoredo abastecida, Rompendo os ramos vo da mata escura, Com impito e braveza desmedida; Brama toda a montanha, o som murmura, Rompem-se as folhas, ferve a serra erguida: Tal andava o tumulto, levantando Entre os deuses, no Olimpo consagrado." Marte, Deus da guerra e velho apaixonado de Vnus, tm ento uma interveno decisiva em que incita Jpiter a no voltar atrs com a deciso que j havia tomado de ajudar os navegadores portugueses: "No tornes por detrs, pois fraqueza Desistir-se de cousa comeada" As razes que movem os diversos deuses na sua tomada de posio so devidamente apontadas por Cames. Jpiter, limita-se a cumprir, ou antes, a fazer cumprir as decises dos Fados, pois sabe, partida, que intil lutar contra eles; aceita-as, de resto, pois reconhece o valor dos lusitanos. Quanto a Vnus, ela imagina que, ajudando os portugueses, poder vir a

lucrar: eles so descendentes dos romanos e, portanto, de Eneias, seu filho, de quem herdaram uma lngua latina; so, por outro lado, conhecidos como devotos do amor, de que ela deusa; prezam a beleza e podero vir a promover o culto de Vnus no Oriente, se por ela forem ajudados; Marte, para alm da "ligao" a Vnus, preza o valor militar dos portugueses; Baco , de certo modo, o mau da fita pois a sua psicologia complexa: no aceita que os portugueses venham a ser bem sucedidos no Oriente, vindo, um dia, a superar a sua prpria fama nessas paragens.

Que os portugueses, humanos, o ultrapassem a ele, um Deus, algo que no poder aceitar nunca; tudo far, por conseguinte, para os liquidar, ainda que numa atitude de revolta contra Jpiter e os Fados. Porque , no fim de contas, lcido, ele intui desde logo aquilo que mais tarde vir a dizer: se os portugueses chegarem ndia tornar-se-o deuses, reduzindo os deuses sua dimenso de simples mortais. Ele, Baco, no poder consentir em tal inverso de valores, na desordem, no caos, na situao absurda que representaria uma total subverso da ordem do Universo. A presena da mitologia acompanhar a partir de agora toda a narrao da viagem. Os deuses sero intervenientes sempre activos, quer assumindo funes de adjuvantes dos portugueses, quer de oponentes ao seu xito. Estaro no centro da trama que constituir a verdadeira intriga do poema, e da sua luta dependero avanos ou pausas na viagem. Sintetizando, a funo da mitologia neste poema a seguinte: - Constituir uma parte importante do maravilhoso inerente aos poemas picos em geral, obedecendo pois, a uma regra do gnero; - Assegurar a unidade interna da aco, pela criao de personagens activas e humanizadas que se contrapem a personagens humanas, monolticas e, de certo modo, desumanizadas que so os navegadores; - Embelezar, pela participao na intriga, uma narrao de viagem que se arriscava a tornar-se demasiado rida e prosaica; - Serem os deuses permanentemente autores de referncias engrandecedoras dos portugueses, nomeadamente na formulao de profecias; - Essencialmente, serem plo de confronto permanentemente com os homens, de modo a que seja evidenciada a supremacia destes ltimos.

Os Deuses Anfitrite - Mulher de Neptuno, filha de Nereu (Deus do oceano) e de Dris. Foi primeiramente considerada deusa do Mediterrneo, mas este domnio alargou-se depois aos outros mares. Apolo - Filho de Jpiter e Latona, irmo de Diana. Conduzia o carro do sol. Tinha-se como o Deus da medicina, da poesia, da msica, das artes; era o chefe das nove musas, com quem habitava os montes Parnaso, Hlicon, Pirio, as margens do Hipocrene e do Permesso, onde ordinariamente pastava o cavalo alado Pgaso, do qual se servia para montar. O galo, o gavio e a oliveira eram-lhe consagrados, por em tais seres se terem metamorfoseado os entes que mais amara. Apolo era representado com uma lira na mo ou com os instrumentos prprios das artes, colocados junto de si, num coche tirado por quatro cavalos. Baco - Filho de Jpiter e de Smele. Nasceu em Tebas e foi pai de Luso. Juno, esposa de Jpiter, sabedora das relaes amorosas entre aquele Deus e Smele, induziu a rival, aparecendo-lhe sob as feies da ama ou de uma amiga, a solicitar que o amante a visitasse na plenitude da sua glria. A ingnua desventurada viu, porm, a prpria casa a arder e imediatamente pereceu nas chamas provocadas pelo fulgor do pai dos Deuses. Jpiter, no entanto, conseguiu salvar o filho (que receberia o nome de Baco), o qual Smele ainda no dera luz, recolhendo-o na barriga da perna, onde se completou a gestao. Quando adulto, Baco conquistou a ndia e depois o Egipto, sendo, todavia, pacfico e benfico o seu domnio: ensinou a agricultura aos homens e foi o primeiro que plantou a vinha, tendo sido adorado como o Deus do vinho. Cpido - Filho de Marte e de Vnus. Presidia aos prazeres e era representado na figura de um menino nu, com arco e aljava cheia de setas. Diana - Filha de Jpiter e de Latona, irm de Apolo. Deusa da caa e da castidade. O seu poder permitiu que metamorfease Acton em veado por a ter visto banhar-se. Dris - Filha do Oceano e de Tethys, casou com Nereu de quem teve as Nereidas. Hrcules - Filho de Jpiter e de Alcmena. O pai dos Deuses, para enganar Alcmena, tomou a forma do marido, Anfitrio, na ausncia deste. Juno, justamente indignada, conseguiu que Euristeu, rei de Micenas, obrigasse Hrcules a doze trabalhos perigosssimos, com o desejo de v-lo morrer em um deles. Hrcules porm, venceu. Jpiter - O pai dos Deuses. Filho de Saturno e de Reia. Como Saturno devorava os filhos medida que Reia ia dando luz, quando foi a vez de Jpiter, Reia substituiu-o por uma pedra embrulhada, a qual Saturno imediatamente devorou. Jpiter foi levado para Creta, onde a cabra Amalteia lhe deu de mamar. Adulto, expulsou do cu o pai e casou com Juno. Reservou para si esta soberania, e deu o imprio das guas a Neptuno, o dos infernos a Pluto. Marte - Filho de Jpiter e de Juno, Deus da guerra. Juno concebeu Marte, quando, irritada contra Jpiter por este ter dado luz Palas, fazendo-o sair do prprio crebro se sentou sobre uma flor fecundante, que lhe fora revelada pela Deusa Flora. Presidia a todos os combates,

mas nem por isso era pequena a ternura que votava a Vnus, por apaixonadamente amada. Era representado na figura de um guerreiro, completamente armado, com um galo junto de si. Mercrio - Filho de Jpiter e de Maia. Deus da eloquncia, do comrcio e dos ladres. Era o mensageiro dos deuses, particularmente de Jpiter, que lhe pegara na cabea e nos calcanhares asas para as suas ordens serem executadas com uma maior rapidez. Neptuno - Filho de Saturno e de Reia, irmo de Jpiter e de Pluto. Deus do Mar, casou com Anfitrite. Era representado com um tridente na mo sobre um coche puxado por cavalosmarinhos. Tethys - Tethys uma das divindades primordiais das teogonias helnicas. Personifica a fecundidade feminina do mar. Nascida dos maiores de Ouganos e Gaia, a mais jovem das Titnides. Casou com Oceano, do qual teve grande nmero de filhos, mais de trs mil, que so todos os rios do mundo. Thetis - Thetis uma das Nereidas, filha de Nereu, o velho do mar, e de Dris. por consequncia uma divindade marinha e imortal e a mais clebre de todas as Nereidas. Vnus - Filha do Cu e da Terra. a Deusa do Amor e da beleza. Aps o nascimento foi levada pelas Honras ao Cu, onde os deuses ficaram extasiados de tanta formosura. Vulcano recebeua por esposa, como prmio de haver fabricado os raios de que Jpiter necessitou, quando os Gigantes quiseram expuls-lo do Cu. A deusa, porm, incapaz de sofrer a feldade do marido, procurou a companhia dos outros deuses, entre os quais Marte, de quem teve Cpido. Amou tambm Adnis e Anquises do qual nasceu Eneias. Vulcano - Filho de Jpiter e de Juno, Deus do fogo. Sua considervel feldade aumentou com um pontap recebido do prprio pai, de que resultou ficar coxo.

As Figuras de Estilo da Obra

Aliterao - Repetio de um ou mais fonemas consonnticos para intensificar e aumentar a expressividade: Ex.: "Sois senhor superno" (I, 10). Anfora - Repetio (de que resulta sobressair o que se repete) de uma palavra ou de um membro de frase: Ex.: "Vistes que, com grandssima ousadia Vistes aquela insana fantasia Vistes, e ainda vemos cada dia," (VI, 29). Anstrofe - Inverso da ordem das palavras correlatas, antepondo-se o determinante (proposio + substantivo) ao determinado ou ao complemento do verbo. Ex.: "Qual vermelhas as armas faz de brancas;" (VI, 64). Anttese - Confronto de dois elementos ou ideias antagnicas, no intuito de reforar a mensagem: Ex.: "Tanto de meu estado me acho incerto, Que em vivo ardor tremendo estou frio." Antonomsia - Utilizao de um nome sugestivo, grandioso ou no, em vez do nome prprio: Ex.: "O sbio Grego... // O troiano..." (=Ulisses) (I, 3). Apstrofe - Apelo do autor, atravs de interrupes, invocando pessoas ausentes, coisas ou ideias sob forma exclamativa: Ex.: "E tu, nobre Lisboa, que no mundo..." (III, 57). Comparao - Aproximao entre dois termos ou expresses atravs de uma partcula comparativa (como), levando compreenso mais profunda do primeiro termo: Ex.: "Qual aos gritos// Tal do rei" (III, 47-48). Epifonema - Exclamao sentenciosa a concluir uma narrativa ou um discurso: Ex.: "Msera sorte! Estranha condio!" (IV, 104). Eufemismo - Expresso que atenua ou modifica o sentido violento, mau ou desonesto da narrativa: Ex.: "Tirar Ins ao mundo determina," (III, 23).

Gradao - Ordenao das ideias em escala crescente ou decrescente: Ex.: "Horrendo, fero, ingente e temeroso" (IV, 28) - Crescente. "Com mortes, gritos, sangue e cutiladas" (IV, 42) - Decrescente. Hendadis - Utilizao de dois substantivos coordenados em vez de um substantivo seguido de um complemento determinativo ou dum adjectivo: Ex.: "Cujo pecado e desobedincia" (= Cujo pecado de desobedincia) (IV, 98). Hiprbato - Inverso violenta da posio dos membros de uma frase: Ex.: "...os duros/Casos que Adamastor contou, futuros" (V, 60). Hiprbole - Exagero de qualquer realidade para a tornar mais saliente, exagero este que serve para ferir o pensamento quando tomada letra: Ex.: "Que a vivos medo, e a mortos faz espanto,". Ironia - Exprime o contrrio do que as palavras ou frases significam, para que se compreenda ou a estupidez ou a fraqueza que se pretende castigar aps se verificar a discordncia: Ex.: "Oul, Veloso amigo, aquele outeiro (...) Por me lembrar que estveis c sem mim;" (V, 35). Metfora - Consiste em designar um objecto ou ideia por uma palavra que convm a outro objecto ou outra ideia - ligados aqueles por uma analogia. A metfora num nico, os dois termos da comparao sem a partcula comparativa (como):"Tomai as rdeas vs do reino vosso:" (I, 15). Onomatopeia - Representao auditiva ou visual pelos sons das palavras, alm do respectivo sentido: tentativa de imitao dos rudos naturais atravs dos fonemas da linguagem: Ex.: "Polas concavidades retumbando." (III, 107). Perfrase - Expresso por diversas palavras daquilo que se poderia dizer mais concisamente ou apenas por uma palavra: Ex.: "Pelo neto gentil do velho Atlante." (=Mercrio) (I, 20). Personificao - Atribuio de qualidades, atributos e impulsos humanos a seres inanimados e a animais irracionais. Ex.: "Os altos promontrios o choraram," (III, 84). Sindoque - Consiste em tomar o todo pela parte e a parte pelo todo, o plural pelo singular ou o singular pelo plural: Ex.: "Que da Ocidental praia Lusitana" (=Portugal) (I,1).