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A NOVA RELAO COM O SABER Pierre Lvy

Toda e qualquer reflexo sria sobre o devir dos sistemas de educao e formao na cybercultura deve apoiar-se numa anlise prvia da mutao contempornea da relao com o saber. A esse respeito, a primeira constatao envolve a velocidade do surgimento e da renovao dos saberes e do know-how. Pela primeira vez na histria da humanidade, a maioria das competncias adquiridas por uma pessoa no comeo de seu percurso profissional sero obsoletas no fim de sua carreira. A segunda constatao, fortemente ligada primeira, concerne nova natureza do trabalho, na qual a parte de transao de conhecimentos no pra de crescer. Trabalhar equivale cada vez mais a aprender, transmitir saberes e produzir conhecimentos. Terceira constatao: o ciberespao suporta tecnologias intelectuais que ampliam, exteriorizam e alteram muitas funes cognitivas humanas: a memria (bancos de dados, hipertextos, fichrios digitais [numricos] de todas as ordens), a imaginao (simulaes), a percepo (sensores digitais, telepresena, realidades virtuais), os raciocnios (inteligncia artificial, modelizao de fenmenos complexos). Tais tecnologias intelectuais favorecem novas formas de acesso informao, como: navegao hipertextual, caa de informaes atravs de motores de procura, knowbots, agentes de software, explorao contextual por mapas dinmicos de dados, novos estilos de raciocnio e conhecimento, tais como a simulao, uma verdadeira industrializao da experincia de pensamento, que no pertence nem deduo lgica, nem induo a partir da experincia. Devido ao fato de que essas tecnologias intelectuais, sobretudo as memrias dinmicas, so objetivadas em documentos numricos (digitais) ou em softwares disponveis em rede (ou de fcil reproduo e transferncia), elas podem ser partilhadas entre um grande nmero de indivduos, incrementando, assim, o potencial de inteligncia coletiva dos grupos humanos. O saber-fluxo, o saber-transao de conhecimento, as novas tecnologias da inteligncia individual e coletiva esto modificando profundamente os dados do problema da educao e da formao. O que deve ser aprendido no pode mais ser planejado, nem precisamente definido de maneira antecipada. Os percursos e os perfis de competncia so, todos eles, singulares e est cada vez menos possvel canalizar-se em programas ou currculos que sejam vlidos para todo o mundo. Devemos construir novos modelos do espao dos conhecimentos. A uma representao em escalas lineares e paralelas, em pirmides estruturadas por nveis, organizadas pela noo de pr-requisitos e convergindo at saberes superiores, tornou-se necessrio doravante preferir a imagem de espaos de conhecimentos emergentes, abertos, contnuos, em fluxos, no-lineares, que se reorganizam conforme os objetivos ou contextos e nos quais cada um ocupa uma posio singular e evolutiva. Assim sendo, tornam-se necessrias duas grandes reformas dos sistemas de educao e formao. Primeiro, a adaptao dos dispositivos e do esprito do aprendizado aberto e distncia (AAD) no cotidiano e no ordinrio da educao. verdade que o AAD explora certas tcnicas do ensino distncia, inclusive a hipermdia, as redes interativas de comunicao e todas as tecnologias intelectuais da cybercultura. O

2 essencial, porm, reside num novo estilo de pedagogia que favorea, ao mesmo tempo, os aprendizados personalizados e o aprendizado cooperativo em rede. Nesse quadro, o docente v-se chamado a tornar-se um animador da inteligncia coletiva de seus grupos de alunos, em vez de um dispensador direto de conhecimentos. A segundo reforma envolve o reconhecimento do aprendido. Ainda que as pessoas aprendam em suas experincias profissionais e sociais, ainda que a escola e a universidade estejam perdendo progressivamente seu monoplio de criao e transmisso do conhecimento, os sistemas de ensino pblicos podem ao menos dar-se por nova misso a de orientar os percursos individuais no saber e contribuir para o reconhecimento do conjunto de know-how das pessoas, inclusive os saberes no-acadmicos. As ferramentas do ciberespao permitem considerar amplos sistemas de testes automatizados acessveis a todo o momento e redes de transao entre a oferta e a demanda de competncia. Ao organizar a comunicao entre empregadores, indivduos e recursos de aprendizado de todas as ordens, as universidades do futuro estariam contribuindo para a animao de uma nova economia do conhecimento. Este captulo e o prximo desenvolvem as idias que acabam de ser expostas e propem, a ttulo de concluso, certas solues prticas (as rvores de conhecimentos). A articulao de uma multido de pontos de vista sem ponto de vista de Deus. Em um de meus cursos na Universidade Paris-8, intitulado Tecnologias digitais e mutaes culturais, eu peo para cada estudante apresentar uma exposio de dez minutos. Na vspera das exposies, devo receber uma sntese de duas pginas, acompanhada de uma bibliografia, que poder eventualmente ser fotocopiada pelos outros estudantes que desejem aprofundar a questo. Em 1995, um deles me entregou suas duas pginas de resumo, dizendo com um certo mistrio: Aqui est! Trata-se de uma exposio virtual! Por mais que eu leia seu trabalho sobre os instrumentos musicais digitais, no vejo o que o diferencia das snteses habituais: um ttulo em negrito, subttulos, palavras sublinhadas num texto bastante bem articulado, uma bibliografia. Divertido com meu ceticismo, leva-me at a sala dos computadores e, acompanhados por outros estudantes, instala-nos diante de um terminal. Descubro, ento, que as duas pginas de resumo a que eu havia recorrido no papel eram a projeo impressa de pginas da Web. Em vez de um texto localizado, fixado num suporte de celulose, no lugar de um pequeno territrio com um autor proprietrio, um comeo, um fim, margens formando fronteiras, eu me via diante de um documento dinmico, aberto, onipresente, que me remetia para um corpus praticamente infinito. O mesmo texto mudara de natureza. Fala-se em pgina em ambos os casos, mas a primeira pgina um pagus, um campo delimitado, apropriado, semeado de sinais arraigados, a outra uma unidade de fluxos, sujeita s obrigaes do caudal nas redes. Mesmo referindo-se a artigos ou livros, a primeira pgina est fisicamente fechada. A segunda, ao contrrio, conecta-nos tcnica e imediatamente a pginas de outros documentos,

3 espalhadas por todo o planeta, que por sua vez nos remetem indefinidamente a outras pginas, a outras gotas do mesmo oceano mundial de sinais flutuantes. A partir da inveno de uma pequena equipe do CERN, a World Wide Web propagou-se como plvora entre os usurios da internet para tornar-se, em poucos anos, um dos principais eixos de desenvolvimento do ciberespao. Talvez isso no expresse mais do que uma tendncia provisria. Mas, pelos laos que ela lana para o resto da rede, pelos cruzamentos ou as bifurcaes que prope, constitui-se tambm numa seleo organizadora, um agente estruturante, uma filtragem desse corpus. Cada elemento desse incircunscritvel novelo , ao mesmo tempo, um pacote de informao e um instrumento de navegao, uma parte do estoque e um ponto de vista original sobre o referido estoque. Numa face, a pgina Web forma a gotinha de um tudo fugidio, enquanto na outra face prope um filtro peculiar do oceano de informaes. Na Web, tudo est no mesmo plano. No obstante, tudo est diferenciado. No h nenhuma hierarquia absoluta, e cada stio um agente de seleo, de encaminhamento ou de hierarquizao parcial. Longe de ser uma massa amorfa, a Web articula uma multido aberta de pontos de vista; porm, essa articulao opera-se transversalmente, em rizoma, sem ponto de vista de Deus, sem unificao superior. Que esse estado de coisas gera confuso, cada um o reconhece. Novos instrumentos de indexao e pesquisa precisam ser inventados, conforme atesta a riqueza dos trabalhos atuais sobre a cartografia dinmica dos espaos de dados, os agentes inteligentes ou a filtragem cooperativa das informaes. Ainda assim, quaisquer que sejam os progressos vindouros das tcnicas de navegao, muito provvel que o ciberespao conserve sempre seu carter profuso, aberto, radicalmente heterogneo e no-totalizvel. O segundo dilvio e a inacessibilidade do tudo Sem fechamento semntico ou estrutural, a Web tampouco est parada no tempo. Aumenta, mexe-se e transforma-se sem parar. A World Wide Web est fluindo, escoando. Suas inumerveis fontes, suas turbulncias, sua irresistvel ascenso oferecem uma fantstica imagem da cheia contempornea de informao. Cada reserva de memria, cada grupo, cada indivduo, cada objeto pode tornar-se emissor e aumentar o fluxo. A esse respeito e de maneira colorida, Roy Ascott fala do segundo dilvio. O dilvio de informaes. Para o melhor ou o pior, esse dilvio no ser acompanhado por nenhum refluxo. Devemos acostumarmo-nos a essa profuso e a essa desordem. A no ser alguma catstrofe cultural, nenhum grande reordenamento, nenhuma autoridade central nos levar de volta terra firme, nem s paisagens estveis e bem balizadas anteriores inundao. O ponto da virada histrica da relao com o saber situa-se provavelmente no fim do sculo XVIII, naquele momento de frgil equilbrio em que o mundo antigo brilhava com suas melhores luzes, enquanto as fumaas da revoluo industrial comeavam a mudar a cor do cu. Quando Diderot e dAlembert publicavam sua grande Enciclopdia. At aquele momento, ento, um pequeno grupo de homens podia ter a esperana de dominar a totalidade dos saberes (ou ao menos os principais) e propor aos outros o ideal desse domnio. O conhecimento ainda podia ser totalizado, somado. A partir do sculo XIX, com a ampliao do mundo, com a progressiva descoberta de sua diversidade, com o crescimento cada vez mais rpido dos

4 conhecimentos cientficos e tcnicos, o projeto de domnio do saber por um indivduo ou um pequeno grupo tornou-se cada vez mais ilusrio. Tornou-se hoje evidente, tangvel para todos, que o conhecimento passou definitivamente para o lado do no-totalizvel, do indominvel. No podemos seno desistir. A emergncia do ciberespao no significa em absoluto que tudo esteja enfim acessvel, mas que o tudo est definitivamente fora de alcance. O que salvar do dilvio? O que que colocaremos na arca? Pensar que poderamos construir uma arca que contivesse o principal seria precisamente ceder iluso da totalidade. Todos ns, instituies, comunidades, grupos humanos, indivduos, necessitamos construir um significado, providenciar zonas de familiaridade, domesticar o caos ambiente. Mas, por um lado, cada um deve reconstruir sua maneira totalidades parciais, de acordo com seus prprios critrios de pertinncia. Por outro lado, essas zonas apropriadas de significado devero necessariamente ser mveis, mutantes, em devir. De modo que, imagem da grande arca, devemos substituir a flotilha de pequenas arcas, botes ou sampanas, uma mirade de pequenas totalidades, diferentes, abertas e provisrias, segregadas por filtragem ativa, perpetuamente retomadas pelos coletivos inteligentes que se cruzam, se chamam, se chocam ou se misturam nas grandes guas do dilvio informacional. Hoje, pois, as metforas centrais da relao com o saber so a navegao e o surfe, que implicam uma capacidade para enfrentar as ondas, os turbilhes, as correntes e os ventos contrrios numa extenso plana, sem fronteiras e sempre mutante. Em contrapartida, as velhas metforas da pirmide (escalar a pirmide do saber), da escala ou do curso (j todo traado) tm aquele cheiro gostoso das hierarquias imveis de outrora.

Quem sabe? A reencarnao do saber As pginas Web expressam as idias, os desejos, os saberes, as ofertas de transao de pessoas e grupos humanos. Atrs do grande hipertexto est borbulhando a multido e suas relaes. No ciberespao, o saber no pode mais ser concebido como algo abstrato ou transcendente. Est se tornando cada vez mais evidente e at tangvel em tempo real que esse saber expressa uma populao. No s as pginas Web so assinadas, igualmente s pginas de papel, como tambm costumam desembocar numa comunicao direta, interativa, via correio digital, frum eletrnico, ou outras formas de comunicao por mundos virtuais, como os MUDs ou os MOOs. Assim, ao contrrio do que a vulgata meditica deixa crer sobre a pretensa frieza do ciberespao, as redes digitais interativas so potentes fatores de personalizao ou encarnao do conhecimento. Devemos lembrar sem cansar a inanidade do esquema da substituio. Da mesma maneira que a comunicao pelo telefone no tem impedido as pessoas de encontrarem-se fisicamente, pois usamos o telefone para marcar nossos encontros, a comunicao por mensagens eletrnicas muitas vezes prepara viagens fsicas, colquios ou reunies de negcio. Mesmo quando no acompanha algum encontro material, a interao no ciberespao no deixa de ser uma forma de comunicao. Ouve-se s vezes, porm, o argumento de que certas pessoas passam horas frente tela, isolando-se dos outros. No resta dvida de

5 que no podemos encorajar os excessos. Mas ser que dizemos de quem l que ele passa horas diante de papel? No. Porque a pessoa que l no est se relacionando com uma folha de celulose, mas est em contato com um discurso, com vozes, com um universo de significado que ela contribui para construir, para habitar com sua leitura. Que o texto esteja numa tela no muda em nada o fundo da questo. Trata-se ainda de leitura, embora, conforme vimos, as modalidades da leitura tendam a transformar-se com os hipertextos e a interconexo geral. Ainda que os suportes de informao no determinem automaticamente tal ou qual contedo de conhecimento, eles no deixam de contribuir para estruturar fortemente a ecologia cognitiva das sociedades. Pensamos com e em grupos e instituies que tendem a reproduzir suas idiossincrasias impregnando-nos com seu clima emocional e seus funcionamentos cognitivos. Nossas faculdades para conhecer trabalham com lnguas, sistemas de sinais e procedimentos intelectuais fornecidos por uma cultura. No se multiplica da mesma maneira com cordas, ns, pedras, nmeros romanos, nmeros arbicos, bacos, rguas de clculo ou calculadoras. Ao no oferecer as mesmas imagens do mundo, os vitrais das catedrais e as telas de televisor no suscitam os mesmos imaginrios. Certas representaes no podem sobreviver por muito tempo numa sociedade sem escrita (nmeros, tabelas, listas), enquanto fcil arquiv-las graas s memrias artificiais. Para codificar seus saberes, as sociedades sem escrita desenvolveram tcnicas de memria apoiadas no ritmo, no relato, na identificao, na participao do corpo e na emoo coletiva. Com a ascenso da escrita, ao contrrio, o saber pde desvencilhar-se parcialmente das identidades pessoais ou coletivas, tornar-se mais crtico, almejar uma certa objetividade e um alcance terico universal. No so apenas os modos de conhecimento que dependem dos suportes de informao e das tcnicas de comunicao. Tambm so, pelo intermdio das ecologias cognitivas que elas condicionam, os valores e os critrios de julgamentos das sociedades. Ora, so precisamente os critrios de avaliao do saber (no sentido mais amplo da palavra) que entram no jogo com a extenso da cybercultura, com o provvel, j observvel, declnio dos valores vigentes na civilizao estruturada pela escrita esttica. No que esses valores sejam chamados a desaparecer, mas tornar-se-o secundrios, perdero seu poder de comando. Mais importante talvez do que os gneros de conhecimentos e os critrios de valor que as polarizam, cada ecologia cognitiva favorece certos atores, postos no centro dos processos de assimilao e explorao do saber. Aqui a questo no mais como?, nem segundo que critrios?, mas quem?. Nas sociedades anteriores escrita, o saber prtico, mtico e real encarnado pela comunidade viva. A morte de um velho uma biblioteca em chamas. Com o advento da escrita, o saber carregado pelo livro. O livro, nico, indefinidamente interpretvel, transcendente, que contm supostamente tudo: a Bblia, o Alcoro, os textos sacros, os clssicos, Confcio, Aristteles No caso, o intrprete que domina o conhecimento. Desde a prensa at esta manh, um terceiro tipo de conhecimento v-se assombrado pela figura do cientista, do cientfico. No caso, o saber no mais carregado pelo livro, mas sim pela biblioteca. A Enciclopdia de Diderot e dAlembert menos um livro do que uma biblioteca. O saber estruturado por uma srie de remisses, assombrado, talvez desde sempre, pelo hipertexto. O conceito, a abstrao ou o

6 sistema servem, ento, para condensar a memria e garantir um domnio intelectual que a inflao dos conhecimentos j est pondo em perigo. Talvez a desterritorializao da biblioteca a que estamos presenciando hoje no seja seno o preldio do surgimento de um quarto tipo de relao com o conhecimento. Por uma espcie de volta em espiral at a oralidade das origens, o saber poderia novamente ser carregado pelas coletividades humanas vivas, do que por suportes separados, servidos por intrpretes ou cientistas. S que, dessa vez, ao contrrio da oralidade arcaica, o carregador direto do saber no seria mais a comunidade fsica e sua memria carnal, mas sim o ciberespao, a regio dos mundos virtuais pelo intermdio dos quais as comunidades descobrem e constroem seus objetos e se conhecem como coletivos inteligentes. Os sistemas e os conceitos esto doravante cedendo terreno aos finos mapas das singularidades, descrio detalhada dos grandes objetos csmicos, dos fenmenos da vida ou das matrias humanas. Tomemos todos os grandes projetos tecnico-cientficos contemporneos: fsica das partculas, astrofsica, genoma humano, espao, nanotecnologias, acompanhamento das ecologias e dos climas esto todos suspensos ao ciberespao e s suas ferramentas. Os bancos de dados de imagens, as simulaes interativas e as conferncias eletrnicas permitem um melhor conhecimento do mundo do que a abstrao terica, relegada ao segundo plano. Ou melhor, eles definem a nova norma do conhecimento. Alm disso, tais ferramentas permitem uma eficaz coordenao dos produtores de saber, enquanto teorias e sistemas suscitavam antes a adeso ou o conflito. impressionante constatar que certas experincias realizadas nos grandes aceleradores de partculas mobilizam tantos recursos, so to complexas e difceis de interpretar que elas mal ocorrem mais de uma vez. Cada experincia quase que singular. Isso parece contradizer o ideal de reprodutibilidade da cincia clssica. Ainda assim, essas experincias continuam universais; porm, de outra maneira que no a possibilidade de reproduo. Delas participam uma multido de cientistas de todos os pases, que formam uma espcie de microcosmo ou de projeo da comunidade internacional. Mas, e sobretudo, o contato direto com a experincia praticamente desapareceu em proveito da produo em massa de dados numricos. Ora, esses dados podem ser consultados e processados num grande nmero de laboratrios espalhados, graas aos instrumentos de comunicao e processamento do ciberespao. Assim, o conjunto da comunidade cientfica pode participar dessas experincias muito particulares, as quais so outros tantos eventos. A universidade apia-se, pois, sobre a interconexo em tempo real da comunidade cientfica, sua participao cooperativa nos eventos que lhe concernem, mais do que sobre a depreciao do evento singular que caracterizava a antiga universalidade das cincias exatas. A simulao: um modo de conhecimento prprio da cybercultura Entre os novos gneros de conhecimento carregados pela cybercultura, a simulao ocupa um lugar central. Numa palavra, trata-se de uma tecnologia intelectual que decuplica a imaginao individual (aumento da inteligncia) e permite que grupos partilhem, negociem e refinem modelos mentais comuns, qualquer que seja a complexidade de tais modelos (aumento da inteligncia coletiva). Para incrementar e transformar certas capacidades cognitivas humanas (a memria, a imaginao, o clculo, o raciocnio expert), a informtica

7 exterioriza parcialmente essas faculdades em suportes numricos. Ora, ao serem exteriorizados e reificados, esses processos cognitivos tornam-se partilhveis, reforando, portanto, os processos de inteligncia coletiva desde que as tcnicas sejam utilizadas com discernimento. At os sistemas experts (ou sistemas baseados em conhecimentos), tradicionalmente postos na categoria inteligncia artificial, deveriam ser considerados como tcnicas de comunicao e mobilizao rpida dos know-how de prticas nas organizaes, mais do que como duplicaes de experts humanos. Tanto no plano cognitivo quanto na organizao do trabalho, as tecnologias intelectuais devem ser pensadas em termos de articulao e postas em sinergia, mais do que de acordo com o esquema da substituio. As tcnicas de simulao, em particular as que envolvem imagens interativas, no substituem os raciocnios humanos, mas prolongam e transformam as capacidades de imaginao e pensamento. Com efeito, nossa memria de longo prazo tem a capacidade para armazenar uma quantidade muito grande de informaes e conhecimentos. Nossa memria de curto prazo, que contm as representaes mentais s quais prestamos deliberadamente nossa ateno, possui, ao contrrio, capacidades muito limitadas. Para ns impossvel, por exemplo, representarmos clara e distintamente mais de uma dezena de objetos em interaes. Embora possamos evocar mentalmente a imagem do castelo de Versalhes, no conseguimos contar suas janelas em nossa cabea. O grau de resoluo da imagem mental no suficiente. Para chegar a esse nvel de detalhe, necessitamos de uma memria auxiliar externa (gravura, fotografias, pintura), graas qual poderemos efetuar novas operaes cognitivas: contar, medir, comparar, etc. A simulao uma ajuda para a memria de curto prazo que envolve no imagens fixas, textos ou tabelas de nmeros, e sim dinmicas complexas. A capacidade de fazer variar facilmente os parmetros de um modelo e observar de imediato e visualmente as conseqncias dessa variao constitui-se numa verdadeira ampliao da imaginao. Hoje em dia, a simulao exerce um papel crescente nas atividades de pesquisa cientfica, de concepo industrial, de gesto, de aprendizado, mas tambm para o jogo e a diverso (em especial os jogos interativos na tela). Em teoria, em experincia, a maneira de industrializao da experincia de pensamento a simulao um modo especial de conhecimento, prprio da cybercultura nascente. Na pesquisa, seu principal interesse no est, evidentemente, na substituio da experincia, nem em fazer as vezes de realidades, mas em permitir a formulao e a rpida explorao de um grande nmero de hipteses. Sob o ngulo da inteligncia coletiva, ela permite a colocao em imagens e a partilha de mundos virtuais e de universos de significado de uma grande complexidade. Doravante, os saberes so codificados em bancos de dados acessveis em linha, em mapas alimentados em tempo real pelos fenmenos do mundo e em simulaes interativas. A eficincia, a fecundidade heurstica, o poder de mutao e bifurcao, a pertinncia temporal e contextual dos modelos esto suplantando os antigos critrios de objetividade e universalidade abstrata. Est presente, no entanto, uma forma mais concreta de universalidade pela capacidades de conexo, o respeito de padres ou formatos, a compatibilidade ou a interpolaridade planetria.

8 Da interconexo catica inteligncia coletiva Destotalizado, o saber flutua. Donde vem um violento sentimento de desorientao. Deveremo-nos crispar nos procedimentos e esquemas que garantiam a antiga ordem do saber? No devermos, ao contrrio, dar um pulo e penetrar em cheio na nova cultura, que oferece remdios especficos para os males que a mesma gera? certo que a interconexo em tempo real de todos com todos a causa da desordem. Mas ela tambm a condio de possibilidade das solues prticas para os problemas de orientao e aprendizado no universo do saber em fluxo. Com efeito, essa interconexo favorece os processos de inteligncia coletiva nas comunidades virtuais, graas a que o indivduo v-se menos desprovido frente ao casos informacional. Mais precisamente, o ideal mobilizador da informtica no mais a inteligncia artificial (tornar uma mquina to inteligente, mais inteligente at, quanto um homem), mas sim a inteligncia coletiva, isto , a valorizao, a utilizao otimizada e a colocao em sinergia das competncias, imaginaes e energias intelectuais, independentemente de sua diversidade qualitativa e de sua localizao. Esse ideal da inteligncia coletiva passa evidentemente pela colocao em comum da memria, da imaginao e da experincia, por uma prtica banalizada do intercmbio de conhecimentos, por novas formas, flexveis e em tempo real, de organizao e coordenao. Embora as novas tcnicas de comunicao favoream o funcionamento, em inteligncia coletiva, dos grupos humanos, cabe repetir que elas no o determinam de maneira automtica. A defesa de poderes executivos, das rigidezes institucionais, a inrcia das mentalidades e das culturas podem evidentemente levar a utilizaes sociais das novas tecnologias muito menos positivas, conforme critrios humanistas. O ciberespao, interconexo dos computadores do planeta, tende a tornar-se a maior infra-estrutura da produo, da gesto, da transao econmica. Em breve, constituir o principal equipamento coletivo internacional da memria, do pensamento e da comunicao. Em suma, daqui a algumas dcadas, o ciberespao, suas comunidades virtuais, suas reservas de imagens, suas simulaes interativas, sua irreprimvel profuso de textos e sinais sero o mediador essencial da inteligncia coletiva da humanidade. Com esse novo suporte de informao e comunicao, esto emergindo gneros de conhecimentos inditos, critrios de avaliao inditos para orientar o saber, os novos atores na produo e no processamento dos conhecimentos. Toda e qualquer poltica de educao dever lev-lo em considerao. Aprendizado aberto e distncia Os sistemas de educao esto sofrendo hoje novas obrigaes de quantidade, diversidade e velocidade de evoluo dos saberes. Num plano puramente quantitativo, jamais foi to macia a demanda por formao. Em muitos pases, a maioria de uma classe etria que recebe um ensino de segundo grau. As universidades esto mais do que lotadas. Os dispositivos de formao profissional e contnua esto saturados. A ttulo de imagem, dir-se- que metade da sociedade est, ou gostaria de estar, na escola. Ser impossvel aumentar o nmero de professores proporcionalmente demanda de formao que , em todos os pases do mundo, cada vez mais diversa e macia. A questo do custo do ensino surge mais

9 especialmente nos pases pobres. Ou seja, ser necessrio decidir-se a encontrar solues que apelem para tcnicas capazes de multiplicar o esforo pedaggico dos professores e dos formadores. Audiovisual, multimdia interativa, ensino assistido por computador, televiso educativa, cabo, tcnicas clssicas de ensino distncia fundamentadas essencialmente na escrita, monitorado por telefone, fax ou internet Todas essas possibilidades tcnicas, de uma maior ou menor pertinncia conforme seu contedo, a situao, as necessidades do aprendiz, podem ser consideradas e j tm sido amplamente testadas e experimentadas. Tanto no plano das infra-estruturas materiais quanto no dos custos de operao, escolas e universidades virtuais custam menos do que as escolas e universidades que ministram em presencial. A demanda por formao no s est passando por um enorme crescimento quantitativo, como tambm est sofrendo uma profunda mutao qualitativa, no sentido de uma crescente necessidade de diversificao e personalizao. Os indivduos suportam cada vez menos acompanhar cursos uniformes ou rgidos que no correspondem s suas reais necessidades e especificidade de seus trajetos de vida. Uma resposta ao crescimento da demanda por uma massificao da oferta (mais da mesma coisa, com o fim de alcanar economias de escala) seria uma resposta industrialista antiga, inadaptada flexibilidade e diversidade futuramente requeridas. V-se como o novo paradigma da navegao (em oposio ao do cursus), que se est desenvolvendo nas prticas de coleta de informao e de aprendizado cooperativo no seio do ciberespao, mostra a via de um acesso ao mesmo tempo macio e personalizado ao conhecimento. As universidades e, cada vez mais, as escolas de primeiro e segundo graus oferecem aos estudantes a possibilidade de navegar sobre o oceano de informao e conhecimento acessvel pela internet. Programas educativos podem ser seguidos distncia pela World Wide Web. Os correios e as conferncias eletrnicas servem para a monitorizao inteligente e so postos ao servio de dispositivos de aprendizado cooperativo. Os suportes hipermdia (CD-ROM, bancos de dados multimdia interativos e em linha) permitem acessos intuitivos rpidos e atrativos a grandes conjuntos de informao. Sistemas de simulao permitem que os aprendizes se familiarizem de maneira prtica e barata com objetos ou fenmenos complexos sem, por isso, sujeitarem-se a situaes perigosas ou difceis de controlar. Os especialistas da rea reconhecem que a distino entre ensino em presencial e ensino distncia ser cada vez menos pertinente, pois o uso das redes de telecomunicao e dos suportes multimdia interativos est integrando-se progressivamente s formas de ensino mais clssicas (1). O aprendizado distncia tem sido durante muito tempo o estepe do ensino e, em breve, tornar-se-, se no a norma, ao menos a cabea pesquisadora. Com efeito, as caractersticas do AAD so semelhantes s da sociedade da informao em seu conjunto (sociedade de rede, de velocidade, de personalizao, etc.). Alm disso, esse tipo de ensino est em sinergia com as organizaes aprendizes que uma nova gerao de administradores est procurando implantar nas sociedades.

O aprendizado cooperativo e o novo papel dos docentes

10 O ponto essencial aqui a mudana qualitativa nos processos de aprendizado. Procura-se menos transferir cursos clssicos em formatos hipermdia interativos ou abolir a distncia do que implementar novos paradigmas de aquisio dos conhecimentos e de constituio dos saberes. A direo mais promissora, que alis traduz a perspectiva da inteligncia coletiva no campo educativo, a do aprendizado cooperativo. Certos dispositivos informatizados de aprendizado de grupo foram especialmente concebidos para a partilha de diversos bancos de dados e o uso de conferncias e mensagens eletrnicas. Fala-se, ento, em aprendizado cooperativo assistido por computador (em ingls: Computer Supported Cooperative Learning ou CSCL). Nos novos campos virtuais, professores e estudantes pem em comum os recursos materiais e informacionais sua disposio. Os professores aprendem ao mesmo tempo que os estudantes e atualizam continuamente tanto seus saberes disciplinares quanto suas competncias pedaggicas. (A formao contnua dos docentes uma das aplicaes mais evidentes dos mtodos do aprendizado aberto e distncia). As ltimas informaes atualizadas tornam-se fcil e diretamente acessveis por intermdio dos bancos de dados em linha e a www. Os estudantes podem participar de conferncias eletrnicas desterritorializadas, nas quais intervm os melhores pesquisadores de sua disciplina. Assim sendo, a funomor do docente no pode mais ser uma difuso dos conhecimentos, executada doravante com uma eficcia maior por outros meios. Sua competncia deve deslocar-se para o lado do incentivo para aprender e pensar. O docente torna-se um animador da inteligncia coletiva dos grupos dos quais se encarregou. Sua atividade ter como centro o acompanhamento e o gerenciamento dos aprendizados: incitao ao intercmbio dos saberes, mediao relacional e simblica, pilotagem personalizada dos percursos de aprendizado etc. Rumo a uma regulao pblica da economia do conhecimento As reflexes e as prticas sobre a incidncia das novas tecnologias na educao tm-se desenvolvido em diversos eixos. Muitos trabalhos, por exemplo, foram realizados sobre a multimdia, enquanto suporte de ensino, ou sobre os computadores, como substitutos incansveis dos professores (ensino assistido por computador ou EAC). Nessa viso extremamente clssica a informtica oferece mquinas de ensinar. Seguido outra abordagem, os computadores so considerados como instrumentos de comunicao, de pesquisa, de informao, de clculo, de produo de mensagens (textos, imagens ou som) a serem postos nas mos dos aprendizes. A perspectiva aqui adotada tambm diferente. O uso crescente das tecnologias digitais e das redes de comunicao interativa est acompanhando e ampliando uma profunda mutao da relao com o saber, da qual tentei traar as grandes linhas neste captulo. Ao prolongar certas capacidades cognitivas humanas (memria, imaginao, percepo), as tecnologias intelectuais com suporte digital esto redefinindo seu alcance, seu significado, s vezes at sua natureza. As novas possibilidades de criao coletiva distribuda, de aprendizado cooperativo e de colaborao em rede propiciada pelo ciberespao esto questionando o funcionamento das instituies e os modos habituais de diviso do trabalho, tanto nas empresas quanto nas escolas.

11 Como manter as prticas pedaggicas em fase com processos de transao de conhecimento em via de rpida transformao e, no futuro, densamente divulgados na sociedade? No se trata aqui de utilizar a qualquer custo as tecnologias, mas sim de acompanhar consciente e deliberadamente uma mudana de civilizao que est questionando profundamente as formas institucionais, as mentalidades e a cultura dos sistemas educativos tradicionais e, notadamente, os papis de professor e aluno. O que est em jogo na cybercultura, tanto no plano da reduo dos custos como no do acesso de todos educao, no tanto a passagem do presencial para a distncia e, tampouco, da escrita e do oral tradicionais para a multimdia. sim a transio entre uma educao e uma formao estritamente institucionalizada (escola, universidade) e uma situao de intercmbio generalizado dos saberes, de ensino da sociedade por ela mesma, de reconhecimento autogerido, mvel e contextual das competncias. Nesse quadro, o papel do poder pblico haveria de ser: 1) garantir a cada um uma formao elementar de qualidade (2); 2) permitir para todos um acesso aberto e gratuito a mediatecas, centros de orientao, documentao e autoformao, a pontos de entrada no ciberespao, sem negligenciar a indispensvel mediao humana do acesso ao conhecimento; 3) regular e animar uma nova economia do conhecimento, na qual cada indivduo, cada grupo, cada organizao sejam considerados como recursos potenciais de aprendizado ao servio de percursos de formao contnuos e personalizados. Saber-fluxo e dissoluo das separaes Desde o fim dos anos 60 do presente sculo, os seres humanos tm comeado a experimentar uma relao com os conhecimentos e os know-how que seus ancestrais desconheciam. Com efeito, antes deste perodo, as competncias adquiridas na juventude via de regra continuavam em uso no fim da vida ativa. Tais competncias at eram transmitidas de maneira quase idntica para os jovens ou aprendizes. A bem da verdade, novos procedimentos, novas tcnicas surgiam. Contudo, inovaes que se destacassem num fundo de estabilidade eram a exceo. Na escala de uma vida humana, a maior parte dos know-how teis sutis eram perenes. Ora, em nossos dias, a situao mudou radicalmente, pois a maioria dos saberes adquiridos no comeo de uma carreira estaro obsoletos no fim de um percurso profissional, at mesmo antes. As desordens da economia, assim como o ritmo precipitado das evolues cientficas e tcnicas, determinam uma acelerao generalizada da temporalidade social. Por causa disso que os indivduos e os grupos no se deparam mais com saberes estveis, com classificaes de conhecimentos herdadas e confortadas pela tradio, mas sim como um saber-fluxo catico, cujo curso difcil de prever e no qual a questo agora aprender a navegar. A relao intensa com o aprendizado, com a transmisso e a produo de conhecimentos no est mais reservado para uma elite, mas diz respeito massa das pessoas em sua vida diria e em seu trabalho.

12 Portanto, est superado o velho esquema segundo o qual se aprende na juventude um ofcio que ser exercido pelo resto da vida. Os indivduos so chamados a mudar de profisso vrias vezes em sua carreira e a prpria noo de ofcio est tornando-se cada vez mais problemtica. Melhor seria raciocinar em termos de competncias variadas, das quais cada um possuiria uma coleo singular. Cabe s pessoas, ento, manterem e enriquecerem sua coleo de competncia ao longo de sua vida. Essa abordagem leva a questionar a diviso clssica entre perodo de aprendizado e perodo de trabalho (pois se aprende o tempo todo), bem como o ofcio enquanto principal modo de identificao econmica e social das pessoas. Com a formao contnua, a formao em alternncia, os dispositivos de aprendizado na empresa, a participao na vida associativa, sindical, etc., est constituindo-se um continuum entre tempo de formao, por um lado, e tempos de experincia profissional e social por outro. Dentro desse continuum, um lugar est sendo aberto para todas as modalidades de aquisio de competncias (inclusive a autodidaxia). Para uma parcela crescente da populao, o trabalho no mais a execuo repetitiva de uma tarefa prescrita, mas sim uma atividade complexa, na qual a resoluo inventiva de problemas, a coordenao dentro de equipes e a gesto de relaes humanas ocupam lugares no-desprezveis. A transao de informaes e conhecimentos (produo de saberes, aprendizado, transmisso) parte integrante da atividade profissional. Com o uso da hipermdia, dos sistemas de simulao e das redes cooperativas de aprendizado cada vez mais integrados aos postos de trabalho, a formao profissional das empresas tende a integrar-se produo. A antiga relao com a competncia era substancial e territorial. Os indivduos reconheciam-se por seus diplomas, estes ltimos ligados a disciplinas. Os empregados de escritrio eram identificados por postos, que declinavam ofcios, que preenchiam funes. No futuro, tratar-se- muito mais de gerir processos, trajetos e cooperaes. As competncias variadas, adquiridas pelas pessoas de acordo com seus percursos particulares, iro alimentar memrias coletivas. Acessveis em linha, essas memrias dinmicas em suportes numricos atendero, por sua vez, a necessidades concretas, aqui e agora, de indivduos e grupos em situao de trabalho ou aprendizado ( a mesma coisa). Assim, virtualizao das organizaes empresas em rede corresponder em breve uma virtualizao da relao com o conhecimento. O reconhecimento do adquirido Evidentemente, para esse novo universo do trabalho que a educao deve preparar. Simetricamente, no entanto, deve-se admitir tambm o carter educativo ou formador de muitas atividades econmicas e sociais, o que levanta evidentemente o problema de seu reconhecimento ou validao oficial, sendo que o sistema de diplomas parece cada vez menos adequado. Por outro lado, o tempo necessrio para a homologao de novos diplomas e para a constituio dos currculos que levam a eles no est mais em fase com o ritmo de evoluo dos conhecimentos. Pode parecer banal afirmar que todos os tipos de aprendizado e formao devem poder dar lugar a uma qualificao ou a uma validao socialmente reconhecida. Atualmente, entretanto, estamos muito longe

13 disso. Um grande nmero de processos vigentes em curso por meio de dispositivos formais de formao contnua, para falarmos apenas das competncias adquiridas durante as experincias sociais e profissionais dos indivduos, no geram hoje nenhuma qualificao. A relao com o saber emergente, cujas grandes linhas eu esbocei, traz o questionamento da estreita associao entre duas funes dos sistemas educativos: o ensino e o reconhecimento dos saberes. Como os indivduos aprendem cada vez mais fora das fileiras acadmicas, cabe aos sistemas de educao implantarem procedimentos de reconhecimento dos saberes e know-how adquiridos na vida social e profissional. Para esse fim, servios pblicos que explorassem em grande escala as tecnologias da multimdia (testes automatizados, exames em simuladores) e da rede interativa (possibilidade de fazer testes ou fazer reconhecer suas aquisies com a ajuda de orientadores, monitores e examinadores em linha) poderiam aliviar os docentes e as instituies educacionais clssicas de uma tarefa de controle e validao menos nobre mas ainda necessria do que o acompanhamento dos aprendizados. Graas a esse grande servio descentralizado e aberto de reconhecimento e validao dos saberes, todos os processos, todos os dispositivos de aprendizado, at os menos formais, poderiam ser sancionados por uma qualificao dos indivduos. A evoluo do sistema de formao no pode ser dissociada da evoluo do sistema de reconhecimento dos saberes que o acompanha e pilota. A ttulo de exemplo, sabe-se que os exames que estruturam, a jusante, os programas de ensino. Utilizar todas as tecnologias novas na educao e formao sem nada mudar nos mecanismos de validao dos aprendizados equivale, ao mesmo tempo, a aumentar os msculos da instituio escolar e a bloquear o desenvolvimento de seus sentidos e crebro. Uma desregulao controlada do atual sistema de reconhecimento dos saberes poderia favorecer o desenvolvimento das formaes alternadas e de todas as formaes que conferissem um lugar importante experincia profissional. Ao autorizar a inveno de modos originais de validao, tal desregulao encorajaria tambm as pedagogias pela explorao coletiva e todas as formas de iniciativas a meia distncia entre a experimentao social e a formao explcita. Semelhante evoluo no deixaria de gerar interessantes retroefeitos para certos modos de formao de tipo escolar, freqentemente bloqueados em estilos de pedagogia pouco aptos para mobilizar a iniciativa, por orientar-se apenas pela sano final do diploma. Numa perspectiva ainda mais ampla, a desregulao controlada do reconhecimento dos saberes aqui referida estimularia uma socializao das funes pblicas da escola. Com efeito, ela permitiria que todas as foras disponveis concorressem ao acompanhamento de trajetos de aprendizados personalizados, adaptados aos objetivos e s diversas necessidades dos indivduos e das comunidades implicadas. Os desempenhos industriais e comerciais das empresas, das regies, das grandes zonas geopolticas esto em estreita correlao com polticas de gesto do saber. Conhecimentos, know-how, competncias so hoje a principal fonte da riqueza das empresas, das grandes metrpoles, das naes. Ora, vive-se hoje importantes dificuldades na gesto dessas competncias, tanto no nvel de pequenas comunidades como no das regies. Do lado da demanda, observa-se uma inadequao crescente entre as competncias disponveis e

14 a demanda econmica. Do lado da oferta, um grande nmero de competncias no so nem reconhecidas, nem identificadas, mais especialmente entre os que no possuem um diploma. Esses fenmenos so particularmente sensveis nas situaes de reconverses industriais ou de atraso de desenvolvimento de regies inteiras. Deve-se, paralelamente aos diplomas, imaginar modos de reconhecimento dos saberes que possam prestar-se para uma visualizao em rede da oferta de competncia e a uma pilotagem dinmica retroativa da oferta pela demanda. Para tanto, a comunicao atravs do ciberespao pode ser uma grande ajuda. Uma vez aceito o princpio segundo o qual toda e qualquer aquisio de competncia deve poder dar lugar a um explcito reconhecimento social, os problemas da gesto das competncias, tanto na empresa como no nvel das coletividades locais, estaro a caminho, se no de sua soluo, ao menos de sua mitigao. (1) Open and Distance Learning, Critical Success Factors. Accs la formatoin distance: cls pour un dveloppement durable. Editors: Gordon Davies & David Tinsley. Atas, Conferncia Internacional, Genebra, 10 a 12 de outubro de 1994, 203 pginas. (2) Todos os especialistas das polticas de educao reconhecem o papel essencial da qualidade e da universalidade do ensino elementar para o nvel geral de educao de uma populao. Alm disso, o ensino elementar abarca todas as crianas, enquanto o ensino do segundo grau e, sobretudo, o superior envolvem apenas parte dos jovens. Ora, o segundo grau e o superior pblicos, que custam muito mais do que o ensino elementar, so financiados pela totalidade dos contribuintes. Existe a uma fonte de desigualdade particularmente gritante nos pases pobres. Ver mais especialmente, de Sylvain Louri, Ecole et tiers monde, [Escola e Terceiro Mundo], Ed. Flammarion, Paris, 1993. * Trecho da obra Cybercultura a ser publicada a 21 de novembro pela editora Odile Jacob (frana). TECNOLOGIAS INTELECTUAIS E MODOS DE CONHECER: NS SOMOS O TEXTO
Pierre Lvy *

O que acontece quando lemos ou escutamos um texto? Em primeiro lugar, o texto perfurado, ocultado, permeado de brancos. So as palavras, os pedaos de frases que no ouvimos (no s no sentido perceptivo, mas tambm intelectual do termo). So os fragmentos de texto os quais no compreendemos, no tomamos em conjunto, no reunimos uns aos outros, negligenciamos. Paradoxalmente, ler, escutar, comear por negligenciar, por no ler ou desligar o texto. Ao mesmo tempo em que rasgamos o texto pela leitura, ns o ferimos. Ns o recolocamos sobre ele mesmo. Ns relacionamos, umas s outras, as passagens que se correspondem. Os pedaos dispersos sobre a superfcie das pginas ou na linearidade do discurso, ns os costuramos em conjunto: ler um texto reencontrar os gestos textuais que lhe deram seu nome.

15 As passagens do texto estabelecem virtualmente uma correspondncia, quase uma atividade epistolar que ns, bem ou mal, atualizamos, seguindo ou no, alis, as instrues do autor. Produtores do texto, viajamos de um lado a outro do espao de sentido, apoiando-nos no sistema de referncia e de pontos, os quais o autor, o editor, o tipgrafo balizaram. Podemos, entretanto, desobedecer s instrues, tomar caminhos transversais, produzir dobras interditas, ns de redes secretos, clandestinos, fazer emergir outras geografias semnticas. Tal o trabalho da leitura: a partir de uma linearidade ou de uma superficialidade inicial, rasgar, ferir, entortar, redobrar o texto, para abrir um meio vivo onde possa desplugar-se o sentido. O espao do sentido no preexiste leitura. percorrendo-a, cartografando-a que ns o fabricamos. No entanto, enquanto redobramos o texto sobre ele mesmo, produzindo assim sua relao consigo mesmo, sua vida autnoma, sua aura semntica, ns o reportamos tambm a outros textos, a outros discursos, a imagens, a sentimentos, a toda a imensa reserva flutuante de desejos e de signos que nos constituem. Aqui, no a unidade do texto que est em jogo, mas a construo de ns mesmos, construo sempre a refazer, inacabada. No mais o sentido do texto que nos ocupa, mas a direo e a elaborao de nosso pensamento, a preciso de nossa imagem do mundo, o resultado de nossos projetos, o despertar dos nossos prazeres, o fio de nossos sonhos. Desta forma, o texto no mais amarrotado, redobrado em rolo sobre ele mesmo, mas decupado, pulverizado, distribudo, avaliado segundo os critrios de uma subjetividade nascida de si mesma. Do texto, logo nada mais resta. Ou melhor, graas a ele retocamos nossos modelos de mundo. Ele nos serviu, talvez, apenas para fazer entrar em ressonncia algumas imagens, algumas palavras que ns j possuamos. Por vezes, relacionamos um de seus fragmentos, investido de uma intensidade especial, a tal zona de nossa arquitetura mnemnica, um outro a tal pedao de nossas redes intelectuais. Ele nos serviu de interface conosco mesmos. Apenas muito raramente nossa leitura, nossa escuta, ter como efeito reorganizar dramaticamente, como por um tipo de efeito de limite violento, o bolo misturado de representaes e de emoes que nos constitui. Escutar, olhar, ler, voltam finalmente a se construir. Na abertura em direo ao esforo de significao que vem de outro, trabalhando, atravessando, amassando, decupando o texto, incorporando-o a ns, destruindo-o, ns contribumos para erigir a paisagem de sentido que nos habita. Confiamos, por vezes, alguns fragmentos do texto aos conjuntos de signos que se movimentam em ns. Estes ensinamentos, estas relquias, estes fetiches ou esses orculos no tm nada a ver com as intenes do autor nem com a unidade semntica viva do texto. Eles, contribuem, porm, para criar e recriar o mundo de significaes que ns somos. At agora, no pronunciei a palavra hipertexto. No entanto, no se tratou seno disto. As tecnologias intelectuais, quase sempre, exteriorizam e reificam uma funo cognitiva, uma atividade mental. Assim fazendo, elas reorganizam a economia ou a ecologia intelectual em seu conjunto e modificam em retorno a

16 funo cognitiva a qual pressupunha-se somente assistir e reforar. As relaes entre a escritura (tecnologia intelectual) e a memria (funo cognitiva) esto a para testemunhar. A chegada escritura acelerou um processo de artificializao e de exteriorizao da memria que sem dvida comeou com a hominizao. Seu uso massivo transformou o rosto de Mnemsina.(1) Acabamos por conceber a lembrana como um registro. A semi-objetivao da memria no texto sem dvida permitiu o desenvolvimento de uma tradio crtica. Com efeito, a escrita cruza uma distncia entre o saber e seu sujeito. talvez porque eu no sou mais o que eu sei que eu posso recoloc-lo em questo. A escritura fez surgir assim um dispositivo de comunicao, no qual as mensagens so muito freqentemente separadas no tempo e no espao de sua fonte de emisso e ento recebidas fora do contexto. Do lado da leitura, foi preciso ento refinar as prticas interpretativas. Do lado da redao, devemos imaginar sistemas de enunciados auto-suficientes, independentes do contexto. Com a escritura, e mais ainda com o alfabeto e a impresso, as formas de conhecimento tericas e hermenuticas avanaram sobre os saberes narrativos e rituais das sociedades orais. A exigncia de uma verdade universal, objetiva e crtica, no pde se impor seno em uma ecologia cognitiva grandemente estruturada pela escrita. Sabemos que os primeiros textos alfabticos no separavam as palavras. Apenas muito lentamente foram sendo inventados os brancos entre os vocbulos, a pontuao, os pargrafos, as claras divises em captulos, os sumrios das matrias, os ndices, a arte de colocar na pgina, a rede de remisses de enciclopdias e dicionrios, as notas de p-de-pgina em suma tudo o que facilita a leitura e a consulta de documentos escritos. Contribuindo para dobrar os textos, estrutur-los, articul-los para alm de sua linearidade, estas tecnologias auxiliares compem o que ns poderamos chamar de aparelho de leitura artificial. O hipertexto, a hipermdia ou a multimdia interativa percorrem um processo j antigo de artificializao da leitura. Se ler consiste em selecionar, esquematizar, construir uma rede de remisses internas ao texto, em associar a outros dados, em integrar as palavras e as imagens para uma memria pessoal em reconstruo permanente, ento os dispositivos hipertextuais constituem uma espcie de reificao, de exteriorizao dos processos de leitura. J o vimos, a leitura artificial existe desde muito tempo. Que diferena podemos estabelecer entre o sistema que estava estabilizado sobre as pginas dos livros e dos jornais e aquele que se inventa hoje sobre as relaes digitais? Em relao s tcnicas anteriores, a digitalizao introduz primeiro uma pequena revoluo copernicana: no mais o leitor que segue as instrues da leitura e se desloca no texto, mas , de hoje em diante, um texto mvel, caleidoscpio que apresenta suas facetas, gira, torna e retorna vontade diante do leitor. De outra parte, a escritura e a leitura mudam seus papis. Aquele que participa na estruturao do hipertexto, no traado pontilhado das possveis pregas do sentido, j um leitor. Simetricamente, aquele que

17 atualiza um percurso ou manifesta tal ou qual aspecto da reserva documentria contribui para a redao, encontra momentaneamente uma escrita interminvel. As costuras e remisses, os caminhos de sentido originais que o leitor inventa podem ser incorporados estrutura mesma dos corpus. A partir do hipertexto, toda leitura uma escritura potencial. Mas sobretudo os dispositivos hipertextuais e as redes digitais desterritorializaram o texto. Eles fizeram emergir um texto sem fronteiras prprias, sem interioridade definvel. Existe agora o texto, como se diz da gua ou da areia. O texto colocado em movimento, tomado em um fluxo, vetorizado, metamrfico. Est assim mais prximo do movimento mesmo do pensamento, ou da imagem que ns dele fazemos hoje. O texto subsiste sempre, mas a pgina se oculta. A pgina, isto , o pagus latino, o campo, o territrio situado pelo branco das margens, lavrada de linhas e semeada pelo autor de letras, caracteres. A pgina, pesada ainda da argila mesopotmica, aderindo sempre terra do neoltico, esta pgina muito antiga, se oculta lentamente sob a alta superfcie informacional, seus signos desligados vo rejuntar a onda numrica (digital). Tudo se passa como se a numerizao (digitalizao) estabelecesse uma espcie de imenso plano semntico, acessvel em todo lugar, para o qual cada um poderia contribuir para produzir, dobrar diversamente, retomar, modificar, redobrar... H necessidade de o sublinhar? As formas econmicas e jurdicas herdadas do perodo precedente impedem hoje o movimento de desterritorializao de ir at seu fim. A interpretao, quer dizer, a produo de sentido, no remete mais, desde ento, interioridade de uma inteno, nem a hierarquias de significaes esotricas, mas antes apropriao sempre singular de um navegador. O sentido emerge de efeitos de pertinncias locais, ele surge na interseco de um plano semitico desterritorializado e de uma mira de eficcia ou de prazer. Eu no me interesso mais sobre o que pensou um autor ausente, eu quero que o texto me faa pensar, aqui e agora. Ns chegamos aqui no limite das noes de texto e de leitura. Para ultrapassar a fronteira, para tentar compreender o que se joga alm dela, proponho uma experincia de pensamento. Suponhamos que ns no tivssemos inventado ainda a escritura e que extraterrestres tivessem colocado nossa disposio todos os medias de comunicao contemporneos, a compreendido o suporte dinmico, interativo, dotado de memria e de capacidade de clculo autnomo que constitui a tela do computador. Os extraterrestres nos sugerem inventar um sistema de signos para nos ajudar a pensar e a registrar nossos pensamentos. Nestas circunstncias, que gnero de escritura deveramos colocar em questo? Seria o alfabeto? Certamente no, uma vez que o alfabeto vogais e consoantes , grosso modo, um sistema de notao de som e que ns j dispomos de inmeros aparelhos para registrar e restituir a voz. De que serviria passar anos a aprender o uso de um sistema de notao visual do som, uma vez que ns j o podemos gravar, reproduzir e, sobretudo, graas ao endereamento numrico (digital), navegar na matria sonora vontade? O alfabeto foi inventado em uma poca em que o gravador no existia. Na Antigidade e na Idade Mdia, utilizavam-se os textos alfabticos quase como fitas magnticas, uma vez que as pessoas deveriam ler em voz alta e ento ouvir o som para compreender o sentido. Mas como testemunham os

18 ideogramas chineses, a escritura, para ser notao do pensamento, no necessariamente um registro fiel do som das palavras. Como o mostram as cifras rabes e a notao matemtica em geral, uma escritura pode ser independente das lnguas. Se nos reportarmos nossa experincia imaginria, ficar claro que nossos extraterrestres nos sugerem inventar uma escritura, um sistema de signos, uma tecnologia intelectual que, de um lado, no faa duplo emprego dos medias fundados sobre a captura imediata da imagem e do som e que, de outro lado, explore todas as possibilidades abertas pelas telas grficas interativas, ou seja, atravs das realidades virtuais multimodais em trs dimenses. A maioria dos sistemas de signos conhecidos at hoje alfabtico, ideogrfico, mistos ou outros foram imaginados quando se dispunha apenas de suportes estticos fixos. Observamos que os multimedias ou hiperdocumentos contemporneos contentam-se, muito freqentemente, em retomar os signos inventados para outros suportes (escrituras diversas, cartas ou esquemas estticos, imagens de vdeo, sons gravados) e coloc-los em rede. Eles promovem uma navegao nova em uma reserva semitica antiga. Eles desterritorializam o estoque de signos j disponveis. Nada de espantoso nisto, uma vez que os novos suportes interativos saram dos laboratrios e tm existncia social efetiva h menos de dez anos. Dez anos! Quase nada em relao escala de evoluo cultural, muito menos tempo do que foi necessrio a uma civilizao para inventar uma escritura nova e remanejar, de um s golpe, seu dispositivo de comunicao, de produo e de transmisso de conhecimentos. No entanto, temos j sob os olhos, nos dois extremos da hierarquia cultural, as premissas da nova escritura. Do lado da pesquisa cientfica, visualizam-se sobre as telas os modelos numricos (digitais) dos fenmenos. As simulaes grficas interativas impuseram-se como indispensveis ferramentas da imaginao auxiliada por computador. Nem experincia nem teoria, a simulao verdadeira industrializao da experincia do pensamento abriu uma terceira via descoberta e aprendizagem, desconhecida dos epistemlogos. O modelo numrico (digital) o qual projeta sobre a tela sua imagem dinmica releva uma forma de escritura, mas certamente no da notao da palavra. No se ouve o som, mas o modelo mental. E como modelo mental, ele interativo, explorvel, mvel, modificvel, fortemente articulado sobre mil reservas de dados. Na outra extremidade da escala, os videogames oferecem os modelos interativos a explorar. Eles simulam terrenos de aventuras, universos imaginrios. Certo, trata-se de puro divertimento. Mas como no ser tocado pela coincidncia dos extremos: o pesquisador que faz proliferar os cenrios, explorando modelos numricos (digitais), e a criana que joga um videogame experimentam, ambos, a escritura do futuro, a linguagem de imagens interativas, a ideografia dinmica que permitir simular os mundos. Antes de condenar os videogames, os humanistas, os pedagogos, os criadores, os autores, deveriam valer-se desta nova escritura e produzir com ela obras dignas desse nome, inventar novas formas de saber e explorao que lhes correspondam, dar-lhes seus ttulos de nobreza. Nada seria pior do que uma situao em que as pessoas de cultura se crispassem sobre o territrio do texto alfabtico, enquanto a linguagem do futuro seria deixada aos tcnicos e comerciantes. A barbrie nasceu quase sempre da separao. Existe um

19 conhecimento por simulao, muito diferente dos estilos tericos e hermenuticos que se apoiavam sobre a escritura esttica. Esses critrios principais no so sem dvida mais aqueles da verdade crtica, universal e objetiva, mas antes aqueles da potncia de bifurcao e de variao, da capacidade de mutao, de operatividade, de pertinncia local, contextual. Com efeito, os meios de comunicao contemporneos instauraram uma ecologia de mensagens muito diferente daquela que prevaleceu at a metade do sculo XX. Certo, no nos banhamos jamais duas vezes no mesmo rio informacional, mas a densidade das ligaes e a rapidez das circulaes so tais que os atores da comunicao no tm maiores dificuldades em dividir o mesmo contexto. Da, a presso de universalidade e objetividade diminuiu. Como o tinha pressentido MacLuhan, reencontramos, mas sobre uma outra rbita, a um nvel de energia superior, certas condies de comunicao que reinaram nas sociedades orais. A histria cruzada de suportes materiais e da relao ao saber poderia ser esquematicamente representada pelas interferncias e os cavalgamentos de quatro ideais-tipos. Primeiro tipo: nas sociedades anteriores escritura, o saber prtico, mtico e ritual foi encarnado pela comunidade viva. Quando um velho morre, uma biblioteca que queima. Segundo tipo: com o advento da escritura, o saber carregado pelo livro, nico, indefinidamente interpretvel, transcendente, suposto que contm tudo: a Bblia, o Coro, os textos sagrados, os clssicos, Confcio, Aristteles... Terceiro tipo desde a prensa at essa manh: aquela da enciclopdia. Aqui, o saber no mais carregado pelo livro, mas pela biblioteca. Ele estruturado por uma rede de remisses, perseguida talvez, desde sempre, pelo hipertexto. A desterritorializao da biblioteca a que assistimos hoje no talvez seno o preldio apario de um quarto tipo de relao com o conhecimento. Por uma espcie de retorno em espiral oralidade das origens, o saber poderia ser de novo tomado pelas coletividades humanas vivas antes que por suportes separados. Somente esta vez, o portador direto do saber no seria mais a comunidade fsica e sua memria carnal, mas o cyberspace, a regio dos mundos virtuais por intermdio da qual esta comunidade conheceria seus objetivos e se conheceria ela mesma como inteligncia coletiva. Aqui, no visamos mais o futuro do texto clssico como na primeira parte de meu discurso, nem a inveno de uma nova escritura como na segunda parte, mas, para terminar, o basculamento em direo a toda uma outra ecologia da comunicao. A reunio dos documentos numerizados (digitalizados), programas inteligentes, de sistemas base de conhecimentos, de suportes de simulao e de multimdias interativos, j virtualmente realizada pela interconexo mundial de memrias informticas. As mensagens eletrnicas construram uma rede de comunicao internacional na qual se podem trocar e comentar toda sorte de dados. Mas como se orientar neste cyberspace onde correm mensagens e informaes de toda ordem? Como se localizar em um fluxo? preciso tentar desesperadamente fixar a forma do espao cientfico, traar as fronteiras das disciplinas? preciso hierarquizar o essencial e o acessrio? Mas, segundo qual critrio? Para quem e por quanto tempo? No preciso antes se resolver a considerar o conhecimento como um espao contnuo e flutuante, o mesmo para todos e diferente para cada um? Por que no projetar uma galxia de mundos virtuais, exprimindo a diversidade dos saberes humanos, que no estaria organizado a priori, mas refletiria, ao contrrio, os percursos e os usos de seus exploradores?

20 Quase vivas, essas cosmopedias(2) seriam estruturadas e reestruturadas, cartografadas e recartografadas em tempo real pela escritura e a leitura coletivas. Assim, o cyberspace de uma comunidade se reorganizaria automaticamente em funo da relao movente que seus membros estabeleceriam com a massa de conhecimentos disponveis. Desde que o indivduo mergulhasse em uma cosmopedia, todo o espao do saber reordenar-se-ia em torno dele, segundo sua histria, seus interesses, suas interrogaes, suas enunciaes anteriores. Tudo o que a ele se referisse estaria prximo, ao alcance da mo. O que lhe importasse pouco distanciar-se-ia. As distncias a seriam subjetivas, as proximidades refletiriam as significaes em contexto. As cosmopedias do sculo XXI no fariam mais as pessoas girarem em torno do saber, mas o saber em torno das pessoas. O dispositivo das rvores de conhecimentos(3) doravante tecnicamente disponvel a prefigurao deste projeto. At agora, visaram-se sobretudo realidades virtuais que simulavam os espaos fsicos. Ora, eu falo aqui de produes de espaos simblicos, que exprimiriam sob forma de mundos virtuais as significaes e o saberes prprios a uma coletividade. Esses espaos virtuais, com a implicao direta e a componente ttil que a palavra sugere, exprimiriam em tempo real os conhecimentos, os interesses, os atos de comunicao da coletividade. Na perspectiva dos mundos virtuais de significaes divididas, a comunicao no mais concebida como difuso de mensagens, troca de informao, mas como emergncia continuada de uma inteligncia coletiva. No se deve, evidentemente, conceb-la como uma fuso de inteligncias individuais em uma espcie de magma indistinto, mas, ao contrrio, como um processo de crescimento, de diferenciao, de ramificao e de retomada mutual de singularidades. Os instrumentos numricos (digitais) oferecem a possibilidade de uma evoluo em direo a uma maior democracia em relao ao saber. Mas nada garantido. A hora na qual cada um reconhece que o conhecimento o fundamento do poder, quando se repete por todos os lugares que a capacidade de aprender e de inventar sustenta o poder econmico, no h talvez outra via para uma renovao da democracia que no imaginar e colocar em obra formas no-excludentes de relao com o saber. Com este objetivo, a ideografia dinmica, a cosmopedia, os mundos virtuais de significao dividida, o cyberspace para a inteligncia coletiva so utopias que proponho discusso crtica. Se nunca tais possibilidades virem o dia, ento o Livro, a biblioteca, o imenso corpus proliferante e louco do saber, cessariam de nos sobrepor e de nos desenganar. A transcendncia do texto comearia a declinar. Ns seramos, talvez, menos irradiados pelo espetculo meditico. A imanncia do saber humanidade que o produz e o utiliza, a imanncia do povo ao texto, tornar-se-a mais visvel. Por intermdio dos espaos virtuais que os exprimiriam, os coletivos humanos se jogariam a uma escritura abundante, a uma leitura inventiva deles mesmos e de seus mundos. Como certos manifestantes desse fim de sculo gritaram nas ruas Ns somos o povo, poderemos ento pronunciar uma frase um pouco bizarra, mas que ressoar de todo seu sentido quando nossos corpos de saber habitarem o cyberspace: Ns somos o texto. E ns seremos um povo tanto mais livre quanto mais ns formos um texto vivo.

21
* Traduo de Celso Cndido. Assistncia e consultoria de termos tcnicos por Joo Batista. Edio-de-texto por Cssia Corintha Pinto.

(1) Personificao mitolgica da memria. (2) Cf. A Cosmopedia, uma utopia hipervisual (La Cosmopdie, une utopie hypervisuelle) em colaborao com Michel Authier, in Culture Technique no. 24, abril 1992, consagrado s maquinas de comunicao, pp. 236-244. (3) Se encontrar a descrio disso no livro de Michel Authier e Pierre Lvy, As Arvores do conhecimento, op. cit.
16/05/1998

A EMERGNCIA DO CYBERSPACE E AS MUTAES CULTURAIS*

Pierre Lvy

O que seria o espao ciberntico? O espao ciberntico um terreno onde est funcionando a humanidade, hoje. um novo espao de interao humana que j tem uma importncia enorme sobretudo no plano econmico e cientfico e, certamente, essa importncia vai ampliar-se e vai estender-se a vrios outros campos, como por exemplo na Pedagogia, Esttica, Arte e Poltica. O espao ciberntico a instaurao de uma rede de todas as memrias informatizadas e de todos os computadores. Atualmente, temos cada vez mais conservados, sob forma numrica e registrados na memria do computador, textos, imagens e msicas produzidos por computador. Ento, a esfera da comunicao e da informao est se transformando numa esfera informatizada. O interesse pensar qual o significado cultural disso. Com o espao ciberntico temos uma ferramenta de comunicao muito diferente da mdia clssica, porque nesse espao que todas as mensagens se tornam interativas, ganham uma plasticidade e tm uma possibilidade de metamorfose imediata. E a, a partir do momento que se tem o acesso a isso, cada pessoa pode se tornar uma emissora, o que obviamente no o caso de uma mdia como a imprensa ou a televiso. Ento, daria para a gente fazer uma tipologia rpida dos dispositivos de comunicao onde h um tipo em que no h interatividade porque tem um centro emissor e uma multiplicidade de receptores. Esse primeiro dispositivo chama-se Um e Todo. Uma outra verso o tipo Um e Um, que no tem uma emergncia do coletivo da comunicao, como o caso do telefone. O espao ciberntico introduz o terceiro tipo, com um novo tipo de interao que a gente poderia chamar de Todos e Todos, que a emergncia de uma inteligncia coletiva. Do interior do espao ciberntico encontramos uma variedade de ferramentas, de dispositivos, de tecnologias intelectuais. Por exemplo, um aspecto que se desenvolve cada vez mais, nesse momento, a inteligncia artificial. H tambm os hipertextos, os multimdia interativos, simulaes, mundos virtuais, dispositivos de tele-presena. preciso no esquecer, por outro lado, que a prpria mdia hoje est numa hibridao com o espao ciberntico, onde ela se v obrigada a se abrir para isto... Mas, o que h de comum entre todas essas

22 tecnologias, entre todas essas formas de mensagens? O que implica uma mensagem numerada e os outros tipos de mensagens? Uma mensagem numeralizada se caracteriza pelo fato de que se pode controlar essa estrutura de perto e de maneira muito fina. Ento, os bits da informtica so como gens na gentica, isto , a microestrutura. Fazem parte de um conjunto de tecnologia e vo em direo a um controle molecular de seu objeto, o que d uma fluidez a todas essas mensagens e lhes d tambm a possibilidade de uma circulao muito rpida. O que h em comum em todas as bases nos bancos de dados do espao ciberntico? No so as mensagens fixas, mas um potencial de mensagens e que, dependendo de quem vai utiliz-los, vai para uma direo ou outra. O que acontece que, com isso, se recupera a possibilidade de ligao com um contexto que tinha desaparecido com a escrita e com todos os suportes estticos de formao. possvel atravs disso reencontrar uma comunicao viva da oralidade, s que, evidentemente, de uma maneira infinitamente mais ampliada e complexificada. Por exemplo, isto que observamos com o que acontece, hoje, com o hipertexto ou multimdia interativa. O importante que a informao esteja sob forma de rede e no tanto a mensagem porque esta j existia numa enciclopdia ou dicionrio. Portanto, a verdadeira mutao se passa noutros aspectos. Em primeiro lugar, no mais o leitor que vai se deslocar diante do texto, mas o texto que, como um caleidoscpio, vai se dobrar e se desdobrar diferentemente diante de cada leitor. O segundo ponto que tanto a escrita como a leitura vo mudar o seu papel, porque o prprio leitor vai participar da mensagem na medida em que ele no vai estar apenas ligado a um aspecto. O leitor passa a participar da prpria redao do texto medida que ele no est mais na posio passiva diante de um texto esttico, uma vez que ele tem diante de si no uma mensagem esttica, mas um potencial de mensagem. Ento, o espao ciberntico introduz a idia de que toda leitura uma escrita em potencial. O terceiro ponto que, sem dvida, o mais importante, que estamos assistindo uma desterritorializao dos textos, das mensagens, enfim, de tudo o que documento: tanto o texto como mensagem se tornam uma matria. Assim como se diz tem areia, tem gua se diz tem textos, tem mensagens pois eles se tornam matrias como se fossem fluxos justamente porque o suporte deles no fixo, porque no seio do espao ciberntico qualquer elemento tem a possibilidade de interao com qualquer outro elemento presente. Ento, isso no uma utopia daqueles que experimentaram, conhecem e participam da Internet. como se todos os textos fizessem parte de um texto, s que o hipertexto, um autor coletivo e que est em transformao permanente. como se todas as msicas passassem a fazer parte de uma mesma polifonia virtual e potencial, como se todas as msicas fizessem parte de uma s msica, tambm ela virtual e potencial. Acredito que o texto no vai absolutamente desaparecer com a informatizao. O que vai desaparecer a noo de pgina, porque na etimologia a pgina se refere a um campo e um campo com proprietrio, com fronteiras delimitadas . Esta pgina com o campo circunscrito est desaparecendo uma vez que os elementos que a compem navegam nos fluxos.

23 O espao ciberntico envolve, portanto, dois fenmenos que esto acontecendo ao mesmo tempo: a numerizaqo que implica essa plasticidade de potencial de todas as mensagens seria o primeiro aspecto e o fato de que as mensagens potenciais so postas em rede e fluxo o segundo fenmeno. Desta forma, o espao ciberntico est se tornando um lugar essencial, um futuro prximo de comunicao humana e de pensamento humano. O que isso vai se tornar em termos culturais e polticos permanece completamente em aberto, mas, com certeza, d para ver que isso vai ter implicaes muito importantes no campo da educao, do trabalho, da vida poltica, das questes dos direitos, como por exemplo, no direito de propriedade. Hoje no se pode ter um projeto tcnico se voc no tiver uma viso cultural organizadora desse projeto, assim como no se pode ter um projeto cultural sem incluir a tcnica. Por isto, difcil estar distinguindo essas dimenses sociais, culturais e tcnicas. O espao ciberntico se encontra tambm na origem de uma nova arquitetura, de um novo urbanismo. Poderamos at dizer de uma nova poltica porque se trata de uma nova plis que est se constituindo. assim que pedagogos, artistas, psiclogos, etc, que geralmente no se interessavam por fenmenos tcnicos tem passado a se preocupar com estes problemas. O novo equipamento coletivo de sensibilidade, de inteligncia, de relao social est, de fato, nascendo em silncio. Trata-se de um equipamento coletivo de subjetivao. Para falar do critrio de escolha em relao a essa questo da tcnica, o critrio que este novo equipamento prope um critrio de escolha tica e poltica. O interessante nas possibilidades que se abrem com a emergncia de uma nova inteligncia a partir disto que se trata de uma inteligncia coletiva, ou seja, estamos na direo de uma potencializao da sensibilidade, da percepo, do pensamento, da imaginao e isso tudo graas a essas novas formas de cooperao e coordenao em tempo real. Trata-se de equipamentos que podem ajudar o aprendizado e a aquisio de saberes. Ento, o inimigo necessrio de ser evitado o isolamento, a separao. preciso pensar em equipamentos de comunicao que, ao invs de fazer uma difuso como a mdia tradicional (difuso de uma mensagem por toda parte), faz com que esses dispositivos estejam escuta e restituam toda a diversidade do presente no social. Uma outra coisa que possvel explorar o fato de que estes equipamentos favorecem a emergncia da autonomia, tanto de indivduos quanto de grupos, onde o inimigo a dependncia. preciso imaginar, ento, que a partir desses sistemas de comunicao quanto mais eles sejam utilizados mais eles se aperfeioam, se desenvolvem, ficam melhores. O que acontece hoje o contrrio: as informaes vo se degladiando e cada um fica perdido nessa massa de informaes. Com as redes, podemos pensar equipamentos de tecnologia que possam permitir que cada um se beneficie dessa inteligncia. Eu vou colocar alguns exemplos em campos diferentes, como a semitica, epistemologia, artes e poltica. Comeando pela semitica eu vou propor um exerccio de pensamento. Suponhamos que a gente dispe de todos esses equipamentos atuais mas no se tem uma escrita alfabtica, por exemplo. Vamos imaginar que fosse preciso inventar uma escrita no dispondo da escrita alfabtica e sim dispondo de todos esses equipamentos. Seria uma escrita alfabtica o que inventaramos? Eu acho que no, porque a escrita

24 alfabtica serve par anotar o som. Hoje, a gente tem infinitos meios de gravar o som e no precisamos mais de uma escrita alfabtica. Mas h tambm escritas que vo colocar conceitos ou idias como o caso dos ideogramas chineses ou as escritas matemticas. Quando o alfabeto foi inventado s se dispunha de suportes fixos e, no entanto, agora dispomos de suportes de outro tipo. Eu acho que a gente est longe de ter explorado o que essa variedade de novos suportes permite. O que se costuma fazer produzir imagens na multimdia que tem a ver com o suporte esttico anterior. Hoje, por outro lado, se poderia estar inventando o que se chama de ideografia dinmica, que explora completamente a inteligncia e o carter dinmicos desses novos suportes, constituindo-se numa introduo a modelos mentais com toda sua plasticidade e dinamismo. Isso se encontra nos jogos de vdeo, que o comeo de uma linguagem animada. Mesmo quando o contedo cultural dos jogos de vdeo no seja extraordinrio h, sem dvida, um potencial muito interessante. A partir desse modelo a gente v surgir novas formas de conhecimento por simulao que muito diferente do estilo terico hermenutico que se apia no esttico, na verdade universal e em critrios de objetividade. Os novos critrios tm, ao contrrio, a capacidade de mudar em funo do contexto local. Quanto ao aspecto epistemolgico algo interessante tambm acontece. Em linhas gerais, podemos dizer que a humanidade desenvolveu quatro ideais ou tipos de relao com o saber. Antes da escrita, o saber era ritual, mstico e encarnado por uma comunidade viva. Tem um ditado africano que diz que quando um velho morre uma biblioteca que pega fogo, que se incendia. Temos um segundo tipo ideal de relao com o saber que o ligado escrita, o saber trazido pelo livro. Em geral um livro nico suposto a conter tudo, como por exemplo, a Bblia. A a figura do conhecimento no mais o velho, mas o comentador, o intrprete. Com o advento da imprensa, h um novo tipo ideal que no mais o livro mas a biblioteca. Como vocs sabem as enciclopdias do sculo XVIII, na Frana, j eram verdadeiras bibliotecas porque eram volumes e mais volumes. Cada palavra, cada tema remetia um a outro e, assim, j era uma espcie de hipertexto, cuja navegao na biblioteca j era muito diferente do que o livro. Do comentador e intrprete passamos figura do sbio ou erudito. Hoje, entretanto, estamos assistindo desterritorializao da biblioteca. como se estivssemos voltando s origens, onde o portador do saber era a comunidade viva, claro que de uma forma muito mais ampliada e diferenciada. Atualmente, o hipertexto no consegue conter a velocidade com que circula a informao. Como a informao fluxo como se o coletivo novamente fosse portador do conhecimento. Ento, o novo portador do saber no nosso novo horizonte seria a prpria humanidade. Estamos falando no da humanidade no sentido genrico mas de uma humanidade viva enquanto espao ciberntico. O espao ciberntico aqui entendido como esse espao virtual onde a comunidade conhece a si mesma e conhece seu prprio mundo, porque so duas faces da mesma coisa. No se trata mais de uma enciclopdia mas de uma espcie de plasmopdia, isto , um espao de saber vivo e dinmico (para quem teve a oportunidade de conhecer o projeto das rvores de conhecimento que eu apresentei ontem, justamente essa perspectiva que se encontra a exemplificada).

25 Eu vou concluir com algumas observaes no campo poltico. A configurao dominante da esfera poltica hoje a mdia com essa estrutura triangular - mdia, sondagens, eleio - onde cada ponto refora ao outro. As pesquisas reforam a mdia, a mdia refora as pesquisas, que refora a eleio e por a vai, numa estrutura fechada a trs. uma espcie de estrutura em estrla onde se tem um centro, que parte l de cima e depois uma periferia na base. Desta forma, as questes que so colocadas nestas pesquisas para a eleio j chegam prontas e aquele que responde tem a possibilidade de pensar e se colocar, dizendo sim ou no. O outro elemento do tringulo o das eleies, onde eu voto como representante, onde cada pessoa que vota participa de uma balana e o voto vai ajudar a balana a pender para um ou outro lado. O que se faz, nestes casos, utilizar uma espcie de poder de massa para que uma ou outra pessoa, um ou outro programa chegue ao poder. Para isto, no se utiliza praticamente nada no sentido de trabalhar a imaginao e a inteligncia das pessoas. Ento, no se tem o majoritrio mas, por outro lado, a singularidade algo que apagada. Hoje, com a emergncia do espao ciberntico podemos imaginar a emergncia da imaginao e da inteligncia das pessoas de uma outra forma, onde as pessoas no vo estar separadas entre si e ligadas todas em relao ao centro, mas onde sero multiplicadas as conexes transversais entre eles. E, nesse espao de elaborao e deciso poltica, podero se constituir maiorias e minorias diferentes para cada problema: cada problema vai constituir uma maioria e uma minoria. A, o pertencimento poltico no vai remeter a uma categoria massiva, a priori. Ele vai dizer respeito a uma configurao singular dentro de uma geografia de problemas limitada e construda permanentemente pela prpria coletividade. Temos, portanto os meios de restaurao de uma democracia direta e em grande escala, porque, at agora, a democracia direta s podia funcionar em pequena escala, fazendo com que para milhares de pessoas espalhadas em territrios mais distantes no fossem envolvidas. Com o uso de novos instrumentos tcnicos d para fazer uma democracia direta distinta do sistema de representao (cuja organizao poltica remete a um centro de deciso e que est completamente obsoleta na medida em que tecnicamente obsoleto que as decises sejam centralizadas).
* Palestra realizada no Festival Usina de Arte e Cultura, promovido pela Prefeitura Municipal de Porto Alegre, em Outubro, 1994.Traduo Suely Rolnik. Reviso da traduo transcrita: Joo Batista Francisco e Carmem Oliveira.

O UNIVERSAL SEM TOTALIDADE, ESSNCIA DA CYBERCULTURA

Pierre Lvy

A cada minuto que passa, novas pessoas assinam a Internet, novos computadores se interconectam, novas informaes so injetadas na rede. Quanto mais o ciberespao se estende, mais universal se torna, menos totalizvel o mundo informacional se torna. O universal da cybercultura est to desprovido de centro como de linha diretriz. Est vazio, sem contedo. Ou melhor, aceita todos, pois contenta-se com pr em contato um ponto qualquer com qualquer outro, qualquer que seja a carga semntica das entidades postas em

26 relao. Eu no quero dizer com isso que a universalidade do ciberespao seja neutra ou sem conseqncias, pois o fato-mor do processo de interconexo geral j tem e ter ainda mais, no futuro, imensas repercusses na vida econmica, poltica e cultural. Esse evento est efetivamente transformando as condies da vida em sociedade. Trata-se, no entanto, de um universal indeterminado e que tende at a manter sua indeterminao, pois cada novo n da rede de redes em constante extenso pode tornar-se produtor ou emissor de informaes novas, imprevisveis, e reorganizar por conta prpria parte da conectividade global. O ciberespao possui o carter de sistema dos sistemas mas, por isso mesmo, tambm o sistema do caos. Mxima encarnao da transparncia tcnica, acolhe, no entanto, devido sua irreprimvel profuso, todas as opacidades do sentido. Desenha e redesenha a figura de um labirinto mvel, em extenso, sem plano possvel, universal, um labirinto com o qual o prprio Ddalo no poderia ter sonhado. Essa universalidade desprovida de significado central, esse sistema da desordem, essa transparncia labirntica, eu a chamo o universal sem totalidade. Constitui a essncia paradoxal da cybercultura. A escrita e o universal totalizante Para entender bem a mutao da civilizao contempornea, preciso fazer um retorno reflexivo sobre a primeira grande transformao na ecologia das mdias: a passagem das culturas orais para as culturas da escrita. A emergncia do ciberespao ter provavelmente j tem hoje at um efeito to radical sobre a pragmtica das comunicaes como o teve em seu tempo a inveno da escrita. Nas sociedades orais, as mensagens lingsticas sempre eram recebidas no momento e no local de sua emisso. Emissores e receptores partilhavam uma situao idntica e, na maioria das vezes, um universo semelhante de significado. Os atores da comunicao mergulhavam no mesmo banho semntico, no mesmo contexto, no mesmo fluxo vivo de interao. A escrita abriu um espao de comunicao desconhecido pelas sociedades orais, no qual tornava-se possvel tomar conhecimento de mensagens geradas por pessoas situadas a milhares de quilmetros ou mortas desde sculos, ou expressando-se desde enormes distncias culturais ou sociais. Assim sendo, os atores da comunicao no partilhavam necessariamente a mesma situao, no estavam mais em interao direta. Subsistindo fora de seus condies de emisso e recepo, as mensagens escritas mantm-se "fora de contexto". Esse "fora de contexto" que inicialmente se insere apenas na ecologia das mdias e na pragmtica da comunicao foi legitimado, sublimado, interiorizado pela cultura. Tornar-se- o ncleo de uma certa racionalidade e acabar levando noo de universalidade. difcil entender uma mensagem quando separada de seu contexto vivo de produo. por isso que, ao lado da recepo, inventaram-se as artes da interpretao, da traduo, toda uma tecnologia lingstica (gramticas, dicionrios). Do lado da emisso, houve um esforo para compor mensagens que fossem capazes de circular por toda a parte, independentemente de suas condies de produo, as quais contm em

27 si, na medida do possvel, suas chaves de interpretao ou sua "razo". A esse esforo prtico corresponde a Idia do Universal. Em princpio, no h a necessidade de recorrer a um testemunho vivo, a uma autoridade externa, a hbitos ou a elementos de um determinado ambiente cultural, para compreender e admitir as proposies enunciadas nos Elementos de Euclides. Esse texto inclui em si as definies e os axiomas a partir dos quais decorrem necessariamente os teoremas. Os Elementos so um dos melhores exemplos do tipo de mensagem auto-suficiente, auto-explicativa, englobando suas prprias razes, que no teria pertinncia alguma numa sociedade oral. Cada uma sua maneira, a filosofia e a cincia clssicas almejam a universalidade. Eu formulo a hiptese de que porque elas no podem ser separadas do dispositivo de comunicao instaurado pela escrita. As religies "universais" (no estou falando apenas dos monotesmos: pensemos no Budismo) so todas elas apoiadas em textos. Se eu quiser converter-me ao Islamismo, posso faz-lo em Paris, em Nova Iorque ou na Meca. Mas se eu quiser praticar a religio bororo (supondo-se que esse projeto tenha um sentido), no tenho outra soluo que no ir viver com os bororos. Os rituais, os mitos, as crenas e os modos de vida bororo no so "universais", mas sim contextuais ou locais. De maneira alguma apiam-se numa relao com os textos escritos. Evidentemente, essa constatao no implica nenhum julgamento de valor etnocntrico: um mito bororo pertence ao patrimnio da humanidade e pode virtualmente comover qualquer ser pensante. Por outro lado, religies particularistas tambm tm seus textos a escrita no determina automaticamente o universal, ela o condiciona (no h universalidade sem escrita). Assim como os textos cientficos ou filosficos que supostamente contm suas prprias razes, seus prprios fundamentos e trazem consigo suas condies de interpretao, os grandes textos das religies universalistas englobam por construo a fonte de sua autoridade. Com efeito, a origem da verdade religiosa a revelao. Ora, a Tora, os Evangelhos, o Alcoro so a prpria revelao ou o relato autntico da revelao. O discurso no est mais no fio de uma tradio cuja autoridade vem do passado, dos ancestrais ou da evidncia partilhada de uma cultura. Somente o texto (a revelao) fundamenta a verdade, fugindo, assim, de qualquer contexto condicionante. Graas ao regime de verdade que se apia num texto-revelao, as religies do livro libertam-se da dependncia de um meio particular e tornam-se universais. Observemos, de passagem, que o autor (tpico das culturas escritas) , originalmente, a fonte da autoridade, enquanto o que o intrprete (figura central das tradies orais) faz apenas atualizar ou modular uma autoridade que vem de outro lugar. Graas escrita, os autores, demirgicos, inventam a autoposio do verdadeiro. No universal fundamentado pela escrita, o que deve manter-se inalterado pelas interpretaes, tradues, translaes, difuses, conservaes, o sentido. O significado da mensagem deve ser o mesmo aqui e acol, hoje e outrora. Esse universal indissocivel de um alcance de fechamento semntico. Seu esforo de totalizao luta contra a pluralidade aberta dos contextos atravessados pelas mensagens, contra a diversidade das comunidades que os fazem circular. Da inveno da escrita decorrem as exigncias muito especiais da descontextualizao dos discursos. Desde esse evento, o domnio englobante do significado, a

28 pretenso do "tudo", a tentativa de instaurar o mesmo sentido (ou, para a cincia, a mesma exatido) em cada lugar est, para ns, associado ao universal. Meios de comunicao de massa e totalidade Os meios de comunicao de massa (imprensa, rdio, cinema, televiso) seguem, ao menos em sua configurao clssica, a linha cultural do universal totalizante iniciada pela escrita. Dado que a mensagem meditica ser lida, ouvida, vista por milhares ou milhes de pessoas mundo afora, composta de maneira que encontre o denominador comum mental de seus destinatrios. Seu alvo so os receptores, no mnimo, de sua capacidade interpretativa. No cabe desenvolver aqui tudo quanto distingue os efeitos culturais da mdia eletrnica dos da prensa. S queria ressaltar uma semelhana. Por circular num espao desprovido de interao, a mensagem meditica no pode explorar o contexto particular que envolve o receptor, ignora sua singularidade, suas aderncias sociais, sua microcultura, seu momento e sua situao especial. Tal dispositivo, ao mesmo tempo redutor e conquistador, que fabrica o "pblico" indiferenciado, a "massa" dos meios de comunicao de massa. Universalizante por vocao, a mdia totaliza de maneira frouxa sobre o atrativo emocional e cognitivo mais baixo, para o espetculo contemporneo, ou de maneira muito mais violenta, sobre a propaganda do partido nico, para os totalitarismos clssicos do sculo XX: fascismo, nazismo e estalinismo. A mdia eletrnica, por exemplo, o rdio ou a televiso, trazem uma segunda tendncia, complementar da primeira. Paradoxalmente, a descontextualizao que eu acabo de mencionar estabelece outro contexto, holstico, quase que tribal, porm numa escala maior do que nas sociedades orais. Interagindo com os outros meios de comunicao, a televiso traz tona um plano emocional de existncia que rene os membros da sociedade numa espcie de macrocontexto flutuante, sem memria e de rpida evoluo. Percebe-se isso mais especialmente nos fenmenos do "ao vivo" e em geral quando a atualidade se torna quente. preciso reconhecer a McLuhan o fato de ter sido o primeiro a descrever esse carter das sociedades mediticas. A principal diferena entre o contexto meditico e o contexto oral que os telespectadores, embora emocionalmente implicados na esfera do espetculo, jamais podem s-lo praticamente. Por construo e no plano meditico de existncia, jamais so atores. A verdadeira ruptura com a pragmtica da comunicao estabelecida pela escrita no pode vir luz com o rdio ou a televiso, pois esses instrumentos de difuso em massa no permitem nenhuma verdadeira reciprocidade, tampouco interaes transversais entre os participantes. Em vez de emergir das interaes vivas de uma ou mais comunidades, o contexto global instaurado pela mdia fica fora do alcance dos que consomem apenas sua recepo passiva, isolada. Complexidade dos modos de totalizao Muitas formas culturais derivadas da escrita tm a universalidade por vocao; porm, cada uma totaliza com base num atrativo diferente: as religies universais sobre o sentido, a filosofia (inclusive a filosofia poltica) sobre a razo, a cincia sobre a exatido reprodutvel (os fatos), a mdia sobre uma captao num espetculo siderante batizado como "comunicao". Em todos os casos, a totalizao opera-se sobre a identidade do significado. Cada uma sua maneira, essas mquinas culturais procuram reproduzir, no plano

29 de realidade que inventam, uma sorte de coincidncia com eles mesmos dos coletivos que renem. O Universal? Uma espcie de aqui e agora virtual da humanidade. Ora, embora desemboquem numa reunio por um aspecto de sua ao, tais mquinas de produzir o universal decompem, por outro lado, uma multido de micrototalidades contextuais: paganismos, opinies, tradies, saberes empricos, transmisses comunitrias e artesanais. Por sua vez, essas destruies de local so imperfeitas, ambguas, pois por contragolpe os produtos das mquinas universais so fagocitados, relocalizados, misturados aos particularismos que eles gostariam de transcender. Embora o universal e a totalizao (a totalizao, isto , o fechamento semntico, a unidade da razo, a reduo do denominador comum, etc.) tenham sempre estado ligados, sua conjuno oculta fortes tenses, dolorosas contradies que talvez a nova ecologia da mdia polarizada pelo ciberespao permita desvelar. Essa resoluo, digam-lo com fora, no est em absoluto garantida, nem automtica. A ecologia das tcnicas de comunicao prope, os atores humanos dispem. Eles so quem decide em ltima instncia, deliberadamente ou na semi-inconscincia dos efeitos coletivos, do universal cultural que juntos esto construindo. E, para isso, devem ter percebido a possibilidade de novas escolhas. A cybercultura ou o universal sem totalidade Com efeito, o maior evento cultural anunciado pela emergncia do ciberespao o desatrelamento entre esses dois operadores sociais ou mquinas abstratas (muito mais do que conceitos!) que a universalidade e a totalizao so. A causa simples: o ciberespao dissolve a pragmtica de comunicao que, desde a inveno da escrita, havia conjuntado o universal e a totalidade. Com efeito, leva-nos de volta a essa situao anterior a escrita porm, numa outra escala e em outra rbita na medida em que a interconexo e o dinamismo em tempo real das memrias em linha faz os parceiros da comunicao partilharem novamente o mesmo contexto, o mesmo imenso hipertexto vivo. Qualquer que seja a mensagem abordada, ela est conectada com outras mensagens, com comentrios, com gloses em constante evoluo, com pessoas que se interessam por elas, com os fruns onde so debatidas, aqui e agora. Qualquer texto o fragmento que se ignora talvez do hipertexto mvel que o envelopa, que o conecta com outros textos e serve como mediador ou meio para uma comunicao recproca, interativa, ininterrupta. Sob o regime clssico da escrita, o leitor est condenado a reatualizar dispendiosamente o contexto, ou ento a aceitar o trabalho das Igrejas, das instituies ou Escolas, obstinadas a ressuscitar e fechar o sentido. Hoje, porm, tecnicamente e devido iminente colocao em rede de todas as mquinas do planeta, quase no existem mais mensagens "fora de contexto", separadas de uma comunidade ativa. Virtualmente, todas as mensagens mergulham num banho comunicacional borbulhante de vida, incluindo as prprias pessoas, e do qual o ciberespao vai progressivamente sendo o corao. Os correios, o telefone, a imprensa, as editoras, as rdios, as incontveis redes de televiso formam doravante a franja imperfeita, os apndices parciais e diferentes, todos eles de um espao de interconexo aberto, animado por comunicaes transversais, catico, turbilhonante, fractal, movido por processos magmticos de inteligncia coletiva. verdade que jamais nos banhamos duas vezes no mesmo rio

30 informacional, mas a densidade dos vnculos e a velocidade das circulaes so tais que os atores da comunicaes no sentem mais nenhuma grande dificuldade para partilhar o mesmo contexto, ainda que essa situao seja algo movedia e ocasionalmente confusa. Utopia minimal e motor primrio do crescimento da Internet, a interconexo generalizada emerge como forma nova do Universal. Ateno! O processo de interconexo mundial em curso realiza mesmo uma forma do Universal, mas essa no a mesma do que com a escrita esttica. Aqui, o Universal deixa de articular-se no fechamento semntico chamado pela descontextualizao. Muito pelo contrrio. Esse Universal no totaliza mais o sentido, mas sim liga pelo contato, pela interao geral. O Universal no o planetrio Dir-se-, talvez, que no se trata propriamente do Universal, mas do planetrio, do fato geogrfico bruto, da extenso das redes de transporte material e informacional, da constatao tcnica do crescimento exponencial do ciberespao. Pior ainda, sob o pretexto de universal, no se tratar apenas do puro e simples "global, o da "globalizao" da economia ou dos mercados financeiros? Est certo que esse novo Universal contm uma alta dose de global e planetrio, mas ele no se limita a isso. O Universal por contato ainda universal, no sentido mais profundo, pois ele indissocivel da idia de humanidade. At os mais ferrenhos desprezadores do ciberespao rendem homenagem a essa dimenso quando eles lamentam, com razo, que a maioria esteja excluda ou que a frica ocupe to pouco lugar nele. O que que a reivindicao do "acesso para todos" revela? Mostra que a participao nesse espao que lega cada ser humano com qualquer outro, que pode fazer as comunidades comunicarem-se entre si e consigo, que suprime os monoplios de difuso e autoriza cada um a emitir para quem estiver interessado ou implicado, esse reivindicao revela que a participao nesse espao funda-se num direito e que sua construo se aparenta com uma espcie de imperativo moral. Em suma, a cybercultura d forma a uma nova espcie de Universal: o Universal sem totalidade. E, repetimos, ainda se trata de Universal, acompanhado de todas as ressonncias que se quiser com a filosofia das luzes, por ele manter uma profunda relao com a idia de humanidade. O ciberespao, com efeito, no gera uma cultura do Universal por estar de fato em toda a parte, mas sim porque sua forma ou idia implica direito totalidade dos seres humanos. Quanto mais universal, menos totalizvel Por intermdio dos computadores e das redes, as pessoas mais diversas podem entrar em contato, apertar a mo no mundo inteiro. Antes do que se construir sobre a identidade do sentido, o novo universo prova-se por imerso. Estamos todos no mesmo banho, no mesmo dilvio de comunicao. Ou seja, no mais uma questo de fechamento semntico ou de totalizao. Uma nova ecologia dos meios de comunicao est organizando-se em torno da extenso do ciberespao. Posso agora enunciar seu paradoxo central: quanto mais universal (extenso, interconectado, interativo), menos totalizvel. Cada conexo suplementar acrescenta mais heterogeneidade, novas fontes de

31 informao, novas linhas de fuga, de maneira que o sentido global fica cada vez menos legvel, cada vez mais difcil de circunscrever, de encerrar, de dominar. Esse Universal d acesso a um gozo do mundial, inteligncia coletiva em ato da espcie. Faz-nos participar mais intensamente da humanidade viva, mas sem que isso seja contraditrio, ao contrrio, com a multiplicao das singularidades e a ascenso da desordem. De novo: quanto mais o Universal se concretizar ou se atualizar, menos totalizvel fica. Existe a tentao de dizer que se trata, enfim, do verdadeiro Universal, pois ele no se confunde mais com uma dilatao de local, e, tampouco, com a exportao forada dos produtos de uma determinada cultura. Anarquia? Desordem? No. Tais palavras refletem apenas a nostalgia do fechamento. Aceitar perder uma certa forma de domnio, dar-se uma chance de encontrar o real. O ciberespao no est desordenado, mas exprime a diversidade do humano. Que seja necessrio inventar os mapas e os instrumentos de navegao desse novo oceano, sobre isso cada um pode concordar. No necessrio, porm, fixar, estruturar a priori ,engessar uma paisagem fluida e variada por natureza, uma vontade excessiva de domnio no prende o ciberespao de maneira durvel. As tentativas de fechamento tornam-se quase impossveis ou por demais evidentemente abusivas. Por que inventar um Universal sem totalidade, quando j dispomos do rico conceito de psmodernidade? que, precisamente, no se trata da mesma coisa. A filosofia ps-moderna descreveu bem a disperso da totalizao. A fbula do progresso linear e garantida no tem mais vigncia, nem na arte, nem na poltica, nem em campo algum. Ao no haver mais um sentido da histria, mas sim uma multido de pequenas proposies que lutam pela sua legitimidade, como organizar a coerncia dos eventos, em que tudo a vanguarda? Quem que est na frente? Quem que progressista? Em trs palavras, e para retomar a feliz expresso de Lyotard, a ps-modernidade proclama o fim dos grandes relatos totalizantes. A multiplicidade e o emaranhamento radical das pocas, dos pontos de vista e das legitimidades, trao distintivo do ps-moderno, v-se claramente acentuada e encorajada, alis, na cybercultura. Mas a filosofia psmoderna tem confundido o Universal e a totalizao. Seu erro foi o de jogar o beb do Universal junto com a gua suja da totalidade. O que o Universal? a presena (virtual) para si da humanidade. Quanto totalidade, podemos defini-la como o agrupamento estabilizado do sentido de uma pluralidade (discurso, situao, conjunto de eventos, etc.). Essa identidade global pode encerrar-se no horizonte de um processo complexo, resultar do desequilbrio dinmico da vida, emergir das oscilaes e contradies do pensamento. Mas qualquer que seja a complexidade de suas modalidades, a totalidade ainda continua abaixo do horizonte do mesmo. Ora, a cybercultura mostra precisamente que existe outra maneira de instaurar a presena virtual para si da humanidade (o Universal) que no pela identidade do sentido (a totalidade). Estar a cybercultura em ruptura com os valores fundadores da modernidade europia? Em contraste com a idia ps-moderna do declnio das idias das luzes, afirmo que a cybercultura pode ser considerada como herdeira legtima (embora distante) do projeto progressista dos filsofos do

32 sculo XVIII. Com efeito, ela valoriza a participao em comunidades de debate e argumentao. Na linha direta das morais da igualdade, ela incentiva uma maneira de reciprocidade essencial nas relaes humanas. Desenvolveu-se a partir de uma prtica assdua dos intercmbios de informaes e conhecimentos, que os filsofos das luzes consideravam como o principal motor do progresso. E, se alguma vez tivssemos sido modernos (1), a cybercultura no seria ps-moderna, mas estaria realmente na continuidade dos ideais revolucionrios e republicanos de liberdade, igualdade e fraternidade. S que, na cybercultura, tais "valores" encarnam-se em dispositivos tcnicos concretos. Na era da mdia eletrnica, a igualdade se realiza em possibilidade para cada um emitir para todos; a liberdade se objetiva em softwares de codificao e em acesso transfronteirio para mltiplas comunidades virtuais; a fraternidade, quanto a ela, se converte em interconexo mundial. Assim, longe de ser resolutamente ps-moderno, o ciberespao pode aparecer como uma espcie de materializao tcnica dos ideais modernos. Em particular, a evoluo contempornea da informtica constitui uma surpreendente realizao do objetivo marxista de apropriao dos meios de produo pelos prprios produtores. Hoje em dia, a "produo" consiste essencialmente em simular, processar informao, em criar e divulgar mensagens, em adquirir e transmitir conhecimentos, em coordenar-se em tempo real. Assim sendo, os computadores pessoais e as redes numricas colocam efetivamente nas mos dos indivduos as principais ferramentas da atividade econmica. Mais ainda, se o espetculo (o sistema meditico), de acordo com os situacionistas, o mximo da dominao capitalista (2), o ciberespao ento est realizando uma verdadeira revoluo, pois permite ou permitir, em breve a cada um dispensar o editor, o produtor, o transmissor, os intermedirios em geral, para dar a conhecer seus textos, sua msica, seu mundo virtual ou qualquer outro produto de sua mente. Em contraste com a impossibilidade de responder e o isolamento dos consumidores de televiso, o ciberespao oferece as condies de uma comunicao direta, interativa e coletiva. A realizao quase tcnica dos ideais da modernidade coloca imediatamente em evidncia seu carter, no irrisrio, mas parcial, insuficiente. Pois est claro que nem a informtica pessoal, nem o ciberespao, por mais generalizada que seja a totalidade dos seres humanos, resolvem com sua mera existncia os principais problemas de vida em sociedade. verdade que realizam praticamente formas novas de universalidade, de fraternidade, de estar juntos, de reapropriao pela base dos instrumentos de produo e comunicao. Mas, no mesmo movimento, desestabilizam, em alta velocidade e freqentemente de maneira violenta, as economias e as sociedades. Ao mesmo tempo em que arruinam os antigos, participam da criao de novos poderes, menos visveis e mais instveis, mas nem por isso menos virulentos. A cybercultura aparece como a soluo parcial de problemas da poca anterior, embora constitua, por sua vez, um imenso campo de problemas e conflitos para os quais no se est desenhando ainda nenhuma perspectiva de resoluo global. A relao com o saber, o trabalho e o emprego amoedam a democracia, o Estado precisa ser reinventado, para citarmos apenas algumas das formas sociais mais brutalmente questionadas.

33 Num sentido, a cybercultura perpetua a grande tradio da cultura europia. Noutro, ela transmuda o conceito de cultura. A cybercultura ou a tradio simultnea Longe de ser uma subcultura dos fanticos da rede, a cybercultura exprime uma grande mutao da prpria essncia da cultura. Conforme a tese que desenvolvi neste relatrio, a chave da cultura do futuro o conceito de Universal sem totalidade. Nessa proposio, o Universal significa a presena virtual da humanidade para si. O Universal abriga o aqui e agora da espcie, seu ponto de encontro, um aqui e agora paradoxal, sem lugar nem tempo claramente atribuvel. Por exemplo, uma religio universal dirige-se supostamente a todos os homens e os rene virtualmente em sua revelao, sua escatologia, seus valores. Da mesma maneira, a cincia exprime supostamente (e vale por) o progresso intelectual da totalidade sem homens, sem excluso. Os cientistas so os delegados da espcie e os triunfos do conhecimento exato so os da humanidade em seu conjunto. Da mesma maneira, o horizonte de um ciberespao que consideramos universalista o de interconectar todos os bpedes falantes e faz-los participar da inteligncia coletiva da espcie no seio de um meio onipresente. De maneira totalmente diferente, a cincia e as religies universais abrem lugares virtuais onde a humanidade encontra a si mesma. Embora exercendo uma funo anloga, o ciberespao rene as pessoas de maneira muito menos virtual do que a cincia ou as grandes religies. A atividade cientfica implica cada um e dirige-se a todos pelo intermdio de um sujeito transcendental do conhecimento, no qual cada membro da espcie participa. A religio agrupa por transcendncia. Para sua operao em que pe o homem em presena de si, ao contrrio, o ciberespao lana mo de uma tecnologia real, imanente, ao alcance da mo. Agora, o que a totalidade? Trata-se, na minha linguagem, da unidade estabilizada do sentido de uma diversidade. Quer essa unidade ou identidade seja orgnica, dialtica, ou complexa, antes do que simples ou mecnica, no muda em nada a questo; trata-se ainda de totalidade, isto , de um fechamento semntico englobante. Ora, a cybercultura inventa outra maneira de fazer advir a presena virtual para si do humano somente impondo uma unidade do sentido. Essa a principal tese defendida aqui. luz das categorias que acabo de expor, podemos distinguir trs grandes etapas da histria: a das pequenas sociedades fechadas, de cultura oral, que viviam uma totalidade sem Universal; a das sociedades civilizadas, imperiais, que usam a escrita, que fizeram surgir um Universal totalizante e, por fim, a da cybercultura, que corresponde mundializao concreta das sociedades, que inventa um Universal sem totalidade. Ressaltemos que os estgios dois e trs no fazem desaparecer os que os antecedem, mas relativizamnos ao acrescentar dimenses suplementares. Numa primeira poca, a humanidade composta de uma multido de totalidades culturais dinmicas ou de tradies, mentalmente fechadas sobre si, o que evidentemente no impede nem os encontros, nem as influncias. Os homens por excelncia so os membros da tribo. So raras as proposies das culturas

34 arcaicas que supostamente concernem a todos os seres humanos sem exceo. Nem as leis (nenhum direito humano), nem os deuses (nenhuma religio universal), nem os conhecimentos (nenhum procedimento de experimentao ou raciocnio reprodutvel em toda a parte), nem as tcnicas (nenhuma rede, nem padres mundiais) so universais por construo. verdade que o registro estava ausente. Mas a transmisso cclica de gerao para gerao garantia a perenidade no tempo. As capacidades da memria humana limitavam, no entanto, o tamanho do tesouro cultural s lembranas e aos saberes de um grupo de idosos. Totalidades vivas, porm fechadas, sem Universal. Numa segunda poca, civilizada, as condies de comunicao instauradas pela escrita levam descoberta prtica da universalidade. A escrita, a seguir o impresso, trazem uma possibilidade de extenso indefinida da memria social. A abertura universalista efetua-se paralelamente no tempo e no espao. O Universal totalizante traduz a inflao dos sinais e a fixao do sentido, a conquista dos territrios e a sujeio dos homens. O primeiro Universal imperial, estatal. Impe-se sobre a diversidade das culturas. Tende a cavar uma camada do ser em toda a parte e sempre idntica, pretensamente independente de ns (assim como o universo criado pela cincia) ou apegada a tal definio abstrata (os direitos humanos). Sim, nossa espcie existir futuramente como tal. Encontra-se, comunga dentro de estranhos espaos virtuais: a revelao, o fim dos tempos, a razo, a cincia, o direito Do Estado s religies do livro, das religies s redes da tecnocincia, a universalidade afirma-se e corporifica-se, porm, quase sempre pela totalizao, pela extenso e pela manuteno de um sentido nico. Ora, a cybercultura, terceiro estgio da evoluo, mantm a universalidade ao mesmo tempo em que dissolve a totalidade. Corresponde ao momento em que nossa espcie, com a planetarizao econmica, com a densificao das redes de comunicao e transporte, tende a formar apenas uma comunidade mundial, mesmo que essa comunidade seja e como ! desigual e conflituosa. nica de seu gnero no reino animal, a humanidade rene toda a sua espcie numa nica sociedade. Mas, ao mesmo tempo e paradoxalmente, a unidade do sentido surge, talvez porque comea a realizar-se praticamente, pelo contato e pela interao efetiva. No est voltando feito multido. Flotilhas espalhadas e danantes de arcas que abrigam a precariedade de um sentido problemtico, reflexos confusos de um tudo fugidio, evanescente, conectadas com o universo, as comunidades virtuais constroem e dissolvem constantemente suas micrototalidades dinmicas, emergentes, submersas, que derivam entre as correntes cheias de turbilhes do novo dilvio. As tradies se expandiam na diacronia da histria. Os intrpretes, operadores do tempo, transmissores das linhas de evoluo, pontes entre o futuro e o passado, reatualizavam a memria, transmitiam e inventavam no mesmo movimento as idias e as formas. As grandes tradies intelectuais ou religiosas construram, com pacincia, bibliotecas-hipertextos, s quais cada nova gerao acrescentava seus ns e laos. Inteligncias coletivas sedimentadas, a Igreja ou a universidade costuravam os sculos um com o

35 outro. O Talmude gera uma profuso de comentrios nos quais os sbios de ontem dialogam com os de anteontem. Longe de desarticular o motivo da tradio, a cybercultura inclina-o num ngulo de 45, para arranj-lo na ideal sincronia do ciberespao. A cybercultura encarna a forma horizontal, simultnea, puramente espacial da transmisso. S liga no tempo como acrscimo. Sua principal operao est em conectar no espao, construir e estender os rizomas do sentido. Eis o ciberespao, o pulular de suas comunidades, a ramificao entrelaada de suas obras, como se toda a memria dos homens se abrisse no instante: um imenso ato de inteligncia coletiva sncrona, convergindo para o presente, raio silencioso, divergente, explodindo como uma cabeleira de neurnios.
(1) Ver a obra de Bruno Latour, Nous n'avons jamais t modernes. La Dcouverte, Paris, 1991. (2) Ver La socit du spectacle de Guy Debord, primeira edio: Buchet-Chastel, Paris, 1967.

16/05/1998

PLISS FRACTAL, OU COMO AS MQUINAS DE GUATTARI PODEM NOS AJUDAR A PENSAR O TRANSCENDENTAL HOJE
Pierre Lvy

O pensamento deve lanar-se acima dos fatos para interrogar-se, no apenas sobre suas causas mecnicas, mas tambm sobre o que os faz serem o que so, sobre os agenciamentos de enunciao de que eles so os enunciados, sobre os mundos de vida e de significao do magma dos quais eles surgem. Remontar at s fontes, tal o sentido do problema do transcendental. Atravs de que h um mundo? A histria da filosofia e, parcialmente, a da cincia, podem ser consideradas como o conjunto de proposies que foram articuladas para responder esta questo. Evidentemente no possvel retomar aqui toda a histria da filosofia e nem mesmo resum-la. Contentarnos-emos com algumas sondagens inspiradas por alguns trabalhos recentes, depois mostraremos como as mquinas de Guattari (que podem ser tudo, exceto mecnicas) nos ajudam hoje a re-colocar este problema. No lugar sem lugar da origem sempre presente, ser preciso eleger, depois de Kant, um sujeito transcendental do conhecimento? Ou ento, como os cognitivistas contemporneos, uma arquitetura do sistema cognitivo humano? Isto nos remete imediatamente a uma nova instncia, pois o fundamento biolgico do sujeito cognitivo est no crebro, como pensam hoje os conexionistas e os adeptos do homem neuronal. Ora, mesmo correndo o risco de situar a ltima fonte no estrato biolgico, no seria prefervel considerar o organismo inteiro, suas operaes recursivas e sua autopoise, como o sujeito cognitivo ltimo, aquele que calcula seu mundo? Nisto seguiramos toda a corrente da segunda ciberntica, especialmente ilustrada por von Foerster, Maturana e Varela. Teramos ento atingido o termo? No, pois o organismo tal como ele , remete duas vezes s contingncias da Histria: o fora intervm uma primeira vez atravs da

36 construo ontogentica e da experincia de vida; ele se aloja uma segunda vez no corao do organismo especfico ao acaso da filognese. A evoluo biolgica, por sua vez, no pode se separar da histria infinitamente bifurcante e diferenciada da biosfera, e at mesmo alm, ela se conecta rizomaticamente com a terra, com suas redobras e seus climas, com os fluxos csmicos, com todas as complexidades da physis e de seu devir. Ao invs de conduzir, gradativamente, do cognitivo ao biolgico e do biolgico ao fsico, a meditao do sujeito transcendental do conhecimento pode remeter a seu outro: o inconsciente dos afetos, das pulses e dos fantasmas. Mas, ainda aqui, impossvel deter-se no inconsciente freudiano como um termo ltimo. Guattari e Deleuze mostraram que o dito inconsciente no se limita a um reservatrio de desejos incestuosos ou agressivos recalcados, mas que est aberto sobre a Histria, a sociedade e o cosmo. O inconsciente total, que no mais concebido como uma entidade intrapsquica, so os agenciamentos coletivos de enunciao, os rizomas heterogneos ao longo dos quais circulam nossos desejos e pelos quais se lanam e se relanam nossas existncias. Ora, no se pode estabelecer uma lista a priori de tudo o que entra na composio dos agenciamentos de enunciaes e das mquinas desejantes: lugares, momentos, imagens, linguagens, instituies, tcnicas, fluxos diversos, etc. E finalmente, de novo, descobrimos que o termo ltimo, ou melhor, o horizonte sem fim do transcendental, aqui nomeado inconsciente, bem poderia ser o prprio mundo. Voltemos encruzilhada de onde partimos, o sujeito do conhecimento, para seguir uma terceira via, aquela da empiria. A experincia no originria? E antes mesmo da experincia, os sentidos que a tornam possvel? Em Os cinco sentidos, Michel Serres conseguiu a proeza de construir, a partir de cada uma das modalidades sensoriais, uma metafsica, uma fsica, uma gnosiologia, uma esttica, uma poltica e uma tica. A sensao seria, por conseguinte, fundadora. Mas o prprio do tato, da audio, do olfato, do paladar e da vista no seria o de se remeter ao mundo? Se a percepo faz existir para ns o fora, por outro lado, tambm sobre o devir e o terrvel esplendor do mundo que repousa a vida dos sentidos. Ser, ser percebido, dizia Berkeley. A percepo e o mundo sensvel so duas faces, as duas bordas da mesma dobra. Por uma reverso talvez previsvel, o livro seguinte de Michel Serres, Statues, punha a coisa, a massa, a exterioridade a mais densa no fundamento dos coletivos humanos, das subjetividades e do conhecimento. O empirismo situa o mundo no corao do conhecimento. o que Kant, que havia pretendido colocar o sujeito no centro, demonstrou muito bem em sua metfora da revoluo copernicana em filosofia. Mas por mais que se queira expulsar o mundo pela grande porta do transcendental, ele volta pelas janelas do corpo, sob o aspecto de imagens impalpveis que habitam e fazem viver o sujeito, e pela fora do tempo, que tudo transforma. Explorando outras vias, podemos remontar o sujeito individual s significaes sociais que o habitam, ao imaginrio instituinte que o atravessa (Castoriadis), remisso historial que o destina (Heidegger), aos pistmai que estruturam seu discurso (Foucault) etc. Recordemos que a principal aporia, quando se considera um transcendental histrico existe, mas sob o efeito de que causas, de que devires inominados, ele se metamorfoseia permanentemente? Se concebssemos causas e efeitos na regio transcendental, o que

37 ento a diferenciaria do campo emprico? Todo o fatual e o contigente da Histria (geografia, quedas de imprios, propagaes de religies, invenes tcnicas, epidemias etc.) no retroage sobre a regio historial? No resultam as idas e vindas do transcendental histrico, de efeitos ecolgicos, de processos cosmopolitas? Mais uma vez, para compreender aquilo atravs de complexidade e aos redemoinhos do prprio mundo. Primeira abordagem da dobra Com efeito, sempre o mundo, sua multiplicidade indefinida, sua realidade, sua materialidade, sua topologia singular, as contingncias de seu devir, Cosmpolis povoada de coletivos heterogneos ao infinito e em todas as escalas de descrio , finalmente, o prprio mundo que se descobre, cada vez, acima do complexo vital de significaes que o faz ser tal mundo para ns. Pelas metforas e imagens recebidas, pelas significaes culturais a ns transmitidas (implicando em suas dobras fragmentos hologrficos de natureza), pelo inconsciente maqunico conectado ao fora, pelas tcnicas materiais, as escrituras e as lnguas sob a dependncia das quais pensamos e produzimos nossas mensagens, tudo aquilo atravs do que experimentamos e vivemos o mundo precisamente o prprio mundo, a comear por nosso corpo de sapincia. Mais do que grosseiramente adaptado ao seu nicho-universo, o organismo vivo certamente seu produtor; nisso preciso seguir Varela. Mas devemos reconhecer igualmente que o mundo exterior, ou se quisermos, o meio, j est tambm sempre includo no organismo cognoscente que produz. No vivo, o mundo se redobrou localmente em mquina autopoitica e exopoitica, produtora de si e de seu fora. Acima do mundo emprico experimentado por ns, o mundo transcendental que evocamos aqui no certamente redutvel a algum estrato fsico, ou biolgico, ou social, ou cognitivo, ou qualquer outro. Tampouco a soma ordenada ou bem articulada dos estratos. Trata-se do mundo como reserva infinita, trans-mundo, sem hierarquia de complexidade, sempre e por toda parte diferente e complicado: Cosmpolis. Corpos, culturas, artifcios, linguagens, significaes, narraes... o emprico torna-se transcendental e o transcendental faz advir um mundo emprico. Isso se dobra e se redobra em transcendental e emprico. A dobra o acontecimento, a bifurcao que faz ser. Cada dobra, ao-dobra ou paixo-dobra, o surgimento de uma singularidade, o comeo de um mundo. A proliferao ontolgica irredutvel a uma ou outra camada particular dos estratos; igualmente irredutvel a qualquer dobra-mestra como aquela do ser e dos entes, da infraestrutura e da superestrutura, do determinante x e do determinado y. O mundo total e intotalizvel, o trans-mundo cosmopolita, diferenciado, diferenciante e mltiplo , ao contrrio, infinitamente redobrado, ele fervilha de singularidades nas singularidades, de dobras nas dobras. As oposies binrias macias ou molares como a alma e o corpo, o sujeito e o objeto, o indivduo e a sociedade, a natureza e a cultura, o homem e a tcnica, o inerte e o vivo, o sagrado e o profano, e at a oposio de que partimos entre transcendental e emprico, todas essas divises so maneiras de dobrar, resultam de dobras-acontecimentos singulares do mesmo plano de consistncia (Deleuze e Guattari). Isso poderia ter se dobrado de outra maneira. E como a dobra emerge num infinitamente diversificado mas nico, sempre se pode remontar ao que h um mundo, ns somos conduzidos

38 acontecimento da dobra, seguir seu movimento e sua curvatura, desenhar seu drap, passar continuamente de um lado para o outro. A alma e o corpo para Gilbert Simondon De sorte que, como o demonstrou Gilbert Simondon, no h substncias, mas processos de individuao, no h sujeitos, mas processos de subjetivao. A subjetivao como ao ou processo continuado constitui um dentro, que no outro seno a dobra do fora (Deleuze). Os dualismos achatam e unificam violentamente o que eles distinguem, impedindo, assim, de localizar as dobras e as curvaturas pelas quais passam as regies do ser, uma na outra. Descartes no apenas separou a alma do corpo; ele criou tambm, no prprio interior da alma, uma homogeneidade e uma unidade que probe a concepo de um gradiente contnuo (sublinho, P. L.) de distanciamento em relao ao eu atual, reunindo as zonas as mais excentradas, no limite da memria e da imaginao, a realidade somtica. (Gilbert Simondon, Lindividuation psychique et collective, p. 167) A alma e o corpo, apreendidas como multiplicidades diferenciadas, comunicam-se por suas zonas de sombra. A conscincia livre, racional e voluntria, de um lado, o mecanismo fsico-qumico dos rgos, de outro, se juntam pelas sensao, pelo afeto, toda a obscuridade psicossomtica do desejo, da sexualidade e do sono. O maquinal, o reflexo, o herdado do psiquismo, toda a diviso e a exterioridade do esprito a si mesmo o redobram para o somtico, fazem-no tornar-se corpo. A unio psicossomtica s se torna um problema se tentarmos conectar as extremidades da dobra, que so apenas dois casos limites: de um lado, a conscincia clara e racional; do outro, o corpo-matria ou o cadver auto-mvel. Mas a alma e o corpo sempre j se comunicam pela dobra que os refere um ao outro, pelas multiplicidades negras da curvatura, que formam a maior parte do sujeito. O esforo para seguir a dobra, esboado aqui sobre o caso da alma e do corpo, deveria ser levado a todas as oposies molares. A cada vez, no lugar de entidades homogneas e bem recortadas, descobriramos um pliss fractal (Mandelbrot), uma infinita diferenciao do ser segundo dobras, passando continuamente umas nas outras. A cincia e a sociedade em Bruno Latour O que Gilbert Simondon assinalou sobre as relaes da alma e do corpo, Bruno Latour mostrou no caso da cincia e da sociedade. O autor de La science en Action mergulhou a cincia e a tcnica no grande coletivo heterogneo dos homens e das coisas. Mas seria um erro acreditar que ele negou toda especificidade tecnocincia, uma vez que ele mostra as foras dspares que a compem. A cincia e a tcnica emergem de uma mega-rede heterognea, elas contribuem, em contrapartida, para at-la, curv-la de outra maneira. Cincias e tcnicas resultam de uma dobra do coletivo cosmopolita, que se redobra em cincia das coisas, de um lado, e em sociedade dos homens, de outro.

39 H certamente uma identidade (mltipla e varivel) da cincia, um estilo de dobra, um regime de enunciao que a singulariza. Mas um pensador rigoroso no pode se atribuir a particularidade produzida por um acontecimento (por mais continuo que seja) sem ter percorrido previamente a dobra que a efetua. Ele no pode atribuir a essncia antes do processo. Antes de qualquer especificidade do conhecimento cientfico e da eficcia tcnica h, primeiramente, uma maneira de dobrar entre a verdade das coisas em si e o conflito hermenutico das subjetividades. Esse tipo de diviso se redobra sempre novamente, no prprio seio da atividade cientfica, e poderia sempre se dobrar de outro modo ou em outro lugar. Uma tal proposta cientfica teria se situado na face social ou demasiado humano da diviso se a dobra tivesse passado mais longe. Como para a alma e o corpo, o trabalho que consiste em reencontrar e desenhar a dobra no pode se realizar sem dissolver a unidade e a homogeneidade das regies que ele distingue. Apesar de todas as analogias possveis, a dobra que singulariza a cincia no idntica, por exemplo, quelas que fazem sobreviver a justia, a beleza ou a santidade. As leis do inerte e o milagre do vivo em Prigogine e Stengers De todos os contemporneos exploradores de dobra, Ilya Prigogine e Isabelle Stengers esto indubitavelmente entre os mais notveis. Em suas duas dobras, Entre le temps et lternit e La nouvelle alliance, eles tentaram por abaixo a cortina de ferro ontolgica que uma certa tradio filosfica havia construdo entre os seres (o em si) e as coisas (o para si). Apoiando-se sobre os ltimos desenvolvimentos da cincia contempornea, a filsofa e o prmio Nobel renovaram profundamente a filosofia da natureza. Lendo-os, redescobrimos na physis a irreversibilidade do devir e o carcter instituinte do acontecimento, que acreditvamos reservados aos universos do homem (desde que se pensa a Histria) e da vida (desde a descoberta da evoluo biolgica). Os processos distantes do equilbrio e os sistemas dinmicos caticos conectam, por uma dobra que permaneceu invisvel por muito tempo, a necessidade esttica do mecanismo e o acaso miraculoso da auto-organizao viva. A partir do momento em que o determinismo da matria e a inventividade finalizada do vivo no so mais do que casos limites de um continuum infinitamente complexo, redobrado e semeado de singularidades, a vida e o universo fsico, o sinal e a significao deixam de se opor. No somente eles se relacionam um com o outro em sua diferena, mas passam tambm um no outro. O conceito de sistema dinmico catico um dos que permitem pensar a voluta gigante unindo a vida organizada s necessidades da physis. Para ilustrar e modelizar este conceito, Prigogine e Stengers escolheram especialmente a transformao do padeiro, isto , o estiramento e a redobra indefinidamente reiterada de uma superfcie representando o espao das fases de um sistema. A operao matemtica da transformao do padeiro uma espcie de anlogo formal do trabalho que um verdadeiro padeiro aplica a uma massa de po (ver La nouvelle alliance, p. 329-43 e 401-407, assim como Entre le temps et lternit, p.96-107). E talvez seja a prpria imagem do tempo antes que ele escoe, antes que ele seja apreendido num sistema de coordenadas: esse movimento sem fim de estiramento, de dobra e de redobra de uma superfcie abstrata.

40 A mecanosfera Dobras no cessam de involuir e de se recurvar uma nas outras, ao passo que outras se desdobram. Acolhido na dobra individuante, o sinal, ou a ondulao das coisas, torna-se significao. Os seres se individuam em torno das dobras das coisas, da ondulao das paisagens, das curvas dos corpos, dos arabescos desenhados por alguma linha meldica, da curvatura dos acontecimentos... Entidades se individuam ou se desindividuam para que isso se preste a outras dobras, para que isso se reindividue de outra maneira. Quer se trate de um objeto csmico, de uma espcie, de um biotopos(1), de uma cultura, de um regime poltico, de um momento, de uma atmosfera ou de um sujeito, sob qualquer processo de individuao uma mquina trabalha. (ver Lhtrognse machinique, Flix Guattari, Chimres n. 11, 1991, retomado em Chaosmose, Galile, 1992). A anlise redutora acredita ter encontrado um fundamento da explicao, um ltimo solo causal, que se confunde freqentemente com este ou aquele estrato (o biolgico, o psquico, o social, o tcnico, etc.). Ora, a anlise preocupada com a singularidade dos seres, em vez de perder tudo (exceto a certeza), numa regresso a um fundamento, qualquer que seja ele (ver o pensiere debole enaltecido por Gianni Vattimo), deve ao contrrio tentar fazer aparecer a consistncia prpria, a dimenso de autopoise (Varela), a qualidade ontolgica particular da entidade, do fenmeno ou do acontecimento considerado. para escapar reduo que precisamos do conceito de mquina. Uma mquina organiza a topologia de fluxos diversos, desenha os meandros de circuitos rizomticos. Ela uma espcie de atrator que recurva o mundo em volta dela. Enquanto dobra dobrando ativamente outras dobras, a mquina est no cerne do retorno do emprico sobre o transcendental. Uma mquina pode ser considerada numa primeira aproximao como pertencendo a tal estrato fsico, biolgico, social, tcnico, semitico, psquico, etc., mas ela mais geralmente trans-estrtica, heterognea e cosmopolita. As mquinas so aquilo atravs de que h estratos. No somente uma mquina produz algo num mundo, mas ela contribui para produzir, para reproduzir e para transformar o mundo no qual ela funciona. Uma mquina um agenciamento agenciante, ela tende a se voltar, a retornar sobre suas prprias condies de existncia para re-produzi-las. A composio das mquinas no nem conjuntista, nem mecnica, nem sistmica. Isso impossvel pois, na perspectiva neovitalista que a nossa aqui, cada mquina animada por uma subjetividade ou por uma proto-subjetividade elementar. No nos representaremos, portanto, mquinas (biolgicas, sociais, tcnicas, etc) objetivas ou reais, e vrios pontos de vistas subjetivos sobre esta realidade. Na verdade, uma mquina puramente objetiva que no fosse movida por nenhum desejo, nenhum projeto, que no fosse infiltrada, animada, alimentada de subjetividade, no se sustentaria nem um segundo, essa carcaa vazia e seca se pulverizaria imediatamente. A subjetividade no pode, portanto, ser restringida ao ponto de vista ou representao, ela instituinte e realizante. Por outro lado, a subjetividade no toma forma e s se sustenta com agenciamentos maqunicos diversos, entre os quais, na escala humana, os agenciamentos biolgicos, simblicos, mediticos, scio-tcnicos ocupam um lugar capital.

41 As concepes habituais da composio s respondem na verdade aos problemas da objetividade pura, cujos modelos sistmicos, informticos e cibernticos so apenas uma variante elaborada. Mas as mquinas no so nem puramente objetivas nem puramente subjetivas. A noo de elemento ou de indivduo tambm no lhes convm mais, nem a de coletivo, uma vez que a coleo supe a elementaridade e faz sistema com ela. Como pensar ento a composio das mquinas? Cada mquina possui uma qualidade de efecto diferente, uma consistncia e um horizonte fabulatrio particular, projeta um universo singular. E no entanto ela entra em composio, ela se associa com outras mquinas. Mas de que modo? Querer integrar, unificar violentamente as mquinas plurais sob um s projeto, um s princpio de consistncia, resultaria talvez em mat-las e certamente diminuir sua riqueza ontolgica. Uma unificao real seria destruidora, uma unificao conceitual empobreceria a compreenso e a inteligncia do fenmeno considerado. Portanto, necessrio respeitar a pluralidade maqunica, uma pluralidade sem elementos (por baixo) nem sntese ou totalizao (por cima). Mas a pluralidade, justamente porque ela no composio de elementos, no pode ser sinnimo de separao. H certamente uma composio ou uma correspondncia das mquinas. Esta articulao paradoxal dever ser analisada com infinita delicadeza e precauo em cada caso particular. Levantamos a hiptese de que no existe nenhum princpio geral de composio, mas que, pelo contrrio, cada agenciamento maqunico inventa localmente seu prprio modo de comunicao, de correspondncia, de compossibilidade ou de entrelaamento da autopoise (plo identitrio) e da heteropoise mtua (plo associativo). Distingamos cinco dimenses da mquina: 1) Uma mquina diretamente (como no caso do organismo) ou indiretamente (na maior parte dos casos) autopoitica (Varela), ou auto-realizadora, (como se diz de uma profecia auto-realizadora), isto , ela contribui para fazer durar o acontecimento da dobra que a faz ser. 2) Uma mquina exopoitica, ela contribui para produzir um mundo, universos de significaes. 3) Uma mquina heteropoitica, ou fabricada e mantida por foras do fora, pois ela se constitui de uma dobra. O exterior j est a presente sempre, ao mesmo tempo geneticamente e atualmente. 4) Uma mquina no somente constituda pelo exterior ( a redobra da dobra). A mquina se alimenta, recebe mensagens, est atravessada por fluxos diversos. Em suma, a mquina desejante. A este respeito todos os agenciamentos, todas as conexes so possveis de uma mquina outra. 5) Uma mquina interfaciante e interfaciada. Ela traduz, tri, desdobra e redobra para uma mquina jusante os fluxos produzidos por uma mquina montante. Ela ao mesmo tempo composta por mquinas tradutoras que a dividem, multiplicam e heterogenizam. A interface a dimenso de poltica estrangeira da mquina, o que pode faz-la entrar em novas redes, faz-las traduzir novos fluxos. Toda mquina possui as cinco dimenses, mas em graus e propores variveis. Repitmo-lo, as mquinas nunca so puramente fsicas, biolgicas, sociais, tcnicas, psquicas, semiticas, etc. Cosmpolis atravessa sempre as dobras transitrias que escavam estas distines. Certas mquinas estratificantes ou

42 territorializantes - elas prprias perfeitamente heterogneas - trabalham precisamente para endurecer as dobras estrticas. So redes de mquinas cosmopolitas que produzem os seres, os modos de ser, o prprio Ser de acordo com uma modulao infinita de graus e qualidades. A produtividade ontolgica se auto-entretm, pois mquinas interfaces, parasitas, vm gerar os hiatos, os abismos ou as dobras demasiado profundas que separam as subjetividades-mundos, suas temporalidades, seus espaos e seus signos. Uma mquina mantm presente (traindo-o ao mesmo tempo) o acontecimento da dobra do qual ela resulta. Ela inscreve o clinmen inicial na mecanosfera, faz com que ele dure, retorne e, ao faz-lo, ela se instaura como fonte de outras dobras. Pensando como mecanosfera, todo o mundo emprico retorna sobre o transcendental, torna-se fonte multiforme e plurvoca de universo de existncia e de significao. Os trs andares do transcendental Partimos de uma concepo clssica do transcendental: a interioridade do sujeito, ou o objeto, ou a experincia, etc. Pouco a pouco, a dobra do ser e do ente (ver Heidegger, Essais et confrences, Gallimard, p. 279-310) ou do transcendental e do emprico que se imps nossa meditao. Devemos agora remontar prpria possibilidade das dobras (e no somente da dobra heideggeriana ser/ente). Distingamos para este fim trs nveis de transcendental. O transcendental de nvel zero: H inicialmente o isso, o inconsciente total intotalizvel, o plano de consistncia. As entidades que povoam esse arqui-lugar ou esse proto-tempo esto em composio e decomposio perptuas e simultneas. Elas se deslocam a uma velocidade absoluta e esto ao mesmo tempo infinitamente prximas e infinitamente distanciadas umas das outras. Evidentemente ser preciso ter cuidado para distinguir o caos transcendental da desordem no sentido habitual ou termodinmico do termo... antes de meditar a dobra que relaciona uns com outros estes sentidos. (Ver, para uma exposio mais detalhada sobre o caos, as Cartographies schizoanalytiques de Flix Guattari). O caos transcendental a condio de possibilidade da dobra como acontecimento. O transcendental de nvel um: O acontecimento da dobra aquilo pelo qual algo se diferencia. A dobra trabalho antes de qualquer objeto ou qualquer fluxo trabalhado, processo antes de qualquer estado, incoativo absoluto. A dobra uma espcie de inflexo do plano de consistncia, um clinamen. O transcendental de nvel dois: So os complexos maqunicos dobrados/dobrantes que produzem os mundos empricos. Sob o ser e o nada, o ser e os entes, os universos biolgicos, sociais; seus modos de enunciao e suas significaes trabalham agenciamentos trans-estrticos, mquinas cosmopolitas heterogneas que se entre-traduzem, se entre-produzem e se entre-destroem perpetuamente. O transcendental de nvel dois o coletivo em metamorfose permanente do todos os aquilo atravs de que. A organizao hipertextual (ver Pierre Lvy, Les technologies de linteligence, Points-Seuil, 1993 (2)) da rede maqunica probe qualquer reduo a uma infraestrutura, qualquer rebatimento do trans-mundo sobre uma ordem particular de discurso. Eis aqui a mecanosfera, a mega-mquina mundo-mundo, o anel de Moebius

43 csmico onde emprico e transcendental trocam perpetuamente seus lugares ao longo de uma dobra nica e infinitamente complicada. Direes de pesquisas: tica e semitica A ontologia do pliss fractal poderia prolongar-se em duas direes. Primeiramente para uma filosofia da significao. Pois todo signo dobra, a forma mais simples da dobra significante sendo o desdobramento significado/significante, que se pode complicar, segundo Hjelmslev, em expresso e contedo, cada um destes dois termos se subdividindo ainda em forma e matria. Mas o signo pode se dobrar de mil modos (apenas Peirce recenseou mais de sessenta tipos de signos). o mesmo que dizer, com Flix Guattari, que existem tantas semiticas (estilos de dobras significantes) quantos agenciamentos de enunciao. Msicas, cidades, rituais, tatuagens, signos plsticos ou cinematogrficos, imagens infinitamente difratadas da rede meditica, mquinas de escrita em abismo dos softwares, imaginrios pluri-semiticos em ato, universos existenciais... a dobra simples do significante e do significado s aparece, ento, como um caso-limite bastante pobre. S evocamos aqui, por enquanto, a esttica do signo, sua estrutura. Qual o trabalho da significao como ato? Como pensar o redobramento/desdobramento de afectos, de imagens e de representaes produzido pelo acontecimento do signo no grande drap fractal da memria e, mais alm, ao longo das alternncias de dentro e de fora interfaciadas da mecanosfera? Quais so as mquinas heterogneas que trabalham para manter o estrato semitico como tal e atravs de que o signo se relaciona sempre j com o asignificante, se confunde com os processos cosmopolitas? Enfim, a ontologia da dobra desemboca numa tica, ou numa poltica. Se o emprico volta ao transcendental, os cabalistas tinham razo: no mundo de baixo que se decide em ltimo lugar a sorte do mundo de cima. No somos somente destinados pelo desvelamento historial, como o pretendia Heidegger, somos tambm responsveis (no sentido mais forte do termo) por ele. Agindo efetiva ou empiricamente, fazemos emergir um horizonte de sentido historial, um imaginrio instituinte, um universo existencial ou incorporal. Temos certamente que responder pelas conseqncias materiais de nossos atos, mas tambm pelas matrizes de significaes que ajudamos a transmitir, consolidar, edificar e destruir. No entendamos esta relao essencial da tica com a significao num sentido estreito. No se trata unicamente de lembrar o papel primordial dos escritores, dos artistas, dos homens de comunicao e, em geral, de todos os que trabalham explicitamente no campo semitico. Os atos puramente prticos, tcnicos, administrativos, econmicos e outros contribuem tanto quanto os atos de discurso para a construo dos agenciamentos coletivos de enunciao, para a produo das qualidades de ser. A tica e a poltica no concernem apenas s relaes dos humanos entre eles, relao com o prximo, mas igualmente relao com o mundo. Que mundo ajudamos a inventar e a fazer existir? Esta interrogao fundamental pode desdobrar-se em trs questes tico-polticas particulares. Em primeiro lugar, enquanto cidados do mundo total, que feito de nossa responsabilidade para com a Terra, seus oceanos, suas florestas, suas massas humanas e seus climas? Em que planeta queremos viver?

44 Em segundo lugar, enquanto fontes de mundos particulares, de que modo agimos para com os outros mundos, produtos de formas de vida, de cultura, de significaes e de subjetividade diferentes? Que tipos de relaes estabelecemos com modos de ser que no so os nossos (mas com os quais estamos, no entanto, sempre em relao pelas redobras de nossa participao com a mecanosfera)? Em terceiro lugar, que atitude fundamental adotamos para com o trans-mundo? Mantemos livre a possibilidade de emergncia de novos agenciamentos de enunciao? Favorecemos ou, ao contrrio, restringimos a produtividade ontolgica? Mantemos as dobras em sua essncia de acontecimento, ou trabalhamos para endurec-las em oposies, estratos, substncias? Escolhemos as individuaes sempre capazes de receber novas dobras ou as individualizaes rgidas e fechadas? A tica se relaciona com o mundo sob estas trs faces: a Terra, os outros mundos (o prximo apenas um caso particular de outro mundo), e o trans-mundo das dobras, dos agenciamentos de enunciao e dos processos cosmopolitas. Trs figuras do anel imanncia-transcendncia que no cessa de destruir, de metamorfosear e de produzir o ser em sua infinita diversidade.
Traduo de Soraya Oliveira / Reviso de Rogrio da Costa e Arthur Hypplito de Moura

1) biotope no original: Meio biolgico determinado que oferece a uma populao animal e vegetal bem determinada condies de habitat relativamente estveis. Dic Petit Robert 2) As Tecnologias da Inteligncia. Rio de Janeiro, 34 Letras, 1993 16/05/1998