SEMINRIO TEOLGICO DE RESENDE HISTRIA DAS RELIGIES

FILOSOFIA MANICA
III

Pr Jos Roberto

FILOSOFIA MANICA A Maonaria buscou sua essncia filosfica, nas mais diversas escolas do pensamento humano. possvel descobri-la entre os filsofos gregos, dos perodos romano e helenstico. Sua identificao fica mais clara ainda, quase que em sua totalidade, junto s escolas filosficas modernas: Renascimento, Racionalismo e Iluminismo. O grande objetivo das escolas modernas, era a liberao da conscincia humana. Alm da prtica do livre pensamento, a filosofia moderna traz impregnada em sua estrutura, um programa que vai desde a valorizao da vida natural, passando pela cincia e investigao cientfica, at o reconhecimento dos valores e direitos individuais. ESCOLA DO FILOSOFAR A Maonaria uma instituio universal, fundamentalmente filosfica, trabalha pelo advento da justia, da solidariedade e da paz entre os homens. De acordo com o grande professor, Irmo Moiss Mussa Battal, da Grande Loja Manica do Chile, a Maonaria no uma escola filosfica, mas uma escola do filosofar. "A tarefa essencial da filosofia manica irradiar a luz de nossos princpios e de nossos hbitos para melhorar a condio humana. Mais que monovalente, ou seja, de uma s linha, de uma s raiz, ela polivalente. Tem vertentes, ento, que a alimentam e ela se reparte como um delta no mundo profano. tradicionalista e s vezes progressista; isto parece um paradoxo, mas no o ; tradio conservar o melhor do passado para utiliza-lo em compreender mais o presente e preparar um porvir melhor que o presente. Ela no o ensinamento de um conjunto de normas e princpios; nem um pensar exclusivo e excludente; uma reflexo da vida e para a vida".

Em "Lies de Filosofia e Manica" o Irmo Moiss Mussa Battal, traz diversas e importantes definies sobre o tema. "A filosofia manica separa o valioso do sem valor nas doutrinas e sistemas que a Histria conheceu; o permanente, constante, do arcaico, e o proveitoso para o homem e a sociedade do intil para ele. A filosofia manica coloca o homem no centro de sua preocupao e trabalha pela crescente melhora de suas condies vitais. A filosofia manica nos incita a procurar para o homem a dignidade, o decoro, a considerao e o respeito `a sua personalidade, cinzelada nas contingncias da vida, enquanto ela se desenrola em torno de um temperamento, de uma vontade, uma inteligncia e uma vocao. A filosofia manica deseja que o ser e a existncia do homem girem em torno de trs valores superiores que a Histria destacou como as maiores conquistas da humanidade: liberdade, igualdade e fraternidade. Ela pondera mais que nenhuma outra, dentre as trs, a fraternidade, pela transcendncia e os benefcios que implica e abarca tanto na esfera do individual como no coletivo. A filosofia manica quer defender o homem da ignorncia e da incultura, dos temores e das necessidades, da explorao e das injustias, do fanatismo do dogma, dos tabus sobretudo da opresso e das tiranias interiores e exteriores de qualquer classe. A filosofia manica deseja situar o homem numa sociedade onde reine a ordem e o trabalho, a igualdade de possibilidades e de oportunidades, a paz e o progresso, a competncia no bastarda, mas que desenvolva as capacidades e as iniciativas, e a cooperao e a solidariedade contidas em seu ser. Quer prepara-lo para viver e atuar inteligente e construtivamente num regime democrtico e conseguir a melhora e o aperfeioamento deste seu regime, de maneira que alcance o que ele oferea nos campos

econmico, social, cultural e poltico. E defende o regime democrtico porque, at agora, o que melhor se apresentou. E o quer total e no parcial. A filosofia manica quer faze-lo sentir e segurar e incorporar a seu ser e existncia esta noo da independncia, da interao, da intercomunicao dos indivduos e dos grupos e dos povos da humanidade. Ao procurar-lhe esta conscincia est fundamentando a fraternidade humana, a paz e a solidariedade. A filosofia manica mostra ao homem o incalculvel valor da arte de pensar bem e do domnio humano, pelo saber, sobre a natureza e a sociedade. Ela lhe mostra, tambm, o valor incalculvel do livre exame e da dvida metdica e o domnio sobre os meios e instrumentos que reclamam uma ao sbia, prudente e eficaz. Evidencia e demonstra-lhe que a cincia e a lgica, em que pese sua eficincia e utilidade, no satisfazem toda a nsia humana de saber nem sobrepujam nem superpassam as contingncias na existncia humana. Demonstra a ele que o concerto harmnico de crebro, mo e corao superior a todo intelectualismo enfermio, a todo falso ou aparatoso romantismo, a todo predomnio controlado da tcnica desumanizada. Procura fazer que sua vida se deslize dentro do tringulo ureo da verdade, do bem e da beleza. E que uma vez organizada e afinada sua vida, ela se ponha ao servio do bem comum. Forma homens, forma dirigentes, forma combatentes pela verdade e o bem. Acende no homem sua f e seu entusiasmo em torno das possibilidades de superao que h em todos os indivduos e em todos os povos. Consolida sua crena em que o superior emerge do inferior e em que um transformismo meliorativo, que melhora a condio humana, factvel no somente na condio humana, mas em toda ordem de coisas. Trata de dissipar nele toda burla e perda do sentido de universalidade, todo resto de cepticismo infecundo e sobretudo toda mostra de dvida constante e cega, pirrnica.

Sustenta no homem sua adeso insubornvel aos poderes do entendimento e da razo, mas sem menosprezar os aportamentos empricos da experincia. Leva-o a apoiar-se num positivismo cientfico e no estacar-se no exerccio da meditao e das lucubraes nos campos metafsicos da ontologia, da gnoseologia e da axiologia. Refora suas preocupaes e seus estudos comparados em torno das religies para retemperar nela a tolerncia; respeitar a inata religiosidade e abraar um desmo ou um gnosticismo eqidistante do atesmo estril e do tesmo anticientfico e antirracional, sempre eivado de sectarismo e de proselitismo anacrnicos. Ele levado a assumir uma atitude tolerante frente ao magismo, ou seja, magia e parapsicologia; mas tambm evitar que se entregue com entusiasmo infundado estas ocupaes; logo ver, diz, a luz pelo caminho da investigao nestes casos em particular. A filosofia manica est ao lado do espiritualismo, sem deixar de considerar e ponderar o que houver de valioso e provado nas correntes materialistas. Adere ao postulado que est acima do individualismo e do coletivismo obsecado e segundo o qual o indivduo existe em, por e para a sociedade e esta, ou seja, a sociedade, existe por e para o indivduo. Exalta a preocupao pela existncia humana, seus problemas, suas preocupaes, suas esperanas, mas sem cair nas garras do existencialismo, sobretudo do pessimista ttrico e aniquilador. Confirma no homem a necessidade da organizao e da hierarquia, da direo, da subordinao, dos regulamentos; da conseqente seleo no ingresso e na ascenso, at a formao de um agrupamento humano de elite. Da disciplina consciente e aceita; da diviso do trabalho e da cooperao e da solidariedade institucionais.

Recorre aos continentes constantes, smbolos, nmeros, alegorias, rituais etc., para moldar neles os contedos circunstanciais das pocas histricas e manter assim a persistncia das doutrinas e dos costumes, conforme lei de constante mudana e do vaivm ideolgico e das modas imperantes. Refora o carter prospectivo do homem e a vantagem de que se fixem metas e fins preestabelecidos em sua existncia, objetivos e fins que possa alcanar, utilizando o poder, o saber, a estabilidade emocional e a serenidade. Aproxima-se a filosofia manica do socratismo e do aristotelismo e mais, ainda, do estoicismo e do senequismo, s posies renascentistas e racionalistas; inviolavelmente adicta a Ilustrao ou Iluminismo. Ligada estreitamente ao criticismo kantiano; ao espiritualismo; ao positivismo e, particularmente, ao evolucionismo e filosofia da vida; ela se retira certa e efetivamente da rbita de Nietzsche e de Marx, de Sartre e de Camus que atentam contra a personalidade humana; e tem contatos, em compensao, distncia, com o intuicionismo e os movimentos fenomenolgicos prospectivos e axiolgicos. Esta , numa sntese abreviada, muito reduzida e quase esquemtica, a relao de como a filosofia manica enquadrou-se na filosofia geral e extraiu estas posies e destas tendncias". PRINCPIOS FUNDAMENTAIS A Maonaria uma Ordem Universal, formada por homens de todas as raas, credos e nacionalidades, acolhidos por iniciao e congregados em Lojas, nas quais, por mtodos ou meios racionais, auxiliados por smbolos e alegorias, estudam e trabalham para a construo da Sociedade Humana. fundada no Amor Fraternal, na esperana de que com Amor a Deus, Ptria, Famlia e ao Prximo, com Tolerncia, Virtude e Sabedoria,com a constante e livre investigao da

Verdade, com o progresso do Conhecimento Humano, das Cincias e das Artes, sob a trade - Liberdade, Igualdade e Fraternidade - dentro dos princpios da Razo e da Justia, o mundo alcance a Felicidade Geral e a Paz Universal. Desse enunciado, deduzem-se os seguintes corolrios: a. A Maonaria proclama, desde a sua origem, a existncia de um PRINCPIO CRIADOR, ao qual, em respeito a todas a religies, denomina Grande Arquiteto do Universo; b. A Maonaria no impe limites livre investigao da Verdade e, para garantir essa liberdade, exige de todos a maior tolerncia; c. A Maonaria acessvel aos homens de todas as classes, crenas religiosas e opinies polticas, excetuando aquelas que privem o homem da liberdade de conscincia, restrinjam os direitos e a dignidade da pessoa humana, ou que exijam submisso incondicional aos seus chefes, ou faam deles direta ou indiretamente - instrumento de destruio, ou ainda, privem o homem da liberdade de manifestao do pensamento; d. A Maonaria Simblica se divide em trs Graus, universalmente Reconhecidos e adotados: Aprendiz, Companheiro e Mestre; e. A Maonaria, cujo objetivo combater a ignorncia em todas as suas Modalidades, constitui-se numa escola mtua, impondo o seguinte Programa: - obedecer s leis democrticas do Pas; - viver segundo os ditames da Honra; - praticar a Justia; - amar ao Prximo;

- trabalhar pela felicidade do Gnero Humano, at conseguir sua emancipao progressiva e pacfica. f. A Maonaria probe, expressamente, toda discusso religiosa-sectria ou poltico-partidria em seus Templos; g. A Maonaria adota o Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso, como suas Trs Grandes Luzes Emblemticas. Durante os trabalhos, em Loja, devero estar sempre sobre o Altar dos Juramentos, na forma determinada nos Rituais; POSTULADOS A par desta Definio de Princpios Fundamentais, e da declarao formal de aceitao dos Landmarks, codificados por Albert Gallatin Mackey, a Maonaria proclama, tambm, os seguintes postulados: I - Amar a Deus, Ptria, Famlia e Humanidade; II - Exigir de seus membros boa reputao moral, cvica, social e familiar, pugnando pelo aperfeioamento dos costumes; III - Lutar pelo princpio da Eqidade, dando a cada um o que for justo, de acordo com sua capacidade, obras e mritos; IV - Combater o fanatismo e as paixes que acarretam o obscurantismo; V - Praticar a Caridade e a Benemerncia de modo sigiloso, sem humilhar o necessitado, incentivando o Solidarismo, o Mutualismo, o Cooperativismo, o Seguro Social e outros meios de Ao Social;

VI - Combater todos os vcios; VII - Considerar o trabalho lcito e digno como dever primordial do Homem; VIII - Defender os direitos e as garantias individuais; IX - Exigir tolerncia para com toda e qualquer forma de manifestao de conscincia, de religio ou de filosofia, cujos objetivos sejam os de conquistar a Verdade, a Moral, a Paz e o Bem Estar Social; X - Os ensinamentos manicos induzem seus adeptos a se dedicarem felicidade de seus semelhantes, no somente porque a Razo e a Moral lhes impem tal obrigao, mas porque esse sentimento de solidariedade os fez Filhos Comuns do Universo e amigos de todos os Seres Humanos. Fontes de informaes: "Lies de Filosofia Geral e Manica" - Palestras do Professor Moises Mussa Battal - Editora Gazeta Manica So Paulo -1991 Erwin Seignemartin - Palestras e Pronunciamentos.