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Onde comeam os erros de Lacan*

Peter Sloterdijk

A nfase na imago das teorias psicanalticas do relacionamento, problemtica desde o incio, foi levada ao extremo por Lacan, com seu lendrio teorema do estgio do espelho como formador da funo do Eu,1 de 1949. Lacan pressupe uma situao infantil primitiva que, desde sempre, foi combalida pela impossibilidade de se sustentar a si mesmo. Para Lacan, cada lactente despedaado pelos estados de aniquilamento incurveis. Desde o incio e de forma inevitvel, a psicose sua verdade e realidade. Ele lanado ao mundo, impotente e atraioado, como o j sempre despedaado corpo, que dificilmente pode manter unidos seus fragmentos. A verdade seria que o despedaamento precederia a totalidade e que a primeira palavra pertenceria, por toda parte, a uma psicose originria. compreensvel caso sigamos por um momento as sugestes do analista francs que, para um ente to dissociado no seu fundamento, fervendo na sua perdio, a viso da sua prpria imagem, de perfil estvel, l no espelho deva ser sumamente edificante, j que o sujeito poderia finalmente, pela primeira vez, perceber-se naquele l imaginrio com a forma de um todo, sem fenda e sem mcula. Aqui, a auto-imagem no espelho entraria em jogo como libertadora de um sentimento de si
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Agradecemos editora Estao Liberdade a autorizao para a publicao desse trecho do livro de Peter Sloterdijk: Spren I Blasen, Excurso 9. Frankfurt/M, Suhrkamp, pp. 543-548. Cf. crits, Paris, 1966, p. 93-100.
Natureza Humana 6(1): 117-121, jan.-jun. 2004

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mesmo insuportvel. Somente a imagem l no espao do espelho me provaria, contra meu evidente sentimento de mim mesmo, que eu no sou nenhum monstro, mas uma criana humana bem-sucedida, dentro dos belos limites da sua forma orgnica. Reconhecer-se no espelho como isso, sim, sou eu mesmo significaria, portanto: rir para uma imagem subitamente reluzente, sentir sua integridade como uma mensagem da salvao e ascender, em jbilo e liberto, a um cu imaginrio de imagens totais, no qual a anterior dilacerao real e verdadeira nunca mais necessitaria ser confessada. Finalmente, o infans poderia deixar para trs seu despedaamento humilhante e sua impotncia furiosa; ser-lhe-ia dada, de repente, a possibilidade de, recm-invulnervel, atravessar flutuando o vidro do espelho, chegar ao espao de imagens e ingressar, tal como um heri transfigurado, no reino de uma integridade demente radiante, salvo da miservel condio primria, para a qual ele, de agora em diante, pensa nunca mais ter que voltar, supondo que o escudo onrico da imagem do eu incorruptvel se afirme contra todas as perturbaes posteriores. De acordo com isso, o desenvolvimento do eu deveria iniciar-se, sempre e inevitavelmente, com um autodesconhecimento salvador: a apario imaginria l fora e do outro lado minha imagem como s, total, libertadora tirou-me, enquanto eu a admito radicalmente no meu lugar, do inferno sem imagens de minha vida inicialmente sentida e me oferece a promessa maravilhosamente enganosa de eu sempre poder, no futuro, viver dessa imagem como sob uma proteo ilusria. Minha imagem ilusria de mim l fora na visibilidade no imaginrio ou no visual transfigurado seria, pela sua boa forma e totalidade, como que um evangelho escrito s para mim, seria uma promessa que me antecipa e me consolida. Assim que eu a recebesse em mim, ela repousaria no fundamento de mim mesmo como a feliz mensagem de minha ressurreio do aniquilamento inicial. Minha imagem, meu engano originrio, meu anjo da guarda, minha loucura. possvel mostrar sem muito esforo que esse inicial e mais famoso fragmento terico do corpo da doutrina lacaniana apresenta uma brilhante construo enganosa que se erige na base da voluntariosa e pa118

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ttica falsa avaliao da comunicao inicial didica entre a criana e seu acompanhante-complemento, o qual, via de regra, a me, sem falar nos meios de complementao pr-natais. A imagem prpria especular, como tal, no pode acrescentar auto-averiguao da criana nada que no estivesse plantado desde h muito no nvel dos jogos de ressonncia vocais, tteis, interfaciais e emocionais e dos seus sedimentos internos. Antes de todo e qualquer encontro com a prpria imagem no espelho um infans no descuidado sabe muito bem e com preciso o que significa viver de maneira no traumatizada no interior de uma dualidade continente e sustentadora. Numa estrutura psquica de dois-em-um, suficientemente bem-sucedida, emerge a percepo imaginal de si mesmo na criana que nota, ocasionalmente, seu reflexo num meio vtreo, metlico ou aqutico, como uma camada perceptiva adicional que diverte e atia a curiosidade sobre um tecido de experincias de ressonncia j espesso e confivel; a imagem no espelho no surge de forma alguma como a primeira e abrangente informao sobre o prprio poder-ser-total; ela d, contudo, uma indicao inicial da sua entrada em cena como corpo coerente entre corpos coerentes no espao visual real. Mas esse ser-corpo-imagem integral no significa quase nada perante as certezas pr-imaginrias, no-eidticas, da integridade dual emocional e sensvel. Uma criana que cresce em um contnuo suficientemente bom , h muito, bastante instruda a partir de outras fontes sobre os fundamentos da sua continncia numa forma de realizao. Seu interesse pela coerncia mais ou menos satisfeito muito antes da informao eidtica especular. Mediante sua imagem vista no espelho ela no vem a conhecer nenhuma possibilidade de ser ou de felicidade radicalmente nova, fundada exclusivamente no imaginrio visual. De resto, cabe notar que como observado anteriormente2 , antes do sculo XIX, a maioria dos lares da Europa no possua espelho, de forma que j sob o mais simples aspecto histrico-cultural, o teorema de Lacan, apresentado como um dogma antropolgico vlido atemporalmente, vazio de contedo.
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Cf. acima a seo final do captulo 2: Entre as faces. Sobre o surgimento da esfera ntima interfacial, p. 201ss.
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Decerto, se o jogo de ressonncias entre a criana e seu contraposto complementar carregado de ambivalncias, descuidos ou sadismos, abrir-se- na criana, naturalmente, uma inclinao a se apegar aos magros momentos positivos de experincia de complementariedade sejam as precrias amabilidades das pessoas com as quais se relaciona, os sonhos auto-erticos regressivos ou as identificaes com os heris invulnerveis das lendas e dos mitos. Do ponto de vista emprico, permanece sem qualquer esclarecimento a pergunta de saber se a viso precoce da prpria imagem no espelho realmente ajuda as crianas psicticas, que esto no limite entre o estgio de lactente e o da primeira infncia, nas ressurreies imaginrias mediante fantasias de integridade embasadas opticamente. O caso particular, exagerado por Lacan, de que o sujeito em desenvolvimento se lana para fora de si, na imagem, a fim de evitar a desproporo sentida na prpria pele despedaada e tornar-se, no mundo-da-imagem, uma totalidade ilusria, apresenta, em todo caso, se que possui uma realidade casustica, to-somente um significado patolgico. Esse caso poderia ter seu lugar na vida somente no meio e na estrutura familiar empobrecidos com uma inclinao para o malcuidado crnico do lactente. De fato, para toda fundao do eu que foi realizada assim, mediante a fuga para a iluso imaginal de totalidade intacta, poder-se-ia prever aquela labilidade paranide que Lacan, partindo da sua auto-anlise, pretendeu explicitar ilegitimamente como marca distintiva universal da psique nas culturas de todos os tempos. Ainda assim, se no fundamento de um si mesmo fosse possvel, efetivamente, encontrar um imaginrio auto-ofuscante desse tipo, tambm seria esclarecido por que o sujeito em um universo lacaniano poderia encontrar sua salvao ou, ao menos, sua ordem, somente no simblico. Somente a submisso lei simblica salva da psicose constitutiva. Mas, o que isso seno a continuao do catolicismo por meios aparentemente psicanalticos? Com certeza, ningum ir farejar com tanta clareza furiosa as feridas vindas de toda parte como aquele sujeito que tornou o seu poder-ser-todo dependente da defesa das imagens do prprio eu, ofuscantes e exageradas fantasticamente; contu120

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do, a afirmao de que as formaes egicas bsicas no imaginrio seriam, dessa forma, a regra universal, s pode ser sustentada por algum que apia uma extravagncia em uma outra. Isso significa colocar a prpria psicologia a servio da psicose. J no incio, o prprio Lacan entregou-se a um dogmatismo da psicose originria, cujos motivos no eram psicanalticos, mas provenientes de interesses criptocatlicos, surrealistas e parafilosficos. De acordo com sua tendncia e tonalidade, o estupeficante teorema de Lacan do estgio do espelho uma pardia da doutrina gnstica da libertao atravs do autoconhecimento; de acordo com esse paradigma problemtico, aqui o pecado original fica substitudo pela iluso original, sem que jamais fique claro se a iluso seria algo a conservar ou a ultrapassar. Trata-se, em todo caso, do desconhecimento inicial de si mesmo que proporciona aos sujeitos as to indispensveis quanto fatais imagens enganosas Lacan fala ocasionalmente da funo ortopdica da imagem enganosa primria. Quem poderia, portanto, sem esse esteio da autoiluso, sobreviver psiquicamente ntegro e quem deveria ter interesse em quebrar essa iluso ao sujeito? Ao mesmo tempo, porm, a iluso deve ser o que ela uma imagem enganosa que tem que ser desfeita medida que partem dela as atraes fatais. Conhecer-se ou no a si mesmo essa a questo aqui. Pior para aqueles aos quais nunca adveio, de um pretenso imaginrio e, muito menos ainda, de um amor verdadeiro , a imagem confivel do prprio poder-ser-total. Traduo de Zeljko Loparic3 Unicamp/PUC-SP/PUC-RS E-mail: loparicz@uol.com.br Recebido em 15 de janeiro de 2004. Aprovado em 20 de maio 2004.

Esta traduo valeu-se de uma verso anterior, elaborada por Caesar Souza, PUC-RS.
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