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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA

SNIA MARIA MARQUES BRAGA

A FILOSOFIA POLTICO-SOCIAL DE KARL MARX NOS MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 E A POLMICA: JOVEM MARX VERSUS VELHO MARX

NITERI 2009

SNIA MARIA MARQUES BRAGA

A FILOSOFIA POLTICO-SOCIAL DE KARL MARX NOS MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 E A POLMICA: JOVEM MARX VERSUS VELHO MARX

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do Grau de Mestre em Cincia Poltica.

ORIENTADOR: PROFESSOR DOUTOR CLAUDIO DE FARIAS AUGUSTO

Niteri 2009

A FILOSOFIA POLTICO-SOCIAL DE KARL MARX NOS MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 E A POLMICA: JOVEM MARX VERSUS VELHO MARX

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do Grau de Mestre em Cincia Poltica.

BANCA EXAMINADORA ________________________________________________________ Prof. Dr. CLAUDIO DE FARIAS AUGUSTO (Orientador) PPGCP UFF _________________________________________________________ Prof. Dr. EURICO DE LIMA FIGUEIREDO ( titular Interno) PPGCP-UFF _________________________________________________________ Prof. Dr. ALUIZIO ALVES FILHO (Titular Externo) PUC-RIO _________________________________________________________ Prof. Dr. CARLOS HENRIQUE AGUIAR SERRA (Suplente Interno) PPGCP UFF _________________________________________________________ Prof. Dr. SRGIO LUIZ PEREIRA DA SILVA (Suplente Externo) UNIRIO

Niteri 2009

DEDICATRIA

Dedico este trabalho ao meu marido Srgio Luiz, aos meus queridos filhos Andr, Srgio e Maria Carolina e ao meu neto Joo Pedro que, cada um a seu modo, souberam propiciar colaborao mpar a este meu projeto que tantos transtornos e ausncias trouxe nossa rotina.

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, Prof. Dr. Cludio de Farias Augusto que se mostrou estimulante, paciente e amigo, devoto toda a minha admirao e gratido, com a certeza de que sem a sua presena amiga, a sua segurana e a sua tranqilidade no processo de orientao, o caminho certamente seria mais rduo. A todos os Professores do Mestrado em Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense, agradeo a contribuio para o meu crescimento intelectual. Aos Professores Doutores Eurico de Lima Figueiredo e Ins Patrcio, em especial, a minha eterna gratido, pelo incentivo e pela confiana que em mim depositaram nestes anos de estudo. A todos os colegas de jornada, em especial s colegas e amigas Suellen Lannes e Mnica Crcio pela colaborao, solidariedade e amizade que tornaram a jornada menos rida, meu muito obrigada. minha irm e amiga de todas as horas, das mais conturbadas s mais felizes, Sueli Messias, agradeo o companheirismo e a presena sempre estimulantes. A meu pai, Orlando Marques, in memorian, agradeo a coragem por ter suportado os sofrimentos impostos nos pores da ditadura, sem jamais esmorecer sua f na solidariedade, num mundo melhor e na democracia. A ele consagro, minha determinao, meu interesse por filosofia poltica, o meu amor.

Ouro? Amarelo, brilhante, precioso ouro? No, deuses, no sou homem que faa oraes inconseqentes! Esta quantidade de ouro bastaria para transformar o preto em branco; O feio em belo; o falso em verdadeiro; o vil em nobre; O velho em jovem; o covarde em valente. Isto vai subornar vossos sacerdotes E vossos servidores, afastando-os de vs; vai tirar o travesseiro de debaixo da cabea do homem mais robusto este escravo amarelo vai unir e dissolver religies, bendizer amaldioados, fazer adorar a lepra lvida, dar lugar aos ladres, fazendo-os sentar no meio dos senadores com ttulos, genuflexes e elogios; isto que decide a viva inconsolvel a casar-se novamente e que perfuma e embalsama, como um dia de abril, aquela perante a qual entregariam a garganta, o hospital e as lceras em pessoa. Vamos! Poeira maldita, prostituta comum de todo o gnero humano que semeia a discrdia entre a multido de naes. tu, doce regicida, amvel agente de separao entre o filho e o pai! Brilhante corruptor do mais puro leito do Himeneu! Valente Marte! Galanteador sempre jovem, vioso, amvel e delicado, cujo esplendor funde a neve sagrada que descansa sobre o seio de Diana! Deus visvel, que soldas as coisas absolutamente impossveis, obrigando-as a se beijarem; tu que sabes falar todas as lnguas para todos os desgnios, tu, pedra de toque dos coraes, pensa que o homem, teu escravo, rebela-se, e pela virtude que em ti reside, faze que nasam entre eles as querelas que os destruam, a fim de que os animais possam conquistar o imprio do mundo! Shakespeare, em Timo de Atenas1

Shakespeare, William. Timo de Atenas, ato IV, cena III. In: Marx, Karl. Manuscritos EconmicoFilosficos, 2004, p. 158. A edio utilizada por Marx a de Schlegel-Tieck, de 1832, pp. 217-227. Itlicos do prprio Marx. A verso por ns sugerida Shakespeare, William. Obra Completa, vol. I (Tragdias), Traduo de F. Carlos de Almeida Cunha Medeiros e Oscar Mendes, Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1988. (N.T.)

RESUMO

No presente trabalho analisamos o legado filosfico de Karl Marx, contido nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, tambm conhecidos como Manuscritos de Paris. Obra composta por uma coletnea de trs cadernos e sob a forma de ensaios curtos, os Manuscritos de 1844 foram escritos por aquele autor aos 26 anos e permaneceram desconhecidos por quase cinqenta anos, depois de sua morte. Com a sua publicao em 1932, inicia-se um debate filosfico e poltico sobre o todo da obra marxista que se estende at hoje. Este estudo busca a compreenso da profundidade da dimenso filosfica e poltico-social presentes neste escrito de juventude de Karl Marx e sua formidvel capacidade de imbricao com a realidade das relaes sociais, expressa, principalmente, atravs das categorias conceituais alienao e estranhamento as quais, na apropriao marxista, perdem seu contedo filosfico feuerbachiano e hegeliano para se engajarem na feroz crtica ao modo de produo capitalista que ento acusado de transformar o homem em mercadoria. A problemtica que motiva este estudo a polmica em torno da ruptura epistemolgica ou da sua continuidade, quando diversos intrpretes acabaram se fixando nas obras da maturidade do filsofo, em detrimento daquelas da juventude e vice-versa . A teoria marxista admite dois Marx distintos, o jovem Marx e o velho Marx? Para investigar tal questo, dialogamos com dois filsofos marxistas da segunda metade do sculo XX, representantes de perspectivas antagnicas relativamente existncia de ruptura ou de continuidade entre o Marx filosfico da juventude e o Marx cientfico da maturidade: Louis Althusser e Istvn Mszros.

PALAVRAS CHAVE Alienao, Atualidade, Conscincia e Realidade. 7

ABSTRACT

At the present work we analyze the philosophical legacy of Karl Marx, contained in the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, also know as Paris Manuscripts. This work is compose by an omnibus of three notebooks and in the form of shorts essays. The Manuscripts of 1844 were writting for that author by the age of twenty six years and remain unknown for almost fifth years, after your death. With your publication in 1932 began a philosophical and political debate about the whole of the marxists works which extend until today.This study search the comprehension of the deepness of the philosophical and social-political dimension present in this writting of the Karl Marxs youth and your formidable imbrication with the reality of the social relations express mainly by the conceptual categories alienation and strangeness which in the ownership marxist lose your feuerbachian and hegelian tenor for engage in the ferocious critique of the capitalism mode of production which is so accuse of transforming the man in goods. The problematical, who motivate this study is the controversial around the epistemological break or your continuity, when different interpreters end fixing themselves in the works of the philosopher maturity in detriment of that ones of youth and vice versa. The marxist theory accept two different Marx, the young Marx and the old Marx? To investigate this question we dialoging with two marxist philosophers, representatives of antagonistic perspectives relatively to the existence of a break or a continuity between the Marxs philosophic of youth and the Marxs "scientific of maturity: Louis Althusser and Istvn Mszaros. Keywords: Alienation, Present Time, Conscience, Reality

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................. 10

PARTE I OS MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 E A PROPOSTA DE RENOVAO DA SOCIEDADE CAPTULO 1 O ESBOO DE UM SOCIALISMO HUMANISTA REAL.............. 18 CAPTULO 2 O ESTRANHAMENTO DA ESSNCIA HUMANA E A ALIENAO................................................................................................................. 36 CAPTULO 3 O JOVEM MARX PAVIMENTANDO UM CAMINHO.................. 71

PARTE II JOVEM MARX VERSUS VELHO MARX: UMA POLMICA EM LOUIS ALTHUSSER E EM ISTVN MSZROS CAPTULO 1 ALTHUSSER E A CESURA EPISTEMOLGICA ENTRE O JOVEM MARX E O VELHO MARX.................................................................... 82 CAPTULO 2 ISTVN MSZROS E A CONTROVRSIA JOVEM MARX VERSUS VELHO MARX............................................................................................ 113 CAPTULO 3 OS MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844: ESBOO DE UMA TOTALIDADE FILOSFICA.................................................... 133

CONCLUSO.................................................................................................................. 150

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................... 160

INTRODUO

O presente trabalho est orientado para um estudo da identidade terica de Karl Marx, partindo da fora germinativa das idias plantadas na obra de sua juventude que, ao ser publicada em 1932, significou uma revoluo na interpretao do edifcio da obra marxista Os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. Trata-se, aqui, menos de se pensar a profundidade das concepes polticas, sociais e econmicas de Karl Marx, assim como menos de se considerar a sua anlise filosfica segundo uma perspectiva de aprisionamento scio-poltico em relao luta de classes e a sua interao com os meios de produo capitalista. Mas sim, nos propomos a refletir sobre a sua formidvel capacidade analtico-filosfica, a qual traa um itinerrio cuja elaborao sistemtica no se permite aprisionar facilmente por interpretaes que buscam a sua compartimentalizao. Aqui, buscamos nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 a inaugurao de uma concepo filosfica absolutamente original na imbricao dos temas sociais, polticos e econmicos, daquele que, como um dos mais importantes pensadores de todos os tempos, foi capaz de compor um sistema filosfico cimentado pela atividade material do homem na realidade da vida em sociedade. Portanto, o tema central do presente estudo est direcionado para a anlise do vigor incontestvel do pensamento marxista contido, particularmente, no legado filosfico dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, pela relevncia dos valores humanistas e libertrios ali contidos. Tais valores se encontram representados, e indiscutivelmente expressos, na apropriao marxista do conceito de alienao2 e de suas variveis, como as idias de auto2

Mszrios, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, 2006, p. 31. Aqui, segundo este autor, o conceito de alienao pertence a uma vasta e complexa problemtica, com uma histria prpria. As preocupaes com essa problemtica em formas que vo da Bblia a trabalhos literrios, bem como a tratados sobre direito, economia e filosofia refletem tendncias objetivas do desenvolvimento europeu, desde a escravido at a era de transio do capitalismo para o socialismo.

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alienao, de estranhamento e de auto-estranhamento, para denunciar a ao de um poder hostil e corrosivo da atividade produtiva do homem, atravs da formulao do conceito absolutamente original de trabalho alienado, como a sntese da explorao do homem pelo modo de produo capitalista. O eixo condutor de nossa exposio est na busca do fio terico original que percorre a obra de Karl Marx, na sua compreenso como uma totalidade filosfica, a alinhavar os juvenis textos dos Manuscritos de 1844 aos auspiciosos escritos da maturidade de O Capital. Compreenso essa, sabidamente ambiciosa, dada a complexidade do pensamento expresso nos Manuscritos Econmico-Filosficos, considerados, aqui, na sua fora conceitual germinativa como um conjunto significativo de textos reveladores, que nortearo todo um fabuloso edifcio intelectual. Tarefa ambiciosa porque, atravs do vigor das idias que dali emanam e que nos sobressaltam numa primeira incurso, nos levando, quase que sorrateiramente, a uma viagem um tanto quanto desorientada, a um mergulho brusco e inexperiente no nebuloso, surpreendente e fantstico mundo da filosofia clssica alem, para reconhecer, em Marx a tergiversao do significado de algumas formulaes conceituais desse mundo filosfico, para coloc-los, definitivamente, na explicao do mundo pela realidade social. Somos convidados, ento, a um dilogo que se trava e se eterniza entre o jovem pensador, a economia poltica inglesa, a filosofia socialista francesa e a filosofia clssica alem, em busca de uma cincia capaz de no somente explicar como tambm capaz de combater as questes de sua poca, que se colocavam social e economicamente injustas aos seus olhos. Karl Marx, neste primeiro momento filosfico, diretamente influenciado por Feuerbach e definitivamente redirecionado pelo pensamento e pela metodologia de Hegel, numa reapropriao crtica das concepes desses formidveis filsofos, depois de destoar veementemente do horizonte contemplativo deste ltimo. Nas pginas apaixonantes dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 vamos descortinando uma formidvel anlise da realidade que Marx tinha diante de seus olhos. Tal anlise no se exps aos olhos dos seus contemporneos do sculo XIX, mas no se furtou em colaborar postumamente com as discusses acirradas que procuram, na contraposio

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entre um jovem Marx e um velho Marx, um tratamento que se esfora em separar o Marx filsofo do Marx cientfico. No pouco extenso o rol dos que escreveram, na segunda metade do sculo XX, sobre o Marx filsofo e sobre o Marx cientfico, no raro tentando se amoldar, ideologicamente, aos determinismos filosficos contemporneos e com prejuzo da independncia filosfica, no se distanciando da simplificao economicista em prejuzo de enfoques substanciais da filosofia poltico-social de Karl Marx. Portanto, a razo maior da realizao deste trabalho o desafio de compreender uma importante frao da elaborao terica de um filsofo, cuja identidade descarta quaisquer possibilidades de reducionismos e de limitaes que possam encaix-la como ferramenta que, podendo se adequar a justificativas e explicaes ou a negaes de necessidades humanas, possa ser usada de um lado ou de outro. Por que estudar a filosofia poltico-social de Karl Marx dos primeiros escritos? Porque cada vez se torna mais imperativo e apaixonante a busca da relevncia das idias que tm resistido a inmeros detratores e que denunciam o poder destrutivo que se apodera do homem pela sua falta de conscincia, o homem alienado de si mesmo e da sua atividade, transformando-o em mercadoria, ao sabor dos humores do mercado. Justifica-se, tambm, o presente estudo, pelo fascnio que inseparvel da qualidade do trabalho terico que tem sua estria nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, pelas suas contribuies terico-prticas centradas no homem como sujeito poltico e social, que se oferece ao mundo contemporneo como um legado clssico das cincias sociais, cuja amplitude filosfica no se compatibiliza com tendncias deterministas. A inverso de Marx que virou o idealismo de Hegel de cabea para baixo3, defendida, aqui, como uma orientao filosfica que vislumbra o homem como o construtor de sua prpria histria, combatendo quaisquer formas de misticismo a interferir na construo da histria humana. Comea a construo de um corpo terico que, aqui defendido como uma unidade filosfica, se encarrega de interpretar, de explicar e de transformar o mundo, a partir da realidade das relaes humanas.
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Arendt, Hannah. Sobre a Revoluo, 1971, p. 102: A idia do homem criando-se a si mesmo est rigorosamente na tradio de pensamento de Hegel e Marx; a prpria base de todo humanismo esquerdista. Mas, segundo Hegel, o homem produz a si mesmo atravs do pensamento, enquanto que, para Marx, que virou o idealismo de Hegel de cabea para baixo, o trabalho, a forma humana de metabolismo com a natureza, que cumpre esta funo.

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Nos propomos a estudar a filosofia poltico-social de Karl Marx como uma totalidade filosfica que encontra nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 sua estria no materialismo dialtico, como uma original forma de pensar o mundo da contingncia, da necessidade e da causalidade, em favor da libertao como um ato histrico, como o vemos explicitar em obra posterior: A libertao um ato histrico, no um ato de pensamento, e efetuada por relaes histricas....4 Assim, refletimos sobre conceitos fundamentais do pensamento marxista, atravs de interpretaes produzidas pela tica de dois distintos filsofos que mergulharam nos escritos de Karl Marx e trouxeram luz, na segunda metade do sculo XX, novas discusses sobre o conjunto da obra marxista: Louis Althusser e Istvn Mszros. Portanto, o arcabouo terico que ilumina o presente estudo se encontra nas teses da cesura epistemolgica defendida por Althusser e a da totalidade do sistema de Marx, que encontra em Mszros o repdio suposta oposio entre os conceitos ideolgicos e os conceitos cientficos, a separar os primeiros escritos daqueles do Marx maduro. Torna-se necessrio, porm, se afirmar que o trabalho caminha para a segunda hiptese, haja vista que o remoer dos textos dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, mesmo levando em considerao seu carter fragmentrio, nos anunciam as bases de um pensamento original destinado a ter um impacto nico em toda a histria das idias e das lutas sociais do mundo moderno, pensamento que vai se consolidando atravs de diversas obras at aos ltimos textos de O Capital, segundo Istvn Mszros. Antes, porm, de enveredarmos pelos pensamentos dos filsofos supracitados, que foram selecionados para a discusso da questo central deste trabalho, tal seja, a controvrsia sobre a existncia de um jovem Marx e de um velho Marx, a separar os estgios iniciais de seu pensamento relativamente ao resultado final da sua produo, procuramos estudar e refletir sobre algumas concepes filosfico-sociais que antecederam ou se contemporizaram a Karl Marx e, que, de forma pioneira, vislumbraram uma reestruturao da sociedade, buscando frmulas mais equnimes para a produo e para o consumo. Assim, levaremos em considerao algumas idias que definem as concepes que formularam sistemas filosficos socialistas pr-marxistas, que se tornaram conhecidos mais tarde, como socialismo utpico.

Marx, Karl e Friedrich Engels. A Ideologia Alem: Teses sobre Feuerbach, 1984, captulo I, p.25.

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Karl Marx parte destas concepes socialistas de projetos de uma sociedade melhor, essencialmente no nvel terico, moral e ideolgico, para uma elaborao filosfica cimentada na transformao revolucionria, possibilitada pelo movimento de emancipao social, poltica e econmica do homem, diante das foras produtivas do modo de produo capitalista. O marxismo surge, ento, como uma concepo filosfica que est determinada a perseguir o surgimento de uma nova sociedade, movida pelo desenvolvimento das foras produtivas, o que somente seria possvel com a conscientizao, a organizao e o engajamento da nova classe social - o proletariado. O marxismo aparece como uma nova filosofia poltico-social que se encarregaria, segundo Ernest Mandel, ao mesmo tempo como uma transformao revolucionria e como uma unificao progressiva.5 Estudamos, pois, a teoria poltico-social que se inaugura nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, como a mais completa denncia contra a perda de controle e de conscincia do homem sobre sua prpria vida, num processo de alienao e de estranhamento que lhe imposto pelos meios de produo capitalista. A apropriao marxista dos conceitos de alienao e de estranhamento do homem indica a tentativa do jovem filsofo de entender e adequar, por categoria conceitual, aquilo que acontece no dia-a-dia do homem e na sua existncia material, ou seja, ele aprisiona a significao daqueles conceitos de forma a engaj-los nas relaes entre o homem e as condies materiais especficas. Em ltima anlise, Marx transpe essa conceituao para os acontecimentos da realidade social, na certeza de que toda idia deveria, para produzir algum efeito, estar imbricada com o mundo da produo material e interligada s relaes sociais. A questo que orienta nosso estudo pode ser colocada como: A teoria marxista admite dois Marx?

Mandel, Ernest. O Lugar do Marxismo na Histria, 2001, p. 17: O marxismo aparece ao mesmo tempo como uma transformao revolucionria e como uma unificao progressiva: das cincias humanas, mais exatamente das cincias sociais; do movimento poltico de emancipao, antes de tudo das organizaes revolucionrias, nascidas da extrema-esquerda da Revoluo Francesa; do movimento operrio elementar espontneo, criado pelos prprios trabalhadores, independentemente de qualquer teoria filosfica ou sociolgica e do socialismo pr-marxista, ou seja, da elaborao de projetos de uma sociedade melhor, de solues para a questo social essencialmente no nvel terico e ideolgico.

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Nas concepes dos filsofos Louis Althusser e Istvn Mszros, fundamentalmente nos textos das obras A Favor de Marx e de A Teoria da alienao em Marx, respectivamente, procuramos os argumentos que os qualificam como intelectuais representantes das duas vertentes opostas, relativamente descontinuidade e continuidade do pensamento marxista. Considerando que as teorias destes filsofos j surgiram ambientadas a um perodo da histria da humanidade, a segunda metade do sculo prximo passado, perodo, portanto, j profundamente marcado por turbulncias que foram, em grande parte, geradas por interpretaes de teses marxistas e por suas antteses, porm, nas suas verses revolucionrias, tomaremos, aqui, suas concepes oponentes acerca da teoria marxista no sculo XX, como idias norteadoras fundamentais do estudo a nos prover das respostas questo que nos impulsionou na realizao da presente pesquisa. Portanto, os autores supracitados so referenciais tericos fundamentais e absolutamente necessrios fundamentao da nossa tese que objetiva defender a totalidade do pensamento filosfico de Karl Marx, a se desenhar a partir dos seus escritos produzidos na juventude, mais precisamente, nos ensaios curtos, reunidos na obra inconclusa que somente foi publicada quase cinqenta anos depois de sua morte os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. A problemtica, relativamente dificuldade de compreenso do itinerrio que se traa a partir do pensamento do jovem Marx, est radicada na interpretao da profunda dimenso que emerge da inverso materialista do pensamento hegeliano, proposta por aquele filsofo, na compreenso da atividade humana como atividade material o trabalho pela sua capacidade de realizao do homem. Inicia-se, ento, uma nova proposta filosfica de renovao da sociedade pela identidade entre sujeito e objeto, uma concepo de identidade social pautada pela conscincia dos homens em relao sua atividade produtiva. Nos interessa, sobretudo, a considerao dos valores humanistas que o aparecimento dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 traz discusso dos estudiosos da teoria marxista no sculo XX, como a introduo do conceito de trabalho alienado na origem e na causa de um complexo de alienaes, ligadas, segundo seu autor, s inevitabilidades que a economia poltica clssica preconiza como princpios inerentes ao modo de produo capitalista.

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A discusso que pretendemos est pautada pela polmica, posta nos termos da ruptura ou da continuidade da postura filosfica de Karl Marx, ou seja, a polmica em torno do verdadeiro incio da teoria marxista em relao s categorias conceituais dos primeiros escritos e totalidade da sua obra, relativamente diversidade de posturas tericas e polticas do marxismo, o que aqui estudado, especificamente, nas concepes de Louis Althusser e de Istvn Mszros, respectivamente. A contribuio de Althusser nos envolve na sua polmica interveno que concebe uma cesura epistemolgica entre os primeiros escritos do jovem Marx e os do Marx maduro, ao afirmar que a verdadeira problemtica do marxismo se inicia a partir de 1845, com A Ideologia Alem marcando a sua ruptura consciente e definitiva com a filosofia e a influncia de Feuerbach.6 Assim, Althusser entende a obra marxista na separao em perodo ideolgico, que vai da tese de doutoramento at aos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 e perodo cientfico7, posterior a 1845, com A Ideologia Alem e Teses sobre Feuerbach. Em Istvn Mszros temos a contestao queles que seccionam a obra marxista em cortes epistemolgicos. Ele defende a proposta de recuperao da riqueza, da densidade e da complexidade dos conceitos fundamentais da obra de Karl Marx a partir dos escritos de juventude, na considerao dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 como um sistema in statu nascendi, buscando neles os traos de continuidade de uma totalidade filosfica. Dito isto, nosso objetivo retomar, no presente trabalho, o essencial das categorias conceituais desenvolvidas por Karl Marx nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, que se mostraram capazes de trazer discusso os grandes temas do discurso dialtico: ser e ter; sujeito e objeto; todo e parte; concreto e abstrato; teoria e prtica. A justificativa que nos alicera a de que tal conceituao nos orienta para a percepo das idias que perpassam, de maneira explcita ou subliminar, a maioria dos seus
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Althusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, p. 35: Decerto, os temas da reflexo de Marx vo alm das preocupaes imediatas de Feuerbach, mas so os mesmos os esquemas e a problemtica tericos. Marx s verdadeiramente liquidou, para retomar a sua expresso, essa problemtica no ano de 1845. A Ideologia Alem o primeiro a marcar a ruptura consciente e definitiva com a filosofia e a influncia de Feuerbach.
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Althusser, Louis. Ler O Capital, 1979, p. 179: Marx percebeu que inaugurava, na cincia econmica, uma nova forma de exposio, qual d o nome de mtodo de anlise na carta a La Chtre, de 18 de maro de 1872, no Prefcio da traduo francesa de O Capital.

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escritos mais conhecidos, depondo, portanto, a favor da tese da totalidade epistemolgica que caracteriza a filosofia marxista. Defendemos, assim, o despontar de uma identidade filosfica nestes escritos de juventude, como a base conceitual de uma filosofia poltico-social que no alimenta dvidas quanto ao carter de conjunto, de totalidade de idias capaz de se impor como um legado inequvoco, em defesa da conscincia poltica e social do homem. Visando o desenvolvimento do presente estudo, o tema est dividido em duas partes, cada uma contendo trs captulos: Parte I Os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 e a proposta de renovao da sociedade: Captulo 1 O esboo de um socialismo humanista real; Captulo 2 O estranhamento da essncia humana e a alienao; Captulo 3 O jovem Marx pavimentando um caminho. Aqui estudamos os caminhos filosficos de Karl Marx que, a partir da conceituao, por ele apropriada da filosofia clssica de Feuerbach e de Hegel e do mtodo dialtico desse ltimo, inicia seus estudos da economia poltica inglesa e, inspirado nas concepes do socialismo francs, vai pavimentando, a partir dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, um caminho filosfico original e revolucionrio para a renovao da sociedade pela realidade social. Parte II Jovem Marx versus Velho Marx: uma polmica em Louis Althusser e em Istvn Mszros: Captulo 1 Althusser e a cesura epistemolgica entre o Jovem Marx e o Velho Marx; Captulo 2 Istvn Mszros e a controvrsia jovem Marx versus velho Marx; Captulo 3 Os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 como o esboo de uma totalidade filosfica. Nestes ltimos captulos, analisamos as concepes de Louis Althusser e as de Istvn Mszros os quais, dentre os mais importantes intrpretes da filosofia poltico-social de Karl Marx da segunda metade do sculo XX, procuram, num mergulho sui generis, o entendimento do conjunto da obra marxista, colocando na centro do debate ora o historicismo ou cientificismo, ora o humanismo ou a ontologia, dependendo das lentes ideolgicas que os iluminam, no antagonismo dos seus enfoques.

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PARTE I - OS MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844 E A PROPOSTA DE RENOVAO DA SOCIEDADE CAPTULO 1 O ESBOO DE UM SOCIALISMO HUMANISTA REAL Os Manuscritos Econmico-Filosficos ou Manuscritos de Paris, escritos por Karl Marx em 1844 aos 26 anos, antes mesmo do seu encontro com Friedrich Engels, so anotaes que compem uma coletnea de trs cadernos, divididos em ensaios curtos, que no foram por ele publicados, permanecendo desconhecidos por quase cinqenta anos depois de sua morte. Estas anotaes delimitam, precocemente, o campo terico ao qual a filosofia marxista estaria destinada: o rompimento com quaisquer doutrinaes puramente morais ou ideolgicas sem ligao com a sociedade real, na recusa da separao entre teoria e prtica, dentro do movimento histrico. Surgem em Marx, ainda como estudante em Berlim, os princpios que evocam as perspectivas de uma teoria embasada no aperfeioamento scio-poltico do homem, num mundo povoado pela filosofia idealista hegeliana como um poderoso sistema ao qual ele havia sucumbido, para logo em seguida resistir a ela, rebelando-se contra o princpio hegeliano da Idia Absoluta. Em contraste com as abstraes francesas da Liberdade, da Fraternidade e da Igualdade que evocam e espalham rapidamente na Alemanha a necessidade de aes polticas na busca de harmonias e possibilidades sociais, as abstraes do sistema filosfico alemo so idealistas e permanecem em planos ideolgico e moral, sem envolvimento nas questes da sociedade real. A necessidade de ao poltica vai se tornar cada vez mais urgente na Alemanha da primeira metade do sculo XIX que, com a subida ao trono de Frederico Guilherme IV, no

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alcana as reformas liberais esperadas como o advento do parlamento, dos direitos de liberdade de expresso e de liberdade de reunio, de julgamento por jri, mas, ao contrrio, o pas se encontra sob o poder de um monarca conservador e idealizador do sistema feudal de produo. As doutrinas do socialismo utpico francs ganham espao entre os camponeses dos vinhedos. O sansimonismo se espalha rapidamente entre os trabalhadores, levando a eles a panfletagem socialista onde se declaram os interesses conflitantes entre a classe dos proprietrios e a classe dos trabalhadores. A reao oficial a fora policial e a censura. A esses movimentos de revolta real dos camponeses livres submetidos a tributos do Estado, correspondem contestaes ideolgicas cada vez mais freqentes contra as classes possuidoras e em favor de uma sociedade mais igualitria. Os socialistas utpicos representam a expresso ideolgica das revoltas contra as desigualdades sociais num contexto pr-proletrio, onde as classes trabalhadoras no dispem ainda de fora econmica material. Mesmo se tratando de poderosos movimentos caracterizados por extraordinria audcia, grande idealismo e coragem em busca de uma nova sociedade, os projetos de realizao de cooperativas, e de organizao de colnias comunistas (do industrial ingls Robert Owen), de criao de palcios operrios em todas as cidades (como idealizava a operria francesa Flora Tristan), ou a criao de falanstrios (coletividades de produtoresconsumidores, idia defendida pelo comerciante francs Charles Fourier), como nos lembra Mandel (2001, p. 52), estes projetos dos socialistas utpicos se revelaram projetos crticos da sociedade burguesa, antecipando a necessidade de busca de solues scio-polticas, diante da rpida transformao da sociedade. Porm, todos podem ser considerados como clulas de projetos de uma filosofia poltico-social sem chance de se tornar exeqvel, naquele contexto deficitrio de coeso social e de fora econmica por parte dos trabalhadores, para que se tornasse possvel uma vitria duradoura destes sobre os grandes proprietrios. Marx e Engels afirmam, segundo Ernest Mandel, que os socialistas utpicos estavam condenados ao fracasso por no considerarem que o motor do advento da sociedade sem classes seria o desenvolvimento das foras produtivas e scio-polticas e somente com o amadurecimento, a organizao e o engajamento do proletariado na luta

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entre capital e trabalho, num movimento real de auto-organizao e de auto-emancipao dos trabalhadores, seria possvel a vitria de um regime socialista. Para eles, ao contrrio, a sociedade burguesa s pode ser abolida em sua totalidade, e no fbrica por fbrica, cidade por cidade, fazenda por fazenda (MANDEL, 2001, p.53). A propsito, Ernest Mandel acrescenta:
O fracasso histrico de todas essas revoltas contra a desigualdade social explicado por Marx e Engels com base na interpretao materialista da histria. Nas condies concretas nas quais essas revoltas ocorreram, o desenvolvimento insuficiente das foras produtivas tornava possvel apenas a seguinte alternativa: ou um comunismo da misria, ao qual todo novo progresso econmico poria fim, ou a substituio de uma classe possuidora privilegiada por outra. Apenas com o desenvolvimento das foras produtivas realizado pelo capitalismo surgiu pela primeira vez na histria a possibilidade material do estabelecimento duradouro de uma sociedade sem classes a um nvel no de misria, mas sim de abundncia (satisfao das necessidades fundamentais).8

Para Marx e Engels, portanto, o advento da sociedade sem classes seria obra dos prprios trabalhadores, uma vez adquirida a conscincia de classe majoritria da sociedade capitalista, pelo desenvolvimento das foras produtivas realizado pelo avano do capitalismo. Voltando ao Karl Marx ainda solitrio da companhia de Engels e atuando como colaborador do jornal liberal Rheinische Zeitung, publicado em Colnia, em 1842 (onde ele passa a ocupar o cargo de redator-chefe em outubro do mesmo ano), encontramos o jovem filsofo a desafiar a Dieta da Rennia que fora convocada por Frederico Guilherme IV para reduzir alguns poucos privilgios comunais dos camponeses. Ali ele se envolve com publicaes de grande eloqncia em favor dos direitos do povo. As conseqncias de tais polmicas contra a ao das autoridades e contra um jornal conservador que acusa Marx de tendncias comunistas, so o fechamento do Rheinische

Mandel, Ernest. O Lugar do Marxismo na Histria, 2001, p. 56.

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Zeitung (a pedido do embaixador da Rssia, por suas crticas ao czar) e uma implacvel censura s idias polticas dominantes. Edmund Wilson, assinala:
Nos primeiros meses de 1842, Karl Marx escreveu um artigo a respeito da nova censura prussiana, no qual o vemos pela primeira vez exibir suas melhores qualidades; nele a lgica implacvel e a ironia esmagadora de Marx so dirigidas aos eternos inimigos do autor: aqueles que negam a seres humanos os direitos humanos. O prprio censor, bem verdade, impediu a publicao do artigo na Alemanha, e ele s foi impresso um ano depois na Sua. Porm j soou a nova nota que, embora v permanecer por muito tempo abafada e ignorada, ainda vir gradualmente a perfurar, com seu duro timbre metlico, todos os tecidos do pensamento ocidental.9

Tais polmicas j denunciam a antecmara da produo de uma arquitetura filosfica que busca no dia-a-dia do homem comum o aparato definidor das contradies da vida material, as quais podendo ser definidas, compostas e decompostas atravs do confronto poltico. Tais idias j exibem a impacincia do jovem filsofo quanto s discusses filosficas, tanto nas suas formas idealistas antigas e contemporneas de concepo filosfico-religiosa hegeliana, como nas suas formas materialistas concebidas por Bruno Bauer e por Feuerbach, nas quais, respectivamente, se rejeitam, na crtica da religio, a autoridade das Escrituras a ser substituda por autoconscincia pura, ou se vinculando a moral e a religio aos costumes dos homens, concebendo uma humanidade dotada de uma razo comum. Ento, Marx j comea a traar as linhas conceituais das bases de sua teoria, tomando a si a tarefa da excluso definitiva da religio, colocando a cargo da sociedade o controle das emoes e das questes da moralidade humanas e, o mais importante, a ela legado o poder de converso dessas abstraes em fora capaz de atuar na realidade prtica do mundo, em substituio f e razo abstratas.
9

Wilson, Edmund. Rumo Estao Finlndia, 1986, p. 121.

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A reflexo, conduzida para o princpio da contradio interna presente na propriedade privada, ilumina um caminho filosfico-especulativo da atividade humana na produo e reproduo da vida que foge das interpretaes filosficas atadas religio, moral, tica e aos valores e crenas em geral, para se adequar a uma explicao envolvida nas condies do trabalho humano, como definidor por excelncia das contradies materiais que determinam, como leis universais, a construo do edifcio social moderno. Marx formula o despontar de uma ideologia que se contrape ao carter doutrinrio do novo arranjo imposto atividade produtiva, o novo iderio que se lana vorazmente sobre o modo de produo humana o capitalismo. O trabalho, como condio fundamental da existncia humana, passa a ser percebido pelo jovem filsofo na contradio entre a necessidade interior do homem e as condies que a sociedade capitalista lhe impe. Assim, segundo Istvn Mszros:
Marx traa a linha conceitual de demarcao entre trabalho como Lebensusserung (manifestao de vida) e como Lebensentusserug (alienao da vida). O trabalho Lebensentusserung quando eu trabalho a fim de viver, para produzir um meio de vida, mas meu trabalho no vida, em si; isto , minha atividade me imposta por uma necessidade externa, em lugar de ser motivada por uma necessidade que corresponde a uma necessidade interior. 10

A descoberta dos Manuscritos Econmico-Filosficos significou, na opinio de diversos estudiosos, a chave para se compreender a abrangncia e a coerncia do formidvel sistema filosfico que se coloca solidamente no mundo da ao humana, expondo as vsceras dos novos processos sociais do modo de produo capitalista. Na angstia gerada pela convico de que, em pouco tempo, um imenso proletariado desesperado se confrontaria com uma classe proprietria imensamente poderosa e rica, o que sacudiria a Inglaterra em conflitos sanguinolentos, o jovem Marx
10

Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao, 2006, p.88. Em referncia aos comentrios de Marx sobre James Mill, in Elements of Political Economy, (MEWE, v. supl. I, p. 463), que foram escritos aproximadamente ao mesmo tempo em que seus Manuscritos Econmico-Filosficos.

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procura interpretar o mundo moderno fora da idia de um individualismo prepotente e estril. Karl Marx mergulha na anlise profunda e crtica deste mundo que se solidifica e se sustenta na submisso do homem a um sistema de explorao, diante dos interesses dos capitalistas. Tais interesses so amplamente justificados na crena divulgada pelos economistas clssicos ingleses de que o progresso da civilizao exigiria o sacrifcio dos camponeses e dos trabalhadores, que, inevitavelmente, deveriam se render a esse destino, se conformando a serem tratados como matria-prima, segundo esse filsofo, dos produtos a serem produzidos. Os grandiosos sistemas que at ento se propunham a reorganizar a sociedade, as doutrinas filosfico-sociais de Saint-Simon, Fourier, Owen e Proudhon, dentre os mais importantes, vislumbram os esboos de uma sociedade justa, buscam o desenvolvimento das possibilidades latentes nas comunidades humanas para a concretizao de uma ordem justa, atravs de clulas de reestruturao abrangendo produo e consumo, mas se mantm restritivas e idealistas. Tais sistemas, segundo Martin Buber, investem numa nova ordenao da sociedade atravs de clulas de reestruturao das foras j existentes, dentro das possibilidades. Considerado como socialismo utpico, no se vincula a um movimento revolucionrio de superao, mas de substituio. Assim, para Buber, a finalidade do chamado socialismo utpico substituir, tanto quanto possvel, o Estado pela sociedade e, efetivamente, por uma sociedade autntica que no seja um Estado dissimulado.11 Enquanto o impacto da ecloso dos antagonismos sociais da Revoluo Industrial e o carter estrutural da sociedade capitalista, baseada no processo de individualizao, onde as relaes humanas se tornam rapidamente desfiguradas e deslocadas, parecem levar o jovem Karl Marx s suas primeiras formulaes socialistas, distantes das concepes socialista existentes, porque j nascem inscritas numa chave decisivamente de caractersticas revolucionrias da ordem poltica e social, de particular intensidade universalizante. Martin Buber observa que, j em agosto de 1844 no artigo Anotaes Crticas, Marx escreve:
11

Buber, Martin. O Socialismo Utpico, 1971, p. 103.

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A revoluo em geral a derrubada do poder existente e a dissoluo do regime anterior um ato poltico. Contudo, sem revoluo no se pode por o socialismo em prtica. Ele necessita desse ato poltico, enquanto necessita de destruio e dissoluo. Mas, l onde principia sua atividade organizadora, onde aflora sua prpria finalidade, sua alma, o socialismo desprende-se de sua envoltura poltica.12

A formulao marxista concebe a reconstruo da sociedade pelo ato poltico da revoluo social que dever superar o Estado como estrutura de poder. O idelogo do socialismo cientfico desenvolve sua reflexo, profundamente ligado a esse momento histrico, que ele supe decisivo, onde a sociedade a ele parece haver se acomodado irremediavelmente ao Estado, favorecido pelas circunstncias ligadas ao desenvolvimento da economia moderna. O Estado, segundo a concepo deste idelogo do socialismo cientfico, trata os seres humanos como se tratasse de peas de um mecanismo ao se tornar uma espcie de observador interessado na luta pela concorrncia entre os capitalistas, e no como a instituio maior da organizao da estrutura material e social, responsvel pelo exerccio do poder poltico em si e pela organizao da sociedade, atravs dos seus membros representativos legtimos. O Estado, de acordo com tal viso, se dedica ao patrocnio do egosmo econmico dos capitalistas, na disputa pela conquista de um lugar maior e melhor no mercado e tambm pelo acesso s matrias-primas mais rentveis, naturalmente. Marx, nesse momento no assume a herana filosfica de Hegel, relativamente s funes repressora e unificadora do Estado perfeito, contestando-as porque v o Estado como um instrumento da classe social dominante por seu carter de superestrutura e, antes, almeja substitu-lo por um Estado que, por meio da ditadura da classe trabalhadora, prepare a sociedade sem classes que seja capaz de super-lo. Os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 renem os sinais da transio do trabalho espiritual e abstrato, como a essncia do homem em Hegel, para o trabalho como a

12

Idem, p. 106.

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atividade objetiva do homem, transio esta que anuncia a radicalidade da sua passagem do idealismo hegeliano para o materialismo dialtico. O ponto de partida desta obra a intensificao do estudo dos clssicos da economia poltica inglesa, estimulada por um artigo do jovem Friedrich Engels, intitulado Esboo de uma Crtica da Economia Poltica, escrito em dezembro de 1843 e em janeiro de 1844. Segundo este artigo de Engels, a alienao percebida como uma condio inconsciente da humanidade que se encontra presente num determinado modo de produo o qual pe todas as relaes naturais e racionais de cabea para baixo. Neste artigo j formulada uma alternativa concreta para solucionar esta distoro gerada na atividade do trabalho: a socializao da propriedade privada. Assim, escreve Engels em seu artigo Esboo de uma Crtica da Economia Poltica:
Se abandonarmos a propriedade privada, ento todas essas divises nonaturais desaparecem. A diferena entre o juro e o lucro desaparece; o capital nada sem o trabalho, sem o movimento. A significao do lucro reduzida ao peso que o capital tem na determinao dos custos da produo; com isso, o lucro permanece ao capital, da mesma forma que o prprio capital retorna sua unidade original com o trabalho.13

Tal artigo vai de encontro ao jovem Karl Marx, cujas concepes se mobilizam da poltica para a dimenso econmica, na percepo da relevncia do social diante do profundo abismo que se abre na sociedade medida que vai se desenvolvendo o racionalismo como um ideal a ser perseguido e cultuado, para dar ensejo ao rpido desenvolvimento do capitalismo. Marx denuncia a filosofia desumanizada do utilitarismo que busca expressar uma concepo da natureza das coisas e das riquezas divorciada e alienada do homem, se esforando para a crescente abstrao das necessidades humanas em favor das necessidades do mercado.

13

Citado no apndice ao volume que contm os Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 175, traduo de Martin Milligan.

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Segundo sua percepo, a defesa do racionalismo pela economia poltica clssica inglesa como uma questo absolutamente necessria para os fins civilizatrios, aos quais a humanidade, inexoravelmente, deveria se render, se transforma num discurso que explora o conceito de prazer, expressando uma nova concepo de natureza humana que subjuga os demais valores especificamente humanos. A concepo marxista de mundo, j neste nascedouro do seu original sistema filosfico, aponta para a filosofia utilitarista do racionalismo econmico ingls como uma forma de supresso da conscincia do homem, relativamente natureza humana e sua atividade direcionada para as suas necessidades. Assim, ele denuncia o empobrecimento humano, como o resultado dos postulados arbitrrios que reduzem todas as atividades humanas ao movimento mecnico, resultado da diviso do trabalho no modo de produo capitalista, como um estado ideal para o desenvolvimento das foras produtivas em funo apenas das necessidades do mercado e, cimentado por tal racionalidade. Denuncia o vantajoso sistema capitalista que se robustece na busca de novos valores baseados na infinita busca do prazer para uma minoria privilegiada. Assim, na primeira parte de seus Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx no poupa crticas aos economistas clssicos ingleses, principalmente a Adam Smith, a David Ricardo e a James Mill, expondo inmeras citaes significativas s quais ele se contrape vigorosamente. Vejamos um trecho pertinente da obra Elementos da Economia Poltica de James Mill, citado por Marx:
A atividade do homem pode ser reduzida a elementos muito simples. Na verdade, ele nada mais pode fazer alm de produzir movimento; pode mover as coisas, para as afastar ou aproxim-las umas das outras; as propriedades da matria fazem o resto. [...] Posto que, em geral, os homens no podem executar muitas operaes diferentes com a mesma rapidez e habilidade que o hbito lhes proporciona para a prtica de um pequeno nmero sempre vantajoso, assim, restringir tanto quanto possvel o nmero de operaes confiadas a cada indivduo. Para a diviso do trabalho e a distribuio das foras dos homens e das mquinas do modo mais vantajoso necessrio, num grande nmero de casos, operar em larga

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escala ou, por outras palavras, produzir as riquezas em grandes massas. Esta vantagem o fundamento da formao das grandes manufaturas, das quais freqentemente um pequeno nmero, fundado em condies favorveis, aprovisiona s vezes, no apenas um nico, mas muitos pases com a quantidade exigida dos objetos por eles produzidos.14

Marx procura demonstrar os efeitos nocivos dos fundamentos que sustentam o sistema capitalista de produo e sua ao sobre os trabalhadores. O papel que lhe parece atribudo naquele sistema para estes, se lhe afigura cada vez mais indigente, porquanto sua atividade se reduzia a nada alm de produzir movimento. Portanto, segundo Marx, o sistema de produo capitalista percebe as vantagens de restringir ao mximo a atividade particular de cada indivduo, colocando sua capacidade produtiva a servio exclusivo da velocidade exigida na busca do lucro robusto, como objetivo primeiro desse modelo de produo. Segundo Marx, a viso da economia poltica que emerge no considera o sistema econmico como um conjunto de foras interativas, no entendendo a possibilidade de mudanas provocadas pela polarizao das classes que se movem em meio quele sistema ainda de natureza misteriosa, com suas estruturas e dinmicas voltadas para dentro de si mesmo. Assim, na sua concepo, a tnica da primeira fase do capitalismo, a sua fase clssica, a produo e a acumulao como fins em si mesmos, com a economia poltica a servio de expressar, nica e exclusivamente, a misso histrica da burguesia. Os economistas polticos clssicos, segundo ele, se arrogaram a si, com fervor, a tarefa da defesa dos interesses exclusivos da burguesia: Acumulao pela acumulao, produo pela produo!. Acrescentando que a burguesia se rende a tal misso com um determinismo missionrio: Acumulai! Acumulai! Dizem Moiss e os profetas.15 Na sua crtica sobre a essncia da diviso do trabalho, a qual tinha de ser, segundo os filsofos da economia moderna, naturalmente apreendida como o motor principal da produo de riqueza, to logo o trabalho fosse reconhecido como a essncia da propriedade

14

Citao in Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 153 154. O trecho citado da obra Elementos da Economia Poltica, de James Mill. 15 Max, Karl. O Capital, p. 625. Citao in Berman, Marshall. Aventuras no Marxismo, 1999, p. 65.

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privada na sua capacidade de liberdade, quanto explorao da fora de trabalho para a acumulao do capital, Marx observa:
Mas toda a moderna economia nacional concorda que diviso do trabalho e riqueza da produo, diviso do trabalho e acumulao de capital se condicionam reciprocamente, assim como que unicamente a propriedade privada em liberdade, entregue a si prpria, pode gerar a diviso do trabalho mais til e abrangente. Os desenvolvimentos de Adam Smith acabam por resumir-se nisto: a diviso do trabalho d ao trabalho a infinita capacidade de produo. Ela est fundada na inclinao para a troca e para o regateio, uma inclinao especificamente humana que provavelmente no acidental, mas est condicionada pelo uso da razo e da linguagem. O motivo daquele que troca no a humanidade, mas sim o egosmo.16

Torna-se aqui importante esclarecer o conceito economia nacional, largamente explorado por Marx nos Manuscritos Econmico-Filosficos. Por economia nacional fica entendida a economia poltica, em referncia tanto ao sistema econmico quanto s idias sobre economia poltica, dependendo do contexto. Segundo o tradutor Jesus Ranieri, nos primeiros escritos Marx opta pelo primeiro conceito, convertendo-o mais tarde em economia poltica.17

16

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, pp. 154-155.

Obs: Neste trabalho utilizaremos, de modo geral, a traduo cuidadosa feita por Jesus Ranieri dos Manuscritos Econmico-Ffilosficos (So Paulo, Boitempo Editorial,2004), na qual ele procura garantir a permanncia de expresses coloquiais e a manuteno, segundo seu esclarecimento na Apresentao desta obra, e de um vocabulrio aproximado ao manejo que o prprio Marx pretendeu com os referidos termos. Porm, em alguns momentos, sero consultadas outras tradues da obra como recurso enriquecedor da pesquisa bibliogrfica.
17

Nota do tradutor Jesus Ranieri, in Marx Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 19: A opo por economia nacional, em vez de economia poltica do prprio Marx. Economistas burgueses ingleses e franceses utilizavam, correntemente, polical economy e conomie politique, mas aos alemes era mais prximo o termo Nationalkonomie. O prprio Marx teria pronunciado, tambm nos Anais franco-alemes, quando da caracterizao da diversidade de desenvolvimentos das diferentes cidades francesas e inglesas, comparadas s alemes, algo a respeito da oposio entre economia poltica e economia nacional. Somente mais tarde ele ir converter, nos seus escritos, o conceito de economia nacional para economia poltica. Importa salientar igualmente que economia nacional diz respeito, dependendo do contexto, tanto ao sistema econmico quanto s suas teorizaes.

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poca em que Marx escreve estes ensaios de juventude, ele se encontra vivamente fascinado pela idia de que o trabalhador se encontra atado a uma nova forma de escravido cujo domnio se constri, filosoficamente, por uma nova linguagem universal embasada no uso da razo e qual os indivduos se rendiam inexoravelmente, sem se darem conta do estranhamento em relao ao produto do seu prprio trabalho, dentre outras formas de estranhamento que lhe eram impostas exteriormente. Assim, ele centra o seu ideal filosfico na defesa dos valores humanos, a serem conquistados e defendidos no mundo real. Para isso, lana mo de uma famlia de conceitos que so tomados para demonstrar como o capitalismo moderno se encarrega de organizar o trabalho e as necessidades humanos, de forma tal que o trabalhador alienado de sua prpria atividade, contrariado no seu desejo de autodesenvolver-se e de desfrutar de atividades espontneas, ao buscar o livre desenvolvimento de sua energia fsica e mental, dentre um conjunto de idias que denunciam o modo como a sociedade capitalista avana, transformando tudo em algo que se encontra venda. Ento, ele analisa a auto-alienao do trabalho e as demais formas de estranhamento do homem, como a sua alienao em relao natureza, em relao prpria espcie e a alienao de uns em relao aos outros, como resultado de um tipo de desenvolvimento histrico e no como uma fatalidade da natureza, logo, um estado de coisas exterior ao homem que pode ser positivamente alterado por sua interveno consciente. Os Manuscritos Econmico-Filosficos sadam uma nova humanidade que, segundo seu autor, poderia encontrar a energia positiva, da qual necessita para transformar o mundo, na autoconscincia. Segundo esta concepo, a posse da autoconscincia ajuda os homens a se localizarem na histria, a lutarem, quando massacrados pelo poder, por alternativas que no permitam a sua debilidade e o seu empobrecimento material e espiritual. Neste alvorecer de sua atividade filosfica, j est clara a jornada intelectual que Marx empreenderia ao rejeitar o racionalismo conceitual de Hegel que investiga o desenvolvimento da mente ou do esprito humano. Em sua Fenomenologia do Esprito, Hegel parte da convico de que a existncia do homem tem por centro a cabea, ou seja, a Razo, sob cuja inspirao ele constri o mundo da realidade18. Este, considerado o ltimo dos grandes criadores de sistemas
18

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia. Citado in Mclellan. As Idias de Marx, 1975, p. 34.

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filosficos dos tempos modernos e o maior expoente do idealismo alemo, analisa o desenvolvimento da conscincia do homem por estgios ou alienaes que, a partir do entendimento do real, atingiria o conhecimento absoluto. Segundo este sistema filosfico, o conhecimento seria alcanado por uma dinmica cuja lgica seria determinada pelos princpios de identidade e de contradio, realizada em trs fases, tais sejam a tese, a anttese e a sntese: a dialtica. Ento, toda e qualquer realidade primeiro se apresenta, depois nega-se a si mesma e num terceiro momento supera e elimina essa contradio. Como explica McLellan:
Hegel partia da convico de que como j havia dito da Revoluo Francesa A existncia do homem tem por centro a cabea, ou seja, a Razo, sob cuja inspirao ele constri o mundo da realidade. Em sua maior obra, a Fenomenologia, investigou o desenvolvimento da mente e do esprito, reintroduzindo o movimento histrico na Filosofia e afirmando que a mente humana tem condies de atingir o conhecimento absoluto. Analisou o desenvolvimento da conscincia, desde sua percepo imediata do aqui e agora at o estgio de autoconscincia, entendimento que permitia ao homem analisar o mundo e ordenar seus prprios atos de maneira conforme com o mundo. Em seguida, vinha o estgio da prpria razo, o entendimento do real, depois do qual o esprito, pela religio e pela arte, atingia o conhecimento absoluto, o nvel em que o homem identificava no mundo os estgios de sua prpria razo. [...]. Esse conhecimento absoluto constitua, ao mesmo tempo, uma espcie de recapitulao do esprito humano, posto que cada estgio retinha elementos dos anteriores, ao mesmo tempo que os ultrapassava. [...]. Este processo era o que Hegel chamava de dialtica. 19

Tal racionalismo conceitual de Hegel, apesar de ser rejeitado por Marx que, conforme sua clebre investida, considera que a dialtica de Hegel teria sido concebida de maneira invertida, exerce uma profunda influncia no mtodo radical que consolida intelectualmente toda sua trajetria filosfica.
19

McLellan, David. As Idias de Marx, p. 34-35.

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Ento, seus primeiros escritos j esto imbudos da tendncia radical de no separar o homem da realidade terrestre e de poder elaborar suas idias em interao com os demais membros da sociedade, ou seja, a metodologia a ser perseguida aponta para os princpios descobertos por Hegel, onde o conhecimento est sujeito a um eterno processo de negao e de transformao em algo diferente daquilo que o gerou. , em suma, uma nova concepo da idia de movimento. O reflexo do movimento hegeliano j ntido em Marx quando da tese de doutoramento, cujo tema, buscado na filosofia grega ps-aristotlica, exalta o poder da negativa que coloca o homem em condies de recapitular e poder transformar sua existncia. Assim, no Prefcio de sua tese, Marx proclama:
A Filosofia no faz segredo de si. A confisso de Prometeu numa palavra, abomino todos os deuses a prpria confisso da Filosofia, constitui seu slogan contra todos os deuses do cu e da terra que no reconhecem a autoconscincia do homem como a mais alta divindade.20

O caminho que j se definia o mundo imanente condio humana a alcanar a filosofia, obrigando-a a mergulhar no mundo antropolgico e social, com a aplicao dos princpios sistematizados por Hegel ao mundo real, se despindo dos vus da transcendncia. , certamente, o vagido dos primeiros momentos de um socialismo humanista real, que ganha expresso na capacidade terica inquestionvel de Karl Marx de produzir um sistema filosfico analtico das relaes scio-econmicas da sociedade do seu tempo, com uma estrutura interna prpria que se configura, pela sua capacidade de articulao de teoria e prtica com sensibilidade, num sistema totalizador que expe luz das idias as mistificaes e as tendenciosas tergiversaes idealizadoras do sistema capitalista de produo. Nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 encontramos, na crtica radical ao capitalismo, a nfase nos aspectos sociais que, segundo Marx, s se prestam para engrandecer a individualidade do homem que tomado como uma mquina de consumir e produzir. Na crtica impiedosa que direciona s concepes de David Ricardo, ele acentua:
20

Marx, Karl. Prefcio da Tese de Doutoramento. In: McLellan, David. As Idias de Marx, 1975, p. 35.

31

Ricardo, em seu livro (Renda da Terra): as naes so apenas oficinas da produo, o homem uma mquina de consumir e produzir; a vida humana, um capital; as leis econmicas regem cegamente o mundo. Para Ricardo, os homens so nada; o produto, tudo.21

Os Manuscritos Econmico-Filosficos so uma sntese filosfico-econmica de uma conjuntura marcada por um crescimento desenfreado da economia, acompanhado de um acmulo de capital jamais imaginado nas mos dos capitalistas que, segundo Marx, pouco se sensibilizam com o empobrecimento da populao, utilizando-se dos trabalhadores como foras essenciais para a atividade econmica, mas como se estes fossem apenas dentes da engrenagem econmica, colocada a servio da acumulao sem limites do capital. Ali esto as primeiras e inequvocas denncias de que o trabalhador se torna cada vez mais indigente, no compreendido como fora vital percebida num conjunto de foras que se interagem num sistema que, para alm da produo de mercadorias e do consumo, se preocupasse com o homem como ser-espcie que deveria se relacionar com o produto do seu trabalho, buscando na sua essncia social o bem-estar pela real apropriao de sua auto-afirmao. Nestes primeiros escritos, Marx elabora suas concepes em interao com a realidade de um tempo em que os economistas clssicos ingleses, imbudos das idias empiristas do desenvolvimento cientfico, anunciam uma filosofia cujo imperativo categrico deveria ser o progresso da indstria para a fundao de uma nova sociedade, bem distante daquela idealizada pela Revoluo francesa para substituir as dimenses sociais e comunais da sociedade feudal. Tempo, tambm, em que a Alemanha desenvolvia uma filosofia bastante avanada relativamente libertao do homem da dominao religiosa, se configura como um terreno frtil para que Marx compreendesse se tratar do momento certo para associar a filosofia poltica economia poltica, responsvel, em ltima anlise, pela rpida transformao do perfil da sociedade que se v s voltas com crises peridicas, por ele percebidas como lutas de classes.

21

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 2004, 56.

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tempo, portanto, para Marx iniciar sua doutrina que se afasta do idealismo hegeliano e se centra na idia de que o homem no um ser abstrato, agachado do lado de fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade.22 Segundo Ivana Jinkings:
Alm de estabelecer os fundamentos do pensamento de Marx, os Manuscritos representam o primeiro momento de sua crtica economia poltica de Adam Smith, J.-B. Say e David Ricardo. Possuindo duplo carter, filosfico e econmico, os textos fazem tambm uma crtica incisiva ao idealismo hegeliano a grande contribuio marxiana filosofia e o esboo de um socialismo humanista contrapondo-o a uma concepo materialista ainda fortemente influenciada por Feuerbach. Marx iniciava a construo da contundente crtica ao capitalismo que o notabilizaria no sculo XX, refletindo especialmente sobre a alienao, pela primeira vez vista como processo econmico (e produto de uma construo societal, determinada pela prpria morfologia social que a produz) que tira do homem o fruto de sua produo e faz com que se torne estranho a si mesmo e ao ambiente em que vive. Nesse processo ele identifica a coisificao do trabalhador, reduzido condio de mercadoria. Aponta que o trabalho, dentro do sistema industrial capitalista, inexoravelmente, leva alienao do homem, que se objetifica diante da mquina e se torna uma ferramenta, instrumento utilizado pelo capital a fim de explor-lo transformado em mercadoria, o operrio se torna mais pobre quanto mais riqueza gera; quanto mais objetos produz, tanto menos ele pode possuir. 23

Os Manuscritos Econmico-Filosficos contm em suas trs partes principais a crtica dos economistas clssicos, onde longas citaes das idias desses tericos so utilizadas como demonstrao dos efeitos nocivos da propriedade privada dos meios de produo para com a classe trabalhadora, culminando com o desenvolvimento do conceito de trabalho alienado; a descrio do comunismo como expresso positiva para o

22 23

Marx, Karl. Sobre a Questo Judaica. Citao de David Mclellan in As Idias de Marx, 1975, p. 40. Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. Nota Edio (Primeira edio brasileira maio de 2004), produzida por Ivana Jinkings, p. 7.

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aperfeioamento da propriedade privada universal e, na ltima parte, uma crtica da dialtica e da filosofia hegelianas. Assim, nos trechos fundamentais dos Manuscritos, Marx d nfase aos aspectos que tratam a atividade humana como produtora efetiva da Histria, colocando o trabalho como a atividade material objetiva, como uma necessidade humana natural e rica diante da radicalidade exploradora do empreendimento capitalista que corrompia as faculdades humanas. As idias desta obra se centram na emancipao total de todos os sentidos humanos, na busca do auto reconhecimento do homem como ser e do papel social e histrico que deve revestir a condio humana real, sendo fundamental eliminar a idia de homem alienado em relao sua atividade, sua existncia, natureza, aos outros homens. O trabalho visto como uma fonte fundamental de sentido, de dignidade e de autodesenvolvimento para o homem moderno, para o livre desenvolvimento de suas energias fsicas e espirituais, logo, nesta condio, segundo Karl Marx, no pode ser percebido de forma exterior ao homem como atividade cujo produto lhe causa estranhamento. Assim, Max explica a exteriorizao do trabalhador em relao ao trabalho e o seu estranhamento:
Em que consiste, ento, a exteriorizao do trabalho? Primeiro, que o trabalho externo ao trabalhador, isto , no pertence ao seu ser, que ele no se firma, portanto, em seu trabalho, mas nega-se nele, que no se sente bem, mas infeliz, que no desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas mortifica sua physis e arruna o seu esprito. (...). O trabalho no , por isso, a satisfao de uma carncia, mas somente um meio para satisfazer necessidades fora dele. Sua estranheza evidencia-se aqui de forma to pura que, to logo inexista coero fsica ou outra qualquer, foge-se do trabalho como de uma peste. O trabalho externo, o trabalho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifcio, de mortificao. 24

24

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 82-83.

34

Enfim, nestes textos que vm luz somente em 1932, temos a mais formidvel e vigorosa crtica tica e economia poltica do capitalismo, a despeito da recomendao de Marx que teria abandonado os seus primeiros escritos crtica roedora dos ratos, como ele escreve no Prefcio de Para a Crtica da Economia Poltica (segundo a traduo brasileira da obra para a coleo Os Economistas, trata-se da referncia do autor sua obra A Ideologia Alem). O que h de mais impressionante nesta obra do jovem filsofo a defesa do direito universal do homem de ser livremente ativo, seu empenho pelo direito do homem buscar, na sua atividade produtiva, algo para alm da satisfao das suas necessidades vitais: a descoberta de si prprio, da sua prpria identidade. O que temos em mos o nascimento de uma teoria social inusitada que situa os valores humanos num ideal articulado com a realidade da atividade produtiva, de forma a saudar a sociedade moderna como o tempo do reconhecimento do significado do trabalho livre e da dignidade do homem como trabalhador, no alienado da sua prpria atividade, assim como de si mesmo, dos outros homens e da natureza. A teoria social que se inaugura, ento, a mais completa denncia contra a perda de controle do homem sobre sua prpria vida ao ser, inapelavelmente, envolvido no roldo da organizao capitalista do trabalho. a teoria que se coloca diante do mundo moderno para defender a importncia histrica da produo humana, colocando o valor da atividade objetiva do homem no lugar do reconhecimento do trabalho espiritual abstrato, como a essncia do homem, na filosofia hegeliana. Os Manuscritos Econmico-Filosficos se configuram, portanto, no esboo de um socialismo humanista real porque cimentam uma compreenso do homem a partir da produo da vida material, condicionando a vida social, poltica e econmica, assim como a prpria vida espiritual dos homens. Os Manuscritos de 1844 surpreendem o mundo por seu poderoso clamor contra um sistema econmico e social que nasce e se beneficia na ganncia pelo lucro e que, inflado pelas concepes econmicas que nele se institucionalizam, provocam, segundo Karl Marx, a reduo do trabalho humano na caricatura daquilo que deveria ser, acabando por transformar o homem em mercadoria.

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CAPTULO 2 O ESTRANHAMENTO DA ESSNCIA HUMANA E A ALIENAO A idia central dos Manuscritos Econmico-Filosficos, para Istvn Mszros, est no conceito de trabalho alienado. Segundo este filsofo, Marx recorrentemente descreve a sua grande descoberta histrica, ou seja, que as mais variadas formas de alienao que ele examina, podem ser reunidas por intermdio do conceito tangivelmente concreto e estrategicamente crucial de trabalho alienado (MSZROS, 2006, p. 23). O conceito de trabalho alienado , na opinio desse estudioso, um conceito sintetizador do pensamento marxista, permitindo a anlise filosfica dos novos processos de organizao coletiva do mundo do trabalho. Segundo as bases desse pensamento que se configura como o nascedouro do corpo terico marxista, a organizao coletiva do trabalho, gerada pelo modo capitalista de produo, transforma rapidamente todas as formas tradicionais da atividade produtiva humana para a inaugurao das novas relaes de trabalho do capitalismo moderno. Este novo arranjo, que se consolida no pressuposto de que o regime de mercado produziria resultados substantivos na promoo das liberdades individuais, na proteo da propriedade, da prosperidade material pela concorrncia e pela liberdade de mercado, visto por Karl Marx numa perspectiva sombria e pessimista de negao de desenvolvimento social, para o conjunto da sociedade. Os resultados do regime de mercado, segundo a perspectiva marxista nascente, j so percebidos na sua capacidade de entorpecimento da sensibilidade humana, diante da oposio entre o ter pelo ser, porque o modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual, sustenta Marx no Prefcio de Para a Crtica da Economia Poltica, em janeiro de 1859. Porm, a questo crucial a percepo marxista da engenhosidade, embutida no novo modo de produo, para esconder a hegemonia direta de uma classe social que passa a

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se beneficiar dos fatores revolucionrios do progresso tcnico-cientfico para a concentrao do capital. Assim, a classe dos proprietrios dos meios de produo tenta constantemente aumentar o poder do seu capital, se valendo da formao de uma fora de trabalho, a massa de trabalhadores que se torna permanentemente disponvel, como parte da engrenagem porque se v dissociada dos meios de produo, se configurando, na concepo de Marx, como massa alienada do objeto do seu trabalho e de sua prpria existncia. Quando Locke concebe o paradigma do liberalismo clssico, relacionando o estado natural da condio humana liberdade, racionalidade e propriedade, o governo civil deveria se limitar a garantir e ampliar os direitos civis inerentes existncia do homem, segundo os quais todos os indivduos teriam direito vida, liberdade e propriedade, dentro de uma perspectiva absolutamente racional de participao na comunidade poltica. 25 Perspectiva esta de participao poltica e de direitos que no percebida pelo modo de produo capitalista. Releva notar que os princpios do liberalismo trazem modernidade um novo ordenamento jurdico-econmico fundado na liberdade, na igualdade formal e na propriedade, para, baseando-se na generalizao das relaes monetrias e econmicas de mercado, se libertar, definitivamente, das amarras e dos poderes do absolutismo, da Igreja e da sucesso patrimonial por herana, um fundamento aristocrtico. Mas, tais princpios filosficos que se propem generalizantes das relaes econmicas e universais, tambm definem um paradigma filosfico e cientfico que, no impulso para a formao dos mercados nacionais e do mercado mundial, se torna avesso s necessidades reais do homem em sociedade. A emergncia da moderna propriedade privada (propriedade privada dos meios de produo capitalista), devidamente beneficiada pela proteo estatal, se apropria da massa dos trabalhadores que, segundo Karl Marx, com seus meios de trabalho e de vida regulados por um sujeito abstrato - o mercado - se percebem em funo da sua gestao e do seu enrobustecimento, se tornando individualidades abstratas e afastadas, definitivamente, dos princpios da liberdade, da igualdade e da propriedade. Segundo Marcos Del Roio:

25

Cf. Locke, John. Segundo Tratado sobre o Governo Civil.

37

A modernidade, contrapondo-se ordem feudal, cria o homem do trabalho perptuo, j que o produtivismo aparece como condio da ordem do mundo que produz e reproduz alienao e explorao. Essa opo teve por objetivo evitar a regresso econmica e poltica e a desagregao sciocultural, encontrando uma via de continuidade para a formao social do Ocidente por meio da articulao de um bloco histrico, cujos elementos constitutivos mais importantes so a generalizao das relaes mercantis, a formao de Estados nacionais, com a explicitao jurdica das dimenses pblica e privada das relaes sociais e a configurao do liberalismo como nova viso coesiva do mundo que se funda na autonomia do econmico na ao individual dentro da ordem natural.26

contra estas condies de trabalho perptuo e de expropriao que colocam o trabalhador numa posio de estranhamento da sua prpria atividade devido, segundo Marx, a sua no identidade com o seu produto, e que contavam com o aval das instituies polticas e do governo para defender e preservar o direito de propriedade como direito natural, que se levanta a voz do jovem Marx que s ser ouvida, na sua ntegra, muitos anos mais tarde. Assim, para Marx, a propriedade privada dos meios de produo capitalista, na sua doutrinao, assenhorea-se de todas as formas comunais do trabalho e, no somente engloba as formaes sociais diversificadas de trabalho, como tambm se apossa da cincia e da tecnologia em funo da acumulao do capital. Ento, o capital exclui a fora de trabalho justamente da liberdade diante das relaes de mercado, pois nas circunstncias da modernidade a dimenso pblica aparece como esfera da liberdade e igualdade entre indivduos abstratos, indicando o carter puramente formal dessa pretensa universalidade.27 O Estado, ento, aparece como a instituio pblica maior das garantias da liberdade dos proprietrios e no da pretenso da universalidade da liberdade e da propriedade defendida pelos tericos liberais, segundo Marcos Del Roio, que afirma:

26 27

Del Roio, Marcos. O Imprio Universal e seus Antpodas: a ocidentalizao do mundo, 1998, p.65. Idem, ibidem, p.150.

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O Estado no pblico, j que sua universalidade mera abstrao, at mesmo de uma cidadania limitada. Sendo uma entidade poltica que, representando-se como encarnao da razo universal, garante a despolitizao da sociedade poltica, entendida por Marx como conjunto das relaes sociais de produo (...). Dessa forma o Estado poltico falsamente pblico da modernidade, em sua fase de consolidao, aparece como instrumento de defesa e reproduo dos interesses do conjunto dos proprietrios contra os no proprietrios (...).28

O pensamento materialista abraado por Karl Marx no incio da dcada de 1840, pretende saltar da esfera filosfica idealista e religiosa de Hegel, para se tornar o porta-voz das foras materiais que se movem no sentido da polarizao das classes sociais, buscando nas estruturas dinmicas do capitalismo as dimenses polticas, sociais e psicolgicas de explicao de sua voracidade e do seu triunfo. A seu favor, nos deparamos com suas habilidades conceituais e tericas para observar e analisar os acontecimentos, dando uma ressonncia to profunda quanto a realidade que o inspira e mergulhando cada vez mais profundamente no mtodo dialtico hegeliano, para a compreenso das contradies da forma de acumulao capitalista. O processo de consolidao e de generalizao do modo de produo capitalista, concebido como uma cincia da racionalidade, assim como o repdio ao autoritarismo da monarquia prussiana (sistema poltico apoiado pela direita hegeliana como realidade consumada), parece ter contribudo para levar Marx a proceder crtica da filosofia especulativa de Hegel da verdade e da realidade a partir de um universo abstrato. Encontramos o jovem Marx numa nova chave do pensamento hegeliano. Ele trabalha na proposta de submet-lo a uma inverso materialista, baseada nas relaes sociais e na vontade revolucionria de trabalhar com os objetos sensveis da realidade poltica e social. Ele busca, ento, em Feuerbach a primeira inspirao para a construo de um novo projeto filosfico que trabalhe com a realidade sensvel, se afastando das motivaes e explicaes metafsicas ou teolgicas e aderindo ao conceito feuerbachiano da alienao. Como explica Celso Frederico:
28

Idem, ibidem, p.150.

39

O elemento central do pensamento feuerbachiano que Marx, como leitor tendencioso, por sua conta e risco, procurou apoderar-se para criticar a filosofia do direito de Hegel a teoria da alienao. Aqui reside o cerne no s da contestao lanada dialtica hegeliana como tambm da crtica implacvel iluso religiosa que conduziu Marx ao materialismo . (...) a teoria feuerbachiana da alienao manifesta-se em diferentes momentos de sua obra. Em 1839, em sua Contribuio Crtica da Filosofia de Hegel, Feuerbach levanta-se contra o carter abstrato e alienado da filosofia de Hegel, que comea pelo conceito de ser, por um ser inicialmente indefinido precisando passar pela tortuosa engrenagem das sucessivas mediaes para, assim, cumprir as trs etapas de sua evoluo e tornar-se, efetivamente, um ser real carregado de determinaes.29

Feuerbach reage, assim, veemncia da crtica hegeliana acerca de qualquer especulao sobre o futuro, ou seja, segundo Celso Frederico, de qualquer antecipao arbitrria da conscincia voluntarista interessada em ir alm do crculo de ferro da necessidade do momento, de qualquer veleidade utopista30 que pudesse se estender para alm da necessidade do momento, separando o ser do dever-ser. A filosofia feuerbachiana pretende avanar, negando o movimento ininterrupto da Idia, do Absoluto, ou seja, para alm da crtica hegeliana a quaisquer formas de pensamento especulativo sobre o futuro. Devemos notar tal insistncia do pensamento hegeliano no Prefcio de Hegel sua Filosofia do Direito: (...) insensato pretender que alguma filosofia possa antecipar-se a seu mundo presente (...). Compreender o que , a tarefa da filosofia (...). A filosofia o prprio tempo apreendido pelo pensamento.31 Assim, a oposio significativa da esquerda hegeliana aqui considerada apenas no que tange s idias embrionrias que, a partir, principalmente, das idas e vindas filosofia de Hegel, perpassando pela dissidncia de Feuerbach, se torna o eixo filosfico condutor que leva Karl Marx a desenhar a mais complexa anlise filosfica da materialidade da composio social.
29 30

Frederico, Celso. O Jovem Marx (1843- 44: as origens da ontologia do ser social), 1995, p.29. Idem, ibidem, p.22. 31 Hegel, G. F. Filosofia del Derecho, p.35, in Frederico, Celso. O Jovem Marx (1843-44:as origens da ontologia do ser social), p.22.

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Segundo Marx, tambm o Estado, ao fortalecer com firmeza o papel da burguesia industrial, traz luz da modernidade uma construo poltico-social sui-generis na histria da humanidade, se configurando numa nova forma de poder desptico sobre a vida e sobre a conscincia do homem. A trajetria de Marx, nesse debutar de sua vida intelectual, se acha envolvida por um turbilho de idias que ganham corpo, se completando na continuidade e na ruptura em relao tanto ao pensamento de Hegel como ao de Feuerbach. A esta efervescncia da discusso da filosofia clssica alem, vem se juntar a apaixonante inspirao do socialismo francs e as novas concepes liberais e utilitaristas da economia poltica inglesa. Atravessando pelos caminhos da polmica filosfica com seus pares, Marx envereda por uma ideologia humanista, cimentada pela anlise cientfica, para buscar a compreenso e a explicao das questes sociais, polticas e econmicas do seu tempo, com as propostas de combate aos males que atribua economia poltica como doutrina do sistema econmico desptico, por ele como tal identificado, o que ir lhe conferir uma identidade filosfica incontestavelmente robusta e original. Assim, encontramos o pensador jovem-hegeliano, j vivamente influenciado por Feuerbach, desviando seu vigoroso poder de crtica da religio para a crtica da economia poltica inglesa, em 1844:
A economia poltica, esta cincia da riqueza, assim tambm ao mesmo tempo a cincia da renncia, da privao, da poupana e chega realmente a poupar ao homem a necessidade de ar puro e movimento fsico. Esta cincia da maravilhosa indstria ao mesmo tempo a cincia do ascetismo, e seu verdadeiro ideal o avaro asctico, mas usurrio, e o escravo asctico, mas produtivo. Seu ideal moral o trabalhador que leva caixa econmica uma parte de seu salrio e, para esta sua idia favorita, encontrou at uma arte servil. (...). Quanto menos s, quanto menos exteriorizas tua vida, tanto mais tens, tanto maior a tua vida alienada e tanto mais armazenas da tua essncia alienada. (...). O trabalhador s deve ter o suficiente para querer viver e s deve querer viver para ter.32

32

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 99.

41

Nasce, assim, o maior contraponto filosfico aos tericos liberais que vem o Estado como a entidade da sociedade poltica que se encarrega apenas da garantia da liberdade individual e da propriedade privada, os pontos de partida para a acumulao capitalista e para a explorao dos meios de produo. Isto, segundo Marx, provoca a despolitizao e o conseqente enfraquecimento da sociedade civil, se configurando numa dissociao progressiva entre a capacidade produtiva, as relaes de produo e a subjetividade do trabalhador. A busca das estruturas dinmicas do capitalismo e das crescentes contradies internas percebidas pela sagacidade analtica do gnio permite a Marx a percepo dos sinais dessa dissociao entre o pblico e o privado e entre a fora de trabalho e os meios de produo, que ele traduz como trabalho alienado, como uma aplicao do conceito feuerbachiano de alienao na vida prtica. Assim, o complexo de alienao e de estranhamento est, identificado, em Marx, como uma nova relao do homem com o produto do seu trabalho que se torna um objeto, do qual o trabalhador s pode se apropriar com os maiores esforos e esta apropriao tanto aparece como estranhamento que, quanto mais o trabalhador produz, tanto menos pode possuir, assinala Marx nos seus Manuscritos (2006, p. 81). Nas pginas dos Manuscritos Econmico-Filosficos, encontramos a mais formidvel investida filosfica que, cimentada na inverso materialista do ativismo abstrato da conscincia, em Hegel, e associada ao ativismo emprico de Feuerbach, abre o caminho para uma filosofia que transfere os rumos inflexveis do mundo natural para o estudo das realizaes determinadas no interior da vida social. Nesta investida filosfica o mundo passa a ser compreendido, de uma maneira muito original, como uma totalidade construda menos pela eliminao do pluralismo das diferenas essenciais e especficas do homem e mais pela integrao, onde todos deveriam se reconhecer como indivduos sujeitos diante da produo social, pela autoconscincia do valor das suas realizaes materiais, ou seja, pelo seu trabalho. Assim, Marx entende o trabalho como a essncia subjetiva da propriedade privada dos meios de produo, sendo, portanto, o trabalhador o sujeito da criao de toda a riqueza configurada na propriedade privada. Porm, para a economia poltica, nas palavras de Marx, o sujeito, o homem torna-se um objeto e o objeto, a propriedade, torna-se um sujeito.

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Na sua crtica economia poltica clssica, Marx enftico ao afirmar que esta se postula como a cincia do desenvolvimento e da autoconscincia do objeto extrado do sujeito. A economia poltica acompanha as fases da propriedade privada desde seu incio, quando a riqueza era considerada um estado exterior ao homem, at etapa moderna quando admite, com Adam Smith, ser o trabalho o princpio fundante de toda a riqueza concentrada na propriedade privada. Marx comea o Caderno III dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 (Propriedade Privada e Trabalho), discorrendo sobre os trs momentos da histria do desenvolvimento da propriedade privada, visto sob o prisma da sua pretensa essncia subjetiva, da pretensa autoconscincia que a propriedade privada se arroga a si prpria. Ou seja, ele critica a essncia da propriedade privada vista como sujeito na economia poltica, segundo a concepo dos economistas clssicos:
A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada, enquanto atividade sendo para si, enquanto sujeito, enquanto pessoa, o trabalho. Compreende-se, portanto, que s a economia nacional, que reconheceu o trabalho como seu princpio Adam Smith no sabia a propriedade privada apenas como um estado exterior ao homem, que essa economia nacional considerada, por um lado, como um produto da energia efetiva e do movimento da propriedade privada (ela o movimento independente da propriedade privada tornado para si na conscincia, a indstria moderna como si mesma), como um produto da indstria moderna, e como ela, por outro, acelerou, glorificou, a energia e o desenvolvimento dessa indstria, e fez deles um poder da conscincia. Como fetichistas, como catlicos aparecem, por isso, a essa economia nacional esclarecida que descobriu a essncia subjetiva da riqueza no interior da propriedade privada - os partidrios do sistema monetrio e do sistema mercantilista, que sabem a propriedade privada enquanto uma essncia somente objetiva para o homem.33

33

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, Caderno III (Complemento do Caderno II), 2004, p.99.

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Assim, Marx procede sua filosofia crtica da apropriao do trabalho pelo modo de produo capitalista, que considera, pela sua exteriorizao no que se refere ao prprio trabalhador, como trabalho estranhado. Idia que se faz reconhecida na expresso trabalho alienado, para clamar ao mundo o distanciamento e a oposio que se estabelecem entre o operrio e o produto do seu trabalho, sob a inspirao filosfica da economia poltica inglesa. As concepes da economia poltica clssica inglesa, segundo Marx, como fetichistas, como catlicos (como vemos no texto supracitado) se arrogam da defesa do trabalho como um produto da indstria moderna e do qual se apropriam para o fortalecimento da propriedade privada, como se esta fosse o ser sujeito dotado de energia e de voracidade infindveis. Neste terceiro caderno dos Manuscritos Econmico-Filosficos, a discusso recai sobre os trs momentos da histria da propriedade privada como fonte de riqueza e sobre sua essncia, vistas estas etapas evolutivas em relao ao reconhecimento do homem como seu sujeito ou como seu objeto: o mercantilismo, a fisiocracia e a economia poltica. Ento, o mercantilismo, segundo Marx, via a riqueza como uma essncia objetiva para o homem constituda pelo acmulo de metais preciosos. A riqueza consistindo num elemento determinado pela natureza, sendo exterior ao homem que no se objetiva por meio do trabalho criativo, se limitando a acumular uma riqueza exterior sua existncia. A fisiocracia identificava a riqueza com a terra e a agricultura. Porm, a terra necessita do trabalho humano para se transformar em riqueza. O trabalho humano j desponta como a essncia subjetiva da riqueza, embora, neste momento do desenvolvimento da propriedade a riqueza ainda dependa da terra, deve ser reconhecida como uma realidade natural independente do homem e no como capital. Marx assinala a transformao da linguagem objetiva do mercantilismo e da sua passagem pela fisiocracia, esta j transferindo para o trabalho a essncia subjetiva da riqueza, a qual consolida sua subjetividade na linguagem da economia clssica. Assim:
A doutrina fisiocrtica do Dr. Quesnay constitui a transio do sistema mercantilista para Adam Smith. A fisiocracia , de modo imediato, a dissoluo nacional-econmica da propriedade feudal, mas, precisamente por isso, , de modo imediato, a transformao nacional-econmica, a

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recomposio da mesma, agora com uma linguagem que se torna econmica , e no mais feudal. Toda a riqueza resolvida na terra e no cultivo da terra (agricultura), a terra no ainda capital, ela ainda um modo particular de existncia do mesmo (...). E a terra s para o homem mediante o trabalho, a agricultura. Dessa forma a essncia subjetiva da riqueza j transferida para o trabalho. (...). A fisiocracia nega a riqueza particular externa apenas objetiva ao declarar o trabalho como sua essncia. Mas, em primeiro lugar, o trabalho para ela apenas essncia subjetiva da propriedade fundiria (...); ela somente deixa a propriedade fundiria tornar-se homem exteriorizado. Suprime seu carter feudal ao declarar a indstria (agricultura) como sua essncia.34

A transformao da essncia objetiva da riqueza no sistema mercantilista em essncia subjetiva da propriedade fundiria durante a fisiocracia, sendo esta, segundo Marx, a primeira forma de propriedade privada, d ensejo :
apreenso cientfica da essncia subjetiva da propriedade privada, do trabalho, e do trabalho que aparece em primeiro lugar enquanto trabalho de cultivo da terra, mas que se faz valer depois como trabalho em geral. Toda a riqueza se tornou riqueza industrial, riqueza do trabalho, e a indstria o trabalho completado, assim como a essncia fabril a essncia desenvolvida da indstria, isto , do trabalho, e o capital industrial a figura objetiva tornada completa da propriedade privada. Conforme podemos constatar agora, somente a propriedade privada (a partir do seu surgimento) pode exercer o seu pleno domnio sobre o homem e tornar-se, na forma mais universal, um poder histrico-mundial.35

O que mais nos interessa, neste ponto, a separao clara, proposta por Marx na concepo dessa teoria sobre a objetivao e sobre a subjetivao, entre o trabalho como um movimento real da afirmao e do autodesenvolvimento do homem no mundo objetivo,

34 35

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 101. Idem, Ibidem, p. 102.

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e o trabalho como o movimento abstrato do esprito, como era concebido na filosofia hegeliana. Marx separa, irredutivelmente, a materialidade do produto das foras essenciais do homem, ou seja, as formas pelas quais ele se exterioriza no mundo real, daquelas experincias msticas, espirituais ou idealistas. Ele considera o relacionamento entre homem e natureza na materialidade da vida social, tendo na atividade produtiva os princpios das relaes sociais e levando em conta que homem e natureza no podem ser vistos de maneira estanque, como se fossem foras exteriores a atuarem arbitrariamente sobre um ou sobre outro. Ento, segundo Marx, sob os princpios da economia poltica o produto do trabalho humano a objetivao do trabalho porque, fixado em um objeto, o trabalho convertido em uma coisa no mundo da economia poltica. Assim, ele afirma:
O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisa, a objetivao do trabalho. A efetivao do trabalho a sua objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento, como alienao.36

A transformao imposta ao trabalho humano pela doutrina dos economistas clssicos ingleses denunciada por Marx devido perda da realidade do trabalho pelo trabalhador que, diante da objetivao da sua atividade produtiva, se torna a ela escravizado e no pode dela se apropriar pelo estranhamento a essa mesma objetivao que se traduz na perda do objeto do seu trabalho, sendo que este tambm se torna um objeto do qual o trabalhador s pode se apossar com os maiores esforos e com as mais extraordinrias interrupes.37 O grande mrito encerrado nestas reflexes juvenis de Karl Marx, certamente, a reivindicao do desenvolvimento do homem, atravs da autoconscincia e da autoafirmao, pela primazia da atividade produtiva: o trabalho. Fica claro que o trabalho no
36 37

Idem, Ibidem, p. 80. Idem, Ibidem, p. 81.

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apenas uma atividade instrumental para a manuteno da vida e da espcie, ele representa uma posio estratgica dos indivduos na sociedade moderna. O trabalho se configura numa atividade ontolgica fundamental, pela qual o homem deve efetuar as mediaes com o mundo natural e com o mundo social. A atividade produtiva do homem trazida para o centro da reflexo, quando Marx interpreta as formas de ao e da conseqente reao que o trabalho e o seu produto passam a exercer sobre o homem e sobre sua conscincia, na apropriao determinada pelo culto ao lucro: o estranhamento e a alienao. Marx diferencia o conceito de estranhamento do conceito de alienao mas, conforme esclarece Celso Frederico, baseando-se em Istvn Mszros:
Alm de separar a objetivao da alienao, Marx estabelece uma diferenciao entre a alienao (entusserung) e estranhamento (entfremdung); diferenciao raramente seguida por seus tradutores, que uniformizam os significados utilizando sempre o primeiro termo. A esse respeito, esclarece Istvn Mszros: quando a nfase recai sobre a externalizao ou objetivao, Marx usa a palavra alienao; quando quer ressaltar o fato de que o homem est encontrando oposio por parte de um poder hostil em sua prpria obra, ele emprega a palavra estranhamento 38.

Esta uniformizao parece estar ligada, segundo o primeiro dos autores supracitados, devido ao fato de Hegel no distinguir objetivao de alienao, ao revelar o papel determinante da atividade, abrindo o caminho filosfico para a discusso do conceito de alienao. Sobre essa questo da equiparao em Hegel da objetivao com a alienao, Istvn Mszros observa:
Mas ao equiparar a alienao com a objetivao, no pode mais estabelecer a distino entre qualquer atividade que se exterioriza e suas manifestaes alienadas, e como inconcebvel negar qualquer
38

Frederico, Celso. O Jovem Marx (1843-44: as origens da ontologia do ser social), 1995, p.180. Cf. Istvn Mszros, Marx: a teoria da alienao, (Rio de Janeiro: Zahar, 1981), p.281.

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exteriorizao sem negar a prpria atividade, o conceito hegeliano de aufhebung no pode ser seno uma negao abstrata, imaginria,da alienao como objetivao em geral. Assim, Hegel, ao fim, atribui a mesma caracterstica de absoluto e de universalidade forma alienada da objetivao e, portanto, anula conceitualmente a possibilidade de uma superao real da alienao39.

Karl Marx traz o conceito-chave de alienao para o mundo material do trabalho, acrescentando novas dimenses a esse conceito, j concebido por Feuerbach em referncia a questes do domnio espiritual. Aquele filsofo vincula o conceito de alienao falta de conscincia dos homens diante da degradao do produto do seu trabalho e da sua prpria degradao, como uma imposio natural e necessria para a ascenso do sistema capitalista de produo. Segundo ele, o trabalho alienado faz do homem um ser estranho a si prprio, tanto em relao sua natureza fsica e espiritual como em relao ao meio social. Esta condio de estranhamento se generaliza na relao do homem consigo mesmo e com a sociedade, se alargando na relao do homem com a humanidade o que provoca o rebaixamento do auto-reconhecimento e do reconhecimento do outro: a alienao da condio humana. A estrutura interna do modo de produo capitalista que avana, submetendo a energia do homem a um poder arbitrrio, est no centro da anlise que sintetiza, num enfoque geral: a crtica da moral, do direito, da poltica econmica e do Estado. Este empenho est explcito no seu Prefcio aos Manuscritos EconmicoFilosficos que, na palavra de Istvn Mszros, foi escrito, o que no de surpreender, apenas depois da concluso do restante dos Manuscritos. 40 Assim, encontramos ali a imperiosa vontade de Marx a orient-lo na produo de uma crtica filosfica abrangente que evidenciasse a interao entre a economia poltica, a vida civil e o Estado, para alm da especulao filosfica corrente:
Anunciei, nos Anais franco-alemes, a crtica do Direito e da Cincia do Estado sob a forma de uma crtica da filosofia hegeliana do direito. Na
39 40

Mszros, Istvn. Marx: a teoria da alienao, (Rio de Janeiro: Zahar, 1981), pp.84-85. Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao, 2006, p.24.

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preparao para a impresso, evidenciou-se que a crtica dirigida apenas contra a especulao, combinada com a crtica das diferentes matrias particulares, seria completamente inoportuna, refreando o desenvolvimento e dificultando a compreenso. Alm disso, a condensao da riqueza e a diversidade dos objetos tratados s seria possvel, numa nica obra, de modo totalmente aforstico, e, por sua vez, tal apresentao aforstica produziria a aparncia de um sistematizador arbitrrio. Farei, por conseguinte e sucessivamente, em diversas brochuras independentes, a crtica do direito, da moral, da poltica etc., e por ltimo, num trabalho especfico, a conexo do todo, a relao entre as distintas, demarcando a crtica da elaborao especulativa deste mesmo material. Assim, ser encontrado o fundamento, no presente escrito, da conexo entre a economia nacional e o Estado, o direito, a moral, a vida civil etc., na medida em que a economia nacional mesma, ex professo, trata destes objetos.41

Tal deciso de retirar conceitos das filosofias hegeliana e feuerbachiana para avaliar as doutrinas da economia poltica inglesa, se realiza, fundamentalmente, na crtica das concepes liberais do economista nacional que, segundo Marx, quando quer esclarecer algo, desloca-se para um estado imaginrio, um tal estado primitivo que nada explica. Ele simplesmente empurra a questo para uma regio nebulosa, cinzenta42. Ento, o pensamento marxista encontra nos pressupostos da teoria econmica liberal inglesa, a no compreenso da conexo do movimento de desenvolvimento necessrio, ou seja, o desconhecimento da dialtica entre os elementos envolvidos nas relaes de produo na explicao material da propriedade privada dos meios de produo, seguindo apenas as suas leis abstratas. A propsito, escreve Marx:
A economia nacional parte do fato dado e acabado da propriedade privada. No nos explica o mesmo. Ela percebe o processo material da propriedade privada, que passa, na realidade, por frmulas gerais, abstratas, que passam
41

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 19 (Prefcio do Caderno III). Aqui Marx faz aluso ao seu artigo Zur Kritik der Hegelschen Rechts philosofie Einleitung, publicado nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher, 1844. 42 Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 80. Citao na qual critica Adam Smith, in Exzerpte aus Adam Smith: Recherches..., p. 336.28-32.

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a valer como leis para ela. No concebe estas leis, isto , no mostra como tm origem na essncia da propriedade privada. A economia nacional no nos d esclarecimento algum a respeito do fundamento da diviso entre trabalho e capital, entre capital e terra. Quando ela, por exemplo, determina a relao do salrio com o lucro de capital, o que lhe vale como razo ltima o interesse do capitalista; ou seja, ela supe o que deve desenvolver. Do mesmo modo, a concorrncia entra por toda parte. explicada a partir de circunstncias exteriores. At que ponto estas circunstncias exteriores, aparentemente causais, so apenas a expresso de um desenvolvimento necessrio, sobre isto a economia nacional nada nos ensina. (...) As nicas rodas que o economista nacional pe em movimento so a ganncia e a guerra entre os gananciosos, a concorrncia.43

Marx se lana crtica da liberdade do capitalismo o qual pressupe as relaes de produo submetidas s conseqncias do acirramento da concorrncia e do lucro, como desgnios naturais, inevitveis e necessrios existncia humana, devendo a sociedade viver e sobreviver sob seus princpios abstratos. Nesta sociedade fundada sobre a propriedade privada dos meios de produo, todo o potencial de trabalho passa a ser fragmentado e no se efetua de maneira consciente. Segundo Marx, o trabalho sempre uma parcela do trabalho social, mas o trabalho privado raramente pode ser reconhecido como trabalho social. Ento, segundo a lgica marxista, o modo de produo capitalista se apropria da fora de trabalho transformada em mercadoria. A fora de trabalho tem, portanto, seu prprio valor intrnseco como qualquer mercadoria, segundo os dados objetivos dos economistas clssicos de custos de produo e de reproduo desta fora. Como qualquer mercadoria, o trabalho passa a ser a unidade bsica de medida comum, para os diferentes elementos da produo capitalista que no considera a diversidade dos potenciais humanos, muito menos as necessidades e interesses da sociedade como um todo. Segundo Marx, a doutrina capitalista esfora-se para justificar a liberdade da sua classe em buscar a defesa dos seus interesses e a legitimidade dos mesmos, porm, seus fundamentos no comportam os mesmos direitos de liberdade dos assalariados de
43

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 79.

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valorizao de sua fora de trabalho, fora de uma avaliao puramente material da mercadoria valor-trabalho. Assim, talvez uma das maiores descobertas de Karl Marx seja o estranhamento, a perda do objeto, do seu produto que acomete o homem, pela objetivao do trabalho.44 Ento a apropriao crtica das teses da economia clssica inglesa, relativamente ao valor-trabalho, levando anlise dos conceitos de trabalho e de diviso do trabalho, cimenta o estudo da vida econmica do capitalismo como um fenmeno objetivo que deveria ser necessariamente explicado a partir de dados empricos, e no como um conjunto de valores abstratos que deveriam pairar sobre uma nova concepo de trabalho: o trabalho abstrato. Esta nova concepo de trabalho que se encerra em dados puramente fisiolgicos, como os clculos de despesa na produo e os necessrios para a reproduo da fora de trabalho, ganha em Marx uma anlise brilhante e revolucionria das contradies do sistema capitalista, que resultam na luta de classes. O sofrimento que acompanha o empobrecimento do homem que se v como uma mercadoria, est presente tambm diante da experincia de executar um trabalho abstrato, um trabalho humano na sua forma genrica, apenas como criador do valor a ele intrnseco, um trabalho alienado. O trabalho alienado, abstrato, visto por Marx como uma atividade sofrida que separa o homem de sua essncia, separando-o de si mesmo por ter como conseqncia a coisificao do produto do seu trabalho. Esta idia uma concepo terica embrionria expressa nos Manuscritos Econmico- Filosficos de 1844, a assegurar que:
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral. Este fato nada mais exprime, seno: o objeto que o trabalho produz, o seu
44

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 81.

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produto, se lhe defronta como um ser estranho, como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisa, a objetivao do trabalho (...) a objetivao como alienao.45

Assim, temos uma teoria revolucionria que concebe o trabalho no mundo moderno

como trabalho alienado, no somente pela atividade abstrata em si mesma, como tambm pela perda do objeto e servido ao objeto a apropriao como estranhamento, como alienao (MARX, 2004, p.80), numa percepo estranhada do trabalho pela sua exterioridade natureza humana. Exterioridade imposta pelo vigor da apropriao dos meios de produo pelo modo de produo capitalista. A interpretao de Marx, relativamente ao enfoque hegeliano de reconhecimento do trabalho como uma realizao do homem apenas vista pelo seu lado positivo, est centrada na crtica a esta concepo porque ela no capaz de captar a tenso que se estabelece entre a esfera do pensamento e a realidade da existncia. Esta tenso, apontada por Marx, se acha irresoluta no pensamento lgico e abstrato de Hegel que se desvia da natureza e do homem real, tendo necessidade de ser libertada pela proposta de autocriao do homem pela materialidade do trabalho. Ento, assinalando a viso abstrata hegeliana como um pensamento estranhado, Marx recorre analogia da lgica hegeliana para com o dinheiro, ou seja, a abstrao do pensamento comparada ao mundo irreal desse objeto enfeitiado que se apodera das foras humanas: o dinheiro. H, porm, que se ressaltar, em Hegel, a necessidade de partir do abstrato para o concreto e uma capacidade de mistificao de sua abordagem que se impe ao comear pela Idia e no pelo contedo emprico. Marx se refere a esta metodologia, da qual se serve, com a famosa expresso em que afirma ter encontrado Hegel de cabea para baixo e o recolocara sobre seus ps. Afirmando ser sua relao com a filosofia de Hegel, na questo do mtodo dialtico, bastante simples, Marx escreve:

45

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 80.

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Sou discpulo de Hegel e a presunosa loquacidade dos epigoni, que crem ter sepultado esse eminente pensador, parece-me francamente ridcula. Seja como for, tomei a liberdade de adotar uma atitude crtica em relao a meu mestre, para eliminar o misticismo de sua dialtica e submet-la assim a uma profunda transformao.46

Portanto, a interpretao marxista do pensamento hegeliano conduzida no sentido de lan-lo na discusso do surgimento de uma nova ordem social na Europa Ocidental, onde tomam corpo organismos sociais jamais analisados filosoficamente em sua gnese e que, sob o signo paradigmtico de um sistema consagrado ao lucro do mercado livre, se exime da responsabilidade quanto aos valores do trabalho socialmente produtivo, relativamente satisfao das necessidades materiais e espirituais do homem. No capitalismo, cujo fim ltimo se encontra no transformar a mercadoria em dinheiro, Marx encontra a chave da dicotomia entre aparncia e essncia como as causas subjacentes das angstias humanas, tema que se torna sua preocupao substantiva desde seus primeiros escritos. Para Marx, a aparncia est na difundida concepo de Economia da economia nacional que prioriza o sistema de mercado, desconsiderando a fundao social, a essncia, na qual o mercado se acha inserido e da qual se apropria. Ento, d-se uma inverso quando a economia clssica apreende a propriedade privada dos meios de produo, segundo Marx, como a essncia subjetiva do sistema de mercado, objetivando o trabalhador na desconsiderao do fundamento social do trabalho que passa a ser, metodicamente, deformado pela diviso do trabalho. tambm no sistema capitalista que Marx vai buscar os fundamentos do Estado moderno e das instituies por ele criadas, para exercer um determinado comportamento diante das classes sociais e da diviso do trabalho. O capitalismo moderno, segundo Marx, se organiza com o Executivo do Estado moderno que toma o poder poltico como o poder organizado por uma classe social para oprimir a outra.

46

Apud McLellan. As Idias de Marx, 1975, p. 60.

53

O Estado se configura, assim, ao enfatizar a distncia entre a sociedade como um todo e seus interesses e os interesses de uma classe privilegiada, como uma projeo macro da essncia alienada do homem. Esta idia, relativamente ao Estado a servio da burguesia como uma projeo da alienao de carter estrutural se inicia nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 e exposta com toda a clareza mais tarde, no Manifesto Comunista de 1848, onde est registrado que:
Cada etapa do desenvolvimento da burguesia foi acompanhada de um progresso poltico correspondente. (...) no perodo manufatureiro, servindo monarquia semifeudal ou absoluta como contrapeso da nobreza e, de fato, como pedra angular de grandes monarquias em geral, a burguesia, desde o estabelecimento da grande indstria e do mercado mundial, conquistou finalmente a soberania poltica exclusiva no Estado representativo moderno. O governo do Estado moderno apenas um comit para gerir os negcios comuns de toda a burguesia.47

Como vimos, a exteriorizao do trabalho reafirmada pelas exigncias do modo capitalista de produo, gera conseqncias multidimensionais na sociedade na qual o Estado moderno se faz presente, segundo Marx, como a instituio fundamental para o domnio capitalista. Independentemente da base sobre a qual se constitusse o Estado, para Marx, ele era fundamental para a estrutura alienada da sociedade capitalista. Por ele estar ligado existncia das classes sociais e colado ao domnio de uma classe sobre a outra, somente uma revoluo poderia libertar a classe trabalhadora, porque, segundo Marx, o Estado para se fazer reconhecer e se desenvolver esvazia os seres individuais e a sociedade civil, para a sua efetivao como o gerenciador dos interesses da classe dominante. Marx, apoiando-se na concepo feuerbachiana de alienao relativamente religio, percebe o desgarramento do Estado da sociedade como um todo, interpretando-o como a essncia alienada da sociedade civil.
47

Marx, Karl e Friedrich Engels. O Manifesto Comunista de 1848 e Cartas Filosficas, 2005, p.53.

54

Nas palavras de Celso Frederico encontramos uma explicao da influncia da idia de alienao em Marx, relativamente ao Estado moderno, buscada na aproximao com a teoria da religio de Feuerbach e na crtica interpretao do Estado hegeliano:
Sem muito esforo, percebe-se aqui o eco da teoria feuerbachiana da alienao, transposta da esfera onrica da religio para o campo turbulento da vida social. Deus, a criao fantstica do sonho humano, surgia na religio como se fosse o criador do homem. Feuerbach, como vimos, procurou mostrar que Deus a essncia humana alienada. O Estado moderno, produto dos seres particulares (famlia e sociedade civil), surge na teoria hegeliana como o criador astucioso que d vida aos seres particulares e deles se vale para realizar a sua universalidade. Marx, apoiando-se em Feuerbach, interpreta o Estado hegeliano como a essncia alienada da sociedade civil.48

Assim, Marx acredita que a integrao, pretendida no pensamento de Hegel, entre a famlia, a sociedade civil e o Estado seria fruto de um pensamento alienado que inverte as relaes reais da sociedade ao transformar o ser (famlia e a sociedade civil) em predicado e o predicado (a idia de Estado) em ser, em sujeito.49 A alienao do Estado, na crtica de Marx ao pensamento hegeliano presente na Fenomenologia, corresponde apreenso deste ltimo filsofo da essncia estranhada da essncia humana que se projeta para o poder do Estado, na sua forma de pensamento puro, na existncia efetiva da abstrao. Marx, a propsito, declara:
Distingue-se mais claramente na Fenomenologia, enquanto lugar de nascimento da filosofia hegeliana. Quando ele apreendeu, por exemplo, a riqueza, o poder do Estado etc. como a essncia estranhada da essncia
48

Frederico, Celso. O Jovem Marx (1843-44: as origens da ontologia do ser social), 1995, p. 61. O autor cita aqui o texto de Marx referente sua crtica com relao idia de Estado em Hegel, contido na sua Crtica do Estado Hegeliano, pp. 98-99: (...) o Estado poltico no pode existir sem a base natural da famlia e sem a base artificial da sociedade civil; eles so para ele uma condition sine qua non, mas em Hegel a condio se transforma em seu contrrio, o elemento determinante posto como o elemento determinado e o elemento produtor aparece como o produto de seu produto.
49

Frederico, Celso. O Jovem Marx (1843-44: as origens da ontologia do ser social), p. 61.

55

humana, isso acontece somente na sua forma de pensamento. Eles so seres de pensamento por isso simplesmente um estranhamento do pensar puro, isto , do pensar abstrato-filosfico. O movimento todo termina, assim, com o saber absoluto. De qu esses objetos esto estranhados e a quem eles se opem com a petulncia de efetividade, isto precisamente o pensar abstrato. O filsofo portanto, ele mesmo uma figura abstrata do homem estranhado se coloca como a medida do mundo estranhado. Toda a histria da exteriorizao e toda a retirada da exteriorizao, no , assim, nada alm da histria da produo do pensar abstrato, do pensar lgico, especulativo. O estranhamento, que forma, portanto, o interesse intrnseco dessa exteriorizao e a supra-suno dessa exteriorizao, a oposio do em-si e do para-si, de conscincia e conscincia-de-si, de objeto e sujeito, isto , a oposio do pensar abstrato e da efetividade sensvel ou da sensibilidade efetiva no interior do pensamento mesmo.50

Como vemos, os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 trazem nos seus textos um formidvel elenco de idias que se apresenta atravs da contestao veemente das concepes filosficas mais sofisticadas e bem fundamentadas do grande mestre da Fenomenologia. Idias estas abertas s influncias mais dspares e, muitas vezes, oponentes e crticas relativamente s maiores autoridades da filosofia alem corrente, para por em relevo a sua perspectiva ontolgica de compreenso da sociedade do seu tempo. A anlise de Marx desvenda, a partir da centralidade do trabalho, a alienao e a auto-alienao do homem e tambm do Estado moderno, dentre outras instituies da sociedade civil. Sendo que o Estado, traz em si a incapacidade de exercer um papel autnomo, se configurando numa das formas particulares da produo sob as leis gerais da produo e do consumo, atuando, portanto, na funo de gerenciamento dos interesses da burguesia e da propriedade privada que a expresso material-sensvel da vida humana estranhada. Como nos explica Marx:
A propriedade privada material, imediatamente sensvel, a expresso material-sensvel da vida humana estranhada. Seu movimento a produo
50

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 121.

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e o consumo a manifestao sensvel do movimento de toda a produo at aqui, isto , realizao ou efetividade do homem. Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte etc., so apenas formas particulares da produo e caem sob sua lei geral. A supra-suno positiva da propriedade privada, enquanto apropriao da vida humana , por conseguinte, a suprasuno positiva de todo estranhamento.(...). Vimos como, sob o pressuposto da propriedade privada positivamente supra-sumida, o homem produz o homem, a si mesmo e ao outro homem; assim como produz o objeto, que o acionamento imediato da sua individualidade e ao mesmo tempo a sua prpria existncia para o outro homem, para a existncia deste, e a existncia deste para ele.51

Ento, a diviso do trabalho como o propulsor da produo da riqueza e a essncia da propriedade privada dos meios de produo, enquanto fundamento da sociedade capitalista, , segundo Marx, a expresso do estranhamento no interior da sociedade como um todo. Fundamento expresso na doutrina da economia nacional.52 Em Marx, a histria humana deve ser traada pelo seu desenvolvimento em termos da sua imanncia, como realizao da essncia humana. E, como realizao dos elementos especificamente humanos, as formas alienadas da conduo da vida prtica devem ceder lugar para uma forma positiva, auto-sustentada por atividades vitais estabelecidas como necessidades interiores ao homem.

51 52

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 106. Idem, Ibidem, p. 150. Aqui Karl Marx expressa sua crtica a Adam Smith, extensiva aos aos economistas nacionais muito obscuros e contraditrios, acerca da diviso do trabalho tida como uma disposio necessria e comum aos homens, em funo to somente da sua utilidade para a expanso do mercado. Citao de Adam Smith in Recherches sur la Nature et les Causes de la Richesse des Nations, p. 29-37: A diviso do trabalho no deve sua origem sabedoria humana. Ela a conseqncia necessria, lenta e progressiva da propenso para o intercmbio e do desbaratamento recproco dos produtos. Esta inclinao para o comrcio , provavelmente, uma conseqncia necessria do uso da razo e da palavra. Ela comum a todos os homens, e no se encontra em nenhum outro animal. O animal, uma vez crescido, vive por conta prpria. O homem necessita constantemente do amparo de outros e em vo o esperava meramente de sua benevolncia. Ser muito mais seguro dirigir-se ao interesse pessoal deles e convenc-los de que sua prpria vantagem reside em fazer aquilo que ele deseja deles. Dirigimo-nos a outros homens, no sua humanidade, mas ao seu egosmo; nunca lhes falamos das nossas carncias, mas sempre de suas vantagens (...). Portanto, como obtemos uns dos outros por troca, comrcio, regateio, a maioria dos bons servios que nos so necessrios, assim esta disposio para o regateio que deu diviso do trabalho sua origem. (...). Porque esta inclinao para a troca d origem diviso do trabalho, a prosperidade dessa diviso est conseqentemente limitada pela expanso da capacidade de trocar ou, em outras palavras, pela expanso do mercado.

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Assim, o homem como o ser auto-mediador da natureza deve procurar seu autodesenvolvimento a partir das leis mais objetivas do ser, ou seja, buscar a sua universalidade atravs da liberdade de criar seu prprio papel na Histria, segundo suas necessidades e no por determinaes mecnicas, alheias sua natureza e, portanto, determinaes exteriores, alienadas sua essncia. Voltando polmica de Marx com fundamentos do pensamento hegeliano naquele momento em que ele, imbudo do esprito da filosofia feuerbachiana, prope uma ontologia materialista ( baseado na viso empirista), como o caminho certo para escapar s armadilhas do pensamento abstrato automediador,53vemos um filsofo que insiste na argumentao de que Hegel concebe o Estado como uma fora integradora dos interesses da famlia e da sociedade civil, seguindo uma conceituao abstrata, desenvolvida atravs das diversas formas da subjetividade. Tais crticas, Marx enderea Filosofia do Direito, onde Hegel estrutura seu pensamento no conceito de Direito Absoluto, relativamente ao Estado como a objetivao plenamente concreta da vontade.54 Na sua Crtica ao Estado Hegeliano, Karl Marx se ope veementemente aos desdobramentos do pensamento de Hegel que, na Filosofia do Direito, se constri a partir de um universal, de um conceito geral, inicialmente abstrato como a vontade para, num encadeamento lgico, integrar os diversos membros da sociedade (famlia, sociedade civil) ao Estado, na pessoa do Monarca ou o Absolutoque seria sua personificao, no qual estariam contidos todos os elementos da sociedade, a conscincia e a autoconscincia da realidade social. Em sua leitura crtica daquela concepo hegeliana, Marx ressalta esta passagem na sua Crtica do Estado Hegeliano:
O desenvolvimento imanente de uma cincia a deduo (ou derivao) do contedo inteiro desta cincia a partir do simples conceito, e apresenta a particularidade de tratar-se sempre de um nico e mesmo conceito. No comeo e precisamente porque o comeo este conceito abstrato e, se permanece o mesmo (no curso do desenvolvimento), enriquecendo-se das determinaes produzidas por sua prpria atividade: desta maneira que ele se d um contedo concreto. Aqui (na filosofia do direito) este conceito o
53 54

Frederico, Celso. O jovem Marx (1843-44: as origens da ontologia do ser social), p. 60. Idem, Ibidem, p. 57.

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da vontade. Tambm o elemento fundamental da personalidade apareceu inicialmente, no Direito imediato, como uma personalidade abstrata; depois ela se desenvolveu atravs das diversas formas da subjetividade e agora no Direito absoluto, no Estado que a objetivao plenamente concreta da vontade apresenta-se como a personalidade do Estado e como sua certeza de si mesma. 55

Marx acusa Hegel de praticar um silogismo mistificador, assim como de resvalar para um finalismo: o Estado que tudo conduz, serve-se dos seres particulares para se desenvolver e poder reconhecer-se em seu momento de efetivao. 56 Assim, segundo Marx, d-se o esvaziamento dos seres particulares. Os indivduos, a famlia e no seu conjunto - a sociedade civil - no poderiam vivenciar sua realidade por se acharem integrados na universalidade do Estado. Surgindo, na filosofia hegeliana, como pressupostos do Estado, totalidade na qual os indivduos e o seu conjunto e somente atravs da qual, como seu pano de fundo, os homens poderiam ganhar sentido e realidade. Ento, tal concepo de Estado Absoluto, no permite aos homens se reconhecerem em sua efetivao. Os indivduos e a sociedade civil emergem esvaziados , alienados nas relaes reais da vida social. Portanto, a sociedade civil no tem realidade prpria, diante do Estado, onde predominam os interesses universais. A crtica da Marx a este artifcio lgico de Hegel em relao personalidade do Estado e como sua certeza de si mesma57, se reveste da crtica contra a prpria dialtica hegeliana, responsabilizando-a pela mistificao causada por seu logicismo abstrato que vira as costas para o ser real. O que se pretende, aqui, pensar a integrao pretendida pela filosofia hegeliana do Estado como a sede e a condio sine qua non da existncia da famlia e da sociedade civil, significando a reteno do poder e da verdade dos seres humanos, como uma formidvel fonte para o contraponto filosfico de Marx, que se mostra vigoroso contra a alienao, a

55

Marx, Karl, Critique de LEtat Hgelien, citao, pp. 98-99. Citado por Celso Frederico in O Jovem Marx (1943-44: as origens da ontologia do ser social), p.57. 56 Frederico, Celso. O Jovem Marx (1843-44: as origens da ontologia do ser social), p. 59. 57 Marx, Karl. Critique de LEtat Hglien. Citao pp. 898-99. Texto supracitado.

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falta de conscincia quanto aos fatores materiais dos homens, fomentadas neste momento, por esta concepo de Estado. Nas palavras de Marx:
(...) o Estado poltico no pode existir sem a base natural da famlia e sem a base artificial da sociedade civil; eles so para ele uma condition sine qua non, mas em Hegel a condio se transforma em seu contrrio, o elemento determinante posto como o elemento determinado e o elemento produtor aparece como o produto de seu produto.58

Vemos, ento, o caminho traado pela teoria feuerbachiana da alienao pensada, no seu primeiro momento, relativamente esfera da religio, passar a ser considerada em relao ao Estado moderno por Marx, em referncia sua integrao abstrata com a sociedade civil, como por ele vista, no pensamento hegeliano. Ali, a razo posta fora do indivduo e fora da sociedade civil indo se situar no Estado,como seu momento final, no Absoluto. Tal conceito, porm, vai se firmar na teoria marxista como um conceito explicativo da situao resultante dos fatores materiais dominantes na sociedade moderna, sendo absorvido como uma conseqncia negativa das relaes de produo do sistema capitalista. Na leitura de Celso Frederico da questo desse caminho filosfico da alienao, vemos que:
Sem muito esforo, percebe-se aqui o eco da teoria feuerbachiana da alienao, transposta da esfera onrica da religio para o campo turbulento da vida social. Deus, a criao fantstica do sonho humano, surgia na religio como se fosse o criador do homem. Feuerbach, como vimos, procurou mostrar que Deus a essncia humana alienada. O Estado moderno, produto dos seres particulares (famlia e sociedade civil), surge na teoria hegeliana como o criador astucioso que d vida aos seres particulares e deles se vale para realizar a sua universalidade. Marx, apoiando-se em

58

Idem, Ibidem, p. 61.

60

Feuerbach, interpreta o Estado hegeliano como a essncia alienada da sociedade civil. 59

O conceito de alienao, na apropriao de Marx, toma a si uma significao muito mais ampla que se atrela moderna organizao do trabalho, elevando, acima de tudo, a idia de trabalho a alicerce de toda atividade humana. A esta concepo de trabalho como o princpio da atividade humana, junta-se o pressuposto de que o trabalho humano, como o fazer-se a si mesmo do homem, fundamental no processo de produo efetivo da Histria. A idia de trabalho estranhado concebida pela extensa crtica travada por Marx contra as doutrinas da economia clssica. Esta concepo, abrangente e gigantesca em seu significado, se perpetua, porm, num breve captulo dos Manuscritos, intitulado Trabalho Estranhado e Propriedade Privada, onde seu autor se empenha, na sua percepo aguada ao sintetizar as suas teorias do trabalho estranhado e do trabalho alienado, como uma realidade emprica surgida das relaes alienadas entre os trabalhadores e os proprietrios dos meios de produo. Os pressupostos da economia nacional, as suas leis intrnsecas de defesa dos fundamentos da diviso do trabalho, da essncia da propriedade privada, do lucro de capital, dentre outros princpios do capitalismo, so explicados a partir de circunstncias exteriores. Relativamente a esta situao, Marx assegura que:
A economia nacional no nos d esclarecimento algum a respeito do fundamento da diviso entre trabalho e capital, entre capital e terra. Quando ela, por exemplo, determina a relao do salrio com o lucro de capital, o que lhe vale como razo ltima o interesse do capitalista; ou seja, ela supe o que deve desenvolver. Do mesmo modo, a concorrncia entra por toda parte. explicada a partir de circunstncias exteriores. At que ponto estas circunstncias exteriores, aparentemente causais, so apenas a expresso de um desenvolvimento necessrio, sobre isto a economia nacional nada nos ensina. Vimos como inclusive a troca parece a ela um fato meramente acidental. As nicas rodas que o economista nacional pe
59

Frederico, Celso. O Jovem Marx (1843-44: as origens da ontologia do ser social), p. 61.

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em movimento so a ganncia e a guerra entre os gananciosos, a concorrncia.60

A partir de uma teoria da objetivao do produto do trabalho, Marx identifica nos pressupostos do sistema capitalista o descortinar de um novo significado que se apossa do mundo do trabalho que se objetiva em funo da apropriao dos excedentes, extrados dos trabalhadores modernos sob o trip soberano da forma de produo capitalista: diviso do trabalho propriedade privada troca.61 em funo deste trip que o trabalho humano se objetiva, no processo de naturalizao das novas relaes capitalistas de produo, com o trabalhador, segundo Marx, alienado de sua prpria atividade, na mortificao do seu corpo e na runa de sua alma, porque o trabalho moderno no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria.62 O trabalho estranhado ou a apropriao do objeto do trabalho pelo trabalhador na sua desefetivao, ou seja, na apropriao do produto do seu trabalho de maneira alienada, se torna uma conceituao rigorosa nos Manuscritos econmico-Filosficos, capaz de, da para a frente, se configurar como uma referncia quase que necessria quando se pensa no trabalhador despojado dos objetos mais indispensveis sua vida e necessrios tambm execuo do prprio trabalho. Assim, a teoria feuerbachiana da alienao apropriada por Marx no encadeamento lgico que vai reforar sua argumentao a partir desta fase de sua produo de juventude, indicando a direo filosfica a ser tomada na discusso da sociedade. A nova filosofia emerge se situando num territrio absolutamente distante das preocupaes de Fueurbach as relaes entre a religio, a sociedade civil e o Estado se mantendo, tambm, eqidistante da filosofia especulativa de Hegel, a qual se v criticada por partir de um sujeito universal, de um universal abstrato, de um pensamento vago a partir do qual o filsofo idealista vai construindo a realidade. Contra a forma considerada alienada da concepo hegeliana, na qual o pensamento o sujeito e o ser um predicado do pensamento, Feuerbach prope que se ponha de lado o ser abstrato, a especulao. Abandonando Deus, torna-se necessrio,
60 61

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 79. Idem, Ibidem. Citado na Apresentao da obra, em texto de Jesus Ranieri, p.13. 62 Idem, Ibidem, p. 80.

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segundo este filsofo, partir da natureza e do ser real, portanto, o conhecimento da sociedade deve partir, definitivamente, do ser emprico, do ser real. Esta ontologia empirista de Feuerbach levanta a realidade imediata da natureza humana. Toma lugar a realidade sensvel que no se define por recursos logicistas, devendo o homem procurar a verdade por meio da intuio sensvel e no pelos exerccios do pensamento. O sistema, segundo Feuerbach, alienado de Hegel e a abertura para a intuio sensvel feuerbachiana que coloca a essncia do homem no gnero humano, vm produzir no jovem Karl Marx uma conceituao totalmente calada nas inter-relaes materiais da sociedade e seus conflitos de interesses. Ele se apropria desse conceito de gnero humano para trazer o homem para a sua vivncia em comunidade, para a realidade da formao social. Numa carta de 11 de agosto de 1844, dirigida a Feuerbach, Marx afirma:
O senhor deu nos seus escritos ignoro se deliberadamente um fundamento filosfico ao socialismo, e com esse esprito que os comunistas rapidamente compreenderam esses trabalhos. A unidade entre os homens e a humanidade, que repousa sobre as diferenas reais entre os homens, o conceito de gnero humano reconduzido do cu da abstrao para a realidade terrestre, o que seno o conceito de sociedade.63

Dessa vertente do pensamento que liga os homens entre si numa nova concepo filosfica, em substituio adorao a um Deus ou Idia, ou ao Absoluto, de onde os pensadores do momento faziam derivar toda a realidade, vemos o despertar de um sistema filosfico. Ento, nascida das idias filosficas de Feuerbach, temos o revelar da essncia humana atravs da atividade dos homens, nas relaes entre si e na comunidade, na sociedade. Marx vem acrescentar que a verdade do pensamento e dos sentidos para realizar-se, deve saltar para fora do seu invlucro intelectual e intervir na realidade, para efetivar-se.

63

Marx-Engels correspondance (Paris. Ed. Sociales, 1971, p. 323). Citado por Celso Frederico in O Jovem Marx (1843-44; as origens da ontologia do ser social), p.36.

63

na ao prtica que se d a efetivao do pensamento e pelo confronto d-se a transformao da realidade. Vemos, portanto, que a problemtica envolvida pelo conceito de alienaoque encontra notoriedade atravs dos Manuscritos Econmico-Filosficos do jovem Marx, parece ser uma aplicao direta da crtica da alienao religiosa de Feuerbach crtica da economia poltica. A utilizao da teoria da alienao inicialmente apropriada, na forma material de referncia, relativamente ao dinheiro, onde Marx vai localizar a essncia alienada do homem, fazendo seu ingresso nos textos de A Questo Judaica, onde ele afirma:
O dinheiro o ciumento Deus de Israel, que no tolera outro deus a seu lado. O dinheiro envilece a todos os deuses dos homens e os transforma em uma mercadoria. O dinheiro o valor geral de todas as coisas constitudo em si mesmo. Ou seja, retirou-se de todo o mundo, seja humano ou natural, o valor que o caracterizava. O dinheiro a realidade do trabalho humano e da existncia humana alienadas; realidade distante que domina o homem e que o homem adora.64

Ento, A teoria feuerbachiana da alienao definitivamente transferida do campo das consideraes transcendentais para ingressar nos temas da reificao, indo se solidificar conceitualmente como a explicao de um estado de apatia e sofrimento do homem, como ser humano e como cidado, colocado margem dos interesses coletivos em funo dos interesses privados. A necessidade de emancipao humana uma questo nova a ser enfrentada pelo jovem filsofo que percebe na filosofia a possibilidade de desmistificar, esclarecer, convencer e perseguir um projeto de natureza material, para cumprir um papel revolucionrio: o homem em busca de si mesmo. Assim, ele v numa classe particular da sociedade a possibilidade de fazer valer seus direitos sociais e polticos como se fossem os direitos universais dos homens, como uma totalidade.

64

Marx, Karl. A Questo Judaica, in OME 5/Obras de Marx y Engels (Barcelona, Grijalho, 1978. p. 199).

64

Ele se refere existncia de uma classe na sociedade capaz de se colocar frente das outras na luta pela emancipao poltica, realizando as tarefas das quais a burguesia mostrou-se incapaz, para, em seguida, abrir o caminho para a completa emancipao humana: o proletariado. Marx convoca a filosofia para a fundamentao do seu iderio de emancipao humana o qual ir se situar, certamente, para muito alm das frmulas jurdicas geradas para a proteo da propriedade privada dos meios de produo no modo de produo capitalista, pelos princpios da economia poltica contempornea. Ele concebe a filosofia como a energia prtica, o princpio ativo, a cabea que tudo pe em movimento. O filsofo dos tempos modernos, dever, portanto, proclamar a necessidade inadivel da emancipao humana. Primeiramente, a filosofia se encarrega da emancipao humana em relao religio (a fonte originria da auto-alienao, segundo Feuerbach); depois deve ser considerada a alienao da sociedade civil frente ao Estado; e, finalmente a filosofia deve conduzir o proletariado, como classe destinada a cumprir as tarefas da revoluo socialdemocrtica, a alcanar a completa emancipao da sociedade civil. Celso Frederico cita a assertiva de Marx, sobre esta questo: A cabea desta emancipao a filosofia, seu corao o proletariado. Em seguida, ele explica:
Com essa frase Marx resume o sentido do processo revolucionrio na Alemanha. A emancipao tornou-se vivel por contar com a presena recente de um corao, o proletariado, passando agora a existir ao lado da cabea, a filosofia revolucionria (que mostrou, com Hegel, a separao entre Estado e sociedade civil; com Feuerbach, a supremacia do homem e a conseqente necessidade de superar a auto-alienao; e, finalmente, com o prprio Marx, a viabilidade de uma revoluo radical).65

Assim, o proletariado a base material e o elemento sensvel porque, segundo Marx, esta classe social adquiriu um carter universal devido a seus sofrimentos universais e dever reconhecer-se como sujeito revolucionrio e desempenhar o seu papel na luta pela emancipao da sociedade civil.
65

Frederico, Celso. O Jovem Marx (1843-44: as origens da ontologia do ser social), p. 106.

65

Este encontro entre a filosofia revolucionria e o proletariado marca um novo momento: a concepo da atividade crtico-prtica da filosofia. Marx prega a necessidade de uma revoluo radical, capaz de reconduzir o homem ao encontro de suas razes, isto , capaz de levar o indivduo a se conscientizar do extravio de sua essncia. E a essncia humana se manifesta na realidade das relaes sociais, no conjunto dessas relaes. Ento, as relaes sociais se tornam a essencialidade prtica do ser humano, a prova sensvel para o homem enquanto existncia do prprio homem na natureza. O homem se torna ser ao se apropriar da prpria essncia, no retorno do homem para si, enquanto homem social. A soluo buscada no comunismo como abolio positiva da propriedade privada e, portanto, da auto-alienao humana e, assim, a real apropriao da essncia humana pelo homem e para o homem. O comunismo significar o retorno do homem como ser social quando da supra-suno positiva da propriedade privada.66 Vejamos a explicao de Marx, referindo-se sua concepo de comunismo como sistema social de anulao do auto-estranhamento humano:
O comunismo na condio de supra-suno positiva da propriedade privada, enquanto estranhamento-de-si humano, e por isso enquanto apropriao efetiva da essncia humana pelo e para o homem. Por isso, trata-se do retorno pleno, tornado consciente e interior a toda riqueza do desenvolvimento at aqui realizado, retorno do homem para si enquanto homem social, isto , humano. Este comunismo , enquanto naturalismo consumado igual humanismo, e enquanto humanismo consumado igual naturalismo. Ele a verdadeira dissoluo do antagonismo do homem com a natureza e com o homem; a verdadeira resoluo do conflito entre existncia e essncia, entre objetivao e auto-confirmao, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero. o enigma resolvido da histria e se sabe como esta soluo.67

66 67

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 105. Idem, Ibidem, p. 105.

66

Torna-se necessrio aqui examinarmos os trs aspectos particulares do conceito de comunismo de Karl Marx, evidentes nos Manuscritos Econmico-Filosficos: o aspecto histrico, o aspecto social e o aspecto relativo individualidade. Segundo David McLellan, Marx em primeiro lugar enfatizou que o comunismo era um fenmeno histrico, cuja gnese compreendia todo o movimento da Hitria68e que, em segundo lugar, ele acentuou que tudo em torno do homem comeando pala lngua era social, incluindo nessa dimenso at mesmo o relacionamento do homem com a natureza. No terceiro aspecto, ainda segundo McLellan, Marx salientaria que a nfase sobre os aspectos sociais do homem s serviam para engrandecer a individualidade do homem comunista, no-alienado, que definiu como total ou multifacetado69. Na abolio positiva da propriedade privada, idia que vemos exposta no texto Propriedade Privada e Comunismo to curto e to profundo dos Manuscritos, significa, para Marx a emancipao completa de todas as qualidades e sentidos humanos; mas ela esta emancipao justamente pelo fato desses sentidos e propriedades terem se tornados humanos.70 A propriedade privada , segundo Marx, apenas a expresso sensvel de que o homem se torna simultaneamente objetivo para si e simultaneamente se torna antes um objeto estranho e no humano, porque:
A propriedade privada nos fez to cretinos e unilaterais que um objeto somente o nosso objeto se o temos, portanto, quando existe para ns como capital ou por ns imediatamente possudo, comido, bebido, trazido em nosso corpo, habitado por ns etc., enfim, usado. Embora a propriedade privada apreenda todas estas efetivaes imediatas da prpria posse novamente apenas como meios de vida, e a vida, qual servem de meio, a vida da propriedade privada: trabalho e capitalizao.71

Vemos, portanto, em Marx uma concepo de propriedade privada, efetivada atravs do trabalho e da capitalizao a vida da propriedade privada- como a fonte
68 69

McLellan, David. As Idias de Marx, 1975, p. 45. Idem, Ibidem, p. 45. 70 Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 109. 71 Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 108.

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geradora da expropriao dos sentidos e do esprito do homem, tornando-o alienado em relao a si mesmo, a seu trabalho e ao produto dele, em relao aos outros homens e prpria natureza. Numa observao atenta acerca das dificuldades de traduo (do alemo para a lngua inglesa) e, em conseqncia, dificuldades de interpretao do conceito-chave de alienao em Marx, Istvn Mszros nos alerta quanto s incongruncias na compreenso da complexidade conceitual que cimenta este e a maioria dos seus conceitos fundamentais. Alm disso, considerando-se o domnio da filosofia orientada pelas vrias tendncias do empirismo e do formalismo positivistas. Assim, segundo a anlise de Mszros, tais conceitos podem parecer:
(...) estranhos, ou talvez mesmo totalmente sem significado ou autocontraditrios a todos os que esto habituados enganosa simplicidade do senso comum do empirismo positivista, ou clareza esquemtica e linear do formalismo filosfico, ou a ambos. No se pode ressaltar o suficiente as dificuldades de entendimento resultantes dessa situao. Pois, tendo em vista o fato de que toda a estrutura da teoria de Marx dialtica, seus conceitos fundamentais simplesmente no podem ser entendidos fora da sua inter-relao (e, com freqncia, aparentemente autocontraditria). A transcendncia, por exemplo, no uma transferncia para outra esfera, nem apenas uma supresso ou preservao, mas ambas as coisas ao mesmo tempo. Ou, para tomar outro exemplo: em contraposio a tantas concepes filosficas, na viso de Marx o homem no nem humanonem naturalapenas, mas ambas as coisas: isto , humanamente natural e naturalmente humano, ao mesmo tempo.72

Para o autor supra-citado, o conceito de transcendncia da auto-alienao do trabalho o ncleo estrutural da totalidade das idias expostas nos Manuscritos Econmico-Filosficos, obra esta que se configura , segundo sua anlise, no nascedouro do sistema marxista - o sistema marxista in statu nascendi e, tambm a formulao de um monumental programa para investigaes futuras.73
72 73

Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, Introduo, p.18. Idem, Ibidem, p. 24.

68

Como observa Mszaros, de forma recorrente, Marx no foi o primeiro filsofo a levantar as questes da transcendncia, do estranhamento, da auto-alienao e do conjunto de alienaes, como manifestaes evidentes na vida cotidiana dos homens nas suas relaes privadas e pblicas. Segundo Mszros, Marx usa a palavra alienao quando a nfase recai sobre a condio de externalizao ou objetivao da sua obra, e usa o termo estranhamento quando quer ressaltar o fato de que o homem est encontrando oposio por parte de um poder hostil, em sua prpria obra. Estes conceitos so buscados nas filosofias hegeliana e feuerbachiana, retomados e trazidos por Marx para a realidade social. solicitada, para este novo campo terico, a interveno da conscincia e da autoconscincia dos homens para pensar a realidade e para poder modific-la, pela sua ao. Marx traz para o centro de sua reflexo a atividade material dos homens, vinculando o projeto de emancipao humana esfera da produo. O mundo do trabalho torna-se, pela primeira vez na Histria, a referncia central para a superao positiva da alienao. Segundo Marx, a evoluo da vida social no um erro a ser corrigido, quando os homens olharem para trs e se conscientizarem de que a origem de seus malas teve incio com o desenvolvimento das foras produtivas, a diviso do trabalho e a propriedade privada, no modo de produo capitalista. Ento, a superao da alienao, considerada como uma condio inconsciente da humanidade, remete o processo de emancipao humana para o interior do mundo do trabalho, submetido aos princpios da economia poltica clssica. Torna-se necessria, portanto, a busca de uma sada filosfica para as contradies do modo de produo capitalista, relativamente a estas condies inconscientes da humanidade o estranhamento e a alienao - s quais os homens so relegados, em conseqncia da reduo da sua fora produtiva ao trabalho alienado, no modo de produo capitalista. Assim, na leitura de Mszros:
A soluo, concebida nesses termos, tambm mostra uma sada para as contradies das condies inconscientes da humanidade, definidas como crises econmicas: se produzirmos com conscincia, como seres humanos no como tomos dispersos sem conscincia da nossa espcie

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superaremos todas essas antteses artificiais e insustentveis. Mas, enquanto continuarmos a produzir da forma atual, inconsciente e impensada, merc do acaso perduraro as crises econmicas. 74

Marx se destaca por situar esses conceitos abstratos numa esfera pertencente experincia mxima da identidade social humana, como a chave da anatomia da sociedade: as relaes de trabalho. Na base desta descoberta est a inverso materialista da filosofia hegeliana, proposta por Marx na compreenso do trabalho como atividade material. Como observou Istvn Mszros, baseado nisso o trabalho, em sua forma sensvel, assume sua significao universal na filosofia de Marx. Segundo a explicao de Istvn Mszros:
A introduo do conceito de trabalho alienado no pensamento de Marx modificou fundamentalmente tudo isso. (...) to logo o problema da transcendncia foi concretizado nos Manuscritos de 1844 como a negao e supresso da auto-alienao do trabalho, nasceu o sistema de Marx. Nesse sentido, podemos chamar os Manuscritos de Paris de um sistema in statu nascendi, pois neles que Marx explora sistematicamente, pela primeira vez, as implicaes de longo alcance de sua idia sintetizadora a alienao do trabalho em todas as esferas da atividade humana. A descoberta do elo que faltava em suas reflexes anteriores lana uma nova luz sobre todas as suas idias e pontos particulares de crtica alguns deles formulados anos antes de 1844 e que agora naturalmente se ajustam numa concepo geral. (...) conforme Marx recorrentemente descreve a sua grande descoberta histrica, ou seja, que as mais variadas formas de alienao que ele examina podem
74

Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, 2006, p. 77. Mszros faz referncia a um texto citado no apndice ao volume que contm os Manuscritos EconmicoFilosficos, pp. 175-209, trad. por Martin Milligan, que traz a seguinte anlise, num trabalho inicial de Engels sobre a alienao, associada ao modo de produo que pe todas as relaes naturais e racionais de cabea para baixo: Se abandonarmos a propriedade privada, ento todas essas divises no naturais desaparecem. A diferena entre o juro e o lucro desaparece; o capital nada sem o trabalho, sem o movimento. A significao do lucro reduzida ao peso que o capital tem na determinao dos custos da produo; com isso, o lucro permanece ao capital, da mesma forma que o prprio capital retorna sua unidade original com o trabalho.

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ser reunidas sob um denominador comum, no campo da prtica social, por intermdio do conceito tangivelmente concreto e estrategicamente crucial de trabalho alienado: o foco comum de ambas as sries de questes, isto , o porque (diagnstico) e o como (transcendncia).75

Assim, o estranhamento (na forma particular de auto-estranhamento) e a

alienao (na forma de trabalho alienado) que compreende as manifestaes do estranhamento do homem em relao natureza e a si mesmo e tambm nas relaes homem-humanidade e homem - homem, se configuram como conceitos fundamentais dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, que, segundo Mszros, so um grande trabalho de sntese, de um tipo particular: uma sntese in statu nascendi.76

CAPTULO 3 O JOVEM MARX PAVIMENTANDO UM CAMINHO Nas pginas dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, o que mais nos

impressiona a importncia que seu jovem autor confere a todos os homens, de maneira apaixonada, atravs da denncia das foras exteriores que so capazes de causar perturbaes ao esprito humano. Tais foras exteriores, segundo Karl Marx, tornam os indivduos e a sociedade refns de condies que os levam a cumprirem, sem a conscincia disso, planos para a consecuo de objetivos traados sua revelia, apropriando-se de sua atividade produtiva, de seu trabalho, no lhe permitindo o desenvolvimento de nenhuma energia fsica e espiritual livre, mortificando sua physis e arruinando o seu esprito77, para a construo de um mundo que se caracteriza pela e para a preponderncia incontestvel da mercadoria. As obras de juventude de Karl Marx, aquele conjunto significativo de textos escritos entre 1843 e 1844, incluindo ensaios sobre questes polticas para a imprensa e dois manuscritos que permaneceram inditos por mais de setenta anos: Crtica da Filosofia do
75 76

Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, p. 23. Idem, Ibidem, p. 21. 77 Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 82.

71

Direito de Hegel, datada de 1843, e as anotaes sobre economia e filosofia, escritas em Paris, em 1844 os admirados e controversos Manuscritos Econmico-Filosficos so considerados, para muitos estudiosos, um conjunto de idias estanques na evoluo do pensamento marxista, que, a partir desse comprometimento com o materialismo dialtico caminha para o materialismo histrico78, como veremos na anlise de Althusser a ser apresentada no prximo captulo do presente trabalho. O jovem Marx, inegavelmente influenciado pelas idias igualitrias que germinavam no interior do movimento operrio francs, se preocupa em recompor a unidade que acredita inata ao ser humano. Partindo da idia de que a universalidade original do ser humano teria sido destruda em conseqncia da propriedade privada dos meios de produo, a qual seria responsvel pela transformao da atividade humana em trabalho alienado, Marx busca, na sua interpretao do comunismo, a frmula capaz de resgatar aquele humanismo degradado pela vigncia do estranhamento e da alienaono modo de produo capitalista. Os Manuscritos Econmico- Filosficos de 1844 anunciam um filsofo que se posiciona criticamente, num primeiro momento, frente grandiosidade dos sistemas filosficos de Feuerbach e de Hegel, numa apropriao e negao, em idas e vindas, ora bebendo das suas fontes filosficas, ora as combatendo veementemente; depois, temos as suas incurses na crtica da economia poltica inglesa aprofundada na sua leitura, exacerbada, dos seus efeitos e pelo impacto da descoberta do movimento operrio revolucionrio francs,. Nasce, das pginas desta obra de juventude, a grande fora germinativa conceitual que parece conferir ao pensamento marxista uma extraordinria capacidade de ter vigncia e de se conservar imune ao tempo, at mesmo para seus adversrios que, sob os mais variados pretextos, o tem colocado no centro dos debates, buscando o seu ajuste a temas como humanismo, historicismo, materialismo etc. Buscam-se, sem cessar, os diversos sentidos enclausurados nas palavras que, para muitos autores, se vingam daqueles que as utilizam inadvertidamente, fazendo muita vezes com que sejam obrigados a se desmentirem ou a se contradizerem, alm da ambigidade e da incerteza com que a inconclusa obra parece estar sempre a desafiar seus leitores, prolongando ad eternum as incompatibilidades de suas argumentaes ou as incongruncias ou pseudo- incongruncias que negam a compreenso linear e fcil dos seus textos.
78

Althusser, Louis. A Favor de Marx, p. 24.

72

correto afirmarmos que ler estes textos juvenis de Marx um convite a uma contnua construo e desconstruo de concluses acerca de conceitos marxistas, ou conceitos apropriados pelo filsofo titular do marxismo, que j se achavam estabelecidos, consolidados por leituras fragmentadas, por informaes superficiais e preconceituosas que invadem nossa mente, ou simplesmente, pelas interferncias do senso comum. Nesta montagem e desmontagem de idias, em funo das novas apreenses de significados que nos so ditados pela riqueza terica dos textos, est uma das grandes capacidades que dotam estas pginas do fascnio intelectual das obras que no so consumidas pelo tempo: elas so capazes de desenvolver, por seu mrito, vida prpria. Sobre esta caracterstica de vida que estamos atribuindo aqui, romanticamente, aos textos dos escritos juvenis de Karl Marx, em especial aos Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844, vale reproduzir um comentrio curioso de Celso Frederico:
Adorno, certa vez, comparou os livros que possuem vida prpria com os gatos. Esses animais domsticos bravos, diz ele, apresentam-se visveis e disponveis como uma posse, mas eles costumam retrair-se. A comparao lembra imediatamente a escrita selvagem dos manuscritos de Marx em sua indomvel vida prpria. Quem gosta de livros e tem a felicidade de conviver com os pequenos e elegantes felinos sabe das surpresas de sua aparente domesticidade. Quando voltamos para casa nos esperam atrs da porta, do rodeios e nos sadam discretamente; depois, sobem na mesa, deitam-se em cima do livro que estamos lendo e com as patas empurram a caneta para o cho; quando sentamos no computador para redigir um texto, eles logo se acomodam sobre o monitor e, l do alto, seus olhos cruzam com os nossos e do a entender que esto acompanhando com simpatia o desenrolar do trabalho, e at parecem com nossas idias. Mas, em seguida, dormem profundamente... De repente, sem sabermos por que, retraem-se, fazem traquinagens, ficam ariscos e crispados, revelando, inesperadamente, a animalidade selvagem recoberta pela aparente familiaridade e comprovando, assim, que o familiar, por ser familiar, no conhecido. Os textos juvenis de encaixam-se bem na comparao de Adorno: neles tudo parece conhecido e reconhecido pelo eco das citaes, mas as surpresas no

73

tardam por manifestar-se, fazendo ruir a precria certeza das verdades domesticadas. 79

A comparao supra-citada de Adorno das obras que tm vida prpria com as caractersticas dos felinos que, aparentemente domesticveis, parecem passveis de compreenso e de posse, mas que esto sempre a nos surpreender com seu comportamento inusitado, ambguo e misterioso, perfeitamente cabvel para exemplificar nossas perplexidades e tentativas de uma interpretao destes textos. A pretenso de uma compreenso mais linear e fechada em rotulagens epistemolgicas certamente nos facilitaria, mas empobreceria a fora germinativa contnua da obra ao nos obrigar a uma tomada de posio intelectual, segundo esta ou aquela corrente de pensamento. Certamente, aquelas caractersticas de animais domsticos bravos conferem s pginas que parecem ter vida diante de nossos olhos, uma sensao de uma viagem com fim indeterminado e que sempre nos reserva surpresas e sobressaltos. A percepo de que nos encontramos diante de incurses num terreno que, ao mesmo tempo em que nos brinda com uma incrvel familiaridade de conceitos carregados de sentido e de determinaes, tambm nos assusta com seus comentrios sarcsticos quanto s idias de Hegel e de Feuerbach, nas suas relaes contraditrias com esses dois grandes filsofos, com os quais o nosso autor alterna refutao indignada com admirao e retomada instrumentalizadora de algumas de suas concepes filosficas, para integr-las sua descoberta do conceito materialista de prxis, relativamente vida poltica e social.. Alm dessas ambigidades geradas nas encruzilhadas tericas de Marx com as grandes idias filosficas correntes, temos tambm que enfrentar a lgica marxista do confronto iminente e necessrio entre as classes sociais, como a exigncia sine qua non para a transformao da realidade a luta de classes. Entre estes arrepios de admirao, de angstia e de estupefao, encontramos as motivaes que nos levam a nos sentir fascinados diante da vida prpria contida nos textos dos Manuscritos Econmico-Filosficos, escritos em 1844, quando seu autor contava com apenas 26 anos de idade.

79

Frederico, Celso. O Jovem Marx (1843-44: as origens da ontologia do ser social), pp.13-14.

74

So sempre impressionantes as coisas que Marx j tinha a dizer, nestes escritos juvenis, em defesa da classe trabalhadora. Assim como fascinante a sua crena de que esta classe encontraria a energia positiva suficiente para, alm da superao dos seus sofrimentos fsicos e espirituais que os mutilavam e embruteciam, sofrimentos estes to bem descritos por ele, ainda considera a classe trabalhadora capaz de se tornar uma unio, fortalecida na necessidade de socializar-se, com plena conscincia de se projetar como uma fora histrica mundial. Ento, pela primeira vez, a classe trabalhadora filosoficamente pensada como uma classe universal, encarregada da viabilidade de uma revoluo radical pela supremacia do ser humano, proclamando a sua necessidade de emancipao diante das armadilhas que lhes so preparadas pelo sistema capitalista de produo. O moderno sistema capitalista de produo se organiza sobre a ao da fora de trabalho o qual se realiza na composio do salrio, um quesito aviltante, segundo Marx, porque:
A taxa mais baixa e unicamente necessria para o salrio a subsistncia do trabalhador durante o trabalho, e ainda o bastante para que ele possa sustentar uma famlia e para que a raa dos trabalhadores no se extinga. O salrio habitual , segundo Smith, o mais baixo que compatvel com a simples humanidade, isto , com uma existncia animal.80

Assim, o salrio constitui um instrumento de marginalizao do trabalhador, se fazendo necessria a idia de conscientizao poltica, para tornar exeqvel a revoluo social que dever ser conduzida pelo proletariado, como classe destinada a cumprir as tarefas da revoluo democrtico-burguesa, para a emancipao poltica e social dos trabalhadores do mundo inteiro. Ao conferir primazia centralidade da atividade produtiva do homem, Marx v-se na contingncia de buscar uma fundamentao da sua teoria na crtica da ento nova ordem econmica burguesa, no estudo da realidade utilitarista da economia inglesa que, segundo suas teses, na apologia da propriedade privada vira as costas para o homem.

80

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 24.

75

Na economia inglesa clssica, a propriedade privada tida como um pressuposto indiscutvel, uma evidncia aceita sem discusso que, ao ganhar uma autonomia de sujeito natural procura, deliberadamente, ocultar o verdadeiro sujeito natural das relaes de produo: o trabalhador. Segundo esta perspectiva, analisada por Marx no interior da filosofia do modo de produo capitalista, o trabalho deixa de ser visto como um fator substantivo da produo para se tornar uma atividade humana contraditria capaz de produzir, ao mesmo tempo, a riqueza da propriedade privada e a misria do trabalhador, porque o trabalhador passou a ser produzido - o trabalhador tornou-se uma mercadoria.81 Marx enfatiza:
A procura por homens regula necessariamente a produo de homens assim como de qualquer outra mercadoria. Se a oferta muito maior que a procura, ento uma parte dos trabalhadores cai na situao de misria ou na morte pela fome. A existncia do trabalhador , portanto, reduzida condio de existncia de qualquer outra mercadoria. O trabalhador tornouse uma mercadoria e uma sorte para ele conseguir chegar ao homem que se interessa por ele. E a procura, da qual a vida do trabalhador depende, depende do capricho do rico e capitalista capricho do rico e capitalista.82

O horizonte terico do jovem Marx se aproxima do carter sensvel da realidade (na forma de materialismo contaminado pelo empirismo de Feuerbach), porm, com uma clara reconciliao com o ativismo da conscincia (numa reconciliao com Hegel) , na noo hegeliana de vontade livre, a unidade de esprito terico e esprito prtico.83 A partir da juno da realidade sensvel, com a vontade livre e com o reconhecimento pela conscincia de todos, nosso jovem filsofo traduz esses conceitos para
81 82

Idem, Ibidem, p.24. Idem. Ibidem, p.24. 83 Frederico, Celso. O Jovem Marx (1843-1844: origens da ontologia do ser social), p.201. Celso Frederico se refere, a propsito, ao texto L ancrage hglien de la notion marxiste de prxis de S. Mercier-Josa, in Pour lire Hgel et Marx (Paris, Ed. Sociales, 1980). Na explicao de Celso Frederico, vemos que: Em Hegel, a vontade livre do homem vence a distncia e a oposio dos objetos do mundo exterior por meio da posse; a propriedade privada, como reconhecimento jurdico da posse, exprime a materializao da vontade, a objetivao do sujeito. Exprime, portanto, a juno do elemento material, apropriado pelo sujeito, com o reconhecimento referenciado pela conscincia de todos.

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a realidade das relaes de produo, onde constata que a grande maioria dos trabalhadores sequer percebe o alto nvel de explorao de que so vtimas, por simplesmente no terem conscincia de que poderiam buscar outras perspectivas, se alienando do seu trabalho e do produto dele por se acharem sem escolha, sem vontade livre. Nestes seus primeiros escritos podemos reconhecer a presena de um autor que se conservar vivo, a partir do momento em que apreende filosoficamente a importncia do movimento no mundo do pensamento que, ao ser focado na necessidade e na contingncia humanas, reconhece o trabalho humano como a determinao ontolgica fundamental. O que parece mais interessar a este filsofo, desde ento, o desenvolvimento da natureza humana atravs da conscincia das foras produtivas que passam a atuar sobre os homens, no modo de produo capitalista. na superao da alienao, diante das transformaes produzidas por novos fatores determinantes do mundo objetivo do trabalho, como a propriedade privada, a diviso do trabalho etc., que o filsofo impe um conhecimento efetivo que se desloca da esfera da reflexo para transformar o mundo poltico e social, numa verdadeira rebelio contra a tradio84, relativamente aos filsofos do seu tempo e s demais tradies filosficas, ao direcionar sua reflexo para o mundo da ao. Vale aqui citar o pensamento de Hannah Arendt que, na sua distino entre labor e trabalho fala da inverso das tradies, no mundo moderno:
primeira vista, porm, surpreendente que a era moderna tendo invertido todas as tradies, tanto a posio tradicional da ao e da contemplao como a tradicional hierarquia dentro da prpria vita activa, tendo glorificado o trabalho (labor) como fonte de todos os valores, e tendo promovido o animal laborans posio tradicionalmente ocupada pelo animal rationale (...).85
84

Wagner, Eugnia Sales. Hannah Arendt e Karl: o mundo do trabalho, p. 77. Nessa obra Eugnia Sales observa que: Embora Arendt no tenha realizado, em quaisquer de suas obras, um estudo especfico sobre o pensamento moderno, com o objetivo de situar as idias de Marx dentro da filosofia moderna, possvel encontrar, dispersas em sua obra, algumas das principais idias que referenciaram o seu pensamento no sentido de uma tal localizao. Vale a pena destacar, com base nessas idias, algumas das referncias que ela fez a Descartes e a Hegel autoridade da tradio, como a rebelio de Marx contra a tradio , segundo Arendt, uma insurreio contra as aptides humanas que haviam sido enaltecidas desde a origem da tradio at Hegel. Ainda que Descartes tenha virado as costas para o pensamento tradicional, Hegel foi o primeiro, antes de Marx, a desafiar a tradio.
85

Arendt, Hannah. A Condio Humana, p. 96.

77

Arendt explica, porm, que:


Somente a distino entre trabalho produtivo e improdutivo vai ao fundo da questo; e no foi por acaso que os dois grandes teoristas do assunto, Adam Smith e Karl Marx, basearam nela toda a estrutura do seu argumento. O prprio motivo da promoo do labor como trabalho na era moderna foi a sua produtividade; e a noo aparentemente blasfema de Marx de que o trabalho (e no Deus) criou o homem, ou de que o trabalho (e no a razo) distingue o homem dos outros animais, era apenas a formulao mais radical e coerente de algo com que toda a era moderna concordava.86

Segundo Hannah Arendt, fica claro no contexto que Marx realmente pretendia substituir a tradicional definio do homem como animal rationale chamando-o de animal laborans.87 Ainda na teorizao de Hannah Arendt, a propsito de sua distino entre labor e trabalho, vemos que, segundo essa autora, quando Marx recebeu da tradio o conceito de ao contraposto vida contemplativa, fica fascinado pela produtividade sem precedentes do mundo moderno do trabalho, o que o motiva num poderoso impulso terico. Na explicao de Arendt:
A era moderna em geral e Karl Marx em particular, fascinados, por assim dizer, pela produtividade real e sem precedentes da humanidade ocidental, tendiam quase irresistivelmente a encarar todo o labor como trabalho e a
86 87

Idem, Ibidem, pp. 96-97. Arendt, Hannah. A Condio Humana, p. 97. Aqui, Arendt faz referncia, idia de que a criao do homem atravs do trabalho humano foi uma das mais persistentes idias de Marx desde sua juventude, acrescentando que essa idia pode ser encontrada sob a forma de variantes diversas no Jugendschriften. Porm, essa filsofa assinala: Parece que foi Hume, e no Marx, o primeiro a insistir em que o trabalho distingue o homem do animal (Adriano Tilgher, Homo Faber, 1929; edio inglesa: Work: what It Hs Meant to Men through the Ages, 1930). Como o trabalho no desempenha qualquer papel importante na filosofia de Hume, este fato tem interesse apenas histrico; para ele, essa caracterstica no tornava a vida humana mais produtiva, mas somente mais rdua e mais dolorosa que a vida animal. Contudo, interessante, neste contexto, notar com que cuidado Hume insistia repetidamente que nem o pensamento nem o raciocnio distingue o homem do animal, e que a conduta dos animais demonstra que estes possuem as mesmas faculdades.

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fazer do animal laborans em termos muito mais adequados ao homo faber, como a esperar que restasse apenas um passo para eliminar o labor e a necessidade. (...). Contudo, um fato ainda mais importante neste particular, j pressentido pelos economistas clssicos e claramente descoberto e expresso por Karl Marx, que a prpria atividade do trabalho (labor), independentemente de circunstncias histricas e de sua localizao na esfera privada ou na esfera pblica, possui realmente uma produtividade prpria, por mais fteis ou pouco durveis que sejam os seus produtos. Essa produtividade no reside em qualquer um dos produtos do labor, mas na fora humana, cuja intensidade no se esgota depois que ela produz os meios de sua subsistncia e sobrevivncia, mas capaz de produzir um excedente, isto , mais que o necessrio sua reproduo. Uma vez que no o prprio trabalho, mas o excedente da fora de trabalho humana, que explica a produtividade do trabalho, a introduo deste termo por Marx, como Engels observou corretamente, constitui o elemento mais original e mais revolucionrio de todo o seu sistema.88

Arendt ressalta, ainda, que do ponto de vista puramente social, segundo sua anlise, o ponto de vista de toda era moderna, mas que recebeu sua mais coerente e grandiosa expresso na obra de Marx, todo trabalho produtivo.89 Nos escritos de juventude de Marx, h que se notar a escolha de uma viso do mundo sob uma perspectiva bastante ampla, na direo de um conhecimento adequado busca da verdade a caminho da compreenso da enorme complexidade das interaes dos elementos que constituem a vida social, ou a busca numa perspectiva universal de adequao realidade da vida em sociedade: as expresses materiais das relaes de produo. Assim, Marx inaugura, indubitavelmente, um referencial terico absolutamente novo ao incorporar os conceitos filosficos tradicionais e correntes da filosofia s suas reflexes, fixando-as na realidade do mundo do trabalho da sociedade moderna para
88

Arendt, Hannah. A Condio Humana, pp.98-99. Sobre esta idia baseada na produtividade do trabalho humano, como um passo para eliminar totalmente o labor e a necessidade, Arendt observa que esta esperana acompanhou Marx do princpio ao fim. J a encontramos na Deutsche Ideologie e, muitas dcadas depois, no terceiro volume de O Capital. 89 Idem, Ibidem, p. 100.

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explicar as mudanas sociais e econmicas as quais invadem e caracterizam o seu tempo de forma singular, tal seja, a explorao do excedente de produtividade do trabalho humano, mediante a inexorabilidade que a naturalizao das concepes das doutrinas capitalistas impem s relaes de trabalho. O problema bsico do capitalismo, segundo as concepes de juventude de Marx, que ele trata as pessoas como se fossem coisas e trata as relaes humanas como se fossem relaes entre coisas. O tipo especfico de coisa em que as pessoas so transformadas na sociedade capitalista chama-se mercadoria, provocando a transformao total da vida humana dentro do seu sistema, onde o processo do trabalho progressivamente dividido e subdividido em operaes abstratas, com os trabalhadores brutalizados no s com a perda do contato com os produtos que criam, mas tambm com a separao de sua prpria personalidade. Nos seus escritos de juventude, principalmente nos Manuscritos EconmicoFilosficos, Marx intervm no sistema filosfico contemplativo, desviando a fora das idias para a opresso real que vitima os operrios e, o que torna mais extraordinrio o vigor da sua anlise a denncia de que os homens se fazem passivos, como expectadores dos processos que moldam suas vidas, longe da conscincia da importncia de sua participao nesses processos. Na verdade de que o capitalismo trata todos os homens e mulheres como mercadorias que podem ser compradas, vendidas ou trocadas por outras mercadorias, Marx teoriza contra os princpios que formulam leis do comportamento humano calcados num paradigma que mascara a imensa diversidade das vontades e das relaes humanas, uniformizando-as. Assim, os pioneiros brados do marxismo denunciam o aviltamento dos homens pelos princpios do modo de produo capitalista:
A partir da prpria economia nacional, com suas prprias palavras, constatamos que o trabalhador baixa condio de mercadoria e de mais miservel mercadoria, que a misria do trabalhador pe-se em relao inversa potncia e a grandeza da sua produo...90

90

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 79.

80

No se trata, portanto, simplesmente da opresso de uma classe sobre a outra, mas da ao dos efeitos filosficos de um sistema, cujas foras j se mostram incomensurveis desde seu nascimento, sobre a conscincia e a autoconscincia dos homens. Quer sob a classificao de atividade emprica, quer acenado pela bandeira da atividade real e concreta, ou da atividade revolucionria prtico-crtica, nos surpreendemos com um jovem Marx a iniciar sua trajetria filosfica na defesa do autodesenvolvimento do homem pela valorizao de suas prprias foras. O pensamento de Karl Marx, desde ento, se manifesta a partir do conhecimento sensvel, da razo e da autoridade do filsofo excepcional que consegue uma correlao vvida do conjunto de sua obra com a realidade social. Os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 so uma sntese dialtica dos aspectos espiritual e material da vida humana, onde se encontram imbricadas perspectivas do humanismo, do naturalismo e do materialismo, numa nova filosofia que se oferece ao mundo como um caminho absolutamente novo que, conforme afirma seu autor, se diferencia tanto do idealismo como do materialismo, porm, abarcando a ambos, numa proposta realista de renovao da sociedade.

PARTE II - JOVEM MARX VERSUS VELHO MARX: UMA POLMICA EM

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LOUIS ALTHUSSER E EM ISTVN MSZROS CAPTULO 1 LOUIS ALTHUSSER E A CESURA EPISTEMOLGICA ENTRE O JOVEM MARX E O VELHO MARX A bibliografia sobre as polmicas travadas em torno da interpretao althusseriana do legado de Karl Marx generosa, mas, aqui nos restringimos, principalmente, s anlises de Louis Althusser contidas na obra A Favor de Marx.91 A escolha deste ttulo est na razo de se tratar, segundo muitos estudiosos, de textos que se transformaram no ponto de partida para as muitas polmicas e para os inmeros estudos que suscitaram um grande interesse pela teoria marxista e, conseqentemente, resultaram numa formidvel renovao do interesse e dos trabalhos da pesquisa filosfica, focados na totalidade da obra marxista. Devido aos limites do presente trabalho, no cabe aqui uma avaliao mais profunda da discusso em torno da polmica suscitada pela publicao dos textos de Althusser sobre a filosofia do jovem Marx. Torna-se necessrio, porm, um exame cuidadoso da excelncia da crtica de Louis Althusser, presente na obra supracitada, para um desenvolvimento terico mais inspirado na inteno de um bom estudo e menos na pressa de dissertar, atabalhoadamente, sobre elementos filosficos da complexidade destes que nos animam. preciso, portanto, excepcional cuidado para tratar o conjunto de textos que refletem uma interveno anunciadora de um desvio teoricista, mas que, ao mesmo tempo, reconhecem na teoria marxista a abertura de uma nova frente no conhecimento cientfico e o mrito de uma cincia da Histria, embasados no trabalho terico-crtico da realidade social.

91

A obra A Favor de Marx de Louis Althusser foi publicada pela primeira vez no Brasil pela Zahar Editores (Rio de Janeiro) sob o ttulo Anlise Crtica da Teoria Marxista, em 1967. Ambos os ttulos refletem, segundo informaes dos editores na aba desta edio, o mesmo contedo da obra original de Louis Althusser intitulada Pour Marx.

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Ao denunciar a cesura epistemolgica92, Althusser pretende apresentar uma nova leitura da obra de Marx, atravs de uma interpretao da obra do jovem Marx que se distancia das verses dominantes at o incio da dcada de sessenta, indo em busca de respostas a questes como: Que feito da filosofia marxista? Ela tem, teoricamente, direito existncia? Se ela existe de direito como definir sua especificidade?93 As respostas a essas perguntas esto ligadas s buscas do conhecimento filosfico, traduzido nos textos que se firmam como produtos peculiares de uma poca, como vemos na explicao de Althusser:
Nascido, cada um deles, em determinada ocasio, esses textos so, no entanto, o produto de uma mesma poca e de uma mesma histria. So, sua maneira, testemunhas de uma experincia nica, que todos os filsofos de minha idade que tentaram pensar em Marx tiveram de viver: a pesquisa do pensamento filosfico de Marx, indispensvel para sair-se do impasse terico a que a histria nos tinha jogado.94

Estes impasses tericos geraram, desde aquela conjuntura poltica, ideolgica e social, at nossos dias, equvocos e convices que se tornaram to mais importantes, surpreendentes e polmicos, quanto mais se considera a dimenso da influncia do pensamento marxista. Diante disto, Althusser firma sua anlise sobre a reao ideolgica dos intelectuais que recebem as obras recm publicadas da juventude de Marx (especialmente em se

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Althusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, p. 23. Aqui, Althusser observa: Sem a teoria de uma histria das formaes tericas no se poderia, de fato, perceber e assinalar a diferena especfica que distingue duas formaes tericas diferentes. Para esse fim, tomei de Jacques Martin o conceito de problemtica para designar a unidade especfica de uma formao terica e, por conseguinte, o lugar assinalado dessa diferena especfica, e de G. Bachelard o conceito de cesura epistemolgica para assim pensar a mutao da problemtica terica contempornea da fundao de uma disciplina cientfica.
93 94

Althusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, p. 22. Idem, Ibidem. Prefcio, p. 11.

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tratando dos Manuscritos Econmico-Filosficos), como uma libertao, relativamente crtica do dogmatismo stalinista e denncia do culto da personalidade.95 Tal tendncia impulsiona a busca dos intelectuais comunistas e intelectuais da pequena burguesia para uma reao que, segundo Althusser, se consolida como uma tendncia ideolgica que procurou seus ttulos tericos nas obras de juventude de Marx.96 Porque, afirma Althusser:
As obras da juventude de Marx, que, desde os anos 30, serviam de cavalo de batalha aos intelectuais da pequena burguesia, em sua luta contra o marxismo, foram sbita e maciamente colocadas ao servio da nova interpretao do marxismo, que atualmente desenvolvida, de maneira clara, por numerosos intelectuais comunistas, libertados do dogmatismo stalinista pelo XX Congresso. O tema do humanismo marxista, a interpretao humanista da obra de Marx, impuseram-se, progressiva e irresistivelmente, na mais recente filosofia marxista, no prprio seio dos partidos comunistas soviticos e ocidentais.97

Ento, nasce a escola de Althusser com a pretenso da interpretao direta da obra de Marx, cuja meta reabilitar98 o pensamento marxista, atravs de uma atribuio de racionalidade que implica no banimento de uma leitura humanista, hegeliana ou historicista, contidas nas suas obras de juventude. Esta busca de racionalidade empreendida por Althusser no conjunto da obra marxista, segundo a anlise de McLellan, tem, portanto, a inteno de promover uma espcie de reabilitao do seu sistema filosfico, em favor de identificar as idias marxistas numa perspectiva conceitual estruturalista frente do seu tempo (MCLELLAN, 1975, p. 94).
95 96

Idem, Ibidem, p. 6. Idem, Ibidem, p.6. 97 Idem, Ibidem, p.6. 98 McLellan. As Idias de Marx, 1975, p. 94: A escola de Althusser, vale a pena dedicar-lhe mais ateno, visto que se afirma como interpretao direta de Marx. Aproveitando-se do atual prestgio da Lingstica, da Psicologia e da Antropologia estruturalistas, a meta de Althusser reabilitar Marx como um estruturalista frente de seu tempo. (...). Grosso modo, o estruturalismo consiste na idia de que a chave para o entendimento de um sistema social o relacionamento estrutural de suas partes o modo como essas partes se relacionam entre si pelo princpio regulativo do sistema.

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Assim, a anlise althusseriana procura tornar clara e significativa a no existncia desses elementos humanistas ou hegelianos nas obras de maturidade de Marx, marcando um divisor de guas na sua produo filosfica, uma cesura epistemolgica que revelaria o descompasso entre os escritos da juventude e as obras da maturidade. Nas obras da maturidade, segundo Althusser encontraramos o verdadeiro Marx. O desacordo, absolutamente notvel, na concepo althusseriana, relativamente aos conceitos desenvolvidos ao longo da obra marxista, a extraordinria relao que existe entre o pensamento servo do jovem Marx e o pensamento livre de Marx,99 conseqncia de uma necessidade que motiva Marx a se libertar do seu comeo, dissipando o mundo ideolgico extraordinariamente pesado que o recobria, ao desfazer-se das iluses da filosofia especulativa alem (ALTHUSSER, 1979, p. 71. Vemos que, na viso de Althusser, o pensamento do jovem Marx originariamente sob a forma de ideologia na questo das condies da produo do conhecimento, s construdo a partir de conceitos que lhe permitem a descoberta que o torna capaz de atravessar a gigantesca camada de iluses, antes de pod-la perceber.100 Iluses essas prprias da conjuntura histrica e filosfica alemes que, segundo Althusser, mantinham e fortaleciam os vus dos seus mitos. Assim, diante das perseguies, dos fatos e da realidade que encobertam a misria alem, diante desse filistesmo101, Marx reage e, segundo Althusser, se v obrigado a renunciar a projetar sobre a realidade do estrangeiro os mitos alemes, reconhecendo a necessidade de projetar sobre a Alemanha a luz das experincias adquiridas no estrangeiro, para v-la em pleno dia.102
99

Althusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, p. 71. Idem, Ibidem, p. 71. 101 Idem, Ibidem, pp. 69-70. Aqui, observa Althusser: preciso compreender que essas descobertas foram inseparveis da experincia total de Marx, inseparvel da histria alem que ele diretamente vivia. No se percebia unicamente o eco atenuado dos acontecimentos do estrangeiro. A idia de que tudo se passava fora e nada dentro da Alemanha era, ela tambm, uma iluso do desespero e da impacincia: porque a histria que fracassa, que marca passo ou se repete , temos cincia disto, ainda uma histria. Toda experincia terica e prtica de que acabo de falar foi, de fato, envolvida na descoberta experimental progressiva da prpria realidade alem. A decepo de 1840, que ps abaixo todo o sistema terico das esperanas dos jovens hegelianos, quando ento Frederico Guilherme IV, esse pseudo liberal, se transformou em dspota o fracasso da Revoluo pela Razo tentada pela Gazeta Renana, as perseguies, o exlio de Marx, abandonado pelos elementos da burguesia alem que o tinham, de incio, mantido, lhe ensinaram nos fatos o que escondia essa famosa misria alem, esse filistesmodenunciado pela indignao moral, e essa prpria indignao moral; uma situao histrica concreta, que nada tinha de mal-entendido, relaes de classe endurecidas e selvagens, reflexos de explorao e de temor mais fortes na burguesia alem do que todas as demonstraes da Razo.
100 102

Idem, Ibidem, p. 70.

85

Vejamos a explicao dessas condies de mudanas filosficas, condies essas determinantes da emergncia do pensamento marxista, na afirmao de Althusser, segundo a qual:
Ter-se- compreendido, espero, que preciso se se quer verdadeiramente pensar essa gnese dramtica do pensamento de Marx, renunciar a pens-la em termos de superao para pens-la em termos de descoberta, renunciar ao esprito da lgica hegeliana implicada no inocente, mas dissimulado, conceito de superao (aufhebung), que nada mais que a antecipao vazia do seu fim na iluso de uma imanncia de verdade, para adotar uma lgica da experincia efetiva e da emergncia real que pe precisamente termo s iluses da irrupo da histria real na prpria ideologia, e para dar um sentido efetivo, absolutamente indispensvel perspectiva marxista, e que mais, exigida por ela, ao estilo pessoal da experincia em Marx, a essa sensibilizao do concreto, nele to extraordinria que dava a cada um dos seus encontros com o real tal fora de convico e de revelao. 103

Althusser ainda pe na conta do jovem Marx a unio de uma psicologia prpria de um homem e a histria de um mundo.104Unio esta responsvel pela produo do pensamento de explicao do mundo em que vivemos. O segredo da sagacidade de Marx parece, ento, na percepo de Althusser, estar na descoberta de uma realidade absolutamente nova que se encontrava escamoteada e aqum da ideologia alem contempornea. Mas, tambm para Althusser, o compromisso juvenil de Marx se situa para alm do empirismo sensualista de Feuerbach, na adoo de uma lgica da experincia efetiva e da emergncia real, capaz de dar um sentido efetivo a uma nova perspectiva de conduo da histria humana, nas sendas abertas por uma viso terica que se constri na ontologia materialista, numa antropologia onde o homem e sua ao se confundem como o princpio e o fim. o prprio Althusser que enfatiza:
103 104

Idem, Ibidem, p. 70. Idem, Ibidem, p. 71.

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Para ver claro, invocarei brevemente a experincia de Marx, que no chegou teoria cientfica da histria a no ser ao preo de uma crtica radical da filosofia do homem, que lhe serviu de fundamento terico durante os anos da juventude (1840-1845). Emprego os termos fundamento terico no seu sentido estrito. Para o jovem Marx, o Homem no era apenas um grito, que denunciava a misria e a servido. Era o princpio terico da sua concepo do mundo e da sua atitude prtica. A Essncia do Homem (quer fosse liberdade-razo ou comunidade) fundava ao mesmo tempo uma teoria rigorosa da histria e uma prtica poltica coerente.105

Essa inteno ilumina uma viso do mundo onde a crtica radical d seqncia a uma lgica que coloca a existncia social como determinante da prpria conscincia do indivduo. Inaugura-se, ento, a teoria marxista da histria humana nos apelos para a resistncia ao Estado prussiano, marcadamente influenciada pela emergncia de um novo ator o operariado europeu - na prtica poltica. O movimento operrio encontra o apoio necessrio para se contrapor ideologia do capitalismo europeu florescente na teoria vigorosa que se apresenta como a inverso materialista da filosofia hegeliana, aos cuidados do jovem Karl Marx. A propsito da afirmao supracitada da inverso, alis, idia que recorrente em inmeros estudiosos de Marx, encontramos em Althusser a contestao relativamente autoria e natureza revolucionria de tal inverso.106

105 106

Idem, Ibidem, p.198. Idem, Ibidem, p. 61. Aqui, Althusser observa: Quanto famosa inverso de Hegel, ela a expresso da tentativa de Feuerbach. Foi Feuerbach que a introduziu e a consagrou na posteridade hegeliana. E interessante que Marx tenha formulado precisamente contra Feuerbach na Ideologia Alem a censura de ter permanecido prisioneiro da filosofia hegeliana no momento em que pretendia t-la invertido. Censura-o por ter aceito os pressupostos das questes de Hegel e por ter dado respostas diferentes s mesmas questes. Contrariamente vida cotidiana onde so as respostas, em filosofia somente as questes so indiscretas. Quando se mudaram , j no se pode mais falar propriamente de inverso. Sem dvida, se se compara a novel ordem relativa das questes e das respostas com a antiga, pode-se ainda falar de inverso. Mas ento s por analogia, porque as questes no so mais as mesmas, e os domnios que constituem no so mais comparveis, seno, como dizia eu, para fins pedaggicos.

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Althusser invoca, alm do apelo ao homem concreto e histria real, a dvida do jovem Marx para com as idias que encontra, originariamente, nos mestres Hegel e Feuerbach, dos quais ele toma por emprstimo mtodo e conceitos. Reconhecendo, porm, a fora da grandeza terica que abre um caminho vigoroso e sem retorno em busca da realidade objetiva, Althusser observa:

No colocarei, aqui, o problema da personalidade de Marx, da origem e da estrutura desse extraordinrio temperamento terico, animado por uma selvagem paixo crtica, uma intransigente exigncia de realidade e um prodigioso senso do concreto. Um estudo da estrutura da personalidade psicolgica de Marx, das suas origens e da sua histria esclarecer-nos-ia decerto no que diz respeito a esse estilo de interveno, de concepo e da investigao to saliente nos seus textos de juventude. Apreenderamos, seno uma origem radical de sua empresa, no sentido em que a entende Sartre (o projeto fundamental de um autor), pelo menos as origens de uma exigncia to profunda e to longnqua de tomada de posio na realidade (...). Sem esse estudo, corremos o risco de no captar o que, precisamente, distinguiu Marx do destino da maioria dos seus contemporneos, sados do mesmo meio social, que enfrentaram os mesmos temas ideolgicos e os mesmos problemas histricos que ele: os jovens hegelianos.107

O empreendimento de Marx contra a estrutura filosfica que lhe parecia mascarar a realidade da vida social, como uma lgica mistificadora a colocar o homem de cabea para baixo quando o homem deveria estar firme sobre seus ps, imps, certamente, a potncia do pensamento crtico que ir marcar os textos da sua juventude com a fora da lgica e da refutao indignada. Esta fora contagiante que o distinguiu do destino da maioria dos seus contemporneos,como nos afirma Althusser, est no vigor apaixonado que perpassa e acompanha sua longa jornada filosfica , impedindo a indiferena dos leitores de ento e dos de sempre.
107

Althusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, pp. 59-60.

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Como acompanhamos no texto supracitado de Althusser, o peso do mundo ideolgico alemo incide sobre todos os esforos do pensamento dos jovens hegelianos, porm, em nenhum outro encontramos o rigor, a impetuosidade e a paixo do combate filosfico decisivo e extremado contra o conservadorismo. Em nenhum dentre eles deu-se o florescimento de um caminho verdadeiramente fascinante para o encontro entre a filosofia e a realidade social. Voltemos s questes que autorizam Althusser a mergulhar numa argumentao que, a partir de uma nova leitura e de uma nova interpretao das obras do jovem Marx, o incentiva a enveredar por um estudo pautado por uma concepo dicotmica para o reconhecimento da obra marxista. Althusser se baseia nos resultados de um estudo terico que se estendeu por longos anos e cujos textos por ele publicados, e por ele declarados como no sendo mais que testemunhos parciais,108a proceder a um julgamento acerca maturidade. Ento, ele se dedica a buscar as respostas a questes que foram colocadas a propsito do mito de uma filosofia crtica evanescente do jovem Marx, pensamento do qual, segundo sua percepo, nasceram as provaes, os fracassos e as impotncias que se levantaram e se impuseram ao esprito de Karl Marx na produo dos primeiros escritos, a separ-los epistemologicamente daquelas obras posteriores. As questes propostas por Althusser se concentram num revolver das obras de juventude de Marx, para verificar se haveria de fato uma cesura epistemolgica marcando o desenvolvimento de uma nova concepo filosfica. Seria, ento, necessrio um extenso estudo para responder s seguintes inquietaes de Althusser: Que feito da filosofia marxista? Ela tem, teoricamente, direito existncia? Se ela existe de direito como definir a sua especificidade?109 Vejamos suas consideraes na busca dos argumentos a favor da ruptura:
Foi o estudo das obras de juventude de Marx que, de incio, me tinha levado leitura de Feuerbach e publicao dos seus textos tericos mais
108 109

da diferena

entre a

concepo filosfica marxista da juventude e o desenvolvimento do seu pensamento da

Idem, Ibidem, p. 23. Idem, Ibidem, p. 22.

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importantes do perodo 39-45. A mesma razo me levou naturalmente a estudar no detalhe de seus respectivos conceitos a natureza das relaes da filosofia de Hegel com a filosofia de Marx. A questo da diferena especfica da filosofia marxista toma, desse modo, a forma da questo de saber se existia ou no, no desenvolvimento intelectual de Marx, uma cesura epistemolgica marcando o surgimento de uma nova concepo da filosofia, assim como a questo correlativa do lugar preciso dessa cesura. no campo dessa questo que o estudo das obras de Juventude de Marx toma uma importncia terica (existncia da cesura?) e histrica (lugar da cesura?) decisivas.110

Assim, Althusser aponta a existncia dessa cesura epistemolgica a dividir a obra de Marx em dois perodos distintos, ou em dois grandes momentos essenciais que, segundo sua anlise, se caracterizam como: perodo ainda ideolgico anterior cesura de 1845 e o perodo cientfico, posterior cesura de 1845. 111 Nesta proposta de anlise que se baseia em corte epistemolgico a marcar a obra de Karl Marx, temos a medida do caminho que orienta as crticas que fizeram das famosas teses althusserianas uma nova chave para o estudo da produo filosfica marxista a argumentao de um perodo marcadamente ideolgico distinto do perodo da produo cientfica. As teses de Althusser propem a distino teoricamente essencial, segundo seu autor, entre ideologia e cincia como um mtodo para a anlise da teoria marxista.
110 111

Althusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, pp. 22-23. Idem, Ibidem, p.24. Aqui, Althusser afirma que: Essa cesura epistemolgica divide assim o pensamento de Marx em dois grandes momentos essenciais: o perodo ainda ideolgico, anterior cesura de 1845, e o perodo cientfico, posterior cesura de 1845. Esse segundo perodo pode, ele prprio, ser dividido em dois momentos, o momento da maturao terica e o momento da maturidade de Marx. Para facilitar o trabalho filosfico e histrico que nos espera, eu desejaria propor uma terminologia provisria, que registre essa periodizao. a) Proponho que se designem as obras do primeiro perodo, portanto todos os textos de Marx que vo de sua dissertao de doutorado aos Manuscritos de 1844, inclusive A Sagrada Famlia, com a expresso j consagrada: Obras da Juventude de Marx. b) Proponho que se designem os textos da cesura de 1845, isto , as Teses sobre Feuerbach e a Ideologia Alem, onde pela primeira vez aparece, ainda que com freqncia numa forma parcialmente negativa e fortemente polmica e crtica, a nova problemtica de Marx, com a expresso nova: Obras da cesura. c) Proponho que se designem as obras do perodo de 1845-1857 com a expresso nova: Obras da Maturao. Se de fato podemos indicar a data crucial das obras de 45 (Teses sobre Feuerbach e Ideologia Alem) para a cesura que separa o ideolgico (anterior a 45) do cientfico (posterior a 45). d) Proponho ento que designem todas as obras posteriores a 1857: Obras da Maturidade.

90

Assim, para Althusser, a obra marxista seccionada em cortes epistemolgicos, segundo a natureza especfica dos princpios da filosofia e dos princpios cientficos, considerados de modo estanque, para justificar as vicissitudes que se fizeram presentes na vasta produo terica marxista que se estende de 1840 a 1883. Ento, as idias devem obedecer obrigao de renunciar a toda teleologia da razo112para conceber a relao histrica de um resultado de produo terica, destoando das categorias clssicas para, segundo Althusser, obedecer ao chamado da necessidade de sua contingncia,113 condio que exige a substituio daquelas categorias para que o conhecimento possa constitui-se como cincia. Portanto, para justificar a cesura epistemolgica que divide a obra marxista em perodo ideolgico e perodo cientfico, prevenindo contra as tentaes dogmatistas, Althusser nos alerta que:
Tratar a ideologia, que constitui, por exemplo, a pr-histria de uma cincia como uma histria real, possuidora de leis prprias, e como a pr-histria real cujo confronto real com outras prticas tcnicas, e outras aquisies ideolgicas ou cientficas, pode produzir, numa conjuntura terica especfica, o advento de uma cincia no como seu fim, mas sua surpresa aumentaria de muito a nossa tarefa o sermos por isso obrigados a propor o problema das condies da ruptura epistemolgica que inaugura toda cincia, isto , para empregar a terminologia clssica, o problema da descoberta cientfica, e que fssemos obrigados a prop-la aqui tambm a propsito de Marx. Poderia nos embaraar que, ao ensejo do estudo desse problema, fssemos convidados a pensar de modo inteiramente novo a relao da cincia com a ideologia de que ela nasce, e que continua de certo modo a acompanh-la surdamente em sua histria; que essa pesquisa nos pusesse diante dessa verificao de que toda cincia s pode ser pensada
112 113

Althusser, Louis. De O Capital Filosofia de Marx, in Ler O Capital, 1979, p. 46. Idem, Ibidem, p.46. Neste texto Althusser acentua: Nos imposta a obrigao de renunciar a toda teleologia da razo, e de conceber a relao histrica de um resultado com suas condies como uma relao de produo, e no de expresso, portanto o que poderamos chamar de a necessidade de sua contingncia, termo que destoa do sistema das categorias clssicas, e que exige a substituio delas. Para penetrar essa necessidade, devemos penetrar a lgica muito particular e muito paradoxal que culmina nessa produo, isto , a lgica das condies da produo dos conhecimentos, seja que eles pertenam histria de um dos ramos do conhecimento ainda ideolgico, seja que eles pertenam a um ramo do conhecimento que procura constituirse como cincia, ou que j esteja estabelecido como cincia.

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como cincia da ideologia em relao com a ideologia de que ela sai; mas isso se no estivssemos advertidos da natureza do objeto do conhecimento, que s pode existir na forma da ideologia quando se constitui a cincia que vai produzir seu conhecimento, no modo especfico que o define.114

A anlise da teoria marxista com base no corte epistemolgico de Althusser no apenas uma questo de mtodo, haja vista que ela tem como fundamentao a identidade ou a no-identidade da ordem lgica e filosfica com a ordem histrica, na elaborao do conhecimento. , tambm, um esforo terico no sentido de introduzir o problema do sujeito histrico, representado pelo papel das massas, na maquinaria da causalidade estrutural.115 A problemtica, conforme a explicao de Althusser, tem uma das suas razes na declarao de Marx em O Capital de que a ordem que rege as categorias pensadas no processo do conhecimento, no coincide com a ordem que rege as categorias reais116no processo da gnese histrica real, o que suscitaria, na concepo althusseriana a questo de saber se h identidade entre a ordem dita lgica e a ordem histrica real.117 Diante disso, Althusser declara que os intrpretes so obrigados a violentar certas respostas de Marx, que manifestamente contradizem suas hipteses,118se fazendo necessria, segundo aquele autor, uma proposta que estabelea a considerao da

114 115

Idem, Ibidem, pp. 47-48. Amadeo, Javier. Mapeando o Marxismo, in A Teoria Marxista Hoje: problemas e perspectivas , 2006, p.61. Javier conclui que: Althusser tentou ajustar sua teoria concedendo um espao ao papel das massas que, conforme reconhecia, faziam histria, embora os homens e mulheres no a fizessem. Todavia, a direo geral da obra althusseriana no foi reproblematizada. A introduo do problema do sujeito histrico na maquinaria da causalidade estrutural, iniciada em Ler O Capital, no reconduziu a uma reelaborao terica dos fundamentos do marxismo althusseriano, e sim incoerncia. 116 Althusser, Louis. De O Capital Filosofia de Marx, in Ler O Capital, 1979 p. 48. 117 Idem, Ibidem, p. 48. Aqui, a propsito da afirmao, citada por este autor, de que Marx declara de maneira recorrente em O Capital que a ordem que rege as categorias pensadas no processo do conhecimento, no coincidem com as categorias reais no processo da gnese histrica real, Althusser afirma: Essa distino toca de perto, evidentemente, uma das questes mais debatidas de O Capital: a questo de saber se h identidade entre a ordem dita lgica (ou ordem de deduo das categorias em O Capital) e a ordem histrica real. Os intrpretes, em maioria, no chegam a sair verdadeiramente dessa questo, dado que no concordam em estabelec-la em seus termos adequados. (...) O Capital nos d um sem nmero de respostas sobre a identidade e a no-identidade da ordem lgica com a ordem histrica .
118

Idem, Ibidem, p. 49.

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problemtica terica marxista, que note essa distino entre a ordem real do aparecimento do objeto (a ordem histrica) e a ordem de deduo das categorias (a ordem lgica). Segundo a presente anlise de Althusser, a problemtica a que nos referimos acima acerca da distino e do descompasso entre as duas ordens, nos d a medida da complexidade do movimento entre o desenvolvimento dos conceitos e a construo dos discursos cientficos, que fizeram da empreitada de Karl Marx uma fantstica viagem em busca do conhecimento da realidade do mundo social. A observao de Althusser, deduzida do texto da Introduo, de O Capital119, relativamente a essa concepo que distingue a ordem lgica da ordem histrica real, nos processos marxistas da produo da teoria do conhecimento marxista, o leva a concluir que:
Essa hiptese permite respeitar a variedade das respostas que Marx nos d, isto , ao mesmo tempo os casos de correspondncia e os casos de nocorrespondncia entre a ordem lgica e a ordem real se verdade que no pode haver correspondncia biunvoca entre os diferentes momentos dessas duas ordens distintas. Quando digo que a distino entre o objeto real e o objeto do conhecimento acarreta o desaparecimento do mito ideolgico (empirista ou idealista absoluto) da correspondncia biunvoca entre os termos das duas ordens, entendo qualquer forma, inclusive invertida, de correspondncia biunvoca entre os termos das duas ordens: porque uma correspondncia invertida ainda uma correspondncia termo a termo segundo uma ordem comum. Avento esta ltima hiptese, porque ela foi mantida, por Della Volpe e sua escola, como essencial para a compreenso no apenas da teoria de O Capital, mas tambm da teoria do conhecimento marxista. 120

119

Idem, Ibidem, p. 49. Althusser afirma, ento, que essa interpretao repousa em algumas frases de Marx, a mais ntida das quais consta da Introduo de 57 (ed, Sociales, p. 171), onde se l: Seria, pois, impossvel e falso classificar as categorias econmicas na ordem em que foram historicamente determinantes. Sua ordem pelo contrrio determinada pelo tipo de relao mtua que elas mantm na sociedade burguesa moderna, e essa ordem precisamente o inverso (umgrkerhte) do que parece ser sua ordem natural, ou do que corresponde ordem do desenvolvimento histrico.
120

Idem, Ibidem, p. 49.

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O que mais nos interessa, aqui, verificar a constatao de Althusser de que h, na teoria do conhecimento de Karl Marx, especificamente em O Capital, uma percepo original da existncia de uma totalidade articulada de pensamento, que caracteriza o concreto pensado da anlise terica marxista, presente, segundo aquele autor, pela ao das duas ordens por ele verificadas em O Capital, porque:
No se trata da relao que se estabelece historicamente entre as relaes econmicas (...) trata-se de sua gliederung (combinao articulada) no seio da sociedade burguesa moderna. Precisamente essa gliederung, essa totalidade-articulada-de-pensamento que se trata de produzir no conhecimento como objeto para chegar ao conhecimento da gliederung real, da totalidade-articulada-real, que constitui a existncia da sociedade burguesa. A ordem em que a gliederung de pensamento produzida uma ordem especfica, a prpria ordem da anlise terica que Marx realiza em O Capital, a ordem da ligao, da sntese, dos conceitos necessrios para a produo desse todo-de-pensamento, desse concreto-de-pensamento que a teoria de O capital.121

Esta digresso, aparentemente desnecessria presente exposio dissertativa, vem como recurso para pensarmos a anlise althusseriana das diferentes formas de discurso tomadas por Marx, que foi capaz da produo de conhecimentos tanto de matizes ideolgicos como de matizes cientficos, relativamente realidade social. Produo de conhecimentos sobre a sociedade do seu tempo to mpar, que motivou em Althusser um mergulho admirvel na anlise das ordens dos conceitos e dos pressupostos filosficos e histricos, num reconhecimento da problemtica terica marxista capaz de o orientar numa reconstituio, que o autoriza a compor uma teoria de um Marx
121

Idem, Ibidem, p. 50. Nesse texto, Althusser tambm observa: A ordem em que esses conceitos so articulados na anlise a ordem da demonstrao cientfica de Marx: no tem qualquer relao direta, biunvoca com a ordem em que esta ou aquela categoria apareceu na histria. Pode haver encontros provisrios, segmentos de seqncias aparentemente ritmadas pela mesma ordem, mas, longe de ser a prova da existncia dessa correspondncia, de ser uma resposta questo da correspondncia, eles suscitam uma outra questo. (..). Muito pelo contrrio, Marx passa o tempo a mostrar, no sem certa malcia, que a ordem real contradiz a ordem lgica, e se ele vai na expresso ao ponto de dizer que existe entre as duas ordens uma relao inversa, no podemos tomar literalmente essa palavra por um conceito, isto , por uma afirmao rigorosa que adquira seu sentido no por haver sido proferida, mas por pertencer de pleno direito a um campo terico determinado.

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filosfico bastante diferenciado do Marx cientfico, iniciando uma escola marxista de importncia em meados da dcada de setenta. Segundo os princpios do marxismo althusseriano, necessrio compreendermos os caminhos de investigao e estarmos atentos a uma exaustiva espreita das formas de raciocnio, que nos transportam do discurso apaixonado e ideolgico-filosfico, contido nos escritos do perodo que ele convenciona chamar de Obras da Juventude de Marx122que vai at 1845, com a indicao das Teses sobre Feuerbach e de A Ideologia Alem como Obras da Cesura, como um marco divisrio, para ento, aportarmos numa nova ordem de anlise cientfico-demonstrativa: Maturidade, posteriores a 1857. A polmica interveno de Althusser influencia uma nova gerao de marxistas que buscam preterir o Marx filosfico na busca do Marx cientfico, perseguindo uma leitura crtica daquele que props a aventura de ler Marx atravs de um divisor de guas subjetivo e compartimentalizador: uma cesura epistemolgica. Dito isto, voltemos s questes que produziram em Althusser um trabalho de interpretao crtica sobre a produo filosfica do jovem Marx, partindo procura do conhecimento gerado pelo Marx da maturidade que, segundo ele abriu um novo continente ao conhecimento cientfico e Histria. Assim, segundo Althusser, o jovem Marx trava um debate com a dialtica de Hegel e com a apropriao da elaborao conceitual de Feuerbach que se constitui numa unidade filosfica perdida, at finalmente encontrar seu grande destino de pensador a inaugurar uma nova cincia. Ele localiza a cesura epistemolgica incidindo exatamente nas obras de 1845, evidenciada, na sua concepo, nas Teses sobre Feuerbach e em A Ideologia Alem, sob a justificativa de que nessas obras aparece pela primeira vez uma forma fortemente polmica e crtica, a denunciar uma nova problemtica que ir encaminhar Karl Marx, irremediavelmente, para o conhecimento cientfico. Althusser nos fornece a explicao da sua dinmica terica, relativamente questo da cesura epistemolgica a seccionar a obra de Marx, por perodos distintos: o Marx cientfico das Obras da

122

Althusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, p. 24: Proponho que se designem as obras do primeiro perodo, portanto todos os textos de Marx que vo de sua dissertao de doutorado aos Manuscritos de 1844, inclusive A Sagrada Famlia, com a expresso j consagrada: Obras da Juventude de Marx.

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Essa cesura epistemolgica divide assim o pensamento de Marx em dois grandes perodos essenciais: o perodo ainda ideolgico, anterior cesura de 1845, e o perodo cientfico, posterior cesura de 1845. Esse segundo perodo pode, ele prprio, ser dividido em dois momentos, o momento da maturao terica e o momento da maturidade terica de Marx.123

A cesura epistemolgica de Althusser se d face crtica de que as obras anteriores a 1845, se constituiriam de elementos especulativos da crtica a Hegel, tomados de Feuerbach, em torno da problemtica antropolgica da alienao.124 Althusser procede a uma compartimentalizao das obras de Marx obedecendo a uma periodizao, que considera o movimento da totalidade da produo terica marxista. Segundo Althusser, o prprio Marx teria sugerido o tema da cesura ao fazer referncia a uma mudana filosfica na observao: a liquidao da nossa conscincia de outrora. Essa frase de Marx tomada por Althusser como se fosse uma declarao a se provar, invalidar ou confirmar, por meio da qual, segundo Althusser, Marx atesta e situa essa cesura, em 1845, no nvel de A Ideologia Alem.125 Assim, essa anlise althusseriana persegue o discurso de Marx, desde o jovem Marx humanista dos textos claros e ideolgicos, que vo de sua tese de doutoramento aos Manuscritos Econmico-Filosficos at a A Sagrada Famlia (1840-1845), continuando o caminho para, segundo Althusser, o discurso da maturao onde ele v como os textos indicativos da mudana radical, da cesura, as Teses sobre Feuerbach e A Ideologia Alem (1845), que projetam uma linguagem teoricamente equvoca que ope

123

Idem, Ibidem, p. 24.

124

Idem, Ibidem, p.27. Aqui, Althusser ressalta que: (...). Essa crtica de Hegel no nada mais, em seus princpios tericos, do que a retomada , o comentrio ou o desenvolvimento e a extenso da admirvel crtica de Hegel formulada muitas vezes por Feuerbach. uma crtica da filosofia hegeliana como especulao, como abstrao, uma crtica conduzida em nome dos princpios da problemtica antropolgica da alienao; uma crtica que vai do abstrato especulativo ao concreto materialista, isto , uma crtica que de direito pertence problemtica terica com a qual Marx vai romper em 45. 125 Idem, Ibidem, p. 23. Althusser argumenta, a propsito da declarao do prprio Marx a liquidao da nossa conscincia de outrora, que: Para provar os ttulos dessa declarao, h necessidade de uma teoria e de um mtodo, e assim necessrio aplicar ao prprio Marx os conceitos tericos marxistas em que pode ser pensada a realidade das formaes tericas em geral (ideologia filosfica, cincia).

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explicao do mundo a sua transformao,126em referncia particular ao contedo da famosa dcima terceira tese, em Teses Sobre Feuerbach.127 Ento, o estabelecimento do discurso marxista, caracterizado pelo original pragmatismo terico, tem seu momento autntico e incontestvel apenas quando produzido pelo esprito da maturidade, segundo a concepo althusseriana, somente a d-se a produo do discurso marxista inegavelmente de natureza cientfica, para a compreenso da realidade social. Althusser observa no falar da irradiao do marxismo, que, por felicidade, pode surgir de outras esferas alm do astro filosfico, mas, sim, que se refere existncia paradoxalmente precria da filosofia marxista como tal.128 Diante de um flagrante e surpreendente pessimismo para com os escritos filosficos do jovem Marx, considerados como discursos de proclamaes vazias a alimentar a tentao do fim da filosofia, Althusser vai mais longe ao sustentar que:
Uma vez provada a vaidade terica do discurso dogmtico, no nos restava mais que um s meio de assumir a impossibilidade a que framos reduzidos de pensar verdadeiramente a nossa filosofia: pensar a prpria filosofia como impossvel. Conhecamos, ento, a grande e sutil tentao do fim da filosofia, com que nos entretinham os textos enigmaticamente claros da Juventude (1840-1845) e da cesura (1845) de Marx. Os mais militantes e os mais generosos davam o fim da filosofia,como a sua realizao e celebravam a morte da filosofia com a ao com a sua realizao poltica e com o seu acabamento proletrio, pondo sem nenhuma reserva a servio da sua argumentao as famosas Teses sobre Feuerbach, onde uma

linguagem teoricamente equvoca ope explicao do mundo a sua


transformao.Da ao pragmatismo terico no havia, no h jamais, seno um passo.Outros, dotados de esprito mais cientfico, proclamavam o fim da filosofia no estilo de certas frmulas positivistas da Ideologia Alem, onde, no mais o proletariado e a ao revolucionrios que tomam para si o encargo da realizao, portanto, da morte da filosofia, mas a cincia pura e simples: pois Marx no nos exorta a cessar de filosofar, isto , de
126 127

Althusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, p. 18. Marx, Karl e Friedrich Engels. A Idelogia Alem: Teses sobre Feuerbach 1984, captulo I, p. 111: (...) os filsofos apenas tm interpretado o mundo; a questo transform-lo.
128

Alhusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, p. 18.

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desenvolver fantasias ideolgicas, para ento nos dedicar ao estudo da prpria realidade? Politicamente falando, a primeira leitura era a da maior parte dos nossos filsofos militantes que, dedicando-se por inteiro poltica, faziam da filosofia a religio de sua ao; a segunda, ao contrrio, era a dos crticos que confiavam que um discurso plenamente cientfico viesse cobrir as proclamaes vazias da filosofia dogmtica.129

Diante disso, parece ser importante para Althusser a proposta da cesura epistemolgica, haja vista o seu entusiasmo em se desfazer das fantasias ideolgicas em favor de um discurso plenamente cientfico que viesse cobrir as proclamaes vazias da filosofia dogmtica.130 Ele declara saber ser necessrio por um fim ideologia filosfica, para assegurar o estudo dos fatos reais sem interferncia (aqui ele se preocupa, tambm, com a ameaa constante da ideologia em reao inteligncia das coisas positivas, a assediar as cincias, a embaralhar os fatos reais).131 Althusser prope, tambm, a propsito da ruptura que concebe, na anlise do corpo terico marxista, um alerta contra as ameaas da iluso ideolgica que estariam a desviar da filosofia a pura e simples conscincia da cincia. Ao que parece, esse filsofo teme que a ideologia provoque uma tergiversao tal que possa favorecer o esmorecimento, ou mesmo o desaparecimento, da essncia positiva da cincia. Faz-se necessrio, aqui, buscarmos a explicao de Althusser, nessa questo de profundo impasse terico em que ele concebe a morte crtica da filosofia ou uma espcie

129

Idem, Ibidem, pp. 18-19. Nesses textos Althusser pretende, diante disto, dar filosofia uma morte digna dela, uma morte filosfica. Ele acentua, a propsito, que: Ainda no tocante a isto, apoivamos em outros textos de Marx e em uma terceira leitura dos primeiros. amos-nos - deixando entender que fim da filosofia s poderia ser, como proclamava o subttulo de O Capital se referindo ao fim da Economia Poltica, crtico - sabamos que era ir s prprias coisas, pr um fim ideologia filosfica e se pr ao estudo do real; mas, e o que parecia protegernos do positivismo, ao voltarmos contra a ideologia, vamo-la constantemente ameaar a inteligncia das coisas positivas, assediar as cincias, embaralhar os fatos reais. Confivamos filosofia a perptua reduo crtica das ameaas de iluso ideolgica, e, para poder-lhe confiar essa tarefa, fazamos da filosofia a pura e simples conscincia, da cincia, inteiramente reduzida letra e ao corpo da cincia, mas simplesmente voltada como sua conscincia vigilante, sua conscincia exterior para esse exterior negativo, no intuito de reduzilo a nada.
130 131

Idem, Ibidem, p. 19. Idem, Idem, p.19.

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de trmino da ideologia, por conta do retorno ao real da cincia e da histria, pelo poder da crtica no reconhecimento da realidade. Vejamos o que nos ensina Althusser:
No era bem o trmino da filosofia, j que todo o seu corpo e todo o seu objeto se confundiam com os da cincia, e, entretanto, ela lograva subsistir, como sua conscincia crtica evanescente, o tempo necessrio para projetar a essncia positiva da cincia sobre a ideologia ameaadora, o tempo necessrio para destruir os fantasmas ideolgicos do agressor, antes, pois, de voltar a seu lugar e encontrar os seus. Essa morte crtica da filosofia, idntica sua existncia filosfica evanescente, nos dava, enfim, os ttulos e as alegrias de uma verdadeira morte filosfica, realizada no ato ambguo da crtica. Ento a filosofia no tinha outro destino que o de realizar sua morte crtica no reconhecimento do real e no retorno ao real, o real da histria, me dos homens, de seus atos e de seus pensamentos. Filosofar no era mais do que recomear por nossa conta a odissia crtica do Jovem Marx, atravessar a camada de iluses que nos dissimulava o real, e tocar na nica terra natal: a da histria, para encontrar a, afinal, o repouso da realidade e da realidade e da cincia reconhecidas sob a perptua vigilncia da crtica. 132

Para Althusser, a conceituao filosfica formal para a produo da prtica terica no nos pode fornecer meios para construirmos uma histria dessa prtica. Segundo seu pensamento, para ir alm do simples conceito formal da prtica terica, torna-se necessria a elaborao do conceito de histria do conhecimento, o que quer dizer que se deve elaborar os conceitos dos diferentes ramos da produo terica.Devemos levar em conta, ento, nessa conceituao, as diferentes cincias, as especificidades de dependncia, de independncia, de articulao entre elas etc.
132

Idem, Ibidem, pp. 19-20. Aqui, Althusser insiste: Nessa leitura, nada de questo de histria da filosofia: como poderia existir uma histria dos fantasmas dissipados, uma histria das trevas devassadas? Existe unicamente a histria do real, que pode surdamente despertar no dormidor sonhos incoerentes, sem que seus sonhos jamais possam, ancorados na nica continuidade dessa profundeza, compor diretamente o contedo de uma histria.

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Portanto, Althusser se coloca como um crtico contumaz ao tratar a relao da ideologia com a cincia, devido s tentaes tanto dogmatistas como cientificistas, que possam ameaar ou interferir nos processos de investigaes. Para ele, importante, por isso, a obrigao da renncia s categorias conceituais clssicas, assim como a renncia a toda teleologia da razo, para penetrarmos numa lgica particular das condies da produo do conhecimento, a partir sempre do objeto real do conhecimento. Parece-nos, ento, que todo esse empenho de Althusser em demonstrar o corte epistemolgico na obra marxista, e sua exaustiva tarefa de propor os pontos-chave que oferecem as condies da cesura epistemolgica, esto intrinsecamente ligados a uma necessidade dele, Althusser, de ordenar as categorias, de uma maneira absolutamente imbricada na realidade histrica. Vejamos um comentrio bastante indicativo do raciocnio supracitado e que vem a propsito da idia de Althusser de que, em alguns casos, os intrpretes so obrigados a violentar certas respostas de Marx: 133
Proponho estabelecer essa questo (esse problema) no no campo de uma problemtica ideolgica, mas no campo da problemtica terica marxista da distino entre o objeto real e o objeto do conhecimento, fazendo notar que essa distino dos objetos acarreta, por um lado a distino radical entre a ordem do aparecimento das categorias no conhecimento e, por outro lado, na realidade histrica. Basta colocar o pretenso problema da relao entre a ordem da gnese histrica real, e a ordem de desenvolvimento dos conceitos no discurso cientfico, no campo dessa problemtica (distino radical entre essas duas ordens), para concluir que estamos diante de um problema imaginrio.134

133 134

Althusser, Louis. De O Capital filosofia de Marx, in Ler o capital, 1979, p.49. Idem, Ibidem, p. 49. A propsito do pretenso problema da relao entre a ordem da gnese histrica real, e a ordem do desenvolvimento dos conceitos no discurso cientfico, Althusser ressalta que: Essa hiptese permite respeitar a variedade das respostas que Marx nos d, isto ao mesmo tempo os casos de correspondncia e os de no-correspondncia entre a ordem lgica e a ordem real (...), se verdade que pode haver correspondncia entre assas duas ordens.

100

Para Althusser, a compreenso dessa distino entre a ordem lgica e a ordem real, a inverso e a no-correspondncia entre elas, pode nos dar a exata medida da necessidade de estabelecermos os termos adequados que regem a linguagem, traduzidos nas categorias pensadas no processo do conhecimento. A compreenso dessa questo uma chave para um entendimento inteiramente novo, segundo Althusser, da relao da cincia com a ideologia da qual ela nasce, e que continua de certo modo a acompanh-la surdamente em sua histria, assim, tambm como as condies de produo de uma cincia se realizam sobre um fundo das formaes ideolgicas anteriores. Segundo a anlise de Althusser, tudo de fato se passa como se a necessidade dessa descontinuidade fosse considerada, a propsito de Marx, como uma fora que o obriga a se libertar do seu comeo, isto , a necessidade de dissipar o mundo ideolgico original, se libertando da forma sistemtica do desenvolvimento do pensamento, em Hegel. O pensamento de que Marx trata, pondera aquele filsofo, no caso no a faculdade de um sujeito transcendental ou de uma conscincia absoluta, que o mundo real enfrentaria como matria.135 Althusser acrescenta:
(...) esse pensamento tambm no a faculdade de um sujeito psicolgico, embora os indivduos sejam os agentes dele. Esse pensamento o sistema o sistema historicamente construdo de um aparelho de pensamento, fundado e articulado na realidade natural e social. determinado pelo sistema das condies reais que fazem dele, se me lcito arriscar essa frmula, um modo de produo determinado de conhecimentos. Como tal, construdo por uma estrutura que combina o tipo de objeto (matria-prima) sobre o qual ele trabalha, os meios de produo tericos de que dispe (teoria, mtodo e tcnica, experimental ou qualquer outra), se as relaes histricas ( ou mesmo tericas, ideolgicas e sociais) nas quais ele produz. Esse sistema determinado das condies da prtica terica que atribui a

135

Idem, Ibidem, p. 42: Quando Marx nos diz que o processo de produo do conhecimento, portanto de seu objeto, distinto do objeto real de que o conhecimento quer precisamente se apropriar no modo do conhecimento ocorre inteiramente no conhecimento, na cabea, ou no pensamento ele no cai por um segundo num idealismo da conscincia, do esprito ou do pensamento, porque o pensamento de que Marx trata no caso no a faculdade de um sujeito transcendental ou de uma conscincia absoluta, que o mundo real enfrentaria como matria,

101

este ou aquele sujeito (indivduo) pensante o seu lugar e a sua funo na produo dos conhecimentos. 136

Dito isto, constatamos que, na concepo altusseriana, as idias dos primeiros escritos de Marx formam um sistema de produo terica, cuja prtica se funda e se articula nas prticas econmicas, polticas e filosficas j existentes, a lhe fornecerem direta ou indiretamente, o essencial de sua matria prima. Segundo esta anlise, tal sistema de desenvolvimento do conhecimento inaugura o reino de uma nova lgica longe de ter seu nascedouro no simples desenvolvimento da verdade ou da inverso da antiga ordem. Portanto, para Althusser, o fato que o sistema marxista, relativamente ao discurso da juventude de Marx, abocanha o seu lugar, o seu espao, pretendendo se consolidar como uma teoria inteiramente inovadora na imbricao da ideologia com a cincia, o que, segundo ele, resulta numa inusitada cincia da ideologia. Voltemos anlise de Althusser, relativamente questo que interessa particularmente ao tema do presente estudo: a da cesura epistemolgica que secciona a obra de Marx, pelas diferenas especficas nelas registradas, tanto na forma do discurso, como nas mudanas de direo do objeto, direcionados e redirecionado de acordo com as influencias filosficas. Tais influncias filosficas, ora marcadamente feuerbachiana, ora hegelianas, nas idas e vindas de uma fonte a outra, ou ainda na inverso das idias dessas ltimas, levam Marx, nos primeiros escritos a equvocos e a desequilbrios que justificam a ruptura. Vejamos, na sua afirmao, que:
Uma cesura epistemolgica intervm, sem nenhum equvoco, na obra de Marx, no ponto em que o prprio Marx a situa, numa obra no publicada
136

Idem, Ibidem, pp, 42-43. Althusser afirma: Esse sistema de produo terico, sistema material tanto quanto espiritual, cuja prtica se funda e se articula nas prticas econmicas, polticas e ideolgicas existentes, que lhe fornecem direta ou indiretamente o essencial de sua matria-prima possui uma realidade objetiva determinada. essa realidade determinada que define os papis e funes do pensamento dos indivduos singulares, que s podem pensar os problemas j apresentados ou em condies de ser apresentados; pois que s pe em funcionamento a sua fora de pensamento, assim como a estrutura de um modo de produo econmica pe em funcionamento a fora de trabalho dos produtores imediatos, mas no seu modo prprio.

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em vida do autor, e que constitui a crtica de sua antiga conscincia filosfica (ideolgica): A Ideologia Alem e As Teses sobre Feuerbach, que no so mais que algumas frases, marcam o limite anterior extremo dessa cesura, o ponto onde, tanto na antiga conscincia como na antiga linguagem e, portanto, em frmulas e em conceitos necessariamente desequilibrados e equvoco j aponta a nova conscincia terica. 137

Ento, na concepo de Althusser, o pensamento de Karl Marx sofre uma ruptura que evidenciada no rompimento com sua conscincia filosfica ideolgica, isto , sua transposio do formalismo do movimento embrionrio da construo do conhecimento filosfico, no caminho do materialismo dialtico. Esse caminho interrompido, segundo Althusser, para dar incio fundao do pensamento num novo formato conceitual, com a inaugurao de um novo discurso, ou seja, um discurso com nova base epistemolgica: o materialismo histrico. necessrio, porm, que compreendamos as razes de Althusser quando ele classifica o perodo de 1840 a 1845, as Obras de Juventude de Marx, como as suas obras ideolgicas, haja vista a elaborao de teor crtico inflamado dos textos abertamente filosficos, segundo a anlise althusseriana, facilmente verificvel nos discursos que se iniciam na sua tese de doutorado, passando pelos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, incluindo A Sagrada Famlia e se encerrando com as Teses sobre Feuerbach e A ideologia Alem, essas ltimas apontadas como os textos da cesura. O rompimento se d na fundao de uma disciplina distinta, uma nova filosofia, por Marx, que passa a se basear na teoria da histria. Assim, nos explica Althusser:
Essa cesura epistemolgica compreende conjuntamente duas disciplinas tericas distintas. Foi ao fundar a teoria da histria (materialismo histrico) que Marx, com um s e nico movimento, rompeu com a sua conscincia filosfica ideolgica anterior e fundou uma nova filosofia. (...). Retomo propositadamente a terminologia consagrada pelo uso (materialismo histrico, materialismo dialtico) para designar essa dupla funo em uma nica cesura. E assinalo dois problemas importantes inscritos nessa
137

Althusser, Louis. A favor de Marx, 1079, pp. 23-24.

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condio excepcional. Que uma nova filosofia tenha nascido da fundao de uma cincia, e que essa cincia seja a teoria da histria, pe, naturalmente, um problema terico capital: graas a que necessidade de princpio a fundao da teoria cientfica da histria deveria implicar e encerrar ipso facto uma revoluo terica na filosofia? A mesma circunstncia traria tambm uma conseqncia prtica que no se poderia negligenciar: a nova filosofia estava to bem implicada pela e na nova cincia que poderia ser tentada a se confundir com ela. A Ideologia Alem consagra muito bem essa confuso ao fazer, como tnhamos notado, da filosofia nada mais do que a frgil sombra que promana da cincia , ou a generalidade vazia do positivismo.138

Portanto, Althusser baseia sua anlise num desvio epistemolgico que percebe em Marx, por entender que este se desvia de um esforo intelectual de natureza essencialmente ideolgica para se fixar, rompendo com a sua conscincia filosfica ideolgica, num novo projeto de elaborao do conhecimento que obedece forma e o discurso sistematicamente cientfico para a compreenso totalizadora da economia, da poltica e da sociedade. Nesta concepo, verificamos que h uma grande nfase no deslocamento da trajetria da filosofia para a economia poltica, a pesar a favor da suposta ruptura no desenvolvimento epistemolgico do fundador do materialismo histrico. A produo terica sobre o marxismo de autoria de Althusser, particularmente presente nas obras A Favor de Marx e em Ler O Capital, se detm longamente nas questes de mtodo, portanto, na ordem do discurso (como bem observamos em Ler O Capital), nos parecendo que se pretendia um divrcio entre teoria e prtica, numa reinterpretao do materialismo histrico luz das caractersticas e das particularidades das tendncias comprometidas com a metodologia que favorecia as condies polticas especficas de determinada poca, como observa Javier Amadeo.139
138 139

Idem, Ibidem, p. 24. Segundo Javier Amadeo, no artigo Mapeando o Marxismo, in A Teoria Marxista Hoje: problemas e perspectivas, CLACSO, 2006, p 54, d-se uma mudana no estudo da obra marxista com a inaugurao da chamada Escola de Frankfurt: A mudana inaugurada com a escola de Frankfurt no final dos anos 20 e princpio dos anos 30 se transformou em uma tendncia dominante no perodo da Guerra Fria. Esta mudana de terreno na institucionalizao do marxismo se refletiu em uma mudana de enfoque. Os determinantes externos que impulsionaram os deslocamentos dos principais focos da teoria marxista da economia e da poltica para a filosofia, e seu traslado dos partidos s universidades, inscreviam-se na prpria historia poltica

104

Ento, a proposta analtica de Althusser se apossa do todo da obra marxista e a fragmenta em uma periodizao, segundo as diferenas especficas quanto ao objeto e quanto ao discurso filosfico. Diferenas estas que, segundo aquele autor, vai consolidando o corte epistemolgico que separa os escritos da juventude de Marx daqueles da sua maturidade. Passemos s propostas da periodizao esquemtica do todo obra marxista que justificam a cesura epistemolgica, nas palavras de Althusser:
Para facilitar o trabalho filosfico e histrico que nos espera, eu desejaria propor uma terminologia provisria, que registre essa periodizao: Proponho que se designem as obras do primeiro perodo, portanto, todos os textos de Marx que vo de sua dissertao de doutorado aos Manuscritos de 1844, inclusive A Sagrada Famlia, com a expresso j consagrada: Obras da Juventude de Marx; -Proponho que se designem os textos da cesura de 1845, isto , As Teses sobre Feuerbach e a Ideologia Alem, onde pela primeira vez aparece, ainda que com freqncia numa forma parcialmente negativa e fortemente polmica e crtica, a nova problemtica de Marx, com a expresso nova: Obras da cesura; - Proponho que se designem as obras do perodo de 1845-1857 co a expresso nova: Obras da maturao. Se de feto podemos indicar a data crucial das obras de 45 (Teses sobre Feuerbach e Ideologia Alem) para a cesura que separa o ideolgico (anterior a 45) do cientfico (posterior a 45), devemos ter em vista que a sua mutao no poderia produzir, de vez, de forma acabada e positiva, a nova problemtica terica que ela inaugura tanto na teoria da histria como na teoria da filosofia. A Ideologia Alem , de fato, o comentrio amide negativo e crtico das diferentes formas da problemtica ideolgica rejeitada por Marx. (...). S pouco a pouco que a nova problemtica toma a sua forma definitiva. Por essa razo que proponho que se designem as obras posteriores a 1845 e anteriores aos primeiros ensaios de redao de O Capital (cerca de 1855-57), portanto, o Manifesto, a Misria da Filosofia, Salrios, Preos e Lucro etc. de Obras da maturidade. 140

do perodo. 140 Althusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, pp. 24-25.

105

Althusser ainda secciona o perodo das Obras da Juventude de Marx (1840-1845) em dois momentos: o momento racionalista-liberal dos artigos da Gazeta Renana at 1842 e o momento racionalista-comunitrio - 1842-1845 - (ALTHUSSER, 1979, p. 25). Segundo aquele autor, as obras do primeiro momento supem uma problemtica de tipo kantiano-fichtiano, enquanto os textos do segundo momento desse perodo repousam na problemtica antropolgica de Feuerbach.141 A propsito do que foi dito no pargrafo supracitado, Althusser procura minimizar a influencia de Hegel nos primeiros escritos de Marx, como veremos na seguinte afirmao:
A problemtica hegeliana inspira um texto absolutamente nico, que tenta de maneira rigorosa operar, no sentido estrito, a inverso do idealismo hegeliano no pseudomaterialismo de Feuerbach: so os Manuscritos de 44. Excetuando o exerccio ainda escolar da Dissertao, chega-se ao resultado paradoxal de que, para falar com propriedade, salvo no quase ltimo texto do seu perodo ideolgico-filosfico, o jovem Marx jamais foi hegeliano. De incio kantiano-fitchiano; depois feuerbachiano. A tese, to correntemente espalhada, do hegelianismo do Jovem Marx, em geral, , pois, um mito.Em compensao, s vsperas da ruptura com a sua conscincia filosfica de outrora, tudo se passa como se Marx tivesse produzido, recorrendo uma s e nica vez, em sua juventude, a Hegel, uma prodigiosa ab-reao terica indispensvel liquidao de sua conscincia delirante. 142

141

Idem, Ibidem, pp. 25-26. Aqui, Althusser afirma que no momento racionalista-comunitrio dos anos 1842-45, do perodo das Obras da Juventude, Marx (...) com Fitche e Kant penetrou de recuo no fim do sculo XVIII, e com Feuerbach regressou ao mago do passado terico desse sculo, se verdade que, sua maneira, Feuerbach pode representar o filsofo ideal do sculo XVIII, a sntese do materialismo sensualista e do idealismo ticohistrico, a unio real de Diderot e de Rousseau.
142

Idem, Ibidem, p.26. A propsito, Althusser observa: No se pode deixar de indagar se no brusco e total ltimo retorno a Hegel dos Manuscritos de 44, nessa sntese genial de Feuerbach e de Hegel, Marx no ps em presena, como uma experincia explosiva, os corpos dos dois extremos do campo terico que ele tinha at ento freqentado, e se no foi nessa experincia de um extraordinrio vigor e de uma extraordinria conscincia, na prova mais radical da inverso de Hegel que jamais foi tentada, nesse texto que jamais foi publicado, que Marx praticamente viveu e realizou sua transformao. Se se quer ter alguma idia da lgica dessa prodigiosa mutao, necessrio ir busc-la na extraordinria tenso terica dos Manuscritos de 44, sabendo de antemo que o texto da quase ltima noite paradoxalmente o texto mais distanciado que h, teoricamente falando, do dia que ia nascer.

106

Releva notar, a propsito da severidade da crtica althusseriana referida, que devemos, aqui, haja vista um certo contedo j apreendido na presente pesquisa, reverenciarmos a importncia do pensamento de Hegel, assim como a importncia das concepes de Feuerbach, devendo-se acrescentar a importncia de outros filsofos como Fichte, Cievzkwiski e Hess, que tambm se fazem presentes nos horizontes tericos do jovem Marx. Dito isto, devemos nos dedicar s observaes que caracterizam Althusser como um intrprete da teoria marxista, responsvel pela introduo de uma reelaborao terica dos fundamentos do marxismo que, na crtica do seu desenvolvimento, no mtodo e no contedo, apresenta uma teoria vlida para a explicao das contradies que, incontestavelmente, esto imbricadas nos pressupostos tericos marxistas e so explicveis por sua longa vida produtiva. Torna-se necessrio reconhecermos, tambm, que a anlise althusseriana da cesura epistemolgica ganha terreno frtil naquele momento paradoxal do pensamento marxista francs, um momento antropolgico nico da colocao do sujeito na sociedade e na histria o existencialismo.143 Althusser, neste momento, tenta resolver as contradies por ele apontadas num jovem Marx imaturo, no seu humanismo, no seu materialismo dialtico, enfim, nos seus pressupostos filosficos advindos de Feuerbach ou de Hegel, procurando o determinismo das contradies e o ponto de ruptura, com as obras da maturidade.

143

Amadeo, Javier. Mapeando o Marxismo, in A Teoria Marxista Hoje: problemas e perspectivas, CLACSO, 2006, pp. 59-60: Como afirma Anderson (1988), o tema central do debate francs durante os anos quarenta e cinqenta passava por entender as relaes entre estrutura e sujeito na sociedade e na histria. A influncia filosfica mais importante do perodo era o existencialismo. (...). O existencialismo francs alinhava-se com a esquerda e, em um momento em que a Frana debatia-se em turbulentas lutas de classe, tentava conciliar-se com a realidade estrutural do partido comunista. O resultado foi uma tentativa de recolocar as relaes entre sujeito e estrutura como uma espcie de sntese entre marxismo e existencialismo, proposto por Sartre, De Beauvoir, Merleau-Ponty. (...). Em Ler O Capital e Pour Marx, Althusser incorpora ao marxismo a crtica de Lvi-Strauss histria e o humanismo, reinterpretado agora como um antihumanismo terico para o qual a diacronia no era mais que um desenvolvimento das formas do conhecimento sincrnico. A inovao terica que provocou Althusser exerceu grande influncia na formao de uma nova gerao de jovens marxistas, deslocando os tericos anteriores como Sartre, mas tambm Levebve e Goldmann entre outros. Althusser, retomando a viso de Lvi-Strass, tentou resolver a complexa relao entre estrutura e sujeito, fazendo deste ltimo um mero efeito ilusrio das estruturas ideolgicas. O Maio Francs, entretanto, colocaria o marxismo althusseriano em uma difcil encruzilhada: como explicar a irrupo espetacular de estudantes, operrios e outros sujeitos coletivos. Althusser era o candidato para responder teoricamente exploso poltica da luta de classes.

107

Segundo Javier Amadeo, a conjuntura intelectual francesa dos anos 1960 facilita uma resposta teoria marxista, marcada pela proposta estruturalista que d luz s teses althusserianas em Ler O Capital e em Pour Marx, ou A Favor de Marx. Estas obras reacendem a discusso do marxismo, agora sob uma fundamentao que deve considerar a complexa relao entre estrutura e sujeito, fazendo deste ltimo um mero efeito ilusrio das estruturas ideolgicas. Vemos, em Althusser, a busca incansvel da expresso mais autntica da filosofia marxista, firmando sua crena de que a sua forma de excelncia se encontra nas obras cientificas e polticas, fazendo a crtica sua conscincia filosfica ideolgica anterior a 1845, ou seja, antes de A Ideologia Alem e das Teses sobre Feuerbach. Em A Ideologia Alem v-se marcado, segundo a explicao althusseriana, juntamente com as Teses sobre Feuerbach, o limite anterior da cesura epistemolgica porque, a primeira obra constitui a crtica da antiga conscincia filosfica, (a conscincia ideolgica de Marx), e a segunda se apresenta tanto na antiga conscincia como na antiga linguagem e, portanto, em frmulas e em conceitos necessariamente desequilibrados e equvocos j aponta a nova conscincia terica. 144 verdade que na busca do verdadeiro Marx, se tem produzido as mais diversificadas anlises dos aspectos que, para uns refletem sua verdadeira postura, aspectos contidos no materialismo dialtico dos primeiros escritos, a filosofia essencialmente tica e humanista, e, para outros, como Althusser e os estudiosos que aderiram sua escola, o Marx verdadeiro o do discurso do cientificismo, do materialismo histrico. Precisamos, porm, creditar a Althusser uma das tentativas mais recentes e mais sistemticas da incansvel busca por interpretaes, que procuram na cesura epistemolgica os argumentos para compreender e explicar as tenses e as contradies internas de um pensamento to fecundo quanto grandioso. Resultando, tais interpretaes, de certa forma, em novos estudos voltados para o engrandecimento da maturidade cientfica surpreendente de Karl Marx, com a abertura de novos horizontes filosficos orientados para a interpretao materialista da vida social e da Histria o materialismo histrico. Estamos diante, certo, de um trabalho essencialmente crtico de pesquisa que assinala um momento de ampla discusso do marxismo, devido s especificidades do desenvolvimento dos modelos polticos vigentes naquele meado do sculo XX, modelos
144

Althusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, p. 24.

108

esses derivados de verses do pensamento marxista marcadas, essencialmente, por ideologias pragmticas e adaptadas ao culto do personalismo e do autoritarismo burocrtico da conjuntura. Este momento o da deciso do destino da esquerda francesa e do seu marxismo, momento que parece acionar Althusser para reafirmar a existncia da fora do marxismo, diante dos filsofos que sadam as novas concepes filosficas, cimentadas pela exacerbao de valores humanistas e ideolgicos das diversas teses, que surgem, alvissareiras, da publicao dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. certo, porm, que Althusser provoca, com sua interpretao estruturalista inovadora da teoria marxista, grande influncia na formao de uma nova gerao marxista, deslocando do seu crculo os tericos marxistas anteriores. Precisamos acrescentar que, neste estudo, o que nos interessa a crtica althusseriana incorporada ao debate, capaz de trazer novos impasses ao estudo do marxismo. Tais impasses aguam o nosso esprito, haja vista a pluralidade de contradies e de sobredeterminaes do tipo unidade-ruptura que lastram um caminho de anlise, a percorrer a obra singular de Marx, sob o debate conduzido por Althusser, que assim identifica a problemtica do seu estudo: Eis a, pois, o lugar do debate: o jovem Marx. O verdadeiro objeto do debate: o marxismo. Os termos do debate: se o jovem Marx j e por completo, Marx.145 Portanto, segundo as teses de Althusser, no possvel apreender a expresso autntica do pensamento de Marx atravs da viso ideolgica e do envolvimento conceitual da grande e sutil tentao do fim da filosofia, com que nos entretinham os textos enigmaticamente claros da Juventude (1840-1845) e da cesura de Marx.146 Porm, Althusser proclama que no se trata bem do trmino da filosofia, j que: (...). Filosofar no era mais do que recomear por nossa conta a odissia
crtica do Jovem Marx, atravessar a camada de iluses que nos dissimulava o real, e tocar na nica terra natal: a histria, para encontrar a, afinal, o

145

Idem, Ibidem, p. 41: Se desejavam salvar Marx dos perigos da sua juventude com que os ameaavam os seus adversrios, poderiam de modo muito esquemtico ou concordar que o jovem Marx no Marx ou afirmar que o jovem Marx Marx. Pode-se nuanar essas teses ao extremo: elas inspiram at as suas nuanas. 146 Idem, Ibidem, p. 18.

109

repouso da realidade e da cincia reconhecidas sob a perptua vigilncia da crtica.147

A cesura epistemolgica proposta por Althusser , para alm de um mtodo de anlise do edifcio da obra marxista, uma concepo ideologicamente crtica do contedo filosfico dos primeiros textos de Marx, tendo em vista uma percepo teleolgica dos escritos posteriores. Assim, podemos considerar a fundamentao teleolgica presente nos seus vigorosos embates contra os pressupostos ideolgicos do materialismo dialtico do Jovem Marx, na contraposio ao realismo da precipitao materialista-cientfica do materialismo histrico do Velho Marx. Na sua alegao analtica, Althusser considera que os textos da juventude de Marx esto absolutamente impregnados do pensamento feuerbachiano e que o fundo da problemtica filosfica de ento absolutamente feuerbachiana. Segundo essa concepo, Marx s se liberta, verdadeiramente, da problemtica e dos esquemas tericos daquele filsofo em 1845, quando A Ideologia Alem vem, segundo Althusser, marcar a ruptura consciente e definitiva com a filosofia de Feuerbach. As dedues de Althusser, relativamente aos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, so no sentido de dar a esses textos um tratamento singular e paralisante que o encapsularia num momento especfico da criao marxista, marcadamente tico e antropolgico. Contraditoriamente, releva notar o reconhecimento desse grande acontecimento terico, nas seguintes afirmaes de Althusser: Eis que estamos em face de um texto que desempenhou, nas polmicas, no ataque e na defesa de Marx, um papel de primeira ordem desde h trinta anos.148 Porm, surpreendentes so as palavras de Althusser, depois de fazer a crtica influncia daquela obra junto aos filsofos espiritualistas, existencialistas, fenomenlogos etc. que fizeram o xito desse grande texto, afirmando que:
147

Idem, Ibidem, p. 19. Aqui, temos a explicao de Althusser: Imaginvamos, ento, dar filosofia uma morte digna dela, isto : uma morte filosfica. Ainda no tocante a isto, apoivamo-nos em outros textos de Marx. (...). amo-nos deixando entender que o fim da filosofia s poderia ser, (...), crtico.
148

Idem, Ibidem, p. 134.

110

Os

Manuscritos

Econmico-Filosficos

alimentaram

toda

uma

interpretao ora tica, ora (o que d no mesmo) antropolgica, e mesmo religiosa, de Marx O Capital no sendo ento, no seu recuo e aparente objetividade mais do que o desenvolvimento de uma intuio de juventude que encontraria a sua expresso filosfica maior nesse texto, e no nos seus conceitos: antes de tudo os conceitos de alienao, de humanismo, de essncia social do homem etc. (...). Esses Manuscritos, que tm sido o argumento de combate, o pretexto de um processo ou o reduto de uma defesa, podemos, desde j, devemos desde j, trat-los como um mtodo seguro: como um momento da formao do pensamento de Marx, que, como todos os momentos de um devir intelectual, compreende decerto um futuro, mas encerra tambm um presente singular e irredutvel.149

Ao refletirmos sobre as palavras de Althusser, relativamente proclamao de que uma cesura epistemolgica intervm, sem nenhum equvoco150na obra de Marx, e a situa nos textos de 1845, isto , em A Ideologia Alem e nas Teses sobre Feuerbach, e tendo presentes os termos de valorizao conceitual no seu texto supracitado,torna-se necessrio valorizarmos a sua crtica. preciso que notemos seu reconhecimento da fora dos Manuscritos EconmicoFilosficos, ainda que para ele sua relevncia se concentre no econmico, como uma intuio de juventude a caminho da concepo de O Capital, devendo ser tratado como um mtodoe como um momento da formao do pensamento de Marx. Porm, se torna inevitvel a crtica quela proposta da cesura epistemolgicana obra marxista, comprometida com a inteno teleolgica althusseriana contida nesta ruptura, para a identificao construtivista daquele sistema filosfico, proposta por Althusser.
149

Idem, Ibidem, p. 135. Sobre a afirmao, aqui posta por Althusser, de que podemos desde j e devemos desde j, tratar os Manuscritos Econmico-Filosficos como um momento da formao do pensamento de Marx, ele se coloca a questo: Qual , com efeito, o carter especfico dos Manuscritos de 44, quando comparados aos textos anteriores de Marx? Que trazem de radicalmente novo? A resposta se atm a esse fato: os Manuscritos so o produto do encontro de Marx com a Economia Poltica. (...). Em 44, a Economia Poltica em pessoa que Marx tem que enfrentar. (...). Fora desse encontro, o primeiro, os Manuscritos so dificilmente inteligveis
150

Idem, Ibidem, p. 23.

111

Torna-se, tambm, necessrio, observarmos na leitura inusitada dos caminhos filosficos de Marx, produzida por Althusser, uma chave que une a psicologia prpria de um homem e a histria de um mundo, na gnese dramtica, contingente e carregada de uma capacidade volitiva que ora aproxima, ora se afasta, mas que perpassa toda a obra marxista, apesar da descoberta althusseriana da cesura epistemolgica. Dito isto, observemos as seguintes palavras de Althusser, que nos chegam com um certo sabor de redeno:
Espero somente ter dado uma idia da extraordinria relao que existe entre o pensamento servo do Jovem Marx e o pensamento livre de Marx, ao mostrar, o que geralmente muito negligenciado, de que comeo contingente (a respeito do seu nascimento) ele partiu e que gigantesca camada de iluses teve de atravessar antes de pod-la perceber. Compreende-se ento que em certo sentido, se se tem em vista esse comeo, no se pode absolutamente dizer que a juventude de Marx pertence ao marxismo, a menos que se entenda que, como todo fenmeno da histria, a evoluo desse jovem burgus alemo pode ser esclarecida por meio da aplicao dos princpios do materialismo histrico. Decerto, a juventude de Marx conduz ao marxismo, mas ao preo de um prodigioso descartar das suas origens, ao preo de um combate herico contra as iluses que foram alimentadas pela histria da Alemanha onde ele nasceu, ao preo de uma aguda ateno para com as realidades que essas iluses encobriam. Se o caminho de Marx exemplar, no o por suas origens nem pelo seu detalhe, mas por sua vontade selvagem de se libertar dos mitos que se apresentavam como a verdade (...).151

Encerramos o presente captulo com a indagao: Estaria o jovem Marx filosfico e poltico do materialismo dialtico, apartado do velho Marx das premissas scioeconmicas do materialismo histrico, como pretende Althusser? Ou estaramos diante de uma lenda dos dois Marx, fundamentada na tese althusseriana que impe a cesura epistemolgica, na tentativa teleolgica de defesa do materialismo historicista?
151

Althusser, Louis. A Favor de Marx, 1979, pp. 71-72.

112

Passemos, ento, defesa dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, como um marco orientador contra a compartimentalizao da obra marxista em marxismo filosfico, marxismo histrico, marxismo econmico. Essas teses que seccionam a teoria marxista so caras a muitos marxistas do sculo XX, seguidores da inovao terica de Louis Althusser. Com base terica em Istvn Mszros, nos dedicaremos defesa da teoria da vitalidade e, particularmente, da continuidade epistemolgica do pensamento marxista, a partir dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 como o acontecimento terico fundante, como o texto revelador ad hoc de uma totalidade abrangente a filosofia poltico-social de Karl Marx.

CAPTULO 2 ISTVN MSZROS E A CONTROVRSIA JOVEM MARX VERSUS VELHO MARX No propsito do presente trabalho realizar quaisquer tipos de balano comparativo entre as interpretaes do legado doutrinrio marxista, realizadas pela exuberante eloqncia destes dois grandes estudiosos que nos apresentam, sem sombra de dvidas, um conhecimento rigoroso daquele legado, apostando na necessidade de uma ambientao da teoria marxista diante dos acontecimentos polticos, sociais e econmicos, que caracterizaram a segunda metade do sculo XX Louis Althusser e Istvn Mszros. A inteno, aqui, nos atermos, dentro das linhas argumentativas e das teses destes dois intelectuais, reconhecidamente representantes de perspectivas marxistas oponentes, naquele momento em que determinada obra marxista se configura um marco, segundo a concepo do primeiro, fixando uma cesura epistemolgica entre o marxismo filosfico, crtico, e o marxismo cientfico, e, na concepo do segundo, o momento que marca o lugar do nascimento de uma totalidade filosfica. Na busca dos aspectos que seriam a marca do verdadeiro Marx, constatamos a separao absoluta entre as proposies epistemolgicas das obras da juventude e as da maturidade de Marx na postulao de Althusser, apontando uma cesura epistemolgica entre elas.

113

Seguiremos, neste captulo, a interpretao de Istvn Mszros, buscando sua resposta questo central da presente dissertao: a teoria marxista admite dois Marx distintos, o jovem Marx e o velho Marx? A propsito, iniciaremos com a seguinte considerao de Mszros:
Uma das questes mais controversas : que lugar deve ser atribudo s primeiras obras de Marx no seu sistema como um todo? Desde a publicao dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, muitos filsofos sustentaram que o jovem Marx deveria ser tratado separadamente, porque h uma ruptura entre o pensador que trata dos problemas da alienao e o Marx maduro, que aspira a um socialismo cientfico. E, o que estranho, os partidrios dessa viso pertenciam a campos politicamente opostos. Suas dissenses se limitavam ao seguinte: enquanto um campo idealizava o jovem Marx e opunha seus primeiros manuscritos s obras posteriores, o outro s aceitava estas ltimas, rejeitando como realistas os seus primeiros escritos.152

Istvn Mszros, junto a esta afirmao supracitada, narra um estudo de John Macmurray que se refere a uma abordagem sobre a separao altamente no-dialticado jovem Marx em relao ao Marx da maturidade, semelhante sua prpria interpretao, s que com publicao datada de 1935.153
152

Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, 2006, p. 197.

153

Idem, Ibidem, pp. 197-198. Mszros afirma: Em seu estudo The early development of Karl Marxs thought, John Macmurray caracterizou essas abordagens da seguinte maneira: Os comunistas tendem a interpretar mal essa primeira fase, mesmo quando no a rejeitam totalmente. Inclinam-se naturalmente a ler esses escritos a fim se encontrar neles um reflexo de sua prpria teoria, tal como existe hoje, e, portanto, rejeitam como aberrao de juventude os elementos que no se enquadram no resultado final. Isso altamente no-dialtico, claro. Seria igualmente uma incompreenso sobre Marx separar os estgios iniciais do seu pensamento com relao a sua concluso, ainda que com distintas propores. Pois eles so estgios anteriores, e ainda que s possam ser plenamente em funo da teoria que o seu resultado final, eles so historicamente anteriores e a concluso no estava explcita na mente de Marx, quando seus primeiros trabalhos foram escritos.

114

Como vemos, esta polmica j tem suas razes em 1935, tornando-se a afirmao de uma suposta ruptura, segundo Mszros, um lugar comum aceito por grande parte dos estudiosos da teoria marxista. Para alguns estudiosos marxistas, influenciados por Althusser, o debate filosfico que leva concepo de uma ruptura na produo terica marxista, est, principalmente, no envolvimento do conceito ideolgico de alienao. No entanto, como demonstra Istvn Mszros, os conceitos de alienao, de trabalho alienado, de estranhamento e auto-estranhamento, esto na base impeditiva de uma leitura mais slida no sentido de no se deixar seccionar a teoria marxista por aqueles que, ao adquirirem um senso de superioridade prtico-terica pela f no determinismo econmico, buscam apenas o Marx cientfico, tm dificuldade de estabelecer uma linha clara atravs do sistema de idias marxistas. Estes conceitos, como quer Mszros, sustentam o fio que se estende dos determinismos ideolgicos fundantes aos seus resultados, ao longo das formulaes daquele filsofo que no comportam, como podemos depreender dos seus textos, muitos inconclusos, concluses definitivas e compartimentalizadoras. Dito isto, se faz necessrio observarmos o seguinte comentrio de Mszros sobre a permanncia e as alteraes do uso daqueles conceitos-chave por Marx:
verdade, como se afirma freqentemente, que a noo de alienao desaparece dos escritos posteriores de Marx, e mesmo que ele a trata cm ironia, desligando-se com isso de seu prprio passado filosfico? Duas referncias so mencionadas habitualmente em apoio dessa tese: uma extrada de A Ideologia Alem e a outra do Manifesto Comunista. A questo : foram as passagens em questo corretamente interpretadas? Sem dvida, existem frases irnicas em A Ideologia Alem que contm as palavras estranhamento ou auto-estranhamento. H, na realidade, duas frases. A primeira diz que esta alienao (para usarmos um termo compreensvel aos filsofos) s pode ser superada, evidentemente, sob dois pressupostos prticos. E a segunda acrescenta: o processo inteiro foi, ento apreendido como processo de auto-alienao do Homem. (...). A opinio final, em seguida luta anterior, uma imagem bastante dramtica, e combina com o prefcio do Instituto Marx-Engels-Lenin edio de A Ideologia Alem. Esse prefcio exagera muito as diferenas entre esta obra e os escritos

115

anteriores, e aponta como inovaes radicais pontos que haviam, na realidade, sido trabalhados j nos Manuscritos de 1844, ou mesmo antes.154

O esprito crtico de Istvn Mszros analisa como uma interpretao, dramtica e exagerada do Prefcio do Instituto Marx-Engels-Lenin155 edio de A ideologia Alem, que vai buscar, segundo sua percepo, diferenas entre essa obra e os escritos anteriores, deixando a idia de que nela Marx teria dado sua opinio final sobre o conceito de estranhamento ou auto-estranhamento. Nesta opiniofinal, que teria sido expressada em A Ideologia Alem, segundo Mszros, fruto de exagero interpretativo do Instituto Marx-Engels-Lenin, Marx atribui um significado novo quele conceito que estaria em forte contraste com a concepo que ganhou vida nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. Assim, Mszros ressalta que, em seus Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, Marx toma como ponto de partida a linguagem da economia poltica a fim de resgatar suas contribuies156, nas condies relativamente prtica social porque, segundo a anlise de Marx, tais condies permaneciam ocultas aos economistas polticos. Ele adota a mesma atitude de resgate s contribuies prtica social tambm em relao em relao filosofia idealista. A posio de crtica aos filsofos idealistas remete a idia da alienao s questes da vida prtica, das relaes sociais e econmicas, ganhando um tom muitas vezes considerado irnico em obras posteriores, como em A Ideologia Alem. Nesta tergiversao daquela conceituao da linguagem filosfica, idealista, mistificadora, para a prtica social que est a explicao, segundo Mszros, do suposto desaparecimento do conceito de alienao dos escritos posteriores de Marx, s se verificando, para alguns, em frases irnicas em A Ideologia Alem, sob a forma de estranhamento ou auto-estranhamento, postura de Marx que foi tomada como uma
154

Idem, Ibidem, p.198. Mszros observa que: o tradutor do texto para o ingls, Roy Pascal, comenta em suas notas sobre esses trechos: em A Ideologia Alem Marx d sua opinio final sobre esse conceito de auto-estranhamento. Essa opinio final estaria supostamente em agudo contraste com os Manuscritos de 1844, nos quais Marx ainda luta com esse conceito, e lhe atribui um conceito novo.
155

Idem, Ibidem, p.198: Essa contraposio altamente enganosa. (...) e combina bem com o prefcio do Instituto Marx-Engels-Lenin edio de A Ideologia Alem . 156 Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, 2006, p. 198.

116

opinio final, interpretao difundida pelo Prefcio do Instituto Marx-Engels-Lenin quela obra, conforme nos informa Mszros. Sobre esta questo, Mszros comenta que Marx:
Deixou claro, mais de uma vez, em seus Manuscritos EconmicoFilosficos, que toma como ponto de partida a linguagem da economia poltica a fim de resgatar suas contribuies, que permaneciam ocultas aos prprios economistas polticos, bem como para critic-los em seus prprios termos. Ele adotou exatamente a mesma atitude em relao filosofia idealista. por isso que jamais poderia abandonar o conceito de alienao: isso equivaleria a privar-se de uma conquista real (isto , o ncleo racional da filosofia hegeliana). (...). Na passagem em questo, Marx deseja apenas mostrar como faz em numerosas ocasies nos Manuscritos de Paris que a linguagem do estranhamento mistificadora sem as referncias necessrias prtica social. Quanto segunda citao,

uma leitura mais cuidadosa deixa claro que ela nada tem que ver com a rejeio do termo auto-estranhamento. 157

Quanto segunda referncia, mencionada naquele Prefcio, relativamente ao desaparecimento do conceito de alienao, como determinante de uma suposta ruptura na obra de Karl Marx, localizada no Manifesto Comunista, Mszros responde que ela no convincente, haja vista que o autor dessa obra no dirige a sua crtica ao conceito de alienao, mas ao seu uso idealista. Segundo Mszros, em Marx temos a crtica utilizao do conceito de alienao, de uma forma idealizada, o que o priva do seu contedo social e do poder de crtica

157

Idem, Ibidem, pp. 198-199. Mszros se refere leitura do texto de A Ideologia Alem (Karl Marx e Friedrich Engels. The German Idealogy. Nova York, International Publishers, 1947, p.68), que ele transcreve: Os indivduos que no esto mais submetidos diviso do trabalho foram apresentados pelos filsofos como um ideal sob o nome o Homem, e todo esse processo que aqui expusemos foi apreendido como o processo de desenvolvimento do Homem, de modo que o Homem foi, em cada fase histrica, furtivamente introduzido por sob os indivduos precedentes e apresentado como a fora motriz da histria. O processo inteiro foi, ento, apreendido como processo de auto-alienao do Homem, e isso ocorreu essencialmente porque o indivduo mdio da fase posterior foi sempre introduzido sub-repticiamente na fase anterior e a conscincia posterior nos indivduos da fase anterior. Com essa inverso, que desde o incio abstrai as condies reais, foi possvel transformar a histria inteira num processo de desenvolvimento da conscincia.

117

prtica. Na concepo de Marx, essa forma de usar o referido conceito o emascula totalmente. Veremos essa explicao, no trecho do Manifesto Comunista, citado por Mszros:

Sabe-se que os monges escreveram hagiografias catlicas inspidas sobre os manuscritos em que estavam registradas as obras clssicas da antiguidade pag. Os literatos alemes agiram em sentido inverso a respeito da literatura profana. Introduziram suas insanidades filosficas no original francs. Por exemplo, sob a crtica francesa das funes do dinheiro, escreveram alienao da essncia humana; sob a crtica francesa do Estado burgus, escreveram superao do domnio da universalidade abstrata e assim por diante. A esta interpolao do palavreado filosfico nas teorias francesas deram o nome de filosofia da ao, verdadeiro socialismo, cincia alem do socialismo, justificao filosfica do socialismo etc. Desse modo, emascularam completamente a literatura socialista comunista francesa. E como nas mos dos alemes essa literatura tinha deixado de ser a expresso da luta de uma classe contra outra, eles se felicitaram por terem-se elevado acima da estreiteza francesa, e terem defendido no verdadeiras necessidades, mas a necessidade da verdade; no os interesses do proletrio, mas os interesses do ser humano, do homem em geral, do homem que no pertence a nenhuma classe nem a realidade alguma e que s existe no cu brumoso da fantasia filosfica.158

Portanto, temos na interpretao de Istvn Mszros uma anlise que se constri bebendo na fonte do prprio Marx, na crtica que denuncia uma interpolao do palavreado filosfico capaz de levar os filsofos alemes a uma tergiversao da crtica francesa da realidade poltico-social, quando escrevem sobre a alienao da essncia humana, sobrepondo os interesses do ser humano, do homem em geral aos interesses do proletariado, ou seja, aos interesses do homem real e seus conflitos de classe, sob a batuta do Estado burgus.
158

Marx, Karl e Friedrich Engels, Manifesto Comunista (So Paulo. Boitempo, 1998), pp. 62-63. O texto citado por Istvn Mszros para registrar o uso tergiversado dos conceitos marxistas pelos literatos alemes, in A teoria da Alienao em Marx, 2006, p.199.

118

A crtica com base na perda do vigor dos conceitos alienao e de seus derivativos estranhamento ou auto-estranhamento, em A Ideologia Alem e tambm localizada no Manifesto Comunista, que se consolida na concepo de muitos dos seus intrpretes, como duas referncias da tese de ruptura entre os escritos de juventude e as obras da maturidade de Marx, segundo Mszros, uma interpretao errnea e distanciada dos textos dos quais fizeram um uso que os emasculam do seu significado original. Relativamente a estas idias que se localizam no texto do Manifesto Comunista, Istvn Mszros escreve:
Podemos ver, mais uma vez, que a crtica no est dirigida ao conceito de alienao, mas ao seu uso idealista, porque esse uso o emascula totalmente, priva-o de seu contedo social concreto e do poder de crtica prtica. Igualmente, o que atacado aqui no a noo do homem definida por Marx em 1844 como o indivduo social, mas a abstrao do ser humano e homem em geral, tal como era usada pelos seus adversrios, porque s existe no cu brumoso da fantasia filosfica. Exatamente o oposto de uma ruptura; a mais notvel continuidade. Cada uma das observaes feitas nesse trecho pode ser facilmente encontrada at mesmo na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, de Marx, que antecedeu, como todos sabemos, no s a Ideologia Alem, como tambm nos Manuscritos de 1844.159

precisamente sobre as perspectivas marxistas j registradas na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, segundo Mszros, que se percebe clara a insistncia sobre
159

Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, 2006, p. 200. A explicao de Mszros se completa com este texto de Karl Marx, na Introduo da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel: Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. S a Alemanha poderia produzir a filosofia especulativa do direito este pensamento extravagante e abstrato acerca do estado moderno, cuja realidade permanece no alm, (mesmo que esse alm fique apenas do outro lado do Reno) - , o representante alemo do Estado moderno, pelo contrrio, que no toma em conta o homem real, s foi possvel porque na medida em que o prprio Estado moderno no atribuiu importncia ao homem real ou unicamente satisfaz o homem total de maneira ilusria. Em poltica, os alemes pensaram o que outras naes fizeram. (...) nenhuma classe da sociedade civil sente a necessidade ou tem a capacidade de conseguir uma emancipao geral, at que a isso forada pela situao imediata, pela necessidade material e pelos prprios grilhes. Onde existe, ento, na Alemanha a possibilidade positiva de emancipao? Eis a nossa resposta: Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos (...). A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado.

119

conscincia, ou auto-conscincia do homem real, como pertencente a classes e como uma classe particular o proletariado na sociedade alem e junto ao Estado moderno, em contraposio filosofia especulativa do direito do pensamento alemo, o qual percebe o homem abstratamente acocorado fora do mundo, nas palavras de Karl Marx. Relativamente a este tratamento dado ao homem pela filosofia especulativa alem e a insistncia crtica de Marx na busca do homem real, ou seja, do homem imbricado nas relaes sociais, consideremos a pergunta de Mszros: Ao ler essas frases, no nos surpreende a identidade bsica da abordagem do jovem Marx e a de seus trabalhos superiores? E atentemos para a resposta esclarecedora de Mszros acerca dos desvios da estrutura conceitual marxista, que seriam o calcanhar de Aquiles, a provocar anlises que buscam distanciar as obras da juventude daquelas da maturidade de Marx. Eis a defesa de Mszros:
Nada poderia estar mais longe da verdade do que afirmar no importa de que ponto de vista poltico que de 1845 em diante Marx j no se interessa pelo homem e por sua alienao, porque sua ateno crtica desviou-se para outra direo, pela introduo dos conceitos de classes e proletariado. Como j vimos, esses conceitos adquiriram uma importncia crucial no pensamento de Marx j em 1843. Devemos ressaltar que se homem entendemos, como fizeram os opositores de Marx, o homem abstrato, ou o homem em geral que abstrado de todas as determinaes sociais, ento isto est totalmente fora da questo. Ele, na verdade nunca esteve interessado por esse homem, nem mesmo antes de 1843, e muito menos na poca em que escreveu os Manuscritos econmicofilosficos de 1844. Por outro lado, o homem real, o ser auto-mediador da natureza, o indivduo social, nunca desapareceu de seu horizonte. Mesmo no fim de sua vida, quando estava trabalhando no terceiro volume de O Capital, Marx defendia para os seres humanos as condies mais favorveis sua natureza humana, e mais dignas dela.160
160

Idem, Ibidem, pp. 200-201. Aqui, Mszros faz a citao condies mais favorveis sua natureza humana, e mais dignas dela, em referncia ao texto in O Capital, volume III, p. 800. E apresenta vrios outros textos calcados no tema da alienao em O Capital, tais como o seguinte: Como, antes de entrar no processo, seu trabalho j lhe foi alienado pela venda de sua fora de trabalho, foi apropriado pelo capitalista e incorporado ao capital, ele deve, durante o processo, ser realizado num produto que no lhe pertence (...). O trabalhador, portanto, produz constantemente riqueza material, objetiva, mas na forma de capital, de um poder alheio que o domina;

120

Diante do exposto, verificamos que Istvn Mszros se mune de uma argumentao que refuta quaisquer movimentos de busca de pontos dbeis ou possveis, que possam significar um rompimento na seqncia totalizadora, ou na dissoluo de um conjunto em sua singularidade complexa de uma totalizao sempre em curso, sempre em movimento, parecendo se mover em movimentos de idas e vindas infindados, como em obedincia ao fundamento do mtodo dialtico. Portanto, a teoria marxista no se consagra por se subordinar facilmente a distores ou mesmo a cortes porque ela se cimenta nas necessidades reais do homem, que se encontram latentes nas relaes sociais. O movimento da sociedade descarta a medida fornecida por concepes de filsofos abstratos e Marx se consagra, afirmando que no pode haver outra medida do humano que no seja o prprio homem. Dessa anlise desmistificadora de Mszros, quanto vigncia e permanncia da estrutura conceitual que d forma e contundncia aos primeiros escritos, mas que no se furta identificao da arquitetura intelectual que constitui um todo filosfico jamais superado, somos aqui defensores. Perpassando por diversas obras de Karl Marx, verificamos o permanente dilogo que esta estrutura conceitual marxista trava com seus interlocutores, sem possibilidade de esgotamento em si mesmo, assim como sem possibilidade dos seus pressupostos tericos carem em desqualificao, para a compreenso das relaes sociais. As principais indagaes que orientam o estudo de Mszros, na produo de sua obra A Teoria da Alienao em Marx, indicam uma longa viagem pelo universo marxista para afirmar a unidade dialtica na totalidade filosfico-histrica que se compe de todos os escritos, da juventude maturidade de Marx. O que foi feito do conceito de alienao nas obras de Marx que se seguiram aos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844? Por que ele abandonou o conceito alienao, ou ainda, por que abandonou a palavra alienao, como afirmam outros, se permaneceu fiel ao seu programa de transcender alienao?
e o capitalista produz a fora de trabalho com a mesma constncia, mas na forma de uma fonte subjetiva de riqueza, separada dos objetos nos quais e pelos quais ela se realiza; em suma, ele produz o trabalhador, mas um trabalhador assalariado. Cit. In: A Teoria da Alienao em Marx, p.206.

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A estas questes, Istvn Mszros d como nica e simples resposta a afirmao de que Karl Marx jamais abandonou a palavra e muito menos o conceito. Ele acrescenta que precisaria de muito espao para, nesta obra, citar as passagens nas quais Marx se utiliza, ao longo da sua produo terica, de termos que podem ser traduzidos como alienao. Eis a resposta textual de Istvn Mszros:
Na verdade, h amplas evidncias que mostram que Marx continuou usando a palavra alienao at o fim de sua vida. To amplas so essas evidncias que, mesmo se nos limitarmos palavra Entfremdung, tomada como nos Manuscritos de Paris com suas formas predicativas (isto , deixando de lado Entusserung e Verusserung: duas outras palavras que significam alienao, bem como Verdinglichung, Fetishismus etc.), disporemos de pouco espao para fazer uma seleo das expresses nas quais aparece as palavras em questo. Para uma reproduo completa de todas as passagens relevantes contendo tambm os outros termos intimamente relacionados, seramos obrigados a multiplicar vrias vezes o tamanho desse captulo.161

Dito isto, Mszros nos apresenta, em A Teoria da Alienao em Marx, uma seleo de fragmentos de textos, contidos nas mais importantes obras marxistas, como prova de que seu autor jamais abandonou o conceito de alienao, ou mesmo abandonou a referncia ao termo alienao, haja vista, segundo Mszros, sua fidelidade ao seu programa filosfico original que busca a transcendncia da alienao. Esta seleo de textos nos oferecida por Mszros, como a expresso probatria da sua tese da identidade terica que confere obra de Karl Marx um eixo condutor terico, um fio que costura suas idias, colando suas concepes num emaranhado terico composto de pensamentos que, nas suas idas e vindas podem parecer descoladas do seu contexto original, mas que, em vrios momentos, so reapropriados criticamente por seu autor para, apesar da heterogeneidade aparente, comporem um sistema inequvoco de filosofia poltico-social coerente e destinado a ter um impacto nico na histria das idias e nas lutas sociais do mundo moderno.
161

Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, 2006, p.201.

122

Assim, os fragmentos de textos que apresentaremos foram destacados dos contextos das obras de Marx, como evidencias incontestveis da tese de Mszros na defesa da totalidade filosfica daquele filsofo. Segundo Istvn Mszros, estamos diante da prova da notvel continuidade da filosofia marxista, que tem como elemento de identidade e de ligao o conceito de alienao, nas suas formataes derivativas como trabalho alienado e estranhamento, ou seja, os grandes conceitos que melhor expressam o ideal de emancipao humana. Portanto, os textos selecionados por Mszros tratam do problema e da idia da alienao como um conceito constante, que serve de eixo conceitual condutor desde os novos tempos marxistas, inaugurados pelos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, continuando a ter vigncia at a maturidade de O Capital. Os textos que se seguem tratam, particularmente, do problema da alienao difundido por diversas passagens relevantes ao longo da produo terica de Karl Marx. Esses fragmentos nos so apresentados por Mszros, como ele mesmo esclarece, como uma amostra limitada, em ordem cronolgica. 162 Releva notar que apresentamos no presente trabalho, resumidamente, os textos selecionados no estudo de Mszros, por acharmos procedente sua exposio uma vez que tratamos, aqui, da questo da continuidade-descontinuidade das idias marxistas e o problema da crtica da alienao parece ter adquirido propores gigantescas, haja vista que esse conceito compreendido numa identificao exclusiva com os Manuscritos econmico-Filosficos, numa leitura ideologicamente motivada como o caso da leitura althusseriana, dando configurao idealista s obras da juventude de Marx. Eis a pertinente crtica de Mszros:
As lendas so fceis de inventar e difceis de descartar. (...). Vamos discutir, (...), as principais lendas associadas aos Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844. A esta altura, contudo, temos de examinar brevemente uma lenda que ocupa um lugar menos destacado nas vrias interpretaes de forma explcita, mas que tem, no obstante, uma grande importncia terica para uma avaliao adequada da obra de Marx como um todo. Os Manuscritos de 1844 lanam, como vimos os fundamentos do sistema
162

Idem, Ibidem, p. 201. Mszros apresenta fragmentos das obras mais conhecidas de Marx cujas passagens tratam do problema da alienao, reproduzindo os trechos no original alemo.

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marxista, centrados no conceito de alienao. Ora, a lenda em questo pretende que Lenin no tinha nenhum conhecimento desse conceito, e que no teve nenhum papel na elaborao de suas prprias teorias , (Aos olhos de muitos dogmticos, essa suposio , decerto, uma ampla justificao para rotularem o conceito de alienao como idealista).163

Acompanhemos, portanto, a seleo de textos extrada por Mszros dos grandes escritos de Karl Marx, que se referem ao conceito de alienao ou de suas variveis, que surgem, naturalmente, para alm do novo tempo filosfico inaugurado pelos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. Vejamos o resumo dos textos nas respectivas obras marxistas, na interpretao de Mszros: A Sagrada Famlia:
J vimos que diversos trechos dos Manuscritos de 1844 foram incorporados a esta obra posterior. Tambm se mostrou que, ao contrrio de algumas afirmaes, esses trechos supostamente idealistas que tratam do problema da alienao eram conhecidos, e foram citados com aprovao, por Lenin.164

A Ideologia Alem:
163

Idem, Ibidem, p. 91. Mszros assegura: Se Lenin tivesse realmente ignorado a crtica da alienao e da reificao capitalista feita por Marx sua anlise da alienao do trabalho e seus corolrios necessrios - , ele teria ignorado o ncleo da teoria de Marx, a idia bsica do sistema marxiano. Desnecessrio dizer que nada est mais distante da verdade do que este suposto fato. Na verdade ocorre exatamente o oposto: na evoluo de Lenin como marxista , sua compreenso do conceito de alienao, em sua verdadeira significao, teve um papel vital. fato irrefutvel que todos os trabalhos tericos importantes de Lnin inclusive sua Crtica do Romantismo econmico, bem como seu livro O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia so posteriores sua detalhada Sinopse de A Sagrada Famlia, escrita em 1895. (...). da maior significao, a esse respeito que em sua Sinopse de A Sagrada famlia, Lenin cita uma longa passagem desse trabalho de juventude e o comente da seguinte maneira: Esse trecho bastante caracterstico, pois mostra como Marx abordou a idia bsica de todo o seu sistema , sit vnia verbo, ou seja, o conceito das relaes sociais de produo. 164 Idem, Ibidem, p. 201. Mszros cita, na pgina 92, a referncia de Lnin ao conceito de alienao na sua Sinopse de A Sagrada Famlia - informao j mencionada no p-de-pgina da pgina anterior.

124

Enquanto os homens se encontram na sociedade natural e, portanto, enquanto h a separao entre interesse particular e interesse comum, enquanto a atividade, por conseqncia, esta dividida no de forma voluntria, mas de forma natural, a prpria ao do homem torna-se um poder que lhe estranho e que a ele contraps, um poder que subjuga o homem ao invs de por esta ser dominado. (...). justamente porque os indivduos buscam apenas seu interesse particular, que para eles no guarda conexo com seu interesse coletivo, pois o geral a forma ilusria da comunidade, que o interesse coletivo transformado num interesse estranho ao indivduo e deles independente, um interesse geral especial e peculiar, ou ento os prprios indivduos tm de mover-se em meio a esta discrdia, como na democracia.165

Manifesto Comunista: O poder sobre o trabalho alheio, isto , o domnio sobre o trabalho alienado (...). O comunismo no priva ningum do poder de se apropriar de sua parte dos produtos sociais; apenas suprime o poder de subjugar o trabalho de outros por meio dessa apropriao.166

Trabalho Assalariado e Capital:


Dizer que a condio mais favorvel para o trabalho assalariado o crescimento to rpido quanto possvel do capital produtivo o mesmo que dizer que quanto mais a classe operria aumentar e fizer crescer , o poder inimigo dela, a riqueza alheia que manda nela, tanto mais favorveis se
165

Idem, Ibidem, pp. 201-202. Mszros explica que: Dois pontos devem ser observados: 1) Marx no diz que os interesses particulares dos indivduos so idnticos aos seus interesses comuns, mas que eles no deviam buscar exclusivamente seus interesses particulares; fazer isso, de fato, frustra seu objetivo, pois ento seus verdadeiros interesses comuns se lhe impem em uma forma alienada, como um Interesse Geral abstrato. 2) A descrio ilusria dos verdadeiros interesses comuns do homem como um Interesse Geral abstrato o que ele denomina, em outro lugar, a iluso legalista e sua representao como algo bem diferente do indivduo humano real ocultam uma verdadeira alienao: a auto-alienao do homem na forma de spaltung zwischen dem besondern und gemeinsamen Interesse (uma separao entre o interesse privado e o coletivo). 166 Idem, Ibidem, p. 203.

125

tornaro as circunstncias em que voltar para trabalhar o crescimento da fortuna burguesa, para o aumento do poder do capital, contente por ser ela mesma a forjar as correntes de ouro com que a burguesia a arrasta a seu reboque.167

Esboo de uma Crtica da Economia Poltica:


Esse trabalho contm centenas de pginas em que os problemas da alienao so analisados de maneira aprofundada. As palavras enfremdung, entfremdet etc. ocorrem nessas pginas vrias centenas de vezes. Escolhi apenas um trecho. Ele mostrar no s como esto errados os que afirmam ter a alienao desaparecido das obras posteriores de Marx, mas tambm que sua abordagem aos problemas em questo essencialmente a mesma dos Manuscritos de 1844. O trecho afirma o seguinte: A nfase no recai no ser objetivado, mas no ser alienado, estranhado, externalizado, sobre o fato de que o imenso poder objetivo criado pelo trabalho social, como um de seus momentos, usado contra si prprio, no pertence ao trabalhador, mas s condies personificadas de produo, isto , ao capital. Na medida em que, do ponto de vista do capital e do trabalho assalariado, a produo desse corpo objetivo de atividades se desdobra em oposio fora de trabalho direta, esse processo de objetivao surge, de fato, como um processo de alienao, do ponto de vista do trabalho; surge como apropriao do trabalho alheio, do ponto de vista do capital; essa deformao e transferncia real, no imaginria: no existe apenas na mente dos trabalhadores e capitalistas. (...). Os economistas burgueses esto de tal modo atados s representaes de uma fase histrica determinada do desenvolvimento social que aos seus olhos a objetivao necessria dos poderes sociais do trabalho inseparvel da necessria alienao dessa ltima, em relao ao trabalho vivo. 168

Teorias da Mais-Valia:

167 168

Idem, Ibidem, p. 203. Idem, Ibidem, p. 204.

126

Como seria de esperar de uma monografia crtica sobre teorias passadas da mais-valia, essa obra monumental (com quase duas mil pginas) tem muitas referncias alienao. Por exemplo, tratando das teorias de Linguet, Marx escreve: Os ricos se apossaram de todas as condies de produo: da a alienao das condies de produo (...). Mas h trechos de outro tipo tambm, nos quais termos como Entfremdung etc. no ocorrem simplesmente no resumo ou citao de argumento de outro autor, e sim na exposio das prprias idias de Marx. Por exemplo: O juro em si expressa precisamente o estado das condies de trabalho como capital, em oposio social ao trabalho, e suas metamorfoses como poderes pessoais, em contraposio ao trabalho. Resume o carter alienado das condies de trabalho em relao atividade do sujeito. Representa a propriedade do capital a simples propriedade do capital como meio de se apropriar dos produtos do trabalho alheio, dominar o trabalho alheio. Mas representa esse carter do capital como algo que vem de fora do processo da produo, e no como resultado da determinao especfica desse processo de produo.169

O Capital:
Marx escreveu: Como, antes de no processo, seu prprio trabalho j lhe foi alienado pela venda de sua fora de trabalho, foi apropriado pelo capitalista e incorporado ao capital, ele deve, durante o processo, ser realizado num produto que no lhe pertence. O trabalhador, portanto, produz constantemente riqueza material, objetiva, mas na forma de capital, de um poder alheio que o domina, (...). Dentro do sistema capitalista todos os mtodos para aumentar a produtividade social do trabalho so produzidos s custas do trabalhador individual; todos os meios para o desenvolvimento da produo se transformam em meios de domnio sobre os produtores e explorao deles.: eles transformam o trabalhador num homem fragmentado, degradam-no ao nvel de apndice de uma mquina, destroem todo resto de interesse do seu trabalho e o transformam num sacrifcio odiado; alienam-no do potencial intelectual do processo de
169

Idem, Ibidem, p. 205.

127

trabalho, na mesma proporo em que a cincia incorporada nele como um poder independente.170

Devemos concordar com Istvn Mszros, diante das evidentes referncias textuais que ele nos apresenta como argumento a favor da permanncia do conceito de alienao nos escritos posteriores aos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. Mszros nos pergunta: Ao ler essas frases, no nos surpreende a identidade bsica da abordagem do jovem Marx e a dos seus trabalhos posteriores?171 Certamente, a afirmao de uma suposta ruptura com base no desaparecimento do conceito de alienao das obras posteriores, significando o desligamento de Marx do seu passado filosfico, cai por terra diante dos textos selecionados por Mszros. Entendemos que as proposies marxistas, apresentadas nesta seleo de textos, esto vivamente imbricadas dentro de um esprito crtico e rigorosamente anti-dogmtico para uma mesma tarefa histrica, tal seja, a de recompor a unidade inata do ser humano na identificao do mundo alienante da propriedade privada dos meios de produo, mundo que se privilegia da fora produtiva e que degrada o homem ao mant-lo aprisionado, irremediavelmente, pelo trabalho alienado. Vejamos as assertivas de Istvn Mszros sobre a permanncia do arcabouo conceitual que confirma sua tese da continuidade da postura filosfica de Marx, antagnica da cesura epistemolgica, diante das citaes dos textos:
A leitura dessas citaes talvez baste para sugerir uma resposta pergunta sobre que ateno devemos dar teoria do abandono. Deve estar claro, a esta altura, que nenhum dos significados de alienao usados por Marx nos Manuscritos Econmico-Filosficos desapareceu de seus escritos posteriores. E isso no surpresa. Pois o conceito de alienao, tal como compreendido por Marx em 1844, com todas as suas complexas ramificaes, no um conceito que pudesse ser abandonado, ou unilateralmente traduzido. Como vimos em vrias partes deste estudo, o conceito de alienao um pilar de importncia fundamental para o sistema marxiano como um todo, e no apenas um tijolo dele. Abandon-lo ou
170 171

Idem, Ibidem, p. 206. Idem, Ibidem, p. 200.

128

traduzi-lo unilateralmente, equivaleria, portanto, a nada menos do que a demolio total do prprio edifcio, e quem sabe a reconstruo de apenas sua chamin. No h dvidas de que algumas pessoas estiveram - ou ainda esto empenhadas em tais operaes, tentando construir suas teorias cientficas com base em escombros decorados com terminologia marxista. A questo que os seus esforos no devem ser confundidos com a prpria teoria marxista.172

A presente reflexo de Istvn Mszros, na autoridade que lhe confere a excelncia da sua produo, cujas obras o destacam dentre os principais pensadores marxistas da atualidade, nos permite compreender as dificuldades do discurso de Marx, particularmente nos ajuda a analisar com cuidado redobrado os textos dos Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844 que, primeira vista se nos apresentam como uma obra relativamente de fcil compreenso. Mas, ledo engano, nos deparamos com os fundamentos do pensamento de Karl Marx, em escritos que a todo momento parecem nos desafiar, provocando mais uma leitura ou uma releitura, a sugerir que o que foi apreendido deixa muito a desejar quanto ao contedo da reflexo, a cada releitura deixa evidente a complexidade do seu contedo. As palavras dos autores lidos, Althusser e Mszros, deram o tom da necessidade de fundamentao lgica para buscarmos nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 as respostas quanto continuidade ou a descontinuidade do pensamento marxista. Abraando a teoria da continuidade em Mszros, vemos nos Manuscritos Econmico-Filosficos a grande sntese da estrutura conceitual que permite o elo entre a obra de 1844 e as obras posteriores de Marx, pela costura que os Manuscritos realizam atravs de uma anlise da economia poltica que expe as vsceras de um sistema que, para alm da apropriao dos meios de produo por poucos, condiciona a existncia do homem s diretrizes de subordinao do trabalho ao capital. Atravs das suas anlises em A Teoria da Alienao em Marx, Mszros nos orienta para um entendimento crtico da trajetria intelectual de Marx, nos auxiliando a compreender os impasses terico-prticos que se impuseram a este filsofo, disposto a

172

Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, 2006, p. 207.

129

voltar a sua lgica implacvel e a sua crtica esmagadora para os caminhos do ser concreto, do ser imbricado com a realidade social. Assim, Marx que havia sucumbido filosofia hegeliana, o mais poderoso sistema filosfico alemo, comea a resistir a ela, e, rebelando-se contra a Idia Absoluta ele busca o caminho do ser que dever se orientar pela autoconscincia humana, como a mais alta divindade.173 Na aplicao dos princpios filosficos descobertos por Hegel ao mundo real, assim como na recusa do ser sensvel da filosofia materialista, porm contemplativa, de Feuerbach, comeam a soar as novas notas de uma filosofia que ser gravada em todos os tecidos do pensamento ocidental. Quando as notas dos ensaios inditos de Karl Marx se do ao conhecimento pblico como Manuscritos Econmico-filosficos, em 1932, elas passam a alimentar uma imensa literatura. Muito debate centrado na relevncia desses escritos, justamente em meio ao maior salto do capitalismo, traz a idia central desses ensaios de juventude o conceito de alienao ligado destrutividade da conscincia do homem pelo modo de produo capitalista para a arena da discusso filosfica. O marxismo, ento, conquista ou reconquista um entusiasmo e uma profundidade impensados, mas o jovem Marx parece ter sua condenao pelos espritos radicais que teimam em separ-lo da sua prpria reputao ontolgica, cujas energias compem sua obra como um todo. Mszros, certamente, considera os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 no apenas como um conjunto de escritos idealistas da juventude de Marx, fragmentos que se caracterizam como comentrios crticos sobre as teorias dos economistas ingleses clssicos e uma crtica a Hegel, mas o examina na complexidade das dimenses filosficas e sociais do conceito de alienao e suas derivaes, numa percepo desmistificadora das anlises baseadas em ruptura, ao constatar naquela obra, conceitos e idias germinativas de um fabuloso contexto filosfico. Mszros, a propsito, afirma:

173

Karl Marx escreve no Prefcio da sua Tese de Doutorado: A filosofia no faz segredo do fato de que seu credo o de Prometeu: numa s palavra, detesto todos os deuses. Esta sua arma contra as divindades do cu ou da Terra que no reconhecem a prpria autoconscincia humana como a mais alta divindade.

130

Na Introduo da primeira edio de A Teoria da Alienao em Marx, publicada em 1970, afirmei contrariamente falsa oposio entre o jovem Marx e o velho Marx que o ncleo estruturante do sistema marxiano in statu nascendi, expresso de forma to poderosa e irreversvel nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, a transcendncia da auto-alienao do trabalho. Tambm enfatizei na mesma poca que a crtica da alienao parece ter adquirido uma nova urgncia histrica.174

Na refuta verso filosofia versus economia poltica175, traduzida nas numerosas verses da abordagem tipo jovem Marx contra velho Marx ou o inverso, Istvn Mszros v os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, do ponto de vista de uma grande idia sintetizadora a alienao do trabalho como a raiz causal de todo o complexo de alienaes,176 como o primeiro sistema abrangente, como o primeiro grande trabalho de sntese de Karl Marx uma sntese in statu nascendi177 de uma totalidade filosfica o marxismo.

174 175

Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, 2006, Prefcio quinta edio (2004), p.13. Idem, Ibidem, p. 208. Aqui Mszros explica que: Falando em termos gerais, aqueles que desejam evadir os problemas filosficos vitais e de modo algum especulativos da liberdade e do indivduo se colocam ao lado do Marx cientfico, ou economista poltico maduro, enquanto os que desejariam que o poder prtico do marxismo (que inseparvel de sua desmistificao da economia capitalista) nunca tivesse existido exaltam o jovem filsofo Marx. No preciso dizer que h algo de extremamente artificial e arbitrrio nessa contraposio.
176 177

Idem, Ibidem, p. 21. Idem, Ibidem, p. 21.

131

CAPTULO 3 OS MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844: ESBOO DE UMA TOTALIDADE FILOSFICA Aqui defendemos a tese segundo a qual os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, j trazem os germes de uma reflexo marcada por uma ontologia materialista sobre os aspectos da vida em sociedade, se configurando como a formulao filosfica inaugural de uma totalidade filosfica. Totalidade filosfica esta que marca o itinerrio do pensamento do jovem Marx, num caminho desenhado pela compreenso do homem advinda da valorizao da sua atividade material. Atravs de conceitos filosficos orientadores, bebidos nas fontes feuerbachiana e hegeliana, o jovem Marx encarrega-se de juntar as duas perspectivas filosficas, conservando-as ou superando-as numa sntese dialtica que se diferencia tanto do naturalismo empirista como do idealismo. Na formulao da sua crtica economia poltica, face realidade do seu tempo e sua leitura apaixonada dessa realidade, Marx elabora seus Manuscritos se aproximando de Feuerbach ao defender o carter sensvel da realidade e, ao mesmo tempo, se reconciliando com Hegel na exacerbao do ativismo da conscincia. Ele, porm, coloca seu pensamento eqidistantemente destas duas grandes influncias ao reivindicar uma filosofia que se ocupasse do indivduo como o ser social,

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sendo necessrio que acima de tudo preciso evitar fixar mais uma vez a sociedade como abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social (MARX, 2006, p. 107). Assim, entendendo que o homem no nem humano nem natural apenas, mas ambas as coisas: isto , humanamente natural e naturalmente humano, ao mesmo tempo (MSZROS, 2006, p. 19), em contraposio quelas concepes filosficas, Marx traz a novidade de que a produo da vida material que formata a realidade e a conscincia do homem. Apesar dos percalos de uma longa jornada filosfica, Marx persegue, vigorosamente, suas idias que acrescentam novos significados, novas dimenses a conceitos j existentes como alienao, ou como auto-estranhamento. Estas idias so concebidas numa disposio de transformar-se num instrumento filosfico para os combates da vida social, e, emergindo nos textos inconclusos de 1844, elas se mantm presentes no seu significado original ou acrescentadas de novas dimenses, fornecendo pistas de continuidade terica at seus derradeiros escritos. Concordamos com Istvn Mszros quando ele afirma podemos chamar os Manuscritos de Paris de um sistema in statu nascendi (MSZROS, 2006, p. 23) porque, acrescenta, neles que Marx explora sistematicamente, pela primeira vez, as implicaes de longo alcance de sua idia sintetizadora a alienao do trabalho em todas as esferas da atividade humana. Podemos, ento, reconhecer a extraordinria importncia da fora totalizadora dos conceitos ali revestidos por uma surpreendente fuso de realidade e de originalidade que, como vimos na explanao de Istvn Mszros e por ns observada no captulo antecedente a este, iro acompanhar vrias de suas mais conhecidas obras. Como salienta Atlio Boron:

Contrariamente ao que sustentam tanto os vulgomarxistas como seus no menos


178

178

vulgares crticos de hoje, o que distingue o marxismo de outras

Boron, Atlio; Amadeo, Javier; Gonzlez, Sabrina. A Teoria Marxista hoje: problemas e perspectivas, CLACSO, 2006, p. 180. No texto de Boron, ainda vemos que: O que h no marxismo, na realidade, algo epistemologicamente muito diferente: uma teoria marxista isto , totalizante e integradora da poltica, que integra em seu seio uma diversidade de fatores explicativos que transcendem as fronteiras da poltica e que combina uma ampla variedade de elementos procedentes de todas as esferas analiticamente distinguveis da vida social. Assim como desde o marxismo no h, nem pode haver, uma teoria econmica do capitalismo ou uma teoria sociolgica da sociedade burguesa, tampouco h, nem pode haver uma teoria poltica da poltica. O que h

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correntes tericas nas cincias sociais no a primazia dos fatores econmicos, nem os polticos, e sim o ponto de vista da totalidade. Se alguma originalidade a tradio marxista pode reclamar, com justos ttulos, sua pretenso de construir uma teoria integrada do social na qual a poltica seja concebida como a resultante de um conjunto dialtico estruturado, hierarquizado e em permanente transformao de fatores causais, somente alguns dos quais so de natureza poltica enquanto que muitos outros so de carter econmico, social, ideolgico e cultural.1

O que h no marxismo algo epistemologicamente muito diferente, uma teoria marxista totalizante e integradora (BORON, 2006, p. 180). Assim afirma este autor, explicando a sua transcendncia para alm das fronteiras de uma teoria da economia poltica e de uma teoria sociolgica da sociedade burguesa, ao se consolidar, segundo o mesmo autor, como uma teoria de carter integral sobre a totalidade dos aspectos que constituem a vida social, superadora da fragmentao caracterstica do cosmo viso burguesa. Tratamos, assim, sem nenhum exagero, as contribuies conceituais e as colocaes epistemolgicas reveladas nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, como o florescimento de uma perspectiva filosfica que identifica um conjunto de idias as quais vo se alongar e se potencializar, num aporte decisivo de Karl Marx filosofia poltica e social, assegurando sua posio privilegiada na histria da filosofia e das cincias sociais. Iniciando a crtica aos economistas clssicos, na demonstrao da crescente polarizao entre a burguesia e a classe operria, sob os efeitos nocivos da propriedade privada dos meios de produo, o trabalho alienado se enrobustece como conceito que se encarrega da descrio do empobrecimento e do sofrimento, como resultados da deshumanizao do trabalhador na sociedade capitalista. Sem esta investida primeira na questo da denncia da explorao do trabalho humano, que se estender dessa obra da juventude aos escritos da maturidade de Marx,
uma teoria que coloca uma reflexo integral sobre a totalidade dos aspectos que constituem a vida social, superadora da fragmentao caracterstica do cosmo viso burguesa. (...) indubitvel que um esforo muito srio dever ser feito a fim de contar com uma teorizao mais adequada e satisfatria sobre os distintos aspectos que fazem a vida poltica e a ordem estatal nas sociedades capitalistas. Mas este reconhecimento no poderia jamais arrematar na lisa e plana negao das premissas e das perspectivas analticas que sobre a vida poltica da sociedade capitalista se foram acumulando ao longo do ltimo sculo e meio a partir das pioneiras pesquisas de Marx sobre o tema. (p. 180).

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como forma de o homem se conscientizar do seu papel social na nova sociedade, permaneceria, certamente, por muito tempo a viso unilateral do trabalhador como apenas um dente da engrenagem econmica. Acompanhemos as palavras de Jesus Ranieri:
Todo trabalho engendra um valor, pois atribuio do sujeito que trabalha conhecer minimamente o complexo causal que objeto da atividade o complexo causal desconhecido no pode ser mudado pelo trabalho, no podendo ser, portanto, criador de valorao humana. Sem o desenvolvimento contnuo dessa premissa (levada a efeito pela primeira vez com a elaborao dos Manuscritos Econmico-Filosficos), difcil acreditar que teria havido tamanha continuidade entre a obra de 1844 e as obras posteriores de Marx; isso sem excluir, claro, as grandes obras econmicas da maturidade. Os Manuscritos inauguram, graas aos estudos de economia poltica iniciados por Marx, uma anlise bem estruturada do modo de produo capitalista, ou mais, da forma capitalista da atividade de produo. nesse texto que o lugar do trabalho como forma efetivadora do ser social realmente exposta e desenvolvida, algo que, at ento, mesmo em Marx no havia sido feito. nele que o conjunto das esferas da existncia humana (desde o lugar da arte, da religio, da filosofia, passando pela conceituao de liberdade, at as formas concretas e imediatas de realizao do trabalho) aparece como dependente da esfera da produo o trabalho mediao entre homem e natureza, e dessa interao deriva todo o processo de formao humana.179

179

Jesus Ranieri, tradutor da edio dos Manuscritos Econmico-Filosficos que ora estudamos, escreve, no texto da Apresentao, (Sobre os chamados Manuscritos econmico-filosficos de Karl Marx), in Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 14. Aqui, Ranieri acentua que: Os Manuscritos EconmicoFilosficos podem ser considerados uma grande sntese daqueles aspectos que so, por um lado, emancipadores e, por outro, condicionantes de nossa obrigao cotidiana diante das diretrizes da subordinao do trabalho ao capital. O trabalho , e ser sempre, um elemento cujo papel mediador ineliminvel da sociedade e, portanto, da socialidade humana. Mas o trabalho sob os auspcios da produo capitalista traz em si a impossibilidade de suplantao do estranhamento humano, uma vez que o seu controle determinado pela necessidade da reproduo privada da apropriao do trabalho alheio, e no por aquilo que se poderia considerar necessidade humana ancorada na reproduo social liberta da posse privatizada.

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O movimento em busca da valorizao do homem a fonte primeira de inspirao que conduz o jovem hegeliano Marx pelos caminhos da ontologia materialista que ir orientar toda a sua evoluo intelectual, haja vista o itinerrio filosfico traado por ele entre pensamento e matria, apontando para uma totalidade material que, no entanto, no se deixa confundir com a simplista realidade emprica, facilmente verificvel pelos sentidos. O vigoroso pensamento de Marx, alimentado pela paixo juvenil, comea a acenar para a emancipao humana nos textos dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, atravs de uma concepo de sociedade entendida como uma totalidade autoconsciente que, segundo ele, se tornaria capaz de superar as contradies do modo de produo capitalista. , justamente, este reconhecimento e essa crena no poder de emancipao humana pela fora da produo material, pelo imperativo da atividade produtiva do homem, que se torna o fio condutor capaz de alinhavar as idias que podem aambarcar todas as esferas da existncia humana. a percepo marxista de que o ser social se define e se orienta atravs das relaes de produo, que nos autoriza, diante dos textos de 1844, a pensar a continuidade da filosofia marxista como uma totalidade filosfica, que se estende at os ltimos escritos. Entendemos, no presente estudo, que os Manuscritos Econmico-Filosficos podem ser considerados para alm de ponto de partida de uma teoria, ou para alm de parte integrante da sua evoluo, podendo se configurar como a viga mestra de um edifcio filosfico construdo pelo esprito crtico e antidogmtico de Karl Marx. Marx busca no materialismo de Feuerbach e no engenhoso sistema de Hegel a submeter a filosofia cincia, fundamentao do saber180, os fundamentos para o desenvolvimento do pensamento filosfico na autoconscincia. Certamente, Marx, que aps profunda crtica ao logicismo abstrato hegeliano, se rende em reconciliao a esse monumento filosfico, bebe na fonte e nos caminhos filosficos abertos por Hegel que, sobre a questo da autoconscincia, vaticinou:
180

Hegel, Georg W. Friedrich. A Fenomenologia do Esprito, (Coleo Os Pensadores, 1989) p.78 . No Apndice II, vemos na explicao do editor: Este volume expe o devir do saber (das werdende Wissen). A Fenomenologia do Esprito deve substituir-se s explicaes psicolgicas ou s discusses mais abstratas sobre a fundamentao do saber. Ela trata da preparao cincia de um ponto de vista que a torna uma cincia nova e interessante, e a primeira cincia da filosofia. Capta as diversas figuras do Esprito como estaes do caminho atravs do qual ele se torna puro saber ou Esprito absoluto. Portanto, nas divises fundamentais desta cincia que, por sua vez, se subdividem em vrias outras, trata-se da conscincia, da conscincia-de-si, da Razo observadora (...). A riqueza das manifestaes do Esprito, que se apresenta primeira vista como um caos, reduzida a uma ordem cientfica que a expe em sua necessidade, na qual as manifestaes imperfeitas se resolvem e passam para as manifestaes superiores, que so a sua verdade mais prxima. A ltima verdade se encontra primeiramente na Religio e, em seguida, na Cincia como resultado do Todo.

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A autoconscincia pensa-se agora, em primeiro lugar, como conscincia: nela est contida toda a realidade objetiva, e a relao positiva e intuitiva da sua realidade outra. Ser e pensar so para Espinosa opostos e idnticos. Espinosa alcana a intuio substancial, mas o conhecer ainda exterior substncia. (...). Em segundo lugar, a autoconscincia pensa-se como autoconscincia: neste ponto, ela por si, mas ainda por si em relao negativa a outro, isto , a subjetividade infinita: parte como crtica do pensamento, em Kant; parte, como esforo para o concreto, em Fichte. A forma infinita, na sua pureza absoluta, declara-se como autoconscincia que Eu. (...). Assim a autoconscincia reconhece, em terceiro lugar, a sua relao positiva como negativa de si, e a sua relao negativa como posio de si, ou seja, estas opostas atividades como a prpria atividade. 181

Sem dvida, se torna necessrio recorrermos a Hegel a espaos que se tornam cada vez mais intensos, haja vista a complexidade do relacionamento de Marx com este filsofo, no plano terico, a nos surpreender no decorrer de nossa pesquisa. Releva notar que nosso autor se debate, apaixonadamente, no seu despontar terico, entre as influncias dos pensamentos de Feuerbach e de Hegel, costurando idias dspares ora de continuidade, ora de ruptura em relao s concepes desses dois gigantes da filosofia, to admirveis quanto oponentes entre si nas suas proposies. Neste momento de jovem contestador Marx se apropria, refuta, se reapropria ou se desembaraa de vrias concepes filosficas destas duas grandes influncias, na tentativa de firmar suas idias, se distanciando da viso empirista, do esprito contemplativo feuerbachiano. Assim tambm, Marx reage crtica hegeliana a qualquer forma de especulao sobre o futuro, a qualquer antecipao arbitrria da conscincia voluntarista interessada a ir
181

Hegel, Georg W. Friedrich. Introduo Histria da Filosofia, p. 157. Releva notar, nesta mesma Introduo (p. 158), a afirmao de Hegel: Deste modo, o puro pensamento chegou oposio do subjetivo e do objetivo: a verdadeira conciliao da oposio consiste em entender como esta oposio, levada ao ponto extremo, se resolve, de sorte que os opostos, como diz Scheling, sejam em si idnticos. Mas no basta afirmar isto, se no se acrescenta que a vida eterna propriamente este produzir eternamente a oposio e eternamente concili-la. Possuir o oposto na unidade e a unidade na oposio, eis o saber absoluto; e a cincia consiste precisamente em conhecer esta unidade, no seu pleno desenvolvimento, atravs dele mesmo.

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alm do crculo de ferro da necessidade do momento, de qualquer vontade imperfeita que separe o ser do dever-ser, que possa romper a imagem monista de uma totalidade imanente, fazendo a dialtica saltar do seu curso. Hegel observa no Prefcio de a Filosofia do Direito que insensato pretender que alguma filosofia passa antecipar-se a seu mundo presente (...). A filosofia o prprio tempo apreendido pelo pensamento. No mesmo Prefcio encontra-se a famosa formulao enigmtica de Hegel: o racional real; o real racional. A preocupao com a coerncia do seu mtodo dialtico, parece manter Hegel bastante cauteloso, procurando estar a salvo das contradies entre sistema e mtodo e, conforme narra nosso filsofo Leandro Konder182, o poeta Heine, seu discpulo, afirmava ser Hegel bastante cuidadoso com as possveis conseqncias das suas idias. Ento, o jovem Marx, como um jovem-hegeliano contestador, prefere enfatizar o racional em contraposio s mazelas da realidade social, na negao do estado de coisas existentes, segundo sua percepo, de uma irracionalidade evidente. Seu pensamento se fixa na busca do momento do porvir da racionalidade, com o movimento da razo em direo ao conhecimento da realidade social e, portanto, direcionando todo o potencial terico que desponta para a busca racional da superao do presente estado da sociedade. Assim, o sistema filosfico hegeliano se torna a grande influncia de Marx que, ao empurr-lo para a racionalidade do real, direciona sua crtica para o universo poltico e social. Um novo tema se anuncia e se torna caro ao jovem Marx: a necessidade de submeter a filosofia hegeliana a uma inverso materialista, indicando o fundamento ontolgico na identificao da relao dialtica entre a essncia humana ( que ele concebe como afirmaes ontolgicas do ser natureza) e as contradies que lhe so impostas pelo processo produtivo do capitalismo. Marx descobre a relao dialtica entre a ontologia materialista e a antropologia (MSZROS, 2006, p.45), ao ressaltar as palavras de Marx que, no texto sob o ttulo Dinheiro, afirma:
182

Leandro Konder assinala: O poeta Heine, que foi aluno de Hegel na Universidade de Berlim, assegurava que o velho filsofo forava a obscuridade das exposies que fazia em suas aulas, porque temia as conseqncias de suas idias revolucionrias, caso elas fossem compreendidas. Heine conta que uma vez interpelou o professor, aps uma das aulas, irritado com aquilo que considerava conservador na equivalncia hegeliana de real e do racional. Segundo ele, Hegel lhe observou, ento, com um sorriso: E se o senhor lesse a frase assim: o que real deve ser racional...? Cf. Leandro Konder, Hegel e a Prxis, in Temas de Cincias Humanas, nmero 6, p. 10, 1979.

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As sensaes, paixes etc. do homem no so apenas determinaes antropolgicas em sentido prprio, mas sim verdadeiramente afirmaes ontolgicas do ser (natureza). (...) s mediante a indstria desenvolvida, ou seja, pela mediao da propriedade privada, vem a ser a essncia ontolgica da paixo humana, tanto na sua totalidade como na sua humanidade; a cincia do homem , portanto, propriamente, um produto da auto-atividade prtica do homem. O sentido da propriedade privada livre de seu estranhamento a existncia dos objetos essenciais para o homem, tanto com objeto da fruio, como da atividade. 183

Voltemos ao enfoque desse captulo que se ocupa da defesa da totalidade filosfica de Marx a partir dos escritos fragmentados dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, os quais tomamos como a viga mestra da construo de uma cincia do homem como um produto da sua auto-atividade e da sua autoconscincia. Assim, compreendemos que nesta obra de juventude Marx elabora sua formulao conceitual que se origina das influncias das grandes e conflitantes filosofias de Feuerbach e de Hegel. Ele direciona sua crtica para o universo poltico e, dentre as concepes do sistema hegeliano, se dedica ao combate da idia da racionalidade do Estado, dentre outras crticas ao velho mestre. Porm, ao afirmar um novo tema que deve ser expresso na necessidade de submeter a filosofia de Hegel a uma inverso materialista, surpreendemos o jovem filsofo de 1844, j imbudo do pensamento feuerbachiano, se envolver de maneira decisiva com um retorno perspectiva hegeliana que se torna sua grande influncia, deixando-se, definitivamente, enredar nas malhas do texto hegeliano.
183

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 157. Aqui, Marx concebe o dinheiro como o objeto da fruio e, ao mesmo tempo, como o atributo que se apropria do homem, pela sua universalidade: O dinheiro, na medida em que possui o atributo de tudo comprar, na medida em que possui o atributo de se apropriar de todos os objetos, , portanto, o objeto enquanto possesso eminente. A universalidade de seu atributo a onipotncia de seu ser; ele vale , por isso, como ser onipotente. ... O dinheiro o alcoviteiro entre a necessidade e o objeto, entre a vida e o meio de vida do homem. E, na pgina seguinte, ele atribui ao dinheiro a capacidade universal de atar e desatar os laos entre os homens, como a fora galvano-qumica da sociedade, ele segue: Shakespeare destaca no dinheiro particularmente duas propriedades: 1) a divindade visvel, a transmutao de todas as propriedades humanas e naturais no seu contrrio, a confuso e a inverso universal de todas as coisas; ele confraterniza impossibilidades; 2) a prostituta universal, o proxeneta universal dos homens e dos povos.

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Colocar em primeiro plano as relaes sociais, entender o homem como parte de um conjunto que se efetiva somente nas relaes sociais, significa romper definitivamente com o humanismo naturalista e sensorialista de Feuerbach, caminhando, decididamente sobre as mediaes materiais que se estruturam no intercmbio entre um homem e os outros homens, na vida em sociedade. A partir deste momento, Marx parece iniciar seu sistema filosfico no encontro com o movimento operrio francs, nas incurses na crtica da economia poltica clssica e na redefinio terica que se manifesta nas breves pginas do comentrio que se intitula crtica da dialtica de Hegel e da filosofia hegelianas em geral. Sendo que nessas ltimas anotaes dos Manuscritos Econmico-Filosficos, de forma ambgua, ao mesmo tempo em que procede crtica s concepes abstratas de Hegel, ele parece reabilitar-se com o pensamento e com a dialtica hegeliana, ao proceder crtica da crtica relativamente completa relao acrtica sobre o mtodo de criticar 184, a falta de conscincia sobre a relao da moderna crtica com a filosofia hegeliana em geral e com a dialtica em particular (MARX, 2006, p.115). O ncleo duro do pensamento marxista do materialismo dialtico j est a, nesta brevssima crtica a Hegel, bastante explcito: a exteriorizao do trabalho que mortifica o homem que com ele trava uma relao estranhada, no identificada com sua essncia, no modo de produo capitalista. Vejamos as palavras de Marx, nesse propsito:
Provisoriamente, antecipemos apenas o seguinte: Hegel se coloca no ponto de vista dos modernos economistas nacionais. Ele apreende o trabalho como a essncia, como a essncia do homem que se confirma; ele v somente o lado positivo do trabalho, no seu lado negativo. O trabalho o vir-a-ser para si do homem no interior da exteriorizao ou como homem exteriorizado. O trabalho que Hegel unicamente conhece e reconhece o
184

Marx, Karl. Manuscritos econmico-Filosficos, 2004, p. 115. Assim Marx reage contra o novo movimento crtico a Hegel: Este ponto talvez seja o lugar adequado para dar algumas indicaes tanto no que diz respeito ao entendimento e correo da dialtica hegeliana em geral, quanto especialmente no que tange sua exposio na Fenomenologia e na Lgica, e finalmente no que se refere relao do novo movimento crtico. A ocupao com o contedo do velho mundo, mundo cuja substncia frustra o desenvolvimento da moderna crtica alem, era to violenta, que teve lugar uma completa relao acrtica sobre o mtodo de criticar, e uma completa falta de conscincia sobre a pergunta aparentemente formal, mas efetivamente essencial: que fazer diante da dialtica hegeliana? A falta de conscincia sobre a relao da moderna crtica com a filosofia hegeliana em geral e com a dialtica em particular era to grande, que crticos como Strauss e Bruno Bauer, o primeiro completamente e o segundo em seus Sinpticos(...), esto, pelo menos em termos potenciais, totalmente constrangidos no interior da lgica de Hegel.

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abstratamente espiritual. O que forma, assim, a essncia da filosofia em geral, a exteriorizao do homem que se sabe, ou a cincia exteriorizada que se pensa, isto Hegel toma como a sua essncia, e por isso pode, frente filosofia precedente, reunir seus momentos isolados, e apresentar sua filosofia como a filosofia. O que os outros filsofos fizeram que eles concebem momentos isolados da natureza e da vida humana como momentos da conscincia-de-si e, na verdade, da conscincia-de-si abstrata isto Hegel sabe como o fazer da filosofia. Eis porque sua cincia absoluta.185

A questo colocada por Marx que, segundo sua anlise, em Hegel a essncia humana, o homem refere-se a um igual conscincia-de-si, assim, todo estranhamento da essncia humana nada mais do que o estranhamento da conscincia-de-si (MARX, 2004, p. 125). Para Marx, o estranhamento da conscincia-de-si no pode valer como expresso que reflete no saber e no pensar do estranhamento efetivo da essncia humana, 186 porque aquele conceito hegeliano no traz luz como se manifesta o estranhamento real, sendo que toda reapropriao da essncia objetiva estranhada aparece na Fenomenologia como uma incorporao na conscincia-de-si. Ento, segundo a crtica de Marx a Hegel nos Manuscritos Econmico-Filosficos, na concepo hegeliana expressa na Fenomenologia, o homem apoderado de sua essncia apenas a conscincia-de-si apoderada da essncia objetiva (MARX, 2006, p. 125).

185

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 124.

186

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, p. 125. Neste complexo texto da critica da dialtica e da filosofia de Hegel, Marx escreve: A essncia humana, o homem, refere-se para Hegel igual a conscincia-de-si. Todo estranhamento da essncia humana nada mais e do que o estranhamento da conscincia-de-si. O estranhamento da conscincia-de-si no vale como expresso expresso que se reflete no saber e no pensar do estranhamento efetivo da essncia humana. O estranhamento efetivo, que se manifesta como estranhamento real, no e, pelo contrario, segundo sua mais intima essncia oculta primeiramente trazida a luz por intermdio da filosofia nada mais do que a manifestao do estranhamento da essncia humana efetiva, da conscincia-de-si. A cincia que conceitua isto se chama, por conseguinte, Fenomenologia. Toda reapropriao da essncia objetiva estranhada aparece, ento, como uma incorporao da conscincia-de-si; o homem apoderado de sua conscincia e apenas conscincia-de-si apoderada da essncia objetiva. O retorno do objeto ao si e, portanto, a reapropriao do objeto.

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Esta conscincia-de-si, na denncia marxista da abstrao hegeliana, apreende o trabalho como o ato de produo de si do homem, numa determinao da conscincia genrica do homem (MARX, 2006, p.132). A este respeito, Marx afirma:
Hegel, portanto, na medida em que apreende o sentido positivo da negao referida a si mesma ainda que novamente num modo estranhado apreende o auto-estranhamento, a exteriorizao da essncia, a desobjetivao e a desefetivao do homem enquanto auto-aquisio, externao da essncia, objetivao, efetivao. Em resumo, ele apreende no interior da abstrao o trabalho como o ato de produo de si do homem, o comportar-se para consigo como essncia estranha e a sua atividade, enquanto uma essncia estranhada, como a conscincia genrica e vida genrica vindo-a-ser.187

necessria uma observao muito atenta para a compreenso do empreendimento de Marx ao tentar tergiversar suas reflexes do abstratamento espiritual que, segundo ele, Hegel confere ao trabalho como o vir-a-ser para si do homem (MARX, 2006, p.124). Nesse momento de crtica grandiosa viso filosfica hegeliana, descortinam-se as linhas gerais de uma interpretao do homem que se concentra no entendimento da humanidade como o conjunto das relaes sociais, com o mundo do trabalho no seu centro a evocar a luta poltica para reclamar pela reivindicao da emancipao humana. Marx se empenha numa orientao filosfica original de centralidade do homem, cuja principal referncia a crtica dos fundamentos da economia poltica clssica inglesa que, segundo sua anlise, viram as costas para os homens e estuda a produo social considerada somente sob a tica do lucro.

187

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 132. Continuando, Marx ainda afirma que: Em Hegel abstraindo do, ou antes, em conseqncia do absurdo j descrito este ato aparece, porem, em primeiro lugar, como um ato apenas formal porque vale como um ato abstrato, porque o ser humano mesmo so vale como ser abstrato pensante, como conscincia-de-si; e, em segundo lugar, porque a apreenso e formal e abstrata, assim a supra-suno da exteriorizao torna-se uma confirmao da exteriorizao , ou, para Hegel, aquele movimento de autoproduzir, de auto-objetivar-se como auto-exteriorizao e auto-estranhamento e a absoluta e, por isso, a ultima externao da vida humana chegada a sua essncia, tendo a si mesma por objetivo e estando em si mesma satisfeita. (pp. 132-133).

142

Ento, inicia-se a elaborao de uma teoria que tem como inspirao uma publicao do jovem Engels, intitulada Esboo de uma Crtica da Economia Poltica, que apresenta uma idia indita, enfocando a economia poltica. Segundo Jacob Gorender:
J no ttulo, o jovem Engels apresentou uma idia que se tornaria obsessiva para Marx e o nortearia at o seu magnum opus: a da crtica de uma cincia social at ento construda e ricamente desenvolvida pelo pensamento burgus. Mas a crtica do prprio Engels partia de princpios humanistas antropocntricos e moralizantes, inspirados na filosofia de Feuerbach. Com apoio no humanismo feuerbachiano que se desvendava a Economia Poltica como ideologia da propriedade privada, da concorrncia e do enriquecimento sem limite. Enquanto Adam Smith e Ricardo salientaram o positivo da concorrncia capitalista, o seu carter de mola propulsora e de mecanismo equilibrante das foras produtivas. Engels insistiu no negativo da concorrncia, no seu aspecto desagregador e anti-humano. 188

Neste incio do ano de 1844, o contato com aquela publicao de Engels produz no esprito de Marx uma idia obsessiva a da crtica de uma cincia social at ento construda e ricamente desenvolvida pelo pensamento burgus (GORENDER, 1982, Introduo).

188

Jacob Gorender, um estudioso do marxismo, principalmente em seus aspectos de filosofia e teoria econmica, escreveu o texto supracitado na Introduo da edio brasileira (Abril Cultural, Coleo Os Economistas, 1982), de Para a Crtica da Economia Poltica, obra de Karl Marx. Sobre essa obra marxista, nessa mesma Introduo, Gorender escreveu: O sistema econmico marxiano, no s distinto dos clssicos burgueses como oposto a eles, nasceria no exlio londrino, a partir de 1850, aps a agitada participao de Marx e Engels nos acontecimentos revolucionrios que sacudiram a Alemanha e outros pases europeus, nos dois anos anteriores. Recm-elaborado, o sistema ganhou sua primeira redao em 1857-1858, na forma de rascunho, cuja publicao se deu somente em 1939, sob o ttulo de Fundamentos para a Crtica da Economia Poltica e geralmente citado como Grundisse. Escrito com uma pressa febril, o rascunho foi motivado pelos sintomas de aproximao de uma crise cclica, que Marx acreditava devesse provocar uma onda revolucionria mais violenta na Europa. Numa redao pouco trabalhada, com lacunas e imprecises terminolgicas, usando uma linguagem por vezes pesadamente hegeliana, os Grundisse representam, como j foi afirmado, uma espcie de laboratrio do pensamento marxiano. A encontramos os elementos bsicos, que teriam desenvolvimento orgnico nos Livros Primeiro e Segundo de O Capital. Uma vez que seu contedo foi menos aproveitado e diludo nessa obra, conquistou vida prpria e circulao em separado a parte dos Grundisse intitulada Formas que Precedem a Produo Capitalista, geralmente citada como Formen.

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Esta idia formulada por Engels se plasma as concepes filosficas que Marx busca no dialogo com as duas grandes vertentes filosficas que dominam o pensamento na Alemanha do seu tempo a filosofia hegeliana e a feuerbachiana fornecendo o dinamismo interno da base filosfica que marca a gnese da estrutura de um sistema de pensamento dedicado a analise dos aspectos ontolgicos, sciopolticos, econmicos e morais do seu tempo. Assim, a primeira formulao do prprio Marx sobre economia fica registrada numa forma de redao sem acabamento, sem concluso e sem leitores no seu meio e no seu tempo, mas que, ao ganhar os olhos do publico somente em 1932, causa uma celeuma intelectual apenas justificvel pela importncia do seu contedo, do seu autor e de sua imbricao com o conjunto da obra marxista. No mbito da filosofia, os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 parecem marcar o momento em que Marx completa a ruptura com o idealismo de Hegel, sem rejeitar, no entanto, sua dialtica da negatividade enquanto princpio gerador e motor. Porem, nas digresses sobre os temas econmicos os Manuscritos EconmicoFilosficos seguem na esteira de Engels e recusam a teoria do valor-trabalho de Smith e Ricardo, considerando-a inadequada para servir de base a uma cincia da Economia Poltica (GORENDER, 1982, Introduo). Nos Manuscritos Econmico-Filosficos, surge a idia da inadequao dos princpios da economia poltica para a sociedade, porque, segundo seu autor, essa ao condicionar o modo de produo material condiciona o processo em geral da vida social, poltica e espiritual (MARX, 1982, pp.24-25). Idia esta que ganha corpo definitivo com a longa e produtiva jornada de pensador que se far admirvel e que consagrar Karl Marx como um clssico das cincias sociais. A idia j aparece no incio de 1844:

O primeiro trabalho que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma reviso crtica da filosofia do direito de Hegel, trabalho este cuja introduo apareceu nos Anais Franco-Alems, editados em Paris em 1844. Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como forma de Estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito

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humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil, seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII; mas que a anatomia da sociedade burguesa deve ser procurada na Economia Poltica. (...). O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor aos meus estudos, pode ser formulado em poucas palavras: na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. (...). O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina todo o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia.189

No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia (MARX, 1982, p.25), prossegue Marx a consolidar suas idias j no ano de 1859, quando redige definitivamente o Prefcio e a Introduo de a Crtica da Economia Poltica, obra que, segundo Jacob Gorender, somente publicada em 1939 sob o ttulo Para a Crtica da Economia Poltica e geralmente citada como Grundisse. No referido Prefcio, Marx considera as transformaes que o desenvolvimento das foras produtivas das novas relaes de produo da sociedade capitalista, elas sim, que condicionam a vida material e transformam a conscincia dos homens. Ento, neste escrito de 1859, portanto 15 anos depois de haver escrito os Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx reafirma suas dilatadas crticas dominao e expropriao causadas pela propriedade privada dos meios de produo que subjuga o proletariado, consumindo sua energia fsica e sua conscincia.
189

Marx, Karl. Para a Crtica da Economia Poltica, Prefcio (Coleo Os Economistas, 1982, p. 25). O texto supracitado foi publicado, pela primeira vez, nos Anais Franco- Alemes, em Paris, em alemo, por Karl Marx e Arnold Ruge e aparecem apenas uma nica vez, em fevereiro de 1844. Nos Anais foram publicados nos trabalhos de Marx A Questo Judaica e Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (Introduo), bem como o Esboo para uma Crtica da Economia Poltica e A Situao na Inglaterra, de Friedrich Engels. Esses trabalhos marcam a passagem de Marx e Engels para o materialismo e comunismo.

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a partir desse princpio explicativo original que concebe o homem como um ser ativo, embora alienado e auto-estranhado relativamente ao seu trabalho e ao produto dele, que, atravs da transcendncia positiva da alienao, o conceito de educao de Marx (MSZROS, 2006, p.28), pode se tornar sujeito de sua ao. Portanto, o homem no deve se deixar conduzir por uma fora externa todopoderosa, explicada como natural e necessria por um tipo determinado de desenvolvimento histrico. Ele deve se tornar consciente de que tal tipo de desenvolvimento pode ser positivamente alterado pela sua interveno no processo por meio da transcendncia positiva da alienao, aplicada em especial questo do trabalho, s contradies da vida material. No seu breve Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica, vemos Marx expressar a convico de que:
Assim como no se julga o que um indivduo a partir do julgamento que ele faz de si mesmo, da mesma maneira no se pode julgar uma poca de transformao a partir de sua prpria conscincia; ao contrrio, preciso explicar essa conscincia a partir das contradies da vida material, a partir do conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo.190

Nos Manuscritos Econmico-Filsficos de 1844, est a chave das investigaes que, de maneira definitiva, produzem um programa de estudos filosficos da sociedade capaz de se destacar de todos os demais pela unidade de teoria e prtica. Estes Manuscritos inconclusos e relegados ao abandono pelo seu autor, trazem luz a discusso de questes concretas do mundo material que se acham absolutamente imbricadas com a existncia, enfocando o sofrimento do homem pela condio de alheamento, de distanciamento em relao s questes subjetivas ligadas necessidade interior de todo ser humano. Na explicao de Mszros:

190

Idem, Ibidem. (Prefcio Teoria da Alienao em Marx, p.88.) Mszros se refere aqui aos comentrios de Marx sobre James Mill, in Elements of Political Economy e que foram escritos aproximadamente ao mesmo tempo em que seus Manuscritos Econmico-Filosficos., p. 26).

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Marx traa a linha conceitual de demarcao entre trabalho como manifestao de vida e como alienao de vida. O trabalho alienao de vida quando eu trabalho a fim de viver, para produzir um meio de vida, mas meu trabalho no vida em si; isto , minha atividade me imposta por uma necessidade externa, em lugar de ser motivada por uma necessidade que corresponde a uma necessidade interior.191

Assim, segundo Mszros, nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, encontramos a base conceitual de todas as concretizaes e modificaes ulteriores da concepo de Marx, porque eles sintetizam, em linhas gerais, a viso do mundo sob a complexidade do trabalho alienado que vai gerar o todo um desenvolvimento prticoterico das condies de superao dessa condio. Aqui consideramos a importncia das formulaes sobre a relao da economia poltica clssica e o conjunto de alienaes, oriundas da condio de trabalho alienado que vitimiza o homem no modo capitalista de produo, assim como o momento de ruptura com o idealismo filosfico, questes to presentes quanto surpreendentes nestes escritos de juventude, marcados pelo ineditismo em vida do autor e ausentes das consideraes do seu meio e do seu tempo, parecendo terem sido tambm abandonados crtica roedora dos ratos.192 Segundo Michael Lwy, felizmente os bichinhos no conseguiram comer o papel e, em 1932 o documento foi publicado.193 Felizmente, estes escritos foram descobertos e publicados para iniciar ma nova srie de debates filosficos e interpretaes da teoria marxista que so marcados por anlises de filsofos que, de certo modo, servem para devolver a dimenso filosfica e a dimenso da psicologia social (como encontramos nas concepes dos tericos crticos da Escola de
191

Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, 2006, p. 88.

192

Marx, Karl. Para a Crtica da Economia Poltica. No Prefcio dessa obra Marx faz a seguinte observao que, segundo nota da Ed. Alem, trata-se de A Ideologia Alem: O manuscrito, dois grossos volumes in octavo, j havia chegado h muito tempo editora em Westflia quando fomos informados de que a impresso fora impedida por circunstncias adversas. Abandonamos o manuscrito crtica roedora dos ratos, tanto mais a gosto quanto j havamos atingido o fim principal: a compreenso de si mesmo.
193

Michael Lwy escreve na orelha da primeira edio brasileira da Boitempo, (traduo de Jesus Ranieri, 2004) dos Manuscritos Econmico-Filosficos: Os Manuscritos Econmico-Filosficos (1844) esto includos entre os inmeros textos que Marx abandonou crtica roedora dos ratos. Felizmente os bichinhos no conseguiram comer o papel, e em 1932, quase um sculo mais tarde, o documento foi publicado pela MEGA, iniciando um debate filosfico e poltico que continua at hoje.

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Frankfurt Adorno, Habermas e Marcuse principalmente) e a dimenso antropolgica estruturalista da interpretao de Althusser. A publicao dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, sem dvida, provoca a irrupo de anlises que se propem reviso do estatuto terico, do contedo filosfico das obras de Marx. Torna-se evidente que estas revises marcaram ideologicamente as dcadas de 1960 e de 1970, na ebulio dos movimentos sociais que buscavam uma reconstruo da sociedade, para alm das amarras perpetuadoras da dominao capitalista. Dito tudo isto, podemos pensar a filosofia poltico-social de Karl Marx como um sistema filosfico que sobrevive inevitabilidade das fragmentaes e nos chega saudando os grandes temas da dialtica: a questo da totalidade, a interao entre sujeito e objeto; a relao da parte com o todo, do concreto com o abstrato, do existencial com o histrico. Fazendo nossas as palavras de Istvn Mszros, saudamos os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 como um sistema in statu nascendi, haja vista a implicao do conceito alienao com o trabalho e com as diversas esferas da atividade humana, que ali germina e perpassa pelas suas obras mais celebradas como um elo, denunciando a explorao e o estranhamento provocados no homem pelo modo de produo capitalista.

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CONCLUSO As pginas dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 nos descortinam as idias embrionrias que se prestaram, e ainda se prestam, s mais diversas interpretaes do arcabouo filosfico marxista, segundo as lentes ideolgicas e as intenes que moveram e que ainda do flego a seus inmeros intrpretes. Os escritos de Karl Marx, sabidamente, em geral tm servido de base para uma variedade de doutrinas que embasam diferentes cnones marxistas, alguns dos quais se devem aos intrpretes que, ao publicarem seus textos tal como foram escritos, no se pouparam ao trabalho de complement-los ou de suplement-los com uma interpretao direcionada para uma explorao considerada mais adequada a seus propsitos. Segundo Istvn Mszros, que acusa interpretaes conclusivas e ps-fabricadas a textos que no foram agraciados pelo punho de seu autor com quaisquer pginas de apresentao ou de concluso, tal caracterstica de ausncia de introduo e de concluso manifesta nos Manuscritos Econmico-Filosficos, sendo que at mesmo esse ttulo foi dado pelos editores do Instituto de Marxismo-Leninismo de Moscou (MSZROS, 2006, p. 208), aumenta a especulao acerca das pretenses do jovem Marx. Portanto, haveria, tambm por essa razo, uma facilitao dos exerccios tendenciosos daqueles que os usaram e os usam, ideologicamente, ao sabor dos seus interesses. As interpretaes que se pautam por tendncias deterministas e ou direcionadas a diversos fins, buscam, segundo o autor supracitado, demonstrar as lacunas ou incongruncias dos escritos de um jovem filsofo, cujos estudos da economia poltica, compreensivelmente, so ainda incipientes naquele seu despontar terico, relativamente aos seus escritos posteriores. Linhas de interpretao, como a iniciada por Louis Althusser, buscam um Marx cientfico, em detrimento da elaborao filosfica de um jovem Marx em relao produo do Marx maduro, considerando, como o caso da concepo althusseriana, a relevncia do pensamento marxista somente a partir de A Ideologia Alem (1845), por tratar seus primeiros escritos como impregnados de uma conscincia tica e moral, de um 149

feuerbachiano de vanguarda que aplica uma problemtica tica inteligncia da histria humana (ALTHUSSER, 1979, p. 36). A Ideologia Alem , portanto, considerada na interpretao althusseriana, um marco a separar os elementos humanistas, ou elementos filosficos feuerbachianos e hegelianos dos primeiros escritos, de um Marx filsofo, daqueles posteriores do considerado Marx cientfico. Segundo esta tese, somente o Marx cientfico deteria um conhecimento mpar das contradies que o modo de produo capitalista encerra, conjunto esse de conhecimentos que vai que gerar sua obra mxima - O Capital. Os intrpretes, certamente, ao enfrentarem a vertiginosa evoluo do pensamento de Karl Marx, so conduzidos a inmeras dificuldades que, inevitavelmente, se colocam ao olhar dos estudiosos do itinerrio terico de um filsofo que, ora sabemos, no se deixa submeter a uma compreenso rigorosamente compartimentalizada. Istvn Mszros analisa as numerosas verses da abordagem do tipo jovem Marx contra velho Marx (ou o inverso) como teorizaes que tm algo em comum, na seguinte concluso: trata-se de um esforo para opor a economia poltica filosofia, ou a filosofia economia poltica, e usar a autoridade de Marx em apoio dessa pseudo-alternativa.194 Na raiz da, talvez interminvel, polmica iniciada por Louis Althusser jovem Marx versus velho Marx, que forneceu a problemtica a motivar e a conduzir a realizao do presente trabalho centrado nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, procuramos entender o carter hbrido dos conceitos alienao, estranhamento e conscincia e sua presena nos escritos posteriores. Esse ltimo conceito, que tambm se encerra no seu derivativo de autoconscincia, so idias fundamentais, certamente tomadas nos seus aspectos materiais e espirituais dos pensamentos feuerbachiano e hegeliano, porm, em Marx surgindo imbricado com a idia de alienao que se radica na sua forma materializa - trabalho alienado - se consolida, na opinio de Mszros, como conceito-chave de uma estrutura conceitual que confere inteligibilidade e coerncia crtica marxista ao modo de produo capitalista. Ao reconhecermos a extenso desta estrutura conceitual e a costura com a qual ela une e confere o fio da continuidade s idias marxistas, fio esse que se revela, segundo Istvn Mszros, sob a formulao de expresses derivadas como transcendncia da

194

Mszros, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx, 2006, p. 208.

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alienao, somos conduzidos a um entendimento da identidade da abordagem filosfica do jovem Marx com seus escritos posteriores. Assim, defendemos aqui Karl Marx como o filsofo que se encarregou de juntar, numa nica perspectiva, a ontolgica, tanto a perspectiva materialista como a idealista daqueles conceitos, numa sntese dialtica que vai conferir inteligibilidade interna a uma concepo histrico-filosfica que encontra na conscincia do homem a chave da compreenso da importncia material e espiritual da sua atividade produtiva. Jesus Ranieri observa, na Apresentao da edio brasileira (Boitempo, 2004) de Os Manuscritos Econmico-Filosficos que eles podem ser considerados uma grande sntese daqueles aspectos que so emancipadores e condicionantes de nossa obrigao diante da subordinao do trabalho ao capital.195 Nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 vemos delinear-se um projeto de uma nova sociedade (socialista-comunista), na qual os homens livres da opresso e da explorao, em condies de liberdade, igualdade e dignidade, poderiam dominar suas condies de existncia. Nasce, ento, um projeto ou uma utopia de emancipao social? Podemos responder afirmando que se trata de um gigantesco projeto filosfico e scio-poltico que se traduz na ao vigorosa contra a impermeabilidade do sistema que impe suas amarras de dominao, amoldando, pelas suas perspectivas alienantes, seus interesses s circunstncias polticas e sociais do mundo contemporneo a Marx. No entanto, a filosofia poltico-social de Karl Marx tambm pode ser pensada como uma utopia realizvel, se os homens tomassem a devida conscincia da realidade possvel de ser transformada pelas foras polticas e sociais. Ainda, a totalidade do seu pensamento pode ser ainda pensada tambm como uma utopia realizada, porque no se pode decretar a morte do projeto de sociedade socialista na forma idealizada por Marx, que comea nas pginas dos Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844, seguindo na forma panfletria do Manifesto comunista de 1848, passando por vrios de seus escritos e se eternizando em O Capital de 1867 (Volume I), haja vista o no desaparecimento de movimentos, partidos, indivduos e coletividades que se firmam como socialistas ou comunistas, os quais se acham presentes em quase todos os continentes ainda neste incio do sculo XXI.
195

Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. Apresentao de Jesus Ranieri edio brasileira (Boitempo, 2004), p.14.

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Se o modo de produo capitalista sempre buscou esconder o tanto de explorao e de iniqidades necessrias para a manuteno do mundo sob a gide das realizaes do mercado, precisamos revolver os escritos onde se inverte esta direo, na afirmao de que no h nada que no seja histrico e social, portanto, que toda realidade pode ser transformada pela interferncia da conscincia e da autoconscincia do homem, ao se posicionar criticamente diante das estruturas abstratas que disfaram esta mesma realidade. Nesse sentido, quase impossvel se negar a importncia de um discurso que se permite a vocao para uma reformulao constante de suas categorias conceituais, ganhando atualidade ao ser traduzido como possibilidade para se pensar a realidade objetiva do momento, realidade que se apresenta neste incio de sculo cerceada pela dureza de um sistema hipertrofiado e autofgico, por seus prprios mecanismos. Considerando-se que nem o capitalismo eterno e nem o socialismo de Karl Marx pode ser descartado, reanimam-se os textos do filsofo fundador da mais profunda e eficaz narrativa em oposio ao sistema capitalista e ao abominvel mundo da coisificao do homem, no acelerado mundo de alienao da vida orientada para a produo e para o consumo das mercadorias. Mesmo considerando-se a tese dos dois marxismos, o crtico e o cientfico, a descoberta filosfica de Marx, investida basilarmente na identificao dos seres humanos como os verdadeiros agentes da mudana histrica, traz luz uma nova compreenso da atividade humana, como atividade material o trabalho como a fuso entre o ativismo da conscincia e a produo dos objetos materiais. Este , sem dvida, um momento novo na histria da filosofia, no qual a atividade da produo material do homem assume uma significao universal e a compreenso da advinda marca, j em 1844, o incio da mais profunda anlise filosfica totalizadora da vida social. A nova compreenso da autoformao do homem atravs da conscincia da sua atividade produtiva e das barreiras sociais e econmicas que lhe so impostas pelo modo de produo capitalista, marca o incio da ontologia marxista, deixando perceber a uma inteno presente nos seus escritos de juventude e que estar presente em toda produo posterior de Karl Marx: o empenho em no separar os diversos aspectos da realidade social, poltica e econmica, mas sim, a preocupao em trat-los na sua interao dialtica.

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Nas pginas dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 encontramos, na inusitada crtica economia poltica, uma compreenso original das relaes imbricadas entre os homens e a liberdade, a economia e a sociedade, desenvolvidas no modo de produo capitalista: A procura por homens regula necessariamente a produo de homens assim como de qualquer outra mercadoria.196 Assim, estes escritos da juventude de Marx j cimentam o caminho de um socialismo humanista real pelo seu clamor vibrante contra um sistema econmico, na percepo de que este extravasava os limites da economia para se erigir como um paradigma da formao social, filosoficamente e politicamente bem explicado no plano da racionalidade cientfica. Coube a Karl Marx dar os primeiros grandes passos para decifrar, filosoficamente, que tipo de racionalidade permeava o modelo de produo e de acumulao que se consolidava como norma natural e inexorvel, se apresentando como o novo paradigma de sociedade. A formulao das idias marxistas que defendem condies mais favorveis para o homem, na preocupao com a sua realidade, tanto no mbito individual como no social, diante de um sistema estabelecido numa relao de produo que se caracteriza, genericamente, pela busca do maior lucro possvel, tem relevncia para todas as esferas do conhecimento. Para se pensar a filosofia poltico-social de Karl Marx, de forma categrica, a partir das teses de ruptura ou de continuidade, com base nas concepes de Louis Althusser e de Istvn Mszros, seria necessrio, antes, se ter perguntado a cada um desses filsofos o como se estabelecer uma linha clara entre o que cientfico e que ideolgico, crtico. Para se obter uma resposta definitiva a esta questo, seria preciso se tornar possvel o aprisionamento das motivaes, dos ideais, dos sentimentos e dos desejos do ser humano num af puramente cientfico, factual e comprovvel, assim como a possibilidade de poder se conceber um caminho mensurvel, visvel e previsvel na Histria sob as lentes objetivas

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Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, (Caderno I Salrio), 2004, p.24. Na crtica a Adam Smith, Marx condenando, assim, a economia poltica como teorizadora dos princpios alienadores do homem, pinta um quadro sombrio para o trabalhador: A procura por homens regula necessariamente a produo de homens assim como a de qualquer outra mercadoria. Se a oferta muito maior que a procura, ento uma parte dos trabalhadores cai na situao de misria ou na morte pela fome. A existncia do trabalhador , portanto, reduzida condio de existncia de qualquer outra mercadoria. O trabalhador tornou-se uma mercadoria (...).

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do determinismo cientfico, sem as inquietadoras inferncias emocionais, subjetivas e ideolgicas. Certamente, nossos autores no nos satisfariam se nos apresentassem uma explicao lisa e plana de premissas, ou discorrendo com base num conjunto de variveis que fragmentassem o pensamento marxista em teoria econmica, teoria poltica, teoria social, a fim de adapt-lo a escaninhos estanques de disciplinas especializadas, como se essas fossem capazes de explicar, com seus enfoques unilaterais, as complexidades da realidade da vida em sociedade. necessrio, portanto, o reconhecimento de que no h nada que se possa classificar de caracteristicamente crtico, ideolgico ou caracteristicamente cientfico numa complexidade terica que no se permite desenhar ou se redesenhar por um contorno de inteno maniquesta. Diante disto, consideramos frustrado o empenho de compreender a teoria marxista sob ticas fragmentrias quaisquer que sejam as gavetas que as denominem, como as da tradio do materialismo histrico, como as da tradio do materialismo dialtico ou como o esforo determinista de coloc-la sob o pertencimento especfico desta ou daquela cincia social. Pode-se concluir que denncias de Marx, como a de que: o trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz (...) o trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria.197, extrapolam aqueles escritos de 1844 e se mantm vivas e perturbadoras na atualidade do sculo XXI, at mesmo para muitos que acreditam nas virtudes do capitalismo. O legado de Marx se consolidou, inegavelmente, num aparato filosfico que, para alm de desafiar os princpios da economia poltica clssica, potencializa estratgias de um patrimnio terico que integra o carter social, o econmico e o poltico, numa totalidade filosfica que tem no seu trao distintivo a exigncia de uma nova perspectiva ontolgica, onde as relaes humanas sejam abstradas de alienaes e vivenciadas na realidade de suas atividades de produo e de consumo. As denncias quanto apropriao do homem como objeto, o qual se percebe estranhado, alienado, porque quanto mais objetos produz, tanto menos pode possuir e tanto mais fica sob o domnio do seu produto, o capital,198 no somente tornam os
197 198

Idem, Ibidem, p. 80. Idem, Ibidem, p.81. Marx explica: Na determinao de que o trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho como um objeto estranho, esto todas as conseqncias. Com efeito, segundo este pressuposto

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Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 uma obra mpar, como expresso da realidade do seu tempo, como tambm se constituem em categorias de expresso da atualidade, haja vista o combate que todos ns travamos, individualmente e coletivamente, contra a alienao que, inexoravelmente, afeta nossas conscincias, afeta as relaes entre cada um de ns e o outro, e entre todos ns, como um dos males da sociedade capitalista contempornea. E na essncia, digamos, quase material, desses conceitos (alienao, estranhamento) na sua imbricao com a crtica da economia poltica clssica, que vemos o fulcro, o sustentculo determinante da filosofia inovadora de Karl Marx que, para alm da sua caracterizao como filsofo crtico, histrico, cientfico ou filsofo associado revoluo, o credencia como um pensador clssico, dada a sua vitalidade e a sua juventude pela permanente realimentao do seu sistema filosfico no profundo compromisso com a liberdade do homem e com a realidade social. Desnecessrio dizer que, como um grande clssico das diversas cincias humanas, precisamos ler e reler insistentemente Marx para no cairmos em reducionismos, determinismos ou em outros julgamentos ideolgicos que, no raro, o tm convertido em idelogo das vilanias cometidas em seu nome, o que uma tarefa dificlima. Nesta medida, suas reflexes ostentam uma extrema e marcante realidade e atualidade, haja vista que cada vez nos damos conta com maior clareza dos dividendos que a cultura do lucro a qualquer preo, denunciada pelas concepes deste filsofo h cerca de cento e sessenta e cinco anos, nos tem imposto. Hoje vemos o sistema capitalista se oferecer para minar sua prpria hegemonia, num af autofgico inimaginvel h algumas dcadas atrs, sem ter permitido que a maioria dos homens e mulheres de todos os Estados do planeta tivessem tido tempo de investir em idias polticas e sociais alternativas, uma vez que se encontravam preocupados em simplesmente sobreviver na instabilidade que o capitalismo, ironicamente, numa verso extrema do laissez-faire, foi aprofundando at a crise do mercado financeiro deste incio de sculo. Assim, podemos afirmar que o jovem filsofo de Trveris j se anuncia como um revolucionrio, um ilustrado pensador que ousou desafiar com contundncia e paixo o dogmatismo dos princpios da economia poltica nascente, ensinou que necessrio duvidar
est claro; quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando, tanto mais poderoso se torna o mundo objetivo, alheio que ele cria diante de si, tanto mais obre se torna ele mesmo, seu mundo interior e tanto menos o trabalhador pertence a si prprio.

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de tudo, acreditando que a razo de sua vida era conferir uma nova forma de arquitetura sociedade pela investigao cientfica da mesma, e que continuou neste firme propsito at seus ltimos anos, no se distanciando muito de suas pretenses filosficas originais. Porm, ele j teria se surpreendido, no final de sua vida, com interpretaes tergiversadoras das suas teorias. Uma conhecida prova de que suas doutrinas, j em 1880, recebiam interpretaes alheias s intenes de seu autor, interpretaes enrijecidas que, muitas das vezes, tendiam a rotul-las teleologicamente, sua famosa declarao, neste perodo, em Londres: quanto a mim, no sou marxista199. Ento, Marx j manifesta seu protesto no nascedouro de algumas das aplicaes de sua teoria poltica, social e econmica por marxistas franceses e amigos russos que interpretavam mecanicamente O Capital. Dito tudo isto, torna-se necessrio acrescentarmos que os limites que se impuseram realizao do presente trabalho, dada a complexidade do tema que clama por estudos longos, densos e por leituras muito cuidadosas, nos impediram de um mergulho mais profundo nas principais obras marxistas, guiados pela voz do seu autor. Assim, no devemos nos esquecer de um sbio conselho do filsofo Louis Althusser a nos prevenir: posto que no h leituras inocentes, comecemos por confessar de que leituras somos culpados200, ao nos colocarmos na defesa da leitura marxista do filsofo Istvn Mszros, quando ele enfatiza que: os Manuscritos Econmico-Filosficos so um grande trabalho de sntese, de um tipo particular: uma sintese in statu nascendi.201 Para concluir, podemos ressaltar que compreendemos a teoria marxista numa totalidade abrangente, num sistema de idias cujas categorias conceituais e postulados tericos se estendem por suas mais importantes obras, como constatamos atravs de Istvn Mszros (MSZROS, 2006) e cujo legado jamais se deixa encerrar num ba de lembranas empoeiradas, devido eloqncia e vitalidade do discurso que Karl Marx funda, relativamente realidade objetiva das relaes sociais.
199

McLellan, David. As Idias de Marx, 1975, p. 84: ...pode-se avaliar o que de algumas das subseqentes aplicaes de sua teoria pelo comentrio que fez a respeito de certos marxistas franceses: Quanto a mim, no sou marxista. 200 Pensamento de Louis Althusser citado por Eduardo Grner, no texto Leituras Culpadas: Marx (ismos) e a prxis do conhecimento, traduo de Simone Rezende da Silva, in A Teoria Marxista Hoje: problemas e perspectivas, p. 101. 201 Mszros, Istvn. A teoria da Alienao em Marx, 2006, p. 21: Os Manuscritos Econmico-Filosficos (...) so uma sintese in statu nascendi. Estamos testemunhando neles o aparecimento dessa sntese singular, medida que seguimos as linhas gerais de uma vasta e abrangente concepo da experincia humana em todas as suas manifestaes; mais abrangente, de fato, do que qualquer coisa anterior a ela, inclusive a grandiosa viso hegeliana.

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Existiriam dois Marx? Existiriam vrios Marx? O Marx filosfico, o Marx cientfico, o Marx econmico, o Marx tico, o Marx esttico? A riqueza da filosofia poltico-social de Karl Marx certamente conspira a favor de uma interdisciplinaridade porque ele trabalhou com a interface do saber, podendo ainda enfrentar novas discusses que se apropriem da fora do seu discurso para a explicao da condio humana, diante da realidade social e econmica. Na estreiteza do presente trabalho, torna-se imperativo que nos limitemos ao essencial e, certamente, uma leitura fragmentada do conjunto das obras posteriores aos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, no nos autoriza a uma concluso definitiva, relativamente s linhas argumentativas sobre cortes epistemolgicos a separarem os escritos do jovem Marx dos do Marx maduro. Portanto, esta questo no deve ser fechada de uma forma definitiva, no deve se fechar nos limites deste trabalho. Requer estudos mais apurados do conjunto das obras marxistas. Estudos do pensamento do Karl Marx da filosofia poltico-social revolucionria, que se distanciem das vozes repetidas pelos seus diversos intrpretes para inspirar, justificar ou para repudiar o que foi o marxismo aplicado ao comunismo moderno, ao socialismo de Estado do sculo XX . Podemos afirmar, porm, que em quaisquer formas de antagonismos de leituras, descontextualizadas ou no, seja sob as lentes da cesura epistemolgica althusseriana, seja sob a tica integradora de Mszros, demonstrando os inmeros traos de continuidade na comprovao de uma estrutura conceitual que confere totalidade obra de Marx, no passamos indiferentes pela estranha fora germinativa que, surgindo com os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 perpassa toda a obra desse filsofo at O Capital, nos envolvendo numa viagem que jamais termina, porque uma fora viva a nos surpreender pela realidade dos seus fundamentos e a nos incitar nos debates polticos, sociais e econmicos da atualidade. Acreditamos, sim, no Marx fundador de uma imortal narrativa filosfica que jamais envelhece ou fica obsoleta porque, como nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, ela continua inacabada, em aberto, a nos desafiar com sua imortalidade, a nos incitar sua compreenso e a nos fascinar com sua juventude. impossvel, neste derradeiro pargrafo, no nos reportarmos observao de Adorno que comparou os livros que possuem vida prpria com os gatos, esses animais

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domsticos bravos que se apresentam visveis e disponveis como uma posse, mas costumam retrair-se.202 Assim, quanto mais nos parecem familiares as categorias conceituais vinculadas por Karl Marx sua filosofia poltico-social e anunciadas nos Manuscritos EconmicoFilosficos j em 1844, mais nos apercebemos de que elas esto constantemente a desafiar a nossa compreenso, a nos instigar e, ao mesmo tempo, a nos fascinar com a fora da sua atualidade, diante dos excessos do capitalismo.

202

Esta idia de Adorno foi citada por Celso Frederico, in O Jovem Marx (1843-44: as origens da ontologia do ser social), 1995, p.13. Cf. citao na pgina 72 do presente trabalho.

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