dolos

Os dolos, de acordo com a teoria baconiana, so noes falsas que se alojam no intelecto humano e o obstruem a ponto de ser difcil o acesso verdade e consequentemente cincia. Bacon emprega a palavra dolo uma vez que esta remete a ideia de um falso deus e a de idolatria. Tanto em sua origem grega (eidolon), quanto em sua origem latina (idola), dolo significa imagem. O enfeitiamento dos homens perante as divindades semelhante ao que ocorre quando os seres esto presos s suas vontades, interpretaes, ideias e preconceitos. Os dolos que bloqueiam a mente humana so de quatro gneros: da tribo (fundados na prpria natureza humana), da caverna (oriundos do indivduo), do foro (os quais possuem origem na linguagem), e do teatro (ligados a sistemas filosficos falseados).

dolos da tribo

Os dolos da tribo so inatos espcie humana. O nome tribo significa que as falsas noes (ou dolos) advm da prpria aldeia dos homens, da espcie humana, ou seja, da tribo. Esses dolos esto relacionados com os sentidos, sentimentos, vontades, preconceitos e com as impresses. Segundo Bacon, os homens tendem a simplificar o universo uma vez que supem que a natureza possui uma ordem muito maior quela verificada na realidade. Estes atribuem s coisas simetrias, formas geomtricas, relaes e correspondncias que elas no possuem. A fim de exemplificar essa tendncia humana de tornar o universo mais simples, Bacon cita o modo como opera a Alquimia. A teoria baconiana afirma que os alquimistas entendem a atividade humana de forma anloga natural. Para estes os fenmenos fsicos apresentam simpatias e antipatias. Ou seja, a natureza entendida pelos homens como uma extenso destes e, por conseguinte antropomorfizada (da forma humana). Nessa mesma lgica, explica-se o motivo dos deuses da Antiguidade apresentarem caractersticas humanas, dos astros serem dirigidos por espritos prprios e da Terra ser considerada o centro do universo. De acordo com os dolos da tribo, o intelecto humano apresenta tambm uma tendncia de tomar como verdade o conhecimento adquirido pelos sentidos. Pelo fato de frequentemente o homem no utilizar a razo para fazer anlises, este no percebe que o saber oriundo das sensaes meramente parcial. Atravs de uma observao com nfase nos sentidos, aquilo que no visvel atravs do olho humano, por exemplo, jaz no despercebido e desconsiderado. Dessa forma, verifica-se a dificuldade de se estudar os tomos e a densidade do ar. Outro exemplo pertinente a essa tendncia encontra-se no fato dos homens imaginarem que o corpo humano uma massa compacta. Ora, atravs do Exame de Raios-X, sabe-se que este atravessado por partculas e, assim sendo, descontnuo. Com este mesmo raciocnio, tambm possvel perceber porque os homens acreditam que a gua no Equador no sofre ao das foras magnticas da Terra. Alm dos aspectos j citados, o intelecto humano apreende como positivo o conhecimento adquirido atravs das vontades ou das paixes e dos preconceitos. Segundo Bacon, o pensamento utilitrio, ou seja, o homem no vive para pensar, todavia pensa para viver. Mais adiante essa afirmao, as ideias que se contrapem prtica humana ou a sua vontade ou ao partidria tendem a ser descartadas. No caso dessas influncias importante frisar que os homens geralmente ignoram as instncias das foras contrrias as quais poderiam enfraquecer o argumento da vontade e da paixo. Os preconceitos distorcem a razo de forma similar s vontades. As noes que destroem as tradies nacionais, que podem levar negao das concepes que regem o esprito coletivo, so consideradas nocivas e, portanto, falsas. Um epgono de Bacon, Durkheim, discorre em seu livro Regras do Mtodo Sociolgico, como os preconceitos podem contrapor cincia. Durkheim, afirma, por exemplo, que a palavra patriotismo j est impregnada de noes. Sendo assim, quando um cientista tenta elaborar um conceito objetivo para este termo contradizendo o preconceito, este enfrenta resistncias dos homens. Enfim os dolos da tribo remetem s falcias que tm origem na uniformidade da substncia espiritual do homem, naquilo que peculiar raa humana: a infinidade de desejos, de tentativas de racionalizar as coisas, o prprio egocentrismo, as emoes, limitaes e instabilidades.

dolos da caverna

O ttulo dolos da caverna devido a uma aluso de Bacon Alegoria da Caverna, mito presente na obra Repblica de Plato. Esse tipo de dolo se distingue dos dolos da tribo por tratar especificamente da natureza do indivduo, e no da espcie humana. Segundo Bacon, cada pessoa possui sua prpria caverna particular, que interpreta e distorce a luz da natureza. Isso quer dizer que, da mesma maneira daquela encontrada em Plato, os indivduos, cada um, possui a sua crena, sua verdade particular, tida como nica e indiscutvel. Assim, atravs dela, interpretar e explicar todos os fatos e fenmenos, muitas vezes de forma equivocada e deformadora da realidade (que interpretada como sendo a luz da natureza). Da segue a frase de Herclito, em que os homens buscam em seus pequenos mundos e no no grande universal, ou seja, o ideal
seria a razo comum, que universal. Mas parece que a maioria vive como se tivesse uma inteligncia absolutamente pessoal. As perturbaes intelectuais, estas frequentemente consideradas como verdades pelos indivduos, ou no processo de endoculturao ( o

processo permanente de aprendizagem de uma cultura que se inicia com assimilao de valores e experincias a partir do nascimento de um indivduo e que se completa com a morte), que se baseia na educao-aprendizagem e na conversao com outras pessoas; ou, at mesmo, atravs da leitura de determinados livros. Os conhecimentos adquiridos por meio desses processos, alguns deles so selecionados e, ento, dogmatizados, dado que houve uma certa conformao e, concomitante, uma certa predileo por parte do homem para transform-los em verdades inatas que passaro, a partir do momento, a administrar o seu intelecto. Esses conhecimentos, no entanto, no foram sujeitos a estudos empricos para comprovar as suas validades. Verifica-se, ademais, que dessa maneira que so concebidas as pr-noes, ou falsas noes e, por conseguinte, ou recorrncia da educao, para explicar as coisas. Ambos os mtodos so amplamente negados por Bacon, pois se mostram contrrios experincia emprica cientfica e ao mtodo indutivo, que devem ser usados para se chegar s explicaes corretas. devido existncia dos dolos da caverna que se encontra, hoje, uma multiplicidade de interpretaes para uma nica ao. Isso ocorre porque, cada indivduo, se baseia na sua verdade para obter uma interpretao e tende, naturalmente, a recusar as verdades dos outros. Da essa multiplicao desenfreada, demasiada intil e confusa. O combate aos dolos da caverna concretiza-se na prudncia adotada nas especulaes e na busca pela objetividade, tomando-se como princpio a ideia de Bacon, que diz: os dolos da caverna tm origem na peculiar na constituio da alma e do corpo de cada um. Por isso, a verdade no deve ser buscada na educao, ou no hbito,ou em eventos fortuitos, mas luz da natureza e da experincia. Em vista disso, todo entusiasmo deve ser afastado e deve-se cuidar para que o intelecto no se desvie e seja por ele arrebatado em seus juzos. A religio pode ser considerada como exemplo desse tipo de dolos na medida em que foram criados vrios modelos de religio e cada um deles, interpreta a sua maneira, as questes relacionadas f dos homens. Cabe, ao indivduo, aderir quela que melhor corresponder aos seus ideais e desejos. Essas interpretaes, repletas de pr-noes e dedues, se impem s pessoas, que se conformam a elas. O perodo histrico da Reforma exprime esse fato, quando a Igreja Catlica foi contestada quanto aos seus dogmas e suas aes e, assim, foram criadas outras Igrejas que atendessem melhor aos interesses dos homens da poca. Um outro exemplo que pode ser mencionado o esquema evolutivo criado por Morgan, um eminente antroplogo evolucionista que estudou a importncia do parentesco do casamento e das instituies sociais. Atravs desse estudo sistemtico e cientfico, que lhe renderam muitos mritos, Morgan, entretanto, formulou, dedutivamente, o esquema evolutivo da histria da sociedade humana, que seria composta por trs estgios: selvageria, barbrie e civilizao. Da ser considerado, esse esquema, como um dos mais simplistas. Ora, o prprio Bacon condena, dentro da definio de dolos da caverna, o excesso de sntese e de anlise, alm de condenar o mtodo dedutivo. Por isso, Morgan, mesmo agindo de maneira exemplar, chegou a resultados distorcidos da realidade, por serem eles influenciados pelas perturbaes do intelecto do antroplogo.

dolos do Foro

dolos do foro, do mercado, ou da feira compreendem erros implicados na ambiguidade das palavras e na comunicao entre os homens, na qual as palavras so cunhadas pelo vulgo. Dessa forma, uma mesma palavra pode ser usada em sentidos diferentes pelos interlocutores de um dilogo; isso pode levar a uma aparente concordncia entre as pessoas quando, na realidade, ocorre o contrrio. Por outro lado, os homens usam palavras, que no so mais que abstraes, como se fossem nomes de entidades reais. Sobre isso, Bacon cita uma clebre passagem: O homem cr que a razo governa as palavras, mas certo tambm que as palavras atuam sobre o intelecto, e isso que torna a filosofia e as cincias sofsticas e ociosas. Com efeito, os homens associam-se devido ao discurso, no qual as palavras so cunhadas pelo vulgo, o que implica em uma imposio de palavras de forma imprpria e inepta. Essa imposio inadequada bloqueia espantosamente o intelecto e o perturba por completo. Segundo Bacon, os dolos do foro so os mais perturbadores, j que estes alojam-se no intelecto graas ao pacto de palavras e de nomes. Para os tericos matemticos um modo de restaurar a ordem seria atravs das definies. Porm de acordo com a teoria baconiana, nem mesmo as definies poderiam remediar totalmente esse mal, tratando-se de coisas materiais e naturais posto que as prprias definies constam de palavras e as palavras engendram palavras. Os dolos que se impe ao intelecto so de duas espcies: ou so nomes de coisas que no existem, ou so nomes de coisas que existem, mas so mal determinados e abstrados das coisas de forma temerria e inadequada. Aos primeiros pertencem as rbitas planetrias, o elemento do fogo e fices semelhantes, que tm origem em teorias vazias e falsas. Essa espcie a mais fcil de exterminar, pois basta a negao das teorias que a amparam para que a mesma desmorone juntamente com sua base de sustentao. A outra espcie mais complexa de se expurgar e mais profundamente arraigada por forma-se na abstrao errnea e inbil de determinada palavra. Veja-se, por exemplo, o caso da palavra cultura, ela denota uma srie de definies que por si mesmas no conseguem sequer alcanar o propsito inicial do termo kultur- cultivar a terra. Um exemplo demonstrado por Bacon o vocbulo mido, o qual dependendo do contexto pode ter um ou outro significado (tudo o que adere a outro corpo e molha; tudo o que facilmente se reduz a lquido, se antes era slido; etc ). Percebe-se portanto, que as palavras possuem certo grau de distoro e erro, sendo que umas possuem maior distoro e erro que outras. o caso dos adjetivos que se comparados aos nomes prprios e aos verbos so considerados os mais prejudiciais.

dolos do teatro

Os dolos do teatro tm suas causas nos sistemas filosficos e em regras falseadas de demonstraes. A expresso justificada por Bacon pelo fato desses sistemas constiturem puras invenes, como as peas de teatro que se sucedem na cena e no proporcionam um retrato fiel do universo, tal como ele realmente . Quando Bacon fala dos dolos do teatro, refere-se aos dogmas (fabulas, falcias) e aos sistemas filosficos elaborados, no passado, para explicar a natureza. Ademais, no pensamos apenas nos sistemas filosficos, na sua universalidade, mas tambm nos numerosos princpios e axiomas das cincias que entraram em vigor, merc da tradio, da credulidade e da negligncia. Os dolos do teatro, para Bacon, eram os mais perigosos, porque, em sua poca, predominava o princpio da autoridade os livros da antiguidade e os livros sagrados eram considerados a fonte de todo o conhecimento. Bacon denuncia o absurdo da manuteno de ideias caducas, falcias, correspondentes a outras pocas, e tambm afirma a necessidade de adaptar o pensamento s experincias atuais realizadas na natureza. Criticando o prestigio dos sistemas filosficos, bacon no poupa ningum. Trata Aristteles como o pior dos sofistas. Para Plato reserva os mais ferinos adjetivos: este trocista, este poeta pleno de vaidade, este telogo entusiasta, que teria confundido teologia com filosofia, cometendo o maior dos erros. Critica tambm os empricos incipientes, que conduziram a experincia como um prisioneiro em procisso. Para ele, os dolos do teatro so numerosos, e podem ser, e certamente sero, ainda em muito maior nmero. Com efeito, se j por tantos sculos no tivesse a mente humana se ocupado de religio e teologia; e se os governos civis (principalmente as monarquias) no tivessem sido to adversos para com as novidades, mesmo nas especulaes filosficas. So de trs tipos as fontes dos erros e das falsas filosofias: a) As sofisticas, que, sobre a base de alguns dados triviais, tomados a realidade, raciocinam e fantasiam livremente; por exemplo: Aristteles com sua teoria de que corpos com pesos diferentes caem com velocidades diferentes, quando soltos de uma mesma altura; mais tarde essa teoria e contrariada e comprovada falsa por Galileu na experincia realizada na Torre de Pisa, a respeito da queda dos corpos Galileu prova que corpos com pesos diferentes caem com velocidades iguais, ignorando-se a resistncia do ar; b) As empricas, que tomam reduzir do numero de dados da realidade e querem limitar o universo a esses mesmos dados. Portanto, as suas teorias no esto baseadas nas noes vulgares, mas na estreiteza de uns poucos e obscuros experimentos; por exemplo: os Evolucionistas, na antropologia, com a teoria de desenvolvimento linear da cultura. Eles chegam a essa concluso atravs da observao e da utilizao do mtodo da comparao, porem, no so suficientemente felizes, uma vez que, acertam na escolha do mtodo (instrumento), mas erram na maneira como o utilizam, errando consequentemente na formulao da teoria o mtodo da comparao deveria ter sido utilizado dentro do contexto da cultura, e no em partes especificas como foi feito. c) As supersticiosas, que mesclam as crenas religiosas com as observaes da realidade e constroem imponentes quimeras; por exemplo: Alguns modernos incorreram em tal inanidade que, com grande leviandade, tentaram construir uma filosofia natural sobre o primeiro captulo do Gneses, sobre o Livro de J e sobre outros livros das Sagradas Escrituras, buscando assim os mortos entre os vivos. Desse ultimo tipo de erro cria no s uma filosofia absurda, como tambm uma religio hertica salutar manter com a f o que f pertence. Para Bacon a verdadeira induo o remdio, a soluo, apropriada para afastar e repelir os dolos. Saber, portanto quais so os dolos e seus tipos, ajudam nessa tarefa.

Bibliografia:
http://almanaque.folha.uol.com.br/filosofiabacon.htm http://www.oocities.org/br/anacdias/graduacao/bacon_final.pdf