ESTUDO DA SEGUNDA EPSTOLA DE PAULO AOS CORINTIOS Prof.

Ansio Renato de Andrade

HISTRICO ENTRE AS EPSTOLAS AOS CORNTIOS. Ao escrever a primeira epstola, Paulo se encontrava em feso. Ali ocorreu grande tumulto porque os comerciantes de imagens estavam perdendo seus lucros aps as pregaes de Paulo. Diante da perseguio, o apstolo vai para Trade. Por esse tempo, ele se sentia angustiado pela expectativa em relao igreja de Corinto. Eram "combates por fora e temores por dentro". Paulo aguardava a chegada de Tito. De Trade, Paulo vai Macednia. Pouco depois, Tito chega com notcias de Corinto. (At.19.30 a 20.1 II Cor.2.12-13; 7.5-10,13). De acordo com as informaes de Tito, a epstola enviada recentemente, havia provocado tristeza e arrependimento em alguns e rebeldia em outros. O pecador de I Cor. 5, estava arrependido e acerca dele Paulo d instrues em II Cor.2 para que a igreja o receba e o perdoe. Havia falsos apstolos agindo entre os corntios (II Cor.11.3,13; 12.11), os quais procuravam desmoralizar a pessoa e a mensagem de Paulo (I Cor.1.17; 10.9-10; 11.1,6,16). A HIPTESE DA CARTA DESAPARECIDA Normalmente, se considera que as reaes relatadas por Tito se refiram epstola que conhecemos como I Corntios. Entretanto, existe a hiptese de que, aps o envio da primeira epstola, Paulo tenha visitado Corinto. Nessa oportunidade, ele teria sido gravemente ofendido por algum (II Cor.2.5-11; 7.12). Logo depois, teria enviado uma epstola muito emocionada, a qual no teria chegado ao nosso conhecimento ou ento seria correspondente aos captulos 10 a 13 de II Corntios. De acordo com essa hiptese, as reaes mencionadas em II Cor.7.8-12 seriam referentes a essa suposta epstola e o homem de II Cor.2.5 seria aquele que ofendeu pessoalmente o apstolo. Contudo, essa suposio no foi comprovada. INFORMAES GERAIS

Autor: Paulo (e Timteo) Data: 57 d.C. Local: Macednia Classificao: eclesiologia Tema: Defesa do apostolado de Paulo Texto chave: 3.1; 5.12; 6.3; 7.2; 10.2-3; 11.5-6; 12.11; 13.3. CARACTERSTICAS DA EPSTOLA Bastante pessoal e emocionada. Mistura amor, censura e indignao. Fala a dois grupos na igreja: os obedientes e os rebeldes. OS OBEDIENTES E OS REBELDES. No estudo da primeira epstola, vimos que a igreja de Corinto estava dividida em partidos, de acordo com as preferncias individuais. Na segunda epstola vemos a igreja dividida em dois grupos: os obedientes e os rebeldes. Afinal, esta diferena que importa. sob esse ponto de vista que Deus nos observa. Seja qual for a nossa preferncia poltica ou pessoal, precisamos examinar a ns mesmos a fim de sabermos a qual grupo pertencemos no que diz respeito obedincia. OS ATAQUES AO MINISTRIO DE PAULO Como acontecia em vrios lugares, muitos judeus convertidos ao cristianismo queriam impor a lei mosaica aos cristos gentios. Tais judeus so, normalmente, chamados de "judaizantes" devido ao seu esforo por judaizar o cristianismo. Estes, fizeram diversos ataques ao ministrio de Paulo. Os ataques aos ministros de Deus sempre ocorrem. O ataque normal. As perseguies fazem parte da vida crist. Contudo, preciso ver se as acusaes contra ns so justas ou no. Como disse Pedro, nenhum de ns deve padecer como transgressor, mas como cristo (I Pd.4.15-16). Como no havia nenhum motivo concreto com que pudessem acusar Paulo, os judaizantes apelavam para quaisquer argumentos possveis. At mesmo uma mudana dos planos de viagens de Paulo foi usada

por eles para o acusarem de leviandade, ou imprudncia (II Cor.1.17). Outro ponto muito explorado foi expectativa grega em relao aos lderes. Ao que tudo indica, Paulo no correspondia ao padro grego . As credenciais gregas de um grande lder seriam, entre outras, uma tima aparncia e admirvel eloqncia. Apolo estaria mais prximo desse paradigma (At.18.24). Talvez isso tenha contribudo para que muitos corntios tenham se unido em torno do seu nome, formando um partido na igreja (I Cor.1.12). Enquanto isso, Paulo era alvejado pelas infmias dos falsos apstolos que pesavam o seu ministrio com base em valores humanos e filosficos. Tais argumentos no eram associados ao judasmo mas bem poderiam servir como excelentes armas circunstanciais para os ataques dos judaizantes contra o ministrio de Paulo. Alm de derrubar do pedestal as credenciais da aparncia e da eloqncia, Paulo atinge frontalmente o legalismo dos judaizantes ao se referir lei como "ministrio da morte" (3.7) e "ministrio da condenao" (3.9). Desse modo, Paulo no ridiculariza a lei, mas coloca-a no seu devido lugar em relao obra de Cristo. A DEFESA DO MINISTRIO DE PAULO Assumindo o papel de seu prprio advogado, Paulo se lana em seu discurso de defesa pessoal. No embasamento de suas colocaes, ele trata da expectativa e daperspectiva da igreja em relao aos ministros de Deus. A expectativa se refere quele padro que temos em mente em relao aos requisitos que um "homem de Deus" deve preencher. Ser que tais requisitos correspondem aos padres divinos? A perspectiva a viso que temos acerca dos lderes que conhecemos. Esta viso pode at no corresponder realidade, mas estar alterada por conceitos que formamos em nossa mente a respeito da pessoa. A perspectiva pode estar errada. Isso acontece quando temos uma idia a respeito do lder que difere de sua prpria realidade ou do padro bblico. Esta abordagem se encontra tambm na primeira epstola. Os cristos formavam partidos em torno dos lderes. Ento, Paulo lhes escreve dizendo que os lderes deviam ser vistos de maneira mais simples, embora importantes quanto sua misso. Ento, em I Corntios, o apstolo questiona: "Quem Paulo? Quem Apolo?" (I Cor.3.11). Na seqncia, utilizando figuras de linguagem, ele apresenta os lderes como: - Agricultores aqueles que semeiam, plantam, cuidam e colhem

3.6-8. - Colaboradores aqueles que ajudam - 3.10. - Edificadores aqueles que constroem - 3.10. - Despenseiros aqueles que alimentam no tempo certo - 4.1. - Ministros (= servos) aqueles que servem - 4.1. - Sofredores! 4.9-13 (Paulo se refere aos ministros como: ltimos, condenados, espetculo, loucos, fracos, desprezveis. Esta seria a viso do mundo a respeito deles). - Exemplo para a igreja 4.16. Tipos de perspectiva em relao aos ministros de Deus. Vasos de ouro ou de barro? A perspectiva a viso que se tem de alguma coisa. Isso varia de acordo com a posio em que o observador se encontra em relao ao objeto observado. Essa posio pode ser inferior, superior, distante, longnqua, etc. Essas variaes vo alterar, no o objeto, mas a viso que se tem dele. Assim tambm, a perspectiva a respeito dos ministros varia e, algumas vezes, torna-se distorcida por posies extremadas. Erro 1 Valorizao exagerada Alguns vem os ministros como vasos de ouro. Assim, o valor no estaria no contedo mas no recipiente. J no interessa mais o que est dentro do vaso, nem se existe ali algum contedo. O valor est no vaso em si. Vistos como vasos de ouro, os ministros so considerados inquebrveis, infalveis. Isso pode conduzir ao enriquecimento material do lder e a idolatria da sua pessoa. Parece que esta era a viso dos corntios ao formarem partidos em torno dos nomes dos apstolos. A histria mostrou o agravamento desse problema, a ponto de hoje haver quem se refira aos apstolos como santos, como dolos, no sentido mais grave do termo. O prprio apstolo Paulo recebeu o ttulo de "So Paulo" e inmeras so as homenagens pstumas sua pessoa. Erro 2 Desvalorizao e desprezo

O outro extremo a considerao do ministro como um vaso de material desprezvel, vazio e intil. Essa perspectiva traz como conseqncia falta de submisso, falta de reconhecimento e at a falta de sustento material para o ministro. A perspectiva correta ponto de equilbrio "Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns." (II Cor.4.7). Os ministros devem ser vistos como vasos de barro contendo um tesouro precioso, que Cristo. O servo de Deus no deve ser idolatrado, nem desprezado, mas amado. Sendo de barro, o vaso quebrvel. O servo de Deus no infalvel. O vaso quebrvel mas no pode estar quebrado. Embora sejamos sujeitos ao erro, no podemos nos dar ao direito de cometer determinados erros. Evidentemente, precisamos combater todo tipo de erro, mas alguns so mais destrutivos do que outros, principalmente para a reputao o lder. O vaso quebrado no tem utilidade. O vaso de barro frgil e precisa ser tratado com cuidado. O vaso no pode cair. Como disse Paulo, "aquele que pensa estar de p, cuide para que no caia." (I Cor.10.12). Embora seja de barro, esse vaso contm um grande tesouro. O maior valor est no contedo e no no vaso. Contudo, o vaso se reveste de grande importncia em funo do seu contedo e da sua utilidade. O mais importante a mensagem, a notcia, e no o mensageiro. Porm, o mensageiro deve ter credibilidade para que a mensagem no seja rejeitada ou desacreditada. Ao falar da fragilidade do vaso, Paulo menciona a mortalidade humana. O corpo humano um vaso de barro. corruptvel (II Cor.4.16). mortal (5.4). Vai se desfazer (5.1). Sua abordagem se concentra ento sobre a questo da morte fsica. Isso precisava ser enfatizado para combater a supervalorizao grega em relao aparncia. (II Cor.4.16 a 5.12; 10.7). Seu enfoque sobre a fragilidade do vaso inclui tambm aspectos circunstanciais em confronto com a condio interna do servo de Deus (II Cor.4.8-11): Por fora Atribulados Perplexos Perseguidos Abatidos Morte Por dentro no angustiados no desanimados no desamparados no destrudos vida

Paulo no deixa o assunto terminar numa atmosfera negativa. Ele diz que a vida de Cristo vai se manifestar em nossa carne mortal (II Cor.4.11). A manifestao do poder de Deus supera os nossos limites e isso alcanar seu maior significado na ressurreio dos justos, quando "o mortal ser absorvido pela vida" (II Cor.5.4). Atravs de suas colocaes, Paulo apresentou a fragilidade das credenciais aparentes que os corntios esperavam ver nos lderes cristos (5.16). CARACTERSTICAS DO MINISTRIO DE PAULO

Sem lucro pessoal. II Cor.11.9. Exercido com grande esforo e sacrifcio (6.3-10; 11.23-29). Consolador 1.4-7. Sofredor 1.5-9; 4.8-12; 5.4; 6.4-10; 7.5; 11.24-28. Santo, simples, sincero, verdadeiro 1.12; 2.17; 4.2; 7.2. Constante 1.17-19; 4.1,16. Interessado pelo bem da igreja, zeloso 2.3-4; 7.7-8; 11.2-3,7; 12.20-21. Triunfante 2.14; 4.8-9; 12.10. Abnegado (desprendido) 4.5,11; 5.13; 11.7,9. Motivado pelo amor de Cristo 4.5,11; 5.14. Espiritual 4.18; 5.16; 10.4. Persuasivo 5.11,20; 6.1; 10.1-2. Reconciliador 5.19-21. Produtivo 12.12. Com autoridade 2.9; 13.2; 10.1-11. Capacitado por Deus 3.5.

CREDENCIAIS DO MINISTRIO DE PAULO Para combater os esforos daqueles que procuravam desmoralizar o ministrio de Paulo, ele apresentava suas credenciais. Credencial "aquilo que atribui crdito". O que podemos apresentar s pessoas para que creiam na legitimidade do nosso ministrio? Um diploma? Terno e gravata? Um documento de identidade? As credenciais esperadas pelos corntios eram apenas boa aparncia e eloqncia. Tais fatores no so negativos em si mesmos. So at desejveis. Porm, podem constituir meios facilitadores do engano. Portanto, a beleza e a boa comunicao no servem como parmetros

para se julgar um servo de Deus. Jesus disse: "Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Pelos seus frutos os conhecereis..." (Mt.7.15-16). Alguns queriam tambm que Paulo mostrasse cartas de apresentao (II Cor.3.1), talvez emitidas pelos apstolos de Jerusalm. Paulo no tinha tais cartas, nem beleza, nem eloqncia. Ento, quais seriam suas credenciais? As credenciais do servo de Deus so, primeiramente, espirituais. o selo do Esprito Santo, a vocao e aprovao divina, os dons para o ministrio, etc. Contudo, isso s serve como testemunho no mundo espiritual. Diante dos homens, precisamos apresentar credenciais visveis. Nessa hora, a f no suficiente. necessrio que se apresentem obras. Pedro disse ao aleijado: "Olha para ns!" (At.3.4). As pessoas esto nos olhando e precisam ver alguma coisa para que creiam. Precisam ver o nosso testemunho. Isso nos leva a um cuidado para com a nossa vida, afim de que o nosso ministrio no seja censurado (II Cor.6.3). Isso pode levar at renncia de coisas legtimas pelo bem da obra de Deus (II Cor.11.9). Por incrvel que parea, o ministrio do servo de Deus precisa de aprovao humana (Rm.14.18). Isso no significa que todos vo aprov-lo. Contudo, se todos o reprovarem, ele ser intil, pois no alcanar ningum. A relao do ministro com o poder, o dinheiro e o sexo so pontos em destaque dentro do testemunho e das credenciais do ministrio. Credenciais do apostolado de Paulo Autenticado pelo Senhor II Cor.1.1,21,22; 3.5,6; 4.6. Pelas obras II Cor. 12.12. Pelos perigos e sofrimentos II Cor.6.4-10; 11.23-27. Pelas revelaes divinas II Cor.12.1-5. Paulo se admira de que os corntios estivessem se deixando levar pela idia de exigir-lhe credenciais. Eles prprios eram frutos do trabalho de Paulo. "Vs sois a nossa carta, escrita em nossos coraes", disse o apstolo (II Cor.3.2). Eles seriam ainda a glria de seu ministrio diante de Deus (II Cor.1.14). Entre suas credenciais, Paulo d destaque ao sofrimento. Isso no o

tipo de credencial que os gregos esperavam. Eles devem ter ficado decepcionados. Alis, isso deve decepcionar a muitos que tm uma expectativa colorida a respeito do evangelho, aguardando apenas benefcios sem tribulaes. Pelo cristianismo poderemos sofrer muitas perseguies e possveis privaes (II Cor.11.27). Isso no combina com o "evangelho da prosperidade". Paulo e sua experincia tambm no combinam com um discurso que promete riqueza e ausncia de sofrimento. Jesus no prometeu isso (Joo 16.33). Paulo at se gabava de ter sofrido mais do que outros que se diziam servos de Deus (11.23-28; 12.10). Aquele que nada sofre, que nenhum risco corre, que nenhum fruto produz, poder ter o seu ministrio desacreditado at por si mesmo. GLORIANDO NA TRIBULAO E NAS FRAQUEZAS Paulo nos surpreende quando se gloria na tribulao (II Cor.11.30). Isso nos parece estranho, mas tal atitude se d porque Paulo tem em vista o resultado de um processo, e tambm considera uma honra sofrer pelo nome de Jesus. Como escreveu aos Romanos, "a tribulao produz perseverana" (Rom.5.3). A tribulao no intil. Ela produz alguma coisa. Nisso est o seu valor. Assim como uma cicatriz um tecido mais resistente do que a pele normal, a tribulao vai produzindo em ns maior resistncia, de modo que nos tornamos cada vez mais capazes para enfrentarmos diversas dificuldades futuras. Gloriar-se nas fraquezas no significa gloriar-se no pecado, mas nas limitaes e incapacidades prprias do ser humano. Novamente, a proposio nos surpreende. Qual ser o valor da fraqueza? por causa das nossas fraquezas que recebemos as manifestaes do poder de Deus. Desenvolvendo o tema, relacionamos ento os seguintes elementos: Fraqueza humana Problemas Crises Desafios Necessidades Incapacidade poder de Deus. milagres oportunidades crescimento proviso. capacidade (II Cor.3.5).

Paulo tinha um "espinho" na carne, o qual no foi tirado pelo Senhor.

Isso talvez seja uma enfermidade nos olhos, conforme deduo incerta de Glatas 4.15. O certo que Paulo tinha um problema que Deus no solucionou no momento em que o apstolo orou. Isso nos mostra que nem todos os nossos pedidos sero atendidos. Devemos nos lembrar de que em tudo isso Deus tem um propsito. ESBOO (II COR.)

I Saudaes 1.1-2. II Tribulaes antes da volta de Tito 1.3-14. III Primeiro plano de visita. Defesa de Paulo. 1.15-24 IV Mudana de planos. Arrependimento e perdo. 2.1-11. V Credenciais do ministrio 2.12-17. VI Contrastes entre a velha e a nova aliana. 3.1-18. VII A responsabilidade de Paulo. Sua idoneidade e dependncia de Cristo 4.1-18. VIII A vitria sobre a morte 5.1-9. IX O juzo e a urgncia da mensagem de salvao. O ministrio da reconciliao 5.10-21. X Os sofrimentos de Paulo e exortao santidade. 6.1 a 7.1. XI Recomendaes diversas. Os efeitos da primeira carta 7.2-16. XII A coleta para os irmos de Jerusalm 8.1 a 9.15. XIII Defesa da autoridade apostlica de Paulo 10.1-18. XIV Defesa diante dos judaizantes. Os falsos apstolos. Os sofrimentos de Paulo 11.1-29. XV Os sofrimentos de Paulo. Suas revelaes, sinais e receios 11.30 a 12.18. XVI A prxima visita. Saudaes 12.19 a 13.13.

Em caso de utilizao impressa do presente material, favor mencionar o nome do autor: Ansio Renato de Andrade Bacharel em Teologia.