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OS GRANDES CONFLITOS INTERIORES DO HOMEM CONTEMPORNEO: SOLIDO, VAZIO E ANSIEDADE. THE LARGE INNER COMFLICTS OF CONTEMPORARY MAN: LONELINESS, EMPTINESS AND ANXIETY.
Autora: Livia Peretti Duarte1 Orientador: Professor Mestre Augusto Jos C. B. do Prado Fiedler2

ResUmo: Um dos temas do presente artigo a solido. Discutiremos o quo difcil para alguns ficar sozinho, ainda mais em nossa cultura que valoriza a convivncia em famlia e a amizade. Porm na solido que temos a oportunidade de ficarmos junto de ns mesmos. O vazio outro grande conflito, nos sentimos vazios quando somos aquilo que os outros esperam de ns. Por fim trataremos da ansiedade. Essa inerente ao ser humano, porm quando vivida intensamente, nos sentimos perdidos e confusos, o que pode tornar difcil e penosa a convivncia consigo mesmo e com os demais. E por meio da autoconscincia que teremos a capacidade de ver a nos mesmos como somos e nos fortalecer, para enfrentar nossos conflitos interiores. Palavraschave: Solido. Vazio. Ansiedade. Autoconscincia. Psicanlise Culturalista.

ABstract: Loneliness is one of the matters of this article. We will discuss how hard is to be alone for some people today, especially for our culture which emphasizes family and friendship living together. Emptiness is the big conflict. We feel emptiness when we act according to the others expectation. Anxiety is the last sentiment to be discussed. This is inherent to the human being, but when feels with intensity we get lost and confused which makes life painful for ourselves and others. Selfconscience is the best way to be capable to see inside ourselves, how we are and get strengthen to face our own conflicts. KeyWords: Loneliness. Emptiness. Anxiety. Selfawareness. Psychoanalysis Culturalist.

Psicloga formada pela Universidade Guarulhos. Trabalha com crianas em um Centro de Recursos e Apoio Educao Especial e numa Instituio de acolhimento para crianas de 0 12 anos. Faz parte do CMDCA - Conselho Municipal de Direitos das Crianas e Adolescentes, em Franco da Rocha/SP.

Mestre em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC em 1978, Professor da Universidade Guarulhos, Presidente do Frum Permanente de Educao da UnG, Coordenador e Psiclogo dos programas de atendimento PROAL, PROAD E PROACTA da UnG.

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INTRODUO O tema que ser abordado no presente artigo amplo e com vrias possibilidades de entendimento. Um dos conflitos que abordaremos a solido, no qual alguns veem um monstro terrvel e insuportvel de se ter por perto, outros poucos se sentem to vontade com ele, que nem parece estarmos falando do mesmo assunto. Na solido temos a oportunidade magnfica de ficarmos junto da pessoa mais importante que existe: ns mesmos. Talvez seja to difcil para alguns encarar esse monstro, justamente por no se conhecer e temer o desconhecido. Com isso nos enchemos de atividades sociais, procuramos sempre estar rodeado de amigos, estar em festas mesmo sem muito nimo, aceitamos qualquer convite para ficar longe de ns mesmos. Tarefa difcil essa, quase impossvel, pois onde formos carregaremos nossos desejos, medos, fracassos, vitrias, derrotas, alegrias, enfim, toda a bagagem que conseguimos ao longo de nossa existncia. Para outros a solido um pouco mais tranquila. Algumas pessoas ficam bem em casa, no computador, executando os afazeres dirios, seja no local de trabalho ou num escritrio, mas no por muito tempo. Em determinado momento se veem sozinhos e precisam, quase que desesperadamente correr para um lugar seguro, cheio de gente. No tarefa fcil ficar bem, sozinho, ainda mais em nossa cultura, que vista por outros povos como acolhedora, unida, onde as pessoas so solidrias, e as famlias so grandes e se voc escolhe viver sozinho, por exemplo, as outras pessoas costumam achar que voc triste, no tem famlia e nem amigos, e no raro ouvimos expresses do tipo: coitado ele mora sozinho. Temos um misto de medo e vergonha de assumir que gostamos sim e precisamos muitas vezes ficar sozinhos (claro para quem consegue, porque algumas pessoas no se permitem) sem precisar estar em lugares e com pessoas sem querer estar s pra se sentir pertencente e consequentemente no estar sozinho. Com isso podemos observar o quanto agimos no mundo de maneira no autntica, fazendo muitas vezes as coisas para agradar ou mostrar para o outro. No nos conhecermos bem e ter uma frgil conscincia dos nossos sentimentos, so fatores que favorecem esse movimento inautntico no mundo. E esse conhecimento de ns mesmos, se d quando nos damos a oportunidade de nos encararmos, sozinhos e olharmos para dentro de ns e podermos dizer: no tenho medo de voc. Vou te conhecer. O vazio outro grande conflito que anda lado a lado com a solido. O vazio nos faz sentir fteis e que no somos donos de nossa prpria vida e vontades. Fazemos aquilo que esperam de ns, ou para no decepcionar o outro, ou para agradar algum, ou por medo de nos impor, ou seja, so inmeros os fatores do porque agimos de maneira inautntica, vazia. Muita gente ignora o que quer, talvez porque nem sequer sabem ao certo sobre o que sentem e querem para si. Normalmente ouvimos coisas sobre o que as pessoas deveriam desejar - como se casar, ter filhos, estudar em tal universidade, construir tal carreira - mas logo se torna claro para todos, tanto para ns que ouvimos, quanto para eles que falam, que esto descrevendo desejos alheios, que foram depositados neles. E logo percebem isso, sentindo em seu mago o vazio, pois no era o curso superior que queriam, nem era aquela profisso, nem mesmo era a pessoa que escolheram para estar ao seu lado. Sendo assim, fica difcil lutar pelas coisas e traar metas para nossa vida, porque so objetivos

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externos a ns. como ser um espelho e refletir tudo o que passa nossa volta, independente de nos dizer respeito ou no, de ser condizente com nossos valores. ser aquilo que os outros esperam de ns. May (1972) escreveu que agindo assim, seremos homens capazes de reagir, mas nunca de optar pela nossa vida, no possuiremos um centro prprio de motivao eficaz. O ltimo conflito abordado, porm no menos importante, a ansiedade. A ansiedade surge tambm do vazio e da solido. Quando ansiosos ficamos confusos, sentimos algo parecido com medo, espera de algo que est por vir e nos devorar, acabar com nossa existncia. A ansiedade um sentimento normal, inerente ao ser humano, porm alguns sentem mais que outros. Podemos entender a ansiedade como um desnorteamento, como se fosse algum que est perdido e no sabe como e nem que caminho seguir. Esse sentimento quando vivido intensamente, pode nos prejudicar muito, tornando difcil e penosa a convivncia consigo prprio e com os demais na sociedade. A motivao para o presente trabalho partiu de experincias da prpria pesquisadora que em boa parte de sua vida se viu sozinha mesmo quando rodeada de amigos, famlia e namorado. Enfim, mesmo quando inserida na sociedade, sentiu em seu ntimo esse incmodo que chamamos solido. s vezes buscamos incansavelmente fora, no convvio social fugir desse sentimento, tendo a iluso de estarmos a salvo, como se fossemos animais amedrontados que se sentem protegidos no bando (MAY, 1972). Buscaremos assim, explicar a nsia das pessoas para se sentirem aceitas e inseridas no meio em que vivem, assim poderemos ter uma melhor compreenso sobre esse sentimento que assusta por um lado, mas por outro nos faz crescer, nos desenvolver como seres humanos se estivermos abertos para tal experincia. Pretendemos aprofundar os estudos no tema, investigando os conceitos de ansiedade, vazio e principalmente de solido, pois so temas que, como dissemos, assombram as pessoas da sociedade contempornea. Discutiremos sobre esses conceitos a partir do entendimento da Psicanlise Culturalista, fazendo o possvel para sugerir uma soluo para que esses sentimentos sejam percebidos por todos de maneira mais produtiva, no no sentido de nunca mais sofrermos, ou nunca mais nos sentirmos sozinhos, ou vazios, ou ansiosos (alm do que, seria algo impossvel), mas no sentido de se tornar menos doloroso esse contato, que de uma riqueza sem igual quando acontece. Sendo assim, podero se beneficiar da presente contribuio, pessoas da sociedade em geral que se sintam ansiosas e solitrias e no raro, sofrem demasiadamente sem saber como lidar com tais sentimentos. FUNDAMENTAO TERICA A evoluo da psicanlise culturalista: Adler, Fromm, Horney, Sullivan e May De acordo com Fadiman e Frager (1979), a psicanlise de Freud sempre teve grande influncia e um certo domnio sob a cultura ocidental. Freud teve seu trabalho inspirado nas disciplinas de neurologia e psiquiatria para desenvolver uma nova viso da condio humana e, s no fim do sculo XIX, segundo Hall e Lindzey (1973), que as doutrinas sociais e culturais, como a sociologia e antropologia comearam a penetrar na psicanlise, nos quais seus fundamentos naturalistas e fisicalistas foram afastados e alguns seguidores de Freud comearam a reformular a teoria psicanaltica embasados por

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esses modelos ditados pela orientao das cincias sociais. Fundaram ento uma teoria baseada no interesse social, a Psicanlise Culturalista. A anlise culturalista um movimento psicanaltico que teve como seus mais importantes iniciadores, Alfred Adler, Karen Horney, Erich Fromm, Harry Stack Sullivan entre outros. O movimento ganhou maior impulso a partir de 19301935, aps as investigaes sobre a esquizofrenia que desviavam em grande parte da idia freudiana de transferncia. Essa uma cincia de relaes humanas, baseada no estudo das culturas. Deu-se assim um desvio da base biolgica da personalidade para as suas determinantes sociais e culturais (CABRAL; NICK, 1974). Iremos descrever de maneira simples e geral alguns desses tericos que tiveram grande influencia para o surgimento da psicanlise culturalista, comeando por Alfred Adler. Nascido em Viena, em 1870 e falecido na Esccia em 1937, Adler se formou em medicina e depois se especializou em oftalmologia e psiquiatria. Fundou mais tarde o sistema holstico da Psicologia Individual, na qual sua maior nfase voltada para o social. Montandon (2000), expe que essa abordagem compreende as pessoas como sendo totalidades integradas dentro de um sistema social e que o homem se sente motivado pelas solicitaes sociais, portanto coloca o bem estar social acima do interesse prprio. Antes mesmo de desenvolver sua prpria teoria, Adler foi um dos fundadores da Sociedade Psicanaltica de Viena e tambm seu presidente, at se ver obrigado, em 1911, a renunciar presidncia da Sociedade, por conta das idias que divergiam muito das de Freud e dos demais membros da Sociedade. A partir da formou seu prprio grupo, a Psicologia Individual, como j mencionado. Segundo Hall e Lindzey (1973), Adler sustenta em sua teoria que o homem procura contato com os demais, supervalorizando esse contato com o meio, o que contribui para que o homem adquira um estilo de vida voltado sempre para o meio externo. Um dos pontos mais divergentes entre Freud e Adler, que este atribui pouca importncia ao instinto sexual, o homem fundamentalmente uma criatura social, e no sexual. Outro ponto interessante da teoria de Adler, no qual observou Sequanna (2006), que a vida um constante movimento em direo a uma adaptao ao ambiente e cada indivduo ser criativo de sua personalidade, de seu estilo de vida, criando e dirigindo o seu prprio crescimento e futuro. Hall e Lindzey (1973), mencionam tambm esse movimento do homem e expem que a conscincia o centro da personalidade, portanto o homem consciente de seus atos e comportamentos na maior parte do tempo, como tambm o de suas inferioridades e dos objetivos pelos quais luta. Uma das principais idias da teoria da psicologia individual sobre a inferioridade orgnica. Segundo a teoria, a sede de poder e notoriedade o principal estmulo da atividade humana. Os complexos de inferioridade nos faz agir no mundo tendo comportamentos compensatrios, para nos sentirmos superiores. E esse sentimento de inferioridade e as tentativas feitas para compensar tal complexo constituem uma fora motivadora para o comportamento humano, escreveu Ballone (2008). Hall e Lindzey (1973) falam de outro culturalista importante, Erich Fromm, nascido em Frankfurt, Alemanha em 1900 e falecido em Muralto em 1980. Estudou psicologia e sociologia, depois se doutorou em filosofia e posteriormente recebeu treino em psicanlise. O tema principal de seus trabalhos nos de grande importncia, pois giram em torno da idia de que o homem se

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sente isolado porque se separou da natureza e dos demais homens. Expe em um dos seus trabalhos que paralelamente liberdade que o homem conquista, esse se sente cada vez mais solitrio. A liberdade torna-se ento condio negativa da qual o homem procura desviar-se. Outra grande preocupao de Fromm o problema das relaes do homem com a sociedade. As primeiras obras de Fromm, segundo Viana (2008), so marcadas pela psicanlise ortodoxa, inspirada em Freud, e em Marx, para s depois se tornar representante do chamado culturalismo. Nos Estados Unidos produziu suas obras mais conhecidas e importantes, como por exemplo, Medo liberdade, Psicanlise da sociedade contempornea, Anlise do homem, A arte de amar, entre outros. Segundo Hall e Lindzey (1973), Karen Horney foi outra terica culturalista, nasceu em Hamburgo, Alemanha em 1885 e faleceu em Nova York, em 1952. Formou-se em medicina e foi scia do Instituto Psicanaltico de Berlim. Insatisfeita com a psicanlise ortodoxa fundou com alguns companheiros a Associao para o Progresso da Psicanlise e o Instituto Americano de Psicanlise. Horney no nega que suas idias esto fundamentadas no esquema freudiano, portanto no constituiu uma abordagem completamente nova da compreenso da personalidade. Assim como os demais culturalistas, Horney teve algumas objees psicologia freudiana, como a inveja que as mulheres sentem do pnis. Ela expe que a psicologia feminina se baseia na falta de confiana e em uma nfase exagerada na relao de amor, pouco dependendo da anatomia dos rgos genitais. Outro ponto divergente da psicanlise, de que os conflitos se formam na natureza humana, Horney pelo contrrio - acreditava que esses so resultados das condies sociais dos indivduos (HALL; LINDZEY, 1973). Horney (1972), se empenhou entre outras coisas, em estruturar o carter que aparece constantemente em quase todas as pessoas neurticas, dos conflitos que as impulsionam, suas ansiedades, sofrimentos e as dificuldades inmeras que essas tem em relao a si mesmas e com os demais. Ela no focaliza sua ateno totalmente na infncia, como fazem alguns psicanalistas, considera que as condies culturais em que vivemos contribui para o aparecimento ou reforamento das atitudes neurticas. Entre suas obras mais importantes esto: Neurose e desenvolvimento humano, Novos rumos da psicanlise e Nossos conflitos interiores. Um dos culturalistas mais empenhados em se diferenciar da psicanlise de Freud foi Harry Stack Sullivan. Nascido em uma fazenda de Nova Iorque em 1892 e falecido em 1949 em Paris, Sullivan foi influenciado pela psicanlise de Freud, pela filosofia social, sociologia e por antropologistas culturais, embora tenha utilizado inicialmente o esquema freudiano, depois desenvolveu um novo ponto de vista, marcadamente distanciado de Freud, conhecido como teoria Interpessoal da Psiquiatria. Em sua teoria o individuo no existe parte de suas relaes com os outros. Hall e Lindzey (1973) expem que Sullivan acreditava que desde que nascemos somos parte de uma situao interpessoal, e pelo resto de nossa existncia continuaremos a ser membros de um campo social. Mesmo um eremita, isolado da sociedade, leva consigo, para a solido, lembranas de suas relaes interpessoais anteriores, e essas continuaro a influenciar seu pensamento e ao. Segundo Fonseca (2006), Sullivan tambm enfatizou como fundamental o papel da relao entre o terapeuta e o cliente na produtividade do

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processo teraputico. Alm de influenciar o desenvolvimento das linhas de psicoterapia humanista, no qual posteriormente esses escolheram privilegiar a relao imediata e natural com o cliente no processo do trabalho psicoterapeutico, constituiu a perspectiva relacional em psicoterapia. Enquanto Sullivan viveu publicou apenas um livro em 1947, porm guardou muitas anotaes e todas as aulas que ministrou na Escola de Psiquiatria de Washington. Seguidores dedicados buscaram expor os pensamentos de Sullivan de modo sistemtico. Dentro dessas obras, destacam-se: A teoria interpessoal da psiquiatria (1953); As contribuies de Harry Stack Sullivan (1952); Um estudo das relaes interpessoais (1949), entre outros (HALL; LINDZEY, 1973). Para Fonseca (2006), os culturalistas Alfred Adler, Erich Fromm, Karen Horney, e Harry Stack Sullivan foram importantes fontes de inspirao para a psicologia humanista. Traziam consigo, em particular Fromm e Horney, toda a densidade terica e institucional da psicoterapia psicanaltica europia para os Estados Unidos. Desviavam-se dos fundamentos biologistas de Freud, para desbravar a nova perspectiva da reflexo cultural, no mbito da psicologia e da psicoterapia. Um importante dinamizador da psicologia e psicoterapia existencial norte americana foi Rollo May, nascido em 1909, na cidade de Ada, estado de Ohio e falecido no dia 22 de outubro de 1994, fez uma ponte entre a psicanlise culturalista e a psicologia existencial fenomenolgica. Terico que contribuiu muito na rea da psicologia, ele escrevia de maneira clara e profunda, deixando em suas obras algumas solues para a insegurana vivida em sua poca e que so vividos at hoje. Tentava explorar a fonte de energia que acreditava estar presente em todo ser humano e foi a partir de seus estudos e atividades teraputicas que May revelou como obter um real conhecimento de si mesmo, capaz de libertar e encorajar o mundo, nas palavras de Fromm em 1972. Em suas obras se preocupou com a represso da conscincia de ser, e exps que uma das consequncias dessa represso de que a imagem que o homem tem de si mesmo, de suas experincias e autoconceito como indivduo responsvel, acabam por desintegrar-se. May se dedicou a estudar a psicologia existencial e em meados de 1969, essa no era mais uma escola estrangeira e seu vocabulrio j fazia parte de nossa linguagem; crise existencial. Passando a ter influncia sobre a terapia, essa surge para corrigir a psicanlise ortodoxa sem se tornar, em si, uma escola separada. Nos conta em seu livro Psicologia existencial (MAY, 1974), que foi durante uma internao em um sanatrio, por conta de uma tuberculose, que deu continuidade e concluiu sua obra sobre ansiedade. Nessa poca estudou os dois nicos livros sobre o assunto at ento; O problema da ansiedade de Freud e O conceito de angstia de Kierkegaard, considerando ambos os pontos de vista necessrios para formular sua prpria teoria sobre a ansiedade e fazer a ponte entre a psicanlise e a fenomenologia. Um dos pontos essenciais da psicoterapia fenomenolgica expostos por May - nesse mesmo livro citado acima - que o terapeuta deve experimentar o fenmeno trazido por seu paciente como ele se apresenta, libertar a mente das suposies que to frequentemente nos levam a ver no paciente as nossas prprias teorias ou os dogmas de nossos prprios sistemas. E esse experimentar requer abertura e boa vontade para ouvir, sem prender-se nos porqus e comos da maneira pela qual o conflito surgiu.

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Os grandes conflitos do homem contemporneo: os sentimentos de solido e vazio. Poderamos enumerar muitos conflitos interiores do nosso tempo. So vrios os motivos de perturbao das pessoas, mas o problema fundamental do homem o vazio. Segundo May (1972), o vazio a sensao de vcuo, de que somos ocos, no no sentido de que somos desprovidos de potencialidade emocional, mas no sentido de que no estamos conseguindo fazer algo como entidade, como dirigir nossa prpria vida, ou influenciar o mundo a nossa volta da maneira que desejamos. Essa incapacidade de agir como realmente queremos nos faz sentir fteis e desesperados. Pessoas vazias no procuram destacar-se dos demais e sim se adaptar, fazendo e dizendo coisas que delas esperam. May (1972) vai ainda mais longe, dizendo que o quadro mais ntido de uma vida vazia a do homem que se levanta todos os dias no mesmo horrio, pega o mesmo trem lotado, almoa no mesmo restaurante, com as mesmas pessoas, volta para casa no mesmo trem, tem dois/ trs filhos, tira duas semanas de frias e vai praia com a famlia (frias que no aprecia). Esse homem leva uma existncia rotineira e mecnica, ano aps ano at se aposentar e morrer, pouco depois, do corao, talvez por hostilidade recalcada. Os que vivem uma existncia vazia, s conseguem suport-la com exploses ocasionais, ou pelo menos se identificando com a exploso de algum. O ser humano no pode viver muito tempo no vcuo. Se no estiver evoluindo para alguma direo, acaba por estagnar-se; as potencialidades transformam-se em morbidez e desespero e eventualmente em atividades destrutivas. Uma vez que o que a pessoa sente e deseja no tem importncia, ela passa a renunciar seus sentimentos. Essa falta de emoo defesa contra a ansiedade (MAY, 1972). Citando ainda May, a sensao de isolamento ocorre quando a pessoa se sente vazia e amedrontada, e a nsia pela proximidade dos outros, alm do simples desejo de preencher o vcuo interior, com certeza, uma faceta da necessidade de companheirismo humano de quem se sente ansioso. Outra caracterstica do homem a solido. May (1972) expe que muitos de ns temos a necessidade, mesmo contra nossa vontade, de sermos convidados para festas como prova de no estarmos sozinhos. Nossa sociedade d muito valor aceitao social, precisamos provar que somos xito social. Se a pessoa estimada, isto , socialmente aceita, acredita-se que raramente esteja s. No ser estimada um fracasso. Se algum admite que tem preferncia por ficar sozinho, as pessoas ao redor desconfiam de que h algo errado. inconcebvel que algum queira ficar s, por livre escolha. Nas palavras do autor (1972, p. 30):
Todo ser humano adquire grande parte do senso de sua prpria realidade pelo que os outros dizem e pensam a seu respeito. Mas quem foi longe demais nessa dependncia alheia acabou temendo que se ela faltasse perderia o senso de sua prpria existncia ficaria disperso, como gua escorrendo na areia. Muita gente vive assim, tateando como cego, tocando uma sucesso de pessoas.

As sensaes de vazio e de solido caminham lado a lado. Para May (1972) fcil saber porque esses sentimentos esto ligados, quando as pessoas no sabem bem o que querem nem o que pensam e as convenes que nos foram impostas no nos proporcionam segurana e nos sentimos impotentes e vazios, nossa reao natural procurarmos outras pessoas, e esperamos que essas nos orientem e nos consolem em meio a toda confuso e mudanas da sociedade.
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Gikovate (1998) fez uma observao importante, de que existem cada vez mais avanos tecnolgicos, bem como um domnio cada vez maior da cincia, o que no significa que avanamos tambm em nossa evoluo interior. No h dvidas de que nos conhecermos, tarefa muito mais trabalhosa do que o ato de conhecer e explorar o meio em que vivemos. Torna-se cada vez mais claro, que estarmos s importante para nosso equilbrio emocional e para que possamos nos encontrar com nossa subjetividade. Estar sozinho nos ajuda na caminhada para o autoconhecimento. Ainda nas palavras do autor (1998, p.209):
Quanto mais conscientes formos da nossa condio de seres solitrios, mais claro ser para ns que a mente do outro no igual a nossa. Deveramos nos alegrar tremendamente quando percebemos as semelhanas e no deveria nos decepcionar o aparecimento das diferenas, uma vez que j eram esperadas.

sidade de nos sentirmos aconchegados atravs do elo - ainda que precrio - com as pessoas. O temor da solido maior para aquelas pessoas que nunca ficaram algum tempo sozinhas por seus prprios meios, ou seja, as pessoas temem o desconhecido, temem a solido muito antes de experiment-la. Nas palavras de Gikovate (1998, p.191):
...solido a plena aceitao da nossa individuao.... conscincia de que se inteiro e de cada um ter que encontrar seus meios para atenuar e aprender a conviver com as dores da vida.

Angerami-Camon (1999), menciona tambm sobre o grande avano tecnolgico e em contra partida o empobrecimento das nossas relaes interpessoais. Esse empobrecimento contribui para que o nmero de pessoas que se queixam da solido seja cada vez maior. Esse um problema que ataca principalmente os grandes centros, isso porque nas grandes cidades aglomeram pessoas que no possuem afinidade entre si. comum, por exemplo, no sabermos quem so nossos vizinhos de apartamento. Nos conservamos insensveis s alegrias e aos sofrimentos do outro. E esse distanciamento vai extremando a solido. Gikovate (1998), tambm faz meno ao crescimento dos centros urbanos como um vilo que distancia as pessoas e as transforma em seres annimos. Assim sendo, contribui muito para a neces-

Precisamos nos relacionar uns com os outros, sentir que fazemos parte da sociedade e ser aceito tem muita importncia, pois mantm a sensao de isolamento distante, esquecemo-nos temporariamente da solido, como expe May (1972). Mas por outro lado pagamos o preo por esse relacionamento desenfreado e sem medidas, o preo de renunciar a nossa existncia como personalidade independente. Essa renncia nos faz perder o desenvolvimento de nossos recursos interiores, recursos esses que, a longo prazo, nos ajudariam a vencer a solido, alm de ser a base para nos relacionarmos significativamente com outras pessoas. Segundo Gikovate (1998), o homem faz qualquer manobra psquica para se sentir aconchegado, e no estar s. Porm quando nos exilamos, ou rompemos com nosso companheiro, ou os filhos crescem e se vo, nos sentimos sozinhos, mas esse sentimento j existia e estava l, escondido pela iluso do aconchego derivado da presena daquelas pessoas. A solido inerente ao ser humano e est sempre presente, ela como a morte que nos espreita, mas s nos damos conta que somos mortais, quando doentes, por exemplo. Muitas pessoas s se reconhecem solitrias quando algo dramtico lhes ocorre e essas se veem efetivamente sozinhas.

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Relacionar a ausncia do outro com as agruras da solido parece ser algo simples, bastaria relacionar o significado do outro em nossa existncia e assim, consequentemente, o significado da sua ausncia. Porm, nos estudos feitos a esse respeito percebeu-se que a ausncia faz com que o outro se torne muito mais presente do que em muitas situaes de presena concreta, fsica. Segundo Angerami-Camon (1999, p.6):
A solido , assim, a configurao extremada da ausncia do outro. O outro que se torna presente pela prpria ausncia configura em meu ser a sua necessidade.

O outro tem o poder de iludir, citando ainda Angerami-Camon (1999), que exps que o outro faz com que a solido parea algo distante quando estou em sua presena, isso porque nos sentimos inseridos, sendo parte de um todo. Na relao sexual, por exemplo, sentimos tamanha unio, que faz com que nos sintamos um. Mas cedo ou tarde, chega a hora de encarar a verdade: cada um um e para nos realizarmos pessoalmente, dependemos de nossas prprias possibilidades. Por mais que se viva junto do outro que se ama, por mais inserido socialmente, no poderemos evitar a certeza de sermos ss. Para Lessa (2003), a percepo que temos da solido define outros sentimentos que dela podem decorrer, como o sentimento de liberdade ou de abandono. Essa percepo depender de como interpretamos e encaramos nossa existncia e, s ento, poderemos construir dois modos distintos de vida, o autntico e o inautntico. E o homem torna-se autntico quando aceita a solido como o preo de sua liberdade e inautntico quando a interpreta como abandono.

O sentimento de ansiedade. A ansiedade uma reao bsica frente a um perigo que ameaa nossa existncia e embora muitas vezes negado, est sempre presente, seja em maior ou menor intensidade, escreveu May em 1972. Essa intensidade depender de como lidamos com nossas experincias bsicas, como passamos pelas etapas de nossa vida. Quando ansiosos nos sentimos ameaados, perdidos, o que torna nossa percepo embotada, ao invs de agu-la. May (1972) afirma que seria de grande importncia se consegussemos admitir nossa ansiedade, pois alm de essa ser inevitvel, quando no nos prejudica um sentimento completamente normal. Porm, se a sentimos de maneira sofrida, podemos cham-la de ansiedade neurtica. Essa surge de conflitos subconscientes que foram recalcados, e esses conflitos geralmente no foram enfrentados por falta de foras e recursos internos do indivduo em etapa anterior de sua vida. Horney (1974) expe como desenvolvemos a confiana em ns mesmos. Esse movimento tem incio na infncia. A criana necessita de auxilio externo, de um ambiente terno, da sensao de ser desejada, de cuidados, de proteo, enfim, de algum que realmente acredite nela e em suas atividades. A presena desses fatores permite que a criana desenvolva uma confiana bsica. E na ausncia desse auxlio externo, o que se desenvolve um funcionamento neurtico, onde a criana tenta corrigir o mal que lhe foi feito e se autoidealiza, tentando elevar-se aos prprios olhos acima da realidade de si e dos outros. Horney escreveu que (1972, p.55):
Ao examinar histrias da infncia de um grande nmero de pessoas neurticas, verifiquei que o denominador comum a todas elas um ambiente em que aparecem as mesmas caractersticas

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combinadas de vrias maneiras... sempre a falta de um autntico calor humano e afeio. Uma criana pode aguentar um bocado do que geralmente considerado como traumtico - tal como desmame sbito, surras ocasionais, experincias sexuais desde que intimamente se sinta desejada e amada....a principal razo pela qual a criana no recebe suficiente carinho e afeio consiste na incapacidade dos pais para lhe darem isso, devido s suas prprias neuroses.

A ansiedade o centro motriz das neuroses. Existe um certo parentesco entre o medo e ansiedade para Horney (1972). Na realidade ambos so reaes emocionais ante um perigo e podem ser acompanhados de sensaes fsicas diversas. Porm existe uma certa diferena entre os dois. O medo seria uma reao proporcional a um perigo real que teremos que enfrentar, e a ansiedade pode ser sentida frente a um perigo imaginrio. Horney ainda expe que o medo e a ansiedade so proporcionais ao perigo, mas quando sentimos medo, o perigo objetivo e aparente, j na ansiedade proporcional ao significado que a situao representa para o individuo, e as razes do porque ele se sente ansioso, so desconhecidas. Horney exemplifica da seguinte forma (1972, p. 28):
H pessoas que esto, permanentemente, ansiosas ante a ideia da morte; por outro lado, devido a seus sofrimentos, elas tem um desejo secreto de morrer. Os vrios medos da morte, combinados com seus desejos ocultos, geram uma forte apreenso de perigo iminente.

Segundo Sperling e Martin (1999) podemos entender o medo neurtico como ansiedade. Os autores acrescentam ainda que se a ansiedade for sentida de maneira mdia e contnua, a nomeamos

como preocupao. Quando ela ocasional, porm intensa, a nomeamos como pnico. Os ataques de pnico nos evidenciam como o medo neurtico no tem um motivo aparente. Os autores ainda afirmam que sem qualquer aviso, o indivduo pode ser tomado por um ataque de medo intenso, esse medo pode partir de eventos especficos, como de morrer, ficar louco, ou o fato de se sentir uma parte insignificante do universo. As reaes desse medo intenso so sentidos fisicamente: como palpitaes, transpirao, necessidade de urinar, defecar, dificuldades para respirar, entre outros. Essas reaes podem ser experimentadas durante um ataque de ansiedade aguda. Um neurtico teria dificuldades em admitir que seu medo algo absurdo, ou seja, no seria medo e sim uma ansiedade neurtica. Segundo Horney (1972), indivduos assim explicariam racionalmente sua ansiedade como se fosse um medo natural. Existem pessoas neurticas que tem plena conscincia de estarem mergulhados na ansiedade, outros do conta de sua ansiedade esporadicamente, em situaes especficas, como ter medo de lugares altos, ou quando vo fazer um exame final na universidade. E existem aqueles, por fim, que so totalmente alheios existncia da ansiedade. Cabe citar aqui outra caracterstica do indivduo neurtico. Perls (1977) expe que esse carrega consigo seus meios de manipulao, de mobilizar e usar o meio para obter o que deseja. E no nos iludamos, o neurtico no bobo. Afinal tem que ser astuto, uma vez que lhe falta uma das qualidades essenciais que promovem sua sobrevivncia: a autoconfiana. Perls (1977) ainda afirma que as manobras utilizadas pelo neurtico, infelizmente so dirigidas para minimizar os efeitos de sua desvantagem ao invs de super-los. O neurtico necessita

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constantemente de apoio externo, de ser estimado pelos outros, portanto receia a rejeio e a no aprovao dos demais, e por isso adota a aparncia de bom menino, ao mesmo tempo pode ter uma autoestima precria, podendo ser sensvel critica real ou imaginria. Segundo Perls (1977), geralmente o neurtico constroe seu autoconceito completamente errneo e cada caracterstica representa exatamente o oposto de sua realidade. Esse autoconceito no pode dar qualquer tipo de apoio ao neurtico, pelo contrario, este costuma se desaprovar e esmagar toda sua autoexpresso, de modo que nenhum elogio assimilado, ou seja, ele no se apropria dos elogios. Se algum lhe diz que inteligente, por exemplo, ele pode achar que esto falando para agrad-lo e no porque realmente . Horney (1974) afirma que esses indivduos podem ser muito bem dotados, mas em essncia continuaro igual a todo mundo: cheios de limitaes e com dificuldades individuais a superar. Expe ainda que o eu real no coincide com a sua imagem endeusada. Mesmo endeusado em sua imaginao, continua sem o sentimento de confiana em si. O neurtico evita defrontar-se com a realidade e para ele todos deveriam respeitar suas iluses, os outros tem a obrigao de lhe dispensar atenes especiais. Ainda citando Horney, o neurtico no sente que compete a ele cuidar de seus problemas, mas sim os outros que devem evitar atrapalh-lo. Um exemplo quando um indivduo estaciona o carro em um certo local e fica mais tempo do que poderia e multado, ficando indignado e argumenta que muita gente no multada e que, portanto, no justo que ele tenha sido. Perls (1977) afirma que a verdadeira natureza do homem a integridade, e somente numa integrao de espontaneidade podemos fazer uma escolha existencial eficiente. O se dar conta e se responsabilizar pelo si mesmo tanto quanto pelo outro, do significado e configurao vida do indivduo. Lessa (2003) tambm menciona que precisamos decidir ser autnticos, e devemos comear melhorando nosso relacionamento pessoal e social, melhorar o contato que temos com ns mesmos e procurar conhecer nossos sentimentos, aprender a dar nomes aos sentimentos, assim poderemos express-los de maneira mais firme e clara. Segundo o prprio autor (2003, p.13):
...s nos vinculamos ao outro atravs dos sentimentos; quando uma pessoa no expressa seus sentimentos, por medo do que o outro vai pensar, essa pessoa est excluindo o outro da sua existncia. Se voc age deste modo com muitas pessoas ou com todas, na realidade voc no excluiu ningum, voc excluiu a si mesmo....voc no precisa atrair todo mundo.... basta que voc se expresse para que tenha a possibilidade de saber quem est com voc, quem quer estar com voc e quem se sente identificado com voc... outras pessoas vo preferir se afastar, e isso excelente, porque um critrio de seleo das suas amizades.

Muitas vezes nos entregamos a enormes esforos para fugir da ansiedade ou para evitar senti-la. H vrias explicaes para isso, sendo a mais geral, o fato de que a ansiedade intensa um tormento quase insuportvel, segundo Horney (1972). Um dos elementos que aparecem nos efeitos da ansiedade a sensao de inutilidade. Podemos ser corajosos e ativos frente a grandes problemas, mas quando ansiosos nos sentimos de fato inermes. E ficar reduzido impotncia intolervel para pessoas que se idealizam senhores em qualquer situao.
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Segundo Horney (1972) existem quatro maneiras principais de escapar ansiedade: racionalizando-a; negando-a; narcotizando-a e evitando pensamentos, sentimentos, situaes e tudo o mais que possam despert-la. Tentaremos descrever de maneira simples e objetiva cada uma delas, comeando pela racionalizao. Essa consiste em transformar a ansiedade em um medo racional. Sempre que nos depararmos com atitudes irracionais sendo energicamente defendidas, podemos estar certos de que a atitude defendida tem funo importante para a vida de tal indivduo. Alguns exemplos, medo de ficar doente, do parto, de errar uma dieta, de catstrofes, de empobrecer, entre outros. A segunda maneira de fugir ansiedade negar que ela existe. Neste caso nada se faz em relao ansiedade a no ser exclu-la da conscincia, ela passa a no existir para o indivduo. Porm muitos sintomas fsicos do medo podem estar presentes, como ter que urinar constantemente, ficar enjoado no trem, ter suores noturnos, falta de ar, palpitaes, entre outros e sempre sem qualquer causa fsica. Narcotizar a ansiedade a terceira maneira de libertar-se da mesma. Isso pode ser feito de maneira consciente por meio de bebidas alcolicas ou entorpecentes; entretanto nem sempre a ligao feita pelo individuo, obvia. Uma outra maneira mergulhar-se nas atividades sociais por medo de ficar s, ou at mesmo no trabalho. Esse processo pode ser identificado na compulso pelo trabalho e pela intranquilidade sentida nos finais de semana e feriados. O mesmo fim pode ser alcanado por uma necessidade irrefreada de sono, apesar de, muitas vezes a pessoa no se sentir descansada aps dormir. Finalmente, existem aqueles que buscam na atividade sexual um meio de suavizar a ansiedade, ficando extremamente irritados e inquietos quando no tem oportunidade para conseguir satisfao sexual, mesmo que seja por curto prazo. A ltima maneira e mais radical de livrar-se da ansiedade, evitar todas as situaes que possam despert-la. Podendo fingir no gostar de determinadas atividades e evitar faz-las. Assim algum que tem medo de se ver desdenhado em festas, pode evitar isso, convencendo-se de que no gosta de reunies sociais. A inibio pode ser uma incapacidade para pensar e sentir certas coisas, e sua funo evitar a ansiedade que surgiria caso a pessoa tentasse fazer, pensar ou sentir aquelas coisas. Para Horney (1972) a aparente irracionalidade da ansiedade, experimentada de maneira muito penosa. Para alguns difcil suportar a idia de que qualquer fator irracional as governe e por isso tantas manobras para tentar evit-la. A ansiedade algo muito importante, pois nos aponta algo que est desarranjado em nosso ntimo e nos instiga a inspecionar dentro de ns mesmos. May (1972) tambm expe que a ansiedade a prova de que existe um conflito entre nossas foras interiores, ou seja, nossa energia psquica contra uma ameaa, um perigo nossa existncia. E para ele, enquanto estivermos com esse incmodo, nos sentindo ansiosos, sinal de que h luta, h esperana, h vida. A redescoberta de novas fontes de valor e integridade: o processo de tornar-se pessoa Quando esses sentimentos de vazio, solido e ansiedade nos fazem sofrer demasiadamente porque nossa autoconscincia est enfraquecida. May (1972) expe que quanto mais forte for nossa autoconscincia, mais foras teremos para enfrentar e sentir as ameaas diminudas. Portanto devemos integrar nossas foras interiores para combater a con-

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fuso a nossa volta sem nos perder de ns mesmos. Mas nos perguntaremos: como fortalecerei minha autoconscincia? Lessa (2003) expe que a autoaceitao um primeiro passo para se modificar. Aceitar-se no quer dizer valorizar os prprios defeitos, muito menos se conformar ou acomodarse. Para se aceitar, preciso se conhecer, saber das suas qualidades e limitaes e aceitar-se como . E partir desse ponto para se tornar quem voc quer ser. E para isso necessrio tambm abrir mo da obstinao em modificar o outro. A autoconscincia caracterstica singular dos seres humanos, e essa nos confere a capacidade de ver a nos mesmos como somos, como os outros nos veem e assim poder sentir empatia. Segundo May (1972) por pior que se use, deixe de usar, ou abuse dessa capacidade, ela que nos possibilita, mesmo que de maneira rudimentar, sentir amor ao prximo, ter sensibilidade tica e entre outras coisas, considerar a verdade. Quando buscamos a verdade corremos o risco de descobrir o que no queremos enxergar e essa busca exige esse relacionamento com ns mesmos e tambm a confiana em nossos prprios valores, que nos permitem arriscar a possibilidade de desligar-se das crenas e valores pelos quais vivemos at ento. Para May (1972, p. 78):
...a autoconscincia a origem das mais altas qualidades humanas... essa proporciona ao homem o talento de suspender o tempo, que a aptido para sair do presente e imaginar-se na vspera ou no dia seguinte. Assim os seres humanos podem aprender com o passado e planejar o futuro.

Porm, como podemos observar, o nascimento da autoconscincia no to simples. Experimentamos o temvel sentimento de sermos independentes, sozinhos e sem a total proteo de nossos pais, ou seja, somos responsveis por nossa prpria

existncia. O preo que pagamos por conduzirmos nossa vida o da ansiedade e crises ntimas. Nossa evoluo no deve ser automtica, pelo contrario, deve ser at certo ponto escolhida e confirmada por ns mesmos. Segundo May (1972) o simples fato de refletir sobre nossa prpria identidade significa que se est empenhado na autoconscincia. Quando no realizamos nossas potencialidades, adoecemos ou as perdemos. Mas o que so as potencialidades humanas? So essas: Inteligncia, criatividade, empatia, compreenso, honestidade, dignidade, inspirao, arte, imaginao, generosidade, compaixo, entre outras. Kafka em seu livro Metamorfose nos d um exemplo metafrico com a histria de um rapaz que vive uma vida to vazia, como sugere o autor, que um dia acorda no mais como um ser humano, e sim como uma barata. No momento que um individuo torna real suas potencialidades, podemos dizer que esse est autorrealizado, assim nomeou Maslow (1970). Mas para chegar a autorrealizao, definida como aceitao e expresso do EU, necessrio passarmos por algumas etapas para ento vislumbrar a prxima. Nessas etapas esto includas essencialmente as necessidades bsicas do organismo, onde muitas pessoas passam a vida em busca da satisfao dessas para sobreviver, lutam a cada dia por alimento, para se proteger do frio, ter moradia, entre outras. Nesta etapa esto includas as necessidades fisiolgicas e de segurana. As prximas etapas que buscamos realizar so as necessidades do ego, so essas; necessidades de pertencimento (amar e ser amado); de autoestima e s ento, de autorrealizao. Nessa ltima, temos a necessidade de conhecer e compreender o mundo. Da ento o individuo torna-se pessoa, quando alcana maturidade psicolgica. Maslow em 1970 escreveu sobre as caracte-

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rsticas de pessoas autorrealizadas, descreveremos aqui algumas delas. A primeira seria ter uma percepo mais eficiente da realidade e se relacionar mais satisfatoriamente com ela, ou seja, no fantasiar, no viver iludido, encarar a vida como ela . A segunda seria aceitar a si mesmo, os outros e a natureza, sendo que essa implica uma postura de gratido com os outros, com a vida, ter a certeza de que nossa vida preciosa, um presente que recebemos a cada dia. A terceira seria ser espontneo, simples e natural, ou seja, se temos fome, comemos! Se estivermos cansados, descansamos! Se estivermos tristes, choramos! A quarta seria ter concentrao na realidade, no mundo e no estar centrado no ego. A quinta seria a qualidade do desprendimento, a necessidade de privacidade, individualidade. A sexta seria autonomia, independncias em relao cultura e ao meio ambiente, devemos respeitar as regras, porm no devemos ser escravos dos padres culturais. A stima seria o sentimento de identificao com os outros, sem preconceitos, se identificar com a essncia humana. A oitava seria ter relaes interpessoais mais intensas, mergulhar fundo nas relaes sem medo. A nona seria a estrutura democrtica, que a arte de dialogar, saber ouvir, conversar. A dcima consiste na discriminao entre os meios e os fins, saber diferenciar o bem do mal, no fazer qualquer negcio, sem levar em conta os meios que utilizamos para obter o que queremos. E a ltima que citaremos, o senso de humor filosfico e no hostil, isto , no rir da desgraa alheia. Podemos pensar que apenas indivduos importantes, conhecidos na histria e tidos como heris so abenoados com tais caractersticas. Pensando assim, estaremos profundamente enganados. Todos somos capazes de nos realizar como pessoas e desenvolver todo nosso potencial humano, e para isso precisamos nos conhecer, como escreveu May em 1972, devemos redescobrir os prprios sentimentos, ouvir o prprio corpo intuitivamente, perceber o que ele nos mostra. Ser autntico ser espontneo, porm, devemos ter cuidado. Dizer que temos conscincia de nossos sentimentos e desejos, no quer dizer que precisamos express-los indiscriminadamente em toda parte, sem levar em conta o ambiente em que estamos, alis, o julgamento e a deciso fazem parte da autoconscincia da pessoa amadurecida. importante estarmos abertos para os sentimentos agradveis e desagradveis, porm imprescindvel reconhec-los e express-los como sendo nossos, sem culpar ningum. Como vimos, a espontaneidade faz parte das caractersticas de pessoas autorrealizadas, Fromm (1978) exps que as crianas pequenas ilustram muito bem esse modo de ser, elas tm capacidade para pensar e sentir o que delas realmente, expressam naturalmente em seus rostos e gestos seus sentimentos. Esse jeito explica a atrao que muitos tem pelas crianas. Elas atraem intimamente a qualquer um que no esteja to morto a ponto de ter perdido a capacidade de perceb-lo. Nas palavras de Fromm (1978, p.206):
A maioria de ns pode no mnimo observar momentos de nossa prpria espontaneidade, que so, ao mesmo tempo, de legitima felicidade. Quer se trate da percepo revigorante e espontnea de uma paisagem, a intuio de alguma verdade como resultado de nosso raciocnio, um prazer sensorial que no seja estereotipado, quer o amor que brota por outra pessoa.

Segundo Fromm (1978) a espontaneidade o nico meio que o homem pode utilizar para ven-

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cer a temvel solido sem sacrificar a integridade de seu ego, isso implica na atividade livre do eu, ou seja, ser voc mesmo, aceitar-se. A palavra espontneo vem do radical latino do termo sponte, que significa por sua prpria vontade. E para falarmos de espontaneidade, precisamos falar de seu principal componente: o amor. Fromm (1995) escreveu sobre o amor como se esse fosse uma arte, cuja experincia pessoal, onde cada um s pode ter por si e para si, portanto no h um manual, nem uma receita pronta de como devemos amar, mas podemos pratic-lo e nos aperfeioar nessa arte. Falaremos aqui do amor produtivo, que segundo Fromm (1995) tem conceito bem diferente daquele que comumente conhecemos. No fcil encontrar um significado preciso para a palavra amor, pelo fato de essa ser empregada para descrever quase todos os sentimentos, com exceo dos sentimentos de dio e averso. As pessoas acham que esto amando quando se sentem apaixonadas por algum, ou do o nome amor a sua dependncia e tambm ao domnio que exercem sobre as outras. Apesar de todo ser humano ter a capacidade de amar, sua realizao uma das mais difceis conquistas. Fromm (1995) exps que precisamos aprender amar e que o amor autntico tem origem na produtividade, ou seja, na realizao, pelo homem, das potencialidades que o caracterizam, citadas anteriormente. Podemos observar esse amor entre pais e filhos, entre semelhantes ou no amor ertico entre dois indivduos. Embora os objetos de amor sejam diferentes, bem como sua intensidade e qualidade, existem certos elementos bsicos que podem ser considerados caractersticos de todas as formas de amor produtivo. So esses: o desvelo - refere-se ao cuidado e carinho que temos com o outro; a responsabilidade que o comprometimento estar disponvel em relao ao outro; o respeito preservar a individualidade, a liberdade e a dignidade da pessoa que amamos; e o conhecimento amar o outro pelo que como pessoa, em sua essncia humana, minimizar todas as formas de preconceito e intolerncia. Para Fromm o respeito (1975, p.51):
...implica ausncia de explorao. Quero que a pessoa amada cresa e se desenvolva por si mesma, por seus prprios modos, e no para o fim de servir-me... claro que o respeito s possvel se eu mesmo alcancei a independncia; se puder levantarme e caminhar sem precisar de muletas, sem ter de dominar ou explorar qualquer outro.

O amor um ato de dar de si mesmo e no de trocar com o outro. E o que d uma pessoa outra? D o que tem de vivo em seu ntimo, seja sua alegria, tristeza, compreenso, interesse, ateno, conhecimento, esperana, enfim, todas suas expresses, aquilo que tem de mais precioso, todas manifestaes daquilo que vive em si. Ao dar, no pode deixar de levar alguma coisa vida da outra pessoa, e isso que levado vida reflete-se de volta no doador. Amar uma atividade, no estar subjugado ao outro, nem tampouco receb-lo passivamente com atitude de mero espectador. Amar produtivamente algum implica esforo e cuidado, sentir-se responsvel pela vida da pessoa amada, no s por sua existncia fsica, mas pelo desenvolvimento de seus potenciais humanos, segundo Fromm (1995). Acredita-se geralmente que o amor ocorre de maneira mgica, sem qualquer esforo. Na realidade a solido e as necessidades sexuais do homem tornam fcil apaixonar-se e isso um ganho que se perde facilmente quando alcanado, citando ainda Fromm (1995). No possvel respeitar o outro

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sem conhec-lo, por isso precisamos penetrar na essncia da pessoa amada. Se o individuo ama produtivamente, ele tambm ama a si mesmo, e se, s pode amar a outrem, no pode de fato amar. Se no cuidar de mim, no me conhecer e me despersonalizar, entregarei o que para o outro? Nada! May (1972) escreveu que h dois elementos no amor, o valor e o bem da outra pessoa amada e a nossa alegria e felicidade em relao mesma. Assim como Fromm, May (1972) expe que a capacidade de amar pressupe a autopercepo, pois o amor exige empatia, que a capacidade em se colocar no lugar do outro, e a afirmao de suas potencialidades. Alm do mais, se algum ama porque no pode viver sem o outro, o amor no dado por livre escolha, pois seria impossvel optar por no amar. Em nossa sociedade existem muitos tipos de dependncia fazendo-se passar por amor, uma vez que h tantas pessoas ansiosas, solitrias e vazias. Por esse motivo, no raro encontramos casais que se sentindo solitrios e vazios, se unem num mtuo acordo para se protegerem da solido, e o preo desse acordo um vazio ainda maior para ambos. Um dos maiores obstculos no aprendizado do amor, que esperamos uma retribuio como prova de que somos tambm amados. Um exemplo que muitos pais esperam que os filhos os amem como forma de retribuir seus cuidados e sacrifcios. No h duvida de que aprendero a fazer gestos de carinho, porm cedo ou tarde, ficar bem claro que o amor exigido como pagamento no autntico. Na medida em que me dou, me encontro no mesmo instante, tal experincia representa total interdependncia, capacidade essa que adquirimos aps conseguir ficar sozinhos e sermos independentes. Para amar precisamos ter em nosso ntimo um manancial de foras, assim daremos sem esperar em troca pagamento algum por nosso amor. Para May (1972) em nossa sociedade falamos muito desse sentimento, mas poucos o experimentam. Lessa (2003) expe que devemos deixar a iluso de que um dia encontraremos algum para nos preencher e amenizar nossa dor. A presena do outro importante e nos traz alegria, mas se no buscarmos nossa prpria realizao, ningum a far por ns. Quando criamos a iluso que o outro vai dar o principal significado nossa existncia, estamos sendo inautnticos, dando as costas para ns mesmos e optando por outrem. Quando vivemos assim os momentos de separao so terrveis, como se nos separssemos do nosso prprio corpo, e o afastamento da pessoa amada sentido como a prpria morte. Tudo aquilo que usamos, seja uma maneira de ser, uma atitude, no nosso pelo simples fato de o usarmos. S nosso aquilo com que estamos genuinamente relacionados. S as qualidades que provm de nossa atividade espontnea do vigor e integridade ao ego. Quer percebemos ou no, para Fromm (1978) no h nada mais vergonhoso e que nos traga maior vazio do que no sermos ns mesmos, e nada nos d maior felicidade do que poder pensar, sentir e dizer o que de ns mesmos. Finalizamos ainda nas palavras do autor (1978, p. 208):
Se o individuo consegue vencer a dvida bsica quanto a si mesmo e a seu lugar na vida, se ele se relaciona com o mundo abraando-o no ato de viver com espontaneidade, adquire fora como individuo e alcana segurana.

Consideraes finais Podemos concluir com presente artigo que no fcil chegar autoconscincia. Podemos dizer que para nos conhecermos precisamos travar uma luta ntima, intensa e diria. Esse processo de nos

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conhecermos infinito pelo simples fato de sermos seres dinmicos, estamos sempre em movimento. Quando conquistamos algo, logo outro objetivo aparece para ser conquistado, e esse movimento, nossos sonhos e projetos que almejamos que nos d nimo para continuar a viver. Em todas nossas atitudes, nossos esforos so para sermos felizes e nos realizarmos. Podemos levar uma vida inteira para saber quem somos, claro que nos aperfeioamos medida que refletimos em nossas atitudes, que sabemos o que queremos, do que gostamos e o que nos magoa. A solido, a ansiedade e o vazio podem ser sentidos de maneira muito rica se estivermos dispostos a vivenci-los e entender o que esses sentimentos movimentam em ns. Muitas pessoas preferem entorpecer a conscincia com drogas prescritas ou no, mergulhar no trabalho para no encarar os conflitos familiares ou prprios, ou se entregar as to comuns compulses, ao excesso de comida, ao consumismo, dietas malucas, a prtica desenfreada de exerccios fsicos em busca da aparncia perfeita, entre outros, ao invs de se recolher por um tempo, ficar sozinhos e se permitir entrar em contato com os sentimentos mais ntimos e profundos, podendo vivenciar suas dores sem medo, suas alegrias, e saber o que realmente seu, tudo aquilo que vai dentro de si. medida que nos conhecemos e sabemos o que nosso no precisamos atender as expectativas alheias e assim consequentemente o vazio e a ansiedade diminuiriam. Percebemos cada vez mais que o corpo pede por socorro, pede para que seja visto, sentido e ouvido por ns. Vemos isso nas somatizaes, que so as doenas sem causa fsica, com fundo emocional; alergias, problemas no corao, intestino, dores na coluna, cnceres e tudo aquilo que no suportamos pensar ou sentir em nossa alma e que brota em nosso corpo. Mesmo nos empenhando de corpo e alma em nos conhecer e mergulhar fundo em nosso ser, os sofrimentos ainda estaro aqui, pois nada tira dos seres humanos a dor de existir, porm podemos usar dessa dor para nos fortalecer, e ao passar pelas experincias da vida, ter a capacidade de aprender e nos enriquecer com elas.
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