Cabelos negros na escola

CABELO BOM.
CABELO RUIM
Rosangela Malachias
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COLEO
PERCEPES DA DIFERENA
NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA
COLEO
PERCEPES DA DIFERENA
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APRESENTAO

A
coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola
destinada a professores da educao infantil e do ensino fundamental.
Seu intuito discutir de maneira direta e com profundidade alguns temas que
constituem verdadeiros dilemas para professores diante das discriminaes
sofridas por crianas negras de diferentes idades em seu cotidiano nas
escolas.
Diferenciar uma caracterstica de todos os animais. Tambm uma
caracterstica humana muito forte e muito importante entre as crianas,
mesmo quando so bem pequenas, na idade em que freqentam creches
e pr-escolas e comeam a conviver com outras observando que no so
todas iguais.
Mas como lidar com o exerccio humano de diferenciar sem que ele se
torne discriminatrio? O que fazer quando as crianas se do conta da
diferena entre a cor e a textura dos cabelos, os traos dos rostos, a cor
da pele? Como evitar que esse processo se transforme em algo negativo e
excludente? Como sugerir que as crianas brinquem com as diferenas no
lugar de brigarem em funo delas?
Os 10 volumes que compem a coleo Percepes da Diferena chamam
a ateno para momentos em que a diferenciao ocorre, quando se torna
discriminatria, e sugerem formas para lidar com esses atos de modo
a colaborar para que a auto-estima e o respeito entre crianas sejam
construdos.
Os autores discutem conceitos e questionam preconceitos. Fazem sugestes
de como explorar as diferenas de maneira positiva, por meio de brincadeiras
e histrias, e de leituras que possam auxili-los a aprofundar a reexo
sobre os temas, caso desejem faz-lo.
Para compor a coleo convidamos especialistas e educadores de diferentes
reas. Cada volume reete o ponto de vista do autor ou da autora de modo
a assegurar a diversidade de pensamentos e abordagens sobre os assuntos
tratados.
Desejamos que a leitura seja prazerosa e instrutiva.
Gislene Santos
VOLUME 4
CABELO BOM.
CABELO RUIM!
COLEO PERCEPES DA DIFERENA.
Agradeo pesquisa realizada por
Ellis Regina Feitosa do Vale.
4 corrigido_falta_ok_autor- Cabelo bom Cabelo ruim.indd 3 8/11/2007 04:39:49
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da SIlva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio-Executivo
Jos Henrique Paim Fernandes
Secretrio de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade
Andr Luiz Figueiredo Lzaro
NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA.
Apoio:
Ministrio da Educao - Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD)
Programa UNIAFRO.
Realizao:
NEINB - Ncleo de Apoio Pesquisas em
Estudos Interdisciplinares sobre o Negro Brasileiro,
da Universidade de So Paulo - USP.
Coordenao da coleo: Gislene Aparecida dos Santos
Projeto grco: Jorge Kawasaki
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Ilustraes: Marcelo dSalete
Editorao: Nove&Dez Criao e Arte
Reviso: Lara Milani
ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)
ISBN 978-85-296-0086-4 (Volume 4)
Impresso no Brasil
2007
Sumrio
Introduo .................................................................................................... 11
Parte 1 - Algumas histrias. Aprendendo a conhecer o cotidiano escolar ........ 11
Parte 2 Aprendendo a fazer ....................................................................... 24
Parte 3 Aprendendo a conviver com as diferenas ................................... 31
Parte 4 - Aprender a ser ............................................................................... 42
5. Curiosidades para saber mais ................................................................ 47
Referencias bibliogrcas ............................................................................ 53
Glossrio da coleo .................................................................................... 56
PLANO DA OBRA
A coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola composta
pelos seguintes volumes:
1 - Percepes da diferena. Autora: Gislene Aparecida dos Santos
Neste volume so discutidos aspectos tericos gerais sobre a forma como
percebemos o outro. Para alm de todas as diretrizes pedaggicas, lidar com as
diferenas implica uma predisposio interna para repensarmos nossos valores
e possveis preconceitos. Implica o desejo de reetir sobre a especicidade das
relaes entre brancos e negros e sobre as diculdades que podem marcar essa
aproximao. Por isso importante saber como, ao longo da histria, construiu-se
a ideologia de que ser diferente pode ser igual a ser inferior.
2 - Maternagem. Quando o beb pelo colo. Autoras: Maria Aparecida
Miranda e Marilza de Souza Martins
Este volume discute o conceito de maternagem e mostra sua importncia para
a construo da identidade positiva dos bebs e das crianas negras. Esse processo,
iniciado na famlia, continua na escola por meio da forma como professores e
educadores da educao infantil tratam as crianas negras, oferecendo-lhes carinho
e ateno.
3 - Moreninho, neguinho, pretinho. Autor: Luiz Silva - Cuti
Este volume mostra como os nomes so importantes e fundamentais no
processo de construo e de apropriao da identidade de cada um. Discute como
as alcunhas e os xingamentos so tentativas de desconstruo/desqualicao do
outro, e apresenta as razes pelas quais os professores devem decorar os nomes
de seus alunos.
4 - Cabelo bom. Cabelo ruim. Autora: Rosangela Malachias
Muitas vezes, no cotidiano escolar, as crianas negras so discriminadas
negativamente por causa de seu cabelo. Chamamentos pejorativos como cabea
fu, cabelo pixaim, carapinha so naturalmente proferidos pelos prprios
educadores, que tambm assimilaram esteretipos relativos beleza. Neste volume
discute-se a esttica negra, principalmente no que se refere ao cabelo e s formas
como os professores podem descobrir e assumir a diversidade tnico-cultural das
crianas brasileiras.
5 - Professora, no quero brincar com aquela negrinha! Autoras: Roseli
Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
Este volume trata das maneiras como os professores podem lidar com
o preconceito das crianas que se isolam e se afastam das outras por causa
da cor/raa.
6 - Por que riem da frica? Autora: Dilma Melo Silva
Muitas vezes crianas bem pequenas j demonstram preconceito em relao
a tudo que associado frica: msica, literatura, cincia, indumentria, culinria,
arte... culturas. Neste volume discute-se o que pode haver de preconceituoso em
rir desses contedos. Apresentam-se ainda elementos que permitem uma nova
abordagem do tema artes e africanidades em sala de aula.
7 - Tmidos ou indisciplinados? Autor: Lcio Oliveira
Alguns professores estabelecem uma verdadeira dade no que diz respeito
forma como enxergam seus alunos negros. Ora os consideram tmidos demais,
ora indisciplinados demais. Neste volume discute-se o que h por trs da suposta
timidez e da pretensa indisciplina das crianas negras.
8 - Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa
negra. Autora: Antonia Aparecida Quinto
Neste volume se discutem aspectos do universo religioso dos africanos da
dispora mostrando a forma como a religio negra, transportada para a Amrica, foi
reconstituda de modo a estabelecer conexes entre a identidade negra de origem
e a sociedade qual esse povo deveria se adaptar. So apresentadas as formas
como a populao negra incorporou os padres do catolicismo sua cultura e
como, por meio deles, construiu estratgias de resistncia, de sobrevivncia e de
manifestao de sua religiosidade.
9 - Brincando e ouvindo histrias. Autora: Sandra Santos
Este volume apresenta sugestes de atividades, brincadeiras e histrias
que podem ser narradas s crianas da educao infantil e tambm aspectos
da Histria da dispora africana em territrio brasileiro, numa viso diferente
da abordagem realizada pelos livros didticos tradicionais. Mostra o quanto de
contribuio africana existe em cada gesto da populao nacional (descendentes
de quaisquer povos que habitam e colaboraram para a construo deste pas
multitnico), com exemplos de aes, pensamentos, formas de agir e de observar
o mundo. Serve no s a educadores no ambiente escolar, mas tambm ao lazer
domstico, no auxlio de pais e familiares interessados em ampliar conhecimentos
e tornar mais natural as reaes das crianas que comeam a perceber a sociedade
e seu papel dentro dela.
10 - Eles tm a cara preta. Vrios autores
Este exemplar apresenta prticas de ensino que foram partilhadas com
aproximadamente 300 professores, gestores e agentes escolares da rede municipal
de educao infantil da cidade de So Paulo. Trata-se da Formao de Professores
intitulada Negras imagens. Educao, mdia e arte: alternativas implementao
da Lei 10.639/03, elaborada e coordenada por pesquisadoras do NEINB/USP
simultnea e complementarmente ao projeto Percepes da Diferena Negros e
brancos na escola.
A Autora:
Rosangela Malachias doutora em
Cincias da Comunicao pela Escola de
Comunicaes e Artes da Universidade
de So Paulo. Fellow Ryoichi Sasakawa
(Japo), pesquisadora do NEINB/USP,
consultora acadmica do Programa Raa,
Desenvolvimento e Desigualdade Social
Brasil Estados Unidos (USP-UFBA-
Howard University Vanderbilt University)
e co-fundadora do Grupo Mdia e Etnia
oriundo do CCA-USP
Projeto grco: Jorge Kawasaki
Diretor de Arte e designer grco, iniciou a carreira em 1974, trabalhou em
empresas como Editora Abril e Editora Globo. Criou e produziu vrios projetos como
colaborador na Young&Rubican, Salles, H2R MKT, Editora K.K. Shizen Hosoku Gakkai
(Tquio, Japo), entre outras.
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Teloga, Artista Plastica, Acadmica da Academia de Letras, Cincias e Artes da
Associao dos Funcionrios Pblicos do Estado de So Paulo.
Assina as Obras de Artes como Zul+
Ilustraes internas: Marcelo dSalete
ilustrador e desenhista / roteirista de histrias em quadrinhos. Ele mora em So
Paulo, capital, estudou comunicao visual, graduado em artes plsticas e atualmente
mestrando em Histria da Arte. Seu tema de estudo arte afro-brasileira.
Ilustrou os livros infantis Ai de t, Tiet de Rogrio Andrade Barbosa; Duas Casas, de
Claudia Dragonetti; entre outros.
Participou da Exposio Conseqncias do Injuve, Espanha, 2002; da Exposio de
originais da revista Front no FIQ, MG, 2003; e da Exposio Ilustrando em Revista,
Editora Abril, 2005. Foi nalista do Concurso Folha de Ilustrao 2006.
Rosangela Malachias
VOLUME 4
CABELO BOM.
CABELO RUIM!
Organizao
Gislene Aparecida dos Santos
1
a
edio
So Paulo
Ministrio da Educao
2007
Cabelo bom. Cabelo ruim.
Coleo Percepes da Diferena - Negros e brancos na escola 11
INTRODUO
Este livro apresenta reexes, anlises e extratos de histrias relatadas por
professoras(es), gestoras(es), mes e crianas sobre a questo do cabelo. A
narrativa tenta exercitar um olhar sobre o cotidiano da escola e das pessoas
na sociedade. Alguns relatos podem parecer engraados, mas so tristes para
alguns de seus personagens. Por isso, a narrativa prope alguns desaos. O
primeiro deles aprender a conhecer o real signicado dos conceitos que
estruturam a desigualdade preconceito, racismo e discriminao. A partir
desse aprendizado, buscaremos estruturar as aes didtico-pedaggicas nos
demais pilares da educao aprendendo a conviver, a fazer e a ser.
Esperamos contribuir para que a percepo das diferenas seja um passo
inicial dos educadores rumo s prticas efetivas do respeito diversidade
tnica e cultural.
PARTE 1 - ALGUMAS HISTRIAS. APRENDENDO A
CONHECER O COTIDIANO ESCOLAR
1.1 - Conversa entre amigas
Duas professoras se encontram no corredor da escola e conversam sobre
o nal de semana. Ambas saram. Foram a lugares distintos. Uma foi a uma
festa de casamento que obrigava o uso de traje social. A outra professora
tinha ido ao clube com os lhos. Tomou muito sol, banho de piscina e uma
cervejinha para refrescar.
As amigas iniciaram um rpido dilogo sobre os programas de cada uma:
Voc teve coragem de molhar seu cabelo na piscina?
A colega que fora ao clube respondeu:
Em anos de sofrimento eu desenvolvi algumas estratgias. Prendi o
cabelo bem apertado e depois que sa da piscina passei bastante gel para
abaixar a juba.
E voc? O que fez com seu cabelo? Ele est bem bonito!
Ah, fui ao salo de beleza e paguei bem caro por uma escova progressiva.
Durante um bom tempo no vou mais precisar me preocupar.
De repente, passa por ambas a supervisora da escola sorrindo e cumpri-
mentando-as. As duas amigas retribuem o sorriso olhando para ela com admi-
rao e um certo qu de inveja. Depois que ela entra na diretoria, comentam:
Que cabelo bom que ela tem, no ? Quem me dera ter um cabelo
desses!
A amiga concorda suspirando.
Cada uma segue para a sua sala de aula. As crianas acabaram de chegar
e a diversidade tnica das classes da escola se apresenta num painel de ros-
tos em tons de pele dgrad, da criana mais clara mais escura. Os cabelos
tm tambm texturas diversas. As assistentes, responsveis pelo cuidar, que
inclui dar banho e pentear, apelidaram algumas cabeas de fu, provavel-
mente porque, para elas, esta palavra dene o embarao dos cabelos des-
penteados. Mas, na realidade, a palavra fu apresenta vrios signicados:
intriga, fuxico, caspa, doena de pele produzida por piolhos, p nssimo
que se desprende da pele arranhada... Estes signicados no so positivos e
reforam pejorativa e negativamente a idia de que as crianas afro-descen-
dentes tm cabelo ruim.
Outro chamamento preconceituoso utilizado por agentes escolares, educa-
dores e at mesmo pelos prprios familiares das crianas cabelo pixaim.
A denio deprecia o cabelo crespo, encarapinhado (tipo carapinha), ca-
racterstico dos negros, pelo fato de no ser naturalmente liso. Porm, essas
pessoas desconhecem que, no Brasil, o emprego desses termos pode ser con-
siderado racista e, portanto, criminoso.
Sem saber, as duas professoras repetem, em suas salas, as mesmas
aes. Passam a mo na cabea das meninas mais branquinhas, porque
elas tm um cabelo lindo, nunca precisaro de escova progressiva
nem de gel em excesso.
As crianas negras e mestias observam, sem fala, o carinho demonstrado
pela tia quela criana. Talvez estejam ansiosas, esperando a sua vez de
receber carinho semelhante, mas ele no ocorre.
Durante as reunies pedaggicas, ambas as professoras armam no exis-
tir preconceito na escola, pois no conseguem captar esses sinais subjetivos e
no menos relevantes. Nenhuma das duas acaricia as cabeas fus, porque
ningum passa a mo em cabelo ruim. O curioso que as professoras nem
se do conta de que no esto tratando as crianas com igualdade.
Para complementar esse padro comportamental, mes, tias e avs cede-
ro para facilitar sua vida (e a das meninas) aos apelos dos alisantes anun-
ciados na TV e sonharo com os cabelos das modelos que so capa de revistas.
Todas elas tm cabelo liso. Cabelo bom.
1.2 - Meninas bonitas
Marina tem 6 anos. Ela negra, mas a sua pele no to escura quanto
a de Sarah, que tem 7. Sarah to pretinha que seus olhos grandes e pretos
assemelham-se a duas jaboticabas. Sua pele escura perfeita e seu rosto de-
monstra uma beleza simtrica como a de modelos africanas, que povoam os
cartes-postais estrangeiros.
A beleza de Marina no salta aos olhos. Est escondida no sorriso que, de
vez em quando, ela se permite dar. Os olhos vivos indicam, ao mesmo tem-
po, inteligncia e disperso. Quem olha para Marina v uma menina com
roupas limpas, mas amassadas e esgaradas. O seu cabelo castanho-claro
est sempre desgrenhado, como se ela tivesse acabado de acordar e no
quisesse se livrar do embarao dos os duros, que se soltaram das tranas
semidesfeitas pelo tempo. Ilda, me de Marina, jovem, aparenta no mxi-
mo 23 anos. Ela branca e est grvida do sexto lho. Sempre acompanha
Marina porta da escola carregando no colo o beb, quinto irmozinho de
Marina. Ilda se veste como a lha, embora os seus cabelos, por serem lisos,
aparentem estar penteados.
Sarah tem uma av, negra como ela, dona Odete, que se preocupa em tran-
ar o cabelo da neta. Sarah tem mais dois irmos.
Marina e Sarah usam trancinhas. Porm, a forma como tm seus cabelos
tratados evidencia o cuidado e a ateno diferenciada que recebem de suas
famlias, que residem em barracos vizinhos numa favela da zona norte da ci-
dade de So Paulo. No bairro h uma escola pblica freqentada pela maioria
das crianas e adolescentes do lugar.
A professora de ambas as meninas tambm negra. Vaidosa, usa ca-
belo sinttico importado, num alongamento impecvel. Ningum diz que
as madeixas no so dela e, quando algum se arrisca a dizer, tia Regiane,
como chamada pelas crianas, rebate: O cabelo meu sim, eu comprei
e paguei caro.
Regiane sempre ca incomodada quando Marina chega, todos os dias,
com o cabelo despenteado. Um dia, ela chamou a menina de lado e lhe dis-
se: Voc precisa pentear seu cabelo. Mas a professora sabia que uma me-
nina daquela idade no conseguiria, sozinha, desembaraar e pentear aquele
cabelo crespo. Resolveu ento questionar a me, dona Ilda, e cou sem
resposta depois deste dilogo.
(Prof. Regiane) Dona Ilda, a Marina precisa vir escola com o
cabelo penteado.
(Ilda, me de Marina) , professora, eu sempre brigo com ela, falo pra
ela pentear esse cabelo e ela no penteia. Quando eu posso, pago pra minha
cunhada tranar, mas a Marina folgada e eu tenho os pequenos pra olhar.
Muitas questes passavam pelo pensamento da professora, enquanto ela
olhava para um ponto perdido, na direo de Ilda: Folgada? A Marina
muito pequena para pentear o cabelo sozinha. Mesmo com tantas crianas, a
me dela deveria ter um tempinho para cuidar da lha, pente-la, arrum-la.
Ser que ela sabe como pentear cabelo crespo? Isso que d mulher branca
casar com homem negro! As lhas que sofrem porque a me no consegue
arrumar os cabelos crespos. Logo, logo vai alisar o cabelo da menina... Ela
tambm precisaria usar um creme de pentear, mas ser que a famlia dela tem
dinheiro para isso? Ser que um creme de cabelo no algo supruo diante
das diculdades que eles enfrentam? Ser que a me da Marina se ofenderia
se eu comprasse um frasco de creme e o desse a ela? Mas e as outras mes?
Poderiam me cobrar a mesma ateno... No tem jeito.
A professora Regiane sentia-se incomodada em olhar aquela criana
negra to desarrumada, mas ficava feliz em ver Sarah, to pretinha e to
bem cuidada. Internamente Regiane cobrava de Marina algo que a meni-
na sozinha no conseguiria fazer arrumar-se, manter sua boa aparn-
cia, pentear o cabelo.
Sarah, ao contrrio, fazia Regiane sentir orgulho, mas, sem que ela sou-
besse, este sentimento mesclava atitudes mentais de preconceito, assim
como ocorria com as duas outras professoras, que somente passavam a mo
na cabea das meninas brancas, que tinham cabelo, consolidando, desse
modo, a discriminao.
Regiane elogiava as atividades de Sarah e mantinha um silncio em rela-
o a Marina. Suas colegas de trabalho, por sua vez, s tinham olhos para as
crianas brancas, e as demais, to pobrinhas, causavam-lhes pena. Essa
gente no tem jeito! era a frase mais comum nas reunies pedaggicas da
escola. Ser mesmo?, perguntava-se Regiane.
Olhar para Sarah era como olhar para si mesma e rever a luta de sua fam-
lia para que ela, Regiane, estudasse e conseguisse se formar em pedagogia. O
suporte familiar no foi nanceiro, mas sim um apoio moral expresso em atos
simples e importantes, como a espera no ponto do nibus meia-noite quan-
do Regiane chegava da faculdade; a sopa quentinha que sua av lhe preparava
e as tranas trabalhadas e bonitas que sua me lhe fazia quinzenalmente para
ir ao trabalho e faculdade.
Sarah poder, quem sabe, um dia, tornar-se uma pedagoga ou ter outra
prosso que a tire da favela. Marina, ao contrrio, teria diculdade em pros-
seguir, pois quem empregaria uma jovem desleixada?
O alarme toca nalizando o perodo. Regiane e as demais professoras se-
guem para a Secretaria de Educao. Foram convocadas para participar de
uma formao pedaggica. A sada agrada Regiane, fazendo-a esquecer, por
hora, o aborrecimento que sentira na conversa com a me de Marina. Ela pro-
cura Paulo, seu colega de trabalho que historiador, e lhe pede carona.
Regiane sonha fazer especializao na USP. J conversou com uma pa-
lestrante na Secretaria de Educao e foi estimulada a estudar: Os negros
precisam se esforar, disse a coordenadora, num aconselhamento um tanto
arrogante, mas travestido de preocupao e boa vontade. Regiane ouviu o
conselho e no quis ser indelicada. Em silncio, pensou: Mas eu tenho me
esforado a vida toda... Ser que precisarei me esforar ainda mais?.
1.3 Formao pedaggica: debate preconceituoso.
Aprendizado inusitado
Na entrada da Secretaria, os participantes encontram algumas garrafas tr-
micas com caf e ch e as bandejas de papelo com os famosos biscoitos
pedaggicos. O auditrio com cadeiras mveis est preparado para a ativida-
de. Na frente, um jovem negro, alto, chama a ateno dos presentes. Ele usa
dreadlocks no cabelo, o que causa cochichos entre o pblico:
Olha s o rastafri. Ser que ele maconheiro?
Como pode uma pessoa usar um cabelo desses?
A diretora responsvel pela formao apresenta os especialistas que atu-
ariam na dinmica como debatedores para facilitar o desenvolvimento do
tema Preconceito na escola. Para a surpresa das autoras dos comentrios
acima, Jonas era um dos debatedores e foi designado para car com o grupo
de Regiane e Paulo.
Frente a frente, nessa roda de formao promovida pela Secretaria de Edu-
cao, encontram-se as duas professoras citadas no incio deste livro, a su-
pervisora que lhes causava inveja por ter um cabelo, a professora negra
Regiane, o historiador Paulo, uma jovem professora de pele bem clara com
cabelos cacheados e o debatedor Jonas.
Juntos, na atividade em grupo, recebem a incumbncia de debater o
tema Preconceito na escola. A atividade seria gravada para posterior trans-
crio. O ambiente, apesar de amplo, estava repleto de grupos formados por
educadores de outros bairros da mesma regio. O barulho do trnsito na rua
demandava o fechamento das janelas, mas o calor impedia tal movimento,
visto que os ventiladores ligados eram insucientes para refrescar o local.
Na escola, o professor Paulo, formado em histria pela PUC, era o ben-
dito fruto entre as mulheres, sendo o nico educador infantil do sexo mas-
culino. Participava ativamente das formaes de professores promovidas pela
Secretaria de Educao. Seu conhecimento histrico sempre ajudava os pales-
trantes e ele sempre tentava ser politicamente correto.
Durante a atividade, Paulo levantou a mo para responder questo geral
sobre a denio de preconceito.
Preconceito a pr-concepo de um conceito, ou seja, a
opinio antecipada sobre alguma coisa ou algum, sem
conhecimento aprofundado.
Em seguida a essa denio, Paulo argumentou:
Sabe, no que a gente tenha preconceito contra as crianas negras, mas acho
que o nosso preconceito contra as crianas po-bri-nhas [frisou esta palavra].
Jonas lhe perguntou:
Quem so as crianas po-bri-nhas?
O professor Paulo respondeu um tanto encabulado:
So as crianas negras.
O professor Paulo tem um xar famoso, o educador Paulo Freire, que nos
deixou um legado terico de prticas educativas realmente possveis:
Ningum pode estar no mundo de forma neutra. No posso
estar no mundo de luvas nas mos constatando apenas. A
acomodao em mim apenas caminho para a insero,
que implica deciso, escolha, interveno na realidade.
(Freire, 1996, p. 86)
A interveno necessria para a percepo e o respeito s diferenas cul-
turais, tnicas, de classe e de gnero implica a coragem de exercitarmos um
olhar e um sentir interior. Quando fechamos nossos olhos e pensamos nas
nossas limitaes e diculdades, estamos diante da possibilidade de super-
las. Porm, nem sempre a superao possvel, pois ela demanda vontade
individual, que somente ocorrer pela predisposio em mudar, em aprender
coisas novas e ter a ousadia de experiment-las.
A princpio, todos os participantes da formao na Secretaria de Educao
negaram a existncia de preconceito nas suas respectivas unidades de ensino.
Mas, aps o professor e historiador Paulo identicar as crianas po-bri-nhas
como sendo as negras, pairou no ar um silncio constrangedor que foi in-
terrompido por um debate acalorado, no qual todos falavam ao mesmo tempo.
Vez por outra, ouvia-se um psiu! emitido pela coordenao para que os gru-
pos trabalhassem com menos barulho. Dentre as opinies emitidas, ouviam-
se algumas frases, como as abaixo descritas:
As mes no cuidam das crianas e cam fazendo lhos.
Os prprios negros no se aceitam.
Eu me aceito! esbravejou Regiane, mas sua colega respondeu:
Se voc se aceitasse no usaria esse cabelo articial.
Olha quem fala, a rainha do gel.
Gente, gente, vamos parar com isso.
Vocs, brancos, gostam de jogar nas costas dos negros a responsabili-
dade do racismo.
E vocs, negros, vivem chorando misria.
Misria? A escravido aconteceu e a desigualdade afeta muito mais os
negros que os demais grupos.
Tudo bem, verdade.
Mas se os negros gostassem de ser negros, eles se casariam entre si. Pode
ver que jogador de futebol s gosta de loira.
Por que ser? No me lembro de ver mulher negra em capa de revista.
Os meninos e as meninas crescem vendo s gente branca se dar bem. Na
novela, s as brancas pegam o gal.
A Tas Arajo [atriz negra] pegou o Gianecchini [ator branco].
verdade, mas na novela ela nunca reagia ao racismo. Parecia que era
pra mostrar conformismo. E eu nunca vou me conformar.
Se as crianas negras e brancas tivessem mais referncia positiva de pes-
soas negras bem-sucedidas, talvez elas gostassem de ser negras.
E os livros didticos tm negros?
Tm, tm sim. Uma menininha pretinha, descala, com o cabelo em p e
com um ponto de interrogao na cabea, dando a entender que ela burrinha
e no entendeu a lio.
Ah, eu vi essa ilustrao, me lembrei da Marina.
De quem?
Da Marina, aquela menina moreninha que sempre vem com ca-
belo fu.
mesmo, coitada, se ela tivesse sado me teria um cabelo melhor, no
? Puxou o cabelo ruim do pai, que bem escuro.
Ela no moreninha, negra. O pai dela no bem escuro, ele tam-
bm negro. O cabelo dela no ruim, crespo.
Gente, vocs nem parecem professoras!
E voc, por que se acha melhor que a gente, s porque a famlia do seu
marido tem dinheiro?
No, porque eu leio e tento no ser preconceituosa.
Tenta, ?
Tento.
Ento por que voc fez escova permanente no seu cabelo? para escon-
der as suas razes negras e crespas?
(Risos de todos.)
Isso no tem nada a ver.
Ouvindo tudo, Jonas, que atuava como debatedor, se manifesta:
Pessoal, vamos melhorar o nvel deste debate. Vamos reetir nas falas
ditas aqui por todos. No interessa quem falou o qu, mas o contedo das
falas e o porqu de elas terem sido utilizadas como justicativas ou respostas
ao tema proposto. Vamos fazer um intervalo para o caf e retornaremos, em
seguida, comentando a discusso de vocs.
1.4 Me indignada
Durante o caf, o educador e psiclogo Jonas rodeado pelas mulheres.
Acostumado a receber olhares de espanto, admirao e crtica, observa a cena
enquanto recorda seu passado recente.
Para ser contratado como estagirio numa escola particular, Jonas foi obri-
gado a rapar a cabea. Depois dos trs meses de experincia, ele foi demitido
sob a alegao de no ter o perl desejado pela instituio. Ficou careca por
um tempo, at se dar conta de que sua cabea rapada escondia parte impor-
tante de sua identidade, ou seja, do seu auto-reconhecer: o seu cabelo crespo
e duro, de que ele aprendera a gostar quando era pequeno.
Este aprendizado foi recebido de sua me, que sempre elogiava o lho
passando a mo, carinhosamente, no seu cabelo que, embora para as pessoas
que o olhassem aparentasse ser duro e, por isso, spero como palha de ao,
era, na realidade, como ainda , macio, suave.
Se alguma professora ameaasse cortar seu cabelo, era briga na certa. Sua
me ia escola e conversava com ela explicando que o cabelo era bem tratado
e no deveria ser cortado sem prvia autorizao. Em suas recordaes, Jonas
lembrou que um dia uma inspetora de alunos decidiu cortar o seu cabelo ale-
gando que ele tinha piolho. Jonas tinha 7 anos e no conseguiu reagir, ape-
nas chorou. Quando a sua me foi busc-lo na escola e viu o que havia aconte-
cido, ela no entrou no estabelecimento. Foi direto Secretaria da Educao,
um prdio grande e bonito, denunciar a inspetora e a escola por preconceito.
A funcionria da Secretaria telefonou para a escola e ouviu como justicativa
dada pela direo que havia um surto de piolhos entre os alunos e a melhor
coisa a fazer era cortar o cabelo dos suspeitos.
Dona Vera, me de Jonas, estava impaciente, posicionada em frente da
funcionria, que falava ao telefone emitindo sons Ahn-han, ao mesmo tem-
po que acenava a cabea armativamente. Ao desligar, a moa explicou o que
ouvira da diretora da escola e acabou ouvindo muito mais da me de Jonas.
A coisa foi to grave que at o chefe do gabinete do secretrio foi ver o que
estava acontecendo. Quem era aquela mulher que gritava pedindo respeito?
Jonas assistia a tudo olhando para cima, vendo aquelas pessoas adultas
nervosas por causa do cabelo dele. Foi quando o homem de culos se apre-
sentou como assessor do secretrio, pedindo calma. Ele olhou para a care-
quinha de Jonas e disse:
O corte cou bem, ele est parecendo o Pel.
Foi o suciente para dona Vera gritar mais alto:
Pel? O pai dele no tem nada a ver com o Pel! e continuou:
A escola no pode agir dessa forma. Os pais devem ser chamados e, no
caso dele, que nunca teve piolho, est na cara que foi preconceito.
A palavra pre-con-cei-to soou como uma bomba, e os dois, a funcion-
ria e o assessor, comearam a falar ao mesmo tempo:
No, no existe isso no Brasil, se aqui fosse os Estados Unidos ou a fri-
ca do Sul, sim, mas aqui todo mundo igual.
Dona Vera rebateu:
Se todo mundo igual, por que s cortaram o cabelo do meu lho? Por
que no cortaram o cabelo das outras crianas?
Sem resposta, o assessor pediu jovem secretria para ligar novamente
para a escola e ele mesmo conversou com a diretora. Dona Vera cou nova-
mente aguardando e ouvindo parcialmente a ligao. Jonas tambm prestava
ateno e gostou quando o assessor disse:
Que isso nunca mais se repita! Se houver surto de piolho na escola, os
pais devem ser orientados a cortar ou tratar os cabelos dos lhos. A escola
no salo de beleza nem barbearia. No tem de cortar o cabelo de nenhuma
criana. Espero que vocs providenciem um pedido formal de desculpas a
esta senhora, uma ordem do secretrio de Educao.
Dona Vera parecia utuar. Jonas cou ainda mais feliz quando sua me
parou numa lanchonete do centro da cidade e lhe comprou um cachorro-quen-
te e uma Coca-cola. Foi um dia inesquecvel, mas o dia seguinte seria ainda
mais surpreendente.
De manh cedo, quando Jonas chegou escola acompanhado de sua me, a
diretora e a inspetora estavam na entrada e ambas pediram desculpas a dona Ve-
ra e a ele. A diretora ainda lhe deu um presente, uma bola de futebol, dizendo:
Tomara que quando voc crescer voc jogue bola igual ao Pel.
Atenta situao, dona Vera emendou:
Isso se ele quiser ser jogador de futebol. Mas acho que o meu lho poder
ter outra prosso, depois que terminar a universidade.
A diretora e a inspetora olharam para a me de Jonas com um olhar
surpreso, como se questionassem: Ele no quer ser jogador de futebol?,
Universidade?.
1.5 A subjetividade objetiva da violncia
Quando o recm-formado Jonas recebeu pela manh uma carta de demis-
so por no ter o perl da empresa, lembrou-se desse episdio. Ele estava
careca e desempregado. Jonas foi ento ao toalete, olhou-se no espelho e de-
cidiu deixar o cabelo crescer novamente. Pegou suas coisas da gaveta e saiu
do estgio. Com o tempo, voltou a ter dreads. Tirou uma foto e a colocou no
seu currculo, o qual enviou pelo correio e via internet para vrios estabe-
lecimentos de ensino privado e organizaes no-governamentais. Passados
alguns meses foi contratado por uma ONG e trabalha como educador e tera-
peuta, auxiliando jovens que vivem em situao de rua. A propsito, Jonas
no gosta de futebol.
A histria de Jonas nos faz pensar nessa crena (falsa) de que cabelos
crespos so ruins e que, para melhorar a aparncia dos meninos e jovens
negros (incluam-se nesta categoria os pardos ou no-brancos que no tm ca-
belo liso), rapar a cabea a nica alternativa.
E voc, leitor(a), tambm acredita nesse esteretipo?
De volta ao grupo, as professoras brincam com Jonas dizendo que ele
deve ser muito paquerado por ser um negro, alto e bonito. Sobre isso,
ele comenta:
Quando eu me vi desempregado e careca porque no me aceitaram como
eu era, jurei pra mim mesmo que no viveria mais em funo dos outros. A
minha aparncia teria de agradar a mim em primeiro lugar. Aprendi novamen-
te a gostar de mim e do meu cabelo, talvez minha auto-estima faa as pessoas
me olharem e me acharem bonito. Antes, eu era muito tmido, andava olhan-
do para o cho. Hoje, eu olho para frente.
O grupo parou para ouvi-lo e ele aproveitou a situao para reiniciar o
debate interrompido pelo caf.
J que vocs tocaram neste assunto, beleza, vamos reiniciar nosso debate
e falar um pouco sobre o que foi dito anteriormente.
Eu j me esqueci da maioria disse uma das professoras.
Jonas rebateu:
No se preocupe, elas foram gravadas, poderemos ouvi-las novamente.
No disse Paulo. No ser necessrio.
Todos sabemos o quanto fomos preconceituosos e temos condio de
rever isso. Quem comea?
Diante do silncio persistente, Jonas comeou:
Hoje eu sei que sofri duas violncias. A primeira, quando criana, e a se-
gunda, quando jovem. Minha me me amparou e me apoiou na primeira vez,
mas na segunda, foram a dor e a impotncia geradas pela minha demisso que
me zeram acordar. Eu estava careca por imposio da escola e ainda assim
fui demitido. Nunca mais farei isso. S corto o meu cabelo quando eu quero,
quando me d vontade.
Paulo continuou:
Voc negro e passou por tudo isso. Eu sou branco, mas tambm me
lembro do quanto eu queria usar cabelo comprido. A gente aprende que para
ter boa aparncia o cabelo deve ser cortado bem curto, e eu odiava o corte
zero, mas meu pai, que era militar, me obrigava a us-lo. Eu queria ser como
os roqueiros da minha rua, que tinham o cabelo comprido, mas meu pai dizia
que cabelo comprido era coisa de maricas.
Maricas? Que expresso mais antiga. Na minha poca, a gente falava bi-
cha, veado interrompeu uma professora, que ainda acrescentou: Agora,
chamam de biba, boiola...
Gay melhor, mais politicamente correto explicou Regiane.
Gente, vocs interromperam o Paulo. Por favor, Paulo, continue.
Como eu gostava de rock e para ser roqueiro eu tinha de ter cabelo com-
prido, pedi a minha me para no cortar, mas meu pai dizia que todo cabe-
ludo vagabundo ou drogado. Nunca vi os camaradas da rua usando drogas,
mas, ainda que usassem, isso no era da conta do meu pai.
A sua histria mostra como os esteretipos associam aparncia fsica a
crenas falsas de conduta. Quem quer continuar?
Eu quero. A famlia do meu marido nunca aceitou o nosso casamento
porque, apesar de eu ter a pele clara, a minha me negra e solteira. Eles
queriam que o meu marido tivesse se casado com uma amiga da famlia, bem
loirinha, mas ele quis a mim. At hoje, quando tem alguma festa, eles adoram
falar do meu cabelo, que armado, ento decidi gastar uma grana preta e fa-
zer a escova denitiva. Quero ver quem vai falar agora!
Desculpe, mas eu no acho que voc deveria ter cedido aos familiares
do seu marido. O seu cabelo retrata a sua origem, ou seja, a sua me negra, e
quando voc sente vergonha dele, tambm sente vergonha da sua me.
Vamos encarar a verdade, cabelo liso muito melhor!
Melhor? Por qu?
Porque mais fcil de pentear.
Ah, eu quero confessar uma coisa. Tenho esse cabelo liso que todo
mundo acha lindo, mas o meu sonho era ter trancinhas, como as negras fazem,
cheias de desenhos geomtricos. Tentei fazer, mas como o meu cabelo mui-
to liso, no cou bonito como eu queria.
V entender! Quem tem cabelo bom quer cabelo ruim. Quem tem
ruim quer bom.
Jonas objetou:
Por que ruim? Por que bom? Vamos prestar mais ateno no signi-
cado da nossa linguagem, nas palavras que usamos, como, quando e por que
as utilizamos. Hoje aprendemos muito ouvindo nossas histrias. Conhecemos
um pouco as diculdades de cada um em relao s diferenas e percebemos
o quanto nossas aes podem ser preconceituosas. A percepo das diferen-
as nos impele agora a dar o prximo passo rumo ao respeito, sem hierarquias,
sem valoraes, sem esteretipos. Como podemos chegar a este ponto?
Com o conhecimento respondeu Paulo.
tima resposta, Paulo. Mas tenho outra questo a fazer continuou Jonas.
Nesta tarde ouvi argumentaes valorativas sobre a aparncia dos cabelos
das crianas que freqentam a escola onde vocs trabalham. Fu, pixaim,
cabelo bom, cabelo ruim... Quero propor um desao. Temos ainda duas
horas para nalizar esta formao. Eu vou deixar vocs sozinhos trabalhando
juntos numa tarefa ampla.
Jonas, voc est passando uma lio de casa? brincou Regiane.
Estou, sim, passando uma lio para ser feita agora, aqui na Secretaria, e
se vocs acharem necessrio sair do prdio para realiz-la, quem vontade.
Oba! D pra passear um pouco a fora interrompeu a outra colega
de equipe.
O trabalho o seguinte: 1.) ler as Diretrizes Curriculares que orientam
a Lei 10.639/03; 2.) debat-las coletivamente; 3.) eleger e denir alguns
conceitos-chave para o conhecimento da temtica alusiva lei; 4.) relacionar
estes conceitos com um tpico especco.
Jonas, pelo amor de Deus, vamos precisar de dois dias para fazer tudo
isso! Duas horas no do protestou uma integrante da equipe.
Ora, vocs devem trabalhar em equipe e no em grupo sugeriu Jonas.
E qual a diferena entre grupo e equipe? questionou Paulo.
Esta eu sei disse a professora mais jovem. Equipe, como no futebol,
composta por pessoas com diferentes habilidades. As pessoas no precisam
ser amigas, mas trabalham objetivando o gol, ou melhor, a vitria. O
grupo mais personalista. s vezes funciona como equipe, mas, em geral,
formado por anidades, e a, h aqueles que se encostam, no fazem nada e
pedem para assinar o trabalho feito pelos outros.
Ento melhor fazermos esta nossa equipe funcionar completou a pro-
fessora que antes havia pensado em escapar do trabalho.
S quei com uma dvida, Jonas.
Qual?
Que lei essa?
Todos riram. Jonas retrucou:
Vocs que esto rindo conhecem a Lei 10.639/03?
Sem jeito, todos balanaram a cabea negativamente.
Muito bem. O jeito ir at a biblioteca da Secretaria e solicitar uma c-
pia das diretrizes, que foram distribudas para toda a rede pblica, municipal
e estadual. Com certeza, se vocs forem pesquisar na escola, encontraro ao
menos um exemplar.
Jonas, eu tenho outra pergunta.
Qual ?
Voc enumerou quatro tarefas, mas no disse, na ltima delas, qual ser o
tpico especco que servir de exemplo para os conceitos pesquisados.
verdade. Eu me esqueci de dizer. Por favor, anotem. O tpico que vocs
devem usar como exemplo ...
... todos repetiram, em coro.
CABELO!
O qu?
CABELO! melhor se apressarem, o tempo est correndo.
PARTE 2 APRENDENDO A FAZER
2.1 Planejamento estratgico
Jonas cumpriu com a sua palavra. Saiu e deixou a equipe de professores ali,
naquela sala ampla, onde outros especialistas orientavam atividades dos seus
respectivos ouvintes. Alguns curiosos, vendo Jonas se afastar, apressaram-se
em perguntar por que ele havia ido embora, se ele discutiu com algum, se
todos haviam sido dispensados da formao antes da hora... Tantas questes
que evidenciavam no s a curiosidade dos colegas presentes naquele curso,
mas tambm certo preconceito com relao atitude diferenciada tomada por
Jonas. Essa sensao fez Regiane sugerir aos seus pares:
Pessoal, se a gente uma equipe, vamos denir estratgias. Somos seis
pessoas. Duas de ns vo biblioteca procurar as tais diretrizes. O Paulo, que
historiador, poderia elaborar um plano de aula para a gente denir os objeti-
vos e a metodologia. Voc [Marta], que fez escova progressiva, e eu, que uso
entrelaamento, poderamos listar algumas palavras que se relacionam com o
tema cabelo. O Jonas salientou que devemos atentar para a linguagem. Vocs
concordam?
Sim responderam em coro.
Pessoal, eu quero falar uma coisa pediu uma das professoras. Na mi-
nha opinio, o primeiro conceito que ns deveramos eleger raa, porque
ora dizem que raa no existe, ora existe. D pra entender?
Boa idia. Quais seriam os outros?
Vamos deni-los depois da leitura das Diretrizes Curriculares.
Ento, mos obra!
Esperem um pouco. Vamos marcar um horrio para nos reencontrarmos.
Daqui a meia hora, ok?
Ok.
No foi difcil dupla de professoras encontrar um exemplar das Diretri-
zes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. O exemplar
obtido na biblioteca foi editado pelo Ministrio da Educao em junho de
2005 e apresenta, com destaque, uma foto (em preto-e-branco) de uma meni-
na negra e, ao fundo, duas outras meninas brancas concentradas na realizao
de uma atividade em sala de aula.
Olhe, essa menina parece a Sarah comentou uma das professoras.
mesmo. Vamos voltar para a sala.
Paulo, ansioso, ainda no havia escrito nada. Quando as suas colegas che-
garam com o exemplar, ele disse:
Eu no sei nada sobre essa lei. Por isso no consegui planejar nada ainda.
Vamos comear a ler.
Eu sinto sono quando leio.
Voc no ter tempo pra isso e ns no vamos deixar voc dormir. Cada
um l um pargrafo e a todo mundo presta ateno.
Regiane e sua colega pararam de escrever para participar da leitura coleti-
va. Num determinado momento, decidiram comentar o seguinte trecho:
(...) todos os alunos negros e no negros, bem como os seus
professores, precisam sentir-se valorizados e apoiados.
Depende tambm, de maneira decisiva, da reeducao
das relaes entre negros e brancos, o que aqui estamos
designando como relaes tnico-raciais. (2005, 13)
Meu Deus! Nunca valorizei a cultura negra, muito menos as crianas
pobrinhas.
Ns tambm no temos valorizado o nosso prprio trabalho e isso pre-
cisa mudar.
2.2 Conceitos
Um breve silncio fez a equipe entreolhar-se, porm a voz enftica da pro-
fessora Marta determinou:
Vamos continuar a leitura das diretrizes.
importante destacar que se entende por raa a construo
social forjada nas tensas relaes entre negros e brancos,
muitas vezes simuladas como harmoniosas, nada tendo a ver
com o conceito biolgico de raa cunhado no sculo XVIII e
hoje sobejamente superado. Cabe esclarecer que o termo raa
utilizado com freqncia nas relaes sociais brasileiras,
para informar como determinadas caractersticas fsicas,
como cor da pele, tipo de cabelo, entre outras, inuenciam,
interferem e at mesmo determinam o destino e o lugar
social dos sujeitos no interior da sociedade brasileira.
Oba, j encontramos o signicado do termo raa, inclusive com a exem-
plicao do cabelo como caracterstica, que determina a categorizao dos
indivduos.
verdade, mas este conceito ainda pode ser complementado. Rapida-
mente Paulo abriu sua mochila repleta de livros. Escolheu um, folheou e
comeou a ler:
No incio do sculo XVI, a palavra raa surge na lngua in-
glesa como designao de caractersticas comuns oriundas de
uma mesma ascendncia. Esta idia permanece at o comeo
do sculo XIX, quando o termo ganha outras signicaes,
algumas valorativas e associadas a esteretipos (ver Racis-
mo). A escola francesa racialista (sculo XIX e incio do
XX) produziu estudos posteriormente rechaados, associando
aspectos fsicos a caractersticas psicolgicas, estabelecendo
como parmetro de superioridade tnica o homem branco eu-
ropeu. Aps a Segunda Guerra Mundial, estudos patrocinados
pela Unesco, realizados por antroplogos, bilogos, geneti-
cistas, cientistas sociais, demonstram que o ser humano pode
ter um continuum de variaes da sua aparncia, portanto, as
variaes fenotpicas no impedem a convivncia e a reprodu-
o da espcie humana. Os fentipos (caractersticas fsicas,
como cor da pele, tipo de cabelo, formato do nariz) tendem,
com a miscigenao, a se alterar ou a se manter.
Paulo, que legal. Eu no tinha idia de que a palavra raa havia pas-
sado por essa mudana de signicado. Mas voc leu algo sobre racismo e
esteretipo, no leu?
Li, so outros conceitos relacionados. Vamos pesquis-los. Racismo
tem aqui.
Onde? Quem o racista?
(Risos.)
Aqui, no mesmo livro.
Ento leia, por favor.
Racismo A expanso colonial da Europa iniciada no s-
culo XVI propiciou o contato entre diferentes povos. sia,
frica, Amricas e Caribe tornam-se colnias europias, e
os seres fenotipicamente diferentes passam a ser conside-
rados inferiores pelos estudiosos racialistas, cuja produ-
o pseudocientca tenta legitimar a dominao. Nesses
estudos, caractersticas fsicas como tamanho e formato da
cabea e cor da pele determinariam a inteligncia, a beleza,
o comportamento desviante nas prticas sexuais e as ten-
dncias criminais. Esses esteretipos so, em parte, incor-
porados ao imaginrio social e compem o senso comum
das pessoas, que passam a acreditar na falsa superioridade
da raa branca (europia) sobre as demais raas humanas.
H quem considere a beleza fsica como atributo particular
aos brancos, de olhos claros e cabelos loiros, e no conse-
guem conceber a beleza fsica a outros grupos tnico-raciais,
como indgenas, africanos e asiticos. O racismo tem sido
historicamente exercido pelos poderes poltico, econmico,
fsico (repressivo) e psicolgico, inculcando valores e este-
retipos contrrios aos grupos considerados inferiores.
Ento os conceitos de racismo e esteretipo esto ligados.
De certo modo, sim. E no nos esqueamos de que o preconceito tambm
se alimenta de estereotipias.
Nossa, voc est falando bonito.
porque eu li sobre esteretipo quando estava preparando uma aula so-
bre o Dia Internacional da Mulher.
E o que voc leu?
Li uma reportagem que falava sobre as conquistas feministas e a neces-
sidade de superao dos preconceitos, pois as mulheres com a mesma esco-
laridade que a dos homens ganham salrios mais baixos e, quando elas so
negras, a discriminao ainda maior. A matria tambm exemplicava si-
tuaes de preconceitos contra as mulheres, baseados em esteretipos como
toda loira burra e mulher dirige mal.
Isso esteretipo?
Esteretipo a falsa crena sobre determinados indiv-
duos ou grupos tnicos baseada numa discrepncia entre a
realidade objetivamente discernvel e a percepo subjetiva
dessa realidade. Os esteretipos generalizam excessivamente
os comportamentos, caractersticas ou atributos das pessoas
e, por isso, corroboram a prtica do preconceito. H quem
realmente acredite que todos os negros cheiram mal, ou
que todos os negros cantem bem, ou sejam timos atletas.
Negativos ou positivos, esse tipo de crena tende ao precon-
ceito, ampliando a toda uma coletividade comportamentos ou
situaes individuais. Judeus, asiticos, mulheres, pessoas
obesas so, em geral, protagonistas de esteretipos. Outros
exemplos: toda loira burra, todo japons inteligente,
todo judeu sovina etc. Os esteretipos devem ser combati-
dos, questionados e reetidos. Por que eles foram elaborados?
Diferenas histricas de classe social e de acesso ao poder so
algumas das razes que podem explicar o surgimento dessas
idias falsas.
Paulo, por favor, comece a escrever nosso plano de aula.
Vamos l.
Objetivo geral: conhecer as Diretrizes Curriculares referentes Lei 10.639/03.
Objetivos especcos: denir: preconceito, raa, racismo, esteretipo.
Esses conceitos ns j matamos. H outros?
Sim.
Quais?
Aqui, na pgina 23 das diretrizes, h um pargrafo que sugere:
Introduo, nos cursos de formao de professores e de outros
prossionais de educao: de anlises das relaes sociais e
raciais no Brasil, de conceitos e de suas bases tericas, tais
como racismo, discriminaes, intolerncia, preconceito,
esteretipo, raa, etnia, cultura, classe social, diversidade...
(2005, 23)
Ns temos pouco tempo para fazer a atividade que o Jonas pediu. Vamos
escolher e denir outros conceitos e relacion-los ao cabelo.
Ento acho que seria legal denir cabelo.
Cabelo bom e cabelo ruim?
Nossa, que recada! Voc se esqueceu do que o Jonas disse antes de
nos dar esta atividade? Ele falou em observarmos a nossa linguagem e
evitarmos valoraes.
Valoraes?
o uso de adjetivos qualicando tudo.
Desculpem-me por valorar os tipos de cabelo. o hbito.
Esse hbito no s seu. A partir de hoje, vamos tomar cuidado com as
adjetivaes. Anal, por que um cabelo bom e o outro ruim?
2.3 Contexto histrico e interdisciplinaridade
Essa questo pode ajudar a redao de um projeto.
Paulo, no inventa. Voc tem de redigir um plano de aula.
verdade, mas j listamos alguns conceitos bem amplos, que no se es-
gotariam numa aula, a menos que ns trabalhssemos interdisciplinarmente.
Juntar todas as reas?
No. A simples juno no qualica a interdisciplinaridade.
Ento no entendi.
Ouam esta explicao:
A interdisciplinaridade deve ser entendida como caminho
vivel prtica educativa, pois ela aproxima e, por
vezes, ultrapassa diferentes disciplinas, que se utilizam
de temas geradores, comuns, aprofundados em cada
quadro de referncia da pesquisa disciplinar. Desse
modo, a obrigatoriedade do ensino de histria da frica
e da cultura afro-brasileira nas escolas possibilita o
exerccio interdisciplinar entre fatos histricos, geogrcos,
lingsticos, artsticos e at matemticos, referentes ao tema
gerador. (Malachias, 2004)
Ento, se eu entendi, podemos escolher cabelo como tema gerador e, a
partir dele, cada um de ns pesquisaria, na sua rea, possveis abordagens de
conhecimento complementar.
isso.
Vamos voltar biblioteca e pegar um bom dicionrio que nos ajude a
contextualizar esta tarefa. Paulo, d mais uma olhada na sua mochila e veja se
h outro livro interessante...
Empolgada com a atividade e com a possibilidade de aprender, a equipe
de professores reuniu, na primeira hora, os elementos necessrios para a rea-
lizao da tarefa.
Ouam todos. Vocs conhecem a denio de cabelo?
O cabelo constitui uma das bases tradicionais para a classi-
cao das raas humanas, devido ao seu crescimento, sua
forma e sua aparncia. Conquanto a estrutura geral dos cabe-
los seja semelhante, fato reconhecido que algumas variaes
podem ocorrer entre os diversos grupos tnicos. Comprimen-
to, cor e tipo so as caractersticas identicveis a olho nu;
tais particularidades se correlacionam com os dados obtidos
mediante a anlise microscpica dos cabelos, o que possibi-
lita ao etnlogo distinguir os grupos raciais dessa ou daquela
regio. Certas diferenas microscpicas, se conrmadas esta-
tisticamente em um bom nmero de amostragens, constituem
informaes especcas sucientes para determinar a origem
racial. Com o progresso das investigaes antropolgicas e et-
nolgicas no sculo XX, deniu-se uma tendncia geral em
classicar os cabelos nas seguintes categorias: (1) liso, (2) on-
dulado, (3) crespo, (4) frisado ou encrespado, (5) lanudo e (6)
encarapinhado, isto , distribudo em maior ou menor grau em
pequenas espirais fechadas. Com base nesse sistema, pode-se
dizer, por exemplo, que os chineses e os indgenas americanos
possuem o cabelo liso; as raas negras africanas, frisado ou
encrespado, lanudo e encarapinhado; as raas brancas euro-
pias, ondulado e crespo etc. (Fonte: Delta Larousse. Extrato do
verbete cabelo.)
Pessoal, agora est bvia, pra mim, a ligao entre o conceito biolgico
e a interpretao cultural argumentou Regiane.
Quando eu fiz pedagogia, havia uma disciplina chamada Antropolo-
gia e Educao. Lembro-me de um texto que mostrava como a diversida-
de cultural influencia o comportamento social da humanidade, apesar da
comprovada unidade biolgica.
(Marta) Voc est querendo dizer que a raa humana nica, indepen-
dentemente da cor da pele e do tipo de cabelo.
(Regiane) Isso mesmo. Voc entendeu. Mas a cultura, que formada
pelo conhecimento e pela produo material e imaterial da humanidade, abre
portas para interpretaes prprias dos fatos e das pessoas.
(Paulo) Meninas, no se esqueam de que estas interpretaes esto rela-
cionadas aos fatos histricos e relao entre dominadores e dominados.
(Marta) Os dominadores, no caso da colonizao, foram os europeus, e
os dominados foram os indgenas e os africanos.
(Regiane) Dominados em termos, porque ns sabemos que os ndios e
os negros sempre criaram resistncia.
Como colocar tudo isso no papel? perguntou a outra professora que
compunha a equipe.
Vamos colocar como objetivo geral a desconstruo do esteretipo
que considera bom o cabelo dos brancos e ruim o cabelo dos afro-
descendentes.
E nos objetivos especcos?
Escreva a: Demonstrar como o ensino de histria foi inuenciado pelo
racismo que hierarquiza os grupos humanos.
Escreve outro: Reconhecer e combater os preconceitos.
Mais um: Questionar criticamente os esteretipos.
Eu quero sugerir outro objetivo, que tem a ver comigo: No discriminar
negativamente as pessoas.
Ei, amiga, este objetivo tem a ver com todos ns.
O verbo discriminar signica o ato de diferenciar, separar, dis-
tinguir. Na sociedade, a discriminao representa a atitude que
promove o tratamento desigual motivado pela no-aceitao
das diferenas de classe social, raa/etnia e gnero. Histori-
camente alguns grupos so considerados e tratados como mi-
norias polticas, sendo, em geral, alvo dessas atitudes discri-
minatrias e, em alguns pases, separatistas: populao negra
(afro-descendentes), populao indgena e mulheres. Outros
grupos tambm sofrem com a discriminao: homossexuais,
lsbicas, portadores de decincia, idosos, estrangeiros...
Importante: a organizao poltica desses grupos em movi-
mentos sociais (de negros, mulheres, homossexuais...) favore-
ceu o surgimento de um novo conceito: aes armativas, que
podem sintetizar uma discriminao positiva, para incluir os
historicamente excludos.
PARTE 3 APRENDENDO A CONVIVER
COM AS DIFERENAS
Em 1888, o Brasil foi o ltimo pas do mundo a abolir a escravido. O
sculo XIX chegava ao m, e esse perodo histrico demarca o surgimento
do temor e, de certo modo, a repulsa da sociedade de um escurecimento
epidrmico, possvel pela presena populacional de uma imensa massa de
negros livres. A miscigenao passa a ser vista como anttese, pois ela po-
deria provocar o branqueamento populacional, mas tambm seria respons-
vel pela degenerescncia brasileira.
Gilberto Freyre ilustra a perspectiva culturalista, correspondente primei-
ra interpretao da anttese, na qual a riqueza cultural do povo brasileiro re-
sultaria da juno de trs povos distintos: indgenas, europeus e africanos.
Autor da obra Casa-grande & senzala, Freyre reconhece a importncia da
presena africana no Brasil, e o seu pensamento consolidar o mito da de-
mocracia racial.
A outra face da anttese adepta das idias que associavam os povos ao
meio e ao clima. Nessa perspectiva, a miscigenao era considerada algo pre-
judicial, capaz de degenerar a populao brasileira. Slvio Romero publica
o ensaio Histria da literatura brasileira em 1888 (ano da Abolio). Nina
Rodrigues escreve em ns dos anos 1890 e incio do sculo XX. Euclides da
Cunha publica Os sertes em 1903. Precursores das cincias sociais no pas,
esses autores evidenciam em suas obras um contorno
claramente racista, apontando para outro elemento: a
problemtica da identidade nacional (Ortiz, 1994).
Apesar de inverdica e absurda, a idia de que negros e indgenas eram
preguiosos e indolentes ganha fora no imaginrio social. Vtimas ini-
ciais da violncia colonial, desenvolvem, ao longo da histria, resistncias
culturais e polticas denominadas transculturao. Com o passar dos sculos,
apesar de todo o trabalho realizado para a construo das riquezas do Brasil,
esses povos foram mantidos na base da pirmide. Porm, em movimentos
organizados desenvolvem ininterruptamente estratgias para uma luta social
de classes, na qual a questo tnico-racial, apesar de negada por muitos como
fato importante, torna-se objetivo primordial.
3.1 Transculturaes e africanidades
Cabe ressaltar que no negamos a participao dos imigrantes europeus
nesse trabalho de construo de uma nao brasileira, porm, precisamos
considerar quais foram as condies histricas dessa participao. Anal,
apesar das diculdades e sofrimentos vivenciados pelos imigrantes, a escravi-
do implicou a expropriao plena de seres humanos, que foram aprisionados,
arrancados de sua terra e transportados, sob tortura e condies subumanas, a
outros continentes que os acolheram como trabalhadores escravizados, por-
tanto, sem direitos. Ainda assim, a transculturao enquanto movimento de
resistncia produziu africanidades internacionais e brasileiras na linguagem
e na literatura; no trabalho e na tecnologia; na religiosidade, na culinria e na
ecologia; na dana e na produo musical...
Outra dimenso de mobilizao anti-racista e anticolonialista foi o movi-
mento Negritude, elaborado por poetas e intelectuais de expresso francesa
como Aim Csaire, Lon Damas, Alioune Diop e Lopold Sdar Senghor. A
Negritude fortaleceu o movimento pan-africanista defendido por estadistas
africanos como Kwame Nkrumah, Julius Nyerere e Jomo Kenyatta, e inte-
lectuais como Frantz Fanon, Albert Memmi, George Padmore. O pan-afri-
canismo tanto defendia o retorno frica quanto a criao de uma unidade
africana capaz de se contrapor s aes coloniais da Europa.
Embora as transculturaes sejam contnuas nos diferentes tempos hist-
ricos, a eccia da ideologia racista se consolidou na absoro por parte da
sociedade internacional e, no Brasil, principalmente pela instituio escolar
da crena na superioridade europia (e posteriormente norte-americana) em
relao aos demais povos.
Para esse tipo de mentalidade, ser negro, ao contrrio do que ocorre
com a condio de ser branco, no implica valor nem positividade. A
pessoa negra recebe tratamento diferenciado, sendo considerada inferior
e passvel de piadas. As caractersticas fenotpicas, como a espessura dos
lbios, o formato do nariz e a textura capilar, nessa mentalidade brasileira
cristalizada, tornam-se marcas relevantes para a classicao das pessoas
consideradas bonitas ou feias. Assim, quem possui caractersticas cauca-
sianas pele branca, nariz alado, lbios nos, cabelo liso entra na cate-
goria das pessoas bonitas e quem possui caractersticas negrides (nariz
largo, cabelo lanudo e/ou crespo, lbios grossos) seria despojado de uma
categorizao positiva, no sendo considerado belo.
Esse tipo de mentalidade preconceituosa e valorativa tem sua origem his-
trica. Vamos, neste momento, tentar conhec-la, relacionando algumas das
argumentaes feitas at agora pelos personagens (professores), que apare-
cem neste livro com uma gama de conceitos (racismo, preconceito, estere-
tipo, discriminao...) cujo conhecimento e identicao podem propiciar
aes didticas e pedaggicas, na sala de aula e na escola como um todo, para
o respeito s diferenas e o exerccio da igualdade racial.
Se o conceito de racismo surge na Europa no sculo XIX, ele chega ao
Brasil com vigor exatamente no perodo ps-Abolio. O comeo do sculo
XX foi, portanto, uma poca na qual essas idias de superioridade europia
e inferioridade africana eram consideradas um fato. Ainda assim, a popu-
lao negra, que de alguma forma tinha acesso educao, continuava a
expressar as suas resistncias. A Imprensa Negra em So Paulo um forte
exemplo dessa mobilizao tnica e poltica, que surgia aps o movimento
Negritude ter ocorrido na Frana e ainda em meio s inuncias pan-afri-
canistas. Passados apenas 28 anos da Abolio foi fundado, em 1916, o pe-
ridico O Menelike, cujo teor manifestava uma conscincia racial nascente.
Outros ttulos foram surgindo: O Bandeirante (1918), O Alnete (1918), A
Liberdade (1919), O Kosmos (1924), O Elite (1924), O Patrocnio (1925),
Auriverde (1928). Esses jornais exemplicam a ao de jovens negros como
Jos Correia Leite, Vicente Ferreira e Jayme Aguiar, fundadores dos jornais
O Clarim e O Clarim da Alvorada.
A Frente Negra Brasileira foi fundada em 1931 como o primeiro mo-
vimento negro de cunho poltico do pas. Os jovens negros Correia Lei-
te, Gervsio de Moraes, Raul Amaral, Arlindo e Isaltino Veiga dos Santos
integraram a liderana dessa entidade, que marcou a culminao de uma
conscincia negra e de um movimento que vinham se formando atravs de
mais de uma dcada.
Para a cientista social Elisa Larkin Nascimento,
a histria brasileira tem sido distorcida ao esconder
essa realidade, escamoteando a atuao militante negra,
fora do mbito cultural e/ou diversionista (Nascimento,
1981, p. 178 e 181).
Por volta de 1920, em So Paulo criou-se o Centro Cvico Palmares, que
fez sua primeira e importante denncia aludindo proibio da admisso de
negros na Guarda Civil. Nas demais cidades do estado o fato contribui para a
proliferao de entidades negras.
A mobilizao da populao era feita atravs da organizao de ativida-
des sociais de cunho recreativo. Os bailes eram os eventos mais esperados e
propiciavam lazer, sociabilidade, mas tambm a possibilidade de divulgao
do trabalho realizado em prol dos negros. Em depoimento sobre a sua vida, o
jornalista Correia Leite, falecido no incio dos anos 90, armaria que os bailes
eram o ponto forte da distribuio dos jornais da poca.
Na dcada de 40, o Teatro Experimental do Negro (TEN) foi fundado
pelo economista e intelectual Abdias do Nascimento, que cou indignado
ao assistir na cidade de Lima (Peru) pea Imperador Jones, escrita pelo
autor afro-americano Eugene ONeal e encenada por um ator branco pin-
tado de preto. Naquele momento Abdias se deu conta de que, no Brasil,
ocorria o mesmo. O TEN foi a primeira companhia formada exclusivamente
por atores negros, dentre os quais a atriz Ruth de Souza. O grupo encenou
peas importantes e conquistou notoriedade internacional por questionar o
racismo e a excluso dos negros brasileiros.
3.2 Cabelo ruim, cabelo bom: introjeo ideolgica
interessante aproximar a fala de Correia Leite sobre a importncia do
baile como um evento de sociabilidade e tambm de militncia poltica na
medida em que era um espao para a distribuio dos jornais negros cr-
tica feita por Elisa Nascimento a uma viso histrica que insiste em colo-
car os negros nos espaos ldicos, negando a essa populao a participao
social em outras reas da sociedade. Ambas as argumentaes nos ajudam
a mostrar como a apresentao pessoal ganha notrio valor na sociedade
brasileira. Jornais da Imprensa Negra faro recomendaes aos seus leitores
sobre o modo de trajar e caminhar, evidenciando uma preocupao com a
aparncia exterior, cada vez mais valorizada pela sociedade branca.
Os cabelos eram alisados no por falta de conscincia, mas pela crena
de que, dessa forma, mulheres e homens negros seriam aceitos no mercado
de trabalho, repleto de imigrantes e excludente aos negros em geral. Embo-
ra haja uma idia de que os europeus eram mais preparados para o trabalho
industrial que os afro-brasileiros, a historiograa recente tem rechaado esta
falcia, uma vez que grande parcela dos imigrantes era camponesa e nunca
havia trabalhado em fbricas. Portanto, assim como os escravizados, os traba-
lhadores europeus tinham mais proximidade com a agricultura.
Porm, uma das possibilidades para justicar e legitimar a excluso dos
ex-escravizados do mercado formal de trabalho era a propagao de uma
crena na incapacidade dessa populao de ocupar espao nas indstrias
que comeavam a nascer na cidade de So Paulo.
O imaginrio contrrio aparncia dos negros tem como aliadas as msi-
cas carnavalescas compostas no incio e em meados do sculo XX.
Nega do cabelo duro
Qual o pente que te penteia?
Qual o pente que te penteia, nega?
(Autores: David Nasser e Rubens Soares, 1942)
H quase sete dcadas, a msica Nega do cabelo duro vem sendo can-
tada nos carnavais brasileiros. A letra dessa marchinha brinca com a im-
possibilidade de pentear o cabelo de uma mulher negra, devido textura da
bra capilar. Ou seja, no haveria pente capaz de pentear o cabelo crespo,
duro, da personagem.
Dez anos antes, em 1932, outra marchinha carnavalesca, composta por
Lamartine Babo e os Irmos Valena, brincaria com a diferena tnica e
fenotpica expressa nos cabelos das mulheres negras. Os versos da msica
so, tambm, reveladores do que se passa(va) no inconsciente das pessoas
(homens brancos) quando o assunto era assumir um romance inter-racial.
O teu cabelo no nega, mulata
Porque s mulata na cor
Mas como a cor no pega, mulata
Mulata, quero o teu amor.
O verso demonstra que a classi-
cao tnico-racial da personagem foi
feita pelo homem que se interessou
por ela, a partir de observaes feno-
tpicas, ou seja, das caractersticas f-
sicas da mulata, como a cor da pe-
le e o tipo de cabelo. O personagem
masculino explicita que, para ele, o
romance seria possvel, porque ele ti-
nha a certeza de que, embora tivesse
contato fsico com a mulata, a cor
dela jamais pegaria nele. Portanto,
ele permaneceria branco, isento deste
risco. O risco de se tornar negro.
Na primeira histria narrada neste
livro a conversa entre as duas profes-
soras e as alternativas que encontraram
para domar os seus cabelos crespos
, nenhuma das personagens foi etni-
camente descrita. Ou seja, a narrativa
no explicitou sinais fenotpicos das
amigas, portanto, a nossa imaginao,
como acontece na literatura ou em
programas radiofnicos, cou livre
para pens-las como sendo mulheres
brancas, negras ou miscigenadas. Sa-
bemos, apenas, que ambas sonham ter
um cabelo liso, bom.
J na segunda histria, todas as
personagens foram descritas por sua
cor, pertencimento tnico e classe so-
cial. As duas meninas, Marina e Sarah,
a professora Regiane, a av dona Ode-
te e a me, Ilda. Por que a diferena
redacional?
A pobreza no impede que a av de
Sarah cuide do cabelo da neta. Mas Il-
da, me de Marina, depende da irm
de seu marido para pentear o cabelo de sua lha. Poderamos deduzir que
Ilda, por ser branca e ter cabelos lisos, nunca aprendeu a cuidar de cabelos
crespos. Sua cunhada e a sua vizinha, dona Odete, ambas mulheres negras,
com toda a certeza cresceram ouvindo piadas e as msicas acima citadas
satirizando os seus cabelos.
Nega do cabelo duro, qual o pente que te penteia? uma pergunta
O desenho foi feito por Amanda
Silva Teixeira, menina negra,
aos 5 anos de idade e retrata
positivamente uma mulher
negra. Questionada sobre o
desenho, Amanda explicou:
a minha tia Helena, danando.
Observao: a festa retratava
os anos 70 e o Movimento Black
Power. Os convidados usavam
penteados da poca.
que grande parcela de meninas negras ouve na escola, e quem pergunta so
os seus colegas (colegas?). Mas h tambm pessoas brancas com ascendn-
cia africana. A frase que ouvem com freqncia voc branco(a), mas o
teu cabelo no nega; e a, a alternativa que lhes resta agir como as pro-
fessoras da primeira histria: ou tentam o alisamento constante tornando-se
escravos(as) (sim, a palavra esta) do gel e demais produtos redutores de
volume, ou assumem seus cachos crespos com orgulho.
3.3 Bem versus mal. Luz versus trevas
No dicionrio, o adjetivo bom dene algo ou algum de
qualidade adequada, satisfatria, favorvel, perfeito, completo,
caritativo, misericordioso.... O adjetivo ruim, ao contrrio,
refere-se ao que mau, intil, estragado, perverso.
O bem virtude. O mal defeito. Ser bom tambm remete a valores co-
mo honestidade, justia, solidariedade, enquanto ser ruim (ser mau) provoca
averso, medo, repulsa, dor, insatisfao.
Mais que antnimos, os adjetivos bom e ruim sintetizam o maniquesmo,
doutrina fundada no sculo III pelo sacerdote persa Mani, que acreditava ser
responsvel pela conduo do cristianismo perfeio. Mani uniu elementos
gnsticos, cristos e orientais, sintetizando dois princpios antagnicos: a luz
e as trevas, ou seja, o bem e o mal. A luz expressa a claridade, a brancura e a
pureza. As trevas, em oposio, so sinnimo de escurido e de terror. Elas
so o lado negro indesejvel.
Todos querem ser bons ou vivenciar o bem. Ser ruim algo indesejvel,
embora a maldade possa produzir sentimentos contraditrios de poder. Com
certeza, as amigas professoras que sonham ter cabelo bom no atentaram
para a assimilao naturalizada dessas idias. Ambas expressaram preconcei-
tos e, nas suas respectivas salas de aula, agem com discriminao e podem
realmente no ser racistas. Como isso possvel?
A pseudocincia representada pelo racismo fundamentou, com eccia, a
idia da existncia de uma superioridade intelectual dos brancos sobre os de-
mais grupos tnicos. Legitimado por esteretipos e fortalecido pelos precon-
ceitos, o racismo se concretiza negativamente nas atitudes de discriminao,
que exclui e impede as pessoas negras de terem oportunidades de estudo, tra-
balho e sade da mesma forma que as pessoas brancas conseguem. Pesquisas
qualitativas e quantitativas produzidas por institutos renomados no pas (IB-
GE, IPEA, Fundao Seade) e no exterior constataram tamanha desigualdade,
que se reete no ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) brasileiro.
Concomitantemente vivncia das desigualdades materiais, a popula-
o negra sofre com o desrespeito a sua cultura. A intolerncia em relao
s religies de matrizes africanas, como o candombl, tem sido manifestada
na mdia. Programas televisivos desqualicam, desrespeitam e demonizam
a religiosidade afro-brasileira.
Vemos, nesse caso, mais uma vez, a oposio bem versus mal. Por trs da idia
do mal estariam os candombls e seus sacerdotes ialorixs e babalorixs. De
forma objetiva e tambm subliminar, a cultura negra associada ruindade e ao
diabo. Inegavelmente, a oposio bondade/maldade tem sido ideologicamente
vinculada ao pertencimento tnico, expresso nos exemplos abaixo descritos:
Cabelo bom = cabelo liso = cabelo de pessoas brancas e/ou asiticas.
Cabelo ruim = cabelo crespo/duro = cabelo de pessoas negras e/ou
miscigenadas.
3.4 Reexo necessria
A personagem Marina como muitas crianas que vocs, leitores(as), co-
nhecem precisa de cuidados. O cuidado um direito que cabe a Marina e a
qualquer criana, porm nem sempre ele exercido. Ainda assim, a me de
Marina arma: Quando ela quer, ela penteia o cabelo.
Ora, as mulheres negras que esto neste momento lendo este captulo
vivenciaram, em algum momento da vida, a dor sentida no ato de desem-
baraar o cabelo crespo, sem a aplicao de um creme para pentear. Mas as
mulheres brancas que tm cabelos lisos, compridos ou no, tambm senti-
ram, em algum momento da vida, a dor no couro cabeludo provocada pelo
desembaraar dos ns dos os capilares.
Cada pessoa, a seu modo, vivencia o aprendizado do cuidar-se. As di-
ferenas de classe podem implicar a facilidade do consumo de produtos e
bens cosmticos, por sua vez, a diferena tnica e cultural implica a experi-
ncia de estilos de ser e de pentear prprios aos diferentes grupos. Exemplo:
as trancinhas so um penteado caracterstico das pessoas negras. Felizmen-
te, nada impede que sejam usadas por pessoas de outros grupos tnicos. O
mesmo deveria ocorrer com o alisamento, ou seja, alisar o cabelo deveria
ser uma opo e no uma obsesso.
A negao de outros padres de beleza transformou o cabelo liso em refe-
rencial mximo de beleza e isto no aceitvel porque no corresponde
realidade, pois a diversidade tnica propicia diferentes estilos de beleza.
A reflexo dessa imposio vem sendo feita h dcadas pelo ativismo
social, do qual citamos dois: o Movimento Negro e o Movimento Femi-
nista. O primeiro negando o eurocentrismo como nico parmetro do co-
nhecimento e promovendo um retorno frica tanto na tentativa de for-
talecimento identitrio-cultural quanto poltico. O segundo questionando
o lugar da mulher na sociedade e a crescen-
te coisificao do corpo feminino, utilizado
como objeto de consumo masculino e des-
provido de conscincia prpria.
Como estamos preocupados com o des-
velar de sentidos inerentes idia de cabelo
bom e cabelo ruim, somos compelidos a am-
pliar nosso olhar crtico s mensagens propa-
gadas pelas diferentes mdias. A comunicao
aproximou o mundo e, por conseguinte, propi-
ciou a ampliao e a internacionalizao das
lutas travadas pelos segmentos populacionais
discriminados em todo o mundo.
No foi diferente com os negros e com as
mulheres. A dcada de 60 foi crucial para a
exploso das reivindicaes desses grupos.
No que elas no ocorressem antes j fa-
lamos sobre isso , mas, fundamentalmente,
tanto a produo artstico-cultural quanto a
produo intelectual sofreram um boom nes-
se perodo histrico.
A luta pelos direitos civis dos negros norte-
americanos chega na dcada seguinte ao Bra-
Angela Davis, ativista
afro-americana se
torna smbolo do
movimento poltico
Black Power. Ver:
http://www.mindfully.
org/Reform/Angela-
Davis-James-
Baldwin19nov70.htm
sil, atingindo em cheio a juventude negra, que, em plena ditadura militar, bus-
cava o seu reconhecimento cidado. Como resposta a essa atitude, os jovens
negros do sexo masculino eram (e ainda so) considerados os suspeitos em
potencial e, por isso, regular e constantemente vivenciavam a humilhante re-
vista policial, popularmente conhecida como geral.
E foi justamente a violncia perpetrada contra o jovem Robson da Luz,
que em 1978 foi preso injustamente, torturado e morto dentro de um Distrito
Policial, que provocou uma reao inesperada para a poca. Centenas de jo-
vens negros saram em passeada pelas ruas da cidade de So Paulo denuncian-
do a discriminao racial e a violncia policial. Nascia o Movimento Negro
Unicado, entidade que num curto perodo de tempo atingiu, aps esse ato,
nvel nacional, com representantes em todo o pas.
Embora as marchas carnavalescas Nega do cabelo duro e O teu cabelo
no nega continuassem a ser executadas no carnaval, a forte mobilizao ne-
gra nos Estados Unidos e a emergente mobilizao dos negros no Brasil so
observadas por dois jovens compositores, os irmos Marcos e Paulo Srgio
Valle, autores da msica Black is beautiful, gravada por Elis Regina, can-
tora que sempre questionou os padres sociais impostos s mulheres de sua
poca. O trio fez sucesso, embora contrariasse, com essa cano, as elites
conservadoras. A crtica feita no jornal Folha de S.Paulo, de 1971, escrita pe-
la articulista Lenita Miranda de Figueiredo, emblemtica desse incmodo.
Figueiredo discorda da postura do trio, que estaria fomentando um racismo
inexistente no Brasil. Um perigo.
Na letra, o questionamento da beleza branca feito de maneira explcita:
Black is beautiful
(Marcos Valle e Paulo Srgio Valle)
Hoje cedo na rua do Ouvidor
quantos brancos horrveis eu vi
eu quero esse homem de cor
um deus negro do Congo ou daqui
Hoje cedo amante negro eu vou
enfeitar o meu corpo no seu
eu quero esse homem de cor
um deus negro do Congo ou daqui
que se integre no meu sangue europeu
black is beautiful, black is beautiful
black beauty so beautiful
I wanna a black, I wanna a beautiful
que se integre no meu sangue europeu
black is beautiful, black is beautiful
black beauty so beautiful
3.5 Cabelo black pau
Que bloco esse? Eu quero saber.
o mundo negro que viemos mostrar pra voc (pra voc).
Somo crioulo doido somo bem legal.
Temo cabelo duro somo black pau.
Somo crioulo doido somo bem legal.
Temo cabelo duro somo black pau.
Branco, se voc soubesse o valor que o preto tem,
Tu tomava um banho de piche, branco, e cava preto tambm.
E no te ensino a minha malandragem
Nem tampouco minha losoa, por qu?
Quem d luz a cego bengala branca e Santa Luzia.
(Autor: Paulinho Camafeu, do Il Ai)
Em 1966, aps a sua 27 deteno, Stokely Carmichael, ativista afro-ame-
ricano considerado radical por discordar do discurso pacista de Martin Lu-
ther King Jr., declarou: Estamos gritando liberdade h seis anos. O que va-
mos comear a dizer agora poder negro. Para ele, alm da poltica, o poder
negro tambm passava pela questo esttica, e uma esttica prpria, inspirada
na frica. Estampas, batas, cabelos tranados e o cabelo crespo, arredondado,
conhecido como black power (poder negro) tornaram-se referncia interna-
cional desse movimento poltico.
No mesmo perodo, o Brasil vivenciava o incio do governo militar. Ab-
dias Nascimento, fundador do TEN (1944), exilou-se nos Estados Unidos
e elaborou o conceito de quilombismo, que almeja a construo de um
Estado voltado para a convivncia igualitria de todos os componentes da
populao, preservando-se e respeitando-se a pluralidade de identidades e
matrizes culturais.
Em 2006, aos 92 anos, por ocasio do recebimento do ttulo de doutor
honoris causa da UFBA (Universidade Federal da Bahia), Abdias do Nas-
cimento voltou a denir, no seu pronunciamento, quilombismo como uma
verdadeira democracia, que passa obrigatoriamente pela efetiva implanta-
o de polticas compensatrias e de ao armativa, medidas necessrias
conquista da cidadania plena de todos os grupos discriminados.
Podemos entender a cidadania plena como a experincia que permite o
exerccio dos direitos e a prtica dos deveres, mas que tambm signica o
respeito diversidade, sem hierarquizaes preconcebidas.
PARTE 4 - APRENDER A SER
Vivemos numa sociedade que valoriza o ter em detrimento do ser. O
avano desenfreado do capitalismo e o surgimento da sociedade de consu-
mo tm transformado valores culturais em mercadorias. Se a globalizao
conseguiu aproximar o mundo, principalmente pelo desenvolvimento tec-
nolgico e pelo avano comunicacional, tambm propiciou o acirramento
das desigualdades entre os povos. Pases desenvolvidos e ricos de um lado,
pases em desenvolvimento e pobres de outro. Normas reguladoras do sis-
tema nanceiro internacional so denidas pelos pases ricos e regem as
economias dos mais pobres.
No campo da cultura, padres internacionais tentam sufocar manifesta-
es locais, que se tornam cada vez mais perifricas, porm, nem por isso,
perdem sua capacidade transcultural de resistncia e sobrevivncia.
4.1 Histria, comunicao e educao
Falar de racismo, discriminao e preconceito racial no Brasil no al-
go to simples, considerando a crena no mito da democracia racial, ainda
presente na mentalidade de muitos brasileiros. Falar de prticas racistas na
escola tambm no fcil, porque o tema obriga um olhar interiorizado de
cada agente educativo, que precisa assumir suas limitaes e diculdades no
relacionamento com a diferena.
Por isso, sugerimos, como caminho didtico ao enfrentamento das rela-
es raciais, o exerccio dos quatro pilares da educao abaixo comentados.
Aprender a conhecer a diferena e a cultura de outros grupos, sem hierar-
quizaes e preconceitos.
Aprender a conviver, exercitando a tolerncia e o respeito intercultural.
Aprender a fazer, promovendo aulas, exerccios, ocinas e seminrios
que contemplem o conhecimento bibliogrco alusivo cultura e histria
da populao negra no Brasil e no mundo.
Aprender a ser, reconhecendo em si as posturas preconceituosas em rela-
o a negros, mulheres, homossexuais, nordestinos, pobres... E, a partir dessa
autocrtica, agir cotidianamente em prol da superao. O aprender a ser um
exerccio pessoal necessrio que contagia a coletividade em nosso entorno.
Outro conceito que sugerimos como tcnica metodolgica a educomu-
nicao, que pode ser denida como a anlise crtica da mdia (conjunto dos
meios de comunicao) seguida de propostas criativas de novas linguagens
miditicas expressas e/ou impressas em veculos comunicacionais alterna-
tivos (jornais, murais, internet, blogs, sites, fanzines, lmes VHS etc.) que
podem ser elaborados na escola.
O poder miditico na propagao de mensagens inegvel. Por isso, se
essas mensagens so mediadas com reexo, podem reverter esteretipos e
auxiliar a elaborao de novas mentalidades.
Quando a mdia (conjunto dos meios de comunicao) abre espao para
questes alusivas populao negra (ndices que mensuram desigualdade so-
cioeconmica, nveis de violncia, mobilizaes reivindicativas em torno das
cotas nas universidades e mercado de trabalho), de forma geral, as pessoas
no fazem idia de que tamanha visibilidade no acaso, mas decorre do pro-
cesso histrico at agora narrado neste livro.
Porm, este conhecimento ainda novo para a grande maioria das pessoas,
inclusive para os educadores, que agora, com o advento da Lei 10.639/03, so
obrigados a ensinar a histria africana e afro-brasileira. O que fazer?
Uma possibilidade didtico-pedaggica a busca da formao continua-
da e o uso conceitual da educomunicao como metodologia complementar
imprescindvel contextualizao histrica. Isso porque os fatos ocorridos no
passado podem, muitas vezes, explicar o presente. Dessa forma, ao estudarmos
a histria do Brasil, temos de considerar como relevantes temas como a escravi-
do e as resistncias transculturais. As notcias miditicas relacionadas globa-
lizao podem demonstrar aspectos das desigualdades que ainda se mantm.
4.2 De volta formao de professores.
Concluindo a atividade
Alm da denio do objetivo geral e dos especcos, a equipe de profes-
sores sistematizou as informaes e os conceitos coletados nas diretrizes da
Lei 10.639/03, extrados dos livros que estavam na mochila do professor Pau-
lo e do dicionrio de cincias sociais tomado emprestado da biblioteca.
A equipe redigiu uma justicativa apresentando como argumento a invisi-
bilidade histrica dos processos transculturais de resistncia negra no Brasil e
no mundo. O desconhecimento dessas lutas, ainda contemporneas, favorece
a manuteno de idias embasadas no senso comum e, por essa razo, vulne-
rveis a posturas preconceituosas e valorativas.
Gente, agora falta denir qual metodologia usaremos para relacionar to-
da essa informao ao tema cabelo salientou Paulo.
Eu sugiro que a gente considere o que pode ser dado na educao infantil
e o que tem a ver com o ensino fundamental.
Sendo assim, poderamos tambm fazer algumas recomendaes para o
ensino mdio, considerando que a maioria aqui trabalha em todos os nveis.
Ok, boa idia.
Vamos l.
Metodologia. Anlise histrica e antropolgica da importncia da pre-
sena negra no Brasil. Todos concordam?
Sim, mas essa anlise ser feita de que maneira?
A partir das tcnicas metodolgicas que usaremos. Exemplo: na educa-
o infantil, eu sugiro a mudana da decorao da sala de leitura, que s tem
princesas e prncipes brancos, como a Cinderela e a Branca de Neve. Que tal
se ns inclussemos imagens de rainhas e reis africanos?
Legal, mas onde vamos conseguir?
Na literatura infantil. Eu j vi livros que contam a histria de lendas e
mitos africanos. Existe um livro bem legal, que conta a histria das tranas
de Bintou, uma menina negra africana que sonhava com a possibilidade de
tranar seus cabelos. O mais legal que a autora relaciona o cabelo dela a um
ninho de passarinho.
Ento esse livro no serve.
Serve sim, porque na perspectiva cultural defendida pela autora os passa-
rinhos enfeitaram os cabelos da menina Bintou.
Puxa vida, os agentes escolares deveriam ler esse livro. Quem sabe assim
param de chamar as crianas de cabea fu.
Gostei dessa idia.
Qual?
Inserir os agentes escolares no processo de formao.
Vamos tambm convidar os pais e as mes e falar da importncia do cui-
dar e at ensin-los a pentear o cabelo das crianas.
Poderamos chamar a dona Odete, av da Sarah, para uma oficina
na escola.
Ser que ela aceita?
Acho que sim, ela sempre participa das reunies.
Podemos recortar revistas que tenham modelos e artistas negros.
Legal. Mas tambm poderamos pesquisar outras personalidades negras
no mundo da poltica e da cincia. Vamos evitar os esteretipos.
tima idia.
Est quase na hora de o Jonas voltar. Vamos concluir nosso trabalho.
4.3 Ax, sinnimo de fora vital
Pontualmente Jonas entra na sala e observa certa ansiedade na equipe de pro-
fessores. Ele tambm est um tanto ansioso com o resultado, mas a sua experin-
cia prossional no deixa este sentimento transparecer. Sorrindo, pergunta:
E a, turma?
Marta se antecipa e responde:
Jonas, senta a e se prepara para assistir a uma pequena performance.
Jonas obedece e se acomoda numa das cadeiras que estava na roda. Re-
giane explica:
Voc nos fez conhecer a Lei 10.639/03, mas fomos obrigados a ler
muito mais.
Descobrimos que no d para dissociar a histria e a cultura com-
pletou Paulo.
Por isso, vamos iniciar nossa apresentao cantando uma cano do Ar-
naldo Antunes e do Jorge Ben Jor. Ateno, um, dois, trs:
Cabelo
(Jorge Ben Jor / Arnaldo Antunes)
Cabelo, cabeleira, cabeluda, descabelada
Quem disse que cabelo no sente
Quem disse que cabelo no gosta de pente
Cabelo quando cresce tempo
Cabelo embaraado vento
Cabelo vem l de dentro
Cabelo como pensamento
Quem pensa que cabelo mato
Quem pensa que cabelo pasto
Cabelo com orgulho crina
Cilindros de espessura na
Cabelo quer car pra cima
Laqu, xador, gomalina
Quem quer a fora de Sanso
Quem quer a juba de leo
Cabelo pode ser cortado
Cabelo pode ser comprido
Cabelo pode ser tranado
Cabelo pode ser tingido
Aparado ou escovado
Descolorido, descabelado
Cabelo pode ser bonito
Cruzado, seco ou molhado
Quando os seis participantes da equipe comearam a cantar, os demais
professores que estavam na sala da Secretaria pararam de falar. Deixaram
de prestar ateno em seus respectivos grupos e caram surpresos em ver a
exibio alegre de seus pares.
Aps a exibio, os aplausos ecoaram na sala, com assovios demonstrando
que a platia havia realmente gostado da apresentao.
Em seguida, Regiane prosseguiu:
Aprendemos muito hoje. Falo por mim, uma mulher negra que sempre
conheceu o preconceito, mas ainda assim se manteve, ao menos at hoje, como
uma pessoa que tambm discriminava negativamente a prpria cultura. S no
me culpo mais porque aprendi hoje que nunca havia problematizado a situao
histrica do meu povo e, por essa razo, no pretendo continuar a julgar as
crianas por seu comportamento e pela forma como se apresentam na escola.
Paulo continuou:
No pretendo mais categorizar as crianas como pobrinhas. Espero fa-
zer do meu conhecimento histrico um instrumento para a devida valorizao
das demais culturas e povos que compem o Brasil.
Agora minha vez falou Marta. Preciso dizer que at esta manh
eu realmente acreditava que o meu cabelo era ruim. No aceito mais isso.
Quando minhas razes falo do meu cabelo e da minha origem comea-
rem a aparecer, no terei mais vergonha de dizer que sou, apesar da minha
cor branca, lha de uma mulher negra.
Um a um dos membros manifestou um pensamento e uma inteno rela-
cionada aos conceitos que haviam lido e debatido na formao. Preconceito,
racismo, discriminao... realmente ocorrem na escola. Todavia, devem ser
combatidos pelos educadores que como disse Paulo Freire recusam a
neutralidade omissa e no lavam as mos diante dos conitos inerentes ao
cotidiano escolar.
Tomar partido no signica tratar uma criana melhor que a outra, mas
sim assumir uma postura tica, contrria ao silncio escolar que cala em vez
de se contrapor s ocorrncias de preconceito e discriminao.
Visivelmente emocionado, Jonas ouviu a apresentao dos conceitos pesqui-
sados e de como eles contribuem para a perpetuao do racismo. Porm, o melhor
ainda estava por vir. A equipe decidiu iniciar o projeto de implementao da Lei
10.639/03 naquela mesma semana. Utilizaria, para isso, a pesquisa realizada na
tarde de formao e daria continuidade com o envolvimento da comunidade esco-
lar. Todavia, ao denirem o nome do projeto, todos os participantes em sintonia
tiveram a mesma idia e a anunciaram ao jovem especialista:
Jonas, o nosso projeto se chamar Dona Vera anunciou Marta.
a nossa homenagem a sua me, que soube lutar pelo direito ao respeito
a ela, a voc e a todas as crianas negras, que so humilhadas na escola por
preconceito e no-aceitao da diversidade.
Emocionado, Jonas se levantou, abriu os braos convidando seus novos
colegas a um abrao coletivo. Explicou que a cosmoviso africana, ou seja,
a forma como a maioria dos povos tradicionais, inclusive os indgenas, se
relacionam com a natureza circular e/ou espiral. Por isso estavam ali, em
crculo compartilhando uma energia renovadora, capaz de promover mudan-
as signicativas.
Esta energia tem nome. Fora vital, ax. Vamos todos juntos expandi-la a
este ambiente neste momento de despedida. Um, dois, trs...
E a equipe repetiu, em coro:
Ax!
5. CURIOSIDADES PARA SABER MAIS
O tema cabelo possibilita interpretaes antropolgicas, histricas, reli-
giosas... Vale a pena conhecer algumas.
5.1 Dreads: signicado, higiene e preconceito
Felizmente, nem todas as pessoas acreditam nos esteretipos contrrios
aos seus cabelos. Sua auto-estima e identidade so expressas esteticamente
nos estilos de cabelo e at de careca a serem usados.
Um estilo polmico em todo o mundo o uso de dreadlocks (rastas). A en-
ciclopdia virtual Wikipdia traz informaes importantes sobre o penteado,
sem pr-noes. Veja o verbete abaixo.
O dreadlock uma forma de manter os cabelos que se tornou
mundialmente famosa com o movimento rastafri. Consiste
em bolos cilndricos de cabelo que aparentam cordas pen-
dendo do topo da cabea. Os dreadlocks tambm podem ser
chamados de locks, ou simplesmente dreads.
Histria
Ao contrrio do que se pensa, os dreadlocks no nasceram
com o movimento rastafri e com o cantor Bob Marley. O uso
de dreads to antigo que se torna impossvel datar correta-
mente quando comearam a ser utilizados.
Mas o que se sabe que povos que habitavam a regio da ndia
foram provavelmente os primeiros a se utilizar dos locks sobre-
tudo por uma questo de praticidade: os cabelos tornavam-se
longos e era extremamente difcil cort-los, ento, deixavam
que se enrolassem e com o leo natural do couro cabeludo tor-
ciam os cabelos para que conservassem uma forma cilndrica,
que diminua o volume e o tamanho do cabelo original.
Porm os dreadlocks se tornaram famosos com o movimen-
to rastafri. Os rastafris no cortam ou penteiam os cabelos,
pois assim est escrito na Bblia em Levtico 19:27, e uma
forma de protesto contra a Babilnia (o Sistema, um conjun-
to de idias e valores que mantm os indivduos alienados e
escravos mentalmente) e o padro de beleza imposto pelas
classes dominantes, a burguesia.
Higiene
fato que na poca em que surgiram representavam um srio
risco de higiene, mas, a se tratar pelos padres de hoje, esta
concepo mudou.
H, assim como com qualquer cabelo, quem tenha os dreads
limpos e quem os tenha sujos. Isso apenas uma questo de
atitude do usurio, pois apesar de acarretar mais trabalho para
o dono do cabelo, mant-los limpos e lav-los todos os dias
no s plenamente possvel como tambm freqente por
grande parte dos adeptos deste estilo.
Tratar de dreads em pouco difere de tratar de cabelos nor-
mais, porm, preciso tomar um cuidado especial em secar
o cabelo, pois a umidade pode gerar um acmulo de fungos
que causam o mau cheiro.
Preconceito
Talvez por fugir drasticamente dos padres de beleza adotados
pela maioria da populao ou talvez pela associao do estilo
ao consumo de maconha, o usurio de dreads sofre imenso
preconceito na maioria dos pases.
O adepto deste estilo normalmente tem severos problemas
para conseguir emprego, e quando o trabalho exige relao
direta com o cliente praticamente impossvel conseguir a
vaga. Esta tendncia de prejulgar o usurio de dreads mostra-
se mais forte em sociedades com baixo nvel cultural e edu-
cacional. Em pases europeus, como a Sua, freqentemente
vem-se pessoas utilizando dreads, pois o respeito a outras
culturas muito mais forte.
bom lavar com gua sanitria tambm, pois sua frmula
mata os fungos.
Como fazer e manter
Existe o falso mito de que para fazer dreads em cabelos lisos
necessrio que no sejam lavados por um certo tempo antes
da aplicao. Essa informao incorreta, pois cabelos no
lavados cam oleosos e dicultam o processo.
Existem vrias formas de dredar o cabelo.
As trs mais freqentes so:
Tradicional
Este o meio mais difcil de fazer dreads, exige muita dedi-
cao e o resultado costuma no se equiparar com o que se
obtm por meio das outras formas. recomendado que se
tenha o cabelo crespo tpico do negro africano; outros cabe-
los dicilmente mantero a forma. O processo consiste em
no lavar o cabelo com shampoo ou qualquer outro produto
que possa alisar os cabelos, e, medida que cresce, ir enro-
lando o cabelo com a palma das mos, formando os dreads.
Este o mtodo utilizado pelos rastafris. No muito re-
comendado pois difcil mant-los limpos; os dreads cam
sempre com aparncia de sujos.
Quem negro e tem cabelo crespo tem a opo de enrolar o
cabelo no modelo baio-de-dois e depois separar os dois. O
resultado ser um dread que com o tempo car mais grosso.
necessrio ter cuidado e car sempre separando os dreads.
Deve-se lav-los apenas 15 dias depois de os ter enrolado e s
o fazer com gua do mar e sabo azul.
Com cera
Este seguramente o mais utilizado nos dias de hoje, funcio-
na com qualquer tipo de cabelo. necessrio que o cabelo j
tenha certo comprimento, em torno de 10 cm, mas recomenda-
se mais. O processo consiste em dividir o cabelo em tufos de
cerca de 2 cm e pentear cada tufo da ponta para a raiz com um
pente de ferro visando embolar os cabelos. Depois de embo-
lados todos os dreads, aplica-se cera de abelha para x-los.
Uma manuteno freqente torna-se necessria para que os
cabelos no soltem, o que consiste em aplicar cera periodica-
mente e enrol-los com a palma da mo.
Com agulha
Este processo muito dolorido, mas resulta em dreads mais
compactos e limpos. Divide-se o cabelo e penteia-se da ponta
raiz, como no processo com cera. Da se costura o cabelo
com uma agulha de croch. Algumas pessoas depois disso ain-
da aplicam a cera. Uma manuteno freqente muito reco-
mendada, o que consiste em recosturar os cabelos com a agulha
quando soltam alguns os e enrol-los com a palma das mos.
O que dene o resultado dos processos, porm, a manuteno.
Costuma-se dizer que os dreads cam bons quando travam,
ou seja, quando no mais possvel solt-los. recomendado
lavar os cabelos regularmente com shampoo sem resduos ou
sabonete de coco, e depois sec-los muito bem com secador
ou ao sol. Deve-se atentar para o mau cheiro, que indica a
presena de fungos. O comprimento costuma reduzir 20% em
cabelos encaracolados depois de aplicados os dreads. A redu-
o bem maior em cabelos lisos.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Dreadlocks
5.2 - Cabea rapada: identidade tnica, humor e violncia
Nos anos 90, os bem-sucedidos jogadores afro-americanos da NBA (Na-
tional Basketball Association) foram, sem dvida, os grandes responsveis
pelo lanamento da moda, entre os homens negros de diferentes idades, de
rapar os cabelos e dar brilho careca. Os que no rapavam, descoloriam os
cabelos, tornando-os loiros. O paradoxo dessa prtica est no fato de, ao se
tornarem negros-loiros, esses atletas e cantores afro-americanos estariam ar-
mando a sua identidade negra, visto que pessoas de pele negra (ou no-bran-
ca) tendem a escurecer ainda mais quando clareiam seus cabelos. O contraste
entre a cor do cabelo e a cor da pele seria o objetivo esttico almejado.
Cabelo ruim aquele que vai embora, abandona a cabea,
sem mais satisfaes. Mesmo que voc o alimente com loes,
cremes para fortalecimento e crescimento, no adianta, ele vai
embora e deixa um enorme vazio... (Sabedoria popular)
O vazio, ou a careca, tambm expe seus portadores a situaes de desres-
peito legitimado por piadas e a apelidos de mau gosto. Porm, rapar a cabea
tanto pode ser um ato motivado pela vontade pessoal do indivduo quanto
pode congurar-se numa prtica cultural, com especicidades contextuais,
como as abaixo descritas.
Religiosidade - No candombl, religio de matriz africana, rapar a cabea
tem signicado iniciatrio e de puricao. A cabea (ori) representa o ini-
ciado, mas, fundamentalmente, representa a identidade de seu orix, portanto,
o centro da fora vital, que signica ax.
A tosa dos cabelos tambm feita em outras religies, como no judasmo,
durante a circunciso, e na ordem franciscana do catolicismo, cujos freis ra-
pam o alto da cabea, que ca circundada por cabelo curto.
Cultura esttica - A calvcie, queda dos cabelos, atinge majoritariamente
os homens. Os avanos da indstria esttica criaram novas tcnicas de peru-
cas, implantes e entrelaamentos para pessoas que no querem ser carecas.
Mas h quem assuma a calvcie e a careca sem maiores problemas com a auto-
estima. Artistas, cantoras e modelos tambm ousam rapar a cabea.
Violncia - A histria, no entanto, registra que as mulheres consideradas
adlteras, delatoras ou feiticeiras tinham a cabea rapada como smbolo de
humilhao pblica. A mrtir francesa Joana DArc, antes de ser condenada
fogueira, em 1431, teve a cabea rapada, o que causou a revolta de seus
adeptos. Mas h verses de que ela mesma teria cortado os cabelos para obter
maior respeito do exrcito francs.
Em meados do sculo XX, a violncia nazista na Segunda Guerra Mun-
dial provocou a morte de milhes de judeus, que, ao serem presos, eram
tatuados com nmeros ou com uma estrela, simbologia que remete -
gura bblica de Davi. Apesar das baixas temperaturas, os prisioneiros eram
obrigados a tirar a roupa, rapar o cabelo, tomar banho gelado. Os campos
de concentrao eram cercados por arame farpado eletricado. Em Aus-
chwitz-Birkenau, um dos mais famosos, foram preservados barraces com
salas nas quais podem ser vistos os tapetes feitos com os cabelos dos judeus,
vtimas de tortura e extermnio.
Outro mrtir careca foi Mahatma Gandhi, pacista que liderou nos anos
60 o movimento da No-violncia contra a coroa britnica, para alcanar
a independncia da ndia. Gandhi inuenciou diretamente as idias do lder
afro-americano Martin Luther King.
Sade - A cabea sem cabelos tambm uma caracterstica das pessoas
doentes de cncer que passam por quimioterapia. A exposio radiao
contribui para a queda dos cabelos. Vale a pena observar a ampliao da cons-
cincia de cidadania atrelada maior informao sobre os diferentes tipos de
cncer. Pacientes, familiares, prossionais da sade conseguiram, sem dvi-
da, demonstrar que em muitos casos o cncer previamente detectado tem cura.
Diferentes mdias tm sido utilizadas para propagar informao e, com isso,
muitos indivduos portadores da doena, principalmente mulheres, tm tido
coragem de assumir a careca. Isso exemplica uma forma de o preconceito
perder para o conhecimento.
5.3 - Curiosidades
Os cabelos compem a identidade cultural das pessoas.
Os ncleos das clulas que formam os os contm a molcula de DNA,
na qual a herana gentica do ser humano est escrita. Por isso, a anlise do
DNA de um o de cabelo pode descobrir a paternidade de uma criana.
A molcula melanina d cor aos cabelos. Ela produzida na forma de
pequenos grnulos pelos melancitos, clulas localizadas na raiz. As eume-
laninas so de cor preta e as feomelaninas, amarelas. Misturadas, produzem
uma variedade de cores.
A Bblia conta a histria de Sanso, cuja fora fsica era imensa e atribuda
a suas longas madeixas. Seduzido por Dalila, Sanso deixou a amada cortar
seu cabelo e perdeu a fora.
0,3 mm o crescimento dirio mdio de um o de cabelo, que pode cres-
cer cerca de 1,5 cm por ms.
1,3 km a quantidade aproximada de cabelo produzida mensalmente, o
que equivale distncia de 16 km por ano.
4 mm sob a pele a profundidade que o folculo piloso (cabelo) est
implantado.
45 mcrons o dimetro de um o de cabelo no.
200 o nmero mdio de cabelos existentes em 1 cm
3
.
Culturalmente, cachos de cabelos de criana so oferecidos como presen-
tes a madrinhas e padrinhos de batismo.
Culturalmente, mechas de cabelos so utilizadas em feitios e simpatias.
Culturalmente, mechas de cabelos so oferecidas a santas e santos catli-
cos como agradecimento por graas recebidas.
Culturalmente, lhas de Iemanj tendem a manter os cabelos compridos
e evitam cort-los.
H quem diga que os cabelos crescem com maior rapidez quando so
cortados em perodo de lua crescente ou cheia, preferencialmente quando, na
astrologia, a lua se encontra sob os signos de touro, virgem ou libra.
Os os de bigode serviam como ana de palavra e promessa e represen-
tavam a honra do homem que os empenhava.
Pixaim palavra denida na primeira parte deste livro o ttulo do lme
de Dinorath do Valle e Fernando Belens, lanado em 2001. A trama se passa
na Bahia, potica e tem como eixo esttico a palavra literria.
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GLOSSRIO DA COLEO
Auto-aceitao: ato ou efeito de aceitar a si mesmo; acolhimento. Dis-
posio de experimentar, acolher e assumir responsabilidades pelos pr-
prios pensamentos, sentimentos e aes.
Auto-estima: sentimento amoroso que uma pessoa capaz de nutrir
por si mesma. Reconhecimento e valorizao das prprias qualidades, po-
tencialidades e atributos fsicos e respeito s prprias imperfeies e limi-
taes.
Ax: palavra de origem iorub que signica fora vital. Trata-se da for-
a-ser que estrutura o universo. Em lngua bantu: ntu.
Casa-grande: habitao senhorial, geralmente o centro de uma pro-
priedade rural (engenho de acar, fazenda de caf ou gado) em que habi-
tavam o senhor proprietrio, seus familiares e agregados.
Discriminao positiva: termo usado atualmente com a finalidade
de reparar erros que foram secularmente cometidos e endossados pela
sociedade. Exemplos: bancos diferenciados para idosos no transporte
coletivo; cota mnima para mulheres nas representaes de partidos
polticos; cota mnima para indgenas e afro-descendentes nas insti-
tuies de ensino superior.
Discriminao racial: ato de discriminar uma pessoa tendo como base
sua raa/cor da pele, com a inteno de preteri-la, ofend-la, exclu-la ou
inferioriz-la. Pode ser um ato explcito, dirigido diretamente pessoa-al-
vo, ou um ato camuado.
Discriminar: separar com base em categorias. Por exemplo, ao criar
a categoria cor, discrimina-se o azul do amarelo, do roxo, do preto, do
cor-de-rosa. Ao criar a categoria som: discrimina-se o som alto do bai-
xo, do agudo, do grave. A discriminao deixa de ser somente um ato de
separao que visa organizar algo dentro de categorias inventadas pelos
humanos quando apoiada em valores por meio dos quais so estabele-
cidas hierarquias.
Esteretipo: clich, rtulo, modelo rgido e annimo, com base
no qual so produzidos, de maneira automtica, imagens ou compor-
tamentos. Chavo repetido sem ser questionado. Parte de uma ge-
neralizao apressada: toma-se como verdade universal algo que foi
observado em um s indivduo.
Estigma: refere-se a algum atributo ou qualidade de natureza deprecia-
tiva que se apresentam como verdadeiros, mas que de fato foram forjados
nas relaes sociais, geralmente num contexto de disputa ou competio.
Por isso, o estigma, quer individualmente ou socialmente, pode ser usado,
por exemplo, como instrumento para justicar a excluso de uma pessoa
ou grupo da participao efetiva na sociedade.
Flexibilidade: qualidade de exvel, elasticidade; capacidade dos indi-
vduos de enfrentarem as mudanas sem apegos inadequados ao passado e
sem diculdades para lidar com o que novo.
Identidade: produto dos papis sociais que o sujeito assume em
suas relaes sociais; sentimento que uma pessoa tem de possuir con-
tinuidade, como distinguvel de todas as outras. Os termos identida-
de e subjetividade so, s vezes, utilizados de forma intercambivel.
Existe, na verdade, uma considervel sobreposio entre os dois. Sub-
jetividade sugere a compreenso que temos sobre o nosso eu. O termo
envolve os pensamentos e as emoes conscientes e inconscientes que
constituem nossas concepes sobre quem somos. (...) As posies
que assumimos e com as quais nos identicamos constituem nossas
identidades (Kathryn Woodward).
Identicao: processo psicolgico pelo qual um indivduo assimila
um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro, e se transforma, total
ou parcialmente, segundo o modelo dessa pessoa. A personalidade consti-
tui-se e diferencia-se por uma srie de identicaes.
Personalidade: organizao constituda por todas as caractersticas
cognitivas, afetivas e fsicas de um indivduo; o elemento estvel da
conduta de uma pessoa; sua maneira habitual de ser, aquilo que a dis-
tingue de outra.
Preconceito: um juzo preestabelecido, baseado em mera crena
ou opinio que formamos sem conhecer devidamente a realidade sobre
a qual nos manifestamos. Portanto, pr-conceito signica conceito pr-
vio, formulado sem o cuidado de permitir que os fatos sejam investigados
e possam contrariar nossos julgamentos ou opinies (Renato Queiroz).
O preconceito entendido, em geral, como uma atitude hostil em rela-
o a um grupo de indivduos considerados inferiores sob determinados
aspectos morais, cognitivos, estticos em relao ao grupo ao qual o
preconceituoso pertence ou almeja pertencer (Jos Leon Crochik).
Preconceito racial: concepo sem exame crtico, formada a priori,
transmitida culturalmente de gerao em gerao. Caracteriza-se por idias
assumidas com propriedade, sem reexo sobre sua racionalidade e sobre
a conseqncia de aderir ou no a elas.
Psique: a alma, o esprito, a mente.
Psiquismo: conjunto de fenmenos ou de processos mentais conscien-
tes ou inconscientes de um indivduo ou de um grupo de indivduos.
Racismo: explicao criada, no sculo XIX, para justicar a ao pol-
tica de discriminao, segregao, excluso e eliminao baseada na idia
de que existem raas humanas com caractersticas determinadas e imu-
tveis, atribudas a todos os indivduos pertencentes a este grupo e trans-
mitidas hereditariamente. A cada raa biolgica corresponderiam tambm
traos de cultura, valores, cincias, de modo que as raas mais evoludas
deveriam dominar e comandar as menos evoludas, para o bem da prpria
humanidade. O racismo uma ideologia ou forma de dominao que ex-
plica e justica que essas supostas raas superiores dominem ou eliminem
as consideradas inferiores.
Senzala: espao, na casa-grande ou sobrado senhorial, reservado ao
abrigo dos escravos. Geralmente de uma s porta e sem janelas para evitar
fugas. Lugar insalubre onde se prendiam homens e mulheres de todas as
idades. Na origem (Angola), signicava residncia familiar.
Subjetividade: dimenso do ser humano que est para alm dele, no
se restringindo a uma essncia interna. constituda pelos nveis individu-
al e social; histrica, construda e se desenvolve nos processos das rela-
es sociais dentro das culturas onde as pessoas vivem.
Quilombo: na origem (Angola), signica acampamento e, por exten-
so, os locais onde se reuniam os prisioneiros destinados escravido antes
de serem embarcados nos tumbeiros. No Brasil, desde a Colnia, ganhou
nova conotao a partir do momento em que o refgio/acampamento de es-
cravos fugidos passou a ser identicado para combate e desmantelamento.
A palavra mocambo tambm utilizada com o mesmo signicado, embora
na origem (quicongo) designe telhado de habitao miservel.
Valores civilizatrios africanos: no Brasil existem valores originrios
da matriz africana que constituem elementos fundadores de nossa cultura:
solidariedade, sociabilidade, hospitalidade, gestualidade, musicalidade.
Ministrio
da Educao
A coleo Percepes da Diferena. Negros e Brancos na Escola
composta pelos seguintes volumes:
1. Percepes da diferena.
Autora: Gislene Aparecida dos Santos
2. Maternagem. Quando o beb pelo colo.
Autoras: Maria Aparecida Miranda e Marilza de Souza Martins
3. Moreninho, neguinho, pretinho.
Autor: Cuti
4. Cabelo bom. Cabelo ruim.
Autora: Rosangela Malachias
5. Professora, no quero brincar com aquela negrinha!
Autoras: Roseli Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
6. Por que riem da frica?
Autora: Dilma Melo Silva
7. Tmidos ou indisciplinados?
Autor: Lcio Oliveira
8. Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa negra.
Autora: Antnia Aparecida Quinto
9. Brincando e ouvindo histrias.
Autora: Sandra Santos
10. Eles tm a cara preta!
Vrios autores
ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)
ISBN 978-85-296-0083-3 (Vol. 1)

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