A compaixo Movidos pela compaixo, os Bodhisattvas tomam o voto de libertar todos os seres sensveis.

A compaixo essencial nos estdios inicial, intermdio e final do desenvolvimento espiritual. De acordo com este popular ensinamento, os Bodhisattvas, grandes seres fortemente motivados e movidos pela compaixo, assumem o compromisso de alcanar o estado de omniscincia para o bem de todos os seres sensveis. Esta determinao o esprito de iluminao [Bodhicitta], que um pensamento altrusta, derivado da compaixo. Depois, superando a sua perspectiva egocentrada, empenham-se ardente e continuamente nas muito difceis prticas de acumular mrito e conhecimento. Pelo poder de gerar o esprito de iluminao [Bodhicitta], eles submetem-se ao treino dos Bodhisattvas, que inclui o desenvolvimento das seis perfeies, sem questionar quanto tempo ser necessrio at o consumar. Em resultado disso, tornam-se gradualmente aptos para acumular imenso mrito e conhecimento sem grande esforo. Tendo entrado nesta prtica, eles completaro certamente a acumulao de mrito e conhecimento. Realizar a acumulao de mrito e conhecimento como ter a prpria omniscincia na palma da vossa mo. Portanto, como a compaixo a nica raiz da omniscincia, deveis familiarizar-vos com esta prtica desde o princpio. O autor menciona aqui ser a compaixo a nica raiz, ou fundamento, da omniscincia. A palavra nica acentua ser a compaixo uma causa essencial da omniscincia, mas no nega outras causas e condies. Sublinha o facto de a compaixo ser uma causa necessria porque sem ela no se alcana a omniscincia. Mas se bastasse s a compaixo ento seria contradita a anterior declarao sobre a necessidade de exercitar a compaixo, o esprito de iluminao [Bodhicitta] e os meios hbeis. O Compndio do Perfeito Dharma diz: Buda, um Bodhisattva no deve exercitar--se em muitas prticas. Se um Bodhisattva persistir correctamente num nico Dharma e o aprender perfeitamente tem todas as qualidades do Buda na palma da sua mo. E, se perguntarem que nico Dharma esse, ele a grande compaixo. Aqui o Buda fortemente sublinha a importncia da compaixo. na base da compaixo que o esprito de iluminao [Bodhicitta] gerado, o indivduo se empenha nas aces de um Bodhisattva e assim atinge a iluminao. O corolrio da tese que sem compaixo no podeis gerar o supremo esprito de iluminao [Bodhicitta] que acarinha os outros mais do que a si prprio. Sem esta atitude altrusta impossvel praticar as aces dos Bodhisattvas no Mahayana, como as seis perfeies. E sem seguir este procedimento no podeis alcanar o estado omnisciente da Budeidade. por isto que a compaixo to importante. Os Budas j atingiram todos os seus objectivos, mas permanecem no ciclo da existncia enquanto a existirem seres sensveis. Isto porque possuem uma grande compaixo. Eles tambm no entram na morada imensamente bem-aventurada do nirvana como os Ouvintes. Considerando primeiro os interesses dos seres sensveis, eles abandonam a pacfica residncia do nirvana como se fosse uma casa de ferro ardente. Logo, s a grande

compaixo a inevitvel causa do nirvana sem a permanecer do Buda (ver nota). A compaixo altamente louvada em muitos tratados e nunca demais salientar a sua importncia. Chandrakirti pagou um largo tributo compaixo, afirmando-a essencial nos estdios inicial, intermdio e final do caminho para a iluminao. Inicialmente, o esprito de iluminao [Bodhicitta] gerado tendo a compaixo por raiz, ou base. A prtica das seis perfeies, e assim por diante, essencial se um Bodhisattva pretende alcanar o objectivo final. No estdio intermdio a compaixo igualmente relevante. E mesmo aps a iluminao ela que induz os Budas a no permanecerem no estado bemaventurado de nirvana complacente. Ela a fora motivadora que permite aos Budas entrarem no nirvana sem a permanecer e realizarem o Corpo da Verdade, que representa o cumprimento do vosso prprio objectivo, e o Corpo Formal, que representa o cumprimento das necessidades dos outros. Assim, pelo poder da compaixo, os Budas servem os interesses dos seres ininterruptamente enquanto o espao existir. Isto mostra que o esprito de iluminao [Bodhicitta] permanece crucial mesmo depois de se atingir o destino final. A referncia de Kamalashila a outro tratado de Chandrakirti sustenta a validade desta tese e tem ainda a vantagem de ajudar a persuadir a sua audincia. Em geral, na tradio budista, as vises filosficas no tm de ser provadas unicamente pela autoridade das escrituras. Com efeito, os indivduos devem confiar em primeiro lugar na lgica e no raciocnio para ganharam f e convico na filosofia. Os objectos do conhecimento podem ser de um modo geral classificados como fenmenos bvios, fenmenos parcialmente ocultos e fenmenos completamente ocultos. No necessrio usar a lgica para provar a existncia dos fenmenos bvios. Podemos experiment-los e compreend-los directamente e assim verificar a sua existncia. Uma vez que os fenmenos parcialmente ocultos no podem ser verificados pela experincia directa, necessitam de ser demonstrados aplicando a lgica. O objecto da anlise ento compreendido por cognio inferida baseada na experincia. Vrias linhas de raciocnio podem ser necessrias para realizar o propsito. Pessoas cuja compreenso est num nvel inicial de desenvolvimento possivelmente no podem examinar os fenmenos totalmente ocultos atravs da cincia da lgica. Estes fenmenos tambm dificilmente podem ser provados atravs da nossa experincia. aqui que temos de confiar numa vlida autoridade das escrituras. A fiabilidade, ou autoridade, dos ensinamentos das escrituras carece em primeiro lugar de ser demonstrada. Do mesmo modo, a validade, ou credibilidade, do mestre que deu tais ensinamentos deve ser provada. A autoridade das escrituras deve ser capaz de suportar uma anlise em trs linhas que os ensinamentos referentes aos fenmenos bvios no so contraditos pela apreenso directa; que os ensinamentos referentes aos fenmenos parcialmente obscuros no so contraditos pela cognio inferida; e que os seus ensinamentos referentes aos fenmenos muito obscuros no so contraditos pela cognio inferida baseada na f. A validade desta autoridade das escrituras deve, por sua vez, ser testada pelo raciocnio lgico. Como se ensina que os ensinamentos so verdadeiros, ou vlidos, quanto ao seu sentido principal, ou mais importante objectivo, a sua validade a respeito de outros objectivos pode ser entendida por inferncia. O nosso principal objectivo o estado de bem ltimo (nirvana e omniscincia), enquanto um renascimento favorvel como ser humano ou deus um objectivo vulgar. Pelo que, quando no se verifica que os ensinamentos que propem o processo para realizar o bem ltimo sejam falveis segundo o exame lgico, simplesmente no

 possvel que o sejam no que concerne ao objectivo vulgar. de senso comum considerar que quando algo verdadeiro com respeito aos aspectos difceis de uma questo, est para alm de dvida que o seja no que concerne matrias simples. Alm disso, o mestre que deu estes ensinamentos era uma pessoa honrada e digna de confiana. Atingiu a sua realizao pelo poder da sua prtica da compaixo. Porque possua uma grande compaixo, estava verdadeiramente motivado para beneficiar todos os seres sensveis. Pela fora da grande compaixo deu os ensinamentos para demonstrar o curso da via que o ajudou a eliminar os obstculos, passando para o estado da mais elevada perfeio. O Buda ensinou luz da sua prpria experincia e, uma vez que possua uma realizao directa da realidade ltima, era extremamente competente para revelar a verdade. O seu servio foi incondicional e incansvel, estando preparado para trabalhar em benefcio dos seres sensveis durante ons, sem considerar a natureza da tarefa implicada. Compreender e reflectir sobre estes assuntos deveria ajudar-nos a ganhar convico na validade destes ensinamentos. Por estas razes se diz ser sensato citar certos ensinamentos textuais para fundamentar uma tese ou uma prtica. Este processo muito til dissipa numerosas dvidas injustificveis e infunde novos vislumbres.

Captulo 3 de Estgios da Meditao, S. S. Dalai Lama, ncora Editora, 2001 Traduo: Paulo Borges Reviso: Conceio Gomes

Nota: Contrariamente ao pratisthitanirvana ou nirvana esttico dos Arhat, no Pequeno Veculo, os Bodhisattvas e Budas plenamente iluminados fruem, pela sua compaixo, o nirvana no esttico ou nirvana onde no se entra definitivamente (N.T.).