PARTE INTEGRANTE DO HOJE MACAU N 2607.

NO PODE SER VENDIDO SEPARADAMENTE

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ARTES, LETRAS E IDEIAS

FISIOGNOMONIA O QUE DIZ UMA FACE

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Notas sobre a face, o carcter, a expresso das emoes e da sua aplicao nas cincias e nas artes
Fisiognomonia (gr. physiognomia; in. physiognomonics; fr. Physiognomonie; al. Physiognomik; it. Fisiognomic). Arte de julgar o carter do homem, seu modo de sentir e de pensar, a partir de suaaparnciavisvel, especialmente a partir dos traos fisionmicos. Aristteles(seguido por muitos escritores antigos e medievais) j admitira a possibilidadede julgar anaturezade umacoisacom base em suaformacorprea (An. pr., II, 27, 70 b 7). Ccero falava de um fisiognomonista, Zopiro, que se vangloriava de conhecer a natureza e ocarter dos homens pelo exame de seucorpo, ou seja, de seus olhos, seu rosto e sua testa (De Fato, V, 10). Mas foi principalmente noRenascimentoque essaartefoi cultivada, a comear por Giambattista della Porta, que, em 1580, publicou o livro Sullafisiognomoniaumana. Essetipode estudo foi muito difundido no sc. XVIII porLavater(Fragmentosfisiognomonia, 1775-78). O prprio Kant reconheceu ovalorda fisiognomonia(Antr., 11, cap. III).Hegeldistingue-a das ms artes e dos estudos inteis porque ela afirma aunidadeentre interior eexterior(Phnomen. des Geistes, I,parte1, cap. V; trad. it., p. 281). Nos tempos modernos afisiognomonia tambm tem defensores no s entre os psiclogos e caracterologistas, mas tambm entre filsofos.Spenglerdisse: A morfologia do que mecnico e amplo,cinciaque descobre e ordena relaes causais, chamada desistemtica. A morfologia do que orgnico, dahistriae davida, de tudo aquilo que trazem sidireo edestino, chamadafisiognomonia (Untergang des Abendlandes, I, p. 134). R. Kassner afirmou aidentidadeentrepsicologiaefisiognomonia, alegando que a antigadistinoentresere aparecer no tem valor: A psicologia deve ento ser fisiognomonia e qualquer outra tediosa e banal, pois, como tudo consiste naviso,nadah que precise ser mais investigado ou descoberto, retirando uma camada de aparncia depois da outra (Dasphysiognomische Weltbild, Intr.; trad. it. em Oselementosdagrandeza humana, 1942, pp. 6l ss.). [Abbagnano]

FISIOGNOMONIA

ZAzIE

in Conta Natura

Em pleno sculo XVII ainda Lavater questionava a importncia das manifestaes fsicas do psiquismo humano, interrogandose sobre a sua natureza: o que a natureza universal seno fisionomia. No se reduz tudo a superfcie e contedos? Corpo e alma? Efeito externo e faculdade interna? Princpio invisvel e fim visvel?

azo deve ter tido Momus que de todos os deuses troava e no perdoou a Hefesto no ter colocado uma janela no peito dos humanos de modo a desvendar-se-lhes os segredos. E no faltou ao longo dos tempos quem procurasse por outras vias essas manifestaes mais escondidas da alma. O corpo, principalmente a face, h-de mostrar essas marcas da personalidade e do carcter humano a mscara sempre foi a persona, coube aos fisionomistas a tarefa mgica ou cientfica da decifrao dessas marcas impossveis de esconder. A prtica j era conhecida na Sumria e antigo Egipto. Na antiga Roma tornou-se comum entre os grandes senhores possurem um metoposcopi com dons para ler nas rugas da face o carcter dos que os rodeavam, numa antecipao da psicologia poltica que mais tarde tambm ser receita recomendada por um Castiglione ou Maquiavel. O percurso da magia para a cincia vai ter muitos elos e entrosamentos. Da busca esotrica dos sintomas da alma csmica aos estudos da psicologia moderna, muitos entrosamentos houve pelo caminho e fisionomia tanto se dedicaram mdicos como filsofos, magos e artistas. A adivinhao da alma e as bizarrias zoomrifcas da animalidade escondida por baixo da pele necessitaro tanto do mistrio como da arte da revelao. Em pleno sculo XVII ainda Lavater questionava a importncia das manifestaes fsicas do psiquismo humano, interrogando-se sobre a sua natureza: o que a natureza universal seno fisionomia. No se reduz tudo a superfcie e contedos? Corpo e alma? Efeito externo e faculdade interna? Princpio invisvel e fim visvel? Como pesquisas associadas medicina as fisionomias tm em Hipcrates o iniciador, usando pela primeira vez o termo no tratado acerca das epidemias, no sentido do julgamento de algum pela aparncia fsica. O desenvolvimento desta arte divinatria entre as formas animais e as fisionomias humanas chega Idade Mdia atravs de outros tratados em que o carcter hermtico predomina. Tal o caso dos estudos do Pseudo Aristteles, Adamantios, Polemon e o pseudo Apuleius que transitam do mundo clssico por via de tradues e tratados rabes do gnero, como o manual de medici-

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Gravuras zoomrficas de Charles Le Brun

na de Kitab al-Mansuri fi al-tibb (The Book of Medicine para Mansur), de Rhazes ou o de Kitb al Firsa de Al-Rzi (1209) Por influncia do neoplatonismo e recrudescimento do fundo de tradio mgica, estas artes ganham novo flego a partir do Renascimento. Giambatista della Porta (1541- 1615), personagem de gostos excntricos e dotado de conhecimento enciclopdico que abarcava criptografia, horticultura, estudos de ptica, astrologia, matemtica e fortificaes, retoma e colige estes estudos no tratado De Humana Physiognomia, publicado em Npoles no ano de 1586. O corpo humano visto como um livro, passvel de ser lido por quem possua a arte dos orculos. O intuito da obra explica-se silogisticamente. 1- cada espcie animal tem a sua forma correspondente s suas propriedades e s suas paixes; 2- os elementos dessas figuras encontram-se no homem; 3- o homem possui esses mesmos traos tem, por consequncia, um carcter anlogo. O homem-leo - poderoso e generoso, possui peito largo, espduas amplas e mos e ps longos. Neste exerccio todos os detalhes so analisados minuciosamente do nariz, forma das sobrancelhas, tipologia da boca, etc., nada fica de fora. O exerccio magnificamente ilustrado em gravuras, procurando imagens histricas de personagens notveis E assim aparece o Plato-co; o Scrates-veado; o Srgius Galba- guia e muito outros. Curiosa a explicao das caractersticas de Scrates o nariz achatado ntido revelador da luxria... mas a mais extica esta novidade do famoso rinoceronte de Durer justaposto efgie do grande poeta Policiano. Alguns exemplos parecem recolhidos do senso comum. O Pseudo Aristteles, por exemplo, dizia que os cabelos finos, o corpo flcido, os molares achatados, face plida e olhos fracos e pestanejantes so caractersticas de pessoas tmidas. Mas outras caractersticas provm da tradio astrolgica baseada na crena da ligao do macrocosmos ao microcosmos e na velha teoria dos humores. Em cada indivduos seria possvel detectar as marcas desse todo operante, pois o ser humano no possua uma natureza particular em relao aos outros seres vivos. Nesta base sero vo estabelecidas as caractersticas psicolgicas comuns ao prprio temperamento dos animais patronos do seu nascimento. Acrescente-se o contributo da Metoposcopia, cincia inventada pelo notvel matemtico e fsico Gerolamo Cardano (1501-1576), que traava paralelos entre as rugas da testa e o efeito dos planetas sob cuja gide o indivduo nasceu. Cardano, cuja vida trgica atesta tambm o carcter aventureiro destes primrdios msticos dos estudos cientfi-

cos, chegou a sistematizar 800 tipologias capazes de identificarem idnticas variantes de carcter e outros efeitos acessrios como a deteco de uma mulher adltera por esta forma. Della Porta no se limita a compilar a tradio do passado. As suas tipologias faciais e psquicas vo mais longe que a moralizao em torno da bestializao do homem, como acontecia nos tratados medievais. Basta recordar que o fabulrio no gnero como o caso do Roman de Fauvel que fazia parte de uma recolha em que inclua tambm o velho Segredo dos Segredos de tradio aristotlica. Giambattista della Porta acentua o lado bizarro nas ilustraes que acompanham o tratado e insinua-se por reas em que a humanidade se expande para outros reinos A pesquisa de semelhanas csmicas leva-o a procurar semelhanas no prprio reino vegetal, afastando-se assim da legitimao moralizadora em que ainda se podiam incluir os zoomorfismos. So os olhos, as sobrancelhas, que se comparam a ramos e razes, como se toda a gerao estivesse sujeita aos mesmos princpios indecifrveis, caminhando para a possibilidade do homnculo liberto das grilhetas adamitas. O corpo e o natureza fundem-se; ramificam-se os dedos das mos do mesmo modo que as razes de uma planta; arqueiam-se sobrancelhas como o corpo de um roedor; todos os detalhes e partes da antureza tornam-se metforas recprocas, examinadas como se de uma enciclopdia das formas se tratasse. NoDe Humana Physiognomia (1586) os paralelos transformam-se numa autntica taxionomia iconogrfica.Os dentes humanos fazem lembrar os dentes na casca de um anans, nas sementes de um fruto ou na raiz de uma flor. As expresses faciais conjugam-se com um catlogo do reino vegetal e incluem receitas base de ervanria aplicada a cada rgo do corpo. Esta cartografia da face e da alma, ainda esteve sob censura por parte da Igreja, a quem nunca agradaram as artes mgicas, mas escapou ao ndex com o bom argumento que os traos humanos apenas atestam predisposies e que o livre-arbtrio da conscincia permanecia. A convivncia destas tradies materialistas com a ortodoxia religiosa prossegue de forma mais pacfica que muitas vezes se supe. Em pleno sculo XVII o erudito mdico Sir Thomas Browne (1605-82) na Religio medici (1635) continua a afirmar que certos caracteres na nossa face que transportam o moto das nossas almas, discordando que tal se deva influncia planetria pois pensa que apenas exprime o temperamento. A importncia da ilustrao figurativa decisiva, razo pela qual os prprios mdicos conseguiam maior aprovao das teorias pela capacidade de ilustrarem os seus tratados. No caso destas experincias em torno das marcas fisio-

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nmicas os caminhos entrecruzam-se e vo caminhar a par at muito tarde. Lavater tanto recebe esta herana por via de Giambattista como usa os desenvolvimentos que Charles le Brun, pintor de corte de Lus XV e ditador das belas artes conservadoras da corte havia desenvolvido. O talento de desenhador est bem patente no refinamento que imprime nestes desvios por trabalhos menores que s vieram a ser publicados postumamente em 1698, como mtodo para aprender a desenhar as paixes. A ilustrao torna-se decisiva para a divulgao destes estudos, motivo pelo qual deparamos com trocas entre artistas e fisilogos. No entanto nem todos seguem as taxionomias e desenhos espartilhados. Foi o que aconteceu com Rubens, igualmente atrado por estas derivaes em torno da bestializao da alma humana. Nos esboos que executou em Itlia e que acabou por inserir no Tratado da figura humana h toda uma interiorizao da fora bestial, em fisionomias inquietas e agitadas, cuja potncia se exterioriza numa espcie de terriblit mais prxima de Miguel Angelo que dos catlogos analticos dos restantes fisionomistas. No ter sido por acaso que foi nele que Masson veio beber as influncias, quando as experincias surrealistas se voltaram de novo para estas tradies mais underground da arte. Paralelamente tambm se tinha dado uma bifurcao artstica entre esta cartografia de marcas astrolgicas do carcter humano e as derivaes brbaras e satricas, mais prximas da etimologia das momices do deus grego. Com efeito, assiste-se a uma evoluo da prpria noo de riso medieval- grotesco e escancarado - para a um gozo mais subtil, a partir do Renascimento. Artisticamente os zoomorfismos vo dando lugar a exageros caricaturais das prprias feies, tornando-as bestiais sem necessitarem de perder a intrnseca natureza humana. Leonardo da Vinci praticou-o margem, neste caso sem qualquer intuito para-cientfico, apenas como um refinamento do humor dando origem caricatura. Simplesmente a caricatura era um desregramento facial, uma bestializao do ser humano por excessos que monstruosos em que perde a sua humanidade sem no entanto reflectir qualquer particularidade csmica ou psicolgica passvel de organizao sistmica. O problema no ser detectado por um cientista mas por um pintor satrico. Hogarth, (1697-1764) deu seguimento fisionomia e no tratado de esttica-Analysis of Beauty(1753), no s aconselha os artistas a estudarem os trabalhos de Le Brun como tentou (ainda que sem grandes resultados) separar os traos de carcter das caricaturas, de modo a que estes no fossem tomados por troa. Hogarth teve uma verdadeira obsesso

Assiste-se a uma evoluo da prpria noo de riso medievalgrotesco e escancarado - para a um gozo mais subtil, a partir do Renascimento.
por esta diferenciao, a que no entanto nunca conseguiu dar forma convincente. Um ano antes de morrer ainda andava volta do assunto, a propsito dos desenhos dos prepotentes juzes da srie The Bench. Queixava-se que no lhe entendiam as marcaes de carcter, insistindo em confundi-las com a caricatura, tal como as suas pinturas e gravuras satricas tambm eram consideradas uma arte de segunda. Importa salientar a mudana progressiva do uso de um bestirio moralizado para uma posterior ideia de mundo como animal vivo- que tem equivalncia artstica nas bizarrias de um Arcimboldo, como o tem nas ligaes ticas e fsicas de um Giordano Bruno ou de um Hobbes-, a que se vai seguir a interiorizao no eu psquico que com Descartes se afasta definitivamente do mundo das associaes mgicas. As trocas de influncias entre a arte e a cincia continuaram na obra de Lavater e atingiram um dos momentos mais importantes quando, Thedore Gricault acompanhou os estudos de Georget, precursor da psicanlise, captando na tela as primeiras tipologias de doenas mentais. Com este passo separava-se a caricatura monstruosa como marca de Deus para assinalar o desvio maligno, da patologia humana passvel de entendimento e cura. Contudo, o velho Tratado de Lavater no estava esquecido. No apogeu do nazismo recuperam-se estas cartografias da alma, frenologias e metroscopias congneres, no intuito de se criarem definitivas taxionomias de raas. O corpo terico da Cincia, tal como o da Arte, nunca foi neutro mas os cruzamentos operados atestam como o percurso de institucionalizao da primeira tambm equivalem desmontagem dosatus quo da segunda. Na charneira encontra-se a valorizao do grande iceberg escondido- as pulses automticas que constituem o Eu- capazes de o universalizar dispensando na Arte o gnio-criador e dando origem na Cincia a novos magos. A psicologia moderna tambm ganhou em preciso tanto quanto perdeu em ambio csmica- os remendos dos novos psico-orculos deixaram de aspirar a harmonias que vo muito mais alm do mundo do emprego ou do apartamento.

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BREVSSIMAS NOTAS DE FISIOGNOMIACHINESA

S ANTIGOS CHINESES davam grande importncia a todos os detalhes da face, pois acreditavam que simbolizam o destino da pessoa. Testa larga, lisa e brilhante, por exemplo, indicava uma pessoa com esprito de liderana e comunicativa, com promessa de carreira profissional bem-sucedida. Tmporas largas, claras, cheias, sem pintas, linhas ou cabelos prometiam viagens agradveis. J a vida tranquila, sem doenas e dificuldades, dependia do espao entre as sobrancelhas. A tcnica chinesa de leitura do rosto, a fisiognomonia, analisa boca, olhos, sobrancelhas, nariz, queixo, testa e orelhas, separadamente. A testa grande e lisa, por exemplo, indica uma infncia feliz e inteligncia. Sobrancelhas grossas e bem desenhadas mostram

uma personalidade forte e sade perfeita. Mas do rosto arredondadas, ideias prprias. Nariz reto com ponta arredondada, grande capacidade de ganhar dinheiro. E boca exuberante com os cantos virados para baixo, personalidade emotiva. Porm a leitura parte de quatro formatos bsicos de rosto. Segundo a medicina chinesa, a cor das faces alterada quando existem desarmonias ou perturbaes nos cinco espritos, cada um deles relacionado a um rgo: O esprito shen corresponde a mente e corao. Hun rege o fgado. Por relaciona-se ao pulmo. Yi associado ao intelecto e ao bao-pncreas. E zhi aos rins. Face com vermelhido forte e persistente: indica que shen, o esprito responsvel pelas actividades mentais (pensamento, memria e conscincia), pode estar per-

turbado. A clareza mental fica prejudicada. J um tom rosado na face mostra um shen forte, sadio. Face esverdeada: quando uma raiva sbita e intensa despertada, ela perturba o esprito hun, que reside no fgado, e obscurece a criao, a coragem e a intuio. Tambm indica desarmonia emocional. Face esbranquiada: sensaes fortes de perigo eminente e tristeza desarmonizam o esprito po, relacionado ao pulmo. Ele fornece o instinto de conservao e as reaes imediatas. Em desequilbrio, diminui a energia vital. Face amarelada: desequilbrio no esprito yi (intelecto). Sinal de sobrecarga mental e falta de concentrao. Pele acinzentada: o medo profundo afecta o esprito zhi. E assim diminui a fora de vontade e a determinao.

ROSTO DE MADEIRA
comprido e fino. Todo o contorno rectangular, desde a testa at o queixo. Tambm costuma ter nariz recto, orelhas compridas, sulcos profundos e sobrancelhas longas e finas. Este formato fica mais evidente quando a pessoa alta e magra. considerada amvel, solidria e preocupada com as questes sociais, como uma rvore frondosa que protege as pessoas do sol quente.

ROSTO DE GUA
Arredondado e cheio, sendo quase impossvel ver os ossos e as depresses. Fica ainda mais caracterizado quando a pessoa baixinha e gordinha, com a barriga saliente e as costas largas. A personalidade to flexvel e adaptvel quanto a gua.

ROSTO DE FOGO
A regio mdia mais larga, destacando as mas e o nariz. A regio inferior, ao contrrio, mais estreita, maxilar e queixo recuados. Normalmente, so pessoas de cabea quente, corajosas, ambiciosas, impetuosas e, algumas vezes, cruis.

ROSTO DE METAL
Bem quadrado. Os ossos e a pele so firmes, a testa larga e a boca e o queixo, grandes e cheios. A estrutura ssea mais visvel do que no rosto de gua. Transmite uma imagem de fora e firmeza. Pessoas com rosto de metal so sinceras e directas. Tm bastante clareza mental e podem ser calculistas.

ROSTO DE TERRA
Aspecto pesado, com cabea e boca grandes, mas cheias, sobrancelhas grossas, nariz e orelhas carnudas. So pessoas de temperamento estvel, calmas, reservadas. So tambm exigentes, responsveis e rigorosas.

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LUS BERNATRDI
In O Holoscpio

O EXCNTRICO CONSELHEIRO

JOS JOAQUIM Gama Machado (1775-1861), fidalgo da Casa Real, comendador da Ordem de Cristo, conselheiro de Legao de Portugal em Paris e scio correspondente da Academia Real de Cincias de Lisboa foi uma excntrica figura portuguesa, que viveu em Paris desde 1806 at sua morte. A excentricidade deste homem, celebrada na obraLes Excentriquesde Champfleury, revelou-se na sua forma de vida, na obra que escreveu e publicou e no contedo do seu testamento. Gama Machado dedicou-se com paixo violenta ao estudo da histria natural, uma actividade que o absorveu totalmente nos ltimos anos da sua vida, ao ponto de se levantarem justas dvidas sobre a integridade das suas capacidades mentais. Com o objectivo de satisfazer a enorme curiosidade e de ter sempre mo os objectos dos seus estudos, este ilustre portugus vivia rodeado de pssaros vivos das mais variadas espcies, sendo alguns de grande raridade. Possua, alm disso, aves e outros animais ampalhados, caixas com borboletas e outros insectos provenientes de todas as partes do mundo. Segundo as suas prprias palavras, o fim essencial do seu trabalho era: Demonstrar duma maneira incontestvel, para as pessoas mesmo as menos familiarizadas com o estudo das scincias naturais, que a onde se encontrem formas, robes [roupagens] e cres idnticas, na imensa srie dos seres organizados, a se encontraro tambm as mesmas conformidades de instintos, de habitos e costumes. Noutras palavras, Gama Machado propunha-se estabelecer as leis gerais de semelhanas comportamentais entre animais e o prprio homem, com base em semelhanas na morfologia exterior desses seres animados. Exps as sua originais teorias na obra Thorie des Ressemblances (1831-1858), constituda por 4 grossos volumes e mandada imprimir sua custa. Nela cita obras de autores famosos como o frenologista Franz Gall (1758-1828), o naturalista Charles Bonnet (1720-1793), e, principalmente, o filsofo natural renascentista Giovanni Battista della Porta (1535?-1615) autor deDe Humana Physiognomonia(1586),Phytognomoniae (1591) eCoelestis Physiognomoniae(1601) o qual parece ter sido seu grande inspirador e mestre. Em 1926, o mdico Alberto Pessoa (1883-1942) escreveu um extenso artigo, na Revista da Universidade de Coimbra, onde fez o relato da vida e obra de J. J. da Gama Machado e onde afirma que o grande livro do nosso Jos Joaquim da Gama Machado , e sempre foi, uma das mais extraordinrias coleces de disparates que tm aparecido superfcie da terra e que o livro do

GAMA MACHADO

comendador no tem ps nem cabea. Sobre a recepo que esta obra teve em Portugal, o mesmo Alberto Pessoa escreveu o seguinte: A Academia de Scincias de Lisboa no s agradeceu por mais duma vez, em termos elogiosos, a oferta dos volumes da Thorie des Ressemblances, mas chegou mesmo a eleger o seu autor, na sesso da Assembleia de Efectivos de 4 de Fevereiro de 1853, scio correspondente []. O cardeal Saraiva recebeu igualmente uma cpia da Thorie, tendo agradecido ao autor por carta e onde escreveu h muito tempo no li huma Obra, que tanto me recreasse, instruisse e illustrasse. Este era um comentrio inesperado j que o clero francs tinha criticado com muita veemncia as ideias materialistas expressas nesse livro. A biblioteca da Cmara dos Pares foi igualmente contemplada com uma cpia da Thorie, que foi aparentemente muito apreciada. A Mesa da Cmara foi encarregada de enderear ao distinto comendador uma carta de agradecimento a qual muito o sensibilizou. Como se explica, ento, que uma obra de to m qualidade cientfica e com ideias to contrrias religio fosse to elogiada pela Academia de Cincias, pelo cardeal de Lisboa e pela Cmara dos Pares? Alberto Pessoa apresenta uma justificao possvel, que parece igualmente muito acertada: O homem era rico, amvel, bem relacionado, tinha amigos e parentes em altas situaes. Ningum o queria desgostar, a le que se desfazia em amabilidades para tda a gente. A obra tinha aspecto considervel, grande formato, ptimo papel, elegncia tipogrfica, magnficas estampas. Tudo isto infunde respeito. Quem recebia um volume, oferecido pelo autor, folheava-o, admirava as figuras, lia bocado aqui, bo-

O fim essencial do seu trabalho era: Demonstrar duma maneira incontestvel, para as pessoas mesmo as menos familiarizadas com o estudo das scincias naturais, que a onde se encontrem formas, robes [roupagens] e cres idnticas, na imensa srie dos seres organizados, a se encontraro tambm as mesmas conformidades de instintos, de habitos e costumes.

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cado acol, achava tudo muito curioso e, se no era do mtier, ficava pensando que por certo l estaria a ltima palavra da scincia. Os outros, os naturalistas, esses de crer que no tomassem muito a srio as descobertas do comendador. L uns com os outros, sabe Deus o que diriam; mas, coitados, em pblico, no diziam nada, calavam-se prudentemente, bem sabiam que, se falassem, ningum os acreditaria e que se sujeitavam a ser acusados de invejosos. Assim se criou e slidamente se estabeleceu uma reputao que o Parlamento, as Universidades, as Academias e os eruditos consagraram E talvez no seja caso nico Alberto Pessoa conclui esta discusso com alguma graa: A obra de Gama Machado est hoje completamente esquecida. Desconfio mesmo que fui eu a nica pessoa que recentemente a leu de fio a pavio. Alguma coisa tambm havia de fazer um dia, que os outros no tivessem feito O testamento de Gama Machado (que morreu com 86 ou 87 anos) foi sendo escrito ao longo de dcadas. Tinha um elevado nmero de correces e aditamentos e estava cheio de incongruncias e incompatibilidades. Aps a sua a morte, a partilha da enorme fortuna que deixava avaliada em cerca de um milho de francos teve que ser decidida em tribunal durante um julgamento que deu brado em toda a cidade de Paris. A sua coleco de pssaros foi deixada governanta, Elisabeth Perrot, da qual tinha tido um filho natural. A maior parte do dinheiro foi distribudo por familiares. Alguns objectos foram doados a entidades portuguesas: Academia de Cincias de Lisboa uma coleco de aves empalhadas e desenhos originais da sua Thorie des Ressemblances Universidade de Coimbra cabeas de gesso do sistema Gall, um pequeno busto do comendador, dois vasos de porcelana e dois quadros e ao Prncipe Real de Portugal algumas coleces de histria natural (aves embalsamadas). Deixou ainda fundos destinados divulgao da teoria das semelhanas para que pudesse ser professada em cursos no Ateneu Real de Paris, na Socit des Sciences Naturelles, de que era membro, e na Academia de Cincias de Lisboa. Neste ltimo caso, o fundo deveria ser aplicado expressamente ao estudo dos costumes das aves de capoeira, indgenas e exticas e, em princpio, os cursos deveriam realizar-se em Lisboa e em Coimbra. Academia de Cincias de Paris deixou um fundo para um Prix da Gama Machado destinado melhor memria sobre as partes coloridas dos sistemas tegumentosos dos animais ou sobre a matria fecundante dos seres animados, o qual, efectivamente, foi atribudo de trs em trs anos a vrios investigadores franceses. O seu amor pelos animais tornou-se lendrio e naturalmente no podia deixar de legar Sociedade Protectora dos Animais de Paris um fun-

do monetrio importante. Toda esta generosidade no pde no entanto ser concretizada, porque a fortuna, embora grande, no cobria todas as despesas indicadas pelo benemrito conselheiro. A excentricidade mais notvel do testamento de Gama Machado relaciona-se no entanto com o seu funeral: Desejo que o meu corpo seja guardado o mais tempo possvel, e colocado num caixo de chumbo. O meu corpo ser levado directamente ao cemitrio do Pire-Lachaise: gastar-se- o menos dinheiro possvel (despesa intil de vaidade). Tomar-se- para modlo do meu tmulo o que mandei elevar ao meu estorninho; esta ave, estando embalsamada, depositar-se- o seu corpo com o meu. Este modlo ser enviado para Lisboa. Os meus cavalos acompanharo o meu entrro sem puxar ao meu carro, o meu criado de quarto levar numa pequena gaiola uma das minhas aves favoritas. Probo expressamente que se convide seja quem fr para o meu entrro. Os meus criados acompanharo o meu corpo no meu entrro; ser o ltimo testemunho de reconhecimento por todas as bondades que tive para com eles. [] O meu entrro ter logar s trs horas da tarde, hora em que os corvos do Louvre tm o costume de vir procurar o seu jantar[]. Servir-se-o do meu caixo que tem relao com o meu trabalho das scincias naturais. ste caixo encontra-se em minha casa, bem como a mortalha. [] Depositar-se-o no meu caixo as aves contidas nos quatro tmulos que ornam as minhas coleces de histria natural. Gama Machado parece ter ainda determinado que lhe metessem no caixo um volume com as obras de Lucrcio, o seu autor favorito!...

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ANTNIO GRAA DE ABREU

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NVOAS E BRUMAS EM
ANTNIO GRaa DE ABREU
O PRIMEIRO dos doze notveis textos das Conversas do Ch e do Caf1, -- da pena e inteligncia de Antnio Conceio Jnior, filho de Macau e homem de cultura --, fala do encontro entre o narrador e Zhou Yun, uma tocadora de pipa natural da provncia de Anhui que lhe vai dedicar um trecho musical intitulado Huangshan Yun, ou seja, Nuvens na Montanha Amarela. Terminados os acordes subtis e intensos, o narrador perguntou a Zhou Yun: Quem comps esta pea? A jovem chinesa responde: Algum escutou a montanha!2 Vamos tentar ouvir a msica de Huangshan ou montanha Amarela que se levanta no sul da provncia de Anhui, 450 quilmetros a oeste de Xangai. por certo a mais misteriosa, surreal e mgica montanha entre todas as que polvilham as terras da China, se esquecermos os Himalaias tibetanos. Tem tambm muito menor dimenso do que as cordilheiras do Tecto do Mundo e apenas 1864 metros de altitude. Mas que interessa a altura da montanha? Importa ser habitada por deuses e imortais. Quais deuses, quais imortais? Os deuses que inventaram a montanha e os deuses e imortais que os homens inventaram, e acreditam habitar a montanha. De resto, imortal em chins escreve-se xian, ou seja a unio dos caracteresren e shan, o que corresponde a homem e montanha. Imortal ser o homem que fez sua a montanha e que pertena da montanha. Cheguei a Huangshan pela primeira vez na Pscoa do ano de 1998. Viajei ento de avio de Pequim para Tunxi, o aeroporto que serve a regio. Mais uma hora de viagem de autocarro, pelo fundo de vales bordejando rios e campos amarelos de colza, verdes de trigo e dos arbustos do ch, vermelhos de azleas e ameixieiras em flor, e estava na cidadezinha de Huangshan, no sop da serrania. Depois, foi a subida de telefrico, 3.709 metros de extenso a trepar na cabine numa viagem de quinze minutos entre picos e o respirar da nvoa. Levava comigo uma pequena trouxa composta por uma muda de roupa porque ia dormir num hotel l no alto, no meio das nuvens. Da sada do telefrico at ao hotel Xihai, que significa Mar (de Nuvens) do Oeste, so uns quatro quilmetros a p com subidas e descidas por escadarias de pedra e caminhos de terra e gravilha solta. A meio da caminhada comeou a cair uma chuva impiedosa, milhes e milhes de torneirinhas abertas despejando a gua do cu sobre o surpreendido turista lusitano e mais umas centenas de desprevenidos chineses. Cheguei ao hotel molhado

HUANG

em tudo o que salincia e reentrncia do corpo, encharcado at ao tutano. Anoitecia. No hotel, envolto por uma floresta de nuvens, um banho, um jantar simples e o descanso da noite. Acordaram-me de madrugada, ainda no nascera o dia. Fazia frio e emprestaram-me um casaco acolchoado para subir ao pico das Rochas Flutuantes, a um quilme-

tro de distncia, onde iria ver nascer o sol. No lusco-fusco do amanhecer trepei por escadarias ngremes e tortas, tudo encharcado pela chuva da noite, agarrando-me a correntes de ferro e corrimos no muito seguros. L em cima, o sol rompia entre mares e mares de nuvens brancas. Respirei o silncio, comi mil pedaos de nvoa e bebi a montanha.

Depois, caminhar por Huangshan. Tapetes de nvoa perfurados aqui e alm pelos cumes aguados dos montes como lminas de gigantescas espadas apontando para o cu, pinheiros retorcidos pendurados na falsia ou crescendo sobre rochedos solitrios, cascatas de brumas subindo e descendo pela penedia empurradas pelo vento, vertentes escarpadas cortadas por infind-

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GSHAN, A MONTANHA AMARELA

A montanha suspensa no fio das nuvens, o beijo das brumas voando, todos os sonhos do ano diludos na nvoa.
nhos, e pode-se contar com duas horas de fila para se subir e descer a montanha em cada um dos trs telefricos que a cruzam. Para a insero total do viajante no imenso corpo da montanha poder-se- ascender a p at aos cumes mgicos seguindo a rota dos caminhos e escadarias, desde os vales luxuriantes at aos penhascos pendurados nas nuvens. um dia inteiro de escalada que se prolonga por dez ou quinze quilmetros de maravilhas, com milhares e milhares de degraus a subir. Uma hora depois de se chegar l acima, os msculos das pernas bamboleiam como se tivessem sido recheados com geleia, em todo o corpo paira uma esmagadora sensao de cansao, no muito agradvel. Como no existem estradas que conduzam ao topo, muitos dos produtos levados para os trs ou quatro hotis existentes no cimo de Huangshan so transportados s costas por carregadores que sobem as infindveis escadarias curvados ao peso das mercadorias que oscilam num equilbrio ritmado na extremidade de varapaus flexveis de bambu. Os homens esto habituados, mas di de ver. L em cima, o viajante pode sempre entrar pelos recantos mais escondidos e menos percorridos pela correnteza de chineses. A vastido da montanha Amarela possibilita o comungar solitrio com os imortais e os pequenos deuses da grande natureza. E d para procurar o afastamento das gentes, caminhar no silncio por vales sinuosos, com rochas solta suspensas nas alturas, e ouvir pinheiros imponentes sussurrando na brisa. Na Abril de 2011, noite, no pequeno quarto do hotel Shizi Lin, ou seja, do Bosque do Leo, meio escondido numa plataforma abrigada da montanha, fiz o balano do dia e escrevi: Entro pelo vale Esmeralda, um pinheiro com mil anos sada o viajante, l em cima, acenam picos habitados por deuses. Avano entre penhascos por montanhas verdes, lavo os olhos nas torrentes brancas, os ouvidos na msica das cascatas, o corpo leve flutua na neblina azul. Os imortais vm ao meu encontro e dizem: Esta a nossa casa e tambm o teu lar. Regressando s Conversas do Antnio Conceio Jnior, bom seguir o conselho de Zhou Yun, a bonita mulher de Anhui expatriada em Macau, e viajar at Huangshan. Para escutar a montanha.

veis degraus rasgados na pedra, pequenas quedas de gua faiscando ao longe. A montanha suspensa no fio das nuvens, o beijo das brumas voando, todos os sonhos do ano diludos na nvoa. Primavera, mas que importa? Na montanha Amarela, sol, chuva ou neve, -me minuciosamente indiferente. Na China existe um provrbio que diz mais

ou menos o seguinte: Depois de visitar Huangshan, para qu subir outras montanhas. Tenho-me perdido em ascenses mais ou menos amenas por umas tantas montanhas sagradas da velha China, mas o bom filho casa torna e como a montanha Amarela uma das mes da natureza, lugar onde os homens se perdem e reencontram, no ano de 2011 eis-me de regresso a Huangshan.

Desta vez, quase no havia nuvens. Contemplar toda a majestade da montanha, os espaos imensos do vazio, os horizontes recortados na pedra e no azul bao do cu. Mas nem tudo so perfeies em Huangshan, tambm por culpa dos homens. Se um dos lugares de beleza natural mais famosos da China, a multido de turistas chineses atravanca picos, escadas e cami-

1 Antnio Conceio Jnior, Conversas do Ch e do Caf, Macau, Livros do Meio, 2011. 2 Idem, ibidem, pag. 21

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10 a revolta do emir
PEDRO LYSTMANN

D E P R O F U N D I S

MINT JULEP OU PIMMS CUP ?

Estas linhas receberam inspirao de vrios vectores. De um amigo com quem uma convivncia longa desenvolveu piadas privadas em torno do Pimms n.1, de um livro de Miguel Esteves Cardoso que se chama Com os Copos, e de uma senhora que escreveu um livro sobre bebidas que se chama Victoria Moore (a senhora, o livro chama-se How to Drink, de 2009 e excelente). Este livro, que se debrua sobre bebidas alcolicas e no, est organizado de acordo com as estaes do ano e nele se aconselham vrias bebidas para a celebrao desta mais pag das estaes. No me desinclino tambm a dar a estas crnicas uma pertinncia sazonal. De sbito, estamos de novo na primavera e, curiosamente, num bar com uma vocao muito especfica e decididamente no primaveril que vamos encontrar feitas perfeio estas duas bebidas solares, gloriosas e celebrativas, onde figura, brilhante, um ingrediente que a prpria imagem apolnea da frescura e das promessas de maro, abril e maio a hortel. (Era necessrio que algum com coragem e sentido das prioridades escrevesse um artigo sobre a borragem). Por teimosia e como modo de excitar no leitor uma propenso decifratria escolho no identificar o bar onde se podem melhor (penso que no haver em Macau lugar que o ultrapasse) apreciar esta duas misturas. Confesso que a minha surpresa foi relativa. J antes, neste bar mais outonal que primaveril, reparara que a ateno na confeco das misturas est a um nvel superior. O culpado fora um Dry Martini preparado com um brilho que s engana os mais incautos. No vale a pena entrar em pormenores. Nos olhos do barman que o preparou apercebi uma interrogao e um receio que revelam um tipo de brio que em Macau uma surpresa. O mesmo se passou, uns dias depois, durante a prova das bebidas de primavera, o Pimms Cup e o Mint Julep. Um outro engenheiro deste mesmo bar dificilmente disfarou, igualmente, primeiro a expectativa e depois a satisfao minha reaco. Um bar que leva to a srio um dos seus elementos fundamentais, o gelo, no poderia deixar de ser um campeo (no sentido daquele que pugna por algo) da qualidade. Estas duas bebidas aparecem, no entanto, irremediavelmente ligadas a dois eventos desportivos primaveris de ar livre e no a uma dissoluo de interiores. O Pimms Cup, de que trataremos com mais mincia noutra altura, quele que ser o acontecimento desportivo que mais claramente marca uma poca do ano, a do incio do Vero: o Torneio de Wimbledon. O Mint Julep, uma coisa americana boa, slida e perigosa, porventura muito mais masculina

e ruidosa, a um acontecimento muito menos pacfico e impossvel de reproduzir num lugar como Macau, onde impera um sentido burguesinho da ordem e um horror estupidificante pelo desconhecido e pelo excesso: o Derby de Kentucky, em Louisville. A propsito da edio deste ano da famosa corrida recordem-se com apetite palavras do mais famoso cronista deste acontecimento decadente e depravado, um ex-Anjo do Inferno de cabea rapada, Hunter S. Thompson. Escolho apenas dois instantes onde figuram referncias bebida oficial do decadente evento: We could always load up on acid and spend the day roaming around the clubhouse grounds with bit sketch pads, laughing hysterically at the natives and swilling mint juleps so the cops wouldnt think were abnormal. Thousands of raving, stumbling drunks, getting angrier and angrier as they lose more and more money. By midafternoon theyll be guzzling mint juleps with both hands and vomitting on each other between races. Estamos em 1970 e o Derby j acabou. Nada de novo na Amrica: A radio news bulletin says the National Guard is massacring students at Kent State and Nixon is still bombing Cambodia. O que um Mint Julep? Que melhor sugesto para o fim de semana que percorrer os bares de Macau at chegar finalmente ao nico lugar onde este ser servido com o profissionalismo que os 3 primeiros pedem? Ao terceiro Ill Have Another o alegre bebente poder notar que deixou definitivamente de ligar aos cavalos. Este ano, esta expresso poder ter outro gosto. Ill Have Another o nome do cavalo que ganhou a edio deste ano. Mas isso, pouca gente sabe.

T E R C E I R O O U V I D O

prximo oriente

HUGO PINTO

UMA CONVERSA NO TEXAS COM A INDIECHINA EM FUNDO

J l vo quase dois meses. No dia 16 de Maro, trouxe a estas pginas a participao indita de sete bandas chinesas num dos maiores festivais de msica de todo o mundo, o norte-americano South by Southwest (SXSW), realizado anualmente em Austin, no estado do Texas. Alm dos concertos de Snapline, Carsick Cars, Re-TROS, Duck Fight Goose, Rustic, Deadly Cradle Death e Nova Heart, o cartaz do festival incluiu uma conferncia que tinha por ttulo Why the Global Music Industry Needs China. Eram quatro os oradores convidados para perorar sobre a importncia da China para a indstria musical: Tony Ward, antigo executivo de vrias editoras multinacionais sedeado em Hong Kong, cidade a partir da qual dirige a empresa de consultadoria e marketing musical Man On the Ground, e director do Music Matters, festival realizado em Singapura; Li Si Si, fundadora da S.T.D. Promotions, uma das maiores empresas de promoo de eventos musicais da China, alm de responsvel pelo departamento de comunicao da diviso chinesa da empresa Converse; Xi Chen, vocalista da banda Snapline, activa desde 2005 e, actualmente, uma das mais relevantes; e, finalmente, Josh Feola, fundador do excelente stio electrnico Pangbianr (www.pangbianr. com), plataforma atravs da qual promove e organiza eventos ligados, sobretudo, msica chinesa experimental e avant-garde, alm de ter sido o autor de diversos textos sobre msica chinesa que foram dados estampa em publicaes como The Wire, ou em stios electrnicos como Altered Zones (www.alteredzones.com) e Tiny Mix Tapes (www.tinymixtapes.com). A moderao da conversa esteve a cargo de Charles Saliba, um dos fundadores da editora Maybe Mars, de Pequim, considerada a segunda maior editora independente da China; tambm em parceria com Michael Pettis, o antigo banqueiro de investimento de Wall Street tornado mecenas do rock alternativo chins, Saliba ajudou a fundar o D-22, o clube de msica ao vivo da capital chinesa que foi uma espcie de segunda casa para uma parte significativa das bandas locais. Graas Internet, no foi necessrio ter estado no Austin Convention Center para seguir a conversa. O tema que deu ttulo conferncia ocupou pouco mais de cinco minutos do total de cerca de uma hora. A maior parte do tempo, assim se impunha, foi passada a tentar explicar o que , afinal, a msica alternativa chinesa audincia, bem como a dissecar as abundantes especificidades do Imprio do Meio. No meu texto de 16 de Maro, considerava que a presena de sete bandas no cartaz do SXSW, um nmero recorde, era um indicador de que a msica chinesa alternativa e independente vai ocupando o seu lugar na competitiva (e complicada) indstria musical global, contrapondo, de seguida, que estamos ainda longe de poder afirmar que o espao tomado actualmente pela indiechina granjeou reconhecimento e popularidade suficientes para que as bandas chinesas sejam j parentes com direito a presena assdua em todas as reunies de famlia. Nem de propsito, a meio da conferncia, um dos oradores lembrou-se de fazer o exerccio de perguntar quem, de entre a audincia, conseguia nomear pelo menos uma banda chinesa que j tivesse ouvido; levantaram-se quatro braos. Neste ponto, unanimidade entre os convidados. A posio consensual foi sintetizada por Josh Feola: A msica chinesa ainda no passou a fazer parte do mainstream, nem algo familiar fora da China. Ainda assim, recordou, tm sido atingidos vrios marcos no caminho desse objectivo, destacando-se as presenas, nos ltimos trs anos, no SWSX. O futuro promete ser excitante, prev Feola. Xi Chen acrescenta que o crescimento tem sido consistente e que h mais visibilidade actualmente. Ainda assim, menos optimismo quando a questo passa pelo estabelecimento de uma verdadeira indstria a partir do universo das bandas alternativas chinesas. Tony Ward observa, e lamenta, que difcil fazer dinheiro da msica na China, at nos concertos, cujos bilhetes so forosamente baratos para corresponder a um poder de compra de uma maioria que ainda vive margem do boom econmico. Ward avisa: o negcio da msica um investimento e tem que se ter uma viso de longo prazo, j que as coisas acontecem devagar. (continua)

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S U P E R F C I E

PENSAMENTO POSITIVO, MEU AMIGO, PENSAMENTO POSITIVO

Antnio Lobo Antunes

In Viso

AOS QUARENTA e cinco anos quem me d trabalho? Ningum, claro. capaz de haver uns contentores de lixo com restos de comida, e tambm se podem comer os filhos, como propunha Swift para combater a fome na Irlanda. E quando os filhos se acabarem coma-se a si mesmo. Ossinhos dos dedos chupados um a um Nunca me foi to difcil escrever uma crnica: trs dias a rasgar papel. Normalmente fico uma hora ou isso, de caneta suspensa, e depois as palavras comeam a sair sozinhas. Esta no, e j estou farto de deitar frases para o lixo. Julgo que se deve ao facto de ter demasiadas coisas dentro de mim, de viver uma altura difcil, de me achar melanclico e revoltado. Melanclico com a minha situao, revoltado com a situao do meu pas. raro o dia em que no me pedem - No me arranja um emprego? a mim, que no possuo poder nenhum, e l fico a ouvir histrias desesperadas e tristes. Os portugueses esto a sofrer muito, e o sofrimento dos portugueses mais importante do que o meu: que direito tenho de me queixar seja do que for? Quanto a mim no consigo fazer nada, quanto aos outros a minha importncia colectiva nula. Um amigo mdico, por exemplo - Fale do que se est a passar na Sade como se aquilo que eu escrevesse mudasse alguma coisa. No muda. Sou apenas um homem que faz livros, preso por um contrato que assinei sem ler, como

de costume, a uma editora que me no agrada. No tenho grandes iluses. Nem pequenas, alis. A rvore, em frente da minha janela perdeu as folhas: ramos torcidos, sombras de pssaros nem sonhar. Eu reflectido no vidro, sentado a esta mesa. Esferogrficas, pginas, uma lupa, porque as primeiras verses so numa letrinha minscula que, por vezes, me custa ler. Trago uma espada no peito. Volta e meia torce-se nos pulmes. E l est a crnica a resistir. No quer ser feita, tem a conscincia de no valer grande coisa. E, mesmo que valesse grande coisa, o que valia? No h imortalidade: h o silncio que se vai espessando volta de um nome, at o nome desaparecer por inteiro. E, at desaparecer, tanta inveja, tanta mesquinhez, tanta patetice. Para qu? A nossa existncia um pequeno evento pedestre: quem se rala? Os outros, por muito que nos queiram, esto de fora. E, depois, partem, construindo-se uma nova alma. Aqueles de quem gostei tornaram-se ausncias que se estreitam. Continuo a lembrar-me deles: vai doendo menos. Vai doendo menos? Vai doendo menos. Quem se lembrar de eu pequeno? - Fale do que se est a passar na Sade e qual sade, Z? A nossa, a dos outros? Lembro-me que na primeira urgncia interna que fiz no Hospital de Santa Maria, depois do curso, morreram seis doentes. Um mdico, no dia seguinte - Eh p voc bateu o record e eu, que era um mido, atarantado com a minha proeza. - No me arranja um emprego? porque o subsdio acaba daqui a nada e

depois o que fao eu, diga l? Aos quarenta e cinco anos quem me d trabalho? Ningum, claro. capaz de haver uns contentores do lixo com restos de comida, e tambm se podem comer os filhos, como propunha Swift para combater a fome na Irlanda. E quando os filhos se acabarem coma-se a si mesmo. Ossinhos dos dedos chupados um a um. Nunca me foi to difcil escrever uma crnica. Olhe, j agora experimente com-la embora deva saber mal como rabo de gato e no alimente nada. Estou a compor isto enjoado de mim, embora tenha batido um record. Seis pessoas obra. Aguenta mais um ms, Antnio, e logo sabes. Talvez te comam numa urgncia interna. - Como se chamava aquele? - No me vem agora o nome mas escrevia livros. - Desses que a gente gosta? - No, dos complicados, dos que do trabalho. Livros que no falavam, ouviam. Eu prefiro coisas que distraiam, para maadas basta a vida. Conselho de um editor - Publique histrias leves, histrias que distraiam E tem razo, para maadas basta a vida, dem-me episdios que me divirtam, que chumbada pensar. - No me arranja um emprego? um emprego, um empregozinho, dinheiro para pagar as contas, seja o que for prefervel a esta angstia, tudo prefervel a esta angstia. E tem razo. Tudo prefervel a esta angstia, tudo prefervel a esta misria. - Fale da Sade

fale da Sade, da electricidade, dos transportes, da prestao da casa, da prestao do carro, da prestao da mquina de lavar, dos preos no supermercado, dos sapatos que o meu marido precisa, da penria em que ando. Isto no uma crnica, um gemido indistinto, a minha me - No compraste umas hortalias, filho? o carro parado h dois meses que no h para a gasolina. J no haver mais para a gasolina. Talvez para uma garrafinha de petrleo (pode ser que exista quem fie) verter a garrafa em cima de mim e chegar-lhe um fsforo. Depois uns tempos na enfermaria at as queimaduras do terceiro grau resolverem o assunto. E no preciso emprego. Quer dizer, j no preciso emprego. Quer dizer, j no preciso preocuparmo-nos com a sade. J no preciso comer o filho. J no preciso comer nada. Nem acabar esta crnica. Nem rasgar papel. Nem deitar perodos para o lixo. Nem estar espera do exame no ms de abril. Nem ter demasiadas coisas dentro. Nem de no estar satisfeito com a editora que, essa sim, ficar satisfeita dado que quando um escritor pifa vende mais e maador falar nisto mas vender importante. A cultura muito bonita porm, como deve calcular, como suponho que calcula, como calcula com certeza, necessrio ganhar a vidinha. Nunca lhe foi to difcil escrever uma crnica? Pois olhe, j a terminou, v, voc lamenta-se, lamenta-se, mas acaba por cumprir o trabalho. Muito gostam os artistas de choramingarem.

 S U P E R F C I E

VIAGEM OU TRAVESSIA INICITICA? FELICIDADE OU SALVAO?

MANUEL AFONSO COSTA
NO CASO das ilhas convergem pelo menos trs elementos de grande significado simblico: a ilha em si mesma, o elemento gua e a ideia de travessia. A ilha um terra isolada, espcie de deserto no meio do mar. E sabe-se o quanto o desejo religioso se concretiza melhor nos espaos ermos e afastados do mundo e quanto o sentimento de espera ganha a uma intensa dimenso espiritual. A gua porque se sabe tambm que o elemento gua estimula simbolicamente a purificao e purga porque a gua separa os mundos1. E finalmente a ideia de travessia porque ela indissocivel de todos os perigos, sabendo-se que eles nobilitam iniciaticamente. Se a ideia de travessia em si mesma pode ser investida de um poderoso significado simblico a travessia dos rios e dos mares tem uma grande tradio inicitica. Como diz Catalo: A viagem para l do mar provoca uma libertao do tempo anterior, um corte com o tempo e o mundo antigo, (...) porque o mar em si mesmo (...) e foi o mar que deu luz a terra e o homem2. Esta relevncia do mar confirmada por inmeras cosmogonias, entre as quais destaco o poema cosmognico acdio, Poema da Criao (Enuma elish) onde o heri Marduk mata a deusa m Tiamat (o mar) e a partir do seu corpo constri o universo e o homem3. enorme o nmero de aventureiros, ascetas e msticos que procuraram o paraso em ilhas perdidas no meio das grandes massas martimas. No fundo, a ilha ao mesmo tempo terra, realidade e fico, existe mas no existia antes, estava l para ser descoberta, mas protegida do mundo, ela oferecia-se descoberta mas s os puros poderiam atingi-la. Ela est separada dos homens pelo mar e a travessia do mar a iniciao por excelncia. Os rios so tambm um elemento determinante na geografia dos parasos, no s porque o paraso ele-mesmo o lugar de origem dos maiores rios como, associados a fenmenos de catabase, eles aparecem como as grandes fronteiras separadoras do mundo real e do mundo escatolgico. So em geral rios as derradeiras sentinelas no s do paraso como dos antros infernais. Por outro lado os rios so adereos recorrentes no processo inicitico de personagens eleitas, destinadas a grandes feitos, tais como Moiss, Amadis de Gaula etc. Se os rios aparecem no incio a ungir de predestinao os eleitos sujeitos sua prova aparecem tambm no fim, a marcar as jornadas decisivas em direco ao paraso e ao inferno: Gilgamesh, as arcas fnebres egpcias etc. Na Demanda do Santo Graal, Lancelot tem a viso do inferno para l de um grande rio. Na descida de Eneias aos antros infernais, o mais famoso dos rios infernais o Aqueronte e seus afluentes l esto organizando todo um labirinto aquoso e lodoso, envolvendo o acesso ao inferno. E finalmente ainda na Eneida aparece o Letes ou rio do esquecimento que assinala a passagem para o Eliseu, lugar reservado aos eleitos e virtuosos. Em todos os casos, porm, prevalece uma ideia de viagem, seja ela catabase (descensus ad inferos) ou ascenso, em meio aquoso ou ctnico que introduz como essencial a ideia de deslocao no tempo e no espao, viagem essa que isomrfica da viagem do devir prpria odisseia do homem do nascimento morte e para l dela j que a morte a viagem arquetipal de todas as viagens. Note-se de passagem que a viagem tambm pressupe a ideia de travessia e esta sempre encarada como uma prova, algumas vezes inicitica, como j disse. Sabe-se do papel que as navegaes fnebres desempenharam nos mitos de fundao assim como em muitas escatologias. No dilogo dos mortos, de Luciano, para entrar na barca de Caronte os mortos tm de entrar nus e sem bagagem. Tm tambm de se separar da beleza, da arrogncia, do orgulho, da clera, da insolncia, das paixes: a vaidade, o luxo, a glria, o nascimento, os ttulos (...) A travessia da gua funciona (...) como prova que escolhe os puros4. Em muitos casos este sonho concretiza-se apenas num lugar retirado, agradvel e tranquilo, na pervivncia do topos greco-latino do locus amoenus, que permanente no imaginrio ocidental da vida feliz, na vida ou na literatura e ao qual se atribuem as qualidades sonhadas: Fontaine de Vaucluse para Petrarca, a Saint Victoire para Czanne, A Fonte Santa para Correia Garo, Monticello para Jefferson, Tusculum para Ccero, a Propriedade de Sabina ou a Propriedade de Tivoli para Horcio e Andes ou a Villa de Posilipo para Virglio, ou ainda Shepherds Cottage para a princesa Perdita de Shakespeare, etc. O paraso ainda inseparvel da ideia de viagem, pelo facto de uma das caractersticas do paraso ser a distncia, distncia que se concretiza nas ilhas longnquas, nos oceanos profundos ou nas montanhas de difcil acesso. Alis ideia de viagem est associado um sentido de purificao, mas tambm de repouso merecido, aps a longa provao inicitica. A transcendncia geogrfica valoriza os lugares distantes e viajar simbolicamente uma sada do eu. S saindo de si se empreende o caminho da busca primordial. Fechamento no ser, sada e regresso5, eis os tempos implcitos em toda a viagem. E a viagem alm disso vencer o perigo, da que o acesso ao paraso em Dante, por exemplo, obrigue travessia do fogo.

Bibliografia Catalo, Pedro Miguel s. d. O motivo da ilha mtica na literatura medieval portuguesa, Lisboa: Universidade Nova de Lisboa (Texto policopiado). Le Goff, Jacques 1984b Idades mticas, in Enciclopdia Einaudi. Memria-Histria, Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda.

Notas 1 E porque separa os mundos, que purica. A puricao esta separao judiciosa. Todas as guras da puricao esto investidas desta funo de separao. quase uma tautologia, a expresso: separao das guas. 2 Catalo s/d: 168. 3 Sntese feita a partir de Le Goff 1984. 4 Catalo s/d: 46 e 47. 5 Como na Odisseia. Mas Lvinas vir a propor modernamente uma outra aventura. Aventura que no uma odisseia. Uma aventura que no culmina num regresso a si.

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O L H O S A O A L T O

Jos Simes Morais

A FLOR DE OURO, KAM FA

So vrias as histrias que encontramos sobre a deusa Flor de Ouro, (, Jin Hua em mandarim e Kam Fa em cantonense), que celebrada no dia 17 da 4. lua, este ano a ocorrer a 7 de Maio do ano solar. Sendo a principal das 18 amas do panteo budista, grupo de senhoras que esto prontas a ajudar as crianas a nascer e a crescer, educando-as e livrando-as de doenas, ser como a representante das parteiras, num tempo em que ainda se nascia na casa familiar. Mas esse perodo, que durou todo o Neoltico, terminou agora com a maioria dos nascimentos a ocorrerem nos hospitais. Lugar de um ns doente, que se reflecte no grande nmero de cesarianas ocorridas mesmo nas maternidades. Na provncia de Kuangtung (Guangdong em mandarim), durante o reinado do primeiro imperador da dinastia Ming (13681398), conta a Histria que a esposa de um capito de Canto estava para dar luz, mas o parto adivinhava-se muito difcil. Durante um sonho, ao capito apareceu um ancio dizendo-lhe que deveria procurar uma senhora cujo nome era Kam Fa, pois s ela poderia ajudar a sua esposa e o filho que ia nascer, a sobreviver das complicaes do parto. Ao acordar, o militar mandou enviados pela cidade procura de todas as pessoas que tinham o nome Kam Fa e foram mais de uma centena as que apareceram. Uma a uma foram entrando no quarto da parturiente e quando uma rapariga com apenas 14 anos a se encontrava, ouviu-se por fim o choro do beb masculino que acabava de nascer. A alegria do pai foi enorme e este olhando para a rapariga que ajudara a sua esposa, viu nela uma deusa e rapidamente a notcia se espalhou pela cidade. Desde ento, a senhora Kang Fa tornou-se uma divindade muito querida pelas devotas mes chinesas, pois protectora dos nascimentos e das crianas, socorrendo-as tambm nas suas enfermidades, nunca deixando de atender uma me aflita que a invoque. Mas esta rapariga, que na sua juventude se tornou uma deusa, passou a ter uma histria de vida difcil pois, no havia homem algum que a quisesse desposar. J como mulher e com essa triste sina, um dia resolveu suicidar-se, atirando-se ao lago em frente de sua casa. Aps sete dias, surgiu das guas uma esttua de madeira cujo rosto era o de Kam Fa. As pessoas para a homenagear construram-lhe um templo em frente sua casa, que desapareceu no reinado do imperador Jiajing (1521-1566), devido intransigncia de um alto funcionrio que por a queria passar e por isso mandou que derrubassem o templo, mas a rua continuou a existir. Conhecida por Kam Fa kai hoje a rua chama-se Li Wn (Li Wan em mandarim). Mas h uma outra histria sobre a origem de Kam Fa, que diz ter ela vivido h cerca de trs mil anos num lugar em Jiangsu. Ao contrrio da verso acima referida, a se refere que Kam Fa nunca quis casar, tendo dedicado a sua vida s crianas, tanto ajudando-as a nascer, como educadora, ou salvando-as atravs de curas milagrosas devido ao seu conhecimento da medicina das plantas. Aps passar esta vida, Kam Fa, pelas suas virtudes, foi entronizada e o seu culto continuou muito popular at aos nossos dias. Em Macau no h nenhum templo a ela dedicada, mas apenas altares onde est a sua esttua, como os existentes nos templos de Pau Kong e Lin Fong.

Mas esta rapariga, que na sua juventude se tornou uma deusa, passou a ter uma histria de vida difcil pois, no havia homem algum que a quisesse desposar

L E T R A S S N I C A S

HUAI NAN ZI

O LIVRO DOS MESTRES DE HUAINAN

Tentando assim governar, fizeram crescer a desordem.

DO ESTADO E DA SOCIEDADE 4 Outrora, sob a liderana dos sbios, as leis eram liberais e leves os castigos. As prises estavam vazias, todos partilhavam a mesma moralidade e ningum era traioeiro. Nos tempos que se seguiram, o governo no foi assim. Os que estavam acima tornaram-se incontrolavelmente rapaces, enquanto os que estavam em baixo se encheram de cobia e desrespeito. O povo comum era pobre e miservel, lutando entre si. Apesar de trabalharem duramente, nada alcanavam. Surgiram os ardilosos e muitos ladres e assaltantes. Os superiores e os subordinados mantinham um ressentimento mtuo, as directivas no eram postas em prtica, e os oficiais do governo no se empenhavam em regressar ao Tao. Ignorando o fundamental, os oficiais dedicavam-se ao

trivial; diminuindo recompensas, aumentavam os castigos. Tentando assim governar, fizeram crescer a desordem. *** Grande nmero de intelectuais na sociedade se afastou da raiz da Via e do seu poder, dizendo que a boa educao e o cumprimento de deveres bastam para governar o mundo. impossvel falar com eles acerca das artes da liderana. *** Quando os soberanos so muito ardilosos, os seus sbditos so muito traioeiros. Quando os soberanos mantm muitos interesses e obsesses, os seus sbditos so muito afectados. Quando os soberanos sofrem de pouca confiana, os seus sbditos andam inquietos. Quando os

soberanos so muito exigentes, os seus sbditos so contenciosos. Se no endireitares estas coisas logo na raiz, mas te preocupares com os ramos, tal como levantar p ao tentar limpar uma sala, ou transportar contigo lenha enquanto tentas apagar um fogo. Assim, os assuntos dos sbios so limitados e fceis de gerir; as suas exigncias so diminutas e fceis de satisfazer. So benvolos sem esforo; neles se confia sem palavras; tudo obtm sem nada procurarem; so bem sucedidos sem denodo. Atm-se apenas realidade, abraam a virtude e fazem proliferar a sinceridade. Toda a gente os segue, como ecos de um som, como reflexos de uma forma. Aquilo que cultivam fundamental. Traduo de Rui Cascais Ilustrao de Rui Rasquinho

Huai Nan Zi (), O Livro dos Mestres de Huainan foi composto por um conjunto de sbios taoistas na corte de Huainan (actual Provncia de Anhui), no sculo II a.C., no decorrer da Dinastia Han do Oeste (206 a.C. a 9 d.C.). Conhecidos como Os Oito Imortais, estes sbios destilaram e refinaram o corpo de ensinamentos taoistas j existente (ou seja, o Tao Te Qing e o Chuang Tzu) num s volume, sob o patrocnio e coordenao do lendrio Prncipe Liu An de Huainan. A verso portuguesa que aqui se apresenta segue uma seleco de extractos fundamentais, efectuada a partir do texto cannico completo pelo Professor Thomas Cleary e por si traduzida em Taoist Classics, Volume I, Shambhala: Boston, 2003. Estes extractos encontram-se organizados em quatro grupos: Da Sociedade e do Estado; Da Guerra; Da Paz e Da Sabedoria. O texto original chins pode ser consultado na ntegra em www.ctext.org, na seco intitulada Miscellaneous Schools.

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FERNANDA DIAS

YI JING
E A VIA DO FIO DE SEDA
A nova traduo do livro que h milnios ilumina a civilizao chinesa

Uma leitura do

O SOL, A LUA