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Mente, self e a sociedade

do Ponto de Vista de um behaviorista social


George Herbert Mead
ndice:
Parte I: O ponto de vista do behaviorismo social
Psicologia Social e Behaviorismo
2. O significado behaviorista de Atitudes
3. O significado dos gestos behaviorista
4. Rise of Paralelismo em Psicologia
5. O paralelismo ea ambiguidade do "Conscincia"
6. O Programa de Behaviorismo
Parte II: Mind
7. Wundt eo Conceito do Gesto
8. Imitao e a origem da linguagem
9. O Gesto Vocal eo smbolo significativo
10. Pensamento, Comunicao eo smbolo significativo
11. Significado
12. Universalidade
13. A natureza da inteligncia reflexiva
14. Behaviorismo, Watsonism e Reflexo
15. Behaviorismo e Paralelismo Psychological
16. Mente e do Smbolo
17. A relao entre mente a resposta e Meio Ambiente Parte III: A Auto
18. O Eu eo organismo
19. O fundo do Genesis do Self
20. Play, o jogo, eo outro generalizado
21. O Eu eo Subjetivo
22. O "eu" eo "mim"
23. Atitudes Sociais eo mundo fsico
24. Ocupe-se como o indivduo Importao do processo social
25. O "eu" eo "mim" como Fases da Auto
26. A realizao do eu na situao social
27. A Contribuio do "eu" e do "eu"
28. A Criatividade Social da Emergent Auto
29. Um contraste de teorias individualistas e Sociais da Auto
Parte IV: Sociedade
30. A base da sociedade humana: Homem e os Insetos
31. A base da sociedade humana: Homem e dos Vertebrados
32. Organismo, Comunidade e Meio Ambiente
33. Os Fundamentos Sociais e Funes do pensamento e da Comunicao
34. A Comunidade ea Instituio
35. A fuso do "eu" e do "eu" em atividades sociais
36. Democracia e Universalidade na sociedade
37. Uma anlise mais aprofundada de atitudes religiosas e econmicas
38. A Natureza da simpatia
39. Conflito e Integrao
40. As funes da personalidade e da razo em Organizao Social
41. Obstculos e promessas em Organizao Social
42. Resumo e Concluso
Ensaios complementares
1. A funo do Imagery em Conduta
2. O Biologic Individual
3. O Self eo processo de reflexo
4. Fragmentos de tica
I. psicologia social e behaviorismo
Psicologia Social tem, como regra, tratado com vrias fases da experi ncia social do
ponto de vista psicolgico da experincia individual. O ponto de abordagem que eu
gostaria de sugerir a de lidar com a experincia do ponto de vista da sociedade, pelo
menos do ponto de vista da comunicao como essencial para a ordem social. Psicologia
social, nessa viso, necessria uma abordagem a experincia do ponto de vista do
indivduo, mas compromete-se a determinar, em particular, aquilo que pertence a essa
experincia, porque o prprio indivduo pertence a uma estrutura social, uma ordem
social.
Nenhuma linha muito afiada pode ser estabelecida entre psicologia social e da psicologia
individual. A psicologia social especialmente interessado no efeito que o grupo social
tem na determinao da experincia e conduta do membro do i ndivduo. Se
abandonarmos a concepo de uma alma substantiva dotado com o auto do indivduo ao
nascer, ento podemos considerar o desenvolvimento do self do indivduo e de sua auto-
conscincia dentro do campo de sua experincia, como o interesse especial do psiclogo
social. H, ento, certas fases da psicologia que esto interessados em estudar a relao
do organismo individual para o grupo social a que pertence, e estas fases constituem a
psicologia social como um ramo da psicologia geral. Assim, no estudo da experincia e do
comportamento do organismo individual ou auto em sua dependncia do grupo social a
que pertence, encontramos uma definio do campo da psicologia social.
Enquanto mentes e egos so produtos essencialmente sociais, produtos ou fenmenos do
lado social da experincia humana, a experincia subjacente mecanismo fisiolgico est
longe de ser irrelevante --indeed indispensable-- a sua gnese e existncia; para
experincia e comportamento individual , naturalmente, fisiologicamente bsi ca para
experincia e comportamento social: os processos e mecanismos do ltimo (incluindo as
que so essenciais para a origem ea existncia de mentes e egos) so fisiologicamente
dependente dos processos e mecanismos de o anterior, e sobre
o funcionamento social destes. Psicologia individual, no entanto, definitivamente abstrai
certos fatores da situao com a qual trata da psicologia social mais quase em sua
totalidade concreta. Iremos abordar este ltimo campo de um ponto de vista behaviorista.
O ponto de vista psicolgico comum, que representada pelo behaviorismo encontrada
em John B. Watson. O behaviorismo que iremos fazer uso mais adequado do que a de
que Watson faz uso. Behaviorismo neste sentido mais vasto simplesmente uma
abordagem para o estudo da experincia de o indivduo a partir do ponto de vista da sua
conduta, particularmente, mas no exclusivamente, o comportamento, tal como
observvel pelos outros. Historicamente, o behaviorismo psicologia entrou pela porta da
psicologia animal. No foi encontrado para ser impossvel usar o que denominado
introspeco. No se pode recorrer introspeco do animal, mas deve estudar o animal
em termos de conduta externa. Mais cedo psicologia animal adicionou uma referncia
inferencial para a conscincia, e at mesmo se comprometeu a encontrar oponto de
conduta em que a conscincia aparece. Esta inferncia tinham talvez, vrios graus
de probabilidade, mas foi uma que no podia ser testada experimentalmente. Poderia ser,
em seguida, simplesmente deixado cair na medida em que a cincia estava em causa. No
era necessrio para o estudo do comportamento do animal individual. Tendo tomado
desse ponto de vista behaviorista para os animais inferiores, foi possvel transport-lo at
o animal humano.
Restava, no entanto, o campo de introspeco, de experincias que so privadas e
pertencem ao prprio indivduo - experincias comumente chamado subjetivo. O que era
para ser feito com estes? A atitude de John B. Watson foi o da rainha em Al i ce no Pa s
das Mar avi l has - "Fora com suas cabeas!" - No havia tais coisas. No havia imagens,
e sem conscincia. O campo da chamada introspeco Watson explicado pelo uso de
smbolos da linguagem. [1] Estes smbolos no foram necessariamente proferida em voz
alta o suficiente para ser ouvido pelos outros, e muitas vezes apenas envolveu os
msculos da garganta sem levar a fala audvel. Isso era tudo o que havia para o
pensamento. Pensa-se, mas se pensa em termos de linguagem. Desta forma Watson
explicou todo o campo da experincia interna em termos de comportamento externo. Em
vez de chamar esse tipo de comportamento subjetivo que foi considerado como o campo
de comportamento que era acessvel apenas para o prprio indivduo. Pode-se observar
seus prprios movimentos,seus prprios rgos de articulao, onde outras pessoas
normalmente no poderia observ-los. Alguns campos eram acessveis ao indivduo
sozinho, mas a observao no foi diferente em espcie; a diferena est apenas no
grau de acessibilidade dos outros a certas observaes. Um deles poderia ser criada em
um
quarto sozinho e observar algo que ningum mais poderia observar. O que um homem
observado no quarto que seria sua prpria experincia. Agora, desta forma algo se passa
na garganta ou no corpo do indivduo que ningum mais pode observar. Existem,
naturalmente, instrumentos cientficos que podem ser acoplados garganta ou do corpo
para revelar a tendncia para o movimento. Existem alguns movimentos que so
facilmente observveis e outros que podem ser detectadas apenas
pelo prprio indivduo, mas no h nenhuma diferena qualitativa nos dois
casos. Reconhece-se, simplesmente, que o aparelho de observao aquele que tem
vrios graus de sucesso. Isso, em resumo, o ponto de vista da psicologia behaviorista
de Watson. Destina-se a observar a conduta, uma vez que ocorre, e de utilizar esse
comportamento para explicar a experincia do indivduo, sem trazer na observao de uma
experincia interior, uma conscincia como tal.
Houve outro ataque a conscincia, a de William James em seu artigo 1904, intitulado
"Does 'Consciousness' Exist?" [2] James salientou que, se uma pessoa est em um
quarto os objetos do interior pode ser encarado de duas pontos de vista. Os mveis, por
exemplo, pode ser considerada a partir do ponto de vista da pessoa que o comprou e
usou-a, do ponto de vista de seus valores de cor que anexar a ele nas mentes das
pessoas que os observam, o seu valor esttico, a sua valor econmico, o seu valor
tradicional. Todos estes podemos falar em termos de psicologia; eles sero colocados
em relao com a experincia do indivduo. Um homem coloca um valor sobre ela e
outra lhe d outro valor. Mas os mesmos objectos podem ser consideradas como partes
fsicas de um ambiente fsico. O que James insistia era que os dois casos diferem
apenas em um arranjo de certos contedos em diferentes sries. Os mveis, as paredes,
a casa prpria, pertencem a uma srie histrica. Falamos da casa como tendo sido
construdo, dos mveis como tendo sido feita. Ns colocamos a casa e mobilirio em
outra srie, quando um entra e avalia esses objetos a partir do ponto de vista da sua
prpria experincia. Ele est falando sobre a mesma cadeira, mas a cadeira para el e
agora uma questo de certos contornos, certas cores, tiradas de sua prpria
experincia. Trata-se a experincia do indivduo. Agora pode-se ter uma seco
transversal de ambas estas duas ordens de modo que em um certo ponto h uma reunio
das duas sries. A declarao em termos de conscincia significa simplesmente o
reconhecimento de que a sala no est apenas na srie histrica, mas tambm na
experincia do indivduo. Houve de tarde na filosofia um crescente reconhecimento da
importncia de James insistncia de que uma grande parte foi colocada na conscincia que
devem ser devolvidos para o chamado mundo objetivo. [3]
Prpria psicologia no pode muito bem ser feito um estudo do campo da conscincia por
si s; necessariamente um estudo de um campo mais amplo. , no entanto, que a
cincia que faz uso de introspeco, no sentido de que ele se parece dentro da
experincia do indivduo para os fenmenos no abordados em outras cincias -
phenomena para que s o prprio indivduo tem acesso experiencial. Aquilo que pertence
(experimentalmente) para o indivduo qua indivduo, e
acessvel somente a ele, certamente est includo dentro do campo da psicologia, o que
mais , ou no assim includa. Esta a nossa melhor pista na tentativa de isolar o
campo da psicologia . O dado psicolgico melhor definida, portanto, em termos de
acessibilidade. Isso que acessvel, na experincia do indivduo, apenas para o prprio
indivduo, peculiarmente psicolgico.
Quero salientar, no entanto, que, mesmo quando chegamos discusso de tal experincia
"interior", podemos abord-lo a partir do ponto de vista do behaviorista, desde que ns
no demasiado restritiva conceber este ponto de vista. O que se deve insistir que o
comportamento objetivamente observvel encontra expresso dentro do indivduo, no no
sentido de estar em outro mundo, um mundo subjetivo, mas no sentido de ser dentro de
seu organismo. Algo desse comportamento aparece no que podemos chamar "atitudes",
os comeos de actos. Agora, se voltar para tais atitudes vamos encontr-los dando
origem a todos os tipos de respostas. O telescpio nas mos de um novato no um
telescpio no sentido de que para aqueles no topo do Monte Wilson. Se quisermos
traar as respostas do astrnomo, temos que voltar para o seu si stema nervoso central,
de volta a toda uma srie de neurnios; e ns encontrar algo l que responde maneira
exata em que o astrnomo se aproxima do instrumento sob certas condies. Esse o
comeo do ato; uma parte do ato. O ato externo que fazemos observar uma parte do
processo que comeou no interior; os valores [4] que dizem que o instrumento tem so
valores atravs da relao do objeto com a pessoa que tem esse tipo de atitude. Se uma
pessoa no tem esse sistema nervoso particular, o instrumento seria de nenhum
valor. No seria um telescpio.
Em ambas as verses do behaviorismo certas caractersticas que as coisas tm e certas
experincias que as pessoas tm podem ser declarados como ocorrncias dentro de um
ato [5] Mas parte do ato encontra-se dentro do organismo e s vem a expresso mais
tarde.; que o lado do comportamento que eu acho que
Watson passou por cima. H um campo no prprio acto que no externo, mas que
pertence ao ato, e no so caractersticas de que a conduta orgnica interna que fazer
se revelam em nossas prprias atitudes, especialmente os relacionados com o
discurso. Agora, se o nosso ponto de vista behaviorista toma essas atitudes em conta
descobrimos que ele pode muito bem cobrir o campo da psicologia. Em qualquer caso,
esta abordagem de particular importncia uma vez que capaz de lidar com o campo da
comunicao de uma forma que nem Watson nem o introspeccionista pode
fazer. Queremos aproximar a linguagem no do ponto de vista dos significados interiores
a ser expressa, mas no seu contexto mais amplo da cooperao em grupo ocorrendo por
meio de sinais e gestos. [6] Significado aparece dentro desse processo. Nossa
behaviorismo um behaviorismo social.
A psicologia social estuda a atividade ou comportamento do indivduo, uma vez que se
encontra dentro do processo social, o comportamento de um indivduo s pode ser
compreendido em termos do comportamento de todo o grupo social do qual ele
membro, desde que seus atos individuais esto envolvidos em atos sociais maiores, que
vo alm de si mesmo e que implicam os outros membros desse grupo.
No estamos, em psicologia social, construindo-se o comportamento do grupo social em
termos do comportamento dos indivduos separados que a compem; sim, estamos
comeando com um todo social Forno de atividade de grupo complexo, em que
analisamos (como elementos) o comportamento de cada um dos indivduos separados
que a compem. Tentamos, isto , para explicar a conduta do indivduo em termos de a
conduta organizada do grupo social, em vez de explicar a conduta organizada do grupo
social em termos de a conduta dos indivduos separados que pertencem a ele. Para a
psicologia social, o todo (sociedade) anterior parte (o indivduo), e no a parte com o
todo; eo parte explicado em termos de um modo geral, no a totalidade, em termos de a
parte ou partes. O Act7 social no explicado por constru-la para fora do estmulo
acrescido de resposta; ele deve ser tomado como um todo-dinmico como algo
acontecendo-nenhuma parte do qual pode ser considerada por si s ou compreendido-um
processo complexo orgnico implicado em cada estmulo e resposta do indivduo
envolvido.
Em psicologia social chegarmos no processo social a partir do interior, bem como do
exterior. A psicologia social behaviorista no sentido de comear com um observvel -os
atos de atividade dinmica, em curso processo social, eo social, que so os seus
componentes elementos-de ser estudado e analisado cientificamente. Mas no
behaviorista, no sentido de ignorar a experincia interna do -o indivduo fase interior do
referido processo ou actividade. Pelo contrrio, ele est particularmente preocupado
com o aumento de tal experincia dentro do processo como um todo. Ele simplesmente
funciona a partir do exterior para o interior, em vez de a partir do interior para o exterior,
por assim dizer, na sua tentativa para determinar como tal experincia faz surgir dentro do
processo. O ato, ento, e no o trato, o dado fundamental na psicologia social e
individual quando behavioristically concebeu, e que tem tanto um interior e uma fase
externa, um interno e um aspecto externo.
Estas observaes gerais tiveram a ver com o nosso ponto de aproximao.
behaviorista, mas ao contrrio do behaviorismo watsoniano reconhece as partes do ato
que no vm observao externa, e enfatiza o ato de o indivduo humano na sua
situao social natural.
Notas finais
1. [Especialmente em Comportamento, uma Introduo Psicologia
Comparada, cap. X; Psicologia do Ponto de Vista de um
behaviorista, cap. ix; Behaviorismo, caps. x, xi].
2. [Publicado no Jornal de Filosofia, Psicologia e Mtodo
Cientfico. Reproduzido em Essays in Radical empirismo.]
3. Realismo filosfico moderno ajudou a psicologia livre de uma preocupao
com uma filosofia de estados mentais (1924).
4. Valor: o carcter futuro do objecto na medida em que determina a sua aco a
ele (1924).
5. Um ato um impulso que mantm o processo de vida pela seleo de
certos tipos de estmulos que necessita. Assim, o organismo cria o seu
ambiente. O estmulo a ocasio para a expresso do impulso.
Os estmulos so meios, a tendncia a coisa real. Inteligncia a seleo de
estmulos que ir definir livre e manter a vida e ajudar na reconstruo lo (1927).
O objetivo no precisa ser "tendo em vista", mas a declarao do ato inclui a
meta a que a lei se move. Esta uma teleologia natural, em harmonia com uma
declarao mecnica (1925).
6. O estudo do processo da linguagem ou da fala-suas origens e
desenvolvimento, um ramo da psicologia social, uma vez que s pode ser
entendido em termos de processos sociais de comportamento dentro de um grupo
de organismos que interagem; porque uma das actividades de um tal grupo. O
fillogo, no entanto, muitas vezes tomadas a vista do prisioneiro em uma cela. O
preso sabe que os outros esto em uma posio semelhante e ele quer entrar em
comunicao com eles. Assim, ele define sobre algum mtodo de comunicao,
algum caso arbitrria, talvez, como bater na parede. Agora, cada um de ns, por
esse ponto de vista, se fechar em sua prpria clula de conscincia, e sabendo que
existem outras pessoas para calar a boca, desenvolve maneiras de configurar a
comunicao com eles.
7. "Um ato social pode ser definido como aquele em que a ocasio ou
estmulo que liberta um impulso encontrada no carter ou conduta de uma forma
de vida que pertence ao prprio meio ambiente da forma de vida cujo impulso .
Gostaria, contudo , para restringir o ato social para a garra de atos que envolvem a
cooperao de mais de um indivduo, e que tem por objecto, tal como definido pela
lei, no sentido de Bergson, um objeto social. Eu quero dizer por um objeto social
que responde para todas as partes do ato complexo, embora estas peas
encontram-se na conduta de indivduos diferentes. O objectivo dos actos , ento,
encontrada nos processos de vida do grupo, e no nas dos indivduos separados por
si s. "[Em" A Gnese do Ser e Controle Social ", Jornal Internaci onal de
ti ca, XXXV (1925), 263-64.
2. O SIGNIFICADO behaviorista de atitudes
O problema que se apresenta como crucial para a psicologia humana diz respeito ao
campo que se abre pela introspeco; neste campo, aparentemente, no poderia ser
tratado por uma psicologia puramenteobjetivo, que s estudou conduta como ocorre para
o observador. A fim de que esse campo poderia ser trazido dentro da faixa de psicologia
objetiva, o behaviorista, como Watson, fez o que pde para cortar o prprio campo, negar
certos fenmenos supostamente mentir s nesse campo, tais como "a conscincia como
distinta da conduta, sem conscincia. O psiclogo de animais estudados conduta, sem
ocupar a questo de saber se era conduta consciente ou no. [1] Mas, quando chegamos
ao campo da conduta humana que somos, de fato, capaz de distinguir os reflexos que
ocorrem sem conscincia. No parece, ento, ser um campo que a psicologia
behaviorista no pode alcanar. O watsoniano behaviorista simplesmente fez o que pde
para minimizar essa diferena.
O campo de investigao do behaviorista tem sido bastante largamente a da jovem criana,
onde a mtodos empregados so apenas os mtodos da psicologia animal. Ele tem se
esforado para descobrir o que os processos de comportamento so, e para ver como as
actividades do lactente pode ser usado para explicar as actividades do adulto. aqui que
o psiclogo traz os reflexos condicionados. Ele mostra que por uma mera associao de
certos estmulos que ele pode obter resultados que no seguem a partir destes estmulos
secundrios sozinho. Este condicionamento de reflexos podem transitar em outros
campos, como os de terror por parte de uma criana. Ele pode ser feito a temer algo
associando o objecto com os outros produtores de terror. O mesmo processo pode ser
usado para explicar a conduta mais elaborado em que associamos elementos com certos
eventos que no esto diretamente ligadas a eles, e por elaborar esse condicionamento
podemos, acredita-se, explicar os processos mais longos de raciocnio e inferncia. Desta
forma, um mtodo que pertence a psicologia objetiva transportado para o campo que
tratado normalmente em termos de introspeco. Isto , em vez de dizer que temos
certas idias quando temos certas experincias, e que essas idias implicam alguma
coisa, dizemos que uma certa experincia ocorreu ao mesmo tempo que a primeira
experincia foi realizada, de modo que agora este secundrio experincia suscita a
resposta que pertence experincia primria.
Restam contedos, tais como os de imagens, que so mais resistentes a tais
anlises. Que diremos de respostas que no respondem a qualquer experincia
dado? Podemos dizer, claro, que eles so os resultados de experincias passadas. Mas
tome-se o contedo, a imagem visual real que se tem: tem esboo; tem cor; ele tem
valores; e outros personagens que so isolados com
mais dificuldade. Tal experincia aquele que desempenha um papel, e uma grande
parte, na nossa percepo, a nossa conduta; e ainda uma experincia que pode ser
revelada somente pela introspeco. O behaviorista tem que fazer um desvio sobre este
tipo de experincia, se ele vai ficar com o tipo de psicologia behaviorista watsoniano.
Tal behaviorista deseja analisar o ato, seja individual ou social, sem qualquer referncia
especfica conscincia o que quer e sem qualquer tentativa de localiz-lo, quer dentro
do campo do comportamento orgnico ou dentro do campo maior da realidade em
geral. Ele quer, em suma, negar a sua existncia como tal por completo. Watson insiste
que o comportamento objetivamente observvel completamente e exclusivamente
constitui o campo da psicologia cientfica, individual e social. Ele empurra como errnea a
idia de "mente" ou "conscincia", e as tentativas de reduzir todos os fenmenos "mentais"
a reflexos condicionados e fisiolgicas semelhantes mecanismos, em suma, para termos
puramente behavioristas. Esta tentativa, claro, equivocada e sem sucesso, para a
existncia como tal, da mente ou da conscincia, de alguma forma ou de outra, deve-se
admitir-a negao de que conduz inevitavelmente a absurdos bvios. Mas, ainda que
impossvel reduzi r a mente ou a conscincia de termos puramentebehavioristas, no
sentido de explicar que assim longe e negando a sua existncia, como tal, inteiramente-
mas no impossvel expl i c-l o nestes termos, e de faz-lo sem explic-lo distncia, ou
negar a sua existncia como tal, no mnimo. Watson aparentemente assume que a negar
a existncia de esprito ou a conscincia como um material psquico, substncia ou
entidade negar sua existncia por completo, e queuma abordagem naturalista ou
behaviorista de que, como tal, est fora de questo. Mas, pelo contrrio, podemos negar
a sua existncia como uma entidade psquica, sem negar a sua existncia em algum outro
sentido em tudo; e se, em seguida, conceb-lo funcionalmente e, como natural e no um
fenmeno transcendental, torna-se possvel lidar com isso em termos behavioristas. Em
suma, no possvel negar a existncia da mente ou da conscincia ou fenmenos
mentais, nem desejvel faz-lo; mas possvel explic-los ou lidar com eles em termos
behavioristas que so precisamente semelhantes aos que Watson emprega em lidar com
os fenmenos psicolgicos no-mentais (fenmenos que, segundo a sua definio do
campo da psicologia, so todos o psicolgico fenmenos existem). Comportamento
mental no redutvel a um comportamento no-mental. Mas o comportamento mental
ou fenmenos podem ser explicados em termos de comportamento no-mental ou
fenmenos, como decorrentes do mesmo, e como resultante de complicaes em, o
ltimo.
Se vamos usar a psicologia behaviorista para explicar o comportamento consci ente que
temos de ser muito mais profunda em nossa demonstrao do ato de Watson era. Temos
que levar em conta no apenas o ato completo ou social, mas o que se passa no sistema
nervoso central como o incio de ato do indivduo e como a organizao do ato. claro,
que nos leva para alm do campo de nossa observao direta. Ele nos leva para alm
desse campo, pois no podemos ficar no prprio processo. um campo que mais ou
menos desligado, aparentemente por causa da dificuldade do pas se que tem que ser
investigado. O sistema nervoso central explorada apenas em parte. Apresentar os
resultados, no entanto, sugerem que a organizao do ato em termos de atitudes. Existe
uma organizao das vrias partes do sistema nervoso que vo ser responsveis por
atos, uma organizao que representa no s o que est imediatamente a ter lugar, mas
tambm as fases posteriores que esto a ter lugar. Se algum se aproxima de um objeto
distante, ele se aproxima dela com referncia ao que ele vai fazer quando ele chega
l. Se algum est se aproximando de um martelo, ele muscularmente tudo pronto para
aproveitar a ala do martelo. As fases posteriores do acto esto presentes nas fases
iniciais, no simplesmente no sentido de que eles est tudo pronto para ir para fora, mas
no sentido de que eles servem para controlar o processo em si. Eles determinam a forma
como vamos abordar o objeto, e as etapas em nossa manipulao precoce do
mesmo. Podemos reconhecer, ento ,, que a inervao de certos grupos de clulas no
sistema nervoso central j pode iniciar antecipadamente as fases posteriores do ato. O
acto como um todo pode estar presente a determinao do processo.
Ns tambm podemos reconhecer em uma atitude geral em direo a um objeto uma
atitude que representa respostas alternativas, como esto envolvidos quando falamos de
nossas idias de um objeto. Uma pessoa que est familiarizado com um cavalo
aproxima-se como algum que est indo para mont-lo. Ele se move para o lado bom e
est pronto para balanar-se na sela. Sua abordagem determina o sucesso de todo o
processo. Mas o cavalo no simplesmente algo que deve ser conduzido. um animal
que deve comer, que pertence a algum. Tem certos valores econmicos. O indivduo est
pronto para fazer uma srie de coisas com referncia ao cavalo, prontido e que est
envolvido em qualquer uma das muitas fases dos vrios actos. um cavalo que ele vai
montar; um animal biolgica; um animal econmico. Esses personagens esto
envolvidos nas idias de um cavalo. Se buscamos esse personagem ideal de um cavalo
no sistema nervoso central, teramos de encontr-lo em todas as diferentes partes dos atos
iniciados. Um teria de pensar de cada um como associado com os outros processos em
que ele usa o cavalo, de modo que no importa o que o ato especfico , h uma
prontido para agir nessas formas diferentes com referncia ao cavalo. Podemos
encontrar, nesse sentido, no incio do acto apenas os personagens que ns atribumos
ao "cavalo" como uma idia, ou se voc gosta, como um conceito.
Se vamos olhar para essa idia em um sistema nervoso central, temos de olhar para ele
nos neurnios, particularmente na ligao entre os neurnios. H conjuntos inteiros de
conexes l que so de tal natureza que somos capazes de agir de vrias maneiras, e
essas aes possveis tm o seu efeito sobre a forma em que agem. Por exemplo, se o
cavalo pertence ao cavaleiro, o cavaleiro age de uma maneira diferente do que se ele
pertence a outra pessoa. Esses outros processos envolvidos determinar a ao imediata
em si e particularmente as fases posteriores do ato, de modo que a organizao temporal
do acto podem estar presentes no processo imediato. Ns no sabemos como essa
organizao temporal ocorre no sistema nervoso central. Em certo sentido, esses
processos posteriores que vo acontecer, e so, de certa forma comeou, so
trabalhados no processo de imediato. Um tratamento behaviorista, se for feita
suficientemente ampla, se faz uso das complexidades quase indefinidos existentes no
sistema nervoso, pode ajustar-se a muitas reas que deveriam ser confinados a um
ataque introspectivo. claro, uma grande dose de este deve ser hipottica. Aprendemos
mais no dia a dia do que as conexes so, mas eles so em grande part e hipottica. No
entanto, eles podem pelo menos ser mencionada de forma behaviorista. Podemos,
portanto, em princpio, estado behavioristically o que entendemos por uma idia.
Notas finais
1. psicologia comparativa libertou psicologia em geral, de ser conf inado apenas ao
campo do sistema nervoso central, que, por meio dos psiclogos fisiolgicos, havia
tomado o lugar da conscincia como tal, como o campo da investigao
psicolgica. , assim, habilitado a psicologia em geral a considerar o ato como um
todo, e como incluso ou a ter lugar dentro de todo o processo social de
comportamento. Em outras palavras, psicologia comparativa - e behaviorismo como
sua conseqncia - ampliou o campo da psicologia geral para alm do sistema
nervoso central do organismo individual sozinho, e causou psiclogos considerar o
ato individual como parte do maior conjunto social ao qual ele pertence, de facto, e a
partir do qual, num sentido definido, que recebe o seu significa-, embora eles no,
claro, perder ointeresse desse modo, no sistema nervoso central e os processos
fisiolgicos que vo em nela.
3. O SIGNIFICADO behaviorista de gestos
O behaviorista do tipo watsoniano tem sido propenso a levar o seu princpio de
condicionamento mais para o campo da linguagem. Por um condicionamento de reflexos
do cavalo tornou-se associada com a palavra "cavalo". e este, por sua vez liberta o
conjunto de respostas. Ns usamos a palavra, ea resposta pode ser a de montagem,
compra, venda ou troca. Estamos prontos para fazer todas essas coisas
diferentes. Estaafirmao, no entanto, no tem o reconhecimento de que esses diferentes
processos que o behaviorista diz so identificados com a palavra "cavalo" deve ser
trabalhado para o ato em si, ou o grupo de atos, que se renem sobre o cavalo. Eles vo
fazer-se esse objeto em nossa experincia, ea funo da palavra uma funo que tem o
seu lugar na organizao; . mas no , no entanto, todo o processo Descobrimos que
mesmo tipo de organizao aparentemente estendido na conduo dos animais inferior es
do que o homem; os processos que vo fazer-se nossos objetos devem estar presentes
nos prprios animais que no tm o uso da linguagem. , naturalmente, o grande valor,
ou um dos grandes valores, da linguagem que nos d o controle sobre esta organizao
do ato. Esse um ponto que teremos de Considere em detalhe mais tarde, mas
importante reconhecer que a que a que se refere a palavra algo que pode encontrar-se
na experincia do indivduo sem a utilizao da prpria linguagem. Idioma no escolher e
organizar o contedo de experincia. Ele implementado para esse efeito.
A linguagem parte do comportamento social. [1] H um nmero indefinido de sinais ou
smbolos que podem servir ao propsito de que ns termo "linguagem". Estamos lendo o
significado da conduta de outras pessoas que, talvez, eles no esto conscientes
disso. No algo que nos revela o que o propsito -s o olhar de olhos, a atitude do
corpo que leva resposta. A comunicao criada desta forma entre os indivduos pode ser
muito perfeito. Conversa em gestos
pode ser realizada sobre a qual no pode ser traduzido para o discurso articulado. Isto
tambm verdade para os animais inferiores. Ces que se aproximam uns dos outros,
em atitude hostil carry on tal linguagem de gestos. Eles andam em torno de si, rosnando e
de encaixe, e espera de uma oportunidade para atacar. Aqui um processo a partir do
qual pode surgir lngua, isto , uma certa atitude de um indivduo que solicita uma
resposta no outro, que por sua vez solicita uma abordagem diferente e uma resposta
diferente, e assim por diante indefinidamente. De fato, como veremos, a linguagem surge
em apenas como um processo de como isso. Ns somos muito propensos, no entanto,
abordar a linguagem como o fillogo faz, do ponto de vista do smbolo que
usado . [2] Analisamos esse smbolo e descobrir o que a inteno na mente doindivduo
em usar aquele smbolo, e em seguida, tentar descobrir se este smbolo chama esta
inteno na mente do outro. Ns assumimos que h conjuntos de idias na mente das
pessoas e de que esses indivduos fazem uso de certos smbolos arbitrrios que
respondem inteno que as pessoas tinham. Mas se vamos ampliar o conceito de
linguagem, no sentido de que falei, para que ele leva nas atitudes subjacentes, podemos
ver que a chamada inteno, da ideia que estamos a falar, aquele que envolvido no
gesto ou atitudes que estamos usando. A oferta de uma cadeira para uma pessoa que
entra no quarto em si um ato corts. No temos de assumir que uma pessoa diz para si
mesmo que esta pessoa quer uma cadeira. A oferta de uma cadeira por uma pessoa de
boas maneiras algo que quase instintivo. Esta a atitude do indivduo. Do ponto de
vista do observador um gesto. Tais estgios iniciais de atos sociais preceder o smbolo
adequado e comunicao deliberada.
Um dos documentos importantes na histria da psicologia moderna, especialmente para a
psicologia da linguagem, de Darwin A expresso das emoes no homem e nos
ani mai s. Aqui Darwin transitadas sua teoria da evoluo no campo do que chamamos de
"experincia consciente." O que Darwin fez foi mostrar que havia toda uma srie de actos
ou comeos de atos que chamou certas respostas que expressam emoes. Se um animal
ataca outro, ou est a ponto de atacar, ou de tomar o osso de um outro co, que a ao
chama respostas violentas que expressam a ira do segundo co. No temos um conjunto
de atitudes que expressam a atitude emocional dos ces; e ns podemos levar esta
anlise para a expresso humana da emoo.
A parte do nosso organismo que mais vividamente e prontamente expressa as emoes
o rosto, e Darwin estudou o rosto a partir deste ponto de vista. Ele levou, naturalmente, o
ator, o homem cujo negcio a de expressar as emoes por parte dos movimentos do
rosto, e estudou os prprios msculos; e em estud-los, ele comprometeu-se a mostrar o
que o valor dessas mudanas de face pode estar no prprio ato.Falamos de expresses
tais como os de raiva, e observe a maneira pela qual o sangue pode inundar o rosto em
um palco e, em seguida, deix-lo em outro. Darwin estudou o fluxo de sangue no medo e
no terror.Em essas emoes se pode encontrar mudanas que esto ocorrendo no
prprio sangue fluir. Essas mudanas tm o seu valor. Eles representam, claro,
mudanas na circulao do sangue nos actos. Estas aes so geralmente aes que
so rpidas e s pode ter lugar se o sangue est fluindo rapidamente. Deve haver uma
mudana no ritmo de circulao e isso geralmente se registra no semblante.
Muitos de nossos atos de hostilidade-se expor em atitudes do rosto semelhante aos
animais que ataque com os dentes. A atitude, ou em um termo mais generalizado, o gesto,
foi preservado aps o valor do acto desapareceu. O ttulo da obra de Darwin indica seu
ponto de aproximao. Ele estava lidando com estes gestos, estas atitudes, como
expresso de emoes e assumindo, no momento em que o gesto tem essa funo de
expressar as emoes. Essa atitude foi preservada, nesta viso, aps o valor do acto
desapareceu. Este gesto parece manter-se com a finalidade de expressar emoes. Um
naturalmente assumiu h uma atitude na experincia dos animais que responde em
algum sentido para os do animal humano. Pode-se aplicar a doutrina da sobrevivncia do
mais forte aqui tambm. A implicao neste caso em particular foi que esses gestos ou
atitudes tinha perdido o valor que eles tinham nos atos originais, e ainda tinha
sobrevivido. A indicao era de que eles tinham sobrevivido porque servido certas
funes valiosas, ea sugesto era que esta era a expresso das emoes. Essa atitude
da parte de Darwin se reflete no trabalho de outros psiclogos, os homens que estavam
interessados, como Darwin era, no estudo do ato, na informao que transmitida por
um indivduo para outro por sua atitude. Eles assumem que esses atos tinham uma razo
de ser, porque expressa algo na mente do indivduo. uma abordagem como a do
fillogo. Eles assumem que a linguagem existe h o propsito de transmitir certas idias,
certos sentimentos.
Caso se considerar, ele percebe que esta uma abordagem falsa. completamente
impossvel supor que os animais no comprometem-se a expressar suas emoes. Eles
certamente no comprometem-se a express-las
para o benefcio de outros animais. O mximo que se pode dizer que as "expresses"
foi posto em liberdade uma certa emoo no indivduo, uma vlvula de escape, por assim
dizer, uma atitude emocional que ode animais devem, em algum sentido, para se
livrar. Eles certamente no poderia existir nestes animais inferiores como meio de
expressar emoes; no se pode aproximar-se do ponto de vista de expressar um teor na
mente do indivduo. Podemos, claro, ver como, para o ator, eles podem se tornar
definitivamente uma lngua. Um ator, por exemplo, pode comprometer-se a expressar a
sua raiva, e ele pode faz-lo por uma expresso do rosto, e assim transmitir ao pblico a
emoo que ele pretendia. No entanto, ele no est expressando sua prpria emoo,
mas simplesmente transmitir para o pblico a prova de raiva, e se ele for bem sucedido,
ele pode faz-lo de forma mais eficaz, na medida em que o pblico est em causa, que
uma pessoa que , na realidade, irritou. No temos esses gestos que servem o propsito
de expresso das emoes, mas no podemos conceber que surgiu como uma tal
linguagem, a fim de expressar a emoo. Idioma e, em seguida, tem de ser estudada do
ponto de vista do tipo gestual de conduta dentro que existiu sem ser como uma lngua to
definitiva. E ns temos que ver como a funo comunicativa poderia ter surgido desse
tipo antes de conduta.
A psicologia de Darwin assumiu que a emoo foi um estado psicolgico, um estado de
conscincia, e de que este estado no poderia ele prprio ser formulado em termos de
atitude ou o comportamento do formulrio. Supe-se que a emoo existe e que certos
movimentos pode dar provas de que. A prova seria recebida e posta em prtica por
outras formas que foram formadas como a prpria. Ou seja, ele pressupunha o estado
consciente, defronte do biolgico organismo. O estado de conscincia era o que era para
ser expressa no gesto ou atitude. Ele era para ser expressa em comportamento e ser
reconhecido de alguma forma como existentes na conscincia do outro formulrio atravs
deste meio de expresso. Essa foi a atitude psicolgica geral que Darwin aceitos.
Ao contrrio do que Darwin, no entanto, no encontramos nenhuma evidncia para a
existncia prvia de conscincia como algo que traz comportamento por parte de um
organismo que de um tal tipo de pradiante uma resposta adjustive por parte de outro
organismo, sem que ele prprio ser dependente de tal comportamento. Estamos um pouco
forado a concluir que a conscincia um emergente de tal comportamento; que, longe
de ser uma pr-condio do ato social, o ato social a condio dele. O mecanismo do
ato social pode ser traado sem introduzir nele a concepo da conscincia como um
elemento separvel dentro desse ato; portanto, o ato social, em seus estgios mais
elementares ou formas, possvel sem, ou alm de, alguma forma de conscincia.
Notas finais
1. Qual o mecanismo bsico pelo qual o processo social passa? o
mecanismo do gesto, o que torna possveis as respostas adequadas a um de outro
comportamento dos diferentes organismos individuais envolvidos no processo
social. Dentro de qualquer ato social, um ajuste efetuado, por meio de gestos, das
aes de um organismo envolvido com as aes de outra; os gestos so
movimentos do primeiro organismo que atuam como especficos estmulos
chamando os (socialmente) respostas adequadas do segundo organismo. O campo
de operao de gestos o campo no qual a ascenso e desenvolvimento da
inteligncia humana tem ocorrido atravs do processo de simbolizao da
experincia que gesto - ter gestos-possibilitada especialmente vocal. A
especializao do animal humano dentro deste campo do gesto tem sido
responsvel, em ltima instncia, para a origem eo crescimento da sociedade atual
e do conhecimento humano, com todo o controle sobre a natureza e sobre o
ambiente humano que a cincia torna possvel.
2. ["As relaes de Psicologia e Filologia," Psychological Bulletin,
I (1904), 375 ff.] 4. RISE de paralelismo em Psicologia
A psicologia, que sublinha o paralelismo tem de ser distinguida da psicologia que diz
respeito a certos estados de conscincia como existente na mente do indivduo, e
sucedendo uns aos outros de acordo com suas prprias leis da associao. Toda a
doutrina da psicologia
que segue Hume era predominantemente associacionista. Dadas certos estados de
conscincia que eles deveriam ser mantidas juntas por outros elementos
semelhantes. Entre esses elementos eram os de prazer e dor. Conectados com este
atomismo de estados de conscincia associados era uma psicologia da ao
fundamentada na associao de prazer e dor com certos outros sensaes
e experincias. A doutrina da associao foi a doutrina dominante psicolgica; tratava-se
de esttica experincia ao invs de dinmica.
O empurrando do lado psicolgico mais e mais para o sistema nervoso central revelou
que havia toda uma srie de experincias que poderiam ser chamadas sensaes e
ainda eram muito diferentes daqueles que poderiam ser considerados como esttico,
como som, cheiro, gosto, e cor. Associao pertencia a este mundo esttico. Foi cada
vez mais reconhecido que houve uma grande parte da nossa experincia que foi
dinmica. [1] A forma de real fazendo estava presente em algumas das sensaes que
responderam ao inervao dos nervos sensoriais. Havia tambm o estudo
dessas extenses que desceu para as vsceras, e estes certamente foram alinhadas com
as experincias emocionais. Todo o processo de circulao do sangue tinha sido aberto,
ea ao que envolveu a mudana repentina da circulao do sangue. O medo, hostilidade,
raiva, que apelou para o movimento repentino, ou terror, que privou o indivduo da
capacidade de se movimentar, refletiu -se nas condies viscerais; e tambm teve seus
aspectos sensoriais relacionados com o centro do sistema nervoso. Houve, ento, um tipo
de experincia que no se encaixar em um mundo esttico. Wilhelm Wundt se aproximou
de seu problema do ponto de vista deste tipo de fisiologia que ofereceuuma pista por meio
do qual se pode seguir essas experincias diversas dinmicas em o mecanismo do
prprio organismo.
O tratamento que tinha sido dada ao sistema nervoso central e os seus motores e
sensoriais nervos tinha sido o de conseguir que uma corrente do nervo a um sistema
nervoso central, que foi, em seguida, por sua vez responsvel por uma sensao que
aconteceu em "conscincia." Para obter uma declarao completa do que chamamos o ato
um tinha de seguir at o lado sensorial e siga os resultados do motor, que teve lugar por
causa do que aconteceu na conscincia. A fisiologia a que me referi, num certo sentido
prprio separado do campo da conscincia. Era difcil de realizar ao longo de um tal
mecanismo como esse nos animais inferiores. Isso, pelo menos, levou o psiclogo fora
do campo da experincia animal. Darwin considerado o animal como que fora de que a
conduta humana evolui, bem como a forma humana, e se isso verdade, ento deve ser
que, de alguma conscincia sentido evolui.
A abordagem resultante a partir do ponto de vista da prpria conduta, e aqui o princpio
do paralelismo trazido para dentro. O que acontece na conscincia corre em paralelo
com o que acontece no sistema nervoso central. necessrio estudar o contedo da
forma como fisiolgico e tambm como psicolgica. O centro de conscincia, no qual est
registrado o que afeta os nervos sensoriais e da qual brota a conduta devido sensao e
memria imagens, para ser levado para fora do mecanismo fisiolgico; e ainda preciso
encontrar um paralelo no que ocorre no sistema nervoso para o que o fisiologista tinha
colocado na conscincia como tal. O que me referi na questo das emoes parecia
apresentar uma contrapartida fisiolgi ca para o que acontece na conscincia, um campo
que parecia pertencer peculiarmente para o lado mental da vida. dio, amor, raiva, estes
so aparentemente estados de esprito. Como eles poderiam ser expressas em termos
fisiolgicos? O estudo da atua-se do ponto de vista evolutivo, e tambm o estudo das
mudanas que ocorrem no organismo em si, quando se est sob a influncia do que
chamamos de uma emoo, presentes anlogos a esses estados emocionais. Pode-se
encontrar algo l que definitivamente respondeu s emoes.
O desenvolvimento deste chumbo ocorreu na teoria das emoes de James. Porque
corremos para longe quando estamos com medo, e atacar quando estamos com raiva,
podemos encontrar algo na fisiolgicoorganismo que responde ao medo e raiva. uma
atitude no organismo que responde a esses estados emocionais, especialmente essas
condies viscerais a que me referi, e as mudanas bruscas de circulao que so
encontrados associados com as emoes. Torna-se possvel relacionar as condies
psquicas com os fisiolgicos. O resultado foi que se poderia fazer uma declarao muito
mais completo do comportamento do indivduo em termos fisiolgicos, poderia encontrar
um paralelo para aquilo que declarado em termos de conscincia no mecanismo do
corpo e na operao de esse mecanismo. Tal psicologia foi chamado, naturalmente, uma
psicologia fisiolgica. Ele foi uma declarao em termos do que se passava no organismo
do contedo com o qual o psiclogo tinha lidado. O que existe no ato de o animal que
responde a essas categorias psicolgicas chamados diferentes? O que que as
respostas s sensaes, s respostas motoras? Quando estas questes foram
respondidas fisiologicamente, eles, claro, os mecanismos envolvidos
localizado no interior do acto, por tudo o que acontece no corpo ao. Ele pode ser
adiada ao, mas no h nada l que em si simplesmente um estado, um estado
fisiolgico que poderia ser comparado com umestado esttico. Chegamos ento s
sensaes e comprometem-se a indic-las em termos de completa ao reflexa. Temos
de lidar com a sensao do ponto de vista do estmulo, e quando chegamos a lidar com os
diversos estados emocionais que lidamos com eles em termos de preparao para a
ao e o ato em si, uma vez que se est a passar . [2] Isto , torna-se agora essencial
para relacionar um conjunto de estados psquicos com as diferentes fases do
ato. Paralelismo, ento, uma tentativa de encontrar anlogos entre ao e contedos
vividos.
O resultado inevitvel dessa anlise foi realizar a psicologia de uma esttica de uma forma
dinmica. Era no simplesmente uma questo de se relacionar com o que foi encontrado
na introspeco com o que encontrado no organismo; tornou-se uma questo de
relacionar juntos as coisas que foram encontrados na introspeco na maneira dinmica
em que os elementos fisiolgicos foram relacionados com a vida do organismo
. Psicologia tornou-se, por sua vez associativa, motor, funcional, e, finalmente,
behaviorista.
A transformao histrica da psicologia foi um processo que aconteceu gradualmente. A
conscincia era algo que no podia ser simplesmente dispensado. Na psicologia cedo l foi
uma cruel tentativa de explicar a conscincia como uma certa secreo no crebro, mas
isso era apenas uma fase ridcula da transformao. Conscincia era algo que estava l,
mas era algo que poderia ser trazido para relacionamento cada vez mais prximo com o
que se passou no corpo. O que se passava l tinha uma certa ordem definida. Tudo o
que aconteceu no corpo era parte de um ato. A concepo anterior do sistema nervoso
central do princpio de que se poderia localizar certas faculdades da mente em certas
partes do crebro, mas um estudo do sistema nervoso central no revelaram qualquer
correlao. Tornou-se evidente que no havia nada alm de caminhos no sistema
nervoso central. [3] As clulas do crebro eram vistos como partes das vias nervosas
fornecidos com material para a realizao do sistema, mas nada foi encontrado l para
continuar a preservao de uma idia como tal. No havia nada no sistema nervoso
central, que iria permitir um para localizar um trato dado a abstraes. Houve um momento
em que o lobo frontal foi considerado como o locus de processos de pensamento -mas o
lobo frontal, tambm representa nada, mas caminhos. Os caminhos fazem muito
complicado conduta possvel, eles complicam o ato enormemente atravs do mecanismo
do crebro; mas eles no configurar qualquer estrutura que responde funcionalmente s
idias. Assim, o estudo da conscincia do ponto de vista do organismo, inevitavelmente,
levou os homens a olhar para a prpria conscincia do ponto de vista da ao.
O que, por exemplo, a nossa experincia que responde ao apertamento do
punho? Psicologia fisiolgica seguida a ao atravs dos nervos que vieram dos
msculos do brao e da mo. A experincia do ato seria, ento, a sensao de que
estava acontecendo; na conscincia, como tal, h uma conscincia de que o rgo estava
fazendo; h um paralelismo entre o que se passa no rgo e que acontece na
conscincia. Este paralelismo , claro, no completa um paralelismo. No parece ser a
conscincia correspondente apenas aos nervos sensoriais . [4] Estamos conscientes de
algumas coisas e no consciente dos outros, e ateno parece desempenhar um grande
papel na determinao de qual o caso. O paralelismo que carregamos ao longo parece
no estar completo, mas um que s ocorre em vrios pontos. A nica coisa que
interessante que o organismo que fornece agora ao punho para a anlise. Apenas
pores da resposta aparecem na conscincia como tal. O organismo assumiu o primeiro
lugar. A psicologia experimentalcomeou a partir do que ele poderia se apossar de no
sistema fisiolgico, e depois se comprometeram a descobrir o que em conscincia parecia
responder a ele. O cientista sentiu que tinha a mesma segurana que o fisiologista teve
na identificao desses fatos no sistema nervoso, e dada a esses fatos que ele pudesse
olhar para a conscincia. Era mais simples para comear com a neurose e, em seguida,
registrar o que foi encontrado na psicose. Assim, a aceitao de algum tipo de
paralelismo entre os contedos da conscincia e os processos fisiolgicos do sistema
nervoso central levou a uma concepo desses contedos de forma dinmica, em termos
de atos, ao invs de esttica, em termos de estados. Em Deste modo, os contedos da
conscincia foram abordados a partir de baixo (isto , naturalistically) em vez de a partir de
cima (isto , transcendentally), por um estudo dos processos fisiolgicos do sistema
nervoso central para determinar o que em mente as respostas para as actividades de
fisiolgico do organismo.
Havia uma questo de os centros diretivos para a ao unificada. Estamos aptos para
pensar no centro do sistema nervoso, do ponto de vista do conselho telefone, com
chamadas que entram e respostas sair.Alguns centros de vir a ser concebido como
centros principais. Se voltar para a base do crebro, para que a poro que a essncia
do sistema nervoso central de formas mais baixas, o fizer
encontrar uma organizao, que controla em sua atividade de outras actividades; mas
quando voc vir a conduzir sob a forma humana, voc no encontrar qualquer sistema em
que h um nico centro directiva ou grupo de centros. Pode-se ver que os vrios
processos que esto envolvidos na fugindo de perigo podem ser processos que so to
inter-relacionadas com outras atividades que o controle vem na organizao. Um v a
rvore como um possvel local de fuga, se um touro depois dele; e, em geral, v-se
coisas que permitiro a atividade em curso a ser realizado. Um grupo variando de centros
pode ser o factor determinante no conjunto da actividade do indivduo. Isto o conceito
que tem tambm sido transferido para o campo de crescimento. Certas partes do embrio
comeam a crescer, e controlar a aco de crescimento at algum outro processo entra
em controlo. No crtex, esse rgo que, em algumas respostas sensoriais a inteligncia
humana, no conseguimos encontrar nenhum controle exclusivo e invarivel, que ,
qualquer evidncia de que na estrutura do prprio formulrio. De alguma forma, podemos
supor que os atos do crtex como um todo, mas no podemos voltar a determinados
centros e dizer que este o lugar onde a mente apresentada no pensamento e na
ao. H um nmero indefinido de clulas ligadas umas com as outras, e a sua inervao
em algum sentido conduz a uma aco unitria, mas que a unidade o que em termos
do sistema nervoso central que quase impossvel para o estado. Todas as diferentes
partes do crtex parecem estar envolvidos em tudo o que acontece. Todos os estmulos
que chegam ao crebro so refletidas em todas as partes do crebro, e ainda assim no
conseguir uma aco unitria. Resta, portanto, um problema que no est de forma,
definitivamente resolvido: a unidade da aco do sistema nervoso central. Wundt
comprometeu-se a encontrar certos centros que seriam responsvei s por este tipo de
unidade, mas no h nada na estrutura do prprio crebro que isolado quaisquer partes
do crebro como aqueles que direta conduta como um todo.A unidade uma unidade de
integrao, embora apenas como esta integrao ocorre em detalhe, no podemos dizer.
O que eu queria trazer para fora que a abordagem da teoria psicolgica do ponto de
vista do organismo deve, inevitavelmente, por uma nfase na conduta, sobre a dinmica
e no esttica. , naturalmente, possvel trabalhar na outra direco, isto , a olhar para
a experincia do ponto de vista do psiclogo e para tirar concluses sobre o que deve
continuar no sistema nervoso central. possvel reconhecer, por exemplo, que no
estamos simplesmente merc dos estmulos diferentes que desempenham no sistema-o
visual natural nervoso central do fisiologista. Podemos ver esses rgos ajustar-se a
diferentes tipos de estmulos. Quando as ondas de ar vm em afetam os rgos
particulares da orelha; quando sabores e odores vir nos estmulos chegar ao trato no
bom rgos que respondem. Pode parecem ser meramente uma resposta do organismo a
estmulos. Esta posio transportada para a psicologia de Spencer, que aceitou o
princpio da evoluo de Darwin. A influncia do ambiente exercido sobre a forma, ea
adaptao da forma resulta das influncias do ambiente sobre ele. Spencer concebeu o
sistema nervoso central como sendo tocada continuamente em cima por estmulos que
estabelecem determinados caminhos, de modo que era o ambiente que foi moldando a
forma.
Os fenmenos de ateno, no entanto, dar uma imagem diferente de conduta. O animal
humano um animal attentive, e pode ser dada a ateno a estmulos que so
relativamente fraco. Pode-se escolher sons distncia. Todo o nosso processo inteligente
parece estar na ateno que seletiva de certos tipos de estmulos. [5] Outros estmulos
que esto bombardeando o sistema so de alguma forma desviados. Ns damos a nossa
ateno para uma coisa particular. No s abrimos a porta a certos estmulos e fech-lo
para os outros, mas a nossa ateno um processo de organizao, bem como um
processo seletivo. Ao dar ateno para o que vamos fazer, estamos escolhendo todo o
grupo de estmulos que representam atividade sucessiva. Nossa ateno nos permite
organizar o campo em que vamos agir. Aqui temos o organismo como agir e determinar o
seu ambiente. No simplesmente um conjunto de sentidos passivos jogado em cima
pelos estmulos que vm de fora. O organismo vai e determina o que ele vai responder, e
organiza esse mundo. Um organismo escolhe uma coisa e outra seleccionar um
diferente, uma vez que vai agir de uma maneira diferente. Essa uma abordagem para o
que se passa no sistema nervoso central, que trata do fisiologista do psiclogo.
A fisiologia da ateno um campo que ainda . um continente escuro. O prprio
organismo se adapta-se a certos tipos de conduta, e isso de grande importncia para
determinar o que o animal vai fazer. H tambm deitar-se nas respostas do organismo,
tais como os de escapar do perigo, que representam uma sensibilidade peculiar. Um som
de alguma outra direco no teria o mesmo efeito. O olho extremamente sensvel aos
movimentos que se encontram fora do campo de viso central, embora esta rea da
retina do olho no to sensvel para formar e distines de cor. Voc olha para um
livro em uma biblioteca e voc carrega uma espcie de imagem mental da parte de trs
do livro; voc tornar-se sensvel a uma determinada imagem de um amigo que voc vai
encontrar. Podemos nos sensibilizar a certos
tipos de estmulos e podemos construir o tipo de ao que vamos tomar. Em um conjunto
cadeia de respostas forma realiza uma resposta instintiva e, em seguida, encontra-se na
presena de um outro estmulo, e assim por diante; mas como seres inteligentes que
construir tais reaes nos organizamos. O campo de ateno aquele no qual deve
haver um mecanismo em que se pode organizar os diferentes estmulos com referncia
aos outros de modo a que certas respostas podem ter lugar. A descrio deste algo que
podemos alcanar atravs de um estudo de nossa prpria conduta, e que actualmente
este o mximo que podemos dizer.
Paralelismo em psicologia foi em grande parte sob o controle do estudo do sistema
nervoso central, e que levou em inevitavelmente a funcional, motor, voluntarista, ea
psicologia behaviorista, finalmente. Quanto mais se poderia afirmar dos processos do
indivduo em termos do centro do sistema nervoso, mais pode-se usar o padro que se
encontra no sistema nervoso central para interpretar conduta. O que eu estou insistindo
que os padres que se encontra no centro do sistema nervoso so padres de ao e no
de contemplao, no de valorizao, como tal, mas os padres de ao. Por outro lado
eu quero salientar que um capaz de aproximar o sistema nervoso central, sistema do
ponto de vista do psiclogo e definir certos problemas para o fisiologista. Como
o fisiologista explicar ateno? Quando o fisiologista tenta que ele obrigado a faz-lo em
termos dos vrios caminhos. Se ele vai explicar por que um caminho selecionado em
vez de outro, ele deve voltar a estes termos de caminhos e aes. Voc no pode definir-
se no sistema nervoso central um princpio seletivo, que pode ser aplicado geralmente
em todo; voc no pode dizer que h um algo especfico no sistema nervoso central, que
est relacionada com a ateno; voc no pode dizer que no h um poder geral de
ateno. Voc tem que indic-lo especificamente, de modo que, mesmo quando voc est
dirigindo o seu estudo do sistema nervoso central, do ponto de vista da psicologia, o tipo
de explicao que voc est indo para obter ter que ser em termos de caminhos que
representam a ao .
Tal , em resumo, a histria do surgimento da psicologia fisiolgica em sua forma
parallelistic, a psicologia, que havia se mudado para a prxima fase que alm de
associativismo. Ateno ordinariamente salientou em traar essa transio, mas a
nfase na ateno um que derivado em grande parte do estudo do organismo como
tal, e por conseguinte, deve ser visto no contexto mais amplo que temos apresentado.
Notas finais
1. As linhas de associao siga as linhas do ato (1924).
2. Assim, John Dewey adicionado a doutrina de James a necessidade de
conflito em ao a fim de que as emoes surgem.
3. [Entre os filsofos, Henri Bergson, especialmente sublinhou este
ponto. Veja seu et Mati ere Memoi re.]
4. Estamos conscientes sempre de que ns fizemos, nunca de faz-
lo. Estamos sempre consciente diretamente apenas de processos sensoriais, no
dos processos motores; portanto, somos conscientes deprocessos motores
somente atravs de processos sensoriais, que so suas resultantes. O contedo
da conscincia tm, portanto, a ser correlacionado com ou montado em um
sistema fisiolgico em termos dinmicos, como os processos em curso.
5. [Ver Sees 13 e 14.] 5. Paralelismo e a
ambigidade de "conscincia"
"Conscincia" um termo muito ambguo. Um muitas vezes identifica a conscincia com
um certo algo que est l, sob certas condies e no est l em outras condies. Uma
aborda esta mais naturalmente, assumindo que algo que acontece sob certas
condies do organismo, algo, portanto, que pode ser concebida como um paralelo com
certos fenmenos no sistema nervoso, mas no em paralelo com os outros.No parece
haver nenhuma
conscincia que responde aos processos motores, como tal; a conscincia que temos da
nossa aco o que sensorial em tipo e que responde corrente que vem dos nervos
sensoriais que so afetados pela contrao dos msculos. No somos conscientes dos
processos motores reais, mas temos um processo sensorial que corre paralelo a
ele. Esta a situao a partir da qual a psicologia parallelistic surge. Isso implica, de um
lado a um organismo que uma vai preocupao, que aparentemente pode ser executado
sem a conscincia. Uma pessoa continua a viver quando ele est sob uma anestesia
geral. Conscincia sai e retorna a conscincia, mas o prprio organismo funciona na. E o
mais completamente um capaz de indicar os processos psicolgicos em termos do
centro do sistema nervoso a menos importante que esta conscincia se torna.
A declarao extrema desse tipo foi dada por Hugo Munsterberg. [1] Ele assumiu o
prprio organismo simplesmente correndo, mas que responde a certas mudanas
nervoso havia estados conscientes. Se algum disse que ele fez alguma coisa, o que isso
significava era a conscincia do movimento dos msculos de seu corpo em faz-lo; a
conscincia do incio do ato o que ele interpretou como sua prpria vontade para
agir. Existe apenas uma conscincia de certos processos que
esto acontecendo. Paralelismo nesta forma extrema, no entanto, deixou de levar em conta
apenas a processos como os da ateno e do carter seletivo da conscincia. Se o
fisiologista tinha sido capaz de apontar o mecanismo do sistema nervoso central pelo qual
organizamos a nossa ao, pode haver ainda dominante tal afirmao em termos de este
paralelismo extremo que consideram o indivduo como simplesmente consciente da
seleo que o feita organismo. Mas o processo de seleo em si to complexa que se
torna quase impossvel afirmar que, especialmente nesses termos. A conscincia, como
tal, peculiarmente seletiva, e os processos de seleo, de sensibilizar o rgo a
estmulos, so algo muito difcil isolar em o sistema nervoso central . William James aponta
que a quantidade de diferena que voc tem que dar a um certo estmulo para torn-lo
dominante muito leve, e ele podia conceber um ato de vontade que detm sobre a um
certo estmulo, e apenas lhe d um pouco mais nfase do que poderia ter. Wundt tentou
fazer o paralelismo possvel, assumindo a possibilidade de certos centros que podem
realizar esta seletiva funo. Mas no houve indicao satisfatria da maneira pela qual
se poderia obter esta interaco entre o organismo e uma conscincia '. da forma na qual
a conscincia pode agir sobre o sistema nervoso central. Assim que chegarmos nesta
fase do desenvolvimento da psicologia paralelismo em vez de interacionismo.
A fase parallelistic da psicologia revela-se no apenas como uma das formas de passagem
que apareceram na investigao psicolgica, mas como algum que serviu a um
propsito muito evidente e atendeu a uma necessidade muito evidente.
Ns distinguir, em certo sentido, as experincias que chamamos de conscincia daqueles
acontecendo no mundo ao nosso redor. Vemos uma cor e dar-lhe um certo nome. Ns
achamos que estamos enganados, devido a um defeito em nossa viso, e vamos voltar
para as cores espectrais e analis-lo. Dizemos que h algo que independente do nosso
processo sensorial imediato. Ns estamos tentando se apossar de queparte da
experincia que pode ser tomado como independente da prpria resposta
imediata. Queremos comear a preenso de que para que possamos lidar com o
problema do erro. Onde nenhum erro est envolvi do no desenhar a linha. Se
descobrirmos que uma rvore de visto a uma distncia no l quando chegamos ao
local, temos confundido outra coisa para uma rvore. Assim, ns temos que ter um
campo ao qual podemos nos referir a nossa prpria experincia; e tambm exigimos
objetos que so reconhecidos para ser independente de nossa prpria viso. Queremos
que o mecanismo que vai fazer essa distino, a qualquer momento, e ns generaliz-la
em assim. Trabalhamos a teoria da percepo sensorial em termos de est mulo externo,
de modo que pode se apossar do que pode ser dependia, a fim de distingui -lo de que o
que no pode ser dependia da mesma forma. Mesmo um objeto que , na verdade, no
pode ainda ser to resolvido. No laboratrio, podemos distinguir entre o estmulo ea
experincia sensorial. O experimentador gira em torno de uma certa luz e ele sabe
exatamente o que luta. Ele pode dizer o que ocorre na retina e no sistema nervoso
central, e, em seguida, ele pergunta o que as experincias r. Ele coloca todos os tipos
de elementos no processo para que o assunto vai confundir o que . Ele fica nos dados
conscientes um lado, e do outro lado os processos fsicos que esto acontecendo. Ele
leva essa anlise s em um campo que de importncia para a investigao; e ele mesmo
tem objetos para fora de l que poderia ser analisadas da mesma forma.
Queremos ser capazes de distinguir o que pertence a nossa prpria experincia daquilo
que pode ser dito, como costumamos dizer, em termos cientficos. Temos a certeza de
alguns processos, mas no temos certeza quanto reao das pessoas a estes
processos. Reconhecemos que existem todos os tipos de diferenas entre os
indivduos. Ns temos que fazer essa distino, por isso temos de criar um certo
paralelismo entre
coisas que esto l e tm um valor uniforme para todos, e as coisas que variam de
acordo com certos indivduos. Parece que estamos a obter um campo de conscincia e
um campo de coisas fsicas que no so conscientes.
Quero distinguir as diferenas no uso do termo conscincia para representar a
acessibilidade a determinados contedos, e como sinnimo de determinados contedos
se. Quando voc fechar os olhos voc fecha-se fora de certos estmulos. Se se levar um
anestsico o mundo inacessvel a ele. De igual modo, o sono torna um inacessvel ao
mundo. Agora eu quero distinguir este uso da conscincia, que a prestao de um
servio acessvel e inacessvel a certos campos, a partir desses prprios contedos que
so determinados pela experincia do indivduo. Queremos ser capazes de lidar com
uma experincia que varia de acordo com as diferentes pessoas, para lidar com os
diferentes contedos que, de alguma forma representam o mesmo objeto. Ns queremos
ser capazes de separar esses contedos que variam de contedos que esto em algum
senso comum a todos ns. Nossos psiclogos comprometem definitivamente a lidar com a
experincia, pois varia com os indivduos. Algumas destas experincias so dependentes
do ponto de vista do indivduo e outros so peculiares a um rgo particular. Se um
daltnico, ele tem uma experincia diferente de uma pessoa com um olho normal.
Quando usamos "conscincia," em seguida, com referncia a essas condies que so
variveis com a experincia do indivduo, esta utilizao de um modo bastante diferente
da dos mesmos inacessvel para render o mundo. [2] Em um caso estamos a lidar com a
situao de uma pessoa vai dormir, distraindo sua ateno ou centrar a sua ateno,
uma excluso total ou parcial de certas partes de um campo. O outro uso est na
aplicao experincia do indivduo que diferente da experincia de qualquer outra
pessoa, e no apenas diferente dessa forma, mas diferente de sua prpria experincia
em momentos diferentes.Nossa experincia varia no s com o nosso prprio organismo,
mas de momento a momento, e ainda uma experincia que de algo que no tem
variado como nossas experincias variam, e ns queremos ser capazes de estudar essa
experincia nesta forma varivel, de modo que algum tipo de paralelismo tem de ser
configurado. Pode-se tentar configurar o paralelismo do lado de fora do corpo, mas o
estudo dos estmulos inevitavelmente leva-nos ao longo do estudo para a do prprio
corpo.
Diferentes posies levar a experincias diferentes no que diz respeito a tal objeto como
um centavo colocado em um determinado ponto. Existem outros fenmenos, que so
dependentes do carcter do olho, ou o efeito de experincias passadas. O que a moeda
seria experimentado como depende dos ltimos experincias que possam ter ocorrido
com as diferentes indivduos. um centavo diferente de uma pessoa do que para o
outro; ainda a moeda est l como uma entidade por si s. Queremos ser capazes de
lidar com essas diferenas de perspectivas espacialmente em indivduos. Ainda mais
importante do psicolgico ponto de vista a perspectiva da memria, por meio do qual
uma pessoa v um centavo e outro v um centavo. Estes so personagens que querem se
separar, e aqui que a legitimidade do nosso paralelismo reside, ou seja, em que
distino entre o objeto como ele pode ser determinado, fisicamente e fisiologicamente,
como comum a todos, ea experincia que peculiar para um organismo particular, uma
pessoa em particular.
Definir essa distino como uma doutrina psicolgica d o tipo de psicologia que Wundt
tenha mais eficaz e exaustivamente apresentados. Ele tentou apresentar o organismo e
seu meio ambiente como objetos fsicos idnticos para qualquer experincia, embora o
reflexo deles nas diferentes experincias so diferentes. Duas pessoas que estudam o
mesmo sistema nervoso central na mesa de dissecao vai v-lo um pouco diferente; ainda
vem o mesmo sistema nervoso central. Cada um deles tem uma experincia diferente no
processo. Agora, coloque de um lado o organismo e seu meio ambiente como um objeto
comum e em seguida, tomar o que resta, por assim dizer, e colocar isso em experincia
dos indivduos separados, eo resultado um paralelismo: por um lado o fsico mundo, e
por outro lado a conscincia.
A base para esta distino , como vimos, um famil iar e um justificvel, mas quando
colocado em forma de psicologia, como Wundt fez, ele atinge os seus limites; e se levada
alm leads em dificuldade. A distino legtima aquela que permite a uma pessoa para
identificar essa fase de uma experincia que peculiar a si mesmo, o que tem que ser
estudado em termos de um momento em sua biografia. H fatos que so importantes
apenas na medida em que eles se encontram na biografia do indivduo. A tcnica de que
uma espcie de separao volta para o ambiente fisiolgico de um lado e para o outro
sobre a experincia. Desta forma, uma experincia do prprio objeto contrastada com a
experincia do indivduo, a conscincia de um lado com o mundo inconsciente do outro.
Se seguirmos essa distino at seus limites chegamos a um organismo fisiolgico que o
mesmo para todas as pessoas, jogado em cima de um conjunto de estmulos que a
mesma para todos. Queremos seguir os efeitos de tais estmulos no sistema nervoso
central at ao ponto em que um indivduo em particul ar tem uma
especfica experincia. Quando tivermos feito isso para um caso particular, usamos esta
anlise como base para generalizar essa distino. Podemos dizer que h coisas fsicas
de um lado e os eventos mentais, por outro. Assumimos que o mundo vivido de cada
pessoa encarado como um resultado de uma srie causal que se encontra dentro de
seu crebro. Seguimos estmulos para o crebro, e no dizemos conscincia pisca para
fora. Desta forma, temos, finalmente, para localizar todas as experincias no crebro, e
surgem ento velhos fantasmas epistemolgicas. Cujo crebro ? Como conhecido o
crebro? Onde que o crebro de mentir? O mundo inteiro vem para mentir dentro do
crebro do observador; e seu crebro est na cabea de todo mundo, e assim por diante,
sem fim. Todos os tipos de dificuldades surgem quando se compromete a erguer esta
diviso parallelistic em um metafsico. A natureza essencialmente prtica desta diviso
deve agora ser apontadas.
Notas finais
1. [Ver Die Willenshandlung.]
2. [E, alis, a partir de uma terceira utilizao em que "conscincia" restrito
ao nvel da operao de smbolos. Na conscincia ver "a definio do
Psquica", Universidade de Chicago Decenal Publications, III (1903), 77 ss .; "O
Objetos social deve pressupor Psicol ogia?" Jornal de Filosofia, VII (1910), 174 ss.]
6. O programa do behaviorismo
Vimos que um certo tipo de paralelismo est envolvido na tentativa de afirmar a
experincia do indivduo, na medida em que peculiar a ele como um indivduo. O que
acessvel apenas aos que indivduo, o que acontece apenas no campo de sua prpria vida
interior, deve ser indicado em sua relao com a situao em que ela ocorre. Um indivduo
tem uma experincia e outra tem outra experincia, e ambos so expressos em termos de
suas biografias; mas no h, alm de que o que comum para a experincia de todos. E
a nossa declarao cientfica que correlaciona que o prprio indivduo experincias, e
que pode vir a ser declarado s em termos de sua experincia, com a experincia que
pertence a todos. Isto essencial, a fim de que possamos interpretar o que peculiar ao
indivduo. Estamos sempre separar o que peculiar nossa prpria reao, que o que
ns podemos ver que outras pessoas no podem ver, do que comum a todos. Estamos
nos referindo que pertence experincia apenas do indivduo de uma linguagem comum,
de um mundo comum. E quando realizamos essa relao, essa correlao, em que
ocorre fisicamente e fisiologicamente, temos uma psicologia parallelistic.
A determinada cor ou odor que qualquer um de ns experimenta um assunto
privado. Ela difere da experincia de outras pessoas, e ainda h o objeto comum a que se
refere. a mesma luz, o mesmo rosa, que est envolvido nestas experincias. O que
tentamos fazer seguir esses estmulos comuns atravs do sistema nervoso de cada um
desses indivduos. Nosso objetivo obter a declarao em termos universais, que vai
responder a essas condies especficas. Queremos control-los, tanto quanto
pudermos, e essa determinao das condies em que a experincia particular tem
lugar que nos permite realizar esse controle. [1]
Se algum diz que a sua experincia de um objeto feito de sensaes diferentes e, em
seguida, compromete-se a indicar as condies em que essas sensaes acontecem, ele
pode dizer que ele est dizendo essascondies em termos de sua prpria
experincia. Mas so as condies que so comuns a todos. Ele mede, ele determina
apenas o que est ocorrendo, mas este aparelho com o qual mede-se, afinal, fez-se de
sua experincia sensual. Coisas que so quentes ou frios, spero ou liso, os prprios
objetos, so expressos em termos de sensaes; mas eles so expressos em termos de
sensaes que podemos fazer universal, e ns levamos esses personagens comuns da
experincia e encontrar em termos de lhes essas experincias que so peculiares aos
diferentes indivduos.
Psicologia interessado neste correlao, em descobrir qual a relao entre o que se
passa no mundo fsico e que se passa no organismo quando uma pessoa tem uma
experincia sensorial. Esse programa foi realizado por Hermann Helmholtz. [2] O mundo
estava l, em termos que poderiam ser estabelecidas nas leis da cincia, ou seja, os
estmulos foram apresentados em termos fsicos. O que se passa no sistema nervoso
pode-se afirmar cada vez mais exatamente, e isso pode ser correlacionada com certas
experincias concretas que o indivduo encontrado em sua prpria vida. E o psiclogo
interessado em obter a correlao entre as condies em que a experincia ocorre eo
que peculiar ao indivduo. Ele quer fazer estas declaraes to universal quanto
possvel, e est cientfico nesse aspecto. Ele quer afirmar a experincia de um indivduo
to intimamente quanto possvel em termos de campo que ele pode controlar, essas
condies em que ela aparece. Ele naturalmente tenta indicar a conduta do indivduo em
termos de seus reflexos, e ele traz de volta o mais longe que puder os reflexos mais
complexas do indivduo para as formas mais simples de ao. Ele usa, na medida em que
ele capaz de usar, uma declarao behaviorista, porque isso pode ser formulado em
termos de este mesmo campo sobre o qual ele tem o controle.
A parte de trs motivo da psicologia moderna recebe uma expresso no campo de testes
mental, onde uma est ficando correlaes entre determinadas situaes e certas
respostas. caracterstico dessa psicologia que no s como behaviorista, pois ele
pode ser (na medida em que afirma a experincia do indivduo como completamente
quanto possvel em termos objetivos), mas ele tambm est interessado na obteno de
tais declaraes e correlaes para que ele pode controlar conduta, tanto quanto
possvel. Encontramos a psicologia moderna interessados em problemas prticos,
especialmente os da educao. Temos que levar as inteligncias de bebs e crianas em
certos usos definidos de mdia e certos tipos definidos de respostas. Como podemos levar
o indivduo com suas peculiaridades e traz-lo em mais de um tipo uniforme mais perto
da resposta? Ele tem que ter a mesma lngua que os outros, e as mesmas unidades de
medida; e ele tem que assumir uma certa cultura definida como um fundo para seu
prprio experincia. Ele tem que se encaixar-se em certas estruturas sociais e torn-los
uma parte de si mesmo. Como que, para ser realizado? Estamos lidando com indivduos
separados e ainda essas pessoas tm para se tornar uma parte de um todo
comum. Queremos chegar a correlao entre este mundo que comum eo que peculiar
ao indivduo. Portanto, temos a psicologia atacar as questes da aprendizagem, e os
problemas da escola, e tentar analisar diferentes inteligncias para que possamos indic-
las em termos que so, tanto quanto possvel comum; queremos algo que
pode correlacionar-se com a tarefa que a criana tem de realizar. Existem certos processos
definidos envolvidas no discurso. O que que uniforme por meio da qual somos
capazes de identificar o que o indivduo pode fazer e que tipo de treinamento particular,
ele pode ter que tomar?Psicologia tambm vai mais para o campo de questes
comerciais, de vendedor, questes de pessoal; ele vai mais para o campo do que
anormal e tenta se apossar do que peculiar no indivduo anormal e para traz-lo em
relao com o normal, e com as estruturas que recebem a sua expresso nestas
anormalidades. interessante ver que a psicologia comea com este problema de obter
correlaes entre a experincia dos indivduos e das condies em que ela ocorre, e
compromete-se a afirmar essa experincia em termos de comportamento; e que ao
mesmo tempo se esfora para fazer um uso prtico desta correlao ele encontra para
efeitos de treinamento e controle. Est se tornando essencialmente uma cincia prtica,
e empurrou para um lado os psicolgicos e filosficos problemas que foram amarrados
com dogma anteriormente em psicologia associativa. Tais so as influncias que atuam na
psicologia behaviorista.
Esta psicologia no , e no deve ser considerada como, uma teoria que para ser
colocado defronte de uma doutrina associativa. O que ele est tentando fazer descobrir
quais so as condies sob as quais a experincia do indivduo surge. Essa experincia
do tipo que nos leva de volta para realizar, a fim de que possamos segui-lo. Ele o que
d uma marca distintiva de uma investigao psicolgica. Histria e todas as cincias
negcio social com os seres humanos, mas eles no so essencialmente psicolgica. A
psicologia pode ser uma grande importncia ao lidar com, digamos, economia, o
problema do valor, de desejo, os problemas da cincia poltica, a relao do indivduo com
o Estado, as relaes pessoais que tm de ser considerados em termos de
indivduos. Todas as cincias sociais podem ser encontrados para ter uma fase
psicolgica. Histria no seno a biografia, toda uma srie de biografias; e ainda
todas essas cincias sociais lidam com indivduos em seus personagens comuns; e onde
o indivduo se destaca como diferente ele olhado do ponto de vista daquilo que ele
realiza em toda a sociedade, ou em termos do efeito destrutivo que ele pode ter. Mas no
so ocupados principalmente como cientistas sociais em estudar sua experincia como
tal. Psicologia se compromete a trabalhar para fora a tcnica que lhe permita lidar com
essas experincias, que qualquer pessoa pode ter em qualquer momento da sua vida, e
que so peculiares a esse indivduo. E o mtodo de lidar com tal experincia a obter as
condies em que a experincia do indivduo
ocorre. Devemos comprometer-se a indicar a experincia do indivduo to longe quanto
pudermos em termos das condies em que ele surge. , essencialmente, um problema
de controle ao qual o psiclogo est girando. Tem, claro, o seu aspecto de pesquisa para o
conhecimento. Queremos aumentar nosso conhecimento, mas no h parte de trs do
que uma tentativa de obter o controle por meio do conhecimento que obtemos; e muito
interessante ver que a nossa psicologia moderna est indo mais e mais para os campos
no qual o controle pode ser assim realizados. bem sucedida na medida em que se pode
trabalhar foracorrelaes que podem ser testadas. Queremos adquirir os fatores da
natureza do indivduo que pode ser reconhecida a natureza de todos os membros da
sociedade, mas que podem ser identificadas no indivduo particular. Esses so
problemas que esto forando-se mais e mais para a frente.

H uma outra fase da psicologia recente que eu deveria referir -se, nomeadamente, a
configurao ou gestal t psicologia, que tem sido de interesse nos ltimos anos. No
temos o reconhecimento de elementos ou fases de experincia que so comuns
experincia do indivduo e s condies em que esta experincia surge. [3] H certas
formas gerais no campo da percepo da experincia do indiv duo como bem como nos
prprios objectos. Eles podem ser identificados. No se pode ter uma coisa como uma
cor e constru-la fora de certos conjuntos de sensaes. Experincia, mesmo que do
indivduo, deve comear com algum inteiro. Ela deve envolver algum inteiro, a fim de que
possamos obter os elementos que so depois. O que de importncia peculiar para ns
este reconhecimento de um elemento que comum na percepo do indivduo e que
considerada como uma condio sob a qual essa percepo surge-a posio III oposio
a uma anlise da experincia que parte do princpio que o todo que temos em nossa
percepo simplesmente uma organizao desses elementos separados. Psicologia da
Gestalt nos d um outro elemento que comum experincia do indivduo eo mundo que
determina as condies sob as quais essa experincia surge. Onde antes se tinha a ver
com os estmulos eo que poderia ser rastreada no sistema nervoso central, e depois
correlacionados com a experincia do indivduo, agora ns temos uma certa estrutura que
tem de ser reconhecido tanto na experincia do indivduo e mundo telha condicionado.
Uma psicologia comportamental representa uma tendncia definida, em vez de um sistema,
uma tendncia para estado , tanto quanto possvel, as condies sob as quais a
experincia do indivduo surge. Correlao recebe sua expresso em paralelismo. O
termo lamentvel em que ele carrega com ele a distino entre mente e corpo, entre o
psquico eo fsico. verdade que todas as operaes de estmulos pode ser traado
atravs do sistema nervoso central, por isso, parecem ser capazes de tomar o problema
dentro das nossas peles e voltar a algo no organismo, o sistema nervoso central, que
representativo de tudo o que acontece l fora. Se falamos de pouso como influenciar-nos,
ele no influencia nos at que atinge a retina do olho. O som no exercer influncia at
que atinge o ouvido, e assim por diante, de modo que podemos dizer que o mundo inteiro
pode ser expressa em termos do que se passa no interior do prprio organismo. E
podemos dizer que o que estamos tentando correlacionar so os acontecimentos no
sistema nervoso central de um lado ea experincia do indivduo, de outro.
Mas temos que reconhecer que temos feito um corte arbitrrio l. No podemos tomar o
sistema nervoso central, por si s, nem os objectos fsicos por si prprios. Todo o
processo aquela que comea a partir de um estmulo e envolve tudo o que
acontece. Assim, psicologia correlaciona a diferena de percepes, com a intensidade do
estmulo fsico. Poderamos afirmar a intensidade de um peso que estvamos levantando
em termos do sistema nervoso central, mas que seria uma maneira difcil de afirmar
isso. Isso no o que a psicologia est tentando fazer. Ele no est tentando relacionar
um conjunto de psicoses a um conjunto de neuroses. O que ele est tentando fazer
indicar as experincias do indivduo em termos das condies em que eles surgem, e
essas condies podem raramente ser expressos em termos das
neuroses.Ocasionalmente, podemos acompanhar o processo at para o sistema nervoso
central, mas impossvel afirmar a maioria das condies desses termos. Ns
controlamos experincias na intensidade da luz que temos, nos rudos que produzimos,
control-los em termos dos efeitos que so produzidos em ns pelo calor e frio. a que
comea o nosso controle. Ns podemos ser capazes de alterar estes por lidar com
organismos reais, mas em geral estamos tentando correlacionar a experincia do
indivduo com a situao sob a qual ela surge. A fim de que possamos obter esse tipo de
controle que temos que ter uma declarao generalizada. Queremos saber as condies
em que a experincia pode aparecer. Estamos interessados em encontrar as leis mais
gerais da correlao que podemos encontrar. Mas o psiclogo est interessado em
encontrar esse tipo de condio que pode ser correlacionado com a experincia do
indivduo. Estamos tentando afirmar a experincia do indivduo e situaes em termos
to comuns como ns podemos, e isso que d a importncia ao que ns chamamos
psicologia behaviorista. No uma nova psicologia que vem e toma o lugar de um
antigo sistema.
Uma psicologia objetiva no est tentando se livrar da conscincia, mas tentando afirmar
a inteligncia do indivduo em termos que nos permitam ver como que a inteligncia
exercido, e como ela pode ser melhorada. natural, ento, que tal psicologia como este
deve procurar um comunicado que iria trazer essas duas fases da experincia o mais
prximo possvel uns dos outros, ou traduzi-los em linguagem que comum a ambos os
campos. No queremos duas lnguas, uma de determinados fatos fsicos e um de certos
fatos conscientes. se voc empurrar essa anlise para o limite que voc obter tais
resultados como onde voc diz que tudo o que acontece na conscincia de alguma forma
tem que estar localizado na cabea, porque voc est seguindo-se um certo tipo de
relao causal que afeta
conscincia. A cabea voc fala no indicado em termos de cabea que voc est
observando. Bertrand Russell diz o chefe real, ele , mas prpria cabea do fisiologista. Se
for esse o caso ou no, uma questo de infinita indiferena com psiclogos. Isso no
um problema no presente psicologia, eo behaviorismo no para ser considerado
legtimo, at um certo ponto e, em seguida, como quebrar. Psicologia behaviorista s
compromete-se a obter uma declarao comum que significativo e torna a nossa
relao bem sucedida. A histria da psicologia tem sido uma histria que mudou nessa
direo, e qualquer um que olha para o que ocorre nas associaes psicolgicas no
momento presente, e as formas em que a psicologia est sendo transitadas em
outros campos, v-se que o interesse, o impulso que est por trs dela, est em conseguir
apenas tal correlao que permitir a cincia para obter um controle sobre as condies
de experincia.
O termo "paralelismo" tem uma implicao infeliz: histrica e filosoficamente ligado com o
contraste da fsica, defronte do psquico, com a conscincia contra o mundo
inconsciente. Na verdade, ns simplesmente afirmar que uma experincia mais contra
essas condies sob as quais ela surge. Esse fato est por trs de "paralelismo", e para
realizar a correlao preciso indicar os dois campos em comum como uma linguagem
possvel, e do behaviorismo simplesmente um movimento nessa direo. Psicologia
no algo que lida com a conscincia; psicologia lida com a experincia do indivduo em
sua relao com as condies em que a experincia continua. psicologia social, onde as
condies so as sociais. behaviorista, onde a abordagem de experincia feita atravs
de conduta. [4]
Notas finais
1. [O seguinte interpretao metodolgica de paralelismo est discuti do na
Seo 15.]
2. [Die Lehre von dem Tonempfindungen; Handbuch der physiologishen Optik.]
3. [W. Kohler, Die Gestalten physischen em Ruhe und im stationaren
Zustand; Psicologia da Gestalt.]
4. Em jeito de evitar ainda mais certas implicaes metafsicas eu gostaria
de dizer que no se segue que, porque temos a experincia de um lado que
individual, o que pode ser, talvez, privado, no sentido de que me referi
privacidade, e ter no outro um mundo comum, que tem dois nveis separados da
existncia ou da realidade que so para ser distinguidas metaphysically um do
outro. Um grande negcio que aparece simplesmente como a experincia de um
indivduo, como a sua prpria sensao ou percepo, torna-se pblico
depois. Cada descoberta como tal comea com experincias que tm de ser
expressos em termos da biografia do descobridor. O homem pode observar
excees e as implicaes que as outras pessoas no vem e s pode grav-los em
termos de suas prprias outras pessoas podem ter uma experincia
semelhante. Ele coloca-los nessa forma, de modo que a experincia, e ento ele
compromete-se a descobrir o que a explicao destes atos estranhos . Ele
funciona hipteses e testa-los e eles se tornam propriedade comum depois. Ou
seja, existe uma relao estreita entre estes dois campos do psquico eo fsico, o
privado eo pblico. Ns fazer distines entre estes, reconhecendo que o mesmo
fator pode ser agora apenas privado e ainda mais tarde pode se tornar pblico. o
trabalho do descobridor atravs de suas observaes e atravs de suas hipteses
e experimentos a serem transformando continuamente o que a sua prpria
privada experincia em uma forma universal. O mesmo pode ser dito de outros
campos, como na obra do grande artista que leva suas prprias emoes e d-lhes
uma forma universal para que outros possam entrar neles.
7. Wundt EO CONCEITO DO GESTO
O campo especfico da cincia social com o qual estamos preocupados aquele que foi
aberto atravs do trabalho de Darwin ea apresentao mais elaborada de Wundt.
Se tomarmos declarao parallelistic de Wundt temos um ponto de vista a partir do qual
podemos abordar o problema da experincia social. Wundt comprometeu-se a mostrar o
paralelismo entre o que se passa no corpo como representado por processos do sistema
nervoso central, e que se passa nessas experincias que o indivduo reconhece como
sua prpria. Tinha que encontrar o que era comum a esses dois campos-o na experincia
psquica poderiam ser referidos em termos fsicos. [1]
Wundt isolada uma concepo muito valiosa de gesto como o que torna-se mais tarde que
um smbolo, mas que para ser encontrada nas suas fases iniciais como parte de um
acto social. [2] Trata-se que parte do acto social, que serve como um estmulo a outras
formas envolvidas no mesmo ato social. Tenho dado o exemplo do cachorro-luta como um
mtodo de apresentar o gesto. O ato de cada co torna-se o estmulo para o outro co
para sua resposta. Existe ento uma relao entre estes dois; e como o ato respondido
pelo outro co, que, por sua vez, passa por mudanas. O prprio fato de que o co
est pronto para atacar outro torna-se um estmulo para o outro co para mudar sua
posio ou sua prpria atitude. Ele no fez isso, mais cedo do que a mudana de atitude
no segundo co, por sua vez faz com que o primeiro co a mudar de atitude. Temos aqui
uma conversa de gestos. Eles no so, no entanto, os gestos no sentido de que eles so
significativos. Ns no assumimos que o co diz para si mesmo: "Se o animal vem desta
direo que ele vai brotar na minha gargant a e eu me tornarei de tal maneira." O que tem
lugar uma alterao real na sua prpria posio, devido direco da abordagem do
outro co.
Encontramos uma situao semelhante no boxe e na esgrima, como no finta e o aparo
que iniciada por parte do outro. E ento o primeiro dos dois, por sua vez muda seu
ataque; pode haver jogo considervel e para trs antes de realmente um resultado de
acidente vascular cerebral. Esta a mesma situao que no co-luta. Se o indivduo for
bem sucedida uma grande quantidade de seu ataque e defesa no deve ser considerada,
deve ocorrer imediatamente. Ele deve ajustar-se "instintivamente" para a atitude do outro
indivduo. Ele pode, claro, acho-o para fora. Ele pode deliberadamente finta, a fim de
abrir um local de ataque. Mas muita coisa tem que ser sem deliberao.
Neste caso, temos uma situao em que certas partes do ato tornar -se um estmulo para a
outra forma de se adequar a essas respostas; e que o ajuste por sua vez torna-se um
estmulo para a primeira forma de alterar seu prprio ato e comear em um
diferente. Existem uma srie de atitudes, movimentos, por parte destas formas que
pertencem aos primrdios de atos que so os estmulos para as respostas que
acontecem.O incio de uma resposta torna-se o estmulo para a primeira forma de mudar
de atitude, para adoptar um acto diferente. O termo "gesto" pode ser identificada com
esses comeos de sociais atos que so estmulos para a resposta de outras
formas. Darwin estava interessado em tais gestos porque expressa emoes, e ele lidou
com eles em grande parte, como se esta fosse a sua nica funo. Ele olhou para eles
como servir a funo com referncia s outras formas que eles servido com referncia
sua prpria observao. Os gestos expressa emoes do animal para Darwin; ele viu na
atitude do co a alegria com que ele acompanhou seu mestre em uma caminhada. E ele
deixou seu tratamento dos gestos em grande parte nestes termos.
Foi fcil para Wundt para mostrar que este no era um ponto legtimo de ataque ao
problema desses gestos. Eles no o fez, no fundo, servem a funo de expresso das
emoes: esse no era o motivo pelo qual eles foram estmulos, mas sim porque eram
peas de atos complexos, nos quais diferentes formas foram envolvidas. Eles se tornaram
os instrumentos atravs dos quais as outras formas responderam. Quando sefez dar
origem a uma certa resposta, eles prprios eram alteradas em resposta alterao
que ocorreu na outra forma. Eles fazem parte da organizao do ato social, e altamente
importantes elementos na organizao.Para o observador humano so expresses de
emoo, e que a funo de expressar a emoo pode legitimamente tornar -se o campo
do trabalho do artista e do ator. O ator est na mesma posio que o poeta: ele est
expressando emoes atravs de sua prpria atitude, seu tom de voz, atravs de seus
gestos, assim como o poeta atravs de sua poesia expressar suas emoes e despertar
essa emoo nos outros. Ns obter desta forma uma funo que no encontrado em ato
social desses animais, ou em uma grande quantidade de nossa prpria conduta, como a do
boxeador e esgrimista. Temos este jogo acontecendo com os gestos servindo suas
funes, chamando as respostas dos outros, essas respostas se tornando-se estmulos
para o reajuste, at que o prprio ato social final pode ser realizado. Outra ilustrao disso
a relao de pai-forma para o choro do beb estimulante, o tom de resposta por parte da
forma-me, ea conseqente mudana no grito da forma infantil. Aqui temos um conjunto de
ajustes das duas formas que realizam um ato social comum envolvidos no cuidado da
criana. Assim, temos, em todos esses casos, a social, processo em que se pode isolar o
gesto que tem a sua funo no processo social, e que pode se tornar uma expresso de
emoes, ou mais tarde pode se tornar a expresso de um sentido, uma idia.
A situao primitiva a do ato social que envolve a interao de diferentes formas, o
que envolve, portanto, o ajuste da conduta dessas diferentes formas para o outro, na
realizao o processo social. Dentro desse processo pode-se encontrar o que chamamos
os gestos, aquelas fases de ato que trazer o ajuste da resposta da outra forma. Essas
fases do ato carregam com eles a atitude como o observador reconhece-lo, e tambm o
que chamamos de atitude interior. O animal pode ter raiva ou medo. Existem tais atitudes
emocionais que esto de volta desses atos, mas estes so apenas uma parte de todo o
processo que est acontecendo. A raiva se manifesta no ataque; o medo se manifesta em
vo. Podemos ver, ento, que os gestos significam estas atitudes por parte do formulrio,
ou seja, eles tm que significa para ns. Vemos que um animal est com raiva e que ele
vai atacar. Sabemos que isso na ao do animal, e revelado pela atitude do
animal. Ns no podemos dizer que o animal significa que, no sentido de que ele tem
uma determinao reflexiva para o ataque. Um homem pode atacar outro antes que ele
significa que ele; um homem pode pular e fugir de um som alto atrs das costas antes que
ele sabe o que ele est fazendo. Se ele tem a idia em sua mente, ento no o
gesto significa apenas isso para o observador, mas tambm significa a idia de que o
indivduo tem. Em um caso, o observador v que a atitude do co significa ataque, mas
ele no diz que isso significa uma determinao consciente para atacar a parte do
co. No entanto, se algum aperta o punho na sua cara que voc assumir que ele tem
no s uma atitude hostil, mas que ele tem alguma idia por trs dele. Voc assume que
isso significa no s um possvel ataque, mas que o indivduo tem uma idia em sua
experincia.
Quando, no, esse gesto significa esta idia por trs dele e que desperta essa ideia em
outro indivduo, ento ns temos um smbolo significativo. No caso do co-luta, temos um
gesto que chama resposta adequada; no presente caso, temos um smbolo que responde
a um significado na experincia do primeiro indivduo e que tambm destaca que o
sentido na segunda individual. Quando o gesto atinge essa situao tornou-se o que
chamamos de "linguagem". Agora um smbolo importante e significa um certo
significado. [3]
O gesto que fase do ato individual para que o ajuste ocorre na parte de outros
indivduos no processo social de comportamento. O gesto vocal torna-se um smbolo
significativo (sem importncia, como tal, no lado meramente afetiva da experincia),
quando se tem o mesmo efeito sobre o indivduo tornando-o que ele tem sobre o
indivduo a quem se dirige ou que explicitamente responde a ele, e envolve, portanto,
uma referncia para o eu do indivduo tornando-o. O gesto, em geral, eo gesto vocal em
particular, indica algum objeto ou outro dentro do campo do comportamento social, um
objeto de interesse comum a todos os indivduos envolvidos no determinado ato social,
portanto, dirigido para ou sobre o objeto. A funo do gesto fazer o ajuste possvel
entre os indivduos implicados em qualquer ato social com referncia ao objeto ou
objetos com os quais esse ato causa; eo gesto significativo ou smbolo significativo
proporciona muito maiores facilidades para tal ajuste e reajuste do que o gesto no-
significativa, porque chama no indivduo tornando-se a mesma atitude para ele (ou para o
seu significado) que clama no outros indivduos que participam com ele no dado ato social,
e assim o faz consciente de sua atitude para com ela (como um componente do seu
comportamento) e lhe permite ajustar seu posterior comportamento deles luz do que
atitude. Em suma, a conversa consciente ou significativa de gestos um mecanismo
muito mais adequado e eficaz de ajuste mtuo dentro do social, uma vez que ele faz, a
tomada, por etch dos indivduos levando-o, das atitudes dos outros, envolvendo ato para
si mesmo do que a conversa inconsciente ou no-significativa de gestos.
Quando, em qualquer ato ou situao social dada, um indivduo indica por um gesto a outro
indivduo que este outro indivduo est a fazer, o primeiro indivduo est consciente do
significado do prprio gesto - ou o significado do seu gesto aparece em sua prpria
experincia na medida em que ele toma a atitude do segundo indivduo em direo a esse
gesto, e tende a responder a ela, implicitamente, da mesma forma que osegundo indivduo
responde a ela explicitamente. Gestos tornam-se smbolos significativos quando eles
implicitamente despertar em um indivduo fazendo-lhes as mesmas respostas que eles
explicitamente despertam, ou so supostamente para despertar, em outros indivduos, os
indivduos a quem se dirigem; e em todas as conversas dos gestos dentro do processo
social, quer externo (entre indivduos diferentes) ou interna (entre um determinado
indivduo e ele mesmo), a conscincia do indivduo sobre o contedo e fluxo de
significados envolvidos depende de sua assumindo assim a atitude do outro em relao a
seus prprios gestos. Desta forma, cada gesto vem dentro de um determinado grupo
social ou comunidade para ficar por um ato ou uma resposta particular, ou seja, o ato ou a
resposta que ela evoca explicitamente no indivduo a quem dirigida, e implicitamente no
indivduo que faz com que seja ; e este ato particular ou a resposta que ela representa
o seu significado como um smbolo significativo. S em termos de gestos como smbolos
significativos a existncia da mente ou inteligncia possvel; apenas em termos de
gestos
que so smbolos significativos pode pensar-que simplesmente uma conversa
internalizada ou implcita do indivduo consigo mesmo por meio de tais gestos-
acontecem. A interiorizao da nossa experincia das conversas externas de gestos que
carregamos com outros indivduos no processo social a essncia do pensamento; e os
gestos assim internalizadas so smbolos significativos porque eles tm os mesmos
significados para todos os membros individuais da sociedade dada ou grupo social, ou
seja, respectivamente despertar as mesmas atitudes dos indivduos, tornando-os que
eles despertam nos indivduos que responderam-lhes: Caso contrrio o indivduo no
poderia internaliz-los ou estar consciente deles e seus significados. Como veremos, o
mesmo procedimento que o responsvel pela gnese e existncia da mente ou da
conscincia - ou seja, da tomada da atitude do outro em direo a si mesmo, ou para o
prprio comportamento - tambm envolve necessariamente a gnese ea existncia ao
mesmo tempo de smbolos significativos, ou gestos signif icativos.
Na doutrina de Wundt, o paralelismo entre o gesto ea emoo ou a atitude intelectual do
indivduo, faz com que seja possvel estabelecer um paralelismo como no outro
indivduo. O gesto chama um gesto na outra forma que vai despertar ou chamar a mesma
atitude emocional ea mesma idia. Onde isso ocorreu os indivduos comearam a
conversar entre si. O que me referi antes era uma conversa de gestos que no envolviam
smbolos significativos ou gestos. Os ces no estamos falando uns com os outros; no
existem idias nas mentes dos ces; nem assumimos que o co est tentando transmitir
uma idia para o outro co.Mas, se o gesto, no caso de o indivduo humano, tem paralelo
com ele um certo estado psquico que a idia de que a pessoa vai fazer, e se esse
gesto chama um gesto como no outro indivduo e chama uma ideia semelhante, ento
torna-se um gesto significativo. Ela representa as idias na mente de ambos.
H alguma dificuldade em efectuar esta anlise, se aceitarmos o paralelismo de
Wundt. Quando uma pessoa aperta o punho na sua cara, que um gesto no sentido em
que usamos o termo, o incio de um ato que exige uma resposta de sua parte. Sua
resposta pode variar: pode depender do tamanho do homem, pode significar agitando
seu punho, ou pode significar vo. Toda uma srie de respostas diferentes so
possveis.A fim de que a teoria da origem da linguagem de Wundt pode ser realizado, o
gesto que o primeiro indivduo faz uso de obrigao em algum sentido ser reproduzido
em a experincia do indivduo, a fim de que ela possa despertar a mesma idia em sua
mente. No devemos confundir o incio da linguagem, com suas fases posteriores. bem
verdade que, assim que vemos a atitude do co dizemos que ela significa um ataque, ou
que, quando vemos uma pessoa olhando para uma cadeira que isso significa que ele
gostaria de se sentar. O gesto um que significa esses processos, e que o significado
despertado por aquilo que vemos. Mas estamos suposto ser no incio desta evoluo da
linguagem. Se assumirmos que h um certo estado psquico de atendimento a um estado
fsico como vamos chegar ao ponto em que o gesto vai despertar o mesmo gesto na
atitude da outra pessoa? No incio gesto da outra pessoa significa que voc vai fazer
sobre isso. Isso no significa que ele est pensando ou at mesmo a sua
emoo. Supondo que o seu ataque com raiva despertou medo em voc, ento voc no
vai ter raiva em sua mente, mas o medo. Seu gesto significa medo, tanto quanto voc est
preocupado. Essa a situao primitiva. Onde o grande co ataca o cachorrinho, o
pequeno co coloca o rabo entre as pernas e foge, mas o gesto no chama no segundo
indivduo o que ele fez no primeiro. A resposta , geralmente, de um tipo diferente de
estmulo no ato social, uma ao diferente despertada. Se voc assumir que h uma
certa idia de responder a esse ato, ento voc quer numa fase posterior para obter a idia
da primeira forma, mas originalmente a sua ideia vai ser a sua prpria ideia que responde
a um determinado fim. Se dissermos que o gesto "A" tem ideia "a" como responder a ele,
o gesto "A" na primeira forma chama gesto "B" e seu relacionado idia "b" no segundo
formulrio. Aqui a idia de que responde a gestos "A" no idia "a", mas idia "b". Tal
processo nunca pode despertar em uma mente apenas a idia que a outra pessoa tem a
sua.
Como, em termos de anlise psicolgica de Wundt de comunicao, que um organismo
responder obter ou experimentam a mesma idia ou correlato psquico de qualquer gesto
que o organismo fazendo este gesto tem? A dificuldade que Wundt pressupe egos
como antecedente ao processo social, a fim de explicar a comunicao dentro desse
processo, ao passo que, pelo contrrio, autos devem ser contabilizadas em termos do
processo social, e em termos de comunicao; e os indivduos devem ser postos em
relao essencial dentro desse processo antes de comunicao, ou o contato entre as
mentes de indivduos diferentes, torna-se possvel. O corpo no um eu, como tal; torna-
se um auto apenas quando se desenvolveu uma mente dent ro do contexto da experincia
social. Ele no ocorre a Wundt para explicar a existncia eo desenvolvimento de egos e
mentes dentro, ou em termos de, o processo social de experincia; e seu pressuposto
deles como possibilitando desse processo, e a comunicao dentro dela, invalida a sua
anlise do referido processo. Pois se, como Wundt
faz, voc pressupe a existncia da mente no incio, como explicar ou possibilitando o
social, processo de experincia, ento a origem da mente e da interao entre mentes se
tornam mistrios. Mas se, por outro lado, voc considera o processo social de experincia
como antes (em uma forma rudimentar) para a existncia da mente e explicar a origem
da mente em termos da interao entre os indivduos dentro desse processo, ento, no
s a origem da mente, mas tambm a interao entre mente (que , assim, visto ser
interna sua prpria natureza e pressuposta por sua existncia ou o desenvolvimento de
todo) deixar de parecer misterioso ou milagroso. Mente surge atravs de comunicao
por uma conversa de gestos em um processo social ou contexto de comunicao
experincia, no atravs da mente.
Wundt vista, portanto, o fato importante de que a comunicao fundamental para a
natureza do que ns denominamos "mente"; e precisamente no reconhecimento desse
fato que o valor ea vantagem de uma conta behaviorista da mente principalmente para
ser encontrado. Assim, a anlise da comunicao de Wundt pressupe a existncia de
mentes que so capazes de se comunicar, e esta existncia continua a ser um mistrio
inexplicvel em sua base psicolgica; Considerando a anlise behaviorista
de comunicao no faz tal pressuposto, mas em vez disso, explica ou explica a existncia
de mentes em termos de comunicao e experincia social; e por respeito mentes como
fenmenos que surgiram e desenvolveram fora do processo de comunicao e da
experincia social em geral - fenmenos que, portanto, pressupem esse processo, ao
invs de ser pressuposta por ele - esta anlise capaz de lanar luz real sobre a sua
natureza . Wundt preserva um dualismo ou separao entre o gesto (ou smbolo) e idia,
entre o processo sensorial e contedo psquico, porque o seu paralelismo psicofsico
responsabiliza-o por esse dualismo; e embora reconhea a necessidade de estabelecer
uma relao funcional entre eles em termos de processo de comunicao dentro do ato
social, mas a nica relao desse tipo, que pode ser estabelecido em sua base
psicolgica aquela que falha completamente para iluminar o rolamento que o contexto
da experincia social tem sobre a existncia eo desenvolvimento da mente. Essa
iluminao fornecida apenas pelo behaviorista anlise da comunicao, e pela
declarao da natureza da mente em termos de comunicao para que essa anlise leva.
Notas finais
1. [Cf. Grundzge der physiologischen Psychologie.]
O defeito fundamental do paralelismo psicofsico de Wundt o defeito
fundamental de todo o paralelismo psicofsico: o paralelismo necessrio no , na
verdade completa sobre o lado psquico, uma vez que apenas o sensorial e no a
fase do motor do processo fisiolgico de experincia tem um correlato psquico; da
o aspecto psquico do paralelismo necessrio pode ser concluda apenas
fisiologicamente, quebrando assim para baixo. E esse defeito fundamental de seu
paralelismo psicofsico vicia a anlise de experiences- sociais -e especialmente
de comunicao - que ele baseia-se no pressuposto de que o paralelismo.
2. [Volkerpychologie, Vol. 1. Para o tratamento de Mead de Wundt comparar
"As Relaes de Psicologia e Filologia," Psychological Bulletin, I (1904), 375 ff.,
com o mais crtico "A Imaginao no Tratamento de Wundt de Mito e
Religio", ibid., III ( 1906), 393 ss.)
3. [Ver "A Conta behaviorista do Smbolo significativo", Journal of
Philosophy, XIX (I922), 157 ff]
8. imitao e a origem da linguagem
Dificuldade de Wundt foi resolvido no passado atravs do conceito de imitao. claro
que, se fosse verdade que quando uma pessoa sacode o punho na sua cara que voc
acabou de imit-lo, voc estaria fazendo o que ele est fazendo e ter a mesma idia que
ele tem. H, de fato, alguns casos em que as respostas so como os estmulos do ato
social, mas como uma regra que eles so diferentes. E ainda que tenha sido
geralmente assumido que certas formas imitar uns aos outros. Houve uma boa dose de
estudo sobre este problema da imitao e da parte que suposto a desempenhar na
conduo, especialmente em formas inferiores; mas o resultado de
este estudo tem sido a de minimizar a imitao, mesmo na conduo dos animais
superiores. O macaco tem sido tradicionalmente o animal mais imitativa, mas sob estudo
cientfico este foi encontrado para ser um mito. O macaco aprende muito rapidamente,
mas ele no imitar. Ces e gatos tm sido estudados a partir deste ponto de vista, e
realizao de um formulrio no foi encontrado para servir o propsito de despertar o
mesmo ato na outra forma.
Na forma humana parece haver imitao no caso de um gesto vocal, o gesto importante na
medida em que est em causa idioma. Assim, o fillogo em particular, antes de o
psiclogo chegou a uma anlise mais acurada, foi no pressuposto de que - ns imitar os
sons que ouvimos. No parecia ser uma boa quantidade de evidncias para isso tambm
em certas formas de animais, particularmente aquelas que utilizam uma articulao
fontica mais ricos, como os pssaros. O pardal podem ser ensinados a imitar o canrio
por estreita associao com o canrio. O papagaio aprende a "falar". No , como
veremos, o discurso verdadeiro, pois ele no est transmitindo ideias, mas que comumente
dizem que o papagaio imita os sons que aparecem sobre ele.
Imitao como um instinto geral est agora desacreditada na psicologia humana. Houve
um tempo quando as pessoas achavam que havia um impulso definitivo por parte do
animal humano s para fazer o que ele viu as outras pessoas fazem. H uma grande
quantidade de aparente imitao por parte das crianas. Tambm h entre as formas
subdesenvolvidos um discurso que parece ser nada alm de imitao. H pessoas que
consideramos pouco inteligente que dizem coisas sobre sem ter qualquer ideia do que se
entende, uma repetio nua de sons que ouvem. Mas a questo ainda permanece por que
o formulrio deve ento imitar. l qualquer razo para a imitao? Supomos que toda
conduta tem volta dele alguma funo. Qual a funo da imitao? Aparentemente
temos uma resposta para o desenvolvimento de formas jovens. O jovem raposa vai sobre
com pais, caa com eles, aprende a apreender e evitar que os animais certas; no tem
objeces original para o odor de um homem, mas depois de ter sido com o velho fox o
cheiro de homem far com que ele para fugir. Existe, neste caso, uma srie de respostas
que se tornam definitivamente associados com um determinado estmulo; se o jovem
forma vai sobre com o pai, as respostas que so tudo o que h em sua natureza tornar-se
associado a determinados estmulos definidos. Podemos, de uma forma muito sentido
generalizado, falar da raposa como imitando seus pais e evitando homem. Mas esse uso
seria no implica fugindo como um ato automtico de imitao. O jovem raposa foi
colocado em uma situao na qual ele no fugir, e quando o odor do homem est
presente, torna-se definitivamente associado a esta fuga resposta. No h novas formas
nos animais inferiores nunca simplesmente imi tar os atos da forma adulta, mas eles
adquirem durante o seu perodo de infncia da associao de um conjunto de mais ou
menos instintivas respostas a um determinado conjunto de estmulos.
As observaes e reservas acima no, como veremos, justificar o sentido questionvel
em que a noo de imitao muitas vezes tem sido utilizado. O termo "imitao" tornou-se
de grande importncia, por um tempo, na psicologia social e na sociologia. Foi usado
como base para toda uma teoria da sociologia pelo socilogo francs Gabriel
Tarde. [1] O psiclogo em primeiro lugar, sem uma anlise adequada, assumida por
parte da pessoa uma tendncia a fazer o que as outras pessoas fazem. Pode-se ver o
quo difcil seria para trabalhar fora de qualquer mecanismo desse tipo. Por que uma
pessoa deve piscar porque outra pessoa pisca? O estmulo causaria outra pessoa a agir
dessa maneira? A viso de uma outra pessoa que age de outra maneira? Esta uma
hiptese impossvel.
No paralelismo de Wundt temos a base para a sua conta da linguagem. Wundt assumiu
uma situao fsica que tem uma certa importncia para a conduo do formulrio, e, por
outro lado, ele assumiu um complexo psquico de idias que so, em certo sentido a
expresso da fisiolgicos valores ou biolgicas. Seu problema sair desta situao
linguagem como comunicao significativa.
H situaes como aquela representada pela conversa de gestos para que me referi,
situaes em que determinadas fases do ato se tornar estmulo para as formas
envolvidas nele para realizar a sua parte no ato.Agora, essas partes do ato que so
estmulos para as outras formas em sua atividade social so os gestos. Os gestos so,
ento, que parte do ato que responsvel pela sua influncia sobre outras formas. O
gesto, de alguma forma representa o ato na medida em que afeta a outra forma. A
ameaa de violncia, como um punho cerrado, o estmulo para a outra forma de defesa
ou fuga. Traz consigo a importao do ato em si. No estou me referindo ao importar em
termos de conscincia reflexivo, mas em termos do comportamento. Para o observador o
gesto significa que o perigo ea resposta do indivduo a esse perigo. Ele chama um certo
tipo de ato. Se assumirmos uma conscincia em que no apenas apresentar o estmulo
na forma de sensao, mas tambm uma idia, ento no est na mente a sensao de
que esse estmulo aparece, uma viso do cerrado
punho, e, alm disso, que a idia do ataque. O punho fechado, na medida em que chama
essa idia pode ser dito significar o perigo.
Agora o problema fazer com que este relacionamento entre a ideia eo smbolo prprio
para a conversa de gestos. Como assinalei antes, essa relao no dada no imediato a
resposta de luta ou corrida. Ele pode estar presente l, mas, tanto quanto a conversa de
gestos causa de um ato de uma espcie chama um ato de um tipo diferente na outra
forma. Isto , a ameaa que leads envolvidas, vamos dizer, para o vo. A idia de voo
no a idia de ataque. Na conversa de gestos, h a preparao para o processo social
plena envolvendo as aes em diferentes formas, e os gestos, que so as partes do ato,
servem para estimular as outras formas. Eles chamam de atos diferentes de si
mesmos. Enquanto eles podem chamar de atos que so parecidos, como regra a
resposta diferente do prprio estmulo. O choro de uma criana chama a resposta dos
cuidados da me; uma o medo ea outra proteo, solicitude. A resposta no est em
nenhum sentido idntico ao de outros atos. Se existe uma ideia, no sentido wundtiana, o
contedo psquica que responde a um estmulo particular determinado, que no ir obter
a sua reflexo na resposta.
Que lngua parece levar um conjunto de smbolos que respondem a determinados
contedos que mensurvel idntico na experincia dos diferentes indivduos. Se h de
ser a comunicao como tal, o smbolo tem para dizer a mesma coisa para todas as
pessoas envolvidas. Se um nmero de indivduos respondem de formas diferentes ao
estmulo, o estmulo significa coisas diferentes para eles. Se um nmero de pessoas est
levantando um peso, uma pessoa toma uma posio e outra uma posio diferente. Se
um processo cooperativo que exige diferentes tipos de respostas, ento a chamada por
parte de um indivduo a agir para fora chamadas respostas diferentes nos outros. A
conversa de gestos no levar com ele um smbolo que tem um significado universal para
todos os diferentes indivduos. Ela pode ser bastante eficaz, sem que, uma vez que o
estmulo que um indivduo d pode ser o estmulo adequado para ca para fora I respostas
diferentes nos indivduos do grupo. No essencial que os indivduos devem dar um
significado idntico ao estmulo particular, a fim de que cada um pode responder
adequadamente. As pessoas ficam em uma multido e se mover desta maneira, e de que
maneira; ajustam-se s pessoas que vm em direo a eles, como ns dizemos,
inconscientemente. Eles se movem de forma inteligente, com referncia ao outro, e
talvez todos eles pensar em algo completamente diferente, mas eles encontrar nos
gestos de outras pessoas, suas atitudes e movimentos, estmulos adequados para
diferentes respostas. Isso ilustra uma conversa de gestos em que h atividade
cooperativa sem qualquer smbolo que significa a mesma coisa para todos.Naturalmente,
possvel que indivduos inteligentes sob tais condies de t raduzir esses gestos em
smbolos significativos, mas no preciso parar de traduzir em termos de que tipo. Tal
discurso universal no de todo essencial para a conversa de gestos na conduta
cooperativa.
Tal conduta cooperativa , presumivelmente, o nico tipo de conduta que se encontra
entre as formigas e abelhas. Nestas sociedades muito complexas, h uma inter-relao
de diferentes formas que aparentemente to complexo como o comportamento humano
em muitos aspectos. H sociedades de um milho de pessoas em alguns dos grandes
formigueiros, e dividido em diferentes grupos com diferentes funes. O que um
estmulo ao para uma leva a uma resposta diferente em outro. H atividade
cooperativa, mas nenhuma evidncia de qualquer linguagem significativa na conduo
desses insetos. , claro, um campo em que uma grande quantidade de trabalho tem de
ser feito, mas ainda no houve nenhuma evidncia encontrada de quaisquer smbolos
significativos.
Eu quero deixar claro a diferena entre essas duas situaes. No pode haver um alto
grau de inteligncia, como ns usamos esse termo, na conduo de animais, sem
quaisquer smbolos significativos, semqualquer apresentao de significados como tal. O
que essencial a atividade cooperativa, de modo que o gesto de uma forma chama a
resposta adequada para os outros. Mas o gesto de um pode chamar muito diferentes
respostas por parte de outras formas, e ainda pode haver nenhum significado comum que
todas as diferentes formas de dar a qualquer gesto particular. No h smbolo comum
que para as formigas significa comida. Alimentos significa muitas coisas, coisas que tm
de ser recolhidos, que devem ser armazenados, que tm de ser realizadas pelos
trabalhadores e colocados nas bocas dos lutadores. No h nenhuma evidncia de que
haja qualquer smbolo que significa comida como tal. A vista, o odor de alimentos, e a
sua posio de chumbo a uma certa resposta. Uma formiga escolhe um alimento objeto
para cima e cambaleia de volta para o ninho com ele. Mais tarde, isso significa algo para
ser comido, isso significa que toda uma srie de atividades. O odor ao longo do caminho
um estmulo para outros insetos seguintes ao longo do caminho, mas no h nenhum
smbolo que significa "caminho" para tal grupo. O odor de uma forma estranha no ninho
significa ataque de outras formas, mas, se uma formiga estranha mergulhado em
lquido formado por esmagamento formigas do ninho e depois colocado no ninho no h
ataque, mesmo que sua forma muito maior . O odor no significa um inimigo como
tais. Compare estas duas situaes: em um h uma atividade social altamente complexo
em que os gestos so simplesmente estmulos para a resposta adequada de todo o
grupo; na situao humana existe uma resposta diferente que mediada por meio de
smbolos especficos ou determinados gestos que tenham o mesmo significado para todos
os membros de um grupo. Aqui, o grito de um inimigo no simplesmente um estmulo
para o ataque. Isso significa que uma pessoa de raa diferente, de uma comunidade
diferente, est presente, e que no uma guerra acontecendo. Ele tem o mesmo
significado para todos os indivduos, e que pode mediar significado toda uma srie de
respostas diferentes.
Como eu j disse, o problema do ponto de vista de Wundt obter este segundo
personagem mais para a conversa mais primitivo de gestos ou qualquer conduta que
mediada por uma conversa de gestos. Uma resposta inteligente mero por parte dos
diferentes membros de um grupo a um nico estmulo (para o que o observador um
nico estmulo) no levar com ele qualquer comunicao. Agora como que se chegar a
linguagem genuna? Wundt comea com a suposio de que h condies psquicas que
respondem a certos estmulos, e uma associao entre eles. Alguns pontos
tursticos, odores e, principalmente, os sons so associados com certas idias. Se,
quando uma pessoa usa um determinado som, ele tem essa idia em sua prpria mente,
eo gesto que ele usa, digamos, um gesto vocal, chama o mesmo gesto no outro, ento
esse gesto em que a outra pessoa vai chamar a mesma idia em si. Diga a palavra
"inimigo" chama uma resposta hostil. Agora, quando eu digo "inimigo" que chama a
mesma resposta em sua mente que ele chama na minha. No teramos um smbolo
especial, que tem um significado comum. Se todos os membros do grupo foram de tal
modo que ele tem esse significado, ento no seria uma base para a comunicao por
meio de smbolos significativos.
A dificuldade nesta anlise a que os tenho vindo a referir dar conta de um gesto
especial chamando o mesmo gesto em outra pessoa, mesmo se assumirmos que esta
mesma ideia est associada com o mesmo gesto vocal em outro indivduo. Supondo-se
que a palavra "inimigo" significa hostilidade, como pode surgir a situao em que uma
pessoa diz "inimigo", e que a outra pessoa diz "inimigo" tambm? Quando uma pessoa diz
que inimigo ", um indivduo vai lutar e outro ser executado imediatamente. No temos
duas significaes diferentes que respondem ao som. O que queremos chegar a um
estmulo que tem um certo contedo psquico chamando o mesmo estmulo em outra
forma, e assim o mesmo contedo. Parece que temos o incio desse processo entre os
pssaros falantes. Um estmulo parece chamar o mesmo estmulo na conduo da outra
forma. O que o acompanhamento psquico nas aves, claro , no podemos dizer, mas
podemos registrar que eles parecem no ter tal significado que eles tm em nossa
experincia. O papagaio no significa que as sentenas significam para ns. Temos
notado, no entanto, que a melodia da canrio pode ser retomado pelo pardal, e este
processo aparentemente imitativa devemos discutir em detalhes em breve.
Argumentamos que no h nenhuma evidncia de qualquer tendncia geral por parte de
formas de imitar uns aos outros. Se se tenta afirmar tal tendncia se decompe
mecanicamente. Isso significaria que ns temos uma tendncia a fazer a mesma coisa
que as outras pessoas esto fazendo, e tambm que essas tendncias no so apenas
em nossa natureza, mas tambm que eles esto ligados a certos estmulos especficos, o
que significa que as outras pessoas esto fazendo. A viso de uma pessoa fazendo algo
que seria um estmulo para outro pessoa para fazer a mesma coisa. Devemos tem que
assumir que o que a pessoa que est a fazer j uma reaco que da natureza do
indivduo imitando. Isso significaria que temos em nossa natureza j todas estas diversas
atividades, e que eles so chamados pela viso de outras pessoas fazendo a mesma
coisa. um pressuposto perfeitamente impossvel.
Quando a psicloga chegou a analisar imitao ele rest ringiu-lo para o campo em que as
pessoas aconteceu de estar fazendo a mesma coisa. Se uma pessoa est em execuo,
ele pode ser dito para despertar o estmulo para outras pessoas para executar ao mesmo
tempo. Ns assumimos que a viso de um animal realmente est sendo executado o
estmulo a outros animais para ser executado. Isso muito importante para a preservao
de animais que vo em massa. Criao de gado em um pasto tudo deriva ao longo
juntos. Um animal ter deixado pelo prprio vai ficar nervoso e no vai pastar, mas se
colocar com outros animais, novamente normal. Ele faz mais facilmente o que est
fazendo, desde que seja em um grupo. A tendncia deriva em conjunto no um tipo
impossvel de um instinto, uma vez que podemos conceber que a cir culao de animais
em uma determinada direo deve ser um estmulo para outros animais. Isso tudo que
h no "manada" instinto, se reduzido a algo concreto na ao do prprio formulrio O
animal age mais nominalmente quando com outras pessoas do mesmo grupo. Ele ir
alimentar melhor do que o contrrio. Mas quando voc chegar a algum ato especfico
sobre tudo que voc pode encontrar que os animais tendem a se mover na mesma
direo. Isso pode levar a uma debandada no rebanho. Algo desse tipo envolvido no
chamado "sentinela". Um animal, um pouco mais sensvel do que os outros, levanta a
cabea e comea a fugir, e os outros animais tendem a mover -se com a forma
sentinela. No , evidentemente, em imitao o sentido de cpia; para um animal no est
copiando o outro animal. A um animal simplesmente tende a correr quando o outro faz. Se
um gato colocado em uma caixa de quebra-cabea e que o gato no chegar ao ponto
em que ele abre a porta por uma ao de alavanca e faz isso com frequncia suficiente,
ele vai atacar que alavanca a primeira coisa. Agora, se um outro gato colocado dentro,
e onde se pode ver o primeiro gato, ele no vai imit-lo. No h nenhuma evidncia de
que o que um animal faz torna-se um estmulo para o outro animal a fazer a mesma
coisa. No h atividade imitativa direta.
No tem, no entanto, parece haver uma tendncia a imitar os homens, e em particular
para reproduzir gestos vocais. Encontramos a ltima tendncia entre as aves, bem como
entre os homens. Se voc entrar em uma localidade onde h um dialeto peculiar e l
permanecer por um perodo de tempo que voc encontrar-se falar o mesmo dialeto, e isso
pode ser algo que voc no quer fazer. A maneira mais simples de afirmar que quer dizer
que voc, inconscientemente imitar. A mesma coisa vale tambm para vrias
outras manias. Se voc pensar em uma certa pessoa que voc muito apropriada para
encontrar-se falar que a outrapessoa falou. Qualquer maneirismo que o indivduo tem
um que voc encontrar-se tendendo a realizar quando a pessoa vem sua mente. Isso o
que chamamos de "imitao", e que curioso que no h praticamente nenhuma
indicao de tal comportamento por parte de formas inferiores. Voc pode ensinar o
pardal a cantar como um canrio, mas voc tem que manter esse pardal constantemente
ouvindo um canrio. Ele no ocorre facilmente. O pssaro de zombaria parece levar at
as chamadas de outras aves. Parece ser particularmente dotado desta forma
particular. Mas, em geral, a tomada a cargo dos processos dos outros no natur al a
formas inferiores. Imitao parece pertencer forma humana, onde chegou a algum tipo
de existncia consciente independente.
Mas "imitao" no d nenhuma soluo para a origem da linguagem. Temos que voltar a
uma situao da qual podemos chegar a algum smbolo que tem um significado idntico,
e no podemos faz-lo a partir de um mero instinto de imitao, como tal. No h
nenhuma evidncia de que o gesto geralmente tende a chamar o mesmo gesto no outro
organismo.
Imitao como a mera tendncia por parte de um organismo para reproduzir o que v ou
ouve outros organismos que fazem impossvel mecanicamente; no se pode conceber
um organismo como construdos de forma a que todas as imagens e os sons que atingem
seria despertar nas tendncias organismo para reproduzir o que v e ouve nos campos de
experincia. Tal suposio s possvel em termos de uma psicologia mais velho. Se
algum assumir que a mente composta de idias, que o carter de nossa experincia
consciente nada, mas um conjunto de impresses de objetos, e se ajusta a essas
impresses, por assim dizer, uma tendncia do motor, pode-se conceber que como
sendo um que procuram reproduzir o que foi visto e ouvido. Mas assim que voc
reconhece no organismo um conjunto de atos que realizam os processos que so
essenciais para a vida da forma, e comprometem-se a colocar a experincia sensvel ou
sensorial para esse regime, a experincia sensvel, como estmulo, vamos dizer para a
resposta, no pode ser um estmulo simplesmente reproduzir o que vi sto e ouvido; mais
um estmulo para a realizao do processo orgnico. O animal v ou cheira a comida e
ouve o inimigo, o formulrio pai v e ouve o beb forma-estes so todos os estmulos para
as formas de transportar atravs dos processos que so essenciais para a espcie a que
pertencem. So atos que vo alm do organismo tomado por si s, mas eles pertencem a
processos cooperativos em que grupos de animais agem juntos, e eles so o cumprimento
dos processos que so essenciais para a vida das formas. Uma pessoa no pode se
encaixar em qualquer regime como o um especial impulso de imitao, e se compromete
a apresentar o mecanismo que tornaria inteligvel esse processo, at mesmo os
meandros do sistema nervoso central, seria inadequado. Um indivduo poderia estar em
tal situao como uma das figuras de Gulliver que se comprometeram a salvar a sua
respirao por no falar, e assim transportados um saco de todos os objetos sobre os
quais ele gostaria de falar. Seria preciso levar cerca de uma enorme sacola, por assim
dizer, de tais aes possveis se eles estavam a ser representado no centro do sistema
nervoso. A imitao, no entanto, no pode ser tomada como uma resposta primitiva.
O conceito de imitao tem sido utilizado amplamente no campo de gesto vocal. L
ns no parecem ter uma tendncia por parte de alguns organismos para reproduzir
sons que so ouvidos. Os seres humanos e os pssaros falantes fornecem
ilustraes. Mas mesmo aqui "imitao" quase uma tendncia imediata, uma vez
que leva muito tempo para obter um pssaro para reproduzir a msica ou para a
criana a assumir o gesto fontica da forma humana. O gesto vocal um estmulo a
algum tipo de resposta; no simplesmente um estmulo para a convocao fora do
som que o animal ouve. De curso, a ave pode ser colocado em uma situao onde se
pode alcanar a simples repetio do que o que se ouve. Se assumirmos que um som
que a ave faz chama outro som, quando o pssaro ouve este primeiro som que
responde pelo segundo.Se algum perguntou por que uma respostas nota para outro,
um teria que ir a algum processo em que o gesto vocal teria um significado fisiolgico
diferente. Uma ilustrao o processo arrulhar de pombos. H uma nota chama outra
nota na outra forma. uma conversa de gestos, onde uma certa atitude que se
expressa em uma certa nota chama outra atitude com a sua nota correspondente. Se o
formulrio para chamar, em si, a mesma nota que ele chama no outro, ele deve agir
como os demais atos, e usar a nota que o outro faz uso de, a fim de reproduzir a nota
particular em questo. Ento voc encontrar, se voc colocar o pardal eo canrio
juntos em gaiolas vizinhas, onde a chamada de uma chama de uma srie de notas
em outro, que, se o pardal encontra-se proferindo uma nota como um canrio faz, o
gesto vocal aqui deve ser mais ou menos do mesmo tipo. Onde existe essa situao,
o pardal em seu prprio processo de vocalizao faz uso de tais notas como as que o
canrio faz uso. O pardal est influenciando no s o canrio, mas tambm na prpria
audincia, est influenciando a si mesmo. A nota que ele est fazendo uso de, se for
idntica com a nota do canrio, grita uma resposta em si, que a nota do canrio gritava
em si. Essas so as situaes que se tornaram enfatizado e mantidos onde se tem o
que chamamos de "imitao". Foram o pardal est realmente fazendo uso de um gesto
vocal fontica do canrio atravs de uma nota comum no repertrio de ambos, em
seguida, o pardal seria tende a trazer em si a mesma resposta que seria levado para
fora pela nota de o canrio. Isso, ento, daria um peso adicional na experincia do
pardal para que a resposta particular.
Se o gesto vocal, que faz com que o pardal idntico ao que se ouve quando o canrio
faz uso da mesma nota, ento, visto que a sua resposta ser, nesse caso, idntica
resposta nota do canrio. isso que d tanta importncia peculiar para o vocal gesto:
um desses estmulos sociais que afetam a forma que o faz da mesma forma que afeta a
forma que fez por outra. Ou seja, podemos ouvir nos falando, ea importao de que ns
dizemos o mesmo para ns mesmos que para os outros. Se o pardal faz uso da nota
de um canrio que est chamando em si mesmo a resposta que a nota do canrio
chama. Na medida em que, em seguida, ad o pardal faz uso da mesma nota que o canrio
faz uso, vai enfatizar as respostas vocais para a presente nota, porque eles vo estar
presentes no s quando o canrio faz uso dele, mas tambm quando o pardal faz uso
dele. Em tal caso, pressuposto que o estmulo particular est presente na forma em si,
isto , que o estmulo vocal, que solicita a nota particular que aprendido est presente no
repertrio do pardal, bem como pelo facto de o canrio . Se se reconhece que, em
seguida, pode-se ver que essas notas particulares que respondem a esse estmulo ser,
por assim dizer, escrito em, sublinhou. Eles vo se tornar habitual. Estamos apoiando que
uma nota chama outro, um estmulo chama uma resposta. Se esta nota que chama essa
resposta utilizado no s pelo canrio, mas tambm pelo pardal, ento sempre que o
pardal ouve o canrio que faz uso dessa nota particular, e se ele tem a mesma nota em
seu prprio repertrio, ento no h uma dupla tendncia de trazer essa resposta
particular, de modo que torna-se mais freqentemente feito uso e torna-se mais
definitivamente uma parte do canto do pardal do que o contrrio. Tais so as situaes em
que o pardal no tomam o papel do canrio na medida em que h certas notas para que
ele tende a reagir da mesma maneira que o canrio faz. H um peso duplo, por assim
dizer, sobre esta nota particular ou srie de notas. de tal modo que podemos entender
a aprendizagem pelo pardal de cano do canrio. Um tem que assumir uma tendncia
semelhante nas duas formas, se um vai obter qualquer mecanismo de imitao em tudo.
Para ilustrar isso ainda vamos voltar para a conversa de gestos do co-luta. H o
estmulo que um co comea a partir do outro uma resposta que diferente da
resposta de forma estimulante. Um co atacar o outro, e est pronto para saltar para a
garganta do outro co; a resposta por parte do segundo co para mudar a sua posio,
talvez a saltar na garganta do primeiro co. H uma conversa de gestos, uma mudana
recproca de posies e atitudes dos ces. Num tal processo, no haveria nenhum
mecanismo para a imitao. Um co no imitar o outro. O segundo co assume uma
atitude diferente para evitar a mola do primeiro co. O estmulo na atitude de um co no
para chamar a resposta em si que chama na outra.

O primeiro co influenciada pela sua prpria atitude, mas simplesmente levar a cabo o
processo de um preparado de mola, de modo que a influncia sobre o co
simplesmente no sentido de reforar o processo que se est a passar. Ele no um
estmulo para o co para levar a atitude do outro co.
Quando, porm, se est fazendo uso do gesto vocal, se assumirmos que um clemente
vocal um estmulo a uma certa resposta, em seguida, quando o animal que faz uso
desse gesto vocal ouve o som resultante ele vai ter despertado em si mesmo em menos,
uma tendncia para responder da mesma forma como o outro animal responde. Pode ser
uma tendncia-o muito ligeiro leo no sensivelmente assustar -se pelo seu rugido. O
rugido tem um efeito de assustar o animal , ele est atacando, e tambm tem o carter de
um desafio sob certas condies. Mas quando chegamos a tais processos elaborados de
vocalizao como as do canto dos pssaros, h um gesto vocal chama outro gesto
vocal. Estes, naturalmente, tm a sua funo na relao sexual das aves, mas os gestos
tornam-se de peculiar importncia. A vocalizao desempenha uma grande parte em tal
processo como cortejar, e uma chamada tende a chamar outra nota. No caso de o rugido
do leo a resposta no tanto um som vocal, pois um vo, ou, se quiser, uma luta. A
resposta no primariamente uma resposta vocal. , antes, a ao do prprio
formulrio. Mas, no canto dos pssaros, onde a vocalizao realizado de uma forma
elaborada, o estmulo no definitivamente chamar uma certa resposta, de modo que o
pssaro quando canta influenciado pelo seu prprio estmulo para uma resposta que vai
ser como o que produzido em uma outra forma. Essa resposta que produzido em si
mesma, uma vez que tambm produzida pela influncia de outros, recebe duas vezes a
nfase que ele teria se fosse apenas acarretado pela nota de outros. Ele chamado com
mais freqncia do que a resposta a outros sons. este o que d provas de imitao
aparente no caso de sons ou gestos vocais . [1] O estmulo que chama um som particular
podem ser encontradas no s nas outras formas de grupo, mas tambm no repertrio de o
particular pssaro que usa o gesto vocal. Este estmulo A chama o B. resposta Agora, se
este estmulo A no como B, e se assumirmos que A chama B, em seguida, se A
usado por outras formas essas formas vo responder na forma B. Se esta forma tambm
usa o gesto vocal A, ser chamando em si a resposta B, de modo que a resposta B ser
enfatizado defronte outras respostas porque ele chamado, no s pelos gestos vocais
de outras formas, mas tambm pela prpria forma. Isso nunca aconteceria se no
houvesse uma identidade representada por A, neste caso, uma identidade de estmulos.
No caso de o gesto vocal sob a forma ouve o seu prprio estimulo da mesma maneira
que quando esta utilizada por outras formas, por isso, tende a reagir tambm ao seu
prprio estimulo vez que responde ao estmulo de outras formas. Ou seja, as aves
tendem a cantar para si mesmos, os bebs a falar para si mesmos. Os sons que eles
fazem so estmulos para fazer outros sons. Onde h um som especfico que exige uma
resposta especfica, ento se esse som feito por outras formas que chama essa
resposta na forma em questo. Se o pardal faz uso deste som particular, ento a resposta
para que o som vai ser um que vai ser ouvida com mais frequncia do que outra
resposta. Dessa forma no ser selecionado para fora do pardal repertrio os elementos
que se encontram no canto do canrio, e, gradualmente, tal seleo iria se acumulam no
canto do pardal esses elementos que so comuns a ambos, sem assumir uma tendncia
particular de imitao. H aqui um processo seletivo pelo qual se escolheu o que
comum. "Imitao" depende do indivduo influenciar a si mesmo como os outros o
influenciem, de forma que ele est sob a influncia no s do outro, mas tambm de si
mesmo na medida em que ele usa o mesmo gesto vocal.
O gesto vocal, ento, tem uma importncia que no tem outro gesto. Ns no podemos
ver-nos quando o nosso rosto assume uma certa expresso. Se ns ouvir-nos falar que
estamos mais aptos a prestar ateno. Ouve-se a si mesmo quando ele est irritado
usando um tom que de qualidade irritvel, e assim se pega. Mas na expresso facial de
irritao o estmulo no aquele que chama uma expresso em que o indivduo que se
chama na outra. Um mais apto a pegar-se e controlar-se no gesto vocal do que na
expresso do rosto.
s o ator que usa expresses corporais como forma de olhar como ele quer que os
outros sentem. Ele obtm uma resposta que lhe revela como ele olha por continuamente
usando um espelho. Ele registra raiva, ele registra o amor, ele registra isto, aquilo, ou o
outra atitude, e ele examina-se em um vidro para ver como ele faz isso. Quando mais tarde
ele faz uso do gesto est presente como uma imagem mental. Ele percebe que essa
expresso particular, faz chamar susto.Se excluirmos os gestos vocais, somente com o
uso do espelho que se poderia chegar posio onde ele responde a seus prprios
gestos como outras pessoas respondem. Mas o gesto vocal
uma que d um presente a capacidade de responder ao prprio estmulo como outro iria
responder.
Se h alguma verdade no velho axioma de que o agressor sempre o covarde, ele ser
encontrado para descansar no fato de que um desperta em si mesmo que a atitude de
medo que sua atitude o bullying desperta no outro, de modo que, quando colocado em um
determinado situao que chama seu blefe, sua prpria atitude encontrado para ser a
dos outros. Se a prpria atitude de dar forma at itude de bullying dos outros uma
atitude que desperta o assdio moral, ele tem naquele grau despertou a atitude de
assdio moral em si mesmo. H uma certa quantidade de verdade nisso quando
voltarmos para o efeito em cima de si mesmo de o gesto de que ele faz uso. Na medida
em que uma chama a atitude em si mesmo que se chama em outros, a resposta
escolhido e fortalecido. Essa a nica base para o que chamamos de imitao. No
imitao, no sentido de simplesmente fazer o que se v uma outra pessoa fazendo. O
mecanismo que de um indivduo chamando em si mesmo a resposta que ele chama em
outro, consequentemente dando maior peso a essas respostas do que as outras respostas,
e, gradualmente, construir os conjuntos de respostas em um todo dominante. Isso pode
ser feito, como se diz, de forma inconsciente. O pardal no sabe que est imitando o
canrio. apenas uma gradual pegando as notas que so comuns a ambos. E isso
verdade onde quer que haja imitao.
At agora, como sons exclamativas esto em causa (e que iria responder em nossos
prprios gestos vocais ao que encontrado nas dos animais), a resposta a estes no
entrar em conversao imediata, ea influncia dessas respostas sobre o indivduo so
relativamente moderados . Parece ser difcil de traz-los em relao com a fala
significativa. Ns no estamos conscientemente assustada quando falamos com raiva de
algum, mas o significado do que dizemos est sempre presente para ns quando
falamos. A resposta do indivduo a um grito de exclamao, que do mesmo tipo que o
do outro no desempenhar qualquer papel importante na conduo do formulrio. A
resposta do leo para o seu rugido de muito pouca importncia na resposta da prpria
forma, mas a nossa resposta para o significado do que dizemos constant emente ligado
a nossa conversa. Devemos estar constantemente responder ao gesto que fazemos, se
quisermos continuar a conversa vocal bem sucedido. O significado do que estamos
dizendo a tendncia para responder a ela. Voc perguntar a algum para trazer
um visitante uma cadeira. Voc desperta a tendncia para obter a cadeira no outro, mas se
ele lento para agir voc comea a cadeira mesmo. A resposta ao gesto vocal o de fazer
uma determinada coisa, e voc despertar essa mesma tendncia em si mesmo. Voc est
sempre respondendo a si mesmo, assim como outras pessoas respondem. Voc supor que
em algum grau, deve haver identidade na resposta. uma ao em uma base comum.
Tenho contrastou duas situaes para mostrar o que um discurso estrada tong ou
comunicao tem de viajar de uma situao em que no h nada, mas gritos vocais
sobre a situao em que importantes smbolos so utilizados. O que peculiar a estes
ltimos que o indivduo responde ao seu prprio estimulo da mesma maneira que as
outras pessoas responder. Em seguida, o estmulo torna-se significativo; ento est
dizendo algo. Tanto quanto um papagaio est em causa, o seu "discurso" no significa
nada, mas onde se diz algo significativamente com o seu prprio processo de vocal que
ele est dizendo para si mesmo, bem como para todo mundo ao alcance de sua voz. s
o gesto vocal que est equipado para este tipo de comunicao porque apenas o gesto
vocal a que se responde ou tende a responder como outra pessoa tende a reagir a ela.
verdade que a linguagem das mos do mesmo carter. V-se a si mesmo usando os
gestos que aqueles que so surdos fazer uso. Eles influenciam-se da mesma forma como
eles influenciam os outros. claro que o mesmo verdade para qualquer forma de
script. Mas esses smbolos foram todos desenvolvidos fora do gesto vocal especfica, por
que o gesto bsico que faz influenciar o indivduo, uma vez que influencia os outros. Nos
casos em que no se torna significativa na vocalizao dos dois birds.2 No entanto, o
mesmo tipo de processo est presente, o estmulo de uma ave que tende a chamar a
resposta em outra ave que ela tende a chamar para fora, no entanto ligeiramente , na
prpria ave.
Notas finais
1. Uma tentativa foi feita por Baldwin para transportar de volta imitao de
um processo biolgico fundamental - uma tendncia por parte do organismo para
restabelecer uma sensao agradvel Noprocesso de mastigao do
prprio processo de mastigao repe o estmulo, traz de volta o sabor. Baldwin
chamaria isso de auto-imitao. Este processo, se ela ocorre em tudo, no
por quaisquer meios enfrentar a situao com a qual estamos lidando (1912).
2. [Veja Ensaio Suplementar III para discusso.]
10. PENSAMENTO, DE COMUNICAO, eo smbolo SIGNIFICATIVO
Ns afirmaram que no h nenhum atributo particular de imitao no sentido de que o som
ou o vista da resposta da outra por si s um estmulo para realizar a mesma reaco,
mas sim que se no estiver j presente no indivduo uma aco como a aco de outro,
ento no uma situao que faz imitao possvel. O que necessrio agora realizar
que a imitao que a conduta eo gesto da pessoa que chama uma resposta no outro
deve tambm tendem a chamar a mesma resposta em si mesmo. No co-luta este no
estiver presente: a atitude de um co no tendem a chamar a mesma atitude na
outra. Em alguns aspectos, que, na verdade, pode ocorrer no caso de dois pugilistas. O
homem que faz uma finta est chamando um certo golpe de seu adversrio, e esse ato de
seu prprio tem esse significado a ele, ou seja, ele tem, em certo sentido iniciado o
mesmo ato em si mesmo. Ele no vai limpar completamente, mas ele mexeu com os
centros em seu sistema nervoso central, que levariam sua cometendo o mesmo golpe
que o adversrio levado a fazer, de modo que ele chama em si mesmo, ou tende a
chamar, a mesma resposta que ele chama para fora na outra. L voc tem a base para a
chamada imitao. Esse o processo que to amplamente reconhecido no momento
em modos de expresso, de vestir e de atitudes.
Estamos mais ou menos inconscientemente nos vermos como os outros nos
vem. Estamos inconscientemente tratar-nos como os outros nos dirigir; da mesma forma
como o pardal ocupa a nota do canrio que pegar os dialetos sobre ns. Claro, deve haver
essas respostas especficas em nosso prprio mecanismo. Estamos chamando na outra
pessoa algo que estamos chamando de ns mesmos, de modo que inconscientemente,
assumir essas atitudes. Estamos inconscientemente colocando-nos no lugar dos outros e
agir como os outros agem. Quero simplesmente isolar o mecanismo geral aqui, porque
de importncia muito fundamental no desenvolvimento do que chamamos de auto-
conscincia e do aparecimento do auto. Estamos, especialmente atravs do uso dos
gestos vocais, continuamente despertando em ns mesmos as respostas que ns
chamamos em outras pessoas, de modo que estamos tomando as atitudes das outras
pessoas em nossa prpria conduta. A importncia crtica da linguagem no
desenvolvimento da experincia humana reside no facto de este o estmulo aquele que
pode reagir sobre o indivduo falando, uma vez que reage sobre o outro.
Um behaviorista, como Watson, sustenta que todo o nosso pensamento de
vocalizao. No pensamento, estamos simplesmente comeando a usar certas
palavras. Isto , num sentido verdadeiro. No entanto, Watson no leva em conta tudo o
que est aqui em causa, ou seja, que estes estmulos so os elementos essenciais nos
processos sociais elaboradas e carregam com eles o valor desses processos sociais. O
processo vocal, como tal, tem essa grande importncia, e justo supor que o processo
vocal, juntamente com a inteligncia e pensei que ir com ele, no simplesmente um
jogo de determinados elementos vocais uns contra os outros. Tal viso ignora o contexto
social da linguagem. [1]
A importncia, ento, do estmulo vocal reside neste fato de que o indivduo pode ouvir o
que ele diz e em ouvir o que ele diz que tende a responder que a outra pessoa
responde. Quando ns falamos agora de esta resposta por parte do indivduo para os
outros que voltar situao de pedir a alguma pessoa para fazer algo. Ns normalmente
expressar isso dizendo que um sabe o que ele est lhe pedindo para fazer. Pegue a
ilustrao de pedir a algum para fazer algo, e em seguida, fazendo-o um do self. Talvez a
pessoa abordada no ouve ou atos lentamente, e ento voc realizar a ao em si
mesmo. Voc encontra em si mesmo, desta forma, a mesma tendncia que voc est
pedindo a voc que mesma resposta que voc despertou no outro indivduo. Quo difcil
para mostrar a algum como fazer algo que voc sabe como fazer voc mesmo! A
lentido da resposta torna difcil conter-se de fazer o que voc est ensinando. Voc tm
despertado a mesma resposta em si mesmo como voc despertar no outro indivduo.
Em busca de uma explicao sobre isso, que normalmente assumem um determinado
grupo de centros na nervoso sistema que so conectados uns com os outros, e que se
expressam na ao. Se tentarmosencontrar em um sistema algo nervoso central que
responde nossa palavra "cadeira", o que devemos encontrar seria, presumivelmente,
uma simples organizao de todo um grupo de possveis reaes to ligadosque se inicia
em uma direo um vai realizar um processo, se em outra direo um levar a um outro
processo. A cadeira principalmente o que se senta. um objeto fsico
distncia. Pode-se mover em direo a um objeto a uma distncia e, em seguida, digite
sobre o processo de sentar-se
para baixo quando se atinge isso. H um estmulo que excita certos caminhos que
causam o indivduo a ir em direo a esse objeto e se sentar. Esses centros esto em
algum grau fsica. Existe, para ser notado, uma influncia do acto mais tarde no acto
anterior. O processo posterior, que ir em j foi iniciado e esse processo mais tarde tem
a sua influncia no processo anterior (aquele que ocorre antes deste processo, j
iniciado, pode ser concludo). Agora, como uma organizao de um grande grupo de
elementos nervosos como levar a conduzir com referncia aos objetos sobre ns o que
se encontra na resposta do sistema nervoso central para o que chamamos de objeto. As
complicaes so muito grandes, mas o sistema nervoso central tem um nmero quase
infinito de elementos na mesma, e que pode ser organizado no s em relao espacial
com o outro, mas tambm do ponto de vista temporal. Em virtude deste ltimo fato, nossa
conduta composta de uma srie de passos que se seguem uns aos outros, e os passos
posteriores j pode ser iniciado e influenciar os anteriores. [2] A coisa que vamos fazer
reproduzir na o que estamos fazendo agora. Essa organizao nos elementos neurais em
referncia a que chamamos um objeto fsico seria o que chamamos de um objeto
conceitual expressa em termos do sistema nervoso central.
De forma grosseira, o incio de um tal conjunto de conjuntos organizados de respostas
que as respostas para o que chamamos de idia ou conceito de uma coisa. Se algum
perguntou o que a idia de um co , e tentou encontrar essa idia no sistema nervoso
central, pode-se encontrar todo um grupo de respostas que so mais ou menos ligados
entre si por caminhos definidos de modo que quando se usa o termo "co "Ele tende a
chamar a este grupo de respostas. Um co um possvel companheiro, um possvel
inimigo, a prpria propriedade ou de outra pessoa. H toda uma srie de respostas
possveis. Existem certos tipos de estas respostas que so em todos ns, e h outros
que podem variar com os indivduos, mas h sempre uma organizao das respostas que
podem ser chamadas para fora com o termo "dog." Portanto, se algum est falando de
um co a uma outra pessoa que ele est despertando em si mesmo este conjunto de
respostas que ele est despertando no outro indivduo.
, evidentemente, da relao de este smbolo, este gesto vocal, a um tal conjunto de
respostas no prprio indivduo, bem como no outro que faz com que desse gesto vocal
que chamo um smbolo significativa. Um smbolo tende a chamar no indivduo um
conjunto de reaes, como ele chama para fora no outro, mas h algo mais que est
envolvido em ser um smbolo importante: essa resposta dentro de si mesmo a uma
palavra como "cadeira , "ou" ces ", aquele que um estmulo ao indivduo, bem como
uma resposta. Isto o que, claro, est envolvido no que chamamos o significado de uma
coisa, ou o seu significado. [3]Agimos muitas vezes com referncia a objetos no que
chamamos de forma inteligente, embora possamos agir sem o significado do objeto estar
presente em nossa experincia. Pode-se comear a se vestir para o jantar, como eles
dizem do professor universitrio distrado, e encontrar-se de pijama na cama. Um certo
processo de despir foi iniciada e realizada mecanicamente; ele no reconheceu o
significado do que ele estava fazendo. Ele pretendia ir ao jantar e descobri que ele tinha
ido para a cama. O significado envolvido em sua ao no estava presente. Os passos
no presente caso foram todas as medidas inteligentes que controlavam a sua conduta com
referncia ao mais tarde, mas ele no pensar sobre o que ele estava fazendo. A ao
mais recente no foi um estmulo para a sua resposta, mas apenas realizou-se para fora
quando ele j foi iniciado.
Quando falamos do significado do que estamos fazendo, estamos fazendo a prpria
resposta que estamos a ponto de levar a cabo um estmulo nossa aco. Torna-se um
estmulo para uma fase posterior de ao que deve ocorrer a partir do ponto de vista desta
resposta particular. No caso de o pugilista o golpe que ele est comeando a dirigir em
direo ao seu oponente para chamar uma certa resposta que ir abrir -se a guarda de
seu adversrio para que ele possa atacar. O significado um estmulo para a preparao
do golpe real, ele espera entregar. A resposta que ele chama em si mesmo (a reao de
guarda) o estmulo para ele atacar, onde uma abertura dada. Esta ao, que ele j
iniciou em si mesmo torna-se, assim, um estmulo para a sua resposta mais tarde. Ele
sabe o que seu adversrio vai fazer, j que o movimento de guarda aquele que j est
excitada, e torna-se um estmulo para atacar onde a abertura dado. O significado no
teria estado presente em sua conduta, a menos que se tornou um estmulo para atacar
onde a abertura favorvel aparece.
Essa a diferena entre o comportamento inteligente por parte dos animais eo que
chamamos de um indivduo reflexivo. [4] Ns dizemos que o animal no pensa. Ele no
se colocou em uma posio para a qual ele responsvel; ele no se colocar no lugar da
outra pessoa e dizer, com efeito, "Ele vai agir de tal forma e vou agir dessa forma." Se o
indivduo pode agir dessa maneira, ea atitude que ele chama em si mesmo pode se
tornar um estmulo para ele por um outro ato, temos conduta significativa. Quando a
resposta da outra pessoa chamada para fora e torna-se um estmulo para controlar sua
ao, ento ele tem o significado de ato da outra pessoa em sua prpria
experincia. Que
o mecanismo geral do que chamamos "pensamento", pois, a fim de que o pensamento
possa existir deve ser smbolos, gestos vocais em geral, que despertam no prprio
indivduo a resposta que ele est chamando no outro, e de tal forma que a partir do ponto
de vista da resposta que ele capaz de dirigir sua conduta depois. Ela envolve no s
uma comunicao, no sentido em que as aves e os animais comuniquem entre si, mas
tambm uma excitao no prprio da resposta que ele indivduo est a chamar para fora
no outro indivduo, uma tomada do papel do outro, uma tendncia para agir como a
outra pessoa age. Um participa do mesmo processo que a outra pessoa est realizando e
controla sua ao com referncia a essa participao. o que constitui o significado de
um objeto, ou seja, a resposta comum em si mesmo, assim como na outra pessoa, que
se torna, por sua vez, um estmulo para si mesmo.
Se voc conceber a mente como apenas um tipo de substncia consciente de que
existem certas impresses e estados, e sustentam que um desses estados um
universal, ento a palavra torna-se puramente arbitrria, apenas um smbolo. [5] Voc
pode, ento, tomar as palavras e pronunci-las para trs, como fazem as
crianas; parece haver liberdade absoluta de arranjo e linguagem parece ser uma coisa
totalmente mecnico que est fora do processo de inteligncia. Se voc reconhecer que
a linguagem , no entanto, apenas parte de um processo de cooperao, a parte que
leva a um ajuste para a resposta do outro, de modo que toda a atividade pode continuar,
ento a linguagem tem apenas uma gama limitada de arbitrariedade. Se voc estiver
conversando com outra pessoa que voc , talvez, capaz de perfumar a mudana em sua
atitude por algo que no iria atacar uma terceira pessoa em tudo. Voc pode conhecer o
seu maneirismo, e que se torna um gesto para voc, uma parte da resposta do
indivduo. H um certo nmero possvel dentro do gesto, como o que para servir de
smbolo. Podemos dizer que um conjunto de smbolos separados com um significado so
aceitveis; mas eles sempre so gestos, que , eles so sempre partes do ato do indivduo
que revelam o que ele vai fazer para o outro pessoa, de modo que quando a pessoa utiliza
a pista que ele chama em si a atitude do outro. A linguagem no sempre arbitrria, no
sentido de simplesmente denota um estado de conscincia nua por uma palavra. O
especial parte de sua ato servir para direcionar a atividade cooperativa mais ou
menos arbitrria. Diferentes fases do ato pode faz-lo. O que parece sem importncia em
si pode ser muito importante na revelao que a atitude . Nesse sentido pode-se falar
do prprio gesto como sem importncia, mas de grande importncia, como o que o
gesto vai revelar. Isto visto em a diferena entre o carcter puramente intelectual do
smbolo e o seu carcter emocional. Um poeta depende do ltimo; para ele a linguagem
rica e cheia de valores que, talvez, completamente ignorar. Na tentativa de expressar uma
mensagem em algo menos de dez palavras, ns apenas queremos transmitir um certo
significado, enquanto o poeta lidar com o que tecido, o pulsar emocional na prpria
expresso realmente vivendo. H, ento, uma grande variedade em nosso uso da
linguagem; mas o que fase de esta faixa usada uma parte de um processo social, e
sempre a parte por meio do qual ns afetam a ns mesmos como afetam os outros e
mediar a situao social atravs desta compreenso do que estamos dizendo. Isso
fundamental para qualquer idioma; se ele vai ser uma linguagem tem que entender o que
ele est dizendo, tem que afetar a si mesmo como ele afeta os outros.
Notas finais
1. Gestos, se levada de volta para a matriz da qual brotam, so sempre
encontrados ao inerente a ou envolver um acto social maior de que so fases. Em
se tratando de comunicao, temos primeiro a reconhecer suas origens mais
remotas na conversa inconsciente de gestos. Consciente comunicao consciente
conversa de gestos-surge quando gestos tornam-se sinais, isto , quando eles vm
para levar para os indivduos tornando-os e os indivduos que respondem a eles,
rneanings definitivo ou significaes em termos de comportamento subsequente
dos indivduos tornando-os; de modo que, servindo como indicaes anteriores, para
os indivduos que respondem a elas, do comportamento subsequente dos
indivduos que fazem deles, eles tornam possvel o ajustamento mtuo dos
diferentes componentes individuais do ato social um ao outro, e tambm, chamando
adiante nos indivduos, tornando-os as mesmas respostas, implicitamente, que eles
chamam diante explicitamente nos indivduos a quem eles so feitos, eles tornam
possvel o surgimento da autoconscincia em relao a este ajuste mtuo.
2. [Ver Sees 13, 16]
3. A incluso da matriz ou complexo de atitudes e respostas que constituem
qualquer situao social dada ou agir, dentro da experincia de qualquer um dos
indivduos implicados nessa situao ou ato (a incluso dentro de sua experincia
de suas atitudes em relao a outros indivduos,
de suas respostas s suas atitudes em relao a eles, de suas atitudes para com
ele, e de suas respostas a essas atitudes) tudo o que uma i di a equivale a; ou
pelo menos a nica base para a sua ocorrncia ou existncia "na mente" do
indivduo dado.
No caso da conversa inconsciente de gestos, ou no caso de o processo de
comunicao realizada por meio dela, nenhum dos indivduos que nela
participam, consciente ou o sentido da conversa que o significado no aparece
na experincia de qualquer um dos indivduos separados envolvidos na
conversao ou carreg-la na; ao passo que, no caso da conversa consciente de
gestos, ou no caso de oprocesso de comunicao realizada por meio dela, cada
um dos indivduos que nela participam, est consciente do significado da
conversa, justamente por que o significado parece em sua experincia, e porque
tal aparncia o que a conscincia de que o significado implica.
4. [Para a natureza da conduta de animais ver "Quanto Percepo
Animal," Psychol ogi cal Revi ew, XIV (I 907), 383 ff.]
5. Muller tenta colocar os valores do pensamento para a linguagem; mas
essa tentativa falaciosa, porque a linguagem tem esses valores apenas como o
mecanismo mais eficaz do pensamento meramenteporque carrega a conversa
consciente ou significativa de gestos para o seu desenvolvimento mais alto e mais
perfeito. Deve haver algum tipo de atitude implcita (ou seja, uma resposta que
iniciada sem estar completamente realizado) no organismo fazendo o gesto-uma
atitude que responde com a resposta evidente ao gesto da parte de outro indivduo,
e que corresponde atitude convocado ou despertou neste outro organismo pelo
gesto-se o pensamento desenvolver no organismo fazendo o gesto. E o
sistema nervoso central, que fornece o mecanismo para tais atitudes implcitas ou
respostas.
A identificao da linguagem com a razo , em certo sentido um absurdo, mas em
outro sentido vlido. vlido, ou seja, no sentido de que o processo de
linguagem traz social total de ato na experincia do indivduo dado como se
envolver no ato, e, portanto, faz com que o processo da razo possvel. Mas, ainda
que o processo da razo e deve ser realizada em em termos de processo de
linguagem em termos, isto , de palavras -ele no simplesmente constituda
por ltimo.
11. SIGNIFICADO [1]
Estamos particularmente preocupados com a inteligncia no nvel humano, isto , com o
ajuste a um outro dos atos de diferentes indivduos humanos dentro do processo social
humano; um ajuste que ocorre atravs da comunicao: por gestos nos planos inferior es
da evoluo humana, e por smbolos significativos (gestos que possuem significados e,
portanto, so mais do que meros estmulos substitutos) nos planos superiores da
evoluo humana.
O fator central em tal ajuste "significado". O significado surge e encontra-se dentro do
campo da relao entre o gesto de um dado organismo humano e o comportamento
subsequente deste organismo como indicado para outro organismo humano por esse
gesto. Se esse gesto faz isso indicar a outro organismo o comportamento subseqente
(ou resultante) do organismo dado, ento ele tem um significado. Em outras palavras, a
relao entre um determinado estmulo, como um gesto e as fases posteriores do ato
social de que uma fase (se no o inicial) cedo constitui o campo dentro de cujo
significado origina e existe. O significado , assim, um desenvolvimento de algo
objetivamente no como uma relao entre certas fases do ato social; no uma adio
psquica a esse ato e no uma "idia", como tradicionalmente concebido. Um gesto por
um organismo, a resultante do ato social em que o gesto uma fase inicial, e que a
resposta de um outro organismo ao gesto, so o relata em um relacionamento triplo ou
triplo do gesto de primeiro organismo, de gesto para segunda organismo, e de gesto para
as fases subsequentes do determinado ato social; e essa relao tripla constitui a matriz
dentro da qual o significado surge, ou que se desenvolve no campo de significado. O gesto
representa um certo resultante do ato social, uma resultante de que h uma
definitiva resposta por parte das pessoas envolvidas; de modo que o significado dado ou
declarada em termos de resposta. Significado est implcito-se nem sempre explcita, na
relao entre as vrias fases
do ato social a que se refere, e dos quais ela se desenvolve. E seu desenvolvimento
ocorre em termos de simbolizao ao nvel da evoluo humana.
Temos estado a respeito de ns mesmos, em geral, com o processo social de experincia
e comportamento como aparece no chamado pelo ato de um organismo de um
ajustamento desse ato no ato responsivo de outro organismo. Temos visto que a
natureza do significado est intimamente associada com o processo social como aparece
assim, que o significado envolve essa relao de trs vezes entre as fases do ato social
como o contexto em que surge e se desenvolve: esta relao do gesto de um organismo
para a resposta de ajustamento de um outro organismo (tambm implicado na dada ato), e
para a concluso do act-- dada uma relao de tal modo que o organismo responde ao
segundo o gesto do primeiro como indicando ou referindo-se concluso de o ato
determinado. Por exemplo, a A resposta da garota para o cacarejar da galinha me uma
resposta ao significado do cacarejar; o cacarejar refere-se ao perigo ou alimentao,
conforme o caso pode ser, e tem esse significado ou conotao para o pintainho.
O processo social, envolvendo como comunicao, num sentido responsvel pelo
aparecimento de novos objectos no campo da experincia dos organismos individuais
implicados nesse processo. Orgnicoprocessos ou respostas em um sentido constituem os
objetos a que esto as respostas; isto , qualquer organismo biolgico de uma forma
responsvel para a existncia (no sentido dos sentidos que temos para isso) dos objetos a
que ele responde fisiologicamente e quimicamente. No seria, por exemplo, nenhum
alimento no-objetos-se comestveis no havia organismos que podem digeri -lo. E da
mesma forma, o processo social em sentido constitui os objetos aos quais ele responde, ou
de que ele um ajuste. Ou seja, os objectos so constitudos em termos dos significados
dentro do sociais processo de experincia e comportamento atravs do ajuste mtuo para
uma outra das respostas ou aces dos diferentes organismos individuais envolvidos neste
processo, um ajustamento tornado possvel por meio de um comunicao que assume a
forma de uma conversa de gestos nos estgios evolutivos anteriores desse processo e
da linguagem em suas fases posteriores.
Conscincia ou a conscincia no necessrio a presena de significado no processo de
experincia social. Um gesto por parte de um organismo em qualquer ato social chama
uma resposta por parte de um outro organismo, que est diretamente relacionada com a
ao do primeiro organismo e seu resultado; e um gesto um smbolo do resultado do
ato social de um dado organismo (o organismo tornando-se) na medida em que ele seja
respondido por outro organismo (assim tambm envolvida nesse ato), como indica esse
resultado. O mecanismo de sentido , portanto, presente no ato social antes do surgimento
da conscincia ou a conscincia do significado ocorre. O ato ou adjustive resposta
do segundo organismo d ao gesto do primeiro organismo o significado que ele tem.
Simbolizao constitui objetos no constitudas antes de, objetos que no existem,
exceto para o contexto das relaes sociais em que ocorre a simbolizao. A linguagem
no se limita a simbolizar uma situao ou objeto que j est l com antecedncia; que
torna possvel a existncia ou a aparncia de que a situao ou objeto, pois uma parte do
mecanismo pelo qual essa situao ou objeto criado. O processo social relaciona as
respostas de um indivduo para os gestos de outro, como os significados do ltimo, e ,
portanto, responsvel pelo surgimento e existncia de novos objetos na situao social,
objetos dependentes ou constitudo por esses significados. O significado , portanto, no
deve ser concebida, fundamentalmente, como um estado de conscincia, ou como um
conjunto de organizadas as relaes existentes ou subsistentes mentalmente fora do
campo da experincia em que eles entram; no contrrio, deve ser concebido de forma
objectiva, como tendo a sua existncia inteiramente dentro de si neste campo . [2] A
resposta de um organismo para o gesto do outro, em qualquer ato social o
significado daquele gesto, e tambm em um sentido responsvel para o aparecimento ou
vir a ser do novo contedo de objeto ou de um objeto novo-velho para que esse gesto se
refere atravs do resultado do dado ato social em que se encontra numa fase inicial. Pois,
para repetir, os objetos esto em um sentido genuno constitudo dentro do processo
social de experincia, pela comunicao e adaptao mtua de comportamento entre os
organismos individuais que esto envolvidos nesse processo e que lev-lo por
diante. assim como na esgrima o parry uma interpretao do impulso, de modo que, no
ato social, a resposta de ajustamento de um organismo ao gesto do outro a
interpretao de que o gesto por esse organismo-lo o significado desse gesto.
No nvel de auto-conscincia tal gesto se torna um smbolo, um smbolo
significativo. Mas a interpretao dos gestos no , basicamente, um processo
acontecendo em uma mente como tal, ou uma necessariamente envolvendo uma mente;
um processo externo, ostensiva, fsica ou fisiolgica acontecendo no campo real da
experincia social. Significado pode ser descrito, foi responsvel por, ou declarado em
termos de smbolos ou linguagem em seu estgio mais alto e mais complexo de
desenvolvimento (o estgio que ele chegue em humano
experincia), mas a linguagem levanta simplesmente fora do processo social de uma
situao que logicamente ou implicitamente l j. O smbolo linguagem simplesmente
um gesto significativo ou consciente.
Dois pontos principais esto sendo feitas aqui: (1) que o processo social, atravs da
comunicao que possibilita entre os indivduos implicados nele, responsvel pelo
aparecimento de um conjunto de novos objetos na natureza, que existem em relao ao
ele (objetos, ou seja, de "senso comum"); e (2) que o gesto de um organismo ea resposta
de ajustamento de outro organismo para que gesto dentro de qualquer ato social trazer
para fora a relao que existe entre o gesto como o incio do ato dado ea concluso ou
resultante do ato dado, para que o gesto se refere. Estes so os dois aspectos lgicos
bsicos e complementares do processo social.
O resultado de qualquer ato social , definitivamente separada do gesto indicar -lo pela
resposta de um outro organismo para esse gesto, uma resposta que chama a ateno
para o resultado do que agir como indicado por esse gesto. Esta situao tanto l -
completamente dado por sobre o nvel de no-mental, no-consciente. 1, antes da
anlise de que no nvel mental ou consciente. Dewey diz que o significado surge atravs
da comunicao . [3] o contedo para que o processo social d origem que esta
declarao se refere; no a nu idias ou palavras impressas como tal, mas para o processo
social que tem sido to grande responsvel por os objetos que constituem o ambiente
cotidiano em que vivemos: um processo em que a comunicao desempenha o papel
principal. Esse processo pode dar origem a estes novos objetos na natureza apenas na
medida em que possibilita a comunicao entre os organismos individuais envolvidas. E o
sentido em que ele responsvel por sua existncia de fato para a existncia de todo o
mundo do senso comum objetos o sentido em que ele determina, condies, e torna
possvel sua abstrao da estrutura total de eventos, como identidades que so
relevantes para o comportamento social cotidiana; e, nesse sentido, ou como ter esse
significado, eles so existentes apenas em relao a esse comportamento. Da mesma
forma, em uma fase posterior, mais avanada do seu desenvolvimento, comunicao
responsvel pela existncia de todo o reino dos objetos cientficos, bem como
identidades abstrados da estrutura total de eventos por virtude da sua relevncia para
fins cientficos.
A estrutura lgica do sentido, vimos, pode ser encontrada na relao trplice do gesto de
resposta de ajustamento e resultante de um determinado ato social. Resposta por parte
do segundo organismo ao gesto do primeiro a interpretao e traz o significado daquele
gesto, como indica a resultante do ato social que se inicia, e em que ambos
os organismos so, portanto, os envolvidos. Esta tripla ou relao tridica entre o gesto, a
resposta de ajustamento, e resultante do ato social que o gesto inicia a base do
significado; para a existncia de significado depende do facto de a resposta de
ajustamento do segundo organismo dirigido para o produto resultante do acto dada
social como iniciado e indicado pela gesto do primeiro organismo. A base de sentido ,
portanto, objetivamente l na conduta social, ou na natureza em sua relao a tal
conduta. O significado um teor de um objecto, que dependente da relao de
um organismo ou grupo de organismos a ele. No essencial ou principalmente a
contedo psquico (a contedo da mente ou da conscincia), por isso no precisa ser
consciente em tudo, e no est, de fato, at smbolos significativos so evoludos no
processo da experincia social humano. Somente quando ele se identifica com tais
smbolos no significando tornar-se consciente. O significado de um gesto por parte de
um organismo a resposta de ajustamento de um outro organismo para isso, como
indicando a resultante do social ato inicia, a resposta de ajustamento do segundo
organismo a ser dirigida para si mesmo ou relacionado com a concluso de que ato. Em
outras palavras, o significado envolve uma referncia do gesto de um organismo para a
resultante do ato social que indica ou iniciados, como adjustively respondeu
neste referncia por outro organismo; ea resposta de ajustamento de outro organismo o
significado do gesto.
Gestos podem ser consciente (significativo) ou inconsciente (no-significativo). A conversa
de gestos no significativo abaixo do nvel humano, porque no consciente, isto ,
no auto-consciente (embora seja consciente no sentido de envolver os sentimentos ou
sensaes). Um animal como oposio a uma forma humana, em que indica algo, ou
trazendo um significado para, uma outra forma, no ao mesmo tempo indicando ou
trazendo a mesma coisa ou seja, ou para si mesmo; pois ele no tem mente, nenhum
pensamento, e, portanto, no h nenhum significado aqui na significativo ou auto-
consciente sentido. Um gesto no significativo quando a resposta de um outro organismo
para que no indica para o organismo tornando-o que o outro organismo est a responder
a [4].
Muito sutileza foi desperdiado sobre o problema do significado do significado. No
necessrio, na tentativa de solucionar este problema, a recorrer a estados psquicos, para
a natureza do significado, como
vimos, encontrado para ser implcita na estrutura do ato social, implcito nas relaes
entre os seus trs componentes bsicos: individuais, ou seja, na relao tridica de um
gesto de um indivduo, uma resposta a esse gesto por um segundo indivduo e concluso
do ato social dado iniciado por o gesto da primeira individual. E o fato de que a natureza
do significado , assim, considerada implcita na estrutura do ato social fornece nfase
adicional sobre a necessidade, em termos sociais psicologia, de comear com a
suposio inicial de um processo social em curso da experincia e comportamento no qual
um determinado grupo de indivduos humanos est envolvido, e sobre a qual a existncia
eo desenvolvimento de suas mentes, egos e auto-conscincia dependem.
Notas finais
1. [Ver tambm "conscincia social ea conscincia do
significado," Psychological Bulletin, VII (1910), 397 e ss .; "O mecanismo da
conscincia social", Revista de Filosofia, IX (1912), 401 e segs.]
2. A natureza tem significado e implicao, mas no indicao por
smbolos. O smbolo distinguvel do significado que se refere. Significados so
na natureza, mas os smbolos so a herana do homem (1924).
3. [Ver Experience and Nature, cap. v.]
4. H duas personagens que pertencem ao que chamamos "significados",
uma a participao eo outro comunicabilidade. Significado s pode surgir na
medida em alguma fase do ato que o indivduo est despertando no outro pode ser
despertada em si mesmo. Existe sempre a esta participao medida. E o resultado
dessa participao a comunicabilidade, ou seja, o indivduo pode indicar a si
mesmo o que ele indica para os outros "no uma comunicao sem significado,
onde o gesto do indivduo chama a resposta no outro sem ter de chamar ou
tendendo para chamar a mesma resposta no prprio indivduo.A significncia do
ponto de vista do observador, pode ser dito para estar presente no gesto que
chama da resposta adequada no outro ou os outros dentro de um ato cooperativo,
mas no se tornar significativa para os indivduos que esto envolvidos no acto
excepto se tendncia para o ato despertado dentro do indivduo que faz com
que seja, e , a menos que o indivduo que afetado diretamente pelo gesto coloca-
se na atitude do indivduo que faz o gesto (MS).
12. UNIVERSALIDADE
Nossa experincia no reconhecer ou encontrar aquil o que tpico, e isso to essencial
para uma adequada teoria do significado que o elemento de particularidade. No so
somente os fatos de vermelho, por exemplo, mas no existe na experincia um vermelha
que idntica medida em que a experincia tem sido relacionada com alguns outros
vermelho. Pode-se isolar o vermelho, assim como uma sensao, e, como tal, est a
passar; mas, alm de que o personagem passa h algo que chamamos de universal, algo
que d um sentido a ela. O evento uma cor, vermelho, um certo tipo de vermelho-e
isso algo que no tem um personagem que passa na declarao da prpria cor. Se
passar por cima de contedos particulares deste tipo com outros objetos, como uma
cadeira, uma rvore, um cachorro, l encontramos algo que distinguvel de um
determinado objeto, planta ou animal, que temos sobre ns. O que ns reconhecemos
em um co no o grupo de elementos sensoriais, mas sim o carter de um co, e se
no tivermos alguma razo para o interesse neste co particular, algum pr oblema quanto
sua titularidade ou sua probabilidade de nos morder, a nossa relao com o animal um
universal-lo apenas um co. Se uma pessoa pergunta o que voc viu voc responde
que era um co. Voc no sabe a cor do co; era apenas um co, em geral, que voc
viu.
H um significado aqui que dado na prpria experincia, e esse significado ou carter
universal com a qual a psicologia behaviorista suposto ter dificuldade em lidar. Quando
existe uma resposta a um tal animal como um co, h uma resposta de reconhecimento,
bem como uma resposta a um objeto na paisagem; e esta resposta de reconhecimento
algo que
universal e no particular. Pode este fator ser expressos em termos behavioristas? No
estamos, obviamente, interessado em implicaes filosficas; no estamos interessados
em a metafsica do co; mas nsestamos interessados no reconhecimento que poderia
pertencer a qualquer outro animal da mesma espcie. Agora, h uma resposta de um
personagem to universal em nossa natureza que pode ser dito para responder a
este reconhecimento do que chamamos de universal? a possibilidade de uma declarao
to behaviorista que se esforar para desenhar.
O que o sistema nervoso central apresenta no simplesmente um conjunto de
automatismos, ou seja, certas reaes inevitveis a certos estmulos especficos, como
tomar a nossa mo de um radiador que tocado, ou saltar quando um som alto ocorre
atrs de ns. O sistema nervoso fornece no apenas o mecanismo para esse tipo de
conduta, mas tambm para o reconhecimento de um objeto para o qual estamos indo
para responder; e que o reconhecimento pode ser expressa em termos de uma resposta
que pode responder a qualquer um de um certo grupo de estmulos. Isto , se tem um
prego para dirigir, ele chega para o martelo e acha desaparecido, e ele cora no parar
de olhar para ele, mas chega para outra coisa que ele pode usar, um tijolo ou uma pedra,
qualquer coisa que tenha o peso necessrio para dar impulso ao golpe.Qualquer coisa
que ele pode se apossar do que vai servir o objectivo ser um martelo. Esse tipo de
resposta que envolve a apreenso de um objeto pesado um universal . [1] Se o objeto
no chamar essa resposta, no importa qual seja o seu carcter particular pode ser, pode-
se dizer que ela tem um carter universal. algo que pode ser reconhecida devido a este
personagem, no obstante as variaes que esto envolvidos nos casos individuais.
Agora, pode haver no sistema nervoso central de um mecanismo que pode ser excitado
de modo a que ele vai dar origem a esta resposta, no entanto variar as condies so de
outra forma? Pode haver um mecanismo de carter suficientemente complicado para
representar os objetos com os quais lidamos-objetos que tm no s dimenses espaciais,
mas tambm dimenses temporais? Um objeto, como uma melodia, uma melodia,
um caso unitrio. Ns ouvimos as primeiras notas e ns respondemos a ela como um
todo. H uma tal unidade na vida apresentado por biografias que seguem um homem
desde o seu nascimento at a sua morte, mostrando tudo o que pertence ao crescimento
do indivduo e as mudanas que ocorrem em sua carreira. Agora, h algo no sistema
nervoso central que pode responder a tais caracteres do objeto, para que possamos dar
uma explicao behaviorista de um objeto to compl icado como uma melodia ou uma
vida? A mera complicao no apresenta srias dificuldades, uma vez que o sistema
nervoso central tem uma quase infinito nmero de elementos e combinaes possveis,
mas pode-se encontrar uma estrutura existe no sistema nervoso central que responda a
um certo tipo de resposta que representa para ns o carter do objeto que reconhecemos,
como distinta das meras sensaes?
Reconhecimento implica sempre um algo que pode ser descoberto em um nmero
indefinido de objetos. S se pode detectar a cor uma vez que, na medida em que "cor"
significa uma relao imediata dos levesondas para a retina de um sistema nervoso
normal. Essa experincia acontece e se foi, e no pode ser repetido. Mas algo
reconhecido, h um carter universal dado na prpria experincia que , pelo menos,
capaz de um nmero indefinido de repeties. isso que tem sido suposto ser para alm
da explicao behaviorista ou declarao. O que uma psicologia behaviorista faz afirmar
que o carter da experincia em termos de resposta. Pode dizer-se que existe no pode
ser uma resposta universal, mas apenas uma resposta a um objeto em particular. Pelo
contrrio, na medida em que a resposta um que pode ter lugar com referncia ao tijolo,
pedra, um martelo, existe uma universal sob a forma de resposta que responde a um
conjunto de elementos, bem como as indicaes pode ser por tempo indeterminado em
nmero, desde que s eles tm determinados caracteres em relao resposta. A relao
dessa resposta a um nmero indefinido de estmulos apenas o relacionamento que
representado no que chamamos de "o reconhecimento". Quando usamos o termo
"reconhecimento" que pode significar no mais do que pegar um objeto que serve este
fim especfico; o que queremos dizer que geralmente o carter do objeto que um
estmulo para o seu reconhecimento est presente em nossa experincia. Ns podemos
ter, neste caminho, algo que universal como defronte vrias particularidades. Acho que
podemos reconhecer em qualquer hbito que responde a di ferentes estmulos; a resposta
universal eo estmulo particular. Enquanto este elemento serve como um estmulo,
chama essa resposta, pode-se dizer que o particular vem sob este universal. Esta a
declarao da psicologia behaviorista de forma universal como defronte a instncia
particular.
O prximo ponto sim uma questo de grau, ilustrado pelos objetos mais complexos,
como uma sinfonia, ou uma vida, com todas as suas variaes e contrastes
harmoniosos. Quando um crtico de msica discute um objeto t o complexo como uma
sinfonia que podemos dizer que h algo no centro do sistema nervoso que responde ao
objeto que o crtico tem diante de si? Ou tomar a biografia de um grande homem, um
Lincoln ou um Gladstone, onde o historiador, diz Morley, tem diante de si que toda
vida com todo o seu nmero indefinido de elementos. Ele pode ser dito para ter em seu
sistema nervoso central de um objeto que responde a essa atitude de reconhecer
Gladstone em todas as suas alteraes como o mesmo Gladstone? Poderia um, se ele
tivesse o mecanismo para faz-lo, escolher no crebro do historiador que responde a
Gladstone? O que seria, supondo que isso poderia ser feito? Certamente no seria
apenas uma nica resposta para o nome Gladstone. De alguma forma ele deve
representar todas as conexes que ocorreram em sua experincia, todas as conexes
que foram envolvidos em sua conduta namedida em que os seus anlogos ocorreram na
vida de Gladstone. deve ser algum tipo de unidade, tal unidade que se este conjunto
tocado em qualquer ponto pode trazer qualquer outro elemento na experincia do
historiador de Gladstone. Ele pode lanar luz sobre qualquer fase de sua personagem; ele
pode trazer para fora das situaes em que figuras Gladstone. Tudo isso deve estar
potencialmente presente em tal mapeamento de Gladstone no sistema nervoso central de
Morley. indefinidamente complexo, mas o sistema nervoso central tambm
indefinidamente complexo. Ela no representa meramente dimenses espaciais, mas
tambm dimenses temporais. Pode representar uma ao que est atrasado, o que
depende de uma reao mais cedo; e essa reao pode mais tarde, em seu incio, mas
antes que ela ocorre abertamente, influenciar a reao anteriormente.
Podemos conceber, ento, na estrutura do sistema nervoso centr al, uma dimenso
temporal, tal como o de a melodia, ou o reconhecimento das notas e da sua distncia uns
dos outros na escala, e a apreciao destes como efectivamente afectado pela incio da
nossa resposta s notas mais tarde, como quando estamos esperando um certo tipo de um
fim. Se perguntarmos como essa expectativa se mostra em nossaexperincia que deve ter
dificuldade em detalhar em termos de comportamento, mas percebemos que
essa experincia determinada pela nossa prontido para responder a notas posteriores e
que tal disposio pode ser l sem as notas sendo fazem presentes. A maneira em que
vamos responder a uma final maior ou menor faz determinar a maneira em que ns
apreciamos as notas que esto ocorrendo. essa atitude que d o carter de nossa
apreciao de todas as composies musicais estendidas. O que dado em o incio
determinado pela atitude em relao ao que est por vir mais tarde. Essa uma fase
da nossa experincia que James tem ilustrado por sua discusso sobre o carter
sensorial dessas conjunes como "e", "mas", "porm". Se voc afirmar uma proposio e
adicionar ", mas," a determinar a atitude do ouvinte em direo a ela.Ele no sabe o que
voc est indo para introduzir, mas ele sabe que h algum tipo de uma exceo a
isso. Seu conhecimento no indicado em forma reflexiva, mas sim uma atitude. H um
"mas" atitude, um "se" atitude, um "porm" atitude. este tipo de atitudes que assumimos
para com o incio de uma melodia, para o ritmo envolvido em poesia; so essas atitudes
que do a importao para a estrutura do que estamos tratando.
H certas atitudes que assumimos em direo a uma coluna ascendente ou para seus
suportes, e ns s temos que ter sugestes do objeto para chamar essas atitudes. O
artista e escultor da pea sobre essas atitudes, assim como o msico faz. Atravs da
indicao dos estmulos cada um capaz de trazer a reflexo das complexidades de uma
resposta. Agora, se a pessoa pode trazer uma srie de estes e obter uma reflexo
multiforme de todas estas atitudes em harmonia, ele chama uma resposta esttica que
consideramos belo. a harmonizao destes complexidades da resposta que constitui a
beleza do objeto. Existem diferentes estmulos chamando um nmero indefinido de
respostas e as naturezas de estes so refletidos de volta para a nossa experincia
imediata, e trouxe em relao harmoniosa com o outro. As fases posteriores da prpria
experincia pode ser presente na experincia imediata que os influencia. Dado um centro
suficientemente complicado sistema nervoso, podemos encontrar um nmero indefinido
de respostas, e essas respostas podem ser no apenas imediato, mas atrasado, e como
atrasado j pode estar influenciando a conduta presente.
Assim, podemos encontrar, de alguma forma, no sistema nervoso central que responderia
a objetos complexos, com o seu significado vaga e indefinida, como eles esto na nossa
experincia real --objects complexo no s espacialmente, mas tambm
temporalmente. Quando respondemos a qualquer fase desses objetos todos os outros
valores esto l pronto para jogar nele, e dar-lhe o seu contedo intelectual e
emocional. Eu no vejo nenhuma razo pela qual no se deve encontrar, em seguida, na
organizao da atitude, tal como apresentado no sistema nervoso central, o que que se
referem como o significado do objeto, que o que universal. A resposta da resposta a um
nmero indeterminado de estmulos que variam de uns aos outros algo que nos d a
relao do universal para o particular, e da complexidade do objecto pode ser to grande
como indefinidamente so os elementos no sistema nervoso central que representam
combinaes possveis temporais e espaciais de nossa prpria conduta. Podemos falar,
ento, legitimamente de um certo tipo de resposta que tem um Morley a um Gladstone,
uma resposta que pode encontrar a sua expresso no sistema nervoso central, tendo em
conta todas as suas complexidades.

[At agora temos ressaltou a universalidade ou generalidade da resposta como de p,
defronte do particularidade do estmulo que evoca. Gostaria agora de chamar a ateno
para a dimenso social da universalidade.]
Pensamento ocorre em termos de universais, e um universal uma entidade que
distinguvel de o objeto por meio do qual ns pensamos isso. Quando pensamos em uma
p que no esto confinadas em nossopensamento a qualquer p particular. Agora, se
pensarmos na p universal que deve haver algo que pensamos, e que, confessadamente,
no dado na ocorrncia particular que a ocasio do pensamento. O pensamento
transcende todas as ocorrncias. Devemos assumir um reino de tais entidades, de
essncias ou de subsistncias, para esclarecer o nosso pensamento? Isso geralmente
assumido pelo modernasrealistas. A resposta de Dewey parece ser que ns isolamos por
nossa ateno abstrair determinadas caractersticas de ps que so irrelevantes para as
espadas particulares diferentes, embora eles tm a suaexistncia ou estar nestas ps
particulares. Estes caracteres que ir ocorrer em qualquer p que uma p so, portanto,
irrelevante para qualquer um deles. Podemos ir mais longe e dizer que esses caracteres
so irrelevantes para a ocorrncia das espadas que surgem e esto desgastadas. Em
outras palavras, eles so irrelevantes para a poca, e podem ser chamados objetos
eternos ou entidades. Mas, diz Dewey, esta irrelevncia desses personagens ao tempo
em nosso pensamento no abstrato seu ser a partir das ps particulares Dewey
bastante concorda com os realistas acima referido que o significado no apresentado
na prpria palavra, isto , ele no um nominalista . Ele insiste, porm, que o
significado reside na p como um personagem que surgiu atravs da natureza social do
pensamento. Acho que podemos dizer que na terminologia atual que significados surgiram
na experincia social, assim como as cores surgiram na experincia de organismos com o
aparelho de viso. [2]
Significado como tal, ou seja, o objeto de pensamento, surge na experincia do indivduo
atravs de estimular -se a assumir a atitude do outro na sua reaco para com o objeto. O
significado que a que pode ser indicada para os outros ao mesmo tempo que pelo
mesmo processo indicado para o indivduo que indica. Na medida em que o indivduo
indica que a si prprio no papel do outro, ele est a ocupar o seu ponto de vista, e como
ele est a indicar para o outro a partir de sua prpria perspectiva, e como aquele a que
se indicada idntica, deve ser que pode estar em diferentes perspectivas. Deve,
portanto, ser um universal, pelo menos na identidade que pertence s diferentes
perspectivas que so organizadas em um nico ponto de vista, e na medida em que o
princpio da organizao aquela que admite outras perspectivas do que aqueles
realmente presente, a universalidade pode ser logicamente estenderam
indefinidamente. Sua universalidade na conduta, no entanto, equivale a apenas a
irrelevncia das diferenas das diferentes perspectivas para os personagens que so
indicados pelos smbolos significativos em uso, ou seja, os gestos que indicam que o
indivduo que usa-los o que eles indicam para os outros , para quem eles servem como
estmulos adequados no processo de cooperao. [3]
O gesto ou smbolo significativa pressupe sempre pelo seu significado do processo
social de experincia e comportamento de que provm; ou, como dizem os lgicos, um
universo de discurso sempre implcita como o contexto em termos de que, ou como o
campo dentro do qual, gestos ou smbolos significativos de fato tem importncia. Este
universo de discurso constitudo por um grupo de indivduos que exercem e que
participam de um processo social comum de experienc e [4] e comportamento, dentro do
qual estes gestos ou smbolos tm os mesmos significados ou comuns para todos os
membros desse grupo, se eles torn-las ou resolv-los a outras pessoas, ou se
abertamente responder a eles como fez ou que lhes so dirigidas por outros
indivduos. Um universo de discurso simplesmente um sistema de significados comuns
ou sociais. [5]
A prpria universalidade e impessoalidade do pensamento e da razo do ponto de vista
behaviorista o resultado do indivduo dado tomar as atitudes dos outros em relao a si
mesmo, e de seu finalmentecristalizar todas essas atitudes particulares em uma nica
atitude ou ponto de vista que pode ser chamado assim do "outro generalizado".
Formas alternativas de agir sob um nmero indefinido de diferentes condies
particulares ou em um nmero indefinido de diferentes situaes possveis - formas que
so mais ou menos idnticas para um nmero indefinido de os particulares, normal so
todos os que os universais (no entanto tratada na lgica ou metafsica) realmente a
montante; eles no fazem sentido para alm dos atos sociais em que esto implicados e
de que derivam seu significado. [6]
1. Abstrao e universais so devido a conflitos e inibio: a parede algo a
ser evitado e algo a ser saltado, e enquanto ambos mental, um
conceito. Idioma torna possvel para segurar esses objetos mentais. Existem
abstraes para os animais inferiores, mas eles no podem mant-los (1924).
2. [Este pargrafo selecionado a partir de um manuscrito, "A Filosofia de
John Dewey ,." Para ser publicado no 1936 Internati onal Journal de ti ca.]
3. [Pargrafo selecionado de MS.]
4. Um mundo comum existe .... s na medida em que h um (grupo) experincia
comum (MS).
5. Nossas leis assim chamadas de pensamento so as abstraes de
relaes sociais. Todo o nosso processo de pensamento abstrato, a tcnica eo
mtodo essencialmente social (1912).
A organizao das respostas ato social para o que chamamos de
universal. Funcionalmente o universal (1930).
6. Todas as relaes duradouras tm sido objecto de reviso. Restam as
constantes lgicas, e as dedues de implicaes lgicas. Para a mesma categoria
pertencem os assim chamados conceitos ou universais. Eles so os elementos ea
estrutura de um universo de discurso. Em to longe como na conduta social com os
outros e com ns mesmos, indicar os caracteres que perduram na perspectiva do
grupo a que pertencemos e da qual ns surgem, estamos indicando que em relao
nossa conduta inalterada, a qual, Em outras palavras, a passagem
irrelevante. A metafsica que eleva esses elementos lgicos fora de seu habitat
experiencial e dota-los com um ser subsistential ignora o fato de que a irrelevncia
de passagem estritamente relativo situao na conduta dentro do qual a
reflexo surge, enquanto que podemos encontrar em diferentes situaes, uma
mtodo de conversao e assim de pensamento que prova irrelevante para as
diferenas entre as situaes, e assim fornece um mtodo de traduo de uma
perspectiva para outra, esta irrelevncia pertence somente ao carter mais amplo
que o problema de reflexo assume, e nunca transcende o social, conduzir dentro do
qual o mtodo surge MS (.).
13. a natureza da inteligncia REFLECTIVE
No tipo de inibio temporria da ao que significa pensar, ou em que a reflexo surge,
ns apresentamos na experincia do indivduo, timidamente e com antecedncia e por
sua seleo entre eles, as diferentes possibilidades ou alternativas de ao futura
abertas para ele dentro da situao social dada - as diferentes alternativas ou formas de
completar o ato social dado que ele est envolvido, ou que ele j iniciou.Reflexo ou
comportamento reflexivo surge apenas sob as condies de auto-conscincia, e torna
possvel o controle intencional e organizao pelo organismo individual da sua conduta em
relao ao seu ambiente fsico e social, ou seja, com referncia s vrias situaes
sociais e fsicas em o qual torna-se envolvido e para a qual reage. A organizao do auto
simplesmente a organizao, pelo organismo individual, do conjunto de atitudes em
relao sua funo social ambiente e para si mesmo do ponto de vista de que o meio
ambiente, ou como um elemento de funcionamento no processo de experincia social e
comportamento que constitui essa -ambiente que capaz de tomar. essencial que tais
inteligncia reflexiva ser tratados com desde o ponto de vista do behaviorismo social.
Eu disse h pouco que h algo envolvido em nossa demonstrao do significado de um
objeto que mais do que a mera resposta, por mais complexo que seja. Podemos
responder a uma frase musical e pode haver nada na experincia para alm da
resposta; podemos no ser capazes de dizer por que responder ou o que que
responder. Nossa atitude pode ser simplesmente que ns gostamos um pouco de msica
e no gosta outra msica. A maioria dos nossos reconhecimentos so deste tipo. Ns
escolher o livro que quiser, mas no podia dizer o que o personagem do livro . Ns
provavelmente poderia dar uma explicao mais detalhada do rosto de um homem que
nos encontramos pela primeira vez que os nossos amigos mais ntimos. Com nossos
amigos, estamos prontos para comear a nossa conversa no momento em que eles esto
l; no tem que ter certeza que eles so. Mas se tentarmos escolher um homem que foi
descrito para ns que por pouco examinar a pessoa para se certificar de que ele responde
para a conta que nos dado. Com uma pessoa com quem estamos familiarizados
continuarmos nossa conversa sem pensar essas coisas. A maioria dos nossos processos
de reconhecimento no envolvem esta identificao dos caracteres que permitem a
identificao dos objetos. Podemos ter de descrever uma pessoa e achamos que no
podemos faz-lo, ns o conhecemos muito bem. Podemos ter que pegar esses detalhes
e, ento, se estamos a tomar uma atitude crtica que tem que descobrir o que est no
objeto que chama essa resposta complexa. Quando estamos fazendo que estamos
recebendo uma declarao de que a natureza do objeto, ou, se quiser, o seu
significado. Temos que indicam a ns mesmos o que que chama essa resposta
particular. Ns reconhecemos uma pessoa, digamos, por causa do carter de seu
fsico. Se algum entrar no quarto muito alterada por um longo ataque de doena, ou
pela exposio ao sol tropical, os amigos no seria capaz de reconhec-lo
imediatamente. H certos elementos que nos permitem reconhecer um amigo. Ns pode
ter que escolher os personagens que fazem reconhecimento de sucesso, para indicar
esses personagens a algum ou a ns mesmos. Podemos ter de determinar o que os
estmulos so de que fora chamada a resposta desse personagem complexo. Isso muitas
vezes uma coisa muito difcil de fazer, como evidenciado pela crtica musical. A
platia inteira pode ser varrido por uma composio e, talvez, no uma pessoa no ser
capaz de indicar o que na produo que chama essa resposta particular, ou de dizer o
que as vrias reaes so nestes indivduos. um dom incomum que pode analisar que
tipo de um objeto e escolher o que o estmulo to complexo para uma aco.
O que eu quero chamar a ateno o processo pelo qual h uma indicao daqueles
personagens que no chamam a resposta. Animais de um tipo mais baixo do que o homem
responder a certos personagens comuma mincia que est alm da capacidade humana,
tais como odor, no caso de um co. Mas seria alm da capacidade de um co para
indicar para um outro co que o odor era. Outro co no pde ser enviada pelo primeiro
co a escolher este odor. Um homem pode dizer como identificar um outro homem. Ele
pode indicar o que os personagens so de que vai trazer uma certa resposta. Essa
capacidade absolutamente distingue a inteligncia de um ser to reflexiva quanto o homem
do que a dos animais inferiores, por mais inteligente que seja. Ns geralmente dizem que
homem um animal racional e animais inferiores no so. O que eu queria mostrar, pelo
menos em termos de psicologia behaviorista, que o que temos em mente essa distino
a indicao daqueles personagens que levam ao tipo de resposta que damos a um
objeto. Apontando os personagens que levam resposta precisamente o que distingue
um escritrio de detetive que envia um homem, de um co de caa que desce um
homem. Aqui esto dois tipos de inteligncia, cada um especializado; o detetive no
poderia fazer o que o co de caa faz eo bloodhound no poderia fazer o que o detetive
faz. Agora, a inteligncia do detetive mais contra a inteligncia do bloodhound reside nesta
capacidade para indicar que os caracteres especficos so o que vai chamar sua resposta
de tirar o homem. [1]
Tal seria a conta de um behaviorista do que est envolvido na razo. Quando voc est
raciocinando voc est indicando a si mesmo os personagens que chamam a certas
respostas, e isso tudo que voc est fazendo. Se voc tem o ngulo e um lado
possvel determinar a rea de um tringulo; dadas certas personagens existem certas
respostas indicadas. Existem outros processos, no exatamente racionais, a partir do
qual voc pode construir-se novas respostas em antigos. Voc pode escolher as
respostas que existem em outras reaes e coloc-los juntos. Um livro de instrues
podem fornecer um conjunto de estmulos que levam a um determinado conjunto de
respostas, e voc peg-los fora de suas outras respostas complexas, talvez por no
terem sido escolhido antes. Quando voc escreve em uma mquina de escrever voc
pode ser instrudo quanto maneira pela qual a us-lo. Voc pode construir uma boa
tcnica para comear, mas mesmo isso um processo que ainda envolve a indicao
dos estmulos para chamar as vrias respostas.Voc unir estmulos que no foram unidos
no passado, e, em seguida, esses estmulos levar com eles os compostos respostas. Ele
pode ser uma resposta em bruto num primeiro momento, e devem ser libertados a partir
das respostas tido no passado. A forma como voc reage em relao duplicao de
letras quando voc escreve diferente da forma como voc reage ao escrever as letras
em uma mquina de escrever. Voc cometer erros, porque as respostas que utilizam ter
sido diferente, foram conectados com todo um conjunto de outras respostas. Um
desenho do professor, s vezes, tm alunos desenhar com a mo esquerda ao invs da
direita, porque os hbitos da mo direita so muito difceis de se livrar. Isso o que voc
est fazendo quando voc age de forma racional de moda: voc indica para si mesmo o
que os estmulos so de que ir chamar uma resposta complexa, e pelo fim dos estmulos
voc est determinando o que o conjunto da resposta ser. Agora, para ser capaz de
indicar esses estmulos a outras pessoas ou a si mesmo o que chamamos de conduta
racional como distinta da inteligncia irracional dos animais inferiores, e de uma boa
dose de nossa prpria conduta.
O homem se distingue por que o poder de anlise do campo de estimulao que lhe
permite escolher um estmulo para fora em vez de outra e, assim, segurar a resposta que
pertence a esse estmulo,
peg-la para fora de outro, e combin-lo com outras pessoas. Voc no pode obter um
bloqueio de trabalhar. Voc percebe certos elementos, cada um dos quais traz um certo
tipo de resposta; eo que voc est fazendo segurando a esses processos de resposta,
dando ateno aos estmulos. O homem pode combinar no apenas as respostas j
esto l, que a coisa que um animal menor do que o homem pode fazer, mas
o indivduo humano pode entrar em suas atividades e dividi -las, dar ateno a elementos
especficos, segurando as respostas que respondem a estes especial estmulos, e, em
seguida, combin-las para construir um outro ato. Isso o que entendemos por
aprendizagem ou ensinar uma pessoa a fazer uma coisa. Voc indica a ele certas fases e
personagens do objeto que chame certos tipos de respostas especficas.Ns afirmar que,
em geral, dizendo conscincia acompanha apenas o processo sensorial e no o processo
motor. Podemos controlar diretamente a processos sensrio-motoras, mas no; podemos
dar a nossa ateno para um elemento particular no campo e dando tanta ateno e
assim manter-se no estmulo podemos obter o controle da resposta. Essa a nossa forma
de obter o controle de nossas aes; ns nocontrolar diretamente a nossa resposta
atravs dos prprios caminhos motoras.
No h capacidade nas formas inferiores para dar ateno a algum elemento analisado
no campo da estimulao que lhes permitam controlar a resposta. Mas pode-se dizer a
uma pessoa "Olhe para isto, basta ver esta coisa ", e ele pode prender sua ateno sobre o
objeto especfico. Ele pode dirigir a ateno e assim isolar a resposta particular que
responde a ele. Essa a maneira em que ns terminamos nossas atividades complexas
e, assim, tornar a aprendizagem possvel. O que ocorre uma anlise do processo,
dando ateno para os estmulos especficos que exigem um ato particular, e esta
anlise torna possvel uma reconstruo do ato. Um animal faz combinaes, como
dizemos, apenas por tentativa e erro, ea combinao que bem sucedido simplesmente
se mantm.
O gesto como funcionou na conduo do grupo humano serve definitivamente para indicar
apenas estes elementos e, portanto, para traz-los dentro do campo da ateno
voluntria. H, naturalmente, umasemelhana fundamental entre ateno voluntria e
ateno involuntria. Uma luz brilhante, um peculiar odor, pode ser algo que assume o
controle completo do organismo e na medida em que inibe a outra atividade.A ao
voluntria, no entanto, depende da indicao de um certo personagem, apontando-o para
fora, segurando-se a ele, e assim segurando a resposta que lhe pertence. Esse tipo de
anlise essencial para o que chamamos de inteligncia humana, e isso possvel pela
linguagem.
A psicologia de ateno deposto a psicologia da associao. Um nmero indefinido de
associaes foram encontrados que se encontram em nossa experincia com referncia
a tudo o que vem antes de ns, mas a psicologia associativa nunca explicou por que uma
associao em vez de uma outra era o dominante. Ele estabeleceu regras que, se uma
determinada associao tinha sido intensa, recente, e freqente seria dominante, mas
muitas vezes no esto em situaes de fato em que o que parece ser o elemento mais
fraco da situao ocupa a mente. No foi at o psiclogo tomou a anlise da ateno que
ele foi capaz de lidar com tais situaes, e perceber que a ateno voluntria
dependente de indicao de algum caractere no campo de estimulao. Tal indicao
torna possvel o isolamento e recombinao de respostas.
No caso do gesto vocal, h uma tendncia para chamar a resposta de uma forma que
chamado para fora na outra, para que a criana desempenha o papel de pai, do prof essor,
ou pregador. O gesto sob essas condies chama certas respostas no indivduo que se
chama na outra pessoa, e realiz-la no indivduo isola que o carter particular do
estmulo. A resposta de o outro est presente no indivduo isolar o estmulo.Se al gum
chama-se rapidamente a uma pessoa em perigo, ele prprio est na atitude de pular fora,
embora o ato no executada. Ele no est em perigo, mas ele tem esses elementos
particulares da resposta em si mesmo, e falamos deles como significados. Dito em termos
do sistema nervoso central, isto significa que ele mexeu com seus superiores tratos que
levam ao salto real de distncia. A pessoa escolhe as diferentes respostas envolvidos na
fuga quando ele entra no teatro e percebe os sinais sobre o programa advertindo-o para
escolher a sada mais prxima em caso de incndio. Ele tem todas as respostas
diferentes, por assim dizer, listados antes dele, e ele prepara o que ele vai fazer,
escolhendo os diferentes elementos e coloc -los juntos na forma requerida. O engenheiro
eficincia vem em escolher para fora isto, aquilo, ou outra coisa, e escolhe a ordem em
que devem ser realizadas. Uma fazer a mesma se na medida em que ele auto-
consciente. Onde ns temos que determinar qual ser o fim de um conjunto de respostas,
estamos colocando-os juntos em uma certa maneira, e ns podemos fazer isso porque ns
podemos indicar a ordem dos estmulos que vo agir sobre ns. Isso o que est
envolvido na inteligncia humana como distinguir o tipo de inteligncia das formas mais
baixas. No podemos dizer a um elefante que est a tomar conta da cauda do outro
elefante; o estmulo no vai indicar a mesma coisa para o elefante como a ns
mesmos. Ns podemos criar uma situao que um estmulo para o elefante
mas no podemos tirar o elefante para indicar a si mesmo o que esse estmulo para que
ele tenha a resposta para isso em seu prprio sistema.
O gesto fornece um processo por meio do qual se faz despertar em si a reao que pode
ser despertada em outro, e isso no uma part e de sua reao imediata na medida em
que o seu ambiente fsico imediato est em causa. Quando dizemos a uma pessoa a fazer
algo que a resposta que temos no o de fazer a coisa real, mas o comeo
dela. Comunicao nos d esses elementos de resposta que pode ser realizada no campo
mental. Ns no realiz-los, mas eles esto l constituindo os significados desses
objetos que indicam. A lngua um processo de indicando certos estmulos e mudar a
resposta a elas no sistema de comportamento. A linguagem como um processo social
tornou possvel para ns para escolher as respostas e mant-los no organismo
do indivduo, de modo que eles esto l em relao ao que ns indicamos. O gesto
real, dentro de limites, arbitrria. Quer um pontos com o dedo, ou pontos com a vista do
olho, ou o movimento da cabea, ou a atitude do corpo, ou por meio de um gesto vocal
em uma lngua ou de outra, indiferente, desde que no chamar a resposta que pertence
quela coisa que indicado. Essa a parte essencial da linguagem. O gesto deve ser
aquele que chama a resposta no indivduo, ou tende a chamar a resposta no indivduo,
que a sua utilizao vai trazer na resposta da outra. Esse o material com o qual a mente
funciona. No entanto leve, deve haver algum tipo de gesto. Para ter a resposta isolada,
sem uma indicao de um estmulo quase uma contradio em termos. Tenho estado a
tentar apontar o que esse processo de comunicao faz na maneira de nos fornecer o
material que existe em nossa mente. Ele faz issofornecendo esses gestos que nos que nos
afetam como eles afetam os outros chamam a atitude que a outra leva, e que levamos na
medida em que assumimos o seu papel. Ficamos com a atitude, o significado, dentro do
campo de nosso controle, e que o controle consiste na combinao de todas essas vrias
respostas possveis para fornecer o ato recm-construdo exigida pelo problema. De tal
forma, podemos afirmar conduta racional em termos de uma psicologia behaviorista.
Gostaria de acrescentar mais um fator para a nossa conta: a relao do carter temporal
da nervoso sistema de previso e escolha [2].
O sistema nervoso central torna possvel o incio implcita de uma srie de possveis
alternativas de respostas, com referncia a um determinado objeto ou objetos para a
realizao de qualquer ato j iniciado, antes de verificar a realizao do ato; e, assim,
torna possvel o exerccio da escolha inteligente ou reflexivo na aceitao de que um
entre essas possveis respostas alternativas que deve ser levada a efeito evidente. [3]
A inteligncia humana, por meio do mecanismo fisiolgico da nervoso central
humano sistema, deliberadamente selecciona uma de entre as vrias respostas
alternativas so possveis em que a dada situao problemtica ambiental; e se a resposta
dada que ele seleciona complexa - ou seja, um conjunto ou cadeia ou grupo ou
sucesso de simples respostas de que pode organizar este conjunto ou cadeia
de respostas simples, de modo a tornar possvel a soluo mais adequada e harmoniosa
por o indivduo da determinado problema ambiental.
a entrada das possibilidades alternativas de resposta futuro para a determinao da
conduta presente em qualquer situao ambiental dada, e seu funcionamento, atravs do
mecanismo do sistema nervoso central, como parte dos fatores ou condies de
determinar o comportamento presente, que contrasta de forma decisiva conduta
inteligente ou comportamento com conduta reflexo, instintivo, e habitual ou
comportamento - reao tardia com reao imediata. Aquilo que tem lugar no
comportamento orgnica sempre presente em certo sentido, um emergente do
passado, e nunca poderiam ter sido previstos de antemo precisamente-nunca poderia
ter sido previsto com base no conhecimento, no entanto completa, do passado, e de as
condies no passado que so relevantes para o seu aparecimento; e, no caso do
comportamento orgnico que inteligentemente controlada, este elemento de
espontaneidade especialmente proeminente em virtude da presente influncia exercida
sobre tal comportamento pelos possveisresultados futuros ou consequncias que isso
pode ter. Nossas idias de ou sobre a conduta futura so as nossas tendncias para agir
de vrias maneiras alternativas na presena de uma dada situao ambiental -tendncias
ou atitudes que podem aparecer, ou ser implicitamente despertadas, na estrutura do
sistema nervoso central no avano da ostensiva resposta ou reao a essa situao, e
que, portanto, pode entrar como fatores determinantes para o controle ou a seleo desta
resposta evidente. Idias, como distintos de atos, ou como deixar de emitir no
comportamento manifesto, so simplesmente o que no fazer; eles so possibilidades de
respostas abertas que testar implicitamente no sistema nervoso central e, em seguida,
rejeitam em favor daqueles que fazemos de fato agir sobre ou levar a efeito. O processo
de conduta inteligente
essencialmente um processo de seleco, de entre vrias alternativas; A inteligncia
essencialmente uma questo de seletividade.
Reao tardia necessrio conduta inteligente. A organizao, testes implcita, e
ltima seleo pelo indivduo de suas respostas abertas ou reaes s situaes sociais
que confrontam -lo e que presente-lo com problemas de ajuste, seria impossvel se as
respostas abertas ou reaes no poderia, em tais situaes, ser adiada at que este
processo de organizao, implicitamente testar, e, finalmente, a seleo realizada;ou
seja, seria impossvel se alguma resposta ostensiva ou outro para o dado estmulos
ambientais tiveram que ser imediata. Sem reao retardada, ou no ser em termos de que,
sem controle consciente ou inteligente sobre comportamento poderia ser exercido; pois
atravs deste processo seletivo de reao-que pode ser seletivo s porque est atrasado-
inteligncia que opera na determinao do comportamento. Com efeito, este processo
que consiste na inteligncia. O centro do sistema nervoso fornece no s o mecanismo
fisiolgico necessrio para este processo, mas tambm a condio fisiolgica necessria
de reao retardada que esse processo pressupe. A inteligncia , essencialmente, a
capacidade de resolver os problemas de comportamento presente em termos de suas
possveis conseqncias futuras, como implicado com base na experincia do passado a
capacidade, isto , para resolver os problemas de comportamento presente na luz de, ou
por referncia a, tanto do passado e do futuro; que envolve tanto a memria e viso. E o
processo de exercitar a inteligncia o processo de atrasar, organizao e seleo de
uma resposta ou reao aos estmulos da situao ambi ental dada. O processo tornada
possvel pelo mecanismo do sistema nervoso central, que permite a obteno do
indivduo da atitude da outra para com ele mesmo, e tornando-se, assim, um objecto para
si mesmo. Este o meio mais eficaz de adaptao ao meio social, e de fato para o meio
ambiente em geral, que o indivduo tem sua disposio.
Uma atitude de qualquer tipo representa o incio, ou iniciao potencial, de algum ato
composto ou outro, um ato social em que, juntamente com outros indivduos, o indivduo
tomando a atitude dado est envolvido ou implicado. A suposio tradicional tem sido a
de que o elemento intencional de comportamento deve finalmente ser uma idia, um
motivo consciente e, portanto, deve implicar ou dependem da presena de um
esprito. Mas o estudo da natureza do sistema nervoso central mostra que na forma de
atitudes fisiolgicas (expresso em sets fisiolgicas especficas) diferentes concluses
possveis para o ato dado est l antes de sua concluso real, e que atravs deles as
partes anteriores do o ato dado so afetados ou influenciados (em conduta presente) por
suas fases posteriores; de modo que o elemento intencional no comportamento que tem
um assento fisiolgica, uma base comportamental, e no fundamentalmente nem
necessariamente consciente ou psquica.
Notas finais
1. Inteligncia e conhecimento esto dentro do processo de
conduta. Pensando um processo elaborado de .... apresentando o mundo para -
que ser favorvel para a conduta, de modo que as extremidades da vida do
formulrio pode ser alcanado (MS).
Pensar apontar - para pensar sobre uma coisa a indic-lo antes de agir
(1924).
2. [Veja tambm a seo 16.)
3. uma vantagem ter essas respostas prontas antes de se chegar ao
objeto. Se o nosso mundo fosse bem em cima de ns, em contato com a gente,
no teramos tempo para deliberao. No seria apenas uma forma de responder a
esse mundo.
Por meio de seus rgos distncia e sua capacidade de respostas atrasadas as
vidas individuais no futuro, com a possibilidade de planejar sua vida com
referncia a esse futuro (1931).
14. Behaviorismo, WATSONISM, E REFLEXO
Tenho vindo a discutir a possibilidade de trazer o conceito ou idia para a faixa de
behaviorista tratamento, procurando desta forma para aliviar o behaviorismo como
apresentado por Watson do que parece ser uma inadequao. No exerccio de volta o
processo de pensamento para o processo de fala, Watson parece identificar o
pensamento simplesmente com a palavra, com o smbolo, com o gesto vocal. Ele faz isso
por
meios de transferncia de um reflexo de um estmulo para outro reflexo condicionado o
termo tcnico para o processo. O psiclogo isola um conjunto de reflexos que respondem
a certos estmulos especficos, e ento permite que estes reflexos expresso em
diferentes condies para que o prprio estmulo acompanhado por outros
estmulos. Ele acha que esses reflexos podem ser trazidas pelo novo estmulo, mesmo
na ausncia do que foi anteriormente o estmulo necessrio. O exemplo tpico o de uma
criana tornar-se medo de um rato branco porque ele foi apresentado a ele vrias vezes
no momento em que um som alto foi feita atrs dele. O alto susto ocasies rudo. A
presena das condies de ratos brancos essa reao de medo, de modo que a criana
fica com medo do rato branco. As reaes de medo so ento chamados pelo rato
branco, mesmo quando nenhum som feito. (1)
O reflexo condicionado dos psiclogos objetivos tambm utilizado por Watson para
explicar o processo de pensar. Em vista desta situao, utilizamos gestos vocais em
conexo com as coisas, e, assim, condicionar nossos reflexos para as coisas em termos
de processo vocal. Se ns temos uma tendncia a sentar-se quando a cadeira est l,
condicionamos este reflexo da palavra "cadeira". Originalmente, a cadeira um estmulo
que define livre este ato de estar, e por ser condicionado a criana pode chegar ao ponto
de pr em liberdade o ato pelo uso da palavra. No h limite especfico pode ser
configurado para um tal processo. O processo de linguagem que se prestem a tal
condicionamento de reflexos. Ns temos um nmero indefinido de respostas aos objetos
sobre ns. Se podemos condicionar essas respostas com o gesto vocal, de modo que
sempre que uma determinada reao realizada ns ao mesmo tempo utilizar certos
elementos fonticos, ento podemos chegar ao ponto em que a resposta vai ser
chamado sempre que este gesto vocal surge. Pensando, ento, seria nada mais que o uso
desses vrios elementos vocais em conjunto com as respostas que eles chamam de
fora. Os psiclogos no precisa olhar para qualquer coisa mais elaborada no processo de
pensamento do que o mero condicionamento de reflexos por gestos vocais.
Do ponto de vista da anlise da experincia envolveu esta conta parece muito
insuficiente. Para certos tipos de experincia que pode, talvez, ser suficiente. Um corpo
de tropas treinadas exibe um conjunto de reflexos condicionados. A certa formao
provocada por meio de certas ordens. Seu sucesso reside em uma resposta automtica
quando essas ordens so dadas. H, claro, tem ao sem pensamento. Se o soldado
acha que, dadas as circunstncias, ele muito provavelmente no ir agir; sua ao
dependente, em certo sentido na ausncia de pensamento. No deve ser o pensamento
elaborado feito em algum lugar, mas depois que foi feito pelos oficiais mais acima, ento
o processo deve se tornar automtico. O que reconhecemos que esta afirmao no faz
justia ao pensamento que tem de ser feito mais para cima. verdade que as pessoas
abaixo de realizar o processo sem pensar. Agora, se o pensamento feito mais acima,
nas mesmas condies o behaviorista evidentemente cai para levar em conta o que
peculiar ao planejamento. Algo muito definido se passa l que no podem ser expressos
em termos de reflexos condicionados.
A conduta irrefletida do soldado com a realizao da ordem, de modo que a mera entrega
da ordem envolve a sua execuo, caracterstica do tipo de conduta nos animais
inferiores. Ns usamos este mecanismo para explicar os instintos elaborados de
determinados organismos. Um conjunto de respostas segue a outra; a concluso de uma
etapa traz a forma em contato com certos estmulos que estabelecem outra livre, e assim
por diante. Grandes elaboraes deste processo encontram-se, sobretudo nas
formigas. Esse pensamento, que pertence a uma comunidade humana
presumivelmente ausente nessas comunidades. A vespa que armazena a aranha
paralisada como alimento para as larvas que nunca vai ver e com o qual ele nunca tenha
entrado em contato, no est agindo em termos de pr eviso consciente. A comunidade
humana que armazena afastado de alimentos em cmara fria, e da comunidade humana
que armazena afastado depois faz uso dele, est fazendo em um certo sentido, a mesma
coisa que a vespa est fazendo, mas a distino importante que a ao est agora
conscientemente intencional . O indivduo organizando para o armazenamento a frio ,
na verdade, apresentando-se uma situao que vai surgir, e determinar seus mtodos de
preservao com referncia a usos futuros.
A declarao que Watson d do condicionamento de reflexos no trazer essas peas
de experincia. Tal tratamento foi aplicado experimentalmente apenas em tais experincias
como aquelas de o lactente. Watson est tentando descobrir um mecanismo simples que
pode ser amplamente aplicada, sem levar em considerao todas as complicaes
envolvidas nesse aplicativo. idia para encontrar sua mais ampla aplicao e, em
seguida, responder s dificuldades especficas mais tarde. Agora, possvel reformular a
nossa declarao de psicologia behaviorista que ele pode fazer mais justia ao que
vulgarmente denominamos a conscincia de que estamos fazendo? Tenho vindo a
sugerir que poderia, pelo menos, dar uma imagem no sistema nervoso central do que
responde a uma idia. Isso parece ser o que deixado de fora da declarao de
Watson. Ele simplesmente anexa um conjunto de respostas a certos estmulos e mostra
que o mecanismo
do organismo capaz de mudar esses estmulos, substituir um estmulo para outro
estmulo; mas as idias que realizam esse processo no so contabilizados simplesmente
por esta substituio.
Na ilustrao que eu dei de oferecer uma cadeira e perguntar a uma pessoa se sentar, a
pergunta pode levar o lugar da percepo particular da cadeira. Uma pode ser ocupado
inteiramente com outra coisa, e ento o estmulo no o estmulo operatrio no reflexo
originais; pode-se entrar e sentar-se sem prestar ateno cadeira. Mas essa
substituio no d-nos a imagem do mecanismo que, em algumas respostas sensoriais
para a cadeira, ou a idia de que a pessoa est pedindo para ele fazer. O que eu sugeri
foi que temos um tal mecanismo no sistema nervoso central, que responde a essas
reaes elaboradas, e que os estmulos que chamam estes para fora pode configurar um
processo l que no est totalmente realizado. Ns realmente no sentar-se quando uma
pessoa nos pede que, no entanto, o processo , em certo sentido iniciado; estamos
prontos para sentar-se, mas ns no. Ns nos preparamos para um determinado processo
por pensar nisso, mapeando uma campanha de conduta, e ento estamos prontos para
realizar as diferentes etapas. Os impulsos motores que j esto l tem mexido com esses
diferentes caminhos, e as reaes podem ocorrer mais facilmente e com mais
segurana. Isto particularmente verdade para a relao de diferentes atos para
outro. Podemos anexar um processo de resposta a um outro e que podem acumular-se
de forma inferior instintivo que chamado de reflexo geral em nossa prpria
conduta. Agora que pode ser, em certo sentido, indicado pela estrutura do sistema
nervoso. Podemos conceber reaes decorrentes com as suas diferentes respostas a
esses objetos, o que, em outras palavras, ns chamamos os significados desses objetos. O
significado de uma cadeira sentar-se nela, o significado do martelo dirigir um prego e
estas respostas podem ser inervados mesmo que no realizadas. A inervao desses
processos no sistema nervoso central talvez necessria para o que chamamos
de significado.
Pode-se perguntar neste momento se a excitao nervosa real em uma determinada rea
ou sobre determinados caminhos, um substituto legtimo para o que chamamos de
idia. Nos deparamos com a explicao parallelistic da diferena aparente entre idias e
estados corporais, entre o que chamamos de psquico eo fsico declarao em termos de
neuroses. Pode-se queixou do behaviorista da psicologia que estabelece uma srie de
mecanismos, mas ainda deixa o que chamamos conscincia para fora do jogo. Pode-se
dizer que essa conexo de diferentes processos como tenho vindo a descrever, como uma
organizao de respostas diferentes no sistema nervoso central, no , afinal, diferente
do que Watson referido. Ele tambm tem um conjunto de reaes que respondem
cadeira, e ele condiciona a resposta pelo gesto vocal, "cadeira".Pode-se sentir que isso
tudo o que temos feito. E, no entanto, como eu j disse, ns reconhecemos que h algo
mais a conscincia que uma tal resposta condicionada. A resposta automtica que o
soldado d diferente da conduta que envolve pensamento em relao a ele, e uma
conscincia do que estamos fazendo.
A psicologia behaviorista tentou se livrar das complicaes mais ou menos metafsicas
envolvidas na constituio do psiquismo, defronte do mundo, mente sobre a contra o
corpo, a conscincia sobre contra a matria. Que foi sentida a liderar em um beco sem
sada. Tal paralelismo tinha provado valioso, mas depois de ter sido utilizada na anlise do
que se passa na nervoso central sistema, ele simplesmente levou a um beco sem sada. A
oposio do behaviorista a introspeco justificada. Ele no uma tarefa proveitosa do
ponto de vista do estudo psicolgico. Pode ser ilegtimo para Watson simplesmente
elimin-lo, e dizer que tudo o que estamos fazendo ouvir as palavras que so
subjetivamente pronuncia; que certamente uma maneira inteiramente inadequada de
lidar com o que chamamos introspeco. No entanto, verdade que a introspeco como
um meio de lidar com os fenmenos com que a psicologia deve se preocupar bastante
desesperada. O que o behaviorista est ocupada com o que temos de voltar, a reao
em si, e somente na medida em que podemos traduzir o contedo de introspeco
sobre a resposta que podemos obter qualquer doutrina psicolgica satisfatria. Ele no
necessrio para a psicologia para entrar em questes metafsicas, mas de importncia
que deve tentar se apossar da resposta que utilizado na anlise psicolgica em si.
O que quer a insistir que o processo , por meio dos quais estas respostas que so as
ideias ou significados tornaram associados com um determinado gesto vocal, encontra-se
na actividade do organismo, enquanto que no caso de o co, a criana, o soldado, este
processo tem lugar, por assim dizer, do lado de fora do organismo. O soldado treinado
atravs de um conjunto de evolues. Ele no sabe por que esse conjunto particular
dado a ele ou os usos que ele vai ser colocado; ele apenas colocar atravs de sua
broca, como um animal treinado em um circo. A criana exposto de forma semelhante
aos experimentos sem nenhum pensamento sobre sua parte. O que pensar meios
adequados que este processo de associar cadeira como objeto com a palavra "cadeira"
um processo que os seres humanos na sociedade realizar, e depois internalizar. Tal
comportamento, certamente, tem de ser considerado tanto como comportamento
condicionado que ocorre externamente,
e devem ser consideradas ainda mais, porque muito mais importante que devemos
compreender o processo de pensar que o produto dela.
Agora, onde que este processo de pensamento em si acontecer? Se voc quiser, eu
estou aqui evitando a questo de saber exatamente o que a conscincia, ou a questo
de saber o que est acontecendo na regio do crebro est a ser identificada com a
conscincia. Essa uma questo que no psicolgico. O que eu estou pedindo , onde
que esse processo, por meio do qual, no sentido de Watson, todos os nossos reflexos
ou reaes so condicionadas, ter lugar; Para este processo aquela que ocorre na
conduta e no pode ser explicada pelos reflexos condicionados que dela resultam. Voc
pode explicar o medo da criana do rato branco pelo condicionamento seus reflexos, mas
voc no pode explicar a conduta do Sr. Watson no condicionamento que afirmou reflexo
por meio de um conjunto de reflexos condici onados, a menos que voc configurar uma
super- Watson para condicionar sua reflexos. Esse processo de reflexos condicionado tem
de ser levado em conduta em si, no no sentido metafsico da criao de uma mente em
uma forma espiritual que atua sobre o corpo, mas como um processo real com a qual a
psicologia behaviorista pode lidar. Os metafsicos problemas ainda permanecem, porm o
psiclogo tem que ser capaz de afirmar esse mesmo processo de reflexos condicionado,
uma vez que tem lugar em si mesma conduta.
Podemos encontrar parte do mecanismo necessrio de tal conduta no sistema nervoso
central. possvel identificar alguns dos reflexos, tais como a do reflexo patelar, e seguir
o estmulo do reflexo at o sistema nervoso central e vice-versa. A maioria dos reflexos
no podemos seguir em detalhes. Com tais elementos adequados podemos realizar a
analogia, e presentes para ns mesmos a organizao elaborada a que me referi, que
responde aos objetos sobre ns e os objetos mais complexos, como uma sinfonia ou uma
biografia. A questo agora saber se a mera excitao do conjunto destes grupos de
respostas o que entendemos por uma idia. Quando tentamos comprometem-se a
transitar, traduzir, tal idia em termos de comportamento, em vez de parar com um pouco
de conscincia, podemos tirar essa idia sobre a conduta, e, pelo menos, expressar de
conduta apenas o que queremos dizer por dizer que temos uma idia? Pode ser mais
simples para assumir que cada um dos ns tem um pouco de conscincia guardado e
que as impresses so feitas sobre a conscincia e, como um resultado da ideia, a
conscincia de alguma forma inexplicvel define-se a resposta ao prprio sistema. Mas o
que deve ser feita do behaviorismo se pode afirmar em termos behavioristas que se
entende por ter uma idia, ou a obteno de um conceito.
Eu apenas disse que a declarao de Watson do mero condicionamento do reflexo, a
compensao de um determinado conjunto de respostas quando a palavra usada, no
parece responder a este processo de obteno de uma idia. Ele responde ao resultado de
ter uma idia, por ter atingido a idia, ento se comea fora de realiz-lo, e assumimos que
o processo segue. A obteno de uma idia muito diferente do resultado de ter uma
idia, para a primeira envolve a criao ou o condicionamento de reflexos, que no
podem, eles mesmos, ser usados para explicar o processo. Agora, em que condies
que isto acontece?Podemos indicar essas condies em termos de
comportamento? Podemos afirmar em termos behavioristas que o resultado ser, mas
podemos afirmar em termos de behaviorismo o processo de obteno e ter idias?
O processo de obteno de uma idia , no caso da criana, um processo de intercmbio
com aqueles sobre ele, um processo social. Ele pode lutar em pelo prprio sem obter
qualquer idia do que ele est fazendo.No h nenhum mecanismo em sua fala a si
mesmo por qualquer reflexo condicionado por meio de vocais gestos, mas em suas
relaes com os outros indivduos, ele pode ento condicion-los, e isso ocorretambm na
conduo dos animais inferiores. Podemos ensinar um co a fazer certas coisas em
resposta a determinadas palavras. Ns condicionar seus reflexos atravs de certos
gestos vocais. Da mesma maneira que uma criana chega a referir-se a uma cadeira ao
lado da palavra "cadeira". Mas o animal no tem uma idia do que ele vai fazer, e se ns
paramos com a criana aqui que no poderia atribuir-lhe alguma idia. O que est
envolvido na doao de uma idia o que no pode ser definida em termos de este
condicionamento de um reflexo. Sugeri que os envolvidos em tais doaes o fato de
que o estmulo no s chama a resposta, mas que o indivduo que recebe a resposta,
tambm se usa esse estmulo, esse gesto vocal, e pede-se que a resposta em si
mesmo. Tal , pelo menos, o incio do que se segue. a outra complicao que no
encontramos na conduo do co. O co s se sobre as patas traseiras e anda quando
usamos uma palavra particular, mas o co no pode dar a si mesmo que o estmulo que
algum d a ele. Ele pode responder a isso, mas ele no pode se dar uma mo, por
assim dizer, no condicionamento seus prprios reflexos; Os reflexos podem ser
condicionados por outro, mas ele no pode fazer isso sozinho. Agora, caracterstica do
discurso significativo que apenas esse processo de auto-condicionado est acontecendo
o tempo todo.
H, claro, certas fases da nossa fala que no vm dentro dos limites daquilo que
chamamos de auto-conscincia. H mudanas que ocorreram na fala de pessoas atravs
de longos sculos de mudanas que nenhum dos indivduos estavam cientes de
todo. Mas quando falamos de expresso significativa que sempre implica que o indivduo
que ouve uma palavra que, em algum sentido usar essa palavra com referncia a si
mesmo. Isso o que chamamos de um entendimento pessoal do que dito. Ele no
apenas pronto para responder, mas ele tambm usa o mesmo estmulo que ele ouve,
e tende a responder a ela, por sua vez.Isso verdade de uma pessoa que faz uso da fala
significativa para outro. Ele sabe e entende o que ele est pedindo a outra pessoa para
fazer, e em certo sentido convidativo em si mesmo a resposta para realizar o processo. O
processo de lidar com outra pessoa um processo de tratar-se tambm, e de chamar a
resposta que ele chama em outro; ea pessoa que abordada, na medida em que ele est
consciente do que est fazendo, faz-se tendem fazer uso do mesmo gesto vocal e assim
para chamar em si mesmo a resposta que o outro chama - pelo menos para continuar o
processo social que envolve esse comportamento. Este distinta da aco do
soldado; no discurso significativo a prpria pessoa entende o que ele convidado a
fazer, e consente a realizao de algo que se faz parte. Caso um d ao outro indicaes
de como proceder para uma determinada rua que ele mesmo recebe todas estas
instrues detalhadas. Ele est identificando-se com o outro indivduo. O ouvinte no
simplesmente movendo-se a uma ordem, mas est dando a si mesmo as mesmas
instrues que a outra pessoa d a ele. Isso, em termos behavioristas, o que queremos
dizer com a pessoa estar consciente de algo. , certamente, sempre implcito que o
indivduo tende a realizar mesmo processo que a pessoa em questo; ele d a si mesmo
estmulo, e assim participa do mesmo processo. Na medida em que ele o
condicionamento seus prprios reflexos, o processo entra na sua prpria experincia.
Eu acho que importante reconhecer que a nossa psicologia behaviorista em lidar com
inteligncia humana deve apresentar a situao que acabo de descrever, quando uma
pessoa sabe o significado do que dito para ele. Se o indivduo no se fazer uso de algo
para responder o mesmo gesto que ele observa, dizendo que mais uma vez para si
mesmo, colocando-se no papel da pessoa que est falando com ele, ento ele tem o
significado de o que ele ouve, ele tem a idia: o significado tornou-se sua. esse tipo de
situao que parece estar envolvido naquilo que mente prazo, como tal: este processo
social, no qual um indivduo afeta outras pessoas, transportada para a experincia dos
indivduos que so to afetada. [2] O indivduo toma essa atitude no simplesmente
como uma questo de repetio, mas como parte da reao social elaborado que est
acontecendo. a necessidade de afirmar que processo em termos de comportamento
que est envolvido em uma declarao behaviorista adequada, como defronte de uma
mera conta do reflexo condicionado.
Notas finais
1. O medo da criana do escuro pode ter surgido fora de seu ser despertado
por um forte trovo, de modo que ele est assustado na escurido. Esta no foi
comprovada, mas uma interpretao possvel em termos de condicionamento.
2. [Ver seces 16, 24] 15. Behaviorismo e
paralelismo PSICOLGICO
Behaviorismo pode parecer para alcanar o que poderia ser chamado de paralelismo em
relao s neuroses e psicoses, isto , na relao do que est a ocorrer no sistema
nervoso central para a experincia que se assemelha esta, ou as respostas a ele. Pode-
se argumentar, por exemplo, que existe uma excitao na retina devido perturbao
ocorrendo l fora, e que s quando tal excitao atinge um determinado ponto do sistema
nervoso central que uma sensao de cor, ou uma experincia de uma objeto colorido,
aparecer. Acreditamos que vemos o objeto no ponto em que este distrbio ocorre fora. Isto
, vemos, por exemplo, uma luz eltrica. Mas -nos dito que a luz representa mudanas
fsicas que vo em pelo enormes taxas, e que so, de alguma forma transferidos pelas
ondas de luz para a retina e, em seguida, para o sistema nervoso central, de modo que
vemos a luz no ponto em que assumimos estas vibraes ocorrem. Naturalmente, esta
transmisso envolve algum tempo, e durante o curso desta aco de uma mudana fsica
no objecto pode levar
lugar. No existe apenas essa possibilidade de erro na percepo, mas que podem ser
confundidas, mesmo no objeto que vemos diante de ns, uma vez que a luz
temporalmente posterior perturbao que parecerevelar. A luz tem uma velocidade finita,
e o processo que ocorre entre a retina e o ponto no sistema nervoso central um
processo muito mais longo do que o da luz. A situao esticado para ns
convenientemente pela ilustrao da luz das estrelas. Ns vemos a luz que deixou o sol
cerca de oito minutos; o sol que vemos de oito minutos de idade -e h estrelas que
esto to longe de ns que eles consomem muitos anos-luz para chegar a ns. Assim,
nossas percepes tm condies que localizamos no sistema nervoso central em um
determinado momento; Se algo interfere com o processo de nervoso, ento esta
experincia particular no se coloca. Em alguns, tais como temos a declarao de que
est de volta da responsabilizao parallelistic, se relacionar o que acontece naquele
momento como uma neurose com o que acontece em nossa experincia que temos
aparentemente duas coisas completamente diferentes. A perturbao no sistema nervoso
central um processo eltrico ou qumico ou mecnico acontecendo nos elementos
nervosos, enquanto o que vemos uma luz colorida, eo mximo que podemos dizer que
aquele aparentemente paralelo ao outro, uma vez que no podemos dizer que os
dois so idnticos.
Agora psicologia behaviorista, em vez de configurar esses eventos no sistema nervoso
central, como uma srie causal que , pelo menos, condicionada experincia sensorial,
leva toda a resposta para o mei o ambiente como aquele que responde ao objeto colorido
que vemos, neste caso luz. Ele no localizar a experincia em qualquer ponto do
sistema nervoso; no coloc-lo, nos termos do Sr. Russell, dentro de uma
cabea. Russell faz a experincia do efeito do que acontece naquele momento em que
um processo causal ocorre na cabea. Ele ressalta que, a partir de seu prprio ponto de
vista, a cabea dentro do qual voc pode colocar essa experincia existe empiricamente
apenas nas cabeas das outras pessoas. O fisiologista explica para voc onde esta
emoo est ocorrendo. Ele v a cabea, ele est demonstrando a voc e ele v o que
est dentro da cabea na imaginao, mas, por causa disso, o que ele v deve estar
dentro de sua prpria cabea. A maneira em que Russell fica fora dessa baguna
dizendo que a cabea que ele est se referindo no a cabea que vemos, mas a
cabea que est implcito na anlise fisiolgica. Bem, ao invs de assumir que o mundo
vivido como tal, dentro de uma cabea, localizada naquele ponto em que certos
distrbios nervosos esto acontecendo, o que o behaviorista faz relacionar o mundo da
experincia a todo o ato do organismo. verdade, como acabamos de dizer, que este
mundo experiente no aparecer, exceto quando as vrias excitaes alcanar
determinados pontos do sistema nervoso central; tambm verdade que se voc cortar
qualquer um desses canais que voc acabar com tanto desse mundo. O que o
behaviorista faz, ou deveria fazer, levar o ato completo, todo o processo de conduta,
como a unidade em sua conta. Ao fazer isso, ele tem que ter em conta no apenas o
sistema nervoso mas tambm o resto do organismo, para que o sistema nervoso
apenas uma parte especializada de todo o organismo.
Conscincia como coisas, como experincia, do ponto de vista da psicologia behaviorista
ou dinmico, simplesmente o ambiente do indivduo humano ou grupo social na medida
em que constitudo por ou dependentes existencial em relao a esse indivduo ou grupo
social. (Outra significao do termo "conscincia" surge em conexo com a inteligncia
reflexiva, e ainda outro em conexo com os aspectos particulares ou subjetivos de
experincia em contraste com os aspectos comuns ou sociais.)
Nosso todo mundo experiencial-natureza como ns o experimentamos-se, basicamente,
relacionado com o processo social de comportamento, um processo em que os atos so
iniciadas por gestos que funcionam como tal, porque eles, por sua vez chamada por diante
as respostas de ajustamento de outros organismos, como a indicao ou ter referncia
concluso ou resultante dos atos que iniciam. Ou seja, os contedos do mundo objetivo,
como ns o experimentamos, em grande medida constitudo atravs das relaes do
processo social a ela, e particularmente atravs da relao tridica de significado, que
criado dentro desse processo. Todo o contedo da mente e da natureza, na medida em
que assume o carter de significado, dependente dessa relao tridica dentro do
processo social e entre as fases que compem o ato social, que a exi stncia de
significado pressupe.
Conscincia ou experincia como assim explicada ou contabilizada em termos do
processo social no podem, contudo, ser localizada no crebro, no s porque tal local
implica uma concepo espacial da mente (uma concepo que , no mnimo,
injustificada como acriticamente aceito suposio), mas tambm porque tal local leva ao
solipsismo fisiolgica de Russell, e s dificuldades insuperveis do
interacionismo.Conscincia funcional e no substantiva; e em qualquer dos sentidos
principais de que o termo deve ser localizado no mundo objectivo, em vez de no crebro,
a que pertence, ou uma caracterstica de, no ambiente em que nos encontramos. O que
est localizado,
o que ocorre, no crebro, no entanto, o processo fisiolgico em que perdemos
e recuperar a conscincia: um processo que um pouco anloga de puxar para baixo e
levantar uma cortina da janela.
Agora, como notamos anteriormente, se quisermos controlar o processo de experincia
ou conscincia que podem voltar para os vrios processos no corpo, especialmente o
sistema nervoso central. Quando esto a criao de um paralelismo que estamos
tentando fazer afirmar os elementos do mundo que nos permitem controlar os
processos de experincia. Paralelismo situa-se entre o ponto em que isso ocorra ea
reao vivencial, e temos de determinar os elementos que iro nos permitem controlar a
prpria reao. Como regra geral, ns controlar esta reaco por meio de objectos fora
do organismo, em vez de por dirigir a ateno para o prprio organismo. Se quisermos
melhor luz que colocamos em uma lmpada de maior potncia. Nosso controle, via de
regra, consiste em uma reao nos prprios objetos, ea partir desse ponto de vista o
paralelismo entre o objeto ea percepo, entre a luz el trica e visibilidade. Esse o tipo
de paralelismo que o indivduo comum estabelece; estabelecendo um paralelismo entre
as coisas sobre ele e sua experincia, ele escolhe os personagens da coisa que lhe
permitir controlar a experincia. Sua experincia a de manter-se ver as coisas que o
ajudam, e, conseqentemente, ele pega nos objetos aqueles personagens que se
expressam nesse tipo de experincia; mas se o problema que ele tem devido a alguma
perturbao no seu sistema nervoso central, ento ele vai ter que voltar a ele. Neste caso
o paralelismo ser entre a sua experincia e as excitaes na nervoso
central sistema. Se ele acha que ele no est vendo bem, ele pode descobrir algum
problema com o nervo ptico, e , em seguida, o paralelismo entre a sua viso e do
funcionamento do nervo ptico. Se ele est interessado em certas imagens mentais que ele
tem, ele vai voltar para experincias que afectaram o sistema nervoso central, sistema no
passado. Alguns dos efeitos sobre o sistema nervoso central de t ais experincias so
ainda presente, de modo que, se ele est estabelecendo um paralelismo ele vai achar
que ele se situa entre o evento passado eo presente estado de seu sistema nervoso
central. Essa relao se torna uma questo de grande importncia em t oda a nossa
percepo. Os traos da experincia passada esto continuamente jogando em cima
nosso mundo percebido. Agora, para se apossar do que no organismo que responde a
esta fase da nossa conduta, a nossa lembrana, a nossa inteligncia responder ao
presente em termos do passado, montamos um paralelismo entre o que est
acontecendo no sistema nervoso central sistema e experincia imediata. Nossa memria
dependente da condio de determinadas extenses em nossa cabea, e essas
condies tm de ser escolhido para obter o controle de processos desse tipo.
Este tipo de correlao cada vez mais perceptvel quando vamos a partir das imagens,
como tal, para o processo de pensamento. A inteligncia que est envolvido na percepo
elaborado enormemente no que ns chamamos de "pensamento". Percebe-se um objeto
em termos de sua resposta a ela. Se voc observar o seu comportamento que
voc encontra com freqncia que voc est virando a cabea para um lado para ver
alguma coisa por causa de raios de luz que atingiram a periferia da retina. Voc virar a
cabea para ver o que era. Voc chegou a usar o termo "conscincia de alguma coisa
l." Podemos ter a impresso de que algum est olhando para ns a partir de uma
multido e encontramo-nos virar a cabea para ver quem est olhando para ns, e nossa
tendncia de transformar revela-nos o fato de que h raios dos olhos de outras
pessoas. verdade de toda a nossa experincia, que a resposta que interpreta para
ns o que vem a ns no estmulo, e essa ateno que f az a percepo fora do que
chamamos de "sensao". A interpretao da resposta o que d o contedo a
ele. Nosso pensamento simplesmente uma elaborao dessa interpretao em termos de
nossa prpria resposta. O som algo que leva a um salto-fora; a luz algo que estamos
a olhar. Quando o perigo algo que , talvez, um longo caminho, o perigo de perda de
fundos atravs de um mau investimento, o perigo de alguns dos nossos rgos por conta
de leso, a interpretao aquela que envolve um processo muito elaborado de
pensar. Em vez de simplesmente saltar para o lado, podemos mudar a nossa dieta, fazer
mais exerccio, ou alterar nossos investimentos. Este processo de pensamento, que a
elaborao de nossas respostas ao estmulo, um processo que tambm vai
necessariamente no organismo. No entanto, um erro supor que tudo o que ns
chamamos de pensamento pode ser localizado no organismo ou pode ser colocado
dentro da cabea. A bondade ou maldade do investimento no investimento, eo carter
valioso ou perigoso dos alimentos na comida, no em nossas cabeas. A relao entre
estes eo organismo depende do tipo de resposta que vamos fazer, e essa uma relao
que mapeado no sistema nervoso central. A maneira em que vamos responder
encontrado l, e no possveis conexes no devem ser conexes de experincias
passadas com respostas presentes, a fim de que no pode ser pensado. Ns conectar-se
todo um conjunto de coisas fora, especialmente aqueles que so passado, com a nossa
condio atual, a fim de que possamos atender de forma inteligente algum perigo
distante . No caso de um investimento ou problema orgnico, o perigo um longo
caminho, mas ainda temos que reagir a ela na forma de evitar o perigo. E o processo
um processo que envolve uma ligao mais elaborado, que tem que ser encontrada nas
o sistema nervoso central, especialmente na medida em que representa o passado. Assim,
ento, montamos o que est ocorrendo no sistema nervoso central, que paralelo ao que
se encontra na experincia. Se chamado a fazer qualquer mudana no sistema nervoso
central, na medida em que pode ser efectuada sob o conhecimento atual, podemos
ajudar o que se passa nos processos da nervoso central sistema.Devemos ter a aplicar
nossos supostos remdios para o prprio sistema nervoso central, enquanto que nos casos
anteriores que deveria ter sido a mudar nossos objetos que afetam o sistema nervoso
central. H muito pouco que podemos fazer diretamente no tempo presente, mas no
podemos conceber tal resposta como nos permitiria af etar a nossa memria e afetar
nosso pensamento. Ns, claro, tentar selecionar a hora do dia e as condies em que
as nossas cabeas so claros, se temos uma pea difcil de trabalho a fazer. Essa uma
forma indireta de tentar obter a cooperao favorvel dos nervosos elementos no crebro
para fazer uma certa quantidade de pensar. o mesmo tipo de paralelismo que se
encontra entre os sistemas de iluminao em nossas casas e da experincia que temos de
visibilidade. Em um caso que tem que atender a condies fora e na outra a condies
dentro do sistema nervoso central , a fim de controlar as nossas respostas. No h
paralelismo em geral entre o mundo eo crebro. O que uma psicologia behaviorista est
tentando fazer descobrir que nas respostas, em todo o nosso grupo de respostas, que
responde a essas condies no mundo que queremos mudar, melhorar, a fim de que a
nossa conduta pode ser bem sucedido.
O que passado na nossa experincia presente devido do sistema nervoso central em
relao ao resto do organismo. Se a pessoa adquiriu uma certa facilidade em tocar
violino, que a experincia passada registrado nos nervos e msculos em si, mas
principalmente em conexes existentes entre o sistema nervoso central, em todo o
conjunto de caminhos de l que so mantidas abertas para que quando o estmulo vem
de l lanado um conjunto complexo de respostas elaboradas. Nosso passado
permanece conosco em termos de essas mudanas que resultaram da nossa experincia
e que so, em certo sentido registrado l. A inteligncia peculiar da forma humana
encontra-se neste controle elaborado adquirida com o passado. O passado do animal
humano est constantemente presente na facilidade com que ele age, mas dizer que esse
passado simplesmente localizado no sistema nervoso central no uma afirmao
correta. Ele verdade que esse mecanismo deve estar presente, a fim de que o passado
pode aparecer em nossa experincia, mas isso faz parte das condies, no a nica
condio. Se voc reconhecer algum deve ser atravs do fato de que voc j viu esse
indivduo no passado, e quando voc v-lo de novo h aquelas tendncias para reagir
como voc tem no passado, mas a pessoa deve estar l, ou algum como ele , a fim de
que este possa ter lugar. O passado deve ser encontrada neste mundo. [1] A partir
do ponto de vista da psicologia behaviorista que escolher o sistema nervoso central s
porque que o que o mecanismo de imediato atravs do qual nosso organismo
funciona em trazer o passado para suportar sobre o presente . Se quisermos
compreender a maneira pela qual um organismo responde a um certo situao que tem
um passado, temos que conseguir sobre os efeitos das ltimas aes sobre esse
organismo, que foram deixados no sistema nervoso central. No h dvida sobre o
fato. Estes efeitos consequentemente tornam-se particularmente importante, mas o
"paralelismo" no diferente de uma psicologia behaviorista do paralelismo que se
encontra entre o calor na casa eo aparelho de aquecimento instalado l.
Notas finais
1. [Para a teoria implcita do passado, ver A Fi l osofi a de o Presente, pp. 1-31.]

16. MENTE EO SMBOLO
Tentei ressaltar que os significados das coisas, nossas idias deles, responder
estrutura do organismo em sua conduta em relao s coisas. A estrutura que torne isso
possvel foi encontrado principalmente no sistema nervoso central. Uma das peculiaridades
deste sistema que ele tem, em certo sentido, uma dimenso temporal: as coisas que
vo fazer podem ser dispostos em uma ordem temporal para que os processos
posteriores podem em sua criao estar presente a determinao dos processos
anteriores; o que vamos fazer pode determinar a nossa abordagem imediata para o
objeto.
O mecanismo do sistema nervoso central nos permite ter agora presente, em termos de
atitudes ou respostas implcitas, para acabamentos evidentes possveis alternativas de
qualquer ato em que estamos
envolvido; e este fato deve ser percebido e reconhecido, em virtude do controle bvio
que posteriores fases de um determinado ato exercem sobre as suas fases
anteriores. Mais especificamente, o sistema nervoso central proporciona um mecanismo
de resposta implcito que permite que o indivduo a testar implicitamente os vrios
possveis terminaes de um ato j iniciada antes da realizao real do ato-e, portanto, a
escolha para si, com base deste teste, o qual mais desejvel para executar
explicitamente ou levar a efeito evidente. O sistema nervoso central, em suma, permite
que o indivduo de exercer controle consciente sobre o seu comportamento. a
possibilidade de resposta atrasada que principalmente diferencia conduta reflexiva de
conduta anti-reflexo em que a resposta sempre imediata. Os centros superiores do
sistema nervoso central so envolvidos na ex tipo de comportamento, tornando possvel a
interposio, entre o estmulo e resposta na simples arco de estmulo e resposta, de um
processo de seleco de um ou outro de um conjunto de respostas possveis e
combinaes de respostas ao estmulo dado.
Os processos mentais ocorrem neste campo das atitudes, expressas pelo sistema
nervoso central; e este campo , portanto, o campo das idias: o campo do controle do
comportamento atual em termos de suasconseqncias futuras, ou em termos de
comportamento futuro; o campo desse tipo de conduta inteligente que caracterstica
peculiar das formas superiores de vida e, especialmente, dos seres humanos. As vrias
atitudes expressveis atravs do sistema nervoso central podem ser organizados em
diferentes tipos de actos subsequentes; e as reaes tardias ou respostas, assim,
possibilitadas pela nervoso central sistema so a caracterstica distintiva do
comportamento controlado mentalmente ou inteligente. [1]
O que a mente como tal, se quisermos pensar em termos behavioristas? Mente,
claro, um termo muito ambguo, e eu quero evitar ambigidades. O que eu sugeri como
caracterstica da mente a inteligncia reflexiva do animal humano que pode ser
distinguida da inteligncia de formas inferiores. Caso devemos tentar encarar razo como
uma faculdade especfico que lida com o que universal, devemos encontrar respostas
em formas inferiores que so universais. Tambm pode-se apontar que o seu
comportamento proposital, e que tipos de conduta que no levam a certos fins
so eliminados. Isto parece responder ao que chamamos "mente" quando falamos sobre a
mente animal, mas o que chamamos de inteligncia reflexiva como ns geralmente
reconhecem como pertencentes apenas ao humano organismo. Os no-humanos animal
age com referncia a um futuro no sentido de que tem impulsos que esto buscando
expresso que s pode ser satisfeita na experincia mais tarde, e no entanto este para
ser explicado, esta experincia mais tarde se determinar o que a experincia atual deve
ser. Se algum aceita uma explicao darwinista diz que apenas as formas sobreviver cuja
conduta tem uma certa relao com um futuro especfico, como pertence ao meio ambiente
de forma especfica. As formas cuja conduta no garantir o futuro ser, naturalmente
sobreviver. Em tal declarao, de forma indireta, pelo menos, um est fazendo o futuro
determinam a conduta da forma atravs da estrutura das coisas como elas j existem
como resultado de acontecimentos passados.
Quando, por outro lado, falamos de conduta reflexiva que, definitivamente, referem-se
presena de futuro em termos de idias. O homem inteligente como distinguido do animal
inteligente apresenta a si mesmo o que vai acontecer. O animal pode agir de tal forma a
garantir a sua comida hoje. Um esquilo esconde nozes, mas no espera que o esquilo tem
uma imagem do que est acontecendo para acontecer. O jovem esquilo nasce no tempo de
vero, e no tem indicaes de outras formas, mas ele vai comear escondendo nozes,
assim como os mais velhos. Tal ao mostra que a experincia no poderia dirigir a
atividade de forma especfica. O homem previdente, no entanto, que definitivamente
perseguir um determinado curso, imagens de uma determinada situao, e dirige sua
prpria conduta com referncia a ele. O esquilo segue certos impulsos cegos, ea
realizao de seus impulsos leva ao mesmo resultado que o armazenamento de gros faz
para o homem previdente. esta imagem, no entanto, de que o futuro ser
como determinar nossa conduta atual, que a caracterstica da inteligncia humana -o
futuro como presente, em termos de i dias.
Quando apresentamos um quadro como esse, em termos de nossas reaes, em
termos de o que vamos fazer. Existe algum tipo de problema antes de ns, e nossa
demonstrao de que o problema em termos de uma futura situao que nos permitir
encontr-lo por nossas reaes presentes. Esse tipo de pensamento caracteriza a forma
humana e temos nos esforado para isolar o seu mecanismo. O que essencial para
esse mecanismo uma forma de indicar os caracteres de coisas que controlam as
respostas, e que tm vrios valores para a forma em si, de modo que esses personagens
vo atrair a ateno do organismo e levar a um resultado desejado. O odor da vtima
envolve a ateno do animal de rapina, e pela ateno a esse odor ele matar a fome e
garantir o seu futuro. Qual a diferena entre essa situao ea conduta do homem que
age, como se diz, de forma racional? A diferena fundamental que o ltimo indivduo de
alguma forma indica esse personagem, o que quer que
pode ser, para outra pessoa e para si mesmo; ea simbolizao de que por meio desse
gesto indicativo o que constitui o mecanismo que d os instrumentos, pelo menos, por
inteligente conduta. Assim, aponta para uma certa pegada, e diz que isso significa
urso. Agora, para identificar esse tipo de um rastreio por meio de um smbolo de modo que
ele pode ser utilizado por diferentes membros do grupo, mas em particular pelo prprio
indivduo mais tarde, a caracterstica coisa sobre a inteligncia humana. Para ser capaz
de identificar "isso como levando a isso", e para obter algum tipo de gesto, vocal ou no,
que pode ser usado para indicar a implicao para os outros e para si mesmo, de modo a
tornar possvel o controle de conduta com referncia para ele, a coisa distintiva na
inteligncia humana, que no encontrado em inteligncia animal.
O que esses smbolos fazer escolher as caractersticas especficas da situao, de modo
que a resposta a eles podem estar presentes na experincia do indivduo. Podemos dizer
que eles esto presentes na forma ideal, como em uma tendncia a fugir, em um naufrgio
do estmago quando chegamos nas pegadas frescas de um urso. A indicao de que este
um urso chama a resposta de evitar o urso, ou se algum est em uma caa ao urso,
indica que o maior progresso da caa. Tem-se a resposta para a experincia antes que a
resposta abertamente realizada atravs de leitura e enfatizando o estmulo que instiga-
lo. Quando este smbolo utilizado para a coisa em si , em termos de Watson, o
condicionamento reflexo. A viso do urso levaria a fugir, a pegada condicionado que
reflexo, ea palavra "urso" falado por si mesmo ou um amigo tambm pode condicionar o
reflexo, de modo que o sinal vem repousar para a coisa medida em que est em causa
aco.
O que eu tenho tentado trazer para fora a diferena entre o tipo anterior de conduta e
do tipo que tenho ilustrado pelo experimento sobre o beb com o rato branco eo barulho
atrs de sua cabea. Nesta ltima situao existe um condicionamento do reflexo em que
no h nenhuma explorao para alm dos diferentes elementos. Mas quando h um
condicionamento do reflexo que envolve a palavra "urso", ou a viso da pegada, no est
na experincia do indivduo a separao do estmulo ea resposta. Aqui, o smbolo
significa urso, e que por sua vez signifi ca ficar fora do caminho, ou promover a
caa. Nestas condies, a pessoa que tropea nas pegadas de urso no tem medo das
pegadas, ele tem medo do urso. A pegada significa um urso. A criana tem medo do rato,
de modo que a resposta do medo a viso do rato branco; o homem no tem medo de a
pegada, mas do urso. A pegada eo smbolo que remete para o urso, em certo sentido
pode-se dizer que condicionam ou partiu a resposta, mas o urso e no o sinal o objeto
do medo. O isolamento do smbolo, como tal, permite que se segurar esses personagens
dadas e isol-los em sua relao com o objeto, e, conseqentemente, na sua relao com
o resposta. que, eu acho, o que caracteriza a nossa inteligncia humana a um grau
peculiares. Temos um conjunto de smbolos por meio dos quais se indicam certos
personagens, e na indicao desses personagens mant-los fora do seu ambiente
imediato, e manter simplesmente uma relao clara. Ns isolar a pegada do urso e
manter apenas que o relacionamento com o animal que fez isso. Estamos reagindo a
isso, nada mais. Um prende-se a ele como uma indicao do urso e do valor que objeto
tem na experincia como algo a ser evitado ou para serem caados. A capacidade de
isolar esses personagens importantes em sua relao com o objeto e com a resposta que
pertence ao objeto , penso eu, o que geralmente significa que, quando falamos de um
ser humano pensar um coisa fora, ou ter uma mente. Tal faz com que a diferena de
capacidade mundial entre o condicionamento de reflexos, no caso do rato branco e o
processo de pensamento humano por meio de smbolos. [2]
O que h em conduta que faz com que este nvel de experincia possvel, esta seleo
de certos personagens com a sua relao com outros personagens e com as respostas
que estes chamam de fora? Minhaprpria resposta, claro, em termos de tal conjunto
de smbolos como surgem em nossa conduta social, na conversa de gestos, numa
palavra, em termos de linguagem. Quando chegarmos em conduta destes smbolos que
indicam certos personagens e sua relao com as coisas e com as respostas, eles nos
permitem escolher esses personagens e mant-los na medida em que determinam a
nossa conduta.
Um homem que anda em todo pas vem em cima de um abismo que ele no pode
saltar. Ele quer ir em frente , mas o abismo impede essa tendncia de serem
realizadas. Nesse tipo de situao surge umasensibilidade para todos os tipos de
personagens que ele no tenha notado antes. Quando ele pra, a mente, ns dizemos,
liberado. Ele no se limita a olhar para a indicao do caminho que vai frente. O co eo
homem teria tanto tentar encontrar um ponto em que poderiam cruzar. Mas o que o homem
pudesse fazer que o co poderia no seria notar que os lados da fenda parecem estar a
aproximar um do outro numa direco. Ele escolhe os melhores lugares para
experimentar, e que a abordagem que ele indica para si mesmo determina a maneira em
que ele est indo para ir. Se o co viu distncia num lugar estreito que ele faria
correr para ele, mas provavelmente ele no seria afetado pela abordagem gradual que o
indivduo humano simbolicamente pode indicar a si mesmo.
O indivduo humano veria outros objetos sobre ele, e tem outras imagens aparecem em
sua experincia. Ele v uma rvore que pode servir como uma ponte sobre o espao
frente dele. Ele pode experimentar vrios tipos de aes possveis que seriam sugeridas
para ele, em tal situao, e apresent-los a si mesmo por meio dos smbolos que ele
usa. Ele no simplesmente condicionado certas respostas por certos estmulos.Se
tivesse, ele seria obrigado a aqueles. O que ele faz por meio desses smbolos , indicam
certos personagens que esto presentes, de modo que ele pode ter essas respostas l
todos prontos para ir para fora. Ele olha para o abismo e acha que v as bordas
desenho juntos, e ele pode correr em direo a esse ponto. Ou ele pode parar e perguntar
se no existe alguma outra forma em que ele pode apressar a sua travessia. O que
impede que ele uma variedade de outras coisas que ele pode fazer. Ele observa todas
as possibilidades de chegar ao destino. Ele pode segur-los por meio de smbolos, e
relacion-los entre si, para que ele possa obter uma ao final. O incio do ato est l em
sua experincia. Ele j tem uma tendncia a ir em um determinado sentido e que ele faria
j existe determinao dele. E no s essa determinao no em sua atitude, mas ele
tem o que escolhido por meio do termo "que estreito, eu posso saltar-lo." Ele est
pronto para saltar, e que reflexo pronto para determinar o que ele est fazendo. Estes
smbolos, em vez de ser um mero condicionamento de reflexos, so maneiras de escolher
os estmulos para que as diversas respostas podem organizar-se em uma forma de
ao. [3]
A situao em que se busca respostas condicionado , penso eu, na medida em que a
inteligncia eficaz est em causa, sempre presente na forma de um problema. Quando
um homem s ir em frente, ele procura as indicaes do trajeto, mas ele faz isso de
forma inconsciente. Ele s v o caminho sua frente; ele no tem conhecimento de
procur-lo nessas condies. Mas quando ele atinge o abismo, este movimento para a
frente interrompido pelo prprio processo de elaborao de volta do abismo. Esse
conflito, por assim dizer, o liberta para ver todo um conjunto de outras coisas. Agora, o tipo
de coisas que ele ver sero aspersonagens que representam vrias possibilidades de
ao, dadas as circunstncias. O homem segura a estas diferentes possibilidades de
resposta em termos dos diferentes estmulos que se apresentam, e a sua capacidade
de mant-los ali que constitui a sua mente.
No temos nenhuma evidncia de uma situao tal, no caso dos animais inferiores, como
feito bastante claro pelo fato de que no encontramos em qualquer comportamento animal
que podemos trabalhar em detalhes de qualquer smbolo, qualquer meio de comunicao,
qualquer coisa que vai responder a essas respostas diferentes para que todos eles
podem ser realizados ali na experincia do indivduo. o que diferencia a ao do ser
reflexivamente inteligente do comportamento das formas inferiores; eo mecanismo que faz
com que possvel a linguagem. Temos de reconhecer que a linguagem uma parte da
conduta.Mente envolve, no entanto, uma relao com os personagens de coisas. Esses
personagens so nas coisas, e enquanto os estmulos chamar a resposta que , em certo
sentido presente no organismo, as respostas so as coisas l fora. Todo o processo no
um produto mental e voc no pode coloc-lo dentro do crebro. A mentalidade que a
relao do organismo com a situao que medi ado por um conjunto de smbolos.
Notas finais
1. Ao considerar o papel ou a funo do centro importante do sistema,
embora seja-in nervoso comportamento humano inteligente, devemos, no entanto,
ter em mente o fato de que tal comportamento essencialmente e
fundamentalmente social; que envolve e pressupe uma evergoing processo de
vida social; e que a unidade deste processo social em curso - ou de qualquer um
dos seus componentes irredutvel-atos, e em particular no pode ser analisada de
forma adequada para simplesmente um nmero de elementos discretos de
nervos. Este fato deve ser reconhecido pelo psiclogo social. Estes elementos
discretos nervosas se encontram dentro da unidade deste processo social em
curso, ou na unidade de qualquer um dos atos sociais em que este processo se
expressa ou encarnados, e a anlise que os isola -a anlise de que so os
resultados ou produtos finais - -No e no pode destruir essa unidade.
2. Os significados das coisas ou objetos so propriedades inerentes reais ou
qualidades deles, o locus de um determinado significado na coisa que, como se
diz, "tem." Referimo-nos ao significado de uma coisa quando fazemos uso do
smbolo. Smbolos representam os significados dessas coisas ou objetos que
possuem significados; eles recebem pores de experincia que apontam para,
indicar, ou representam outras pores da experincia no diretamente presentes
ou dadas em
o momento em que, e na situao em que, qualquer um deles , portanto,
presente (ou imediatamente experimentado). O smbolo , portanto, mais do que
um mero substituto estmulo - mais do que um mero estmulo para uma resposta
condicionada ou reflexa. Para o reflexo condicionado-a resposta a um mero
substituto estmulo - no precisa ou no envolver a conscincia; Considerando
que a resposta a um smbolo e no deve envolver a conscincia. Reflexos
condicionados, mais conscincia das atitudes e significados que implicam, so o
que constitui a linguagem, e, portanto, estabelecer a base, ou compreender o
mecanismo para, pensamento e conduta inteligente. linguagem o meio pelo qual
os indivduos podem indicar um para o outro o que suas respostas a objetos ser,
e, portanto, que os significados dos objetos so; ele no um mero sistema de
reflexos condicionados. Conduta racional envolve sempre uma referncia
reflexiva de si mesmo, isto , uma indicao para o indivduo dos significados que
seus atos ou gestos tm para outros indivduos. E a base experiencial ou
behaviorista de um comportamento com o tal mecanismo neuro-fisiolgica de
pensar-se a ser encontrado, como vimos, no sistema nervoso central.
3. O acto reflector consiste numa reconstruo do campo de percepo, de modo que se
torna possvel para os impulsos que estavam em conflito para inibir a aco j
no. Isso pode ocorrer por um reajuste tal temporal que um dos impulsos conflitantes
encontra uma expresso mais tarde. Neste caso, no entrou em campo perceptivo
outros impulsos que adiar a expresso daquilo que tinha ao inibida. Assim, a
largura da vala inibe o impulso para salt ar. No entra no campo de percepo da
imagem de um trecho mais estreito e ao impulso de ir em frente encontra seu lugar
em uma combinao de impulsos, incluindo a do movimento em direo ao trecho
mais estreito.
A reconstruo pode ser realizada atravs do aparecimento de outros
personagens sensoriais em campo ignorado antes. Uma placa de tempo suficiente
para colmatar o fosso reconhecido. Uma vez que oindivduo j tem o complexo
de impulsos que levam ao levant-la e coloc-la atravs da vala, torna-se uma
parte do grupo organizado de impulsos que transportam o homem juntamente em
direo a seu destino. Em nenhum dos casos ele estaria pronto para responder
ao estmulo (no caso uma imagem do trecho mais estreito da vala, na outra a viso
do conselho), se ele no tinha reaes em sua natureza de responder a esses
objetos, nem que essas tendncias para resposta sensibilizar-lo a seus estmulos,
se eles no foram libertados de hbitos firmemente organizados. essa liberdade,
ento, que o pr-requisito de reflexo, e nosso self social conduta reflexiva
que d essa liberdade aos indivduos humanos em sua vida em grupo (MS).
17. A RELAO DA MENTE PARA RESPOSTA E MEIO AMBIENTE
Temos visto que os processos mentais tm a ver com os significados das coisas, e que
esses significados podem ser expressos em termos de atitudes altamente organizados do
indivduo. Estas atitudes no envolvem apenas as situaes em que os elementos so
simultneas, mas tambm aqueles que envolvem outras relaes temporais, ou seja, o
ajuste da presente resposta a reaes posteriores, que so, em certo sentido j
iniciada. Tal organizao de atitudes com referncia ao que objetos prazo o que
constitui para ns o significado das coisas. Esses significados na terminologia lgica so
considerados universais) e esta universalidade, vimos adidos em certo sentido a uma
resposta habitual em contraste com os estmulos especficos que provocam essa
resposta. A universalidade reflectida em termos behavioristas na identidade da resposta,
embora os estmulos que chamam a esta resposta so todos diferentes. Podemos jogar
esta declarao em uma forma lgica e dizer que a resposta universal, enquanto os
estmulos so elementos que so trazidos sob tal universal.
Estas relaes de atitudes em relao ao outro, lanam luz sobre a relao de uma
"substncia" a seus atributos. Falamos de uma casa como, em certo sentido, uma
substncia qual o atributo de cor pode ser aplicada. A cor um acidente que inerente
a uma determinada substncia, como tal. Esta relao da inerncia de um determinado
personagem de uma determinada substncia uma relao de um resposta especfica,
como a de ornamentar objetos sobre ns, para o conjunto de aes envolvidas
na habitao em uma casa. A casa deve nos proteger, ele deve fornecer para ns
quando estamos dormindo e quando estamos acordados, deve levar os requisitos de uma
vida familiar, estes so elementos essenciais que representam um conjunto de respostas
em que um, inevitavelmente, implica o outro. H outras respostas, no entanto,
que variam. Podemos satisfazer no s o nosso paladar, mas tambm os nossos
caprichos nos enfeites que usamos. Aqueles so
no essencial. H certas respostas que variam, enquanto h um certo corpo de mais ou
menos respostas padronizadas que permanecem inalteradas. Os conjuntos organizados
de respostas responder aos significados das coisas, responder a eles em sua
universalidade, isto , na resposta habitual que chamado por uma grande variedade de
estmulos. Eles respondem a coisas em suas relaes lgicas.
Referi-me agora para a relao da substncia que se reflete no corpo de hbitos,
as respostas variadas respondendo aos atributos. Na relao de causa e efeito, h
a relao das respostas entre si, no sentido de dependncia, que envolve a adaptao
das medidas a serem tomadas com relao coisa a ser realizado. O acordo, que pode
aparecer em um momento em termos de meio e fim aparece em outro momento, em
termos de causa e efeito. Temos aqui uma relao de dependncia de uma resposta em
outro, uma relao necessria que se encontra dentro de um sistema maior . [1] Ele
depende do que vamos fazer se ns selecionamos o que significa ou outro, uma srie
causal ou de outra . Nossos hbitos esto de tal modo que se decidirmos fazer uma
viagem, por exemplo, temos um corpo de hbitos relacionados que comear a operar de
embalagem de nossas malas, ficando nossas passagens de trem, puxando para fora o
dinheiro para o uso, a seleo de livros para ler no viagem, e assim por diante. H todo
um conjunto de respostas organizadas ao mesmo tempo que comeam a sair em seu
bom relacionamento uns com os outros quando uma pessoa faz a sua mente que ele vai
fazer uma viagem. No deve ser uma organizao desse tipo em nossos hbitos, a fim de
que o homem pode ter o tipo de inteligncia que ele na verdade tem.
Temos, ento, na demonstrao behaviorista, um lugar para o que suposto ser o
contedo peculiar da mente, isto , os significados das coisas. J me referi a esses
fatores como atitudes. No , evidentemente, que em todo o mundo, que responde ao
grupo de atitudes. Estamos aqui evitando lgicas problemas e metafsicas, como a
psicologia moderna faz. O que essa psicologia est procurando fazer obter controle; ele
no est procura de resolver questes metafsi cas. Agora, do ponto de vista
da psicologia behaviorista, podemos afirmar, em termos de atitudes que chamamos de
significados das coisas; o atitude organizada do indivduo o que o psiclogo se apodera
nesta situao. pelo menos to legtimo para ele afirmar que significa em termos de
atitudes como era para um psiclogo antes de afirmar que, em termos de um conceito
esttico, que tinha o seu lugar na mente.
O que eu tenho ressaltado que no sistema nervoso central pode-se encontrar, ou pelo
menos justificvel supor, apenas essas complexidades de respostas, ou o mecanismo de
apenas essas complexidades de resposta, como temos vindo a discutir. Se falamos de
uma pessoa passar pelas etapas a que me referi, na preparao para uma viagem, temos
que assumir que no so apenas os elementos nervosos essenciais para os passos, mas
que a relao dessas respostas no sistema nervoso central de tal sorte que, se a
pessoa realiza uma resposta que , inevitavelmente, pronto para encontrar o estmulo
que vai libertar uma outra resposta relacionada. Deve haver uma organizao no sistema
nervoso central na forma de seus elementos, os seus neurnios, para todas as
combinaes que podem, possivelmente, entrar em mente um e apenas para tal uma
relao de respostas que so interdependentes entre si. Alguns destes foram
identificados no estudo fisiolgico do sistema nervoso, enquanto que outros tm de
ser assumida com base em tal estudo.Como eu j disse antes, no o processo
fisiolgico especfico que est acontecendo dentro dos neurnios que, como tal,
suposto responder ao significado. Psiclogos fisiolgicos anteriores haviam falado de um
processo psquico especfico, mas no h nada na atividade mecnica, eltrica e fsica
que se passa no nervo que responde ao que chamamos uma idia. O que est
acontecendo no nervo em uma situao particular a inervao de uma
determinada resposta, o que significa isto, aquilo, e outra coisa, e aqui onde a
especificidade de uma determinada organizao nervoso encontrado. no sistema
nervoso central que tem lugar organizao. Em um certo sentido, pode-se dizer que no
escritrio do engenheiro que a organizao da preocupao realizado. Mas o que se
encontra l nos-impresses azuis e corpo de estatstica no a produo real o que est
acontecendo na fbrica, apesar de que o escritrio se organizar e coordenar esses vrios
ramos da preocupao. Da mesma forma, o sistema nervoso central coordena todas os
vrios processos que realiza o corpo. Se existe alguma coisa no organismo como um
mecanismo puramente fisiolgico que responde ao que chamamos de experincia,
quando que normalmente denominadoconsciente, o processo orgnico total para a
qual esses elementos nervosos ficar. Estes processos so, como vimos, as atitudes de
resposta, ajustes do organismo a um ambiente complexo, atitudes que sensibilizam o
formulrio para os estmulos que iro definir a resposta livre.
O ponto que eu quero enfatizar a maneira que essas atitudes determinam o meio
ambiente. H um conjunto organizado de respostas que primeiro enviar certos
telegramas, em seguida, selecione o meio de transporte, em seguida, envie-nos ao banco
para conseguir dinheiro, e depois ver a ele que temos algo para ler no trem. medida que
avanar de um conjunto de respostas para outro nos encontramos escolhendo
o ambiente que responde a este prximo conjunto de respostas. Para terminar uma
resposta colocar -nos numa posio onde podemos ver outras coisas. A aparncia dos
elementos da retina tenha dado a cor mundo; o desenvolvimento dos rgos na orelha tem
dado o som mundo. Ns escolhemos um ambiente organizado em relao a nossa
resposta, de modo que estas atitudes, como tal, no s representam as nossas respostas
organizadas, mas eles tambm representam o que existe para ns no mundo; a fase
particular da realidade que est l para ns escolhido por ns, a nossa
resposta. Podemos reconhecer que a sensibilizao do organismo aos estmulos que
iro definir gratuitos suas respostas que responsvel por sua vida neste tipo de
ambiente, e no em outro. Vemos as coisas em sua relao temporal que respondem
organizao temporal que se encontra no centro do sistema nervoso. Vemos as coisas to
distantes de ns, no s espacialmente, mas temporalmente; quando fazemos isso ns
podemos fazer isso.Nosso mundo est definitivamente traado para ns pelas
respostas que esto indo para ocorrer. [2]
uma questo difcil afirmar exatamente o que queremos dizer, dividindo-se uma
determinada situao entre o organismo e seu meio ambiente. Certos objetos vir a existir
para ns por causa do carter do organismo. Tomemos o caso de alimentos. Se um
animal que pode digerir grama, como um boi, vem para o mundo, ento a grama se torna
alimento. Esse objeto no existia antes, ou seja, capim como aliment o. O advento do boi
traz em um novo objeto. Nesse sentido, os organismos so responsveis pelo
aparecimento de conjuntos inteiros de objectos que no existiam anteriormente. [3] A
distribuio de significado para o organismo e o meio ambiente tem a sua expresso no
organismo, bem como na coisa, e que a expresso No uma questo de condies
psquicas ou mentais. H uma expresso da reaco da organizadaresposta do
organismo para o ambiente, e que reaco no simplesmente uma determinao
do organismo por meio ambiente, uma vez que o organismo determina o meio ambiente,
tanto quanto o ambiente determina os rgos. A reao orgnica responsvel pelo
aparecimento de um conjunto de objetos que no existiam antes.
No h uma estrutura definida e necessri a ou gestal t de sensibilidade dentro do
organismo, que determina seletivamente e relativamente o carter do objeto externo que
percebe. O que chamamos conscincia precisa ser trazido para dentro apenas esta
relao entre um organismo e seu meio ambiente. A nossa seleo de um ambiente
construtivo-cores, valores emocionais e semelhantes em termos de nossas sensibilidades
fisiolgicas, essencialmente o que chamamos de conscincia. Esta conscincia que
tendem historicamente a localizar na mente ou no crebro. Os olhos e afins processos
dotar objetos com cor exatamente da mesma forma que um boi dota grama com o carter
de alimentos, ou seja, no no sentido de projetar sensaes em objetos, mas sim de
colocar -se em uma relao com o objeto que faz com que a aparncia e a existncia de
cor possvel, como qualidade do objecto. Cores inerentes a objetos somente em virtude de
suas relaes com os dados perceptivos organismos. A estrutura fisiolgica ou sensorial
do organismo percepiente determina o contedo do objecto experiente.
O organismo, ento, de certa forma responsvel por seu ambiente. E j que organismo
e ambiente determinam mutuamente e so mutuamente dependentes para a sua
existncia, segue-se que o processo de vida, para ser adequadamente compreendida,
deve ser considerada em termos de suas inter-relaes.
O ambiente social dotado de significados em termos do processo de atividade social;
uma organizao das relaes objetivas que surge em relao a um grupo de organismos
envolvidos em tal atividade, em processos de experincia e comportamento social. Alguns
personagens do mundo externo so possudos por ela apenas com referncia a ou em
relao a um grupo social interagindo de organismos individuais; assim como outros
personagens de que so possudos por ela apenas com referncia a ou em relao aos
prprios organismos individuais. A relao entre o comportamento social do processo -
ou a relao do organismo para o ambiente social, social anloga relao dos
processos de actividade biolgica ou-indivduo a relao do organismo-indivduo para o
ambiente fsico-biolgico. [4]
O paralelismo que tenho vindo a referir o paralelismo do conjunto do organismo e os
objetos que respondem a ele. No boi h fome, e tambm a viso eo odor que trazer a
comida. Todo o processo no encontrado apenas no estmago, mas em todas as
actividades de pastoreio, mastigar a rumina, e assim por diante. Este processo aquela
que est intimamente relacionado com a chamada alimentao que existe fora l. O
organismo estabelece um laboratrio bacteriolgico, como o boi leva em torno de cuidar da
grama que ento se torna alimento. Dentro desse paralelismo o que chamamos o
significado do objecto encontrado, especificamente, na atitude de resposta organizada
por parte do organismo para o
personagens e as coisas. Os significados esto l, ea mente est ocupada com esses
significados. Os estmulos organizados responder s respostas organizadas.
a organizao das diferentes respostas entre si em sua relao com os estmulos
que esto definindo livre que o assunto peculiar da psicologia para lidar com o que
chamamos de "mente". Em geral, limitar o termo "mental", e assim por "mente" para o
organismo humano, porque no achamos que o corpo de smbolos que nos permite isolar
esses personagens, esses significados. Tentamos distinguir o significado de uma casa de
pedra, o cimento, os tijolos que a compem como um objeto fsico, e ao fazer isso,
estamos nos referindo ao uso dele. Isso o que torna a casa um caso
mental. [5] Estamos isolando, se quiser, os materiais de construo do ponto de vista
do fsico e do arquiteto. H vrios pontos de vista a partir do qual se pode olhar em uma
casa. A cova em que algum animal vive , em certo sentido a casa do animal, mas
quando o ser humano vive em uma casa que leva a que chamamos um carter mental
para ele que, presumivelmente, no tem para a toupeira que vive na toca . O indivduo
humano tem a capacidade de escolher os elementos em uma casa que respondem a
suas respostas para que ele possa control-los. Ele l o anncio de uma nova forma de
uma caldeira e pode, ento, ter mais calor, tem um quarto de vestir mais confortvel do
que antes. O homem capaz de controlar o processo do ponto de vista das suas prprias
respostas. Ele recebe significados e assim controla suas respostas. -Sua Capacidade de
escolher aqueles fora o que torna a casa um caso mental. A toupeira, tambm, tem que
encontrar seu alimento, conhecer seus inimigos, e evit-los, mas no assuma que a
toupeira capaz de indicar a si mesmo as vantagens peculiares de sua toca, defronte
outro. Sua casa no tem caractersticas mentais. Mentalidade reside na capacidade do
organismo para indicar que, no ambiente que responde s suas respostas, de modo que
ele pode controlar essas respostas de vrias maneiras. Que, do ponto de vista da
psicologia behaviorista, o que consiste na mentalidade. H nos elementos toupeira e
outros animais complexo de comportamentos relacionados com o meio ambiente, mas o
animal humano capaz de indicar a si mesmo e aos outros o que os personagens esto
no ambiente que chamar essas respostas complexas, altamente organizados, e por tal
indicao capaz de controlar as respostas. O animal humano tem a capacidade para
alm do ajustamento que pertence ao animal inferior para escolher e isolar o estmulo. O
bilogo reconhece que a comida tem certos valores, e enquanto o animal humano
responde a esses valores como os outros animais fazem, ela tambm pode indicar certos
personagens da comida que significam certas coisas em suas respostas digestivo a estes
alimentos. Mentalidade consiste na indicao destes valores para os outros e para si
mesmo para que se possa controlar as respostas.
Mentalidade em nossa abordagem simplesmente vem em quando o organismo capaz
de apontar significados para os outros e para si mesmo. Este o ponto em que a mente
aparece, ou se voc gosta, emerge. O que temos de reconhecer que estamos lidando
com a relao do organismo com o meio ambiente selecionada por sua prpria
sensibilidade. O psiclogo est interessado no mecanismo que a espcie humana evoluiu
para obter controle sobre essas relaes. As relaes foram l antes as indicaes so
feitas, mas o organismo no tem em sua prpria conduta controlada essa relao.
originalmente no tem nenhum mecanismo por meio do qual ele pode control-lo. O
animal humano, no entanto, elaborou um mecanismo de comunicao de linguagem por
meio da qual ele pode obter este controle. Agora, evidente que muito do mecanismo
que no se encontra no sistema nervoso central, mas na relao de coisas para o
organismo. A capacidade de escolher esses significados para fora e para indic-los para
os outros e para o organismo uma habilidade que d poder peculiar ao indivduo
humano. O controle tem sido possvel pela linguagem. esse mecanismo de controle
sobre o significado neste sentido que tem, eu digo, constituiu o que chamamos de
"mente". Os processos mentais fazer , contudo, no se encontram em qualquer palavras
mais do que a inteligncia do organismo encontra-se nos elementos do sistema nervoso
central. Ambos fazem parte de um processo que est acontecendo entre o organismo eo
meio ambiente. Os smbolos servem a sua parte neste processo, e isso que torna a
comunicao to importante. Fora da linguagem emerge no campo da mente.
um absurdo a olhar para a mente simplesmente do ponto de vista do organismo
humano individual; para, embora tenha seu foco l, essencialmente um fenmeno
social; at mesmo suas funes biolgicas soprincipalmente social. A experincia
subjetiva do indivduo devem ser postos em relao com as naturais, atividades
sociobiolgicas do crebro, a fim de prestar contas aceitvel de esprito possvel a
todos; e isso s pode ser feito se a natureza social da mente reconhecida. A magreza da
experincia individual em isolamento dos processos de experincia social --em
isolamento de sua funo social ambiente deve, alis, ser aparente. Devemos considerar
mente, ento, como surgimento e desenvolvimento dentro do processo social, dentro da
matriz emprica das interaes sociais. Devemos, isso , ter uma experincia individual
interior do ponto de vista dos atos sociais que incluem as experincias de indivduos
separados em um contexto social em que esses indivduos interagem. O
processos de experincia que o crebro humano faz possvel so possveis apenas por um
grupo de indivduos que interagem: s para os organismos individuais, que so membros
de uma sociedade; no para o organismo individual no isolamento de outros organismos
individuais.
Mente surge no processo social apenas quando esse processo como um todo, entra em, ou
est presente em, a experincia de qualquer um dos indivduos dadas envolvidos neste
processo. Quando isso ocorre, o indivduo torna-se auto-consciente e tem uma
mente; ele se torna consciente de suas relaes com o processo como um todo, e para
as outras pessoas que nele participam com ele; ele se torna consciente desse processo
como modificado pelas reaes e interaes das pessoas-incluindo-se-quem est
transportando-o. O aspecto evolutivo da mente ou inteligncia ocorre quando todo o
processo social de experincias e comportamentos trazida dentro da experincia de
qualquer um dos indivduos separados a implicados, e quando o ajuste do indivduo ao
processo modificado e aperfeioado pela conscincia ou conscincia que ele tem,
portanto, dela. por meio da reflexividade-o transformando-back da experincia do
indivduo sobre si mesmo-que todo o social, processo assim trazido para a experincia
dos indivduos que nele participam; por esses meios, que permitem ao indivduo tomar a
atitude da outra para com ele mesmo, que o indivduo capaz de ajustar-se
conscientemente a esse processo, e para modificar o produto resultante desse processo
em qualquer dado ato social em termos da sua ajuste a ele. Reflexividade, ento, a
condio essencial, dentro do processo social, para o desenvolvimento da mente.
Notas finais
1. A representao envolve relao de incio a atos posteriores. Essa relao
de respostas d implicao (1924).
2. A estrutura do ambiente um mapeamento das respostas orgnicas
natureza; qualquer ambiente, seja social ou individual, um mapeamento da
estrutura lgica do ato a que responde, um ato em busca de expresso ostensiva.
3. desagradvel para falar do processo de alimentos no animal como
constituindo o objeto de alimentos. Elas so, certamente, uma em relao outra
(MS).
4. Um organismo que-social , um grupo social de organismos individuais -
constitui ou cria seu prprio ambiente especial de objetos apenas como e, no
mesmo sentido em que, um organismo individual constitui ou cria seu prprio
ambiente especial de objetos (que, no entanto , muito mais rudimentar do que o
ambiente construdo por um organismo social).
5. Natureza-o externo mundo objetivamente l, em oposio nossa
experincia dele, ou em oposio ao prprio pensador individual. Embora os objetos
externos existem independente do indivduo experimentar, no entanto, eles possuem
certas caractersticas em virtude de suas relaes com seu experimentar ou sua
mente, que eles no possuem outra forma ou para alm de tais relaes. Estas
caractersticas so seus significados para ele, ou, em geral, para ns. A distino
entre objetos fsicos ou realidade fsica ea experincia mental ou auto-consciente
desses objetos ou que a realidade-a distino entre experincia-mentiras externas
e internas no fato de que este ltimo est em causa com ou constituda por
significados. Objetos experientes tm significados definidos para os indivduos que
pensam sobre eles.
18. O eu eo ORGANISMO
Em nossa demonstrao do desenvolvimento da inteligncia j sugerimos que a
lngua do processo essencial para o desenvolvimento do self. O auto tem um carcter
diferente do que a do organismo fisiolgica adequada. O auto algo que tem um
desenvolvimento; no inicialmente h, no momento do nascimento, mas surge no
processo da experincia social e actividade, isto , desenvolve-se em
o indivduo dada como um resultado das suas relaes com esse processo como um todo
e para outros indivduos dentro desse processo. A inteligncia das formas inferiores de
vida animal, como uma grande quantidade de inteligncia humana, no envolve uma
auto. Em nossas aes habituais, por exemplo, em nosso movimento sobre em um
mundo que simplesmente existe e ao qual estamos to ajustada que nenhum
pensamento est envolvida, h uma certa quantidade de experincia sensual, como as
pessoas tm quando eles esto apenas acordando , um bare a-seidade do mundo. Tais
personagens sobre ns podem existir na experincia sem tomar o seu lugar em relao ao
self. Deve-se, claro, sob essas condies, distinguir entre a experincia que
imediatamente ocorre e nossa prpria organizao dela para a experincia do self. Um
diz que na anlise de um determinado item teve seu lugar na sua experincia, na
experincia de seu self. Ns, inevitavelmente, tendem a um certo nvel de sofisticao para
organizar toda a experincia em que de um self. Ns ento identificar intimamente nossas
experincias, especialmente as nossas experincias afetivas, com o auto que leva a
abstrao de um momento para perceber que a dor eo prazer pode estar l sem ser a
experincia de si. Da mesma forma, ns normalmente organizar nossas memrias sobre a
seqncia de ns mesmos. Se namorar coisas que sempre dat-los do ponto de vista de
nossas experincias passadas. Ns freqentemente tm memrias que no podemos data,
que no podemos colocar. A imagem vem antes de ns de repente e ns estamos em uma
perda para explicar quando essa experincia levou originalmente lugar.Lembramo-nos
perfeitamente nitidamente a imagem, mas no temos definitivamente colocado, e at que
possamos coloc-lo em termos de nossa experincia passada no estamos satisfeitos. No
entanto, eu acho que bvio quando se trata de considerar -se que o eu no
necessariamente envolvido na vida do organismo, nem envolvidos no que chamamos a
nossa experincia sensorial, isto , a experincia em um mundo sobre ns para o qual
temos reaes habituais.
Podemos distinguir, definitivamente, entre o eu eo corpo. O corpo pode estar presente e
pode operar de uma forma muito inteligente sem que haja uma auto envolvido na
experincia. O auto tem a caracterstica de que um objectivo a si mesma, e que a
caracterstica distingue-o de outros objectos e a partir do corpo. perfeitamente verdade
que os olhos podem ver o p, mas no v o corpo como um todo. Ns no podemos ver
nossas costas; podemos sentir certas partes deles, se ns somos geis, mas no podemos
obter uma experincia de todo o nosso corpo. H, claro, as experincias que so um
pouco vagos e difceis de localizao, mas as experincias corporais so para ns
organizado sobre um self. O p e mo pertencem ao self. Podemos ver nossos ps,
especialmente se olharmos para eles do lado errado de um vidro de pera, como as
coisas estranhas que temos dificuldade em reconhecer como o nosso. As partes do corpo
so bastante distinguvel do auto. Podemos perder partes do corpo , sem qualquer
invaso grave do self. A mera possibilidade de experimentar diferentes partes do corpo
no diferente da experincia de uma mesa. O quadro apresenta uma sensao
diferente do que a mo faz quando um lado se sente outra, mas uma experincia de
algo com o qual viemos definitivamente em contato. O corpo no sentir-se como um todo,
no sentido em que o auto de alguma forma entra na experincia de si.
a caracterstica de si como um objeto para si mesmo que eu quero trazer para
fora. Essa caracterstica representada na palavra "eu", que um reflexo, e indica que o
que pode ser ao mesmo tempo sujeito eobjeto. Este tipo de objeto essencialmente
diferente de outros objetos, e, no passado, foi distinguido como consciente, um termo que
indica uma experincia com uma experincia de, a si mesmo. Supunha-se que a
conscincia de alguma forma realizada esta capacidade de ser um objeto para si
mesmo. Em um comunicado dando behaviorista da conscincia que temos de olhar para
algum tipo de experincia na qual o organismo fsico pode se tornar um objeto para si
mesmo. [1]
Quando um est correndo para fugir de algum que est perseguindo-o, ele est
totalmente ocupada nesta ao, e sua experincia pode ser engolido os objetos sobre ele,
de modo que ele tem no momento de ser, sem conscincia de si em tudo . Devemos ser,
claro, muito completamente ocupada ter que acontecer, mas podemos, creio eu,
reconhecer que tipo de experincia possvel no qual o eu no entrar. Podemos, talvez,
obter alguma luz sobre essa situao atravs dessas experincias em que na ao muito
intensa no aparecem na experincia do indivduo, de volta desta ao intensa,
memrias e antecipaes. Tolstoi como um oficial na guerra d conta de ter fotos de sua
experincia passada no meio de sua ao mais intensa. H tambm as imagens que
piscam em mente de uma pessoa quando ela est se afogando. Em tais casos, h um
contraste entre uma experincia que absolutamente acabou em atividade externa em
que o eu como um objeto no entra, e uma atividade de memria e imaginao em que o
auto o principal objeto. O auto ento totalmente distinguvel de um organismo que
est rodeado por coisas e age com referncia a coisas, incluindo partes do seu prprio
corpo. Estes ltimos podem ser objetos como outros objetos, mas eles so
apenas objetos l fora, no campo, e que no envolvem um eu que um objeto para o
organismo. Esta , penso eu, freqentemente negligenciado. esse fato que torna
nossos reconstrues antropomrficas da vida animal to falacioso. Como pode uma
pessoa ficar fora de si mesmo (experimentalmente), de tal forma que
para tornar-se um objeto para si mesmo? Este o problema psicolgico essencial da
individualidade ou da auto- conscincia; e sua soluo deve ser encontrada por referncia
para o processo de conduta ou atividade social em que a pessoa ou indivduo dado est
implicada. O aparelho da razo no seria completa se ela se arrastado para a sua prpria
anlise do campo da experincia; ou a menos que o indivduo trouxe-se para o mesmo
campo experiencial como a dos outros eus individuais em relao a quem atua em
qualquer situao social. A razo no pode tornar-se impessoal, a menos que leva um
objetivo, a atitude no-afetiva em direo a si mesmo; caso contrrio, temos apenas
conscincia, no de auto-conscincia. E necessrio conduta racional que o indivduo
deve, portanto, ter um objetivo, a atitude impessoal para si mesmo, que ele deve tornar -
se um objeto para si mesmo. Para o organismo individual , obviamente, um facto
essencial e importante ou elemento constituinte da situao emprica em que actua; e
sem ter em conta objetivo em si, como tal, no pode agir com inteligncia, ou
racionalmente.
O indivduo experimenta a si mesmo como tal, no diretamente, mas apenas
indiretamente, dos pontos de vista particulares de outros membros do mesmo grupo
social, ou a partir do generalizada ponto de vista do grupo social como um todo a que
pertence. Para ele entra em sua prpria experincia como um self ou indivduo, no
diretamente ou imediatamente, no tornando-se um sujeito a si mesmo, mas apenas na
medida em que ele primeiro se torna um objeto para si mesmo, assim como outros
indivduos so objetos para ele ou em sua experincia ; e ele se torna um objeto para si
mesmo apenas por tomar as atitudes dos outros indivduos em relao a si mesmo dentro
de um ambiente social ou contexto da experincia e do comportamento em que tanto ele
quanto elas esto envolvidas.
A importncia de o que denominamos "comunicao" reside no fato de que ele oferece
uma forma de comportamento em que o organismo ou o indivduo pode tornar-se um
objeto para si mesmo. esse tipo decomunicao que temos vindo a discutir a
comunicao -no no sentido de o cacarejar da galinha para as galinhas, ou a casca de
um lobo para o pacote, ou o mugido de uma vaca, mas a comunicao no sentido de
smbolos significativos, que a comunicao dirigida no s aos outros, mas tambm para
o prprio indivduo. At agora, como que tipo de comunicao uma parte de um
comportamento que, pelo menos, introduz umauto. Claro, pode-se ouvir sem
escutar; pode-se ver as coisas que ele no percebe; fazer coisas que ele no est
realmente ciente. Mas onde se no responder ao que ele se dirige a outro e onde essa
resposta de sua prpria se torna uma parte de sua conduta, onde ele no s ouve a si
mesmo, mas responde a si mesmo, fala e responde a si mesmo como realmente que a
outra pessoa responde a ele, para que tenham um comportamento em que os indivduos
se tornam objetos para si.
Tal auto no , eu diria, principalmente o organismo fisiolgico. O organismo fisiolgico
essencial para isso, [2] mas estamos pelo menos capazes de pensar de um self sem
ele. Pessoas que acreditam na imortalidade, ou acreditam em fantasmas, ou na
possibilidade da auto deixando o corpo, assumir um eu que bastante distinta do
corpo. Como eles podem realizar com sucesso essas concepes uma questo em
aberto, mas ns, como um fato, separar o eu eo organismo. justo dizer que o incio do
self como um objeto, tanto quanto podemos ver, pode ser encontrado nas experincias de
pessoas que levam concepo de um "double". As pessoas primitivas assumir que
existe uma dupla, presumivelmente, localizado no diafragma, que deixa o corpo
temporariamente no sono e completamente em morte. Ele pode ser atrado para fora do
corpo de um inimigo e talvez morto. Ele representado na infncia pelos amigos
imaginrios que as crianas criadas, e atravs do qual eles vm para controlar as suas
experincias em seu jogo.
O self, como o que poder ser um objeto para si mesmo, essencialmente uma estrutura
social e que surge na experincia social. Depois de um auto surgiu, ele, em certo sentido,
prev-se suas experincias sociais, e assim podemos conceber uma auto absolutamente
solitrio. Mas impossvel conceber de um auto decorrente fora da experincia
social. Quando ela surgiu, podemos pensar em uma pessoa na solitriaconfinamento para
o resto de sua vida, mas que ainda tem a si mesmo como um companheiro, e capaz de
pensar e conversar com ele como ele tinha comunicado com os outros. Esse processo a
que acabo dereferncia, de responder a si mesmo como um outro responde a ele,
participando na prpria conversa com os outros, estar consciente do que se est dizendo
e utilizar essa conscincia do que se est dizendo para determinar o que vai dizer
depois disso, isto um processo com o qual estamos todos familiarizados. Estamos
continuamente a seguir o nosso prprio endereo a outras pessoas por uma
compreenso do que estamos dizendo, e usando esse entendimento na direo do nosso
discurso contnuo. Estamos descobrindo o que vamos dizer, o que vamos fazer, dizendo e
fazendo, e, no processo, estamos continuamente a controlar o prprio processo. Na
conversa de gestos o que dizemos chama uma certa resposta em outro e que por sua
vez muda a nossa prpria ao, para que mudar daquilo que ns comeamos a fazer por
causa da resposta a outras marcas. A conversa de gestos o incio de
comunicao. O indivduo trata de manter uma conversa de gestos com ele mesmo. Ele
diz algo, e que chama uma certa resposta em si mesmo que o faz mudar o que ele
ia dizer. Um comea a dizer algo, vamos presumir uma coisa desagradvel, mas quando
ele comea a dizer que ele percebe que cruel. O efeito em si mesmo do que ele est
dizendo cheques dele; h aqui uma conversa de gestos entre o indivduo e ele
prprio. Ns entendemos por discurso significativo que a ao aquele que afeta o
indivduo a si mesmo, e que o efeito sobre o prprio indivduo parte do inteligente
realizao de conversa com os outros. Agora ns, por assim dizer, amputar essa fase
social e dispens-la para o momento, de modo que se est falando para si mesmo, como
seria de falar com outra pessoa. [3]
Este processo de abstraco no pode ser realizada em indefinidamente. Um
inevitavelmente procura um pblico, tem para se servir para algum. Em inteligncia
reflexiva se pensa para agir, e agir apenas para queesta ao continua a ser uma parte de
um processo social. Pensamento torna-se preparao para a ao social. O prprio
processo de pensamento, claro, simplesmente uma conversa interna que se passa,
mas uma conversa de gestos que, em sua concluso implica a expresso do que se
pensa para uma audincia. Uma separa o significado do que ele est dizendo para os
outros a partir do discurso real e recebe-lo pronto antes de dizer isso. Ele acha-lo, e talvez
escreve-o na forma de um livro; mas ainda uma parte de relaes sociais em que se
est a tratar de outras pessoas e, ao mesmo tempo dirigindo a si mesmo, e em que um
controla o endereo a outras pessoas pela resposta dada ao prprio gesto. Que a pessoa
deve estar respondendo a si mesmo necessrio para o eu, e ele esse tipo de conduta
social que proporciona um comportamento no qual a auto aparece. No conheo
nenhuma outra forma de comportamento do que a lingust ica em que o indivduo um
objeto para si mesmo, e, at onde posso ver, o indivduo no um auto no sentido
reflexivo, a menos que ele um objeto para si mesmo. este fato que d uma
importncia fundamental para a comunicao, uma vez que este um tipo de
comportamento em que o indivduo o faz responder a si mesmo.
Percebemos na conduta cotidiana e da experincia que um indivduo no significa muita
coisa do que ele est fazendo e dizendo. Ns freqentemente dizer que tal indivduo no
ele mesmo. Chegamos longe de uma entrevista com uma percepo de que temos
deixado de fora coisas importantes, que h partes de si que no entrar em o que foi dito. O
que determina o valor do auto que fica em comunicao a prpria experincia social.
claro, uma boa dose de auto no precisa ficar expresso. Ns carregamos em toda uma
srie de diferentes relacionamentos para pessoas diferentes. Somos uma coisa a um
homem e outra coisa outra. H partes do self que existem apenas para o auto em
relao a si mesmo. Ns nos dividimos em todos os tipos de diferentes eus com
referncia a nossos conhecidos. Discutimos poltica com religio e um com o outro. H
todos os tipos de diferentes eus respondendo a todos os tipos de diferentes reaes
sociais. o prprio processo social que responsvel pelo aparecimento do eu; ele no
est l como um self para alm deste tipo de experincia.
A personalidade mltipla , em certo sentido normal, como acabei apontou. Geralmente,
h uma organizao de todo o auto com referncia comunidade a que pertencemos, e
que a situao em que nos encontramos. O que a sociedade , se estamos vivendo com
as pessoas do presente, as pessoas de nossa prpria imaginao, as pessoas do
passado, varia, claro, com pessoas diferentes. Normalmente, dentro do tipo de
comunidade como um todo a que pertencemos, existe um auto unificado, mas que pode
ser quebrada. Para uma pessoa que um pouco instvel, nervoso e em quem h uma
linha de clivagem, certas atividades tornam-se impossveis, e esse conjunto de ativi dades
podem separar-se e evoluir um outro eu. Dois separado e "I do", dois seres diferentes,
resultado "Me de", e que a condio sob a qual h uma tendncia para quebrar a
personalidade. H um relato de um professor de educao que desapareceu, foi perdido
para a comunidade, e mais tarde transformou-se em um campo de explorao madeireira
no Ocidente.Libertou-se da sua profisso e virou-se para a floresta onde ele sentiu, se
voc gosta, mais em casa. O lado patolgico do que foi o esquecimento, o deixando de
fora do resto do self. Este resultado envolvido livrar-se de certas lembranas corporais
que identificam o indivduo a si mesmo. Ns muitas vezes reconhecer as linhas de
clivagem que so executados atravs de ns. Ficaramos contentes de esquecer certas
coisas,se livrar de coisas que o auto est ligada em experincias passadas. O que temos
aqui uma situao em que pode haver diferentes eus, e dependente do conjunto de
reaes sociais que est envolvido, como a que eu que vai ser. Se podemos esquecer
tudo que est envolvido em um conjunto de atividades, obviamente que renunciar a parte
do self. Pegue uma pessoa que instvel, lev-lo ocupado pelo discurso e, ao mesmo
tempo, obter o olho em algo que voc est escrevendo de forma que ele
est transportando em duas linhas separadas de comunicao, e se voc vai fazer sobre
isso da maneira correta voc pode obter essas duas correntes indo para que eles no
correr para o outro. Voc pode obter dois completamente diferentes conjuntos de
atividades acontecendo. Voc pode trazer dessa forma a dissociao do auto de uma
pessoa. um processo de criao de dois tipos de comunicao que separam o
comportamento do indivduo. Por
um indivduo que essa coisa dito e ouvido, e para a outra pessoa existe apenas o que ele
v escrito. Voc deve, claro, manter uma experincia fora do campo do
outro. Dissociaes esto aptos a ter lugar quando um evento leva a transtornos
emocionais. Aquilo que separado passa em sua prpria maneira.
A unidade ea estrutura da completa auto reflete a unidade e estrutura do processo social
como um todo; e cada um dos eus elementares de que se compe reflete a unidade e
estrutura de um dos vrios aspectos do que o processo em que o indivduo est
implicada. Em outras palavras, os vrios eus elementares que constituem, ou esto
organizados em, um auto completa so os vrios aspectos da estrutura do referido auto
resposta completa para os vrios aspectos da estrutura do processo social como um
todo; a estrutura completa do auto , assim, o reflexo do processo social completa. A
organizao e unificao de um grupo social idntica organizao e unificao de
qualquer um dos eus que surgem dentro do processo social em que esse grupo est
envolvido, ou que est a levar por diante. [4]
O fenmeno da dissociao da personalidade causado por uma quebra acima do total,
unitria auto para os mesmos componentes que o compem, e que, respectivamente,
correspondem a diferentes aspectos do processo social em que a pessoa est envolvida,
e dentro do qual seu auto completo ou unitrio tenha surgido; estes aspectos, sendo os
diferentes grupos sociais a que pertence dentro desse processo.
Notas finais
1. Comportamento do homem tal em seu grupo social que ele capaz de
se tornar um objeto para si mesmo, um fato que o constitui um produto mais
avanado de desenvolvimento evolutivo do que os animais
inferiores. Fundamentalmente este fato-social e no a sua suposta posse de uma
alma ou esprito com que ele, como indivduo, foi misteriosamente e
sobrenaturalmente dotado, e que os animais inferiores no foram dotados-que o
diferencia deles.
2. a) Todas as inter-relaes e interaes sociais esto enraizados em um
determinado scio comum dotao fisiolgica de cada indivduo envolvido
neles. Estas bases fisiolgicas do comportamento social-que tm a sua fezes final
ou local na parte inferior da nervoso central do indivduo sistema so as bases de
tal comportamento, justamente porque em si so tambm social; que , porque
consistem em unidades ou instintos ou tendncias de comportamento, por parte do
indivduo determinado, o qual ele no pode realizar ou dar expresso aberta e a
satisfao sem o auxlio cooperativa de um ou mais outros indivduos. Os
processos fisiolgicos do comportamento de que so os mecanismos so
processos que, necessariamente, envolvem mais de um indivduo, os processos
em que outras pessoas, alm do indivduo dado so necessariamente
implicados. Exemplos das relaes sociais fundamentais para que essas bases
fisiolgicas do comportamento social do origem so aqueles entre os sexos (que
expressa o instinto reprodutivo), entre pais e filhos (que expressa o instinto
parental), e entre os vizinhos (que expressa o instinto gregrio). Estes mecanismos
ou tendncias de comportamento humano individual f isiolgicas relativamente
simples e rudimentares, alm de constituir as bases fisiolgicas de todos
comportamento social humano, so tambm os materiais biolgicos fundamentais
da natureza humana; de modo que, quando nos referimos natureza humana,
estamos nos referindo a algo que essencialmente social.
b) sexualmente e parentally, bem como em seus ataques e defesas, as atividades
do organismo fisiolgico so sociais em que os atos comearam dentro do
organismo exigir a sua concluso nas aes dos outros Mas, enquanto o
padro do ato individual pode ser dito para ser nestes casos social, apenas to
na medida em que o organismo procura para os estmulos em atitudes e os
caracteres de outras formas para a realizao das suas prprias respost as, e pelo
seu comportamento tende a manter o outro como parte de seu prprio
ambiente. O comportamento real do outro ou os outros no iniciada sob a forma
de um indivduo como parte do seu prprio padro de comportamento (MS).
3. geralmente reconhecido que as expresses especificamente sociais da
inteligncia, ou o exerccio do que freqentemente chamado de "inteligncia
social", depender da capacidade do determinado indivduo a tomar o papel de, ou
"colocar-se no lugar de" os outros indivduos implicado com ele em determinadas
situaes sociais; e no seu consequente sensibilidade para as suas atitudes
para consigo mesmo e para com o outro. Essas expresses especificamente
sociais da inteligncia, claro, adquirir significado nico em termos de nossa
viso de que toda a natureza da inteligncia social at o ncleo que esta
colocando de si mesmo nos lugares dos outros, esta tomada por si mesmo de sua
papis ou atitudes, no apenas um dos vrios aspectos ou expresses de
inteligncia ou de comportamento inteligente, mas a prpria essncia de seu
carter. "fator X" de Spearman em inteligncia - o fator desconhecido que,
segundo ele, contains- inteligncia simplesmente (se a nossa teoria social da
inteligncia correto) esta capacidade do indivduo inteligente para tirar a atitude
do outro, ou as atitudes dos outros, realizando assim as significaes ou
apreender o significado dos smbolos ou gestos em termos dos quais o
pensamento rendimentos; e, assim, ser capaz de continuar com ele mesmo a
conversa interna com esses smbolos ou gestos que pensar envolve.
4. A unidade da mente no idntica com a unidade do self. A unidade do auto
constitudo pela unidade de todo o padro relacional do comportamento social e da
experincia em que o indivduo est envolvido, e que se reflete na estrutura do
self; mas muitos dos aspectos ou caractersticas de todo esse padro no entrar em
conscincia, de modo que a unidade da mente em certo sentido uma abstrao da
unidade mais inclusiva do self.
19. O pano de fundo a gnese do AUTO
O problema agora se apresenta sobre a forma como, em detalhe, um auto surge. Temos
que notar algo do fundo de sua gnese. Primeiro de tudo, h a conversa de gestos entre
os animais que envolvem algum tipo de atividade cooperativa. H o incio do ato de um
um estmulo para o outro a responder de uma certa maneira, enquanto o incio desta
resposta torna-se novamente um estmulo para o primeiro para ajustar a sua aco com a
resposta que se aproxima. Essa a preparao para o ato completo, e em ltima anlise,
leva-se conduta que o resultado desta preparao. A conversao de gestos, no
entanto, no transporta consigo a referncia do indivduo, o animal, o organismo, a si
mesmo. Ele no est agindo de uma forma que exige uma resposta do prprio formulrio,
embora se conduzir com referncia conduta dos outros. Vimos, no entanto, que h
certos gestos que afetam o organismo como eles afetam outros organismos e, portanto,
podem despertar nas respostas do organismo do mesmo carter que despertou no
outro. Aqui, em seguida, temos uma situao na qual o indivduo pode, pelo menos,
suscitar respostas em si mesmo e responder a estas respostas, a condio sendo que os
estmulos sociais tm um efeito sobre o indivduo que semelhante ao que el es tm
sobre o outro. Isso, por exemplo, o que est implcito na linguagem; caso contrrio, a
linguagem como smbolo significativo desapareceria, j que a pessoa no teria o
significado do que ele diz.
O carter peculiar possudo pelo nosso ambiente soci al humano pertence a ela, em
virtude do carter peculiar da atividade social humana; e que o personagem, como j
vimos, para ser encontrada no processo de comunicao e, mais particularmente, em
relao a trade em que a existncia de significado baseia-se: a relao do gesto de um
organismo para a resposta de ajustamento feito para ele por outro organismo, em sua
capacidade como indicativo que aponta para a concluso ou resultante do ato que inicia (o
significado do gesto sendo assim a resposta do organi smo a segunda-lo como tal, ou como
um gesto). O que, por assim dizer, leva o gesto fora do ato social e isola-lo como tal, o
que faz com que seja algo mais do que apenas uma fase inicial de um indivduo agir -se a
resposta de um outro organismo, ou de outros organismos, a ele. Tal resposta o seu
significado, ou lhe d o significado. A situao social e processo de comportamento esto
aqui pressuposta pelos atos dos organismos individuais nela implicados. O gesto surge
como um elemento separvel no ato social, em virtude do fato de que ele selecionado
pelas sensibilidades de outros organismos a ele; ela no existe como um gesto meramente
na experincia do indivduo. O significado de um gesto por um organismo, a repetir,
encontrada na resposta de um outro organismo para o que seria a realizao do ato do
primeiro organismo que esse gesto inicia e indica.
Ns s vezes fala como se uma pessoa pode construir um argumento inteiro em sua
mente, e, em seguida, coloc-lo em palavras para transmiti-lo a outra pessoa. Na
verdade, o nosso pensamento sempre ocorre por meio de algum tipo de smbolo.
possvel que algum poderia ter o significado de "cadeira" em sua experincia sem que
um smbolo, mas no estaria pensando sobre isso nesse caso. Podemos sentar-nos
uma cadeira sem pensar sobre o que estamos fazendo, ou seja, a abordagem para a
cadeira presumivelmente j despertou em nossa experincia, de modo que o
significado est l. Mas se algum est pensando sobre a cadeira que ele deve ter algum
tipo de smbolo para ele. Pode ser a forma da cadeira, pode ser a atitude que algum
toma em sentar-se, mas mais apto a ser algum smbolo linguagem que desperta essa
resposta. Em um processo de pensamento que tem de haver algum tipo de um smbolo que
pode se referir a este significado, ou seja, tendem a chamar a esta resposta, e tambm
servir a esse propsito para outras pessoas, tambm. No seria um processo de
pensamento que se no fosse o caso.
Nossos os smbolos so todos universal. [1] No se pode dizer qualquer coisa que
absolutamente particular; qualquer coisa que voc dizer que tem algum significado
universal. Voc est dizendo algo que chama uma resposta especfica em qualquer outra
pessoa, desde que o smbolo existe para ele em sua experincia como faz
para voc. No a linguagem da fala e da linguagem das mos, e no pode ser a
linguagem deexpresso do rosto. Pode-se registrar tristeza ou alegria e chamar certas
respostas. H pessoas primitivas que podem levar em conversas elaboradas apenas por
expresses do rosto. Mesmo nesses casos, a pessoa que se comunica afetado por essa
expresso apenas como ele espera que algum para ser afetado. Pensar implica sempre
um smbolo que vai chamar a mesma resposta em outro que chama de o pensador. Esse
smbolo um universal do discurso; universal em seu carter. Ns sempre assumimos
que o smbolo que usamos uma que vai chamar na outra pessoa a mesma resposta,
desde que seja uma parte de seu mecanismo de conduta. Uma pessoa que est dizendo
algo est dizendo para si mesmo que ele diz para os outros; caso contrrio, ele no sabe
o que ele est falando.
H, naturalmente, uma grande quantidade em sua conversa com outras pessoas que no
despertam em de um auto a mesma resposta que desperta nos outros. Isso
particularmente verdadeiro no caso de atitudes emocionais. Um tenta intimidar outra
pessoa; ele no est tentando intimidar-se. H, ainda, um conjunto de valores dados em
discurso que no so de carter simblico. O ator est consciente desses valores; isto ,
se ele assume uma certa atitude que , como se diz, consciente de que esta atitude
representa sofrimento. Se isso acontecer, ele capaz de responder a seu prprio gesto
em algum sentido como seu pblico faz. no uma situao natural; no um actor de
todos os tempos. Ns, por vezes, agir e considerar apenas o que o efeito da nossa atitude
vai ser, e ns podemos deliberadamente usar um certo tom de voz para trazersobre um
determinado resultado. Esse tom desperta a mesma resposta em ns mesmos que
queremos despertar em algum. Mas uma grande parte do que se passa no discurso no
tem esse status simblico.
a tarefa no s do ator, mas do artista, assim como para encontrar o tipo de expresso
que vai despertar em outras pessoas o que est acontecendo dentro de si. O poeta lrico
tem uma experincia de beleza, com uma emoo emocional a ele, e como um artista
usando palavras que ele est procurando por essas palavras que iro responder sua
atitude emocional, e que vai chamar em outros a atitude que ele mesmo tem.El e s pode
testar seus resultados em si mesmo, vendo se essas palavras no chamar nele a resposta
que ele quer chamar em outros. Ele mais ou menos da mesma posio que a do ator. A
primeira experincia directa e imediata no est na forma de comunicao. Ns temos
uma luz interessante sobre isso a partir de um tal poeta como Wordsworth, que estava
muito interessado na tcnica de expresso do poeta; e ele nos disse em seus prefcios e
tambm em sua prpria poesia como seus poemas, como poemas, levantou-se
e uniformemente a experincia em si no era o estmulo imediato para a expresso
potica. Um perodo de 10 anos pode situar-se entre a experincia original e a expresso
dela. Este processo de encontrar a expresso na lngua, que vai chamar a emoo j teve
mais facilmente conseguido quando se est lidando com a memria dele do que
quando se est no meio das experincias de transe atravs do qual Wordsworth passou
em seu contato com natureza. Um tem que experimentar e ver como a expresso que
dado no responder s respostas que esto agora tinha nas memrias mais fracas de
experincia. Algum disse uma vez que ele tinha grande dificuldade em escrever
poesia; ele tinha muitas ideias, mas no conseguiu obter a linguagem que ele
precisava. Foi justamente disse que a poesia foi escrita em palavras, no em idias.
Uma grande parte do nosso discurso no tem esse carter genuinamente esttico; na
maior parte dele ns no deliberadamente sentir as emoes que despertam. Ns
normalmente no usar estmulos de linguagem para chamar em ns mesmos a resposta
emocional que estamos chamando em outros. Se faz, claro, ter simpatia em situaes
emocionais; mas o que se est buscando no algo que , afinal, que no outro que
apoia o indivduo em sua prpria experincia. No caso do poeta e ator, o estmulo chama
no artista o que ele chama no outro, mas este no o natural, a funo da linguagem; no
assumimos que a pessoa que est com raiva est chamando o medo em si mesmo que
ele est chamando de algum. A parte emocional do nosso ato no chama diretamente em
ns a resposta que ele chama na outra. Se uma pessoa hostil a atitude do outro que
ele
interessado, uma atitude que flui naturalmente de seus tons irritou, no aquele que ele
definitivamente reconhece em si mesmo. No estamos assustados com um tom que
podemos usar para assustar algum. No lado emocional, que uma parte muito grande
do gesto vocal, no chamamos em ns mesmos, em qualquer grau a resposta que ns
chamamos em outros o que fazer no caso do discurso si gnificativo. Aqui devemos
chamar em ns mesmos o tipo de resposta que estamos chamando em outros; devemos
saber o que estamos dizendo, ea atitude do outro que despertam em ns mesmos
devem controlar o que ns dizemos. Racionalidade significa que o tipo de resposta que ns
chamamos em outros deve ser chamado para fora em ns mesmos, e que esta resposta
deve, por sua vez tomar o seu lugar na determinao do que mais coisa que vamos dizer
e fazer.
O que essencial para a comunicao que o smbolo deve despertar em si mesmo o que
ele desperta em outro indivduo. Ele deve ter esse tipo de universalidade a qualquer
pessoa que se encontra na mesma situao. Existe a possibilidade de idioma sempre que
um estmulo pode afectar o indivduo, uma vez que afecta o outro. Com uma pessoa cega,
como Helen Keller, uma experincia de contato que pode ser dado a outro como ele
dado a si mesma. fora desse tipo de linguagem que a mente de Helen Keller foi
construda. Como ela reconheceu, no foi at que ela pudesse entrar em comunicao
com outras pessoas atravs de smbolos que poderia despertar em si mesma as
respostas que eles despertam em outras pessoas que ela poderia obter o que chamamos
de um contedo mental, ou a si mesmo.
Outro conjunto de fatores de fundo na gnese do eu representada nas actividades de
jogo e do jogo.
Entre os povos primitivos, como eu j disse, a necessidade de distinguir o eu eo
organismo foi reconhecido no que chamamos de "duplo": o indivduo tem uma coisa:
como eu que afetada pelo indivduo como isso afeta outras pessoas e que distingue-se
de imediato o organismo na medida em que pode deixar o corpo e voltar a ela. Esta a
base para o conceito de alma como uma entidade separada.
Encontramos nas crianas algo que responde a esta dupla, ou seja, o invisvel,
imaginrio companheiros que um bom nmero de crianas produzem na sua prpria
experincia. Eles organizam desta forma as respostas que eles chamam em outras
pessoas e cham-la tambm em si mesmos. Naturalmente, este jogo com um
companheiro imaginrio apenas uma fase particularmente interessante de jogo
normal.Desempenhar neste sentido, especialmente a fase que antecede os jogos
organizados, um jogo em alguma coisa. A criana brinca em ser me, de ser um
professor, por ser um policial; ou seja, ele est tomando diferentes funes, como
dizemos. Ns temos algo que sugere que esta no que chamamos de o jogo de animais:
um gato vai jogar com seus gatinhos e cachorros jogar uns com os outros. Dois ces que
jogam um com o outro vai atacar e defender, em um processo que se realizou equivaleria
a uma luta real. H uma combinao de respostas verifica que a profundidade da
picada. Mas no temos em tal situao, os ces que tomam um papel definitivo no sentido
de que uma criana leva deliberadamente o papel do outro. Esta tendncia por parte das
crianas o que estamos a trabalhar com no jardim de infncia, onde os papis que as
crianas assumem so feitos a base de treinamento. Quando uma criana faz assumir um
papel que ele tem em si os estmulos que exigem que a resposta particular ou grupo de
respostas. Ele pode, claro, fugir quando ele perseguido, como o co faz, ou ele pode
virar e atacar apenas quando o co faz em seu jogo. Mas isso no o mesmo que jogar
em alguma coisa. As crianas se renem para "jogar indiana." Isso significa que a criana
tem um determinado conjunto de estmulos que exigem em si as respostas que eles
chamam em outros, e que resposta a um ndio. No perodo de brincadeira, a criana
utiliza suas prprias respostas a esses estmulos que ele usa na construo de um
self. A resposta que ele tem uma tendncia a fazer a estes estmulos organiza-los. Ele toca
que ele , por exemplo, oferecendo-se algo, e ele compra-lo;ele d uma carta para si
mesmo e leva-lo para longe; ele se dirige a si mesmo como um pai, como professor; ele
prende-se como um policial. Ele tem um conjunto de estmulos que exigem em si mesmo
o tipo de respostas que eles chamam em outros. Ele leva este grupo de respostas e as
organiza em um determinado conjunto. Essa a forma mais simples de ser outro a si
prprio. Trata-se de uma situao temporal. A criana diz algo em um personagem e
responde em outro personagem, e depois a sua resposta em um outro personagem um
estmulo para ele mesmo no primeiro personagem, e assim a conversa continua. Uma
certa estrutura organizada surge nele e em sua outra que responde a isso, e estes
carregam na conversa de gestos entre si.
Se comparamos o jogo com a situao em um jogo organizado, notamos a diferena
essencial que a criana que joga em um jogo deve estar pronto para assumir a atitude de
todos os envolvidos nesse jogo, e que esses diferentes papis devem ter uma relao
definida uns com os outros. Levando uma forma muito simples jogo, como esconder-
esconde, todos com exceo de quem est escondendo uma pessoa que
a caa. Uma criana no necessita mais do que a pessoa que caado e quem a
caa. Se uma criana est jogando no primeiro sentido, ele apenas vai jogar, mas no h
nenhuma organizao bsica adquirida.Nessa fase inicial, ele passa de um papel para
outro apenas como um capricho leva-lo. Mas em um jogo onde um nmero de indivduos
esto envolvidos, ento a criana tomar um papel deve estar pronto paraassumir o papel
de todos os outros. Se ele fica em uma bola nove, ele deve ter as respostas de cada
posio envolvido em sua prpria posio. Ele deve saber o que todo mundo vai fazer, a
fim de realizar o seu prprio jogo. Ele tem de tomar todos estes papis. Eles no tm de
estar presentes na conscincia , ao mesmo tempo, mas em alguns momentos ele tem que
ter trs ou quatro indivduos presentes em sua prpriaatitude, como aquele que vai jogar a
bola, o que est acontecendo para peg-lo, e assim por diante. Essas respostas devem
ser, em algum grau, presente em seu prprio make-up. No jogo, ento, h um conjunto de
respostas de tais outros, de modo organizado que a atitude uma chama as atitudes
adequadas do outro.
Esta organizao colocado sob a forma de as regras do jogo. As crianas tm um
grande interesse em regras. Eles fazem as regras no local, a fim de ajudar-se a sair das
dificuldades. Parte do prazer do jogo fazer com que essas regras. Agora, as regras so
o conjunto de respostas que uma atitude particular chama. Voc pode exigir uma certa
resposta em outros, se voc tomar uma determinada atitude. Essas respostas esto
todas em si mesmo tambm. L voc obter um conjunto organizado de respostas como
que a que me referi, que algo mais elaborado do que os papis encontrados no
jogo. Aqui no apenas um conjunto de respostas que se seguem sobre o outro
indefinidamente. Neste estgio, falamos de uma criana como ainda no ter uma auto
totalmente desenvolvido. A criana responde de uma forma bastante inteligente aos
estmulos imediatos que vm com ele, mas eles no so organizados. Ele no organizar
a sua vida como ns gostaramos de t-lo de fazer, ou seja, como um todo. No apenas
um conjunto de respostas do tipo de jogo. A criana reage a um estmulo determinado, e
a reaco em si mesmo que chamado para fora em outros, mas ele no um
conjunto auto. Em seu jogo ele tem que ter uma organizao dessas funes; caso
contrrio, ele no pode jogar o jogo. O jogo representa a passagem da vida da criana a
partir de assumir o papel de outros em jogo para a parte organizada que essencial para
a auto-conscincia, no sentido pleno do termo.
Notas finais
1. O pensamento prossegue em termos de ou por meio de universais. A universal pode
ser interpretada como behavioristically simplesmente o ato social como um todo,
envolvendo a organizao e inter-relao das atitudes de que todos os indivduos
envolvidos no ato, como controlar suas respostas abertas. Esta organizao das
diferentes atitudes individuais e interaes em um determinado ato social, com
referncia s suas inter-relaes como realizados pelos prprios indivduos, o que
entendemos por um universal; e determina que as respostas abertas reais dos
indivduos envolvidos no determinado acto social ser, se esse acto no se preocupar
com um projeto concreto de algum tipo (como a relao de meios fsicos e sociais
para fins desejados) ou com algum puramente discusso abstrata, dizem que a teoria
da relatividade ou as idias platnicas.
20. jogar, o jogo, eo outro generalizado
Estvamos falando das condies sociais sob as quais o auto surge como um
objeto. Alm linguagem encontramos duas ilustraes, uma na pea e outra no jogo, e eu
gostaria de resumir e expandir minha conta sobre esses pontos. Falei delas do ponto de
vista das crianas. Podemos, claro, referem-se tambm s atitudes das pessoas mais
primitivos, dos quais a nossa civilizao tenha surgido. Um exemplo notvel de jogo
distinto do jogo encontrado nos mitos e vrias das peas que os povos primitivos
realizam, especialmente em concursos religiosas. A atitude puro jogo que encontramos no
caso de crianas pequenas no podem ser encontradas aqui, j que os participantes so
adultos, e, sem dvida, a relao desses processos de jogo para que eles interpretam
mais ou menos na mente dos mesmo a mais primitiva pessoas. No processo de
interpretao de tais rituais, no uma organizao de jogo que talvez possa ser
comparado ao que est ocorrendo no jardim de infncia para lidar com as peas de
pequenas crianas, onde estas so feitas em um conjunto que vai ter um definitivo
estrutura ou relacionamento. Pelo menos algo da mesma espcie encontrada no jogo
de
povos primitivos. Este tipo de atividade pertence, claro, no para a vida cotidiana das
pessoas em seu lidar com os objetos sobre eles, no temos uma auto-conscincia mais
ou menos definitivamente desenvolvido - mas em suas atitudes para com as foras sobre
eles, a natureza de que dependem; em sua atitude para com esta natureza, que vago e
incerto, no temos uma resposta muito mais primitivo; e que a resposta encontra sua
expresso em tomar o papel do outro, jogando na expresso de seus deuses e seus
heris, passando por certos ritos que so a representao do que esses indivduos
deveriam estar fazendo. O processo aquele que desenvolve, com certeza, em uma
tcnica mais ou menos definido e controlado; e ainda, podemos dizer que ele tenha
surgido de situaes semelhantes quelas em que as crianas pequenas brincar de ser
um pai, em ser um professor de personalidades-vaga que so sobre eles e que os afetam
e de que dependem. Estes so personalidades que tomam, papis que desempenham, e
na medida em controlar o desenvolvimento de sua prpria personalidade. Este resultado
exatamente o que o jardim de infncia funciona em direo. Leva os personagens
desses vrios seres vagos e recebe-los em um social organizada tal relao a cada
um. outros que constroem o carter da criana pequena . [1] A prpria introduo da
organizao a partir do exterior supe uma falta de organizao neste perodo de
experincia da criana. Contra tal situao da criana e os povos primitivos, temos o jogo
como tal.
A diferena fundamental entre o jogo eo jogo que, no ltimo, a criana deve ter a
atitude de todos os outros envolvidos nesse jogo. As atitudes dos outros j ogadores que o
participante assume organizar-se em uma espcie de unidade, e que a organizao
que controla a resposta do indivduo. A ilustrao utilizada foi de uma bola de beisebol
pessoa jogando. Cada um de seus prprios atos determinada por sua suposio da
ao dos outros que esto jogando o jogo. O que ele faz controlado por ele estar todo
mundo na equipe, pelo menos na medida em que essas atitudes afetam sua prpria
resposta particular.Recebemos ento um "outro", que uma organizao das atit udes
das pessoas envolvidas no mesmo processo.
A comunidade organizada ou grupo social que d ao indivduo a sua unidade de auto
pode ser chamado de "generalizado" outro ". A atitude da outra generalizada a atitude
de toda a comunidade . [2] Assim, por exemplo, no caso de um grupo social, tal como uma
equipa de bola, a equipa o outro na medida em que ela entra-generalizada como um
processo ou actividade social organizada na experincia de qualquer um dos membros
individuais desta.
Se o dado indivduo humano desenvolver um auto no sentido mais amplo, no
suficiente para ele apenas a tomar as atitudes dos outros indivduos humanos em direo
a si mesmo e para com o outro dentro do processo social humano, e para trazer esse
processo social como um todo indivduo em sua experincia apenas nestes termos: ele
deve tambm, da mesma forma que ele toma as atitudes de outras pessoas em relao a si
mesmo e para com o outro, tomar as suas atitudes em relao as vrias fases ou aspectos
da atividade social comum ou conjunto de empreendimentos sociais em que, como
membros de uma sociedade organizada ou grupo social, eles so todos os envolvidos; e
ele deve ento, generalizando estas atitudes individuais de que a sociedade organizada
ou o prprio grupo social, como um todo, agir em direo a diferentes projetos sociais
que, em determinado momento ele est realizando, ou em direo s vrias fases de
maior dimenso do processo social geral que constitui a sua vida e de que esses projetos
so especficas manifestaes. Esta recebendo das amplas atividades de qualquer dado
todo social ou a sociedade organizada como tal no campo experimental de qualquer um
dos indivduos envolvidos nem compreendidos em que todo , em outras palavras, a base
essencial e condio indispensvel do desenvolvimento pleno desse indivduo de eu: s na
medida em que ele toma as atitudes do grupo social organizado a que pertence para
a organizada, cooperativa atividade social ou conjunto de actividades em que esse grupo,
como tal, est envolvida, que ele desenvolva um completo auto ou possuir o tipo de
completa auto ele desenvolveu. E, por outro lado, os processos cooperativos e atividades
complexas e institucionais funcionamentos da sociedade humana organizada tambm s
so possveis na medida em que todos os indivduos envolvidos nelas ou pertencentes a
que a sociedade possa tomar as atitudes gerais de todos os outros tais indivduos
com referncia a esses processos e atividades e funcionamentos institucionais, e para o
social organizado todo das relaes experienciais e interaes assim constitudo e pode
dirigir seu prprio comportamento em conformidade.
na forma do outro generalizado de que o processo social influencia o comportamento
dos indivduos envolvidos nela e transportando-o, ou seja, que a comunidade exerce
controle sobre a conduta de seus membros individuais; pois desta forma que o
processo social ou comunidade entra como um fator determinante para o pensamento do
indivduo. No pensamento abstrato o indivduo toma o, atitude do outro
generalizado [3] em direo a si mesmo, sem referncia sua expresso em
quaisquer outros indivduos particulares; e no pensamento concreto ele toma essa atitude
na medida em que ele expresso
nas atitudes em relao ao seu comportamento daqueles outros indivduos com os quais
ele est envolvido na dada situao ou ato social, mas somente tomando a atitude do outro
generalizado em direo a si mesmo, em uma ou outra dessas maneiras, ele pode pensar
em tudo; pois s assim pode pensar -ou o internalizado conversa de gestos que constitui
a ocorrer pensamento. E somente atravs da tomada por pessoas da atitude ou atitudes do
outro generalizado para si a existncia de um universo de discurso, como o sistema de
significados comuns ou sociais que pressupe pensar em seu contexto, tornou-se
possvel.
O indivduo humano auto-consciente, ento, assume ou no assume as atitudes sociais
organizados do grupo ou comunidade social dada (ou de alguma outra seo do mesmo
a que pertence, para os problemas sociais de vri os tipos que confrontam esse grupo ou
comunidade, em qualquer determinado momento, e que surgem em conexo com os
correspondentemente diferentes projetos sociais ou organizadas cooperativasempresas em
que esse grupo ou comunidade, como tal, est envolvida, e como um participante
individual desses projetos sociais ou empresas cooperativas, que governa sua prpria
conduta em conformidade In. poltica, por exemplo, o indivduo identifica-se com todo um
partido poltico e toma as organizadas atitudes de que o partido inteiro em direo ao
resto do determinada comunidade social, e para os problemas que confrontam a festa
dentro da situao social dada, e ele, consequentemente, reage ou responde em termos
de atitudes organizadas do partido como um todo Ele entra, assim, em um conjunto
especial de relaes sociais com todos os outros indivduos que pertencem a esse
partido poltico.; e da mesma forma que ele entra em vrios outros conjuntos especiais
de relaes sociais, com vrias outras classes de indivduos, respectivamente, os
indivduos de cada uma destas classes, sendo os outros membros de alguma um dos
subgrupos organizados particulares (determinados em termos socialmente funcionais) de
que ele prprio um membro dentro de toda a sociedade dada ou comunidade
social. Nos sociais humanos mais altamente desenvolvidos, organizados e complicados
comunidades aqueles evoludo por-essas homem civilizadovrias classes socialmente
funcionais ou subgrupos de indivduos a que qualquer indivduo pertence (e com os outros
membros individuais da qual ele entra, assim, em um especial conjunto de relaes
sociais) so de dois tipos. Alguns deles so classes sociais concretas e subgrupos, como
os partidos polticos, clubes, empresas, que so todas as unidades sociais realmente
funcionais, em termos dos quais os seus membros individuais esto diretamente
relacionados um ao outro. Os outros so classes abstratas sociais ou subgrupos, tais
como a classe dos devedores ea classe de credores, em termos dos quais os seus
membros individuais esto relacionados um ao outro apenas mais ou menos
indiretamente, e que s funcionam mais ou menos indiretamente, como unidades sociais
, mas que pagar ou representam possibilidades ilimitadas para o alargamento e se
ramificando e enriquecedor das relaes sociais entre todos os membros individuais da
sociedade dada como um todo organizado e unificado. Filiao a determinado indivduo
em vrias destas classes sociais abstratas ou subgrupos possibilita sua entrada em
relaes sociais concretas (no entanto indireta) com um nmero quase infinito de outras
pessoas que tambm pertencem ou esto includos dentro de uma ou outra dessas
classes sociais abstratos ou subgrupos de corte atravs das linhas funcionais de
demarcao que dividem comunidades sociais humanas diferentes um do outro, e
incluindo os membros individuais a partir de vrios (em alguns casos) de todas essas
comunidades. Destas classes abstratas sociais ou subgrupos de indivduos humanos a
uma que mais abrangente e extensa , naturalmente, a um universo definido pela
lgica do discurso (ou sistema de universalmente significativos smbolos) determinadas
pela participao e interao comunicativa dos indivduos; para de todas essasclasses ou
subgrupos, o que afirma o maior nmero de membros individuais, e que permite o maior
nmero possveis de indivduos humanos a entrar em algum tipo de social, relao, ainda
que indireta ou abstrato que seja, com uma outra - uma relao decorrente do
funcionamento universal de gestos como smbolos significat ivos no processo social
humana geral de comunicao.
Eu j apontaram, ento, que existem dois estgios gerais no desenvolvimento integral do
ser. Na primeira dessas etapas, o self do indivduo constitudo simplesmente por uma
organizao das atitudes particulares de outros indivduos em relao a si mesmo e para
com o outro nos atos sociais especficos em que participa com eles. Mas na segunda
etapa no desenvolvimento integral do self do indivduo que o auto constitudo no s
por uma organizao dessas atitudes individuais particulares, mas tambm por uma
organizao das atitudes sociais do outro generalizado ou do grupo social como um
todo para que ele pertence.Essas atitudes sociais ou de grupo so trazidos dentro do
campo do indivduo de direto da experincia, e so includos como elementos na estrutura
ou constituio de seu self, da mesma forma que as atitudes dos outros indivduos
particulares so; eo indivduo chega a eles, ou consegue lev-los, por meio de mais de
organizao, e, em seguida, generalizando, as atitudes dos outros indivduos particulares
em termos de seus rolamentos e implicaes sociais organizados. Assim, a auto atinge o
seu pleno desenvolvimento, organizando essas atitudes individuais dos outros para as
sociais ou grupo organizado de atitudes, e tornando-se, assim, uma reflexo individual do
padro geral sistemtica do social, ou
comportamento do grupo em que ela e os outros esto todos envolvidos, um padro que
entra como um todo para a experincia do indivduo em termos de estas atitudes de grupo
organizado que, atravs do mecanismo de seu sistema nervoso central, ele leva em
direo a si mesmo, assim como ele leva as atitudes individuais dos outros.
O jogo tem uma lgica, de modo que tal organizao do eu se torna possvel: h um fim
definitivo a ser obtida; as aces das diferentes indivduos esto todos relacionados uns
com os outros com referncia a esse fim, de modo que eles no entram em conflito; no
est em conflito com ele mesmo na atitude de outro homem na equipe. Quando se tem a
atitude da pessoa jogando a bola que ele tambm pode ter a resposta de pegar na
bola. Os dois esto relacionados de modo que eles ainda mais o efeito do prprio
jogo. Eles esto inter-relacionados, de forma orgnica unitria. H uma unidade definida,
em seguida, que introduzido na organizao de outros eus quando chegamos a um tal
fase que a do jogo, como por cima contra a situao de jogo, onde existe uma simples
sucesso de uma funo aps a outra, uma situao que , claro, caracterstica da
prpria personalidade da criana. A criana uma coisa de uma s vez e outra em outro,
eo que ele est em um momento no determina o que ele est em outro. Isso tanto o
encanto da infncia, bem como a sua inadequao. Voc no pode contar com a
criana; voc no pode assumir que todas as coisas que ele est indo para determinar o
que ele vai fazer a qualquer momento. Ele no est organizado em um todo. A criana
no tem carter definitivo, sem personalidade definida.
O jogo , ento, uma ilustrao da situao a partir da qual uma personalidade
organizada surge. Na medida em que a criana faz tomar a atitude do outro e permite
que a atitude do outro para determinar a coisa que ele vai fazer com referncia a um fim
comum, ele est se tornando um membro orgnico da sociedade. Ele est tomando sobre
o moral de que a sociedade e est se tornando um membro essencial do mesmo.Ele
pertence a ela, na medida em que no permite que a atitude do outro que ele toma para
controlar a sua prpria expresso imediata. O que est aqui em causa uma espcie de
um processo organizado. O que expressa em termos de jogo , naturalmente, a ser
continuamente expressa na vida social da criana, mas este processo mais amplo vai
alm da experincia imediata do prprio filho. A importncia do jogo que ele est
inteiramente dentro da experincia da prpria criana, ea importncia do nosso tipo
moderno de educao que ela trazida na medida do possvel dentro deste reino. As
diferentes atitudes que a criana assume so to organizados que eles exercem um
controle definitivo sobre sua resposta, como as atitudes em um jogo controlar sua prpria
resposta imediata. No jogo que se uma outra organizada, um outro generalizado, que
encontrado na natureza do prprio filho, e Ands sua expresso na experincia imediata- da
criana. E essa atividade organizada na criana prpria natureza controle da resposta
particular que d unidade e que constri o seu prprio eu.
O que se passa no jogo se passa na vida da criana o tempo todo. Ele est
continuamente a tomar as atitudes daqueles sobre ele, especialmente os papis
daqueles que, de alguma forma control-lo e em quem ele depende. Ele recebe a funo
do processo em um tipo abstrato de uma maneira em primeiro lugar. Ele vai mais do jogo
para o jogo em um sentido real. Ele tem que jogar o jogo. A moral do jogo toma conta da
criana mais do que a maior moral de toda a comunidade. A criana passa para o jogo eo
jogo expressa uma situao social em que ele pode entrar completamente; sua moral
pode ter um maior poder sobre ele do que a da famlia a que pertence, ou a comunidade
em que vive. H todos os tipos de organizaes sociais, alguns dos quais so bastante
duradoura, alguns temporrios, em que a criana est entrando, e ele est jogando uma
espcie de jogo social em si. um perodo em que ele gosta de "pertencer", e ele entra
em organizaes que tenham surgido e passam para fora da existncia. Ele se torna um
algo que pode funcionar em toda organizada, e , portanto, tende a determinar-se em sua
relao com o grupo a que pertence. Esse processo aquela que uma fase
impressionante no desenvolvimento de moral da criana. Constitui-se dele um membro
auto-consciente da comunidade a que pertence.
Tal o processo pelo qual uma personalidade surge. Falei isso como um processo em
que uma criana assume o papel do outro, e disse que ela ocorre, essencialmente, por
meio do uso da linguagem. A linguagem predominantemente baseada no gesto vocal por
meio do qual atividades de cooperao em uma comunidade so realizado. Linguagem em
seu sentido significativo que o gesto vocal que tende a despertar no indivduo a atitude
que desperta nos outros, e esse aperfeioamento do auto por o gesto que medeia as
atividades sociais que d origem ao processo de assumir o papel do outra. A ltima frase
um pouco infeliz porque sugere a atitude de um ator que na verdade mais sofisticado do
que aquele que est envolvido em nossa prpria experincia. Para este grau no
descreve corretamente o que eu tenho em mente. Vemos o processo mais
definitivamente em uma forma primitiva nas situaes em que o jogo da criana assume
diferentes papis. Aqui, o prprio fato de que ele est pronto para
pagar dinheiro, por exemplo, desperta a atitude da pessoa que recebe o dinheiro; o
prprio processo est chamando nele as atividades correspondentes da outra pessoa
envolvida. O indivduo estimula-se resposta que ele est chamando na outra pessoa, e
ento age em algum grau, em resposta a essa situao. Na brincadeira, a criana no agir
definitivamente o papel que ele mesmo tem despertado em si mesmo. o que d, como
eu j disse, um contedo definido no indivduo que responde ao estmulo que o afeta, pois
afeta outra pessoa. O teor da outra que entra em uma personalidade a resposta no
indivduo que o seu gesto chama na outra.
Podemos ilustrar o nosso conceito bsico por uma referncia noo de propriedade. Se
dizemos "Esta minha propriedade, vou control-lo", essa afirmao exige um certo
conjunto de respostas que deve ser o mesmo em qualquer comunidade em que existe
propriedade. Trata-se de uma atitude organizada, tendo em propriedade que comum a
todos os membros da comunidade. preciso ter uma atitude definitiva do controle de sua
prpria propriedade e respeito pela propriedade dos outros. Essas atitudes (como
conjuntos organizados de respostas) deve estar l por parte de todos, de modo que
quando um diz uma coisa dessas ele chama em si mesmo a resposta dos outros. Ele
est chamando a resposta de que eu chamei um outro general izado. O que torna a
sociedade possvel essas respostas comuns, tais atitudes organizadas, com referncia
ao que ns termo propriedade, os cultos da religio, o processo de educao e as
relaes da famlia. claro que, quanto mais ampla a sociedade o mais universal
definitivamente estes objetos devem ser. Em qualquer caso, deve haver um conjunto
definido de respostas, o que podemos falar de como abstrato, e que pode pertencer a um
grupo muito grande. A propriedade , em si, um conceito muito abstrato. Ele o que o
prprio indivduo pode controlar e ningum pode controlar. A atitude diferente daquela de
um co para um osso. Um cachorro vai lutar contra qualquer outro co tentando tirar o
osso. O co no tomar atitude do outro co. Um homem que diz: "Esta a minha
propriedade" est tomando uma atitude de outra pessoa. O homem atraente para os
seus direitos, pois ele capaz de tomar a atitude que todo mundo no grupo tem com
referncia a propriedade, o que suscita em si a atitude dos outros.
O que vai fazer o auto-organizada a organizao das atitudes que so comuns para o
grupo. Uma pessoa uma personalidade, porque ele pertence a uma comunidade, porque
ele assume as instituies daquela comunidade em sua prpria conduta. Ele toma a sua
linguagem como um meio pelo qual ele recebe a sua personalidade, e, em seguida,
atravs de um processo de tomar os diferentes papis que todos os outros fornecem ele
vem para obter a atitude dos membros da comunidade. Tal , em certo sentido, a
estrutura da personalidade de um homem. H certas respostas comuns que cada indivduo
tem para com certas coisas comuns, e na medida em que essas respostas comuns so
despertados no indivduo quando ele est afetando outras pessoas que ele desperta seu
prprio eu. A estrutura, em seguida, em que o eu construdo esta resposta que
comum a todos, para um tem que ser um membro de uma comunidade para ser um
auto. Tais respostas so atitudes abstratas, mas constituem apenas o que chamamos de
um homem de carter. Eles do-lhe o que chamamos seus princpios, as atitudes
reconhecidas de todos os membros da comunidade para o que so os valores daquela
comunidade. Ele est a colocar-se no lugar de outro generalizado, que representa as
respostas organizados de todos os membros do grupo. Ele aquele que orienta a conduta
controlada por princpios, e uma pessoa que tem um grupo to organizado de respostas
um homem a quem dizemos tem carter, no sentido moral.
uma estrutura de atitudes, ento, o que vai fazer-se um self, como distinto de um grupo
de hbitos. Todos ns temos, por exemplo, certos grupos de hbitos, tais como, as
entonaes particulares que uma pessoa usa em seu discurso. Este um conjunto de
hbitos de expresso vocal que se tem, mas que no se conhecem. Os conjuntos de
hbitos que temos desse tipo nada para nos dizer; ns no ouvimos as entonaes de
nossa fala que os outros ouvem a menos que estejamos com especial ateno
para eles. Os hbitos de expresso emocional que pertencem a nossa fala so da mesma
espcie. Podemos saber que temos nos manifestado em uma forma feliz mas o processo
detalhado aquele que no volta para os nossos eus conscientes. H pacotes inteiros de
tais hbitos que no entram em uma auto-consciente, mas que ajudam a tornar-se o que
chamado de auto inconsciente.
Afinal, o que queremos dizer com auto-conscincia um despertar em ns mesmos do
grupo de atitudes que estamos despertando em outros, especialmente quando se trata de
um importante conjunto de respostas que vo fazer -se os membros da comunidade.
lamentvel para fundir ou misturar-se a conscincia, como ns normalmente utilizar esse
termo, e de auto-conscincia. A conscincia, como usado com frequncia, simplesmente
se refere ao campo da experincia, mas a auto-conscincia refere-se capacidade de
chamar para fora em ns mesmos um conjunto de respostas definitivas que pertencem
aos outros do grupo.Conscincia e
auto-conscincia no esto no mesmo nvel. Um homem s tem, felizmente ou
infelizmente, o acesso sua prpria dor de dente, mas isso no o que queremos dizer
por auto-conscincia.
Tenho at agora enfatizou que chamei as estruturas em que o auto construda, a
estrutura do eu, como se fosse. claro que no so apenas o que comum a todos:
cada um dos mesmos diferente de todos os outros; mas tem que haver uma estrutura
to comum como eu esbocei, a fim de que possamos ser membros de uma comunidade
em tudo. Ns no podemos ser ns mesmos, a menos que tambm so membros nos
quais h uma comunidade de atitudes que controlam as atitudes de todos. Ns no
podemos ter direitos a menos que tenhamos atitudes comuns. O que temos adquirido
como auto pessoas conscientes nos faz esses membros da sociedade e d-nos
mesmos. Eus s pode existir em relaes concretas para outros eus. No dura e rpida
linha pode ser estabelecida entre ns mesmos e os eus dos outros, uma vez que existem
ns mesmos e entrar como tal em nossa experincia apenas na medida em que existem
os mesmos dos outros e entrar como tal em nossa experincia tambm . O indivduo
possui um self apenas em relao aos autos de outros membros de seu grupo social; ea
estrutura de sua auto expressa ou reflete o padro geral de comportamento deste grupo
social a que pertence, assim como faz a estrutura do auto de todos os outros indivduos
pertencentes a este grupo social.
Notas finais
1. ["The Relation of Play para a Educao", da Uni versi dade de Chi cago Record,
I (1896-1897), 140 e segs.]
2. possvel que objetos inanimados, no menos do que para outros
organismos humanos, para formar partes do generalizada e organizada-o
completamente socializados - outro para qualquer humanoindivduo, na medida em
que ele responde a tais objetos socialmente ou em um contexto social forma (por
meio do mecanismo de pensamento, a conversa internalizada de gestos). Qualquer
coisa, qualquerobjeto ou conjunto de objetos, seja animado ou inanimado, humano
ou animal, ou meramente fsico - para a qual ele age, ou ao que ele responde,
socialmente, um elemento no que para ele o outro generalizado; tomando as
atitudes das quais para si mesmo, ele se torna consciente de si mesmo como um
objeto ou indivduo, e, portanto, desenvolve uma auto ou personalidade. Assim, por
exemplo, o culto em sua forma primitiva, simplesmente a personificao social da
relao entre o grupo que recebeu social ou comunitrio ea seu ambiente de um
meio fsico sociais organizados, adotada pelos membros individuais desse grupo
ou comunidade, de estabelecimento de relaes sociais com que o ambiente, ou
(em um sentido) de conversaes com ele; e desta forma que o ambiente torna-se
parte do total outro generalizado para cada um dos membros individuais do grupo
ou comunidade social dada.
3. Dissemos que a conversao interna do indivduo consigo mesmo em
termos de palavras ou gestos significativos - a conversa de que constitui o
processo ou atividade de pensar - realizada pelo indivduo a partir do ponto de
vista do "outro generalizado". E o mais abstrato que a conversa , o pensamento
mais abstrato passa a ser, o mais retirado o outro generalizado a partir de
qualquer conexo com indivduos particulares. especialmente no pensamento
abstracto, ou seja, que a conversa envolvido realizada em pelo indivduo com o
outro generalizada, em vez de com quaisquer indivduos particulares. Assim , por
exemplo, que conceitos abstratos so conceitos expressos em termos das atitudes
de todo o grupo social ou comunidade; eles so registrados com base na do
indivduoconscincia das atitudes do outro generalizado em direo a eles, como
resultado de sua tomar essas atitudes do outro generalizado e em seguida,
responder a elas. E assim tambm que proposies abstratas so apresentados de
uma forma que qualquer um - qualquer outro indivduo inteligente - vai aceitar.
21. O eu eo SUBJETIVO
O processo a partir do qual o eu se coloca um processo social que implica a interaco
dos indivduos no grupo, implica a preexistncia do grupo. [1] Isso implica tambm certas
actividades de cooperao em que os diferentes integrantes do grupo esto
envolvidos. Implica, ainda, que fora deste processo
pode l por sua vez desenvolver uma organizao mais elaborada do que a partir do qual
o eu tenha surgido, e que os mesmos podem ser os rgos, as partes essenciais, pelo
menos, desta organizao social mais elaborada dentro do qual estes mesmos surgir e
existir. Assim, no um processo social a partir do qual surgem mesmos e dentro de que
uma maior diferenciao, mais evoluo, mais organizao, ter lugar.
Ele tem sido a tendncia da psicologia para lidar com o self como um elemento mais ou
menos isolado e independente, uma espcie de entidade que poderia concebivelmente
existir por si s. possvel que possa haver um nico auto no universo se comear por
identificar o eu com um certo feeling- conscincia. Se falamos deste sentimento como
objetivo, ento podemos pensar que eu como existente por si mesmo. Podemos pensar
em um corpo fsico separado existente por si s, podemos supor que ele tem esses
sentimentos ou estados conscientes em questo, e assim podemos configurar que tipo de
auto no pensamento como existente simplesmente por si s.
Depois, h um outro uso da "conscincia" com o qual temos sido particularmente
ocupado, denotando aquilo que o pensamento prazo ou inteligncia reflexiva, uma
utilizao de conscincia que sempre tem, pelo menos implicitamente, a referncia a um
"eu" nele. Este uso da conscincia no tem nenhuma ligao necessria com o
outro; que uma concepo inteiramente diferente. Um uso tem a ver com um
certomecanismo, de uma certa maneira na qual um organismo actua. Se um organismo
dotado de rgos dos sentidos , ento no so os objetos em seu ambiente, e entre esses
objetos sero partes do seu prprio corpo .[2] Ele verdade que, se o organismo no tem
uma retina e um sistema nervoso central no faria no ser quaisquer objetos da
viso. Para a existncia de tais objetos tem de haver certas condies fisiolgicas,
masesses objetos no so, em si, necessariamente, relacionado a um self. Quando
chegarmos a um auto chegamos a um certo tipo de conduta, um certo tipo de processo
social que envolve a interao de diferentesindivduos e ainda implica indivduos
envolvidos em algum tipo de atividade cooperativa. Neste processo uma auto, como tal,
podem surgir.
Queremos diferenciar o eu como um certo tipo de processo estrutural na conduo da
forma, do que chamamos conscincia de objetos que so experientes. Os dois no tm
nenhuma relao necessria. O dente dolorido um elemento muito importante. Temos
que prestar ateno a ela. identificado em certo sentido com o auto, a fim de que
possamos controlar esse tipo de experincia. s vezes temos experincias que nos dizem
pertencer atmosfera. O mundo inteiro parece estar deprimido, o cu est escuro, o clima
desagradvel, valores que esto interessados em se afundar. Ns no
necessariamente identificar tal situao com o auto; Simplesmente sentimos uma certa
atmosfera sobre ns. Viemos lembrar que estamos sujeitos a tais tipos de depresso, e
descobrir que tipo de experincia em nosso passado. E ento ns temos algum tipo de
alvio, tomamos aspirina, ou tomamos um descanso, eo resultado que o mundo muda
seu carter. H outras experincias que podemos em todas as vezes se identificam com
eus. Podemos distinguir, eu acho que, de forma muito clara entre certos tipos de
experincia, que chamamos de subjetiva porque s temos acesso a eles, e que a
experincia que chamamos de reflexo.
verdade que a reflexo tomada por si s algo a que s tm acesso. Pensa-se a sua
prpria demonstrao de uma proposio, vamos dizer, em Euclides, eo pensamento
algo que acontece dentro de seu prprio comportamento. Por enquanto uma
demonstrao de que s existe em seu pensamento. Ento ele publica-lo e torna-se
propriedade comum. Por enquanto ele s era acessvel a ele. Existem outros contedos
deste tipo, tais como imagens de memria eo jogo da imaginao, que so acessveis
apenas para o indivduo. No um personagem comum que pertence a esses tipos de
objetos que geralmente se identificam com conscincia e esse processo que ns
chamamos isso de pensar, em que ambos so, pelo menos em determinadas fases,
acessvel apenas para o indivduo. Mas, como eu j disse que os dois conjuntos de
fenmenos ficar em inteiramente diferentes nveis. Esta caracterstica comum de
acessibilidade no significa necessariamente dar-lhes o mesmo estatuto
metafsico. Eu agora no quero discutir problemas metafsicos, mas eu quero insistir que
o eu tem um tipo de estrutura que surge na conduta social que inteiramente distinta
desta chamada subjetiva experincia desses conjuntos especficos de objetos aos quais o
organismo s tem acesso em comum o carter de privacidade de acesso no fundi -las em
conjunto.
O auto a que temos vindo a referir surge quando a conversa de gestos transportada
para a conduo de forma individual. Quando essa conversa de gestos pode ser
transportada para o comportamento do indivduo, de modo que a atitude das outras formas
pode afetar o organismo, eo organismo pode responder com o seu gesto correspondente e,
assim, despertar a atitude do outro em seu prprio processo, em seguida, uma auto
surge. Mesmo a conversa nua de gestos que podem ser realizados em formas inferiores
ser explicado pelo facto de esta conversa de gestos tem uma funo inteligente. Mesmo l,
ele uma parte do processo social. Se ele transportada para a conduta do indivduo que
no s sustenta que funo, mas adquire ainda maior capacidade. Se eu posso tomar a
atitude de um amigo com quem eu estou indo para continuar a discusso, ao tomar essa
atitude eu posso aplic-lo para mim e como resposta, ele responde, e eupode ter as coisas
em muito melhor forma do que se eu tivesse no empregada que conversa de gestos na
minha prpria conduta. O mesmo verdade para ele. bom tanto para pensar a situao
com antecedncia.Cada indivduo tem de ter tambm a atitude da comunidade, a atitude
generalizada. Ele tem que estar pronto para agir com referncia a suas prprias
condies, assim como qualquer indivduo na comunidade agiria.
Um dos maiores avanos no desenvolvimento da comunidade surge quando essa reao
da comunidade sobre o indivduo assume o que chamamos de uma forma institucional. O
que queremos dizer com isso que toda a comunidade age em direo ao indivduo em
determinadas circunstncias de maneira idntica. No faz diferena, defronte uma pessoa
que est roubando sua propriedade, se Tom, Dick ou Harry. No h uma resposta
idntica por parte de toda a comunidade nestas condies. Chamamos que a formao da
instituio.
H uma outra questo que gostaria brevemente para se referir ao momento. A nica
maneira em que podemos reagir contra a desaprovao de toda a comunidade atravs
da criao de uma espcie superior de cornmunity que em certo sentido fora vota o que
encontramos. Uma pessoa pode chegar a um ponto de ir contra todo mundo sobre
ele; ele pode se destacar por si mesmo defronte dele. Mas, para isso ele tem que falar com
o voz da razo para si mesmo. Ele tem que compreender as vozes do passado e do
futuro. Essa a nica maneira em que o auto pode obter uma voz que mais do que a
voz da comunidade. Como regra assumimos que esta voz geral da comunidade idntica
maior comunidade do passado e do futuro; vamos supor que um costume organizado
representa o que chamamos de moralidade. As coisas que no se pode fazer so
aquelas que todo mundo ia condenar. Se tomarmos a atitude da comunidade defronte
nossas prprias respostas, que uma afirmao verdadeira, mas no devemos esquecer
essa outra capacidade, a de responder comunidade e insistindo no gesto -de a
mudana da comunidade. Podemos reformar a ordem das coisas; podemos insistir em
fazer os padres da comunidade melhores condies. Ns no somos simplesmente
obrigados pela comunidade. Estamos envolvidos em uma conversa em que o que dizemos
ouvida pela comunidade e sua resposta aquele que afetado por aquilo que temos a
dizer. Isto especialmente verdadeiro em situaes crticas. Um homem levanta-se e
defende-se para o que ele faz; ele tem o seu "dia na corte"; ele pode apresentar seus
pontos de vista. Ele pode, talvez, mudar a atitude da comunidade em relao a si
mesmo. O processo de conversa aquela em que o indivduo tem no s o direito mas o
dever de falar com a comunidade de que mentira uma parte, e trazendo sobre essas
mudanas que ocorrem atravs da interao dos indivduos. Esse o caminho, de curso,
em que a sociedade fica frente, por apenas tais interaes como aqueles em que alguma
pessoa acha uma coisa para fora. Estamos mudando continuamente o nosso sistema
social, em alguns aspectos, e ns somos capazes de fazer isso de forma inteligente,
porque podemos pensar.
Tal o processo reflexivo no qual um auto surge; eo que eu tenho tentado fazer
distinguir este tipo de conscincia da conscincia como um conjunto de car acteres
determinados pela acessibilidade ao organismo de certos tipos de objetos. verdade que
o nosso pensamento tambm, enquanto ele est pensando, acessvel apenas para o
organismo. Mas esse carter comum de ser acessvel apenas para o organismo no
fazer qualquer pensamento ou a auto algo que estamos a identificar -se com um grupo de
objetos que simplesmente so acessveis. Ns no podemos identificar o eu com o que
comumente chamado de conscincia, isto , com a a-seidade privada ou subjetiva dos
personagens de objetos.
H, naturalmente, uma distino atual entre ness consciente e auto-conscincia: a
conscincia de responder a certas experincias, tais como os de dor ou prazer, auto-
conscincia referindo-se a um reconhecimento ou a aparncia de um self como um
objeto. , no entanto, muito geralmente assumido que estes outros contedos
conscientes carregam com eles tambm uma auto-consciousness- que a dor sempre
dor de algum, e que se no houvesse essa referncia a algum indivduo que no seria
dor. H um elemento muito definido de verdade nisso, mas est longe de toda a
histria. A dor tem que pertencer a um indivduo; ele tem que ser a sua dor se ele vai
pertencer a voc. A dor pode pertencer a ningum, mas se ele no pertencia a toda a
gente que seria relativamente sem importncia. Acho que concebvel que, sob um
anestsico que acontece a dissociao de experincias para que o sofrimento, por
assim dizer, no mais o seu sofrimento. Temos ilustraes dos que, aqum da
dissociao anestsico, em uma experincia de uma coisa desagradvel que perde seu
poder sobre ns, porque a nossa ateno para outra coisa. Se conseguirmos, por assim
dizer, fora da coisa, dissociando-o do olho que sobre isso, podemos descobrir que ele
tem perdido muito de seu carter insuportvel. O unendurableness da dor uma reao
contra ele. Se voc puder
na verdade, manter-se de reagir contra o sofrimento que voc se livrar de um determinado
contedo no sofrimento em si. O que ocorre na verdade que ele deixa de ser a sua
dor. Voc simplesmente consider-lo objetivamente. Esse o ponto de vista que estamos
imprimindo continuamente em uma pessoa quando ela est apta a ser varrido afastado
pela emoo. Nesse caso, o que se livrar no a prpria ofensa, mas a reao cont ra
o delito. O carter objetivo do juiz a de uma pessoa que neutra, que pode
simplesmente ficar de fora de uma situao e avali-lo. Se conseguirmos que essa atitude
judicial em relao s infracesde uma pessoa contra ns mesmos, chegamos a um
ponto em que no se ressentem-los, mas entend-los, temos a situao em que
compreender perdoar. Ns remover grande parte da experincia fora do nosso prprio
eu por esta atitude. A atitude distinta e natural contra o outro um ressentimento de um
delito, mas agora temos de certa forma ultrapassado, que eu e se tornar um auto com
outras atitudes. H uma certa tcnica, ento, a que nos sujeitamos no sofrimento ou
qualquer situao emocional duradouro, e que consiste em separar parcialmente a si
mesmo a partir da experincia de modo que ele no mais a experincia do indivduo em
questo.
Se, agora, podemos separar a experincia completamente, de modo que no devemos
record-lo, de modo que no deveria ter que lev-la at continuamente no auto de dia para
dia, a cada momento, ento seria no existe mais medida em que esto em causa. Se
no tivssemos memria que identifica experincias com o eu, ento eles certamente
desaparecer medida em que sua relao com o auto est em causa, e ainda assim eles
podem continuar como experincias sensoriais ou sensveis sem ser levado para um
auto. Esse tipo de situao apresentada no caso patolgico de uma personalidade
mltipla em que um indivduo perde a memria de uma determinada fase de sua
existncia. Tudo conectado com essa fase de sua existncia se foi e ele se torna uma
personalidade diferente. O passado tem uma realidade se na experincia ou no, mas
aqui no identificado com o self-lo no vai fazer o mesmo. Tomamos uma atitude desse
tipo, por exemplo, com refernci a aos outros quando uma pessoa tenha cometido algum
tipo de crime que leva a uma declarao da situao, uma admisso e, talvez, se
arrepender, e depois descartada. Uma pessoa que perdoa, mas no esquece
um companheiro desagradvel; o que se passa com perdoar esquecer, se livrar da
memria dela.
H muitas ilustraes que podem ser trazidos do relacionamento solto de determinados
contedos para um auto em defesa do nosso reconhecimento deles como tendo um certo
valor fora do self. No mnimo, ele deve ser concedido que podemos nos aproximar do ponto
em que algo que reconhecemos como um contedo cada vez menos essencial para o
self, realizada fora do presente auto, e j no tem o valor para que eu, que ele teve para
a ex-auto. Casos extremos parecem apoiar a ideia de que uma certa poro de tais
contedos podem ser totalmente cortados do self. Embora em certo sentido ele est l
pronto para aparecer em condies especficas, por enquanto, ele est dissociada e no
ficar em cima do limiar da nossa auto-conscincia.
A auto-conscincia, por outro lado, est definitivamente organizado sobre o indivduo
social e que, como vimos, no simplesmente porque se est em um grupo social e
afetado por outros e afeta -los, mas porque (e esta uma ponto I tm enfati zado) sua
prpria experincia como eu um que assume o lugar de sua ao sobre os outros. Ele
se torna um self na medida em que ele pode tomar a atitude de outro e agir em relao a
si mesmo como os outros agem. Na medida em que a conversa de gestos podem tornar-
se parte do comportamento na direo e controle da experincia, ento a auto podem
surgir. o processo social de influenciar os outros em um ato social e, em seguida, tomar
a atitude dos outros despertadas pelo estmulo, e depois reagir em vez de esta resposta,
o que constitui um self.
Nossos corpos so partes do nosso ambiente; e possvel para o indivduo experimentar
e ser consciente de seu corpo e das sensaes corporais, sem ser consciente ou
consciente de si mesmo -sem, em outras palavras, tomando a atitude do outro em
direo a si mesmo. De acordo com a teoria social da conscincia, o que queremos dizer
com a conscincia que o carter peculiar e aspecto do ambiente da experincia
humana individual, que devido sociedade humana, uma soci edade de outros seres
individuais que tomam a atitude do outro para si. A concepo fisiolgica ou teoria da
conscincia por si s insuficiente; ela requer suplementao do scio ponto de vista
psicolgico. A tomada ou o sentimento da atitude do outro em direo a si mesmo o
que constitui a auto-conscincia, e no meras sensaes orgnicas de que o indivduo
est consciente e que ele experimenta. At o aumento de sua auto-conscincia no
processo de desenvolvimento social experincia, o indivduo experimenta seus corpo-seus
sentimentos e sensaes, como um mero imediato parte de seu ambiente, e no como a
sua prpria, no em termos de auto-conscincia. O auto e auto-conscincia tem primeiro
a surgir, e, em seguida, essas experincias podem ser identificados peculiarmente com o
self, ou apropriados pelo auto; para entrar, por assim dizer, a esta herana de
experincia, o auto tem primeira a desenvolver dentro do processo social em que este
patrimnio est envolvido.
Atravs da auto-conscincia do organismo individual entra em algum sentido em seu
prprio campo ambiental; seu prprio corpo se torna uma parte do conjunto de estmulos
ambientais a que responde ou reage.Para alm do contexto do processo social em seus
nveis mais altos, aqueles em que envolve a comunicao consciente, conversas
conscientes de gestos, entre os organismos individuais que interagem com ele-organismo
individual no define-se como um todo, defronte sua meio ambiente; no como um todo
tornar-se um objeto para si mesmo (e, portanto, no auto-consciente); no como um
todo um estmulo para que ele reage. Pelo contrrio, ele responde apenas a partes ou
aspectos distintos de si mesmo, e considera-los, no como partes ou aspectos de si em
tudo, mas simplesmente como partes ou aspectos de seu ambiente em geral. Somente
dentro do processo social em seus nveis mais altos, s em termos das formas mais
desenvolvidas do ambiente social ou situao social, que o total de organismo
individual tornar-se um objeto para si mesmo, e, portanto, auto-consciente; no processo
social em seus nveis mais baixos, no-conscientes, e tambm no ambiente meramente
psico-fisiolgica ou situao que logicamente antecedente e pressuposto pelo processo
social de experincia e comportamento, no assim tornar-se um objeto para si
mesmo. Em tal experincia ou comportamento que possa ser chamado de auto-
consciente, que agem e reagem particularmente com referncia a ns mesmos, embora
tambm com referncia a outros indivduos; e ser auto-consciente , essencialmente, a
tornar-se um objeto para si mesmo, em virtude de um de relaes sociais com outros
indivduos.
A nfase deve ser colocada na posio central do pensamento quando se considera a
natureza do eu. A auto-conscincia, ao invs de experincia afetiva com seus
acompanhamentos motoras, fornece o ncleo ea estrutura principal do auto, que ,
portanto, essencialmente, um cognitiva, em vez de um emocional fenmeno. O
pensamento ou processo de interiorizao do intelectual e dramatizao interior,
pelo indivduo, da conversa externa de gestos significativos que constitui o seu modo
principal de interao com outros indivduos pertencentes mesma sociedade - a mais
antiga fase experimental na gnese e desenvolvimento da o self. Cooley e James,
verdade, esforar-se para encontrar a base do auto em experincias afetivas reflexivos,
ou seja, experincias que envolvem a "auto-sentimento"; mas a teoria de que a natureza
do eu para ser encontrado em tais experincias no conta para a origem do ser, ou do
self-sentimento, que suposto para caracterizar essas experincias. O indivduo
precisa no tomar as atitudes dos outros em relao a si mesmo nessas experincias, uma
vez que essas experincias apenas em si mesmos no necessitam de sua faz-lo, e se ele
faz isso, ele no pode desenvolver uma auto; e ele no vai faz-lo nestas experincias a
no ser a sua auto j originou o contrrio, ou seja, na forma como temos vindo a
descrever. A essncia do ser, como j dissemos, cognitiva: ela reside na conversa
internalizada de gestos que constitui o pensamento, ou em termos do qual pensamento
ou reflexo prossegue. E da a origem e fundamentos do self, como os de pensamento,
so sociais.
Notas finais
1. A relao de organismos individuais ao todo social do qual so membros
anloga relao das clulas individuais de um organismo multi -celular, para o
organismo como um todo.
2. Nossa seleo construtiva do nosso meio ambiente o que chamamos de
"conscincia", no primeiro sentido do termo. O organismo no projetar sensuais
Qualidades-cores, por exemplo- para o meio ambiente ao qual ele responde; mas
dota este ambiente com tais qualidades, num sentido semelhante quela em que
um boi dota grama com a qualidade de ser comida, ou em que - falando mais
geralmente, - a relao entre os organismos biolgicos e certos contedos
ambientais dar origem a objetos de alimentos. Se no houvesse organismos com
determinados rgos dos sentidos no haveria ambiente, no sentido prprio ou
usual do termo. Um construes organismo (no sentido seletivo) de seu
ambiente; conscincia e, muitas vezes refere-se ao carcter do meio ambiente na
medida em que determinado ou seleccionado pelo construtivamente nossos
organismos humanos, e depende da relao entre o antigo (como assim
seleccionados ou construdos) e este ltimo.
22. O "eu" e "mim"
Discutimos longamente as bases sociais do auto, e deu a entender que o eu no consiste
simplesmente na organizao nua de atitudes sociais. Podemos agora levantar
explicitamente a questo sobre a natureza do "I", que do conhecimento do social
"me". Eu no quero levantar a metafsica questo de como uma pessoa pode ser tanto
"eu" e "mim", mas para pedir o significado desta distino do ponto de vista da prpria
conduta. Quando, em conduta que o "eu" entrar como defronte o "me"? Se um determina
o que a sua posio na sociedade e se sente como tendo uma determinada funo e
privilgio, estes so todos definidos com referncia a um "eu", mas o "eu" no um "eu"
e no pode se tornar um "me. " Podemos ter uma melhor auto e auto pior, mas que
novamente no o "eu" como mais contra o "eu", porque ambos so seres.Aprovamos um
e desaprova o outro, mas quando trazemos-se um ou outro que eles esto l para essa
aprovao como "sou eu." O "eu" no ficar no centro das atenes; falamos para ns
mesmos, mas no nos vemos. O "eu" reage auto que surge atravs da tomada das
atitudes dos outros. Atravs de tomar essas atitudes, introduzimos o "eu" e reagimos a
ele como um "eu"
A maneira mais simples de lidar com o problema seria em termos de memria. Eu falo
para mim mesmo, e eu me lembro do que eu disse e, talvez, o contedo emocional que foi
com ele. O "I" deste momento presente no "me" do momento seguinte. Mais uma vez eu
no posso virar rpido o suficiente para me pegar. Me tornar um "me" na medida em que
eu me lembro o que eu disse. O "eu" pode ser dado, no entanto, essa relao
funcional. Ele por causa do "eu" que dizemos que nunca estamos plenamente
conscientes do que so, que ns nos surpreender pela nossa prpria ao. como agimos
de que somos conscientes de ns mesmos. na memria que o "eu" est constantemente
presente na experincia. Podemos voltar diretamente alguns momentos, em nossa
experincia, e ento ns so dependentes de imagens de memria para o resto. Assim
que o "eu" em memria est l como o porta-voz do auto do segundo ou minuto, ou dia
atrs. Como determinado, um "me", mas um "me", que era o "eu" no momento
anterior. Se voc perguntar, ento, onde diretamente em sua prpria experincia do "eu"
entra, a resposta que se trata de uma figura histrica. Ele o que voc fosse
um segundo atrs, que o "eu" do "eu". um outro "eu" que tem que tomar esse
papel. Voc no pode obter a resposta imediata do "eu" no processo. [1] O "eu" , em
certo sentido de que, com o que fazemos nos identificar. A obteno de la em
experincia constitui um dos problemas da maior parte da nossa experincia
consciente; no diretamente dado na experincia.
O "eu" a resposta do organismo s atitudes dos outros; ,, o "eu" o conjunto
organizado de atitudes dos outros, que um se assume. As atitudes dos outros constituem
o organizado "me", e em seguida, uma direo que reage como um "eu" Gostaria agora de
analisar esses conceitos em maior detalhe.
No h nem "eu" nem "me" na conversa de gestos; todo o ato ainda no foi realizado,
mas a preparao tem lugar nesse campo de gesto. Agora, na medida em que o indivduo
desperta em si mesmo as atitudes dos outros, surge um grupo organizado de
respostas. E devido capacidade do indivduo de tomar as atitudes desses outros na
medida em que eles podem ser organizados que ele recebe de auto-conscincia. A
tomada de todos esses conjuntos organizados de atitudes d-lhe o seu "eu"; que o auto
ele est ciente. Ele pode jogar a bola para algum outro membro por causa da demanda
feita sobre ele a partir de outros membros da equipe. Esse o eu que existe
imediatamente para ele em sua conscincia. Ele tem as suas atitudes, sabe o que quer eo
que a conseqncia de qualquer ato de sua ser, e ele assumiu a responsabilidade pela
situao. Agora, a presena desses conjuntos organizados de atitudes que constitui
que "me" para que ele como um "eu" est respondendo. Mas o que a resposta ser que
ele no sabe e ningum mais sabe. Talvez ele vai fazer um jogo brilhante ou um erro. A
resposta a essa situao, uma vez que aparece em sua experincia imediata incerto, e
isso o que constitui o "eu"
O "eu" a sua ao sobre contra essa situao social dentro de sua prpria conduta, e
ele recebe em sua experincia aps ter realizado o ato. Ento, ele est ciente disso. Ele
tinha que fazer tal coisa e ele fez isso. Ele cumpre o seu dever e ele pode olhar com
orgulho no lance que ele fez. O "eu" surge para fazer esse dever, isto a maneira em
que ele surge em sua experincia. Ele tinha em si todas as atitudes dos outros, pedindo
uma resposta certa; que era o "eu" dessa situao, e sua resposta o "eu"
Quero chamar a ateno especialmente para o fato de que esta resposta do "eu" algo
que mais ou menos incerto. As atitudes dos outros, que se assume como afetando sua
prpria conduta constituem o "eu", e isso algo que est l, mas a resposta no ainda
dado. Quando um
senta para pensar qualquer coisa, ele tem alguns dados que esto l. Suponha-se que
uma situao social que ele tem que arrumar. Ele v a si mesmo sob o ponto de vista de
um indivduo ou outro no grupo.Estes indivduos, relacionados todos juntos, dar -lhe uma
certa auto. Bem, o que ele vai fazer? Ele no sabe e ningum mais sabe. Ele pode
comear a situao em sua experincia , porque ele pode assumir as atitudes dos vrios
indivduos envolvidos. Ele sabe como eles se sentem sobre isso pela assuno de suas
atitudes. Ele diz que, na verdade, "Eu tenho feito algumas coisas que me parecem
comprometer com um certo tipo de conduta. " Talvez, se ele faz isso ele vai agir coloc-lo
em uma posio falsa com outro grupo. O "I" como uma resposta a esta situao, em
contraste com a "me", que est envolvido nas atitudes que ele leva, incerto. E quando a
resposta ocorre, ento ele aparece no campo da experincia uma imagem de memria,
em grande parte como.
Nosso presente ilusrio, como tal, muito curto. Temos, no entanto, a experincia de
passar eventos; parte do processo de passagem de eventos no est directamente na
nossa experincia, incluindo alguns do passado e do futuro algum. Vemos uma bola caindo
medida que passa, e como o faz passar parte da bola coberto e parte est sendo
descoberto. Lembramo-nos de onde a bola foi um momento atrs, e ns antecipamos
onde ser alm do que dado em nossa experincia. Ento, de ns mesmos; estamos a
fazer alguma coisa, mas para olhar para trs e ver o que estamos fazendo envolve a
obteno de imagens de memria. Assim, o "eu" realmente parece experimentalmente
como parte de um "eu". Mas, na base desta experincia podemos distinguir aquele
indivduo que est fazendo alguma coisa do "eu" que coloca o problema para ele. A
resposta entra em sua experincia apenas quando ela ocorre. Se ele diz que sabe o que
ele vai fazer, mesmo l, ele pode ser confundido. Ele comea a fazer alguma coisa e algo
acontece para interferir. A ao resultante sempre um pouco diferente de qualquer coisa
que ele poderia antecipar. Isto verdadeiro mesmo se ele simplesmente a realizao do
processo de caminhar. A prpria tomada de seus passos esperados coloca-lo em
uma determinada situao, que tem um aspecto um pouco diferente do que se espera,
que , em certo sentido romance. Esse movimento em direo ao futuro o passo, por
assim dizer, do ego, do "eu" algo que no dado no "eu".
Tome a situao de um cientista resolver um problema, onde ele tem alguns dados que
exigem certas respostas. Alguns deste conjunto de chamada de dados para a sua
aplicao de tal e tal lei, enquanto outros chamam de outra lei. Os dados esto l com
suas implicaes. Ele sabe o que colorao tal e tal significa, e quando ele tem esses
dados antes de ele se levantar para certas respostas de sua parte; mas agora elesesto
em conflito um com o outro. Se ele faz uma resposta que ele no pode fazer outra. O que
ele vai fazer, ele no sabe, nem ningum. A ao do auto em resposta a estes
conjuntos conflitantes de dados na forma de um problema, com demandas conflitantes
sobre ele, como um cientista. Ele tem que olhar para isso de diferentes maneiras. Essa
ao do "eu" algo cuja natureza no podemos dizer com antecedncia.
O "eu", ento, nessa relao do "eu" e do "eu", algo que , por assim dizer, em resposta
a uma situao social que est dentro da experincia do indivduo. a resposta que o
indivduo faz atitude que outros levam em direo a ele, quando ele assume uma
atitude em relao a eles. Agora, as atitudes que tomou em relao a eles esto
presentes em sua prpria experincia, mas a sua resposta a eles conter um elemento
novo. O "eu" d a sensao de liberdade, de iniciativa. A situao est l para ns a agir
de uma forma auto-consciente. Estamos conscientes de ns mesmos, e de qual a
situao, mas exatamente como ns vamos agir nunca fica em experi ncia aps a ao
acontece.
Tal a base para o facto de que o "eu" no aparece no mesmo sentido na experincia tal
como a "me". O "me" representa uma organizao definitiva da comunidade l em nossas
prprias atitudes, e pedindo uma resposta, mas a resposta que ocorre algo que
simplesmente acontece. No h certeza em relao a isso. H uma necessidade moral,
mas sem necessidade mecnica para o ato. Quando isso acontecer, ento ns achamos
que tem sido feito. O relato acima nos d, penso eu, a posio relativa do "eu" e "mim" na
situao, e os motivos para a separao dos dois em comportamento. Os dois so
separados no processo, mas eles pertencem um ao outro, no sentido de ser partes de um
todo. Eles so separados e ainda assim eles pertencem um ao outro. A separao do "eu"
e do "eu" no fictcio. Eles no so idnticos, pois, como j disse, o "eu" algo que
nunca inteiramente calculvel. O "eu" no chamar para um certo tipo de um "eu" na
medida em que o cumprimento das obrigaes que so dadas na prpria conduta, mas o
"eu" sempre algo diferente daquilo que a prpria situao exige. Portanto, no h sempre
essa distino, se voc quiser, entre o "eu" eo "eu". O "eu" tanto chama o "eu" e responde
a ele. Tomados em conjunto, constituem uma personalidade como ele aparece na vida
social experincia. O auto essencialmente um processo social em curso com estas duas
fases distintas.
Se ele no tiver estas duas fases no poderia haver responsabilidade consciente, e no
haveria nada de novo na experincia.
Notas finais
1. A sensibilidade do organismo traz partes de si para o meio ambiente. No
se trata, no entanto, trazer o prprio processo de vida no ambiente, ea
apresentao imaginativa completo do organismo incapaz de apresentar a vida
do organismo. Pode apresentar-se de modo concebvel as condies em que vivo
tem lugar, mas no o processo de vida unitrio. O organismo fsico no ambiente
permanece sempre uma coisa (MS).
2. [Para o "eu" visto como o indivduo biolgico, consulte
Suplementar Ensaios II e III.] 23. Atitudes sociais eo mundo fsico
O auto no tanto a substncia como um processo no qual a conversa de gestos
foi internalizado dentro de uma forma orgnica. Este processo no existe para si mesma,
mas simplesmente uma fase da inteira organizao social do qual o indivduo faz
parte. A organizao do ato social foi importado para o organismo e torna-se ento a
mente do indivduo. Ele ainda inclui as atitudes dos outros, mas agora altamente
organizado, de modo que eles se tornam o que chamamos de atitudes sociais em vez de
papis dos indivduos separados. Este processo de relacionar o prprio organismo para
os outros nas interaes que esto acontecendo, na medida em que ele importado para
a conduta do indivduo com a conversa do "eu" e "mim", constitui a si mesmo. [ 1] O valor
dessa importao da conversa de gestos sobre a conduta do indivduo reside na
coordenao superior, ganhou para a sociedade como um todo, e no aumento da
eficincia do indivduo como um membro do grupo. Ele a diferena entre o processo que
pode ter lugar em um grupo de ratos ou formigas ou abelhas, e que pode ter lugar de uma
comunidade humana. O processo social, com as suas diversas implicaes realmente
levado para a experincia do indivduo, de modo que o que est acontecendo realiza-se
mais eficaz, porque, em um certo sentido, tem sido ensaiado no indivduo. Ele no s faz
sua parte melhor nessas condies, mas ele tambm reage de volta na organizao da
qual ele faz parte.
A prpria natureza dessa conversa de gestos exige que a atitude do outro alterado
atravs da atitude do indivduo ao estmulo do outro. Na conversa de gestos das formas
inferiores da pea e para trs notvel, uma vez que o indivduo no apenas ajusta-se
atitude dos outros, mas tambm muda as atitudes dos outros. A reao do indivduo
nessa conversa de gestos que em algum grau est continuamente modificando o
prprio processo social. Trata-se esta modificao do processo que de maior interesse
na experincia do indivduo. Ele toma a atitude do outro em direo ao seu prprio
estmulo, e na tomada que ele acha modificada em que sua resposta se torna um
diferente, e leva por sua vez a novas mudanas.
Atitudes fundamentais arco presumivelmente aqueles que s so alterados gradualmente,
e nenhum indivduo pode reorganizar toda a sociedade; mas est afetando continuamente
a sociedade por sua prpria atitude, porque ele traz-se a atitude do grupo em direo a si
mesmo, responde a ele, e atravs de que a resposta muda a atitude do grupo. Este ,
naturalmente, o que estamos fazendo constantemente em nossaimaginao, em nosso
pensamento; estamos utilizando a nossa prpria atitude para provocar uma situao
diferente na comunidade da qual fazemos parte; estamos nos esforando, trazendo para
a frente a nossa prpria opinio, criticar as atitudes dos outros, e aprovar ou
desaprovar. Mas podemos fazer isso apenas na medida em que podemos chamar em ns
a resposta da comunidade; s temos idias na medida em que somos capazes de assumir
a atitude da comunidade e, em seguida, responder a ela.
No caso dos animais inferiores a resposta do indivduo situao social, o seu gesto como
mais contra a situao social, o que responde idia de que o animal humano. No ,
no entanto, uma ideia. Ns usamos o gesto vocal para chamar a resposta que responde
da comunidade. Ns temos, ento, em nosso prprio estmulo, uma resposta a essa
resposta, e essa resposta que uma idia. Voc diz que " a minha ideia de que tal e
tal coisa deve ser feita." Sua idia a resposta que voc
fazer demanda social feita em cima de voc. A demanda social, vamos dizer, que voc
deve pagar impostos de uma determinada espcie. Voc considera esses impostos
ilegtimo. Agora, sua resposta demanda da comunidade, especificamente para o
assessor de imposto, como ocorre em sua prpria experincia, uma idia. A Na medida
em que voc tem em seus prprios smbolos de conduta que so a expresso da sua
resposta demanda, voc tem uma idia do que a sua avaliao deve ser. uma
situao ideal na medida em que voc est tomando o papel do assessor de imposto
sobre contra si mesmo, e responder a ele. No como da situao em que o co-luta
onde o co est realmente se preparando para a primavera e outro co toma outra
atitude que derrota naquela primavera. A diferena que a conversa de gestos uma
parte da luta realizado real, enquanto que no outro caso, voc est tomando a atitude
das autoridades fiscais com antecedncia e trabalhando ou chamando sua prpria
resposta a ele. Quando isso acontece em sua experincia que voc tem idias.
Uma pessoa te ameaa, e voc derrub-lo no local. No houve nenhum elemento ideal
na situao. Se voc contar at dez e considerar o que significa a ameaa, voc est
tendo uma idia, estamos trazendo a situao em um cenrio ideal. que, como vimos, o
que constitui o que denominamos mente. Estamos tomando a atitude da comunidade e
estamos respondendo a ela nesta conversa de gestos. Os gestos neste caso so gestos
vocais. Eles so smbolos significativos, e pelo smbolo no queremos dizer algo que est
fora do campo de conduta. Um smbolo nada, mas o estmulo cuja resposta dada com
antecedncia.Isso tudo o que entendemos por um smbolo. H uma palavra, e um
golpe. O golpe o antecedente histrico da palavra, mas se a palavra significa um
insulto, a resposta uma empresa envolvida na palavra, algo dado no prprio muito
estmulo. Isso tudo o que se entende por um smbolo. Agora, se essa resposta pode ser
dada em termos de uma atitude utilizado para o controle de mais de ao, em seguida, a
relao desse estmulo e atitude o que entendemos por um smbolo significativo.
Nosso pensamento que passa, como se diz, dentro de ns, um jogo de smbolos, no
sentido acima. Atravs de gestos respostas so chamados em nossas prprias atitudes, e
assim que eles so chamados a eles evocam, por sua vez, outras atitudes. Qual foi o
significado torna-se agora um smbolo que tem um outro significado. O significado tem se
tornado um estmulo para uma outra resposta. No duelo a atitude da pessoa tem o
sentido de mudar a atitude do outro co, mas a mudana de atitude torna-se agora um
smbolo (embora no seja uma lngua ou smbolo significativo) para o primeiro co e ele,
tambm, muda a sua atitude . O que era um significado torna-se agora um
estmulo. Conversa vai continuamente, e qual foi a resposta torna-se no domnio do gesto
um estmulo ea resposta a isso o significado. As respostas so significados na medida
em que eles se encontram dentro de uma tal conversa de gestos. Nosso pensamento
apenas uma mudana to contnua de uma situao pela nossa capacidade de assumir o
comando em nossa prpria ao; para alter-lo para que ele chama de uma atitude
diferente da nossa parte, e para transport-lo para o ponto em que o ato social pode ser
concluda.
O "eu" eo "I" mentira no processo de pensar e eles indicam a dar -e-leve que o
caracteriza. No haveria um "eu", no sentido em que usamos esse termo se no houvesse
um "me"; no haveria um "eu" sem uma resposta na forma do "I." Estes dois, como eles
aparecem na nossa experincia, constituem a personalidade. Somos indivduos nascidos
em uma determinada nacionalidade, localizadas em um determinado ponto geogrfico,
com tais e tais relaes familiares, as relaes polticas tais e tais. Todos estes
representam uma determinada situao que constitui o "eu"; mas isto envolve
necessariamente uma aco continuada do organismo para o "eu" no processo dentro do
qual que se encontra. O self no algo que existe em primeiro lugar e, em segui da, entra
em relao com os outros, mas , por assim dizer, um redemoinho na atual social e por
isso ainda uma parte da corrente. um processo em que o indivduo est continuamente
ajustando-se com antecedncia para a situao a que pertence, e reagir de volta
nele. Assim que o "eu" eo "eu", esse pensamento, esse ajuste consciente, torna-se ento
uma parte de todo o processo social e faz uma sociedade muito mais altamente
organizada possvel.
O "eu" eo "me" pertencem conversa de gestos. Caso no eram simplesmente "uma
palavra e um golpe", se um respondeu a uma situao social de imediato, sem reflexo,
no haveria personalidade, no sentido de no mais do que precede h personalidade na
natureza do que o co ou o cavalo. Ns, naturalmente, tendem a dotar nossas animais
domsticos com personalidade, mas como temos uma viso em suas condies, vemos
que no h lugar para esse tipo de importao do processo social na conduta do
indivduo. Eles no tm o mecanismo de it-linguagem. Assim, dizemos que eles no tm
personalidade; eles no so responsveis pela situao social em que se encontram. O
indivduo humano, por outro lado, identifica-se com a situao social. Ele responde a isto, e
embora a sua resposta a ela pode estar na natureza das crticas, bem como suporte, que
envolve uma aceitao da responsabilidade apresentada pela situao. Tal aceitao no
existe no
no caso dos animais inferiores. Colocamos personalidades nos animais, mas eles no
pertencem a eles, e, finalmente, percebemos que esses animais no tm direitos. Ns
temos a liberdade de cortar suas vidas;no h nenhum erro cometido, quando a vida de
um animal levado embora. Ele no perdeu nada porque o futuro no existe para o
animal; ele no tem o "eu" em sua experincia que pela resposta do "eu" , em certo
sentido sob seu controle, para que o futuro pode existir para ele. Ele no tem passado
consciente, pois no h auto do tipo que estamos descrevendo que pode ser estendida
para o passado por memrias. H presumivelmente imagens na experincia de animais
inferiores, mas no idias ou lembranas no sentido exigido . [2] Eles no a personalidade
que parece, antes ou depois. Eles no tm que o futuro eo passado que lhes d, por
assim dizer, quaisquer direitos como tal. E ainda a atitude comum a de dar-lhes apenas
personalidades como o nosso. Ns conversamos com eles e em nosso falar com eles,
agimos como se tivessem a sorte do mundo interior que temos.
A atribuio semelhante est presente na atitude imediata que tomamos em direo
fsicos inanimados objetos sobre ns. Ns tomamos a atitude de seres sociais em relao
a eles. Isso mais elaborada verdade, claro, em aqueles a quem ns natureza poetas
prazo. O poeta est em uma relao social com as coisas sobre ele, um fato talvez mais
vividamente apresentado em Wordsworth. As "Linhas de Abbey Tintern" nos d,
eu acredito, as relaes sociais de Wordsworth, quando ele era criana e sua
continuidade atravs de sua vida. Sua declarao da relao do homem com a natureza
essencialmente a relao de amor, uma relao social. Esta atitude social do indivduo
em direo coisa fsica apenas a atitude que se tem em relao a outros objetos;
uma atitude social. O homem chuta a cadeira que ele tropea, e ele tem um carinho por um
objeto ligado a ele em seu trabalho ou lazer. A reao imediata de crianas coisas sobre
eles social. H uma base evidente para a resposta particular que fazemos s coisas
pequenas, uma vez que no algo que chama a resposta dos pais em qualquer
pequena coisa; tal coisa chama uma resposta parental, que universal. Isto vlido para
as coisas fsicas, como bem como para os animais.
O objeto fsico uma abstrao que fazemos a partir da resposta social natureza. Ns
conversamos com a natureza; abordamos as nuvens, o mar, a rvore e os objetos sobre
ns. Mais tarde abstrair que tipo de resposta por causa do que passamos a conhecer de
tais objetos . [3] A resposta imediata , contudo, social; onde ns carregamos ao longo de
um processo de pensamento para a natureza estamos fazendo natureza
racional. Ele actua como esperado para agir. Estamos tomando a atitude das coisas
fsicas sobre ns, e quando mudar a situao natureza responde de uma maneira
diferente.
A mo responsvel por aquilo que eu chamo de coisas fsicas, distinguindo a coisa fsica
do que eu chamo a consumao do ato. Se levamos a nossa comida como os ces fazem
pelas mesmas rgos pelos quais mastigar isso, no devemos ter qualquer fundamento
para distinguir a comida como uma coisa fsica da consumao real do ato, o consumo do
alimento. Devemos alcan-la e agarr-la com os dentes, eo prprio ato de tomar posse
do que seria o ato de comer. Mas com o ser humano dos animais a mo se interpe entre
a consumao ea obteno do objeto boca. Nesse caso estamos manipulando uma
coisa fsica.Tal coisa vem entre o incio do ato e sua consumao final. , nesse sentido,
um universal. Quando falamos de uma coisa que temos em mente uma coisa fsica, algo
que podemos pegar. H, claro, as "coisas" que voc no pode se apossar de, como os
direitos de propriedade e as imaginaes de um poeta; mas quando normalmente falam
de coisas sobre ns nos referimos a coisas fsicas. Os personagens que vo fazer estes
at so determinadas principalmente pela mo. Contato constitui o que chamamos de
substncia de uma coisa dessas. Ele tem cor e odor, claro, mas ns pensamos deles
como inerente algo que ns podemos manipular, o coisa fsica. Tal coisa de grande
importncia no desenvolvimento da inteligncia humana. universal, no sentido de que
uma coisa fsica, se a consumao a de comer, ou de ouvir um concerto. H todo um
conjunto de coisas fsicas que vm em entre o incio de um ato e sua consumao, mas
eles so universais no sentido de que eles pertencem experincia de todos ns. A
consumao que sair de um show muito diferente para todos ns, mas as coisas fsicas
que estamos a tratar so comuns, universal nesse sentido. Os prazeres reais podem
assumir formas que representam uma experincia que s acessvel a pessoas
separados, mas o que a mo lida algo que universal. Ns isolar uma determinada
localidade para a qual qualquer pessoa pode vir. Temos um conjunto de aparelhos que
qualquer pessoa pode usar. Temos um certo conjunto de pesos e medidas por meio do
qual podemos definir essas coisas fsicas. Neste sentido, a coisa fsica vem para tornar
possvel uma qualidade comum no qual os mesmos podem operar. [4]
Um engenheiro que est construindo uma ponte est falando com a natureza no mesmo
sentido em que falamos de um engenheiro. Existem tenses e deformaes l que ele
conhece, ea natureza volta com outro
respostas que tm de ser satisfeitas de outra maneira. Em seu pensamento, ele est
tomando a atitude de coisas fsicas. Ele est falando com a natureza ea natureza est
respondendo a ele. A natureza inteligente no sentido de que h certas respostas da
natureza para a nossa ao que podemos apresentar e que podemos responder e que se
tornam diferentes quando temos respondeu. uma mudana que pode, ento, responder
a, e, finalmente, chegar a um ponto em que podemos cooperar com a natureza.
Tal o desenvolvimento da cincia moderna para fora do que magia prazo. Magic
apenas isso mesmo resposta, mas com o pressuposto, ainda, que as coisas fsicas que
pensam e agem como ns. Ele preservada na atitude que temos para com um objeto de
ofensa ou o objeto de confiana dos quais dependemos. Todos ns carregamos sobre
uma certa quantidade deste tipo de magia. Evitamos alguma coisa, porque ns sentimos
que de alguma forma perigosa; todos ns respeitar certos pressgios para as quais
pagamos alguma ateno. Mantemos alguns resposta social natureza sobre ns, mesmo
que no permitir que isso nos afeta em decises importantes. Estas so atitudes que talvez
ns normalmente cobrem-se, mas que nos so revelados em inmeras situaes. Na
medida em que somos racionais, como raciocinar e pensar, que est tomando uma
atitude social para com o mundo que nos cerca, criticamente, no caso da cincia, de forma
acrtica, em caso de magia.
Notas finais
1. De acordo com este ponto de vista, a comunicao consciente se
desenvolve a partir do inconsciente de comunicao dentro do processo
social; conversao em termos de gestos significativos fora daconversa em termos
de gestos no-significativos; eo desenvolvimento de tal forma de comunicao
consciente coincidente com o desenvolvimento da mente e do ego dentro
do processo social.
2. No h nenhuma evidncia de animais que so capazes de reconhecer
que uma coisa um sinal de algo mais e assim fazer uso desse sinal .... (1912).
3. O objeto fsico encontrado para ser o objeto para o qual no h resposta
social que apela de novo uma resposta social no individual. Os objetos com os
quais no podemos continuar no convvio social so os objetos fsicos do mundo
(MS).
Fizemos a nossa atitude em cincia fsica sobre a psicologia, de modo que ns
perdemos de vista a natureza social da nossa conscincia precoce. A criana faz
objetos sociais, antes que ele faz objetos fsicos (1912).
4. [Sobre a gnese social e da natureza da coisa fsica, ver a Seo
35; t ambm a f i l osof i a do present e, . 119-39]
24. mente como a importao individual do processo social
Tenho vindo a apresentar a si mesmo e da mente em termos de um processo social,
como a importao da conversa de gestos sobre a conduta do organismo individual, de
modo que o organismo individual toma essas atitudes organizadas dos outros chamados
por sua prpria atitude , na forma de seus gestos, e em reagir a essa resposta chama
outras atitudes organizadas nos outros na comunidade a que o indivduo pertence. Este
processo pode ser caracterizado, em certo sentido, em termos de "eu" e do "eu", o "eu"
que grupo de atitudes organizadas para que o indivduo responde como um "eu"
O que eu quero enfatizar particularmente a preexistncia temporal e lgica do processo
social ao indivduo auto-consciente que surge na mesma. [1] A conversa de gestos uma
parte do processo social que est acontecendo. No algo que o indivduo sozinho torna
possvel. O que o desenvolvimento da linguagem, especialmente o smbolo significativo,
tenha tornado possvel apenas a assuno desta situao social externa na conduta do
prprio indivduo. Segue-se a partir deste o enorme desenvolvimento que pertence a
sociedade humana, a possibilidade de a previso
do que se passa a ter lugar na resposta de outros indivduos, e um ajuste preliminar para
este pelo indivduo. Estes, por sua vez, produzem uma realidade social diferente, que
novamente refletida no que eu tenho chamado de "me", de modo que o prprio indivduo
toma uma atitude diferente.
Considere um poltico ou um estadista colocando atravs de algum projeto em que ele tem
a atitude da comunidade em si mesmo. Ele sabe a comunidade reage a esta
proposta. Ele reage a essa expresso da comunidade em sua prpria experincia, ele se
sente com ele. Ele tem um conjunto de organizadas atitudes que so os da
comunidade. Sua prpria contribuio, o "eu", neste caso, um projeto de reorganizao,
um projeto que ele traz para a frente para a comunidade como ela refletida em si
mesmo. Ele se muda, claro, na medida em que ele traz este projecto para a frente e faz
com que seja uma questo poltica. H agora surgiu uma nova situao social, como
resultado do projeto que ele est apresentando. Todo o processo ocorre em sua prpria
experincia, bem como na experincia geral da comunidade. Ele bem-sucedido na
medida em que o final "me" reflete a atitude de todos na comunidade. O que eu estou
apontando que o que ocorre ocorre no apenas em sua prpria mente, mas sim que
sua mente a expresso de sua prpria conduta desta situao social, este grande
processo de comunidade cooperativa que est acontecendo.
Eu quero evitar a implicao de que o indivduo est tomando algo que objetivo e
tornando- subjetiva. H um processo real de viver juntos por parte de todos os membros da
comunidade que acontece por meio de gestos. Os gestos so determinadas fases nas
actividades de cooperao que medeiam todo o processo. Agora, tudo o que tem ocorrido
no aparecimento da mente que este processo tem sido em algum grau transportada
para a conduta do indivduo em particular. H um certo smbolo, como o policial usa
quando ele direciona o trfego. Isso algo que est l fora. Ela no se torna subjetiva,
quando o engenheiro, que contratado pela cidade para examinar suas regras de trnsito,
toma a mesma atitude do policial toma com referncia ao trnsito, e toma a atitude tambm
dos condutores de mquinas. Ns implica que ele tem do motorista organizao; ele sabe
que meio que param a abrandar, colocando o p no freio. H uma clara conjunto de partes
do seu organismo to treinados que, sob certas circunstncias, ele traz a mquina para
umaparada. O levantamento da mo do policial o gesto que chama os diversos actos por
meio do qual a mquina est marcada. Esses vrios atos esto na prpria organizao do
perito; ele pode tomar a atitude de ambos o policial eo motorista. Somente neste sentido
tem o processo social foi feita "subjetivo". Se o perito s fiz isso como uma criana, que
seria o jogo; mas se ele feito para a regulao real de trfego, ento no a operao
do que chamamos mente. A mente nada mais que a importao desse processo externo
sobre a conduta do indivduo, de modo a atender os problemas que surgem.
Esta organizao peculiar surge de um processo social que , logicamente, o seu
antecedente. Uma comunidade na qual o organismo age de uma forma to cooperativa que
a ao de um o estmulo para o outro a responder, e assim por diante, o antecedente
do tipo peculiar de organizao que denominamos uma mente, ou um self. Tome a
relao famlia simples, onde h o masculino eo feminino e que a criana que tem de ser
cuidada. Aqui um processo que s pode ir no meio de interaes dentro deste
grupo. No se pode dizer que os indivduos vir em primeiro lugar e da comunidade mais
tarde, para surgir os indivduos em si mesmo o prprio processo, apenas tanto quanto do
corpo humano ou qualquer forma de multi -celular aquele em que surgem as clulas
diferenciadas.
Tem que haver um processo de vida acontecendo, a fim de ter as clulas
diferenciadas; da mesma forma, tem de haver um processo social em curso, a fim de que
pode haver indivduos. to verdadeiro nasociedade, pois na situao fisiolgica que
no poderia haver o indivduo se no houvesse o processo do qual ele uma parte. Dado
um processo to sociais, existe a possibilidade do ser humano de inteligncia quando
este processo social, em termos de conversa de gestos, transportada para a conduta do
indivduo e, em seguida, surge, naturalmente, um tipo diferente de indivduo em termos
de respostas agora possvel. No poderia concebivelmente ser um indivduo que
simplesmente joga como a criana faz, sem entrar em um jogo social; mas o indivduo
humano possvel porque h um processo social em que ele pode funcionar de forma
responsvel. As atitudes so partes da reaco social; o chora no iria manter-se como
gestos vocais, a menos que eles fizeram chamar certas respostas em que os outros; a
prpria atitude s poderia existir como tal neste jogo de gestos.
A mente simplesmente a interao de tais gestos em forma de smbolos
significativos. Devemos lembrar que o gesto s existe em sua relao com a resposta,
atitude. Algum poderia no tenho palavras a no ser que houvesse tais
respostas. Idioma nunca teria surgido como um conjunto de termos arbitrrios nuas que
foram ligados a certos estmulos. Palavras que surgiram a partir de um sociais
inter-relao. Um dos contos de Gulliver era de uma comunidade em que a mquina foi
criada para que as letras do alfabeto poderiam ser alimentadas mecanicamente em um
nmero infinito de combinaes, e, em seguida, os membros da comunidade se reuniram
ao redor para ver como as letras dispostas aps cada rotao , na teoria de que eles
podem vir na forma de uma Ilada ou uma das peas de Shakespeare, ou algum outro
grande trabalho. A volta suposio de que isso seria que os smbolos so totalmente
independentes do que chamamos o seu significado. A suposio infundada: no pode
haver smbolos no ser que existam respostas. No seria um pedido de ajuda, se no
houvesse uma tendncia para responder a voz de clamor. esses smbolos significativos,
no sentido de um sub-conjunto de estmulos sociais que iniciam umaresposta cooperativa,
que fazem em certo sentido constituem nossa mente, desde que no apenas o smbolo,
mas tambm as respostas esto em nossa prpria natureza. O que o ser humano tem
conseguido fazer organizar a resposta a um determinado smbolo, que uma parte do
ato social, de forma que ele toma a atitude da outra pessoa que coopera com ele. o
que lhe d uma mente.
A sentinela de um rebanho que membro do rebanho, que mais sensvel ao odor ou som
do que o outros. Na aproximao do perigo, ele comea a correr mais cedo do que os
outros, que, em seguida, acompanhar, em virtude de uma tendncia de pastoreio a correr
juntos. H um estmulo social, a um gesto, se quiser, para que as outras formas
responder. A primeira forma recebe o odor mais cedo e comea a correr, e sua partida para
correr um estmulo para os outros a correr tambm. tudo externo; no h nenhum
processo mental envolvido. O guarda no se considerar o indivduo que est a dar um
sinal; ele s funciona em um determinado momento e assim comea os outros a
correr. Mas com a mente, o animal que d o sinal tambm toma a atitude dos outros que
respondem a ele. Ele sabe o que significa o seu sinal. Um homem que chama de
"fogo" seria capaz de chamar a si a reao que ele chama na outra. Na medida em que o
homem pode tomar a atitude do outro, sua atitude de resposta ao fogo, seu senso de terror
que a resposta para o seuprprio grito algo que faz de sua conduta um caso mental,
como defronte a conduta do outros. [2] Mas a nica coisa que aconteceu aqui que o
que ocorre externamente no rebanho foi importado para a conduta do homem. No o
mesmo sinal e a mesma tendncia de responder, mas o homem no s pode dar o sinal,
mas tambm pode despertar em si a atitude da fuga aterrorizada, e atravs chamando
que fora ele pode voltar sua prpria tendncia para chamar e pode verificar -lo. Ele
pode reagir sobre si em tomar a atitude organizada de todo o grupo na tentativa de
escapar do perigo. No h nada mais subjetivo sobre ele do que a resposta a seu prprio
estmulo pode ser encontrado em sua prpria conduta, e que ele pode utilizar a conversa
de gestos que se realiza para determinar sua prpria conduta. Se ele pode assim agir,
pode configurar um controle racional, e assim tornar possvel uma sociedade muito mais
altamente organizado do que o contrrio. O processo aquela que no utiliza um homem
dotado de uma conscincia em que no havia a conscincia antes, mas sim um indivduo
que toma conta de todo o processo social em sua prpria conduta. Essa capacidade,
claro, depende em primeiro lugar sobre o smbolo sendo aquele para o qual ele pode
responder; e, tanto quanto sabemos, o gesto vocal tem sido a condio para o
desenvolvimento desse tipo de smbolo. Se ele pode se desenvolver sem o gesto vocal
eu no posso dizer.
Eu quero ter certeza de que ns vemos que o contedo colocado na mente apenas um
produto de desenvolvimento e interao social. um desenvolvimento que de enorme
importncia, e que leva acomplexidades e complicaes da sociedade que vo quase alm
do nosso poder de rastrear, mas originalmente nada mais que a assuno da atitude do
outro. Na medida em que o animal pode tomar a atitude do outro e utilizar essa atitude
para o controle de sua prpria conduta, temos o que chamado de mente; e que o
nico aparelho envolvido no aparecimento da mente.
No sei de nenhuma maneira em que a inteligncia ou a mente pode surgir ou poderia ter
surgido, que no seja atravs da interiorizao pelo indivduo dos processos sociais de
experincia e comportamento, ou seja, atravs desta interiorizao da conversa de gestos
significativos, como possvel graas o indivduo de tomar as atitudes dos outros indivduos
em relao a si mesmo e para com o que est sendo pensado. E se mente ou pensamento
surgiu desta forma, ento no h nem pode haver, nem poderia ter sido qualquer mente
ou pensamento sem linguagem; e os estgios iniciais do desenvolvimento da linguagem
deve ter sido antes do desenvolvimento da mente ou do pensamento.
Notas finais
1. A relao entre mente e corpo a compreendida entre a organizao do self em
seu comportamento como membro de uma comunidade racional eo organismo corporal
como uma coisa fsica. A atitude racional que caracteriza o ser humano , ento, a
relao do todo o processo em que o indivduo est engajado a si mesmo como
refletido na sua suposio de
Os papis dos outros organizada para estimular-se a sua resposta. Esta auto
como distinguidos dos outros se situa dentro da rea de comunicao, e que
tambm se encontram dentro deste campo. O que pode ser indicada para outras
pessoas ou de um auto e no responde a tais gestos de indicao , no campo da
percepo, o que chamamos de uma coisa fsica. O ser humano corpo,
especialmente em sua anlise, considerada como uma coisa fsica.
A linha de demarcao entre o eu eo corpo for encontrado, ento, em primeiro
lugar na vida social organizao do ato no qual o eu surge, em seu contraste com
a atividade do organismo fisiolgico (MS).
A base legtima da distino entre mente e corpo entre os padres sociais e os
padres do prprio organismo. A educao deve levar os dois em
conjunto. Temos, ainda, nenhuma categoria compreender.Isso no significa dizer
que no logicamente nada contra isso; meramente uma falta de nosso
aparelho ou conhecimento (1927).
2. A linguagem como composta de smbolos significativos o que queremos dizer com
mente. O contedo de nossas mentes (i) conversa interna, a importao de
conversa do grupo social ao indivduo (2) .... imagens. A aparncia deve ser
considerado em relao ao comportamento em que as suas funes (1931).
Imagery desempenha apenas a parte no ato que a fome faz no processo de
alimentos (1912). [Veja Ensaio complementar 1.]
25. O "eu" e "mim" AS FASES DO AUTO [1]
Chegamos agora posio do eu consciente ou mente na comunidade. Tal auto encontra
sua expresso em auto-afirmao, ou na devoo de si causa da comunidade. O
auto aparece como um novo tipo de indivduo no todo social. H um novo conjunto social
por causa da aparncia do tipo de mente individual que descrevi, e por causa do auto
com a sua prpria afirmao de si mesmo ou a sua prpria identificao com a
comunidade. O auto a fase importante no desenvolvimento, porque na possibilidade
de a importao dessa atitude social nas respostas de toda a comunidade que poderia
surgir uma tal sociedade. A mudana que ocorre atravs deste importao da conversa de
gestos sobre a conduta do indivduo aquele que ocorre na experincia de todos os
indivduos que o compem.
Estes, naturalmente, no so as nicas mudanas que ocorrem na comunidade. Em
discurso mudanas definitivas ocorrer que ningum tem conhecimento de nada. Ela exige
a investigao de cientistas para descobrir que tais processos tenham tido lugar. Isso
tambm verdade para outras fases da organizao humana. Eles mudam, ns dizemos,
inconscientemente, como ilustrado em tal estudo do mito como Wundt realizou em
sua Vl kerpsychol ogi e. O mito traz um relato da maneira em que a organizao tenha
ocorrido enquanto em grande parte sem qualquer direo consciente e que tipo de
mudana est acontecendo o tempo todo. Tome a atitude de uma pessoa em direo a
uma nova moda. Pode primeira ser um dos objeo. Depois de um tempo, ele chega ao
ponto de pensar em si mesmo desta forma alterada, observando as roupas na janela e
vendo-se neles. A mudana ocorreu nele sem estar consciente disso. H, ento, um
processo por meio do qual o indivduo em interao com os outros torna-se,
inevitavelmente, como outros em fazer a mesma coisa, sem que processo aparecendo no
que chamamos conscincia. Tornamo-nos conscientes do processo quando ns
definitivamente tomar a atitude dos outros, e esta situao deve ser diferenciada da
anterior. Talvez um diz que ele no se importa de se vestir de uma cert a maneira, mas
prefere ser diferente; ento ele est tomando a atitude dos outros em relao a si mesmo
em sua prpria conduta. Quando uma formiga de outro ninho introduzido no ninho de
outras formas, estes ligar-lo e rasg-lo em pedaos. A atitude da comunidade humana
pode ser a do prprio indivduo, recusando-se a submeter-se, porque ele no tomar essa
atitude comum. O caso formiga um assunto inteiramente externa, mas no indivduo
humano, uma questo de tomar as atitudes dos outros e ajustar a si mesmo ou
combat-la para fora. este reconhecimento do indivduo como um self no processo de
utilizao de sua auto-conscincia, que lhe d a atitude de auto-afirmao ou a atitude de
devoo comunidade. Ele tornou-se, ento, uma auto-definida. Em tal caso, de auto-
afirmao no uma situao completamente diferente da do membro do bando que
talvez o domina, e pode girar violentamente em diferentes membros da mesma. H um
indivduo est apenas agindo instintivamente, ns dizemos, em um determinada
situao. Na sociedade humana, ns temos um indivduo que leva no s a sua prpria
atitude, mas toma a atitude de uma certa sensao de sua
sujeitos; na medida em que ele est dominando ele sabe o que esperar. Quando isso
ocorre, na experincia do indivduo resulta uma resposta diferente, com diferentes
acompanhamentos emocionais, desde que, no caso de o lder do bloco. Neste ltimo
caso, h raiva ou hostilidade simples e, no outro caso, existe a experincia da auto
afirmar-se conscientemente ao longo dos outros eus, com a sensao de poder, de
dominao. Em geral, quando a reao da comunidade foi importado para o indivduo h
um novo valor na experincia e uma nova ordem de resposta.
Temos discutido o auto do ponto de vista do "eu" e do "eu", o "eu" que representa
esse grupo de atitudes que est para outras pessoas da comunidade, especialmente
nesse grupo de respostas que temos detalhado na discusso organizada o jogo de um
lado e as instituies sociais , de outro. Nestas situaes h um certo grupo organizado de
atitudes que respondem a qualquer ato social por parte do organismo individual. Em
qualquer processo de cooperao, tais como a famlia, o indivduo chama uma resposta
dos outros membros do grupo. Agora, na medida em que essas respostas podem ser
chamados no indivduo para que ele possa responder a eles, temos esses dois contedos
que vo compor o self, o "outro" eo "eu" A distino se expressa em nossa experincia no
que chamamos o reconhecimento dos outros eo reconhecimento de ns mesmos nos
outros. Ns no podemos compreender a ns mesmos, exceto na medida em que
podemos reconhecer o outro em sua relao com a gente. como ele leva a atitude do
outro que o indivduo capaz de perceber a si mesmo como um eu.
Estamos nos referindo, claro, a uma situao social distinta respostas orgnicas nuas,
tais como reflexos do organismo, alguns dos quais j foram discutidas, como no caso em
que uma pessoa ajusta-se, inconscientemente, para que o rodeavam. Numa tal
experincia no existe auto- conscincia. Obtm-se a conscincia de si s como ele leva,
ou encontra-se estimulados a tomar, a atitude do outro. Em seguida, ele est em posio
de reagir em si mesmo para que a atitude da outra. Suponha que ns nos encontramos
em uma situao econmica. quando tomamos a atitude do outro em fazer uma oferta
para ns que podemos nos expressar de aceitar ou recusar tal oferta. Essa uma resposta
diferente do auto de uma oferta claramente automtico que pode ter lugar sem a auto-
conscincia. Um menino empurra um projeto de lei de publicidade nas nossas mos e
ns tom-lo sem qualquer conscincia definitiva dele ou de ns mesmos. Nosso
pensamento pode estar em outro lugar, mas o processo ainda continua. A mesma coisa
verdade, claro, no cuidado de crianas. As crianas pequenas experimentam o que vem
para eles, eles ajustar-se a ele de forma imediata, sem que esteja presente na sua
experincia de um self.
Quando um auto faz aparecer sempre envolve uma experincia de outro; no poderia
haver uma experincia de uma auto simpl esmente por si s. A planta ou o animal inferior
reage ao seu ambiente, mas no h experincia de um self. Quando um auto
apresentado na experincia parece defronte do outro, e temos vindo a delinear a condio
sob a qual este outro for exibido na experi ncia do animal humano, ou seja, na presena
desse tipo de estimulao na atividade cooperativa que desperta na-se a mesma
resposta individual desperta na outra. Quando a resposta do outro torna-se uma parte
essencial da experincia ou de conduta do indivduo; quando se toma a atitude do outro
torna-se uma parte essencial de sua comportamento- seguida, o indivduo aparece em sua
prpria experincia como eu; e at que isso acontea, ele no aparece como um auto.
Sociedade racional, claro, no est limitada a qualquer conjunto especfico de
indivduos. Qualquer pessoa que seja racional pode se tornar uma parte dela. A atitude da
comunidade em direo a nossa prpria resposta importado para dentro de ns em
termos de significado do que estamos fazendo. Isso ocorre em sua maior extenso no
discurso universal, na resposta que o mundo racional faz com que a nossa
observao. O significado to universal como a comunidade; necessariamente
envolvido no carter racional dessa comunidade; a resposta que o mundo feito de seres
racionais, inevitavelmente, faz com que a nossa prpria declarao. Ns dois obter o
objeto e ns mesmos em experincia, em termos de processo; outros aparece em nossa
prpria experincia, na medida em que tomam uma atitude to organizada e
generalizada.
Se algum encontra uma pessoa na rua que ele no reconhece, uma de reao em
relao a ele que para qualquer outro que membro da mesma comunidade. Ele o
outro, o organizado, outro generalizado, se quiser. Uma toma a sua atitude sobre contra
si mesmo. Se ele se transforma em uma direo de ir em outra direo. Um deles tem a
sua resposta como uma atitude dentro de si mesmo. ter essa atitude dentro de si que
torna possvel para um ser um self. Isso envolve algo alm de uma mera viragem para a
direita, como se diz, instintivamente, sem conscincia de si. Para se ter auto-conscincia
preciso ter a atitude do outro no prprio organismo como controlar a coisa que ele vai
fazer. O que aparece na experincia imediata de si mesmo
em tomar essa atitude o que chamamos de "eu". que eu, que capaz de manter-se
na comunidade, que reconhecido na comunidade, na medida em que reconhece os
outros. Essa a fase do eu que me referi como a do "eu".
Contra o "eu" o "eu" O indivduo no tem apenas direitos, mas tem deveres; ele no
apenas um cidado, um membro da comunidade, mas ele aquele que reage a esta
comunidade e em sua reao a ela, como vimos na conversa de gestos, muda-lo. O "eu"
a resposta do indivduo atitude da comunidade como esta aparece em sua prpria
experincia. Sua resposta a essa atitude organizada por sua vez, muda-lo. Como j
apontado, esta uma mudana que no est presente na sua prpria experincia, at
depois que ele ocorre. O "eu" aparece em nossa experincia na memria. s depois
temos agido de que sabemos o que fizemos; s depois de ter falado que ns sabemos o
que temos dito. A adaptao a esse mundo organizado que est presente em nossa
prpria natureza aquele que representa o "eu" e constantemente l. Mas se a resposta
a isso uma resposta que da natureza da conversa de gestos, se cria uma situao que
, em certo sentido romance, se coloca o seu lado do caso, afirma-se mais contra os
outros e insiste em que eles tomam uma atitude diferente em relao a si mesmo, ento
h algo importante ocorre que no previamente presente na experincia.
As condies gerais em que um vai agir podem estar presentes em sua experincia, mas
ele to ignorante de como ele vai responder como o cientista da hiptese particular, ele
vai evoluir da considerao de um problema. Tais e tais coisas esto acontecendo que so
contrrios teoria de que tem sido realizado. Como esto a ser explicado? Pegue a
descoberta de que um grama de rdio iria manter uma panela de gua fervente, e
aparentemente levam a nenhuma despesa de energia. Aqui algo est acontecendo que
contrrio teoria da fsica at a concepo do rdio atividade. O cientista que tem estes
fatos antes dele tem que escolher alguma explicao. Ele sugere que o tomo de rdio
est quebrando, e , consequentemente, definir a energia livre. Sobre a teoria anterior de
um tomo era um assunto permanente da qual no se podia obter energia. Mas agora, se
for assumido que o prprio tomo um sistema que envolve uma int er-relao das
energias, em seguida, a quebra para baixo de um tal sistema define o que relativamente
livre de uma enorme quantidade de energia. O ponto que eu estou fazendo que a ideia
do cientista vem com ele, ainda no como h em sua prpria mente. Sua mente, em vez
disso, o processo do surgimento dessa idia.Uma pessoa fazer valer os seus direitos
em certa ocasio tem ensaiado a situao em sua prpria mente; ele reagiu em relao
comunidade e quando a situao surge, ele desperta a si mesmo e diz algo j em sua
mente. Mas quando ele disse a si mesmo em primeiro lugar, ele no sabia o que ele ia
dizer. Ele ento disse algo que era novidade para si mesmo, assim como a hiptese do
cientista uma novidade quando ele pisca em cima dele.
Tal romance resposta situao social envolvido no conjunto organizado de atitudes
constitui o "eu" como defronte do "eu". O "eu" , um indivduo habitual convencional. Ele
est sempre l. Tem que ter esses hbitos, essas respostas que todo mundo tem; caso
contrrio, o indivduo no pode ser um membro da comunidade. Mas um indivduo est
constantemente reagindo a uma comunidade to organizada na forma de se expressar,
no necessariamente a afirmar-se no sentido ofensivo, mas se expressar, sendo ele
prprio em um processo cooperativa como pertence a qualquer comunidade. As atitudes
envolvidas so recolhidas a partir do grupo, mas o indivduo em quem eles so
organizados tem a oportunidade de dar-lhes uma expresso que talvez nunca tenha
ocorrido antes.
Isso traz tona a questo geral de saber se alguma coisa nova pode aparecer. [2] Na
prtica, claro, o romance est constantemente a acontecer eo reconhecimento deste
recebe sua expresso em termos mais gerais, no conceito de emergncia. Surgimento
envolve uma reorganizao, mas a reorganizao traz em algo que no estava l
antes. O primeiro tempo de oxignio e hidrognio se unem, parece gua. Agora, a gua
uma combinao de hidrognio e oxignio, mas a gua era no existia antes de os
elementos separados. A concepo de emergncia um conceito que a filosofia recente
tem feito muito de. Se voc olhar para o mundo simplesmente do ponto de vista de uma
equao matemtica em que h igualdade absoluta dos lados diferentes, ento, claro,
no h nenhuma novidade. O mundo simplesmente uma satisfao dessa
equao. Coloque em quaisquer valores de X e da mesma equao se mantm. As
equaes que segurar, verdade, mas em sua explorao outra coisa, na verdade surge
que no estava l antes. Por exemplo, h um grupo de pessoas que tm de trabalhar em
conjunto. Numa sociedade deve haver um conjunto de hbitos organizados comuns de
resposta encontrados em todos, mas a maneira pela qual os indivduos agem em
circunstncias especficas d origem a todas as diferenas individuais que caracterizam
as diferentes pessoas. O fato de que eles tm que agir de uma certa forma comum no
priv-los de originalidade. A lngua comum l, mas uma diferente utilizao do que feito
em cada novo contato entre as pessoas; o elemento de novidade na reconstruo
ocorre atravs da reao dos indivduos com o grupo a que pertencem. Essa
reconstruo no mais dado com antecedncia do que a hiptese particular que o
cientista traz para a frente dado no enunciado do problema. Agora, que a reao do
indivduo organizao "eu", o "eu" que , em certo sentido simplesmente um membro da
comunidade, o que representa o "eu" na experincia de si.
Os valores relativos do "eu" e do "eu" depende muito da situao. Se algum est
mantendo sua propriedade na comunidade, de primordial importncia que ele um
membro da comunidade que, por isso a sua tomada de atitude dos outros, que garante
a ele o reconhecimento de seus direitos. Para ser um "me" nessas circunstncias o
mais importante. D-lhe sua posio, d a ele a dignidade de ser um membro da
comunidade, a fonte de sua resposta emocional aos valores que pertencem a ele como
um membro da comunidade. a base para a sua entrada na experincia dos outros.
s vezes a resposta do ego ou "eu" a uma sit uao, a maneira em que um se
expressa, que leva a um sentimento de primordial importncia. Uma empresa afirma-se
contra uma determinada situao, ea nfase est na resposta. A demanda a liberdade
de convenes, a partir de determinados leis. claro que tal situao s possvel
quando os recursos individuais, por assim dizer, a partir de uma estreita comunidade e
restrita a um maior, ou seja, maior no sentido lgico de ter direitos que no so to
restritas. Um dos apelos de convenes fixas, que j no tm qualquer significado para
uma comunidade em que os direitos devem ser reconhecidos publicamente, e um apelos
aos outros no pressuposto de que existe um grupo de outros organizados que respondem
ao seu prprio apelo, mesmo que o apelo ser feito para a posteridade.Nesse caso, no
a atitude do "eu", como defronte a mim.
Os dois aspectos do "eu" e "mim" so essenciais para o ser em sua plena
expresso. Deve-se tomar a atitude dos outros em um grupo, a fim de pertencer a uma
comunidade; ele tem que empregar exterior mundo social tomado dentro de si mesmo, a
fim de levar em pensamento. atravs de seu relacionamento com os outros na
comunidade, por causa dos processos sociais racionais que obtm naquela comunidade,
que tem de ser como um cidado. Por outro lado, o indivduo est constantemente
reagindo s atitudes sociais, e mudando neste processo cooperativo a prpria
comunidade a que pertence. Essas mudanas podem ser humildes e triviais. Um pode no
ter nada a dizer, embora ele leva um longo tempo para dizer isso. E ainda uma certa
quantidade de ajustamento e reajustamento tem lugar. Falamos de uma pessoa como um
indivduo convencional; suas idias so exatamente as mesmas que as de seus
vizinhos; ele quase mais do que um "eu" sob as circunstncias; seus ajustes so apenas
os pequenos ajustes que levem lugar, como se diz, de forma inconsciente. Contra que
no a pessoa que tem uma determinada personalidade, que responde atitude
organizado de uma forma que faz uma diferena significativa. Com tal pessoa o "eu" que
a fase mais importante da experincia. Essas duas constantemente fases que aparecem
so as fases importantes do self. [3]
Notas finais
1. [Veja tambm "A definio do Psquica", da Universidade de Chicago
Decenal Publications, 1903, pp. 104 e ss .; "O Mecanismo da conscincia
social", Journal of Philosophy, IX (1912), 401 e ss .; "O eu social", ibid., X (1913),
374 ss.]
2. [Cf. A filosofia do ato, parte III]. [Nota dos Editores da Pgina de George:
esta nota refere-se a um livro que no vai existir por mais 6 anos. H,
aparentemente, era uma reviso do texto da Mente, Self and Society depois de sua
primeira impresso]
3. Psiclogos lidar como uma regra com os processos envolvidos no que a
percepo prazo ", mas, em grande parte deixou de levar em conta o carter do
eu. Ele tem sido em grande parte atravs do patologista que a importncia do auto
entrou em psicologia. dissociaes centraram a ateno sobre si, e mostraram
como absolutamente fundamental este carter social da mente. Aquilo que
constitui a personalidade encontra-se em este tipo de dar e receber entre membros
de um grupo que se envolver em um processo cooperativo. Ele esta actividade
que tem levado ao animal humanamente inteligente.
26. A realizao do AUTO DA SITUAO SOCIAL
H ainda uma fase no desenvolvimento da auto que precisa ser apresentada com mais
detalhes: a realizao do eu na situao social em que ela surge.
Argumentei que o auto aparece na experincia essencialmente como um "eu" com a
organizao da comunidade a que pertence. Esta organizao , naturalmente, expressa
na dotao especfica e especial situao social do indivduo. Ele um membro da
comunidade, mas ele uma parte especfica da comunidade, com a hereditariedade ea
posio particulares que distingue -o de qualquer outra pessoa. Ele o que na medida
em que ele um membro da comunidade, e as matrias- primas das quais este indivduo
nasce no seria um auto, mas para o seu relacionamento com outras pessoas da
comunidade da qual ele faz parte.Assim, ele consciente de si mesmo como tal, e no
apenas a sua cidadania na poltica, ou em associao a grupos dos quais ele faz parte,
como tambm do ponto de vista do pensamento reflexivo. Ele um membro da
comunidade dos pensadores cuja literatura ele l e para que ele possa contribuir com seu
prprio pensamento publicado. Pertence a uma sociedade de todos os seres racionais,
ea racionalidade que ele identifica com o prprio envolve um intercmbio social
continuada. A maior comunidade em que o indivduo se encontra, o que est em toda
parte, atravs e para todos, o mundo do pensamento como tal. Ele membro de tal
comunidade e ele o que ele como um tal membro.
O fato de que todos os seres so constitudos por ou em termos do processo social, e
so individuais reflexes de it-ou melhor, deste padro de comportamento organizado, que
ele apresenta, e que eles apreendemem suas respectivas estruturas no-, no mnimo
incompatveis com ou destrutivo de, o fato de que cada ser individual tem a sua prpria
individualidade peculiar, seu prprio padro nico; porque cada indivduo auto dentro
desse processo, ao mesmo tempo que reflete na sua estrutura organizada o padro de
comportamento de esse processo como um todo, f-lo a partir do seu prprio ponto de
vista particular e nica dentro daquele processo, e, portanto, reflecte na sua estrutura
organizada um aspecto ou perspectiva diferente deste padro de comportamento social,
todo de que o que se reflecte na estrutura organizada de qualquer outro ser individual
dentro desse processo (assim como cada mnada no universo Leibnizian espelha o
universo a partir de um ponto de vista diferente, e, portanto, reflete um aspecto ou
perspectiva diferente desse universo). Em outras palavras, a estrutura organizada de cada
indivduo auto dentro do processo social humano de experincia e comportamento reflecte,
e constitudo por, o padro relacional organizadas desse processo como um todo; mas
cada auto-estrutura indivduo reflete, e constitudo por, um aspecto diferente ou
perspectiva deste padro relacional, porque cada um reflete esse padro relacional de
seu prprio ponto de vista nico; de modo que a origem social comum e constituio de
seres individuais e as suas estruturas no exclui amplas diferenas individuais e
variaes entre eles, ou contradizer o peculiar e mais ou menos distinta individualidade
que cada um deles de fato possui. Cada auto indivduo dentro de uma determinada
sociedade ou comunidade social reflete em sua estrutura organizada todo o padro
relacional do comportamento social organizado que que a sociedade ou comunidade
exposies ou est a levar por diante, e sua estrutura organizada constitudo por esse
padro; mas desde que cada um desses individuaisautos reflete um aspecto
excepcionalmente diferente ou perspectiva de este padro em sua estrutura, a partir de seu
prprio lugar especial e nico ponto de vista ou dentro de todo o processo de
comportamento social organizado que exibe este padro de uma vez, ou seja, cada um
de forma diferente ou exclusivamente relacionada com que todo o processo, e ocupa a sua
prpria essencialmente nico foco de relaes que nela se-a estrutura de cada um
diferente constitudas por este padro a partir da maneira na qual a estrutura de qualquer
outro assim constitudo.
O indivduo, como vimos, est continuamente a reagir contra essa sociedade. Cada
ajuste envolve algum tipo de mudana na comunidade em que o indivduo se ajusta a si
mesmo. E esta mudana, claro, pode ser muito importante. Leve ainda a comunidade
mais ampla que pode apresentar, a comunidade racional, que representado no assim
chamado discurso universal. At um tempo relativamente recente na forma deste era a
de um mundo aristotlico. Mas os homens nos Estados Unidos, Inglaterra, Itlia,
Alemanha, Frana, mudaram consideravelmente a estrutura desse mundo, a introduo
de uma lgica de mltiplas relaes em lugar da relao aristotlica da substncia
e atributo. Outra mudana fundamental ocorreu sob a forma de o mundo por meio da
reao de um indivduo-Einstein. Grandes figuras da histria trazer mudanas muito
fundamentais. Estas profundas mudanas que ocorrem atravs da ao de mentes
individuais so apenas a expresso extrema do tipo de mudanas que ocorrem
continuamente atravs-reaes que no so simplesmente os de um "eu" mas de um
"eu" Essas mudanas so mudanas que ocorrem de forma gradual e mais ou
menos imperceptivelmente. Sabemos que quando passamos de um perodo histrico
para outro, houve mudanas fundamentais, e sabemos que essas alteraes so devido s
reaes de pessoas diferentes. s o efeito final que podemos reconhecer, mas das
diferenas devem-se ao gestos de
essas inmeras pessoas realmente mudar a situao em que se encontram, embora as
mudanas especficas so muito minuto para nos i dentificar. Como j salientado, o ego
ou "eu" que responsvel por alteraes desse tipo aparece na experincia somente aps
a sua reao tenha ocorrido. s depois que dissemos a palavra que estamos dizendo
que ns nos reconhecemos como a pessoa que disse que, como este auto particular, que
diz que esta coisa particular; s depois que fizemos a coisa que ns vamos fazer que
estamos conscientes do que estamos fazendo. No entanto cuidadosamente planejamos o
futuro, sempre diferente do que podemos previ se, e esse algo que estamos trazendo
continuamente e adicionando o que ns nos identificamos com o eu que vem para o nvel
de nossa experincia apenas na concluso da ato.
Em alguns aspectos, claro, podemos determinar o que a auto vai fazer. Ns podemos
aceitar certas responsabilidades com antecedncia. Um faz contratos e promessas, e um
obrigado por eles. A situao pode mudar, o ato pode ser diferente do que o prprio
indivduo espera-se realizar, mas ele mantido com o contrato que ele fez. Ele deve
fazer certas coisas, a fim de continuar a ser um membro da comunidade. Nas funes do
que chamamos de conduta racional, em ajustar-nos a um mundo em que as leis da
natureza e da economia e dos sistemas polticos obteno, podemos afirmar o que vai
acontecer e assumir a responsabilidade pela coisa que vamos para fazer, e ainda o eu
real que aparece no ato que aguarda a concluso do ato em si. Agora, este ato vivo que
nunca fica diretamente na experincia reflexiva. somente aps o ato tenha ocorrido que
podemos peg-lo em nossa memria e coloc-lo em termos do que temos feito. esse
"eu" que pode ser dito para ser continuamente tentando perceber, e perceber atravs da
realizao em si. Um no nunca obt-lo completamente antes de si mesmo. s vezes,
algum pode dizer-lhe algo sobre si mesmo que no est ciente. Ele nunca tem certeza
sobre si mesmo, e ele surpreende -se por sua conduta tanto quanto ele surpreende outras
pessoas.
As possibilidades em nossa natureza, esses tipos de energia que William James teve tanto
prazer em indicar, so possibilidades de si que se encontram alm da nossa prpria
apresentao imediata. Ns no sabemos exatamente o que eles so. Eles esto em um
certo sentido, os contedos mais fascinantes que podemos contemplar, na medi da em
que podemos obt-los. Recebemos uma grande parte do nosso prazer de romance, de
imagens em movimento, da arte, na criao livre, pelo menos na imaginao,
capacidades que pertencem a ns mesmos, ou que queremos pertencer a ns
mesmos. Complexos de inferioridade surgem os desejos de no-ns um eu que
gostaramos de realizar, mas que podemos ajustar-nos a estes pelas to complexos de
inferioridade -chamado. As possibilidades de o "eu" pertence ao que est realmente
acontecendo, acontecendo, e , em cert o sentido, a parte mais fascinante da nossa
experincia. a que surge a novidade e l que os nossos valores mais importantes
esto localizados. a realizao de algumsentido a essa auto que estamos buscando
continuamente.
Existem vrias maneiras em que podemos perceber que a auto. Uma vez que um self
social, um eu que se realiza na sua relao com os outros. Ele deve ser reconhecido
pelos outros para ter os mesmos valores que queremos ter pertencem a ele. Realiza-se,
em certo sentido por meio de sua superioridade para os outros, uma vez que reconhece
as suas inferioridades, em comparao com os outros. Os complexos de inferioridade
so as situaes inversas a esses sentimentos de superioridade que nos entreter com
referncia a ns mesmos como defronte as pessoas sobre ns. interessante voltar para
a conscincia interior de um e escolher o que que estamos aptos a depender na
manuteno da nossa auto-estima. Existem, naturalmente, fundaes profundas e
slidas. Um faz manter sua palavra, cumprir as suas obrigaes; e que fornece uma base
para o auto-respeito. Mas esses so personagens que obtm na maior parte dos
membros da comunidade com quem temos de fazer. Todos ns camos em certos pontos,
mas no geral ns sempreso pessoas de nossas palavras. Ns pertencemos
comunidade ea nossa auto-estima depende do nosso reconhecimento de ns mesmos
como tais indivduos auto-respeito. Mas isso no o suficiente para ns, j que queremos
nos reconhecer nas nossas diferenas de outras pessoas. Temos, claro, um estatuto
econmico e social especfico que nos permite assim distinguir -nos. Ns tambm temos
que algumas posies de extenso em vrios grupos que do um meio de auto-
identificao, mas no h volta de todos estes assuntos uma sensao de coisas que em
geral ns fazemos melhor do que as outras pessoas fazem. muito interessante para
voltar a essas superioridades, muitos deles de um carter muito trivial, mas de grande
importncia para ns. Podemos voltar a modos de falar e vestir, para uma capacidade
de recordar, a este, que, ea outra coisa, mas sempre com algo em que destacam-se
acima pessoas. Temos o cuidado, claro, no diretamente a ns mesmos pluma. Parece
infantil insinuar que ns tomamos a satisfao em mostrar que podemos fazer algo
melhor do que outros. Tomamos um grande esforo para encobrir tal situao; mas, na
verdade, estamos muito satisfeitos. Entre as crianas e entre as comunidades primitivas
essas superioridades so alardeada e uma pessoa glrias neles; mas mesmo entre os
nossos grupos mais avanados que existem maneiras como essenciais de perceber a si
mesmo, e eles
no esto a ser identificado com o que denominamos a expresso da pessoa egosta ou
egocntrica. Uma pessoa pode ser to verdadeira como voc gosta em matria de
dlares e centavos ou esforos, e ele pode ser verdadeiro em reconhecer os sucessos de
outras pessoas e apreci-los, mas isso no o impede de desfrutar de suas prprias
habilidades e obter satisfao peculiar de sua prprios sucessos.
Este sentimento de superioridade no representa necessariamente o tipo desagradvel
de carter assertivo, e isso no significa que a pessoa quer diminuir outras pessoas, a
fim de obter-se em uma posio mais elevada. Essa a forma como a auto-realizao
capaz de aparecer para tomar, para dizer o mnimo, e todos ns reconhecemos tal forma
que no simplesmente lamentvel mas como moralmente mais ou menos
desprezvel. Mas h uma demanda, uma demanda constante, para perceber a si mesmo,
em algum tipo de superioridade sobre os outros de ns. Parece, talvez, mais
definitivamente em tais situaes como as deque me referi, e que so as coisas mais
difceis de explicar. H uma certa enjoyableness sobre os infortnios de outras pessoas,
especialmente aquelas recolhidas sobre a sua personalidade. Ela encontra a sua
expresso no que chamamos fofocas, mesmo fofoca maliciosa. Temos de estar em
guarda contra ele. Podemos relacionar um evento com tristeza real, e ainda h uma certa
satisfao em algo que tem acontecido com outra pessoa, mas no nos aconteceu.
Esta a mesma atitude que est envolvida no humor de algum caindo para baixo. Em
tal riso h uma certa liberao do esforo que no temos de fazer para se levantar
novamente. uma resposta direta, que se encontra de volta do que termo de auto-
conscincia, eo humor dele no no ir junto com o prazer do sofrimento da outra
pessoa. Se uma pessoa faz realmente quebrar uma perna , podemos simpatizar com ele,
mas era engraado, afinal, ao v-lo alastrando para fora. Esta a situao em que h
uma identificao mais ou menos do indivduo com o outro. Ns, por assim dizer,
comeam a cair com ele, e para levantar-se depois que ele caiu, e nossa teoria do riso
que uma verso do que tendncia imediata de nos pegar nessas
condies. Identificamos -nos com a outra pessoa, tomado a atitude dele. Essa atitude
envolve um esforo extenuante que no temos de realizar, ea liberao do esforo que se
expressa no riso. O riso a maneira em que o "eu", por assim dizer, responde nessas
condies. O indivduo provavelmente define a trabalhar ajudando a outra pessoa a se
levantar, mas havia um elemento na resposta que se expressa no sentido da
superioridade da pessoa que est na direo da pessoa na calada. Agora, a situao
geral no simplesmente encontrado em situaes fsicas, mas igualmente evidente na
comunidade em que uma pessoa cometer uma gafe, temos aqui o mesmo senso
de diverso e de superioridade.
Eu quero trazer para fora nesses casos a diferena entre a atitude ingnua do "eu"
eo atitude mais sofisticada do "eu". Uma comporta perfeitamente adequada, suprime sua
risada, muito rpida para obter a pessoa caiu em seus ps novamente. No a atitude
social do "me" contra o "eu" que faz apreciar a situao; mas gosta do que faz, vamos
dizer, de uma certa maneira inofensiva. No h nada de perverso nisso, e at mesmo nas
situaes em que a pessoa tem um certo tipo de satisfao em seguir os escndalos e
dificuldades de um tipo mais grave, no uma atitude que envolve o sentimento de
superioridade e ao mesmo tempo no faz levar com ele tudo o que vicioso. Podemos ter
muito cuidado com o que dizemos, mas h ainda que a atitude do ser que , em certo
sentido superior sob tais condies; ns no fizemos essa coisa desagradvel particular,
que tm mantido fora dele.
O sentimento de superioridade ampliada quando ele pertence a um eu que se identifica
com o grupo. Ele agravada em nosso patriotismo, onde ns legitimar afirmao de uma
superioridade que no iria admitir nas situaes em que eu tenho de referncia. Parece
ser perfeitamente legtimo afirmar a superioridade da nao a que se pertence sobre
outras naes para marcar o comportamento de outras nacionalidades em cores preto, a
fim de que possamos trazer valores na conduta daqueles que fazem a nossa prpria
nao. to verdade na poltica e religio no colocar de uma seita, defronte
do outros. Este tomou o lugar das expresses exclusivas do nacionalismo no perodo
inicial, o perodo de guerras religiosas. Uma pertencia a uma grupo que foi superior a
outros grupos e pode afirmar-se com segurana, porque ele tinha Deus do seu lado. L
encontramos uma situao em que o mesmo parecia ser perfeitamente legtimo afirmar
esse tipo de superioridade que se passa com a auto-conscincia e que, em certo sentido
parece ser essencial para a auto-conscincia. No , de curso, confinado ao nacionalismo
e patriotismo. Ns todos acreditamos que o grupo em que estamos superior ao outros
grupos. Podemos ficar juntos com os membros em um pouco de fofoca que com qualquer
outra pessoa ou qualquer outro grupo seria impossvel. Liderana, naturalmente,
desempenha o seu papel, uma vez que o entusiasmo por aqueles que tm uma alta
posio entre ns ajuda na organizao do grupo; mas no geral ns dependem de um
reconhecimento comum de que outras pessoas no so to boas como ns somos.
O sentimento de grupo superioridade geralmente explicada em termos da organizao
do grupo. Grupos sobreviveram no passado, na medida em que eles se organizaram
contra um inimigo comum. Mantm-se, porque eles tm agido como um contra o inimigo
comum, tal a explicao, do ponto de vista da sobrevivncia do mais forte, da
comunidade, que mais satisfatoriamente organizado. Certamente a maneira mais fcil
de ficar juntos, e pode ser que se trata de uma explicao adequada.
Se algum tem uma verdadeira superioridade uma superioridade que repousa sobre o
desempenho do definitivas funes. Um deles um bom cirurgio, um bom advogado, e
ele pode orgulhar-se de sua superioridade, mas uma superioridade que ele faz uso de. E
quando ele faz realmente fazer uso dele na prpria comunidade a que pertence, perde
aquele elemento de egosmo que ns pensamos quando pensamos em uma pessoa
simplesmente pluming-se de sua superioridade sobre outra pessoa. Tenho enfatizado o
outro aspecto porque ns s vezes encobri -lo em nossa prpria experincia. Mas quando
o sensode superioridade vai mais em uma expresso funcional, ento torna-se no s
totalmente legtima, mas a maneira pela qual os indivduos mudam as sit uaes em que
vivem. Vamos mudar as coisas pelas capacidades que temos que outras pessoas no
tm. Essa capacidade o que nos torna eficaz. A atitude imediata aquela que traz
consigo um sentimento de superioridade, de manter a si mesmo. A superioridade no o
fim em vista. um meio para a preservao do self. Ns temos que nos distinguem de
outras pessoas e isso feito por fazer algo que outras pessoas no podem fazer, ou no
pode fazer to bem.
Agora, para ser capaz de segurar a ns mesmos em nossas peculiaridades algo que
amvel. Se for tomado simplesmente na forma bruta da pessoa que se orgulha de si
mesmo, ento um lado barata e feia deeste processo exibido. Mas se uma expresso
que sai para as funes que lhe sustenta, ento ele perde esse carter. Assumimos este
ser o resultado final das manifestaes de nacionalismo. Unidas deveria ser capaz de se
expressar da forma funcional que o homem profissional faz. No o comeo de uma tal
organizao na liga de Naes. Uma nao reconhece certas coisas que tem para fazer
como um membro da comunidade das naes. At mesmo o sistema de mandato, pelo
menos, coloca um aspecto funcional sobre a ao da nao dirigir e no um que
simplesmente uma expresso de poder.
27. As contribuies do "eu" eo "I"
Tenho vindo a realizar a distino entre o "eu" e "mim" como diferentes fases do self, o
"eu" respondendo s atitudes organizadas dos outros que ns definitivamente assumir e
que , consequentemente, determinar a nossa prpria conduta medida em que de carter
auto-consciente. Agora, a "me" pode ser considerada como dando a forma do "I." A
novidade vem sob a aco do "I", mas a estrutura, a forma de auto um que seja
convencional.
Esta forma convencional pode ser reduzida a um mnimo. Em atitude do artista, onde h
artstico criao, a nfase sobre o elemento de novidade levada ao limite. Esta
demanda para o no convencional especialmente visvel na arte moderna. Aqui, o
artista deve romper com convenes; uma parte de sua expresso artstica pensado
para ser na quebra das convenes. Esta atitude , naturalmente, no essencial para a
funo artstica, e provavelmente nunca ocorre sob a forma extrema, em que muitas
vezes anunciada. Tome alguns dos artistas do passado. No mundo grego os artistas
eram, em certo sentido, os artesos supremos. O que eles estavam a fazer era mais
ou menos definido pela comunidade, e aceito por si s, como a expresso de figuras
hericas, certas divindades, a construo de templos. Regras definidas foram aceitos como
essencial para a expresso. E ainda o artista apresentou uma originalidade para ele que
distingue um artista de outro. No caso de o artista a nfase sobre aquilo que no
convencional, o que no na estrutura do "me", realizado o mais longe, talvez, como
ela pode ser realizada.
Esta mesma nfase tambm aparece em certos tipos de conduta que so
impulsivos. Impulsivo conduta uma conduta descontrolada. A estrutura do "me" no h
determinar a expresso do "I." Se usarmos uma expresso freudiana, o "eu" , em certo
sentido, um censor. Ele determina o tipo de expresso que pode ter lugar, define o palco,
e d a deixa. No caso da conduta impulsiva esta estrutura da (, me "envolvido na
situao no apresentar a qualquer tais
grau este controle. Tome a situao de auto-afirmao, onde o auto simplesmente se
afirma com relao a outros, e supor que o estresse emocional tal que as formas de
sociedade educada no desempenho de conduta legtima so derrubados, para que a
pessoa se expressa violentamente. H o "eu" determinada pela situao. H certas
reas reconhecidas dentro do qual um indivduo pode afirmar -se, certos direitos que ele
tem dentro desses limites. Mas que o estresse se tornar muito grande, esses limites no
so observadas, e um indivduo afirma-se em, talvez, uma forma violenta. Ento, o "eu"
o elemento dominante, defronte do "eu". De acordo com o que consideramos condies
normais, a maneira pela qual um indivduo age determinada pela sua tomada a atitude
dos outros membros do grupo, mas se o indivduo no dada a oportunidade de vir para
cima contra as pessoas, como uma criana no que realizada Fora do coito com
outras pessoas, ento resulta uma situao em que a reaco descontrolada.
O controle social [1] a expresso do "eu" contra a expresso do "eu" Ele define os
limites, ele d a determinao que permite que o "eu", por assim dizer, para usar o "eu"
como o meio de realizao que a empresa que todos esto interessados em. Quando
as pessoas so realizadas fora ou alm do que tipo de expresso organizada, surge uma
situao em que o controle social est ausente. Em a psicologia mais ou menos fantstica
do grupo freudiano, pensadores esto lidando com a vida sexual e com a auto-afirmao
em sua forma violenta. A situao normal, no entanto, aquele que envolve uma reao
do indivduo numa situao que socialmente determinada, mas a que ele traz suas
prprias respostas como um "eu" A resposta , na experincia do indivduo, uma
expresso com a qual o eu se identifica. essa resposta que o eleva acima do indivduo
institucionalizada.
Como eu j disse antes, uma instituio , afinal de contas, nada mais que uma
organizao de atitudes que todos ns carregamos em ns, as atitudes organizadas dos
outros que controlam e determinam a conduta.Agora, este indivduo institucionalizado ,
ou deveria ser, o meio pelo qual o indivduo se expressa em sua prpria maneira, para tal
expresso individual aquele que se identifica com o auto nesses valores que so
essenciais para o eu, e que surgem de o self. Para falar deles como decorrente do auto
no lhes atribuem o carter do egosta egosta, pois em condies normais a que
estamos nos referindo a pessoa est fazendo sua contribuio a uma empresa comum. O
jogador de beisebol que faz um jogo bri lhante est fazendo o jogo solicitado pelo nove a
que pertence. Ele est jogando para o lado dele. Um homem pode, claro, jogar a
galeria, estar mais interessado em fazer um jogo brilhante do que em ajudar a nove para
ganhar, assim como um cirurgio pode realizar uma operao brilhante e sacrificar o
paciente. Mas, sob condies normais, a contribuio do indivduo obtm sua expresso
nos processos sociais que esto envolvidos no ato, de modo que a fixao dos valores
para o auto no envolve egosmo ou egosmo. A outra situao em que o auto em
sua expresso que, de alguma forma explorar o grupo ou sociedade a que pertence
aquele que cria, por assim dizer, uma auto estreito que tira proveito de todo o grupo em
satisfazer a si mesmo. Mesmo tal auto ainda um assunto social. Podemos distinguir
definitivamente entre o homem egosta e impulsivo homem. O homem que pode perder a
pacincia e bater outra para baixo pode ser um homem muito egosta. Ele no
necessariamente uma pessoa que iria utilizar uma determi nada situao por causa de
seus prprios interesses. O ltimo caso envolve a auto estreita que no se relaciona-se a
todo o grupo social do qual ele faz parte.
Valores que definitivamente atribuem a esta expresso de si mesmo que peculiar a si
mesmo; eo que peculiar a si mesmo o que chama a sua prpria. E, no entanto este
valor encontra-se na situao social, e no seria para alm de que situao social. a
contribuio do indivduo para a situao, mesmo que seja s a situao social em que o
valor obtm.
Buscamos certamente para esse tipo de expresso que a auto-expresso. Quando um
indivduo se sente protegido em que ele reconhece a necessidade de conseguir uma
situao em que no deve ser uma oportunidade para ele fazer a sua adio empresa,
e no simplesmente para ser o convencionalizada "me". Em uma pessoa que realiza o
trabalho de rotina, que leva reao contra a mquina, e para a exigncia de que esse
tipo de trabalho de rotina deve cair em seu lugar, em todo o processo social. H, claro,
uma certa quantidade de sade fsica e mental real, uma parte essencial da vida, que
est envolvido em fazer o trabalho de rotina. Pode-se muito bem apenas realizar certos
processos em que sua contribuio muito leve, de uma forma mais ou menos mecnica,
e encontrar-se em uma posio melhor por causa disso. Homens como John Stuart Mill ter
sido capaz de levar em ocupaes de rotina durante uma certa parte do dia, e depois dar -
se ao trabalho original para o resto do dia. Uma pessoa que no pode fazer uma certa
quantidade de trabalho estereotipada no um indivduo saudvel. Tanto a sade do
indivduo e da estabilidade da chamada sociedade para uma considervel quantidade de
tal trabalho. A reao a indstria de mquinas simplesmente apela para a restrio da
quantidade
do tempo que lhe dado, mas no envolve a sua abolio total. No entanto, e
concedendo a este ponto, deve haver alguma maneira pela qual o indivduo pode se
expressar. nas situaes em que possvel obter esse tipo de expresso que parecem
ser particularmente precioso, ou seja, as situaes em que o indivduo capaz de fazer
algo por conta prpria, onde ele pode assumir a responsabilidade e realizar as coisas em
sua prpria maneira, com uma oportunidade de pensar seus prprios
pensamentos. Essas sociais situaes em que a estrutura do "eu" por enquanto aquele
em que o indivduo recebe uma oportunidade para esse tipo de expresso do eu trazer
algumas das experincias mais emocionantes e gratificantes.
Estas experincias podem tomar lugar de uma forma que envolve a degradao, ou sob
uma forma que envolve a emergncia de valores mais elevados. A mfia envolve uma
situao em que o "eu" aquele que simplesmente apoia e enfatiza o tipo mais violento
de expresso impulsiva. Esta tendncia est profundamente enraizado na natureza
humana. espantoso que parte do "eu" do doente constituda por histrias de
assassinato. claro que, na histria em si, o rastreamento-down do assassino que a
focal ponto de interesse; mas que o rastreamento para baixo do assassino leva uma volta
com a atitude de vingana da comunidade primitiva. Na uma histria de assassinato
recebe um verdadeiro vilo, corre-lo para baixo, e leva-o justia. Tais expresses
podem envolver a degradao do self. Em situaes que envolvem a defesado pas uma
atitude mob ou uma atitude moral muito elevada pode prevalecer, dependendo do
indivduo. A situao em que se pode deixar-se ir, em que a prpria estrutura do
"me" abre a porta para o "eu", favorvel auto-expresso. Referi-me situao em que
uma pessoa pode sentar-se com um amigo e dizer exatamente o que ele est pensando
em outra pessoa. H uma satisfao em deixar a si mesmo ir desta maneira. O tipo de
coisa que em outras circunstncias voc no diria e nem sequer deixar-se pensar agora
naturalmente proferidas. Se voc entrar em um grupo que pensa como voc, ento pode-
se ir a extremos que pode surpreender a prpria pessoa. O "eu" nas situaes acima
definitivamente constitudo pelas relaes sociais. Agora, se esta situao tal que abre
a porta a impulsiva expresso obtm-se uma satisfao peculiar, alta ou baixa, cuja fonte
o valor que atribui expresso do "eu" no processo social.
Notas finais
1. [Sobre o tema do controle social ver "A Gnese do Ser e Controle Social", Jornal
Internacional de tica, XXXV (1924-1925), 251 e ss .; "A hiptese de trabalho em
Reforma," American Journal of Sociology, V(I 899-1900), 367 e ss .; "A psicologia da
justia punitiva", ibid., XXIII (1917-1918), 577 ss.]
28. A CRIATIVIDADE SOCIAL DA AUTO EMERGENT
Estamos discutindo o valor que rene sobre o self, especialmente aquela que est
envolvida no "eu", como defronte que envolvido no "eu". O "me" , essencialmente, um
membro de um grupo social e representa, por conseguinte, o valor do grupo, que tipo de
experincia que o grupo torna possvel. Os seus valores so os valores que pertencem a
sociedade. Num certo sentido esses valores so supremos. So valores que, sob certas
condies morais e religiosas extremas chamar o sacrifcio de si para o todo. Sem esta
estrutura das coisas, a vida do auto se tornaria impossvel. Estas so as condies em
que esse aparente paradoxo surge, que o prprio sacrifcios individuais para o todo que
faz a sua prpria vida como um auto possvel. Assim como no pode haver conscincia
individual, exceto em um grupo social, de modo que o indivduo, em certo sentido no
est disposta a viver sob certas condies que envolvem uma espcie de suicdio do eu
em seu processo de realizao. Contra essa situao que se refere aos valores que
atribuem especial para o "eu" e no ao "eu", aqueles valores que so encontrados na
atitude imediata do artista, o inventor, o cientista em sua descoberta, em geral em a aco
do "I", que no pode ser calculado , e que envolve uma reconstruo da sociedade, e
assim do "me", que pertence mesma sociedade. que a fase de experincia que
encontrado no "I" e os valores que se ligam a ela so os valores pertencentes a este tipo
de experincia como tal. Estes valores no so peculiares ao artista, o inventor e
descobridor cientfico, mas pertencem experincia de todos os seres, onde h um
"eu" que as respostas para o "eu".
A resposta da adaptao "I" envolve, mas uma adaptao que afeta no s a sclf mas
tambm o ambiente social que ajuda a constituir a si mesmo; ou seja, implica uma viso
da evoluo em que o indivduo afeta o seu prprio ambiente, alm de ser afetado por
ela. Uma declarao da evoluo que era comum em um perodo anterior assumiu
simplesmente o efeito de um ambiente organizado em protoplasma vivo, moldando-o em
algum sentido para o mundo em que ele tinha que viver. Nesta viso o indivduo
realmente passiva, defronte as influncias que esto a afectar o tempo todo. Mas o que
agora precisa ser reconhecido que o personagem do organismo um fator
determinante de seu ambiente. Falamos de sensibilidade nua como existentes em si,
esquecendo que sempre uma sensibilidade a certos tipos de estmulos. Em termos de
sua sensibilidade a forma seleciona um ambiente, no selecionando exatamente no
sentido em que uma pessoa escolhe uma cidade ou de um pas ou de um clima particular
no qual vivemos, mas seleciona no sentido de que ele encontra essas caractersticas a que
se pode responder, e usa as experincias resultantes de obter determinados resultados
orgnicos que so essenciais para o seu processo de vida continuou. Em certo sentido,
portanto, o organismo afirma seu ambiente em termos de meios e fins. Esse tipo
de determinao do ambiente to real, claro, como o efeito do ambiente sobre a
forma. Quando uma forma se desenvolve uma capacidade, no entanto isso acontece,
para lidar com as partes do ambiente que os seus progenitores no podia lidar com, ele
tem a este grau criou um novo ambiente para si. O boi que tem um rgo digestivo capaz
de tratar a grama como um alimento acrescenta um novo alimento, e em adicionar este
adiciona um novo objeto. A substncia que no era comida antes de se alimentar
agora. O ambiente da forma aumentou.O organismo em um sentido real determinante
de seu ambiente. A situao aquela em que no h aco e reaco, e adaptao que
muda a forma deve tambm alterar o ambiente.
Como um homem ajusta-se a um determinado ambiente, ele se torna uma pessoa
diferente; mas em tornar-se um indivduo diferente, ele tem afetado a comunidade em
que vive. Pode ser um pequeno efeito, mas na medida em que ele se adaptou a si
mesmo, os ajustes mudaram o tipo de ambiente em que ele possa responder e para o
mundo , portanto, um mundo diferente. H sempre uma relao mtua do indivduo e da
comunidade em que vive o indivduo. O nosso reconhecimento deste em condies
normais se limita ao relativamente pequenos grupos sociais, por aqui um indivduo no
pode entrar no grupo, sem em algum grau, mudando o carter da or ganizao. As
pessoas tm de ajustar-se a ele o quanto ele ajusta-se a eles. Pode parecer ser uma
moldagem do indivduo pelas foras sobre ele, mas a sociedade da mesma forma muda
neste processo, e torna-se at certo ponto uma sociedade diferente. A alterao pode ser
desejvel ou pode ser indesejvel, mas que inevitavelmente toma lugar.
Esta relao do indivduo com a comunidade torna-se marcante quando chegarmos
mentes que por sua advento fazer a sociedade mais ampla de uma sociedade
visivelmente diferente. Pessoas de grande esprito e grande personagem ter mudado
notavelmente as comunidades a que responderam. Ns os chamamos de lderes, como
tal, mas eles esto simplesmente levando ensima potncia essa mudana na
comunidade pelo indivduo que se uma parte do que faz, que pertence a ele. [1] Os
grandes personagens tm sido aqueles que, por ser o que eram na comunidade, fez
dessa comunidade um diferente. Eles tm ampliado e enriquecido a comunidade. Tais
nmeros to grandes personagens religiosos da histria tem, por meio de sua
associao, por tempo indeterminado aumentou o tamanho possvel da prpria
comunidade. Jesus generalizada a concepo da comunidade em termos de famlia em
uma declarao como a do vizinho nas parbolas. Mesmo o homem fora da comunidade
agora vai tomar essa atitude familiar generalizado em direo a ele, e ele faz com que
aqueles que so assim postas em relao com ele os membros da comunidade a que
pertence, a comunidade de uma religio universal. A mudana da comunidade atravs da
atitude do indivduo torna-se, claro, particularmente impressionante e eficaz na
histria. Faz indivduos separados se destacam como simblica. Eles representam, em
suas relaes pessoais, uma nova ordem, e, em seguida, tornar -se representante da
comunidade, uma vez que pode existir se for completamente desenvolvido ao longo das
linhas que tinham comeado. Novas concepes trouxeram com eles, atravs de grandes
indivduos, atitudes que enormemente ampliar o ambiente em que estes indivduos
viveram. Um homem que um vizinho de qualquer outra pessoa no grupo membro de
uma sociedade maior, e na medida em que ele vive em tal comunidade que ele ajudou a
criar a sociedade.
nessas reaes do indivduo, o "eu", defronte a situao em que o "eu" se encontra, que
as mudanas sociais importantes acontecem. Freqentemente falamos deles como
expresses da genialidade individual de certas pessoas. Ns no sabemos quando o
grande artista, cientista, poltico, lder religioso vir-pessoas que tero um efeito
formativo sobre a sociedade a que pertencem. A prpria definio de gnio iria voltar para
algo do tipo para o qual eu tenho sido
referindo-se, para esta qualidade incalculvel, essa mudana do ambiente por parte de
um indivduo por si mesmo a tornar-se um membro da comunidade.
Um indivduo do tipo a que estamos nos referindo surge sempre com referncia a uma
forma de sociedade ou ordem social que est implcito, mas no expressa
adequadamente. Leve o gnio religioso, como Jesus ou Buda, ou o tipo reflexivo, como
Scrates. O que lhes deu a sua nica importncia que eles tomaram a atitude de viver
com referncia a uma sociedade maior. Essa maior estado era um que j estava mais ou
menos implcita nas instituies da comunidade em que viviam. Tal indivduo divergente
do ponto de vista do que poderamos chamar os preconceitos da comunidade; mas em
outro - sentido, ele expressa os princpios da comunidade mais completamente do que
qualquer outro. Assim, surge a situao de um ateniense ou um apedrejamento hebraico o
gnio que expressa os princpios de sua prpria sociedade, um princpio da racionalidade
e do outro o princpio da boa vizinhana completa. O tipo que se referem como o gnio
desse tipo. H uma situao anloga no domnio da criao artstica: os artistas tambm
revelar o contedo, que representam uma expresso emocional mais ampla de responder
a uma sociedade mais ampla. Na medida em que fazemos a comunidade em que
vivemos diferente todos ns temos o que essencial para o gnio, e que se torna gnio
quando os efeitos so profundos.
A resposta do "I" pode ser um processo que envolve uma degradao do Estado social,
bem como uma que envolve a integrao superior. Tomemos o caso da mfia em suas
vrias expresses. Uma multido uma organizao que eliminou certos valores que
tenham obtido na inter-relao dos indivduos com o outro, tem-se simplificado, e em
fazer que tornou possvel para permitir que o indivduo, especialmente o indivduo
reprimido, para obter uma expresso que de outra forma no seria permitido. A resposta
do indivduo torna-se possvel pela degradao actual da estrutura social em si, mas isso
no tira o valor imediato para o indivduo que surge nessas condies. Ele obtm sua
resposta emocional sair dessa situao, porque em sua expresso de violncia que ele
est fazendo o que todo mundo est fazendo. Toda a comunidade est fazendo a mesma
coisa. A represso que existia desapareceu e ele est em harmonia com a comunidade e
com a comunidade um com ele. Uma ilustrao de um carter mais trivial encontrado
em nossas relaes pessoais com aqueles nossa volta. Nossos costumes so mtodos
de no s a relao mediada entre as pessoas, mas tambm formas de proteger -nos uns
contra os outros. Uma pessoa pode, por boas maneiras, isolar-se, de modo que ele no
pode ser tocado por qualquer outra pessoa. Manners fornecer uma maneira em
que manter as pessoas distncia, as pessoas que no sabem e no querem
saber. Todos ns fazemos uso de processos desse tipo. Mas h ocasies em que
podemos cair fora o tipo de forma que mantm as pessoas no comprimento do
brao. Ns encontrar o homem em algum pas distante que talvez ns procuraria evitar o
encontro em casa, e ns quase rasgar nossos braos abraando-o fora. H uma
grande dose de alegria em situaes envolvidas na hostilidade de outras naes; todos
parecem em um contraum inimigo comum; as barreiras caem, e ns temos um sentido
social de camaradagem aos que estavam com a gente em um empreendimento
comum. A mesma coisa acontece em uma campanha polti ca. Por enquanto ns
estendemos a mo-feliz e um charuto para quem membro do grupo especial a que
pertencemos. Ns livrar-se de certas restries nessas circunstncias, restries
que realmente nos impede de intensas experincias sociais. Uma pessoa pode ser vtima
de suas boas maneiras; eles podem meter-lo, bem como proteg-lo. Mas, sob as
condies a que me referi, uma pessoa faz ficar fora de si mesmo, e por isso torna-se um
membro definitivo de uma comunidade maior do que a que ele pertencia anteriormente.
Esta experincia alargada tem uma profunda influncia. o tipo de experincia que o
nefito tem em converso. o sentimento de pertena comunidade, de ter um
relacionamento ntimo com um nmero indefinido de indivduos que pertencem ao mesmo
grupo. Essa a experincia que existe por trs dos extremos s vezes histricas que
pertencem a converses. A pessoa entrou na comunidade universal da Igreja, ea
experincia resultante a expresso desse sentimento de identificao de si mesmo com
todos os outros na comunidade. O sentimento de amor demonstrado por tais processos
como lavar os ps dos leprosos;em geral, por encontrar uma pessoa que est mais
distante da comunidade, e fazendo uma oferta aparentemente servil, identificando a si
mesmo completamente com essa pessoa. Este um processo de quebrar as paredes para
que o indivduo um irmo de todos. O santo medieval trabalhou-se que o mtodo de
identificar-se com todos os seres vivos, assim como a tcnica religiosa da ndia. Esta
quebra de barreiras algo que desperta uma enxurrada de emoes, porque liberta um
nmero indefinido de possveis contatos com outras pessoas que tenham sido
verificados, realizada reprimida. O indivduo, ao assumir essa nova comunidade, tem, por
seu passo para tornar-se um membro, por sua experincia de identificao, tomada no
valor que pertence a todos os membros dessa comunidade.
Tais experincias so, claro, de imensa importncia. Ns fazemos uso deles o tempo
todo na comunidade. Ns condenam a atitude de hostilidade como um meio de levar
adiante as inter-relaes entre as naes. Sentimos que devemos ir alm dos mtodos de
guerra e diplomacia, e chegar a algum tipo de relao poltica das naes entre si, em que
eles poderiam ser considerados como membros de uma comunidade comum, e assim ser
capaz de expressar-se, no na atitude de hostilidade, mas em termos de seus valores
comuns. Isso o que definimos como o ideal da Liga das Naes. Temos de nos lembrar,
no entanto, que no somos capazes de resolver nossos prprios das instituies
polticas, sem introduzir as hostilidades dos partidos. Sem partidos no conseguimos obter
uma frao dos eleitores para chegar s urnas para expressar-se sobre questes de
grande importncia pblica, mas podemos inscrever uma parte considervel da
comunidade em um partido poltico que est lutando contra alguma outra parte.
o elemento da luta que mantm o interesse. Podemos contar com a participao de um
nmero de pessoas que querem derrotar o oponente, e lev-los para t-ele urnas para
fazer isso. A plataforma do partido uma abstrao, claro, e no significa muito para
ns, j que estamos, na verdade, dependendo psicologicamente sobre a operao
desses impulsos mais brbaras, a fim de manter as nossas instituies comuns em
execuo. Quando nos opor-se a organizao de mquinas polticos corruptos
deveramos lembrar a sentir uma certa gratido para com as pessoas que so capazes de
mobilizar o interesse das pessoas em pblico assuntos.
Normalmente, somos dependentes de situaes em que o eu capaz de expressar-se de
forma direta, e no h nenhuma situao em que o auto pode expressar -se to
facilmente quanto possvel sobre contra o inimigo comum dos grupos aos quais
unida. O hino que vem nossa mente com mais freqncia como expr essiva da
cristandade "Avante Soldados Cristos"; Paul organizou a igreja de seu tempo contra o
mundo de pagos; e "Revelao" representa a comunidade, defronte do mundo da
escurido. A idia de Satans tem sido to essencial para a organizao da igreja como
a poltica tem sido a de organizao da democracia. Tem que haver algo para lutar
contra, porque o eu mais facilmente capaz de expressar -se em participar de um grupo
definido.
O valor de uma sociedade ordenada essencial para a nossa existncia, mas tambm
tem de haver espao para uma expresso do prprio indivduo, se houver de ser uma
sociedade satisfatoriamente desenvolvida. Um meio para deve ser fornecida tal
expresso. At que tenhamos uma estrutura to social em que um indivduo
pode manifestar-se como o artista eo cientista faz, somos jogados de volta no tipo de
estrutura encontrada na multido, em que todo mundo livre para expressar -se contra
algum objeto odiado do grupo.
Uma diferena entre a sociedade humana primitiva e da sociedade humana civilizada
que na sociedade humana primitiva do eu individual muito mais completamente
determinada, no que diz respeito ao seu pensamento e seu comportamento, pelo padro
geral da atividade social organizada exercida pelo grupo social a que pertence, do que
ele na sociedade humana civilizada. Em outras palavras, a sociedade humana primitiva
oferece muito menos espao para a individualidade, para o pensamento eo
comportamento original, nica, ou criativa por parte do eu individual dentro dele ou que
lhe pertence do que faz humano civilizadosociedade; e de fato a evoluo da sociedade
humana civilizada da sociedade humana primitiva, em grande parte dependia ou resultou
de uma progressiva libertao social do eu individual e sua conduta, com as modificaes
e elaboraes do processo social humano que se seguiram e foram possibilitadas pela
que a libertao. Na sociedade primitiva, a uma extenso muito maior do que na
civilizada sociedade, a individualidade constituda pela realizao mais ou menos per feita
de um determinado tipo social de um tipo j dado, indicado, ou exemplificado no padro
organizado de conduta social, no relacional integrado estrutura do processo social de
experincias e comportamentos que as exposies e grupos sociais dadas est
continuando; em civilizado individualidade sociedade constituda sim por partida do
indivduo a partir de, ou alteraes a realizao de, qualquer tipo social do que por sua
conformidade, e tende a ser algo muito mais distintivo e singular e peculiar do que na
sociedade humana primitiva. Mas, mesmo nas formas mais modernas e altamente
evoludos da civilizao humana do indivduo, porm original e criativo, ele pode estar em
seu pensamento ou comportamento, sempre e necessariamente pressupe uma relao
definida com, e reflete na estrutura de seu ego ou personalidade, o padro geral
organizada de experincia e atividade exibido em ou caracterizar o processo de vida
social na qual ele est envolvido, e de que seu ego ou personalidade essencialmente
uma expresso criativa ou incorporao. Nenhum indivduo tem uma mente que opera
simplesmente em si mesmo, de forma isolada do processo de vida social em que tenha
surgido ou fora do que surgiu, e em que o padro de comportamento social organizada
tem sido consequentemente, basicamente, impresso em cima dela.
Notas finais
1. O comportamento de um gnio socialmente condicionada, assim como o de um
indivduo comum ; e suas realizaes so os resultados de, ou so respostas a
estmulos, sociais, assim como as de um indivduo comum so. O gnio, como o
indivduo comum, volta para si mesmo do ponto de vista do grupo social organizado a
que pertence, e as atitudes desse grupo em direo a qualquer projecto em que se
envolve; e ele responde a esta atitude generalizada do grupo com uma atitude
definitiva de sua prpria direo do projeto dado, assim como o indivduo comum
faz. Mas esta atitude definitiva do seu prprio com o qual ele responde atitude
generalizada do grupo nico e original, no caso de o gnio, que no , por isso, no
caso de o indivduo normal; e essa singularidade e originalidade da sua resposta a
uma dada situao social ou um problema ou projeto - que no obstante as condies
de seu comportamento no menos do que a do indivduo comum - que distingue o
gnio do indivduo comum.
29. Um contraste de teorias individualistas e social do AUTO
As diferenas entre o tipo de psicologia social que deriva os eus dos indivduos a partir
do processo social em que esto implicados e em que empiricamente interagir uns
com os outros, eo tipo de psicologia social, que em vez deriva desse processo a partir dos
autos dos indivduos envolvido nela, so claras. O primeiro tipo assume um processo
social ou de ordem social, como o pr-condio lgica e biolgica do aparecimento dos
eus dos organismos individuais envolvidos no processo ou que pertencem a esse fim. O
outro tipo, ao contrrio, assume eus individuais como os pressupostos, logicamente e
biologicamente, do processo social ou a ordem na qual eles interagem.
A diferena entre o social e as teorias individuais do desenvolvimento da mente, self,
e do processo social de experincia ou comportamento anlogo diferena entre a
evoluo e as teorias de contrato do estado como realizada no passado por ambos os
racionalistas e empiristas . [1] A ltima teoria leva os indivduos e sua experincia
individual-mente e do ego individuais, como logicamente anterior ao processo social em
que esto envolvidos, e explica a existncia desse processo social em termos de
eles; enquanto a primeira leva do processo social de experincia ou comportamento como
logicamente anterior aos indivduos e experimentar a sua individual que esto envolvidos
nela, e explica a sua existncia em termos desse processo social. Mas este ltimo tipo de
teoria no pode explicar o que tomado como logicamente anterior em tudo, no pode
explicar a existncia da mente e do ego; ao passo que o primeiro tipo de teoria pode
explicar o que ele toma como logicamente anterior, ou seja, a existncia do social
processo de comportamento, em termos de tais fundamentais biolgicos ou
fisiolgicos relaes e interaes como reproduo, ou a cooperao dos indivduos para
proteo mtua, ou para a obteno de alimentos.
Nosso argumento de que a mente nunca pode encont rar expresso, e nunca poderia ter
entrado em vigor em tudo, exceto em termos de um ambiente social; que um conjunto
organizado ou padro de relaes e interaes sociais (especialmente os de
comunicao por meio de gestos que funcionam como importantes smbolos e, assim, a
criao de um universo de discurso) necessariamente pressuposta por ele e envolvida
na sua natureza. E essa teoria ou interpretao de esprito inteiramente sociais [2] esta
afirmao de que a mente se desenvolve e tem seu ser s e em virtude do processo
social de experincia e atividade, que, portanto, pressupe, e que de nenhuma outra
forma ele pode desenvolver e ter seu ser-deve ser claramente distinguida da vista
parcialmente (mas apenas parcialmente) social da mente. Deste ponto de vista,
embora mente pode ficar expresso apenas no interior ou em termos de meio ambiente de
um grupo social organizado, mas , no entanto, em algum sentido um dom natural - um
atributo biolgico congnita ou hereditria - do organismo individual, e no podia de outro
modo existir ou se manifestar no processo social em tudo; de modo que no em si,
essencialmente um fenmeno social, mas sim biolgico tanto na sua natureza e na sua
origem, e social apenas nas suas manifestaes ou expresses caractersticas. De
acordo com este ltimo ponto de vista, alm disso, o processo social pressupe, e em
certo sentido um produto de, mente; . em contraste direto o nosso ponto de vista
oposto, que pressupe mente, e um produto de, no processo social A vantagem do
nosso ponto de vista que ele nos permite dar um relato detalhado e realmente explicar
a gnese e desenvolvimento da mente; enquanto a viso de que a mente uma dotao
biolgica congnita
do organismo individual realmente no nos permitem explicar a sua natureza e origem
em tudo: nem que tipo de dotao biolgica que , nem como os organismos em um
determinado nvel de progresso evolutivo . vir a possu-la [3] Alm disso, a suposio de
que o processo social pressupe, e est em algum sentido um produto, a mente parece
ser contrariada pela existncia das comunidades sociais de alguns dos animais inferiores,
especialmente as organizaes sociais altamente complexos de abelhas e formigas, que,
aparentemente, operam em um puramente instintiva ou base reflexo, e no no mnimo
envolvem a existncia da mente ou da conscincia nos organismos individuais que
formam ou constituem-los. E mesmo que essa contradio evitado pela admisso de
que somente os seus mais altos nveis-se apenas com os nveis representados pelas
relaes sociais e interaes dos seres humanos, faz o processo social de experincia e
comportamento pressupem a existncia de esprito ou tornar -se necessariamente um
produto damente, ainda pouco plausvel supor que este processo j est em andamento
e deve desenvolver , de repente, em um determinado estgio de sua evoluo, tornam-se
dependentes para sua posterior manuteno em cima de um fator inteiramente estranho,
introduzido nela, por assim dizer, de fora .
O indivduo entra como tal, em sua prpria experincia apenas como um objeto, e no
como um assunto; e ele pode entrar como um objeto apenas na base das relaes e
interaes sociais, apenas por meio de suas operaes experimentais com outros
indivduos em um ambiente social organizada. verdade que certos contedos da
experincia (particularmente cinestsica) so acessveis apenas ao dado organismo
individual e no a quaisquer outros; e que estes privados ou "subjetiva", em oposio ao
pblico ou objectivo," contedos da experincia so geralmente considerados como
sendo peculiar e intimamente ligado com o self do indivduo, ou como sendo de uma
forma especial auto-experincias. Mas essa acessibilidade exclusivamente ao organismo
individual dado de determinados contedos da sua exper incia no afeta, nem de
qualquer forma de conflito com a teoria sobre a natureza social e origem do auto que est
apresentando; a existncia de privada ou contedos "subjetivas" de experincia no altera
o fato de que a auto-conscincia envolve o indivduo de se tornar um objeto para si
mesmo, tomando as atitudes de outras pessoas em relao a si mesmo dentro de um
ambiente organizado de relaes sociais, e que a menos que o indivduo tinha, assim,
tornar-se um objeto para si mesmo, ele no seria auto-consciente ou ter um auto em
tudo. Alm de suas interaes sociais com outros indivduos, que no iria relacionar o
contedo privado ou "subjetivas" de sua experincia para si mesmo, e ele no poderia
tornar-se consciente de si mesmo como tal, isto , como um indivduo, uma pessoa,
apenas por meio ou em termos de estes contedos de sua experincia; para, a fim de
tornar-se consciente de si mesmo como tal, ele deve, para repetir, tornar -se um objeto
para si mesmo, ou entrar em sua prpria experincia como um obj eto, e somente por meio-
sociais apenas por tomar as atitudes dos outros em relao a ele mesmo, capaz para
tornar-se um objeto para si mesmo. [4]
verdade, claro, que uma vez que a mente tenha surgido no processo social que torna
possvel o desenvolvimento desse processo em muito mais complexas formas de
interao social entre os indivduos componentes do que era possvel antes de ter
surgido. Mas no h nada de estranho sobre um produto de um determinado processo
que contribui para, ou tornar-se um factor essencial para o desenvolvimento do
processo. O processo social e, em seguida, no depende de sua origem ou existncia
inicial sobre a existncia e as interaes dos mesmos; embora ele no depender do
ltimo para os estgios mais elevados de complexidade e organizao que alcana aps
eus ter surgido dentro dele.
Notas finais
1. Historicamente, tanto o racionalista eo empirista esto comprometidos
com a interpretao da experincia em termos do indivduo (1931).
Outras pessoas esto l, tanto quanto ns est amos l; para ser um auto requer
outros eus (1924).
Em nossa experincia a coisa est l, tanto quanto ns estamos aqui. A nossa
experincia a coisa em asmuch como em ns (MS).
2. Em defesa de uma teoria social da mente estamos defendendo um
funcional, em oposio a qualquer forma de material ou entitive, vista como a sua
natureza. E, em particular, que se opem a todas as vistas intracranianos ou intra-
epidrmicas quanto sua personagem e lugar. Para decorre nossa teoria social da
mente que o campo da mente deve ser co-extensivo com, e incluir todos
os componentes do campo, do processo social de experincia e comportamento, ou
seja, a matriz de relaes e interaes sociais entre os indivduos , que
pressuposto por ele e da qual ela surge ou vem a ser. Se a mente socialmente
constitudo, em seguida, no campo ou local de qualquer mente individual deve se
estender tanto quanto a atividade social ou de aparelho de sociais relaes que
constitui estende-se; e, portanto, que o campo no pode ser delimitada pela pele
do organismo individual ao qual ele pertence.
3. De acordo com o pressuposto tradicional da psicologia, o contedo da
experincia totalmente individual e no em qualquer medida a ser contabilizado,
principalmente em termos sociais, embora sua definio ou contexto social. E
para uma psicologia social como Cooley do - que se funda precisamente este
mesmo pressuposto - todas as interaes sociais dependem da imaginao dos
indivduos envolvidos, e ter lugar em termos de suas influncias conscientes
diretos sobre a outra nos processos de experincia social. Psicologia social da
Cooley, como encontrado em sua nat ureza humana ea ordem soci al , , portanto,
inevitavelmente, introspectivo, e seu mtodo psicolgico traz consigo a implicao
completa solipsismo: a sociedade realmente no tem existncia, exceto na mente do
indivduo, eo conceito de self como em qualquer sentido intrinsecamente social
uma imaginao rf produto. Mesmo para Cooley a auto pressupe experincia, ea
experincia um processo no qual surgem eus; masuma vez que esse processo
para ele, principalmente interna e individual do que externo e social, ele est
empenhado em sua psicologia de um subjetivista e idealista, ao invs de uma
posio objetivista e naturalista, metafsica.
4. Capacidade fisiolgica do ser humano para o desenvolvimento de mente
ou inteligncia um produto do processo da evoluo biolgica, como todo o seu
organismo; mas o desenvolvimento real de sua mente ou a prpria inteligncia,
dado que a capacidade, deve proceder em termos de situaes sociais em que ele
obtm a sua expresso e de importao; e, portanto, que em si um produto do
processo de evoluo social, o processo de experincia e comportamento social.
30. A BASE DA SOCIEDADE HUMANA: O HOMEM E OS INSETOS
Nas partes anteriores do nosso debate que temos seguido o desenvolvimento do self na
experincia do organismo humano, e agora estamos a considerar algo do organismo
social no qual esta auto surgir.
A sociedade humana como a conhecemos no poderia existir sem mente e do ego, uma
vez que todas as suas caractersticas mais caractersticas pressupem a posse de
mentes e egos de seus membros individuais; mas seus membros individuais no
possuem mentes e egos se estes no havia surgido dentro ou emergiu do processo social
humano em seus estgios mais baixos de desenvolvimento, essas fases em que era
apenas uma resultante de, e totalmente dependente, as diferenciaes fisiolgicas e
exigncias dos organismos individuais implicados nele. Deve ter havido tais estgios
inferiores do processo social humano, no s por razes fisiolgicas, mas tambm (se a
nossa teoria social da origem e natureza da mente e do ego est correto), porque mente
e do ego, conscincia e inteligncia, no podia de outro modo emergiram; porque, isto ,
uma espcie de um processo social em curso em que os seres humanos foram
implicados deve ter sido l antes da existncia da mente e do ego em seres humanos, a
fim de possibilitar o desenvolvimento, por seres humanos, das mentes e eus dentro ou em
termos do processo. [1]
O comportamento de todos os organismos vivos tem um aspecto social, basicamente: os
impulsos e necessidades biolgicas ou fisiolgicas fundamentais que esto na base de
todo esse tipo de comportamento, especialmente os da fome e sexo, as ligadas
nutrio e reproduo, so impulsos e necessidades que, em sentido mais amplo, so um
carcter social ou tem implicaes sociais, uma vez que envolvem ou exigir situaes e
relaes sociais para a sua satisfao por qualquer organismo indivi dual; e que,
portanto, constituem o fundamento de todos os tipos ou formas de comportamento social,
por mais simples ou complexos, em bruto ou altamente organizada, tares rudimen ou bem
desenvolvidos. A experincia eo comportamento do indivduo organismo so sempre
componentes de um todo social maior ou processo de experincia e comportamento
no qual o organismo-by indivduo virtude do carter social dos fisiolgicos
fundamentais impulsos e necessidades que motivam e so expressos em sua experincia
e comportamento necessariamente implicados, mesmo nos nveis mais baixos
evolutivos. No h qualquer organismo vivo, de qualquer tipo, cuja natureza ou
constituio tal que possa existir ou manter-se em completo isolamento de todos os
outros organismos vivos, ou de tal modo que certas relaes para outros organismos
vivos (quer da sua prpria ou de outras espcies) - relaes que, em sentido estrito so
sociais-no playa parte necessria e indispensvel em sua vida. Todos os organismos
vivos esto ligados a um ambiente ou social geral situao, em um complexo de inter-
relaes e interaes sociais em que a sua sobrevivnciadepende.
Entre estes impulsos fundamentais scio-fisiolgico ou necessidades (e consequentes
atitudes) que so bsicas para o comportamento social e organizao social em todas as
espcies de organismos vivos, o que mais importante no caso do comportamento social
humano, e que mais decisivamente ou determinadamente se expressa em toda a forma
geral de organizao social humana (tanto primiti vo e civilizado), o sexo ou impulso
reprodutivo; embora no menos importantes so o impulso parental ou atitude, que ,
naturalmente, intimamente ligado ou associado com o impulso sexual, e o impulso ou
atitude da vizinhana, que um tipo de generalizao do impulso ou a atitude dos pais e
sobre o qual todos cooperativa social comportamento mais ou menos
dependente. Assim, a famlia a base da unidade de reproduo e de manuteno da
espcie: a unidade de organizao social humana em termos de que essas atividades
biolgicas vitais ou funes so executadas ou executadas por diante. E todas
essas unidades maiores ou formas de organizao social humana, como o cl ou o estado
so, em ltima anlise com base em, e (direta ou indiretamente) so desenvol vimentos de
ou extenses de, a famlia. Cl ou tribal organizao uma generalizao direta da
organizao familiar; e estado ou organizao nacional uma generalizao direta do cl
ou organizao, da tribal, em ltima anlise, ainda que indiretamente, da organizao
familiar tambm. Em suma, tudo organizado sociedade humana, mesmo nas suas mais
complexas e altamente desenvolvidos formulrios-se em um sentido meramente uma
extenso e ramificao dessas relaes scio-fisiolgicos simples e bsicas entre os
seus membros individuais (relaes entre os sexos, resultando de sua diferenciao
fisiolgica e as relaes entre pais e filhos) em que se fundou, e da qual se origina.
Esses impulsos scio-fisiolgico em que se baseiam todas as organizaes sociais
constituem, alis, um dos dois plos no processo geral de diferenciao social e
evoluo, por, expressando-se em todas as complexidades das relaes e interaes
sociais, as respostas sociais e atividades. Eles so os materiais fisiolgicos essenciais
de que a natureza humana socialmente formados; de modo que a natureza humana
algo social, por completo, e pressupe sempre o indivduo verdadeiramente social. Na
verdade, qualquer tratamento psicolgico ou filosfico da natureza humana envolve a
suposio de que o indivduo humano pertence a uma comunidade social organizado, e
deriva sua natureza humana a partir de suas interaes sociais e relaes com aquela
comunidade como um todo e com os demais membros individuais desta. O outro plo do
processo geral de social, diferenciao e evoluo constitudo pelas respostas dos
indivduos s respostas idnticas dos outros, ou seja, a classe ou sociais respostas, ou
respostas de grupos sociais organizados inteiros de outros indivduos com referncia a
determinado conjuntos de estmulos sociais, estes classe ou respostas sociais que so as
fontes e bases e material das instituies sociais.Assim podemos chamar o ex-plo do
processo geral de diferenciao social e evoluo do indivduo ou plo fisiolgico, eo
segundo plo deste processo, o plo institucional. [2]
I tm apontado que o organismo social usada por indivduos cuja atividade cooperativa
essencial para a vida do todo. Tais organismos sociais existem fora da sociedade
humana. Os insetos revelam um desenvolvimento muito curioso. Somos tentados a ser
antropomrfico em nossas contas da vida das abelhas e formigas, pois parece
relativamente fcil de traar a organizao da comunidade humana em suas
organizaes. Existem diferentes tipos de indivduos com correspondentes funes, e um
processo de vida que parece determinar a vida dos indivduos diferentes. tentador para
se referir a tal lifeprocess como anloga a uma sociedade humana. Ns no temos, no
entanto, qualquer base ainda para a realizao da analogia desta forma, porque somos
incapazes de identificar qualquer sistema de comunicao nas sociedades de insetos, e
tambm porque o princpio da organizao nestas comunidades diferente daquela
encontrada em a comunidade humana.
O princpio da organizao entre estes insectos que de plasticidade fisiolgico, dando
origem a um desenvolvimento real no processo fisiolgico de um tipo diferente de forma
ajustada a certas funes. Assim, todo o processo de reproduo realizado por toda a
comunidade por uma nica abelha rainha ou formiga rainha, uma forma nica com um
enorme desenvolvimento dos rgos reprodutivos, com a degenerao correspondente
dos rgos reprodutivos em outros insetos na comunidade. H o desenvolvimento de um
nico grupo de combatentes, uma diferenciao levada to longe que eles no podem se
alimentar. Este processo de desenvolvimento fisiolgico que faz com que um indivduo a
um rgo em todo social bastante comparvel ao desenvolvimento de diferentes
tecidos em um organismo fisiolgico. Num certo sentido, todas as funes que so para
ser encontrados numa forma multicelular podem ser encontrados em uma nica
clula. Formas unicelulares podem realizar todo o processo vital; eles se movem, se livrar
de seus resduos, reproduzir. Mas de uma forma multicelular h uma diferenciao de
tecido formando clulas musculares para o movimento, as clulas que levam oxignio e
passam os dejetos, as clulas retiradas para o processo de reproduo. Assim, no
resulta tecido formado por clulas que so diferenciadas. Da mesma forma que h em
uma comunidade de formigas ou de abelhas, uma diferenciao fisiolgica
entre diferentes formas o que comparvel com a diferenciao das clulas no tecido
diferentes de uma forma multicelular.
Agora, essa diferenciao no o princpio de organizao na sociedade humana. H,
claro, a distino fundamental no sexo, que continua a ser uma diferena fisiolgica e, no
principal as distines entre as formas-me e formas de criana so distines
fisiolgicas, mas para alm destes no h praticamente nenhuma diferena fisiolgica
entre os diferentes indivduos que vo fazer parte da comunidade humana. Por isso, a
organizao no pode ter lugar, como faz na comunidade de formigas ou abelhas, por
meio da diferenciao fisiolgica de certas formas em rgos sociais. Pelo contrrio,
todos os indivduos que possuem essencialmente as mesmas estruturas fisiolgicas, e o
processo de organizao entre estas formas tem de ser um processo totalmente diferente
da que se encontra entre os insectos.
O grau em que a diferenciao de insectos pode ser realizada surpreendente. Muitos
dos produtos de uma alta organizao social sejam exercidas por essas
comunidades. Eles capturam outras formas minutos cujas exsudaes que deliciar -se
com, e mant-los tanto quanto ns manter vacas de leite. Eles tm aulas de guerreiros e
eles parecem levar em raids, e roubar-escravos, fazendo uso posterior deles. Eles podem
fazer o que a sociedade humana no pode fazer: eles podem determinar o sexo da
prxima gerao, escolher e determinar quem o pai da prxima gerao
ser. Recebemos desenvolvimentos surpreendentesparalelos que nossas prprias
empresas que tentam exercer na sociedade, mas a maneira em que eles so realizados em
essencialmente diferente. Ele realizado atravs de diferenciao fisiolgica, e ns
noencontrar no estudo destes animais qualquer meio de comunicao, como que
atravs do qual a organizao humana ocorre. Apesar de estarmos ainda em grande
parte, no escuro, com referncia ao presente social, entidade da colmia ou ninho de
formiga, e apesar de notar uma semelhana bvia entre eles e a sociedade humana, no
um sistema totalmente diferente de organizao nos dois casos.
Em ambos os casos, existe uma organizao no interior do qual os indivduos
particulares surgem e que uma condio para o aparecimento de diferentes
indivduos. No poderia haver o desenvolvimento peculiar encontrada na colmia, exceto
em uma comunidade de abelhas. Podemos em algum grau obter uma sugesto para a
compreenso da evoluo de um grupo social tal. Podemos encontrar formas solitrias,
como o zango, e pode mais ou menos rentvel especular a respeito de outras formas de
que o desenvolvimento de uma sociedade de insetos pode ocorrer. Presumivelmente, a
constatao de um excedente de alimentosque essas formas podem transitar de uma
gerao para outra seria um fator determinante. Em a vida da forma solitria a primeira
gerao desaparece e as larvas so deixadas para trs, de modo que h um
desaparecimento completo dos adultos com cada aparecimento de uma nova
gerao. Em tais organizaes como a colmia surgem as condies em que, devido
abundncia de comida, as formas transitar de uma gerao para outra. Sob essas
condies, um social complexo desenvolvimento possvel, mas depende ainda na
diferenciao fisiolgica. No temos nenhuma prova da capacidade de acumulao de
uma experincia que transmitida por meio de comunicao de uma gerao para
outra. No entanto, sob essas condies de excedentes de alimentos este fisiolgicos
flores desenvolvimento t para fora de uma forma surpreendente. Esta diferenciao, pois
isso s poderia ocorrer em uma comunidade. A abelha rainha eo lutador entre as
formigas s poderia surgir de uma sociedade de insetos. No se podia reunir esses
diferentes indivduos e constituem uma sociedade de insetos; tem de haver uma
sociedade de insectos primeiro, a fim de que esses indivduos possam surgir.
Na comunidade humana que pode no parecer ter tais inteligncias dspares de
separar os indivduos e para o desenvolvimento dos indivduos para fora da matriz social,
como responsvel pelo desenvolvimento dos insetos. Os indivduos humanos so, em
grande medida idnticas; no h nenhuma diferena essencial de inteligncia do ponto de
vista da diferenciao fisiolgica entre os sexos. Existem organismos fisiolgicos que so
essencialmente idnticos, de modo que no parecem ter l uma matriz social que
responsvel pela aparncia do indivduo. por causa de tais consideraes que uma
teoria se desenvolveu que as sociedades humanas tm surgido de indivduos, no de
indivduos fora da sociedade. Assim, a teoria do contrato da sociedade assume que os
indivduos so todos l primeiro como indivduos inteligentes, como mesmos, e que essas
pessoas se renem e sociedade formulrio. Deste ponto de vista das sociedades
surgiram como sociedades empresrias, pela deliberada vindo reunio de um grupo de
investidores, que elegem os seus oficiais e se constituem uma sociedade. As pessoas
vm em primeiro lugar e as sociedades surgem fora do domnio de certos indivduos. A
teoria um velho e em algumas de suas fases ainda atual. Se, no entanto, a posio a
que tenho vindo a referir a correta, se o indivduo atinge sua auto somente atravs da
comunicao com os outros, s por meio da elaborao de processos sociais por meio de
comunicao importante, ento o eu no poderia anteceder social organismo. Este ltimo
teria que estar l em primeiro lugar.
Um processo social est envolvido na relao de pais e filhos, entre os mamferos. No
comeamos com a nica diferenciao fsica (exceto sexo) que existe entre os indivduos
humanos, e essas diferenas fisiolgicas dar uma base para o processo social. Pode
existir Essas famlias entre os animais mais baixos do que o homem. A sua organizao
est em uma base fisiolgica, isto , uma forma actua de certa maneira em conta a sua
estrutura fisiolgica e outro responde em virtude da sua prpria estrutura fisiolgica. Deve
haver nesse processo um gesto que chama a resposta, mas a conversa dos gestos no ,
nesta fase inicial significativo. O incio da comunicao , no entanto, h no processo de
organizao dependente das diferenas fisiolgicas; h tambm o conflito dos indivduos
uns com os outros, que no se baseia necessariamente em condies fisiolgicas.
A luta acontece entre os indivduos. Pode haver um fundo fisiolgico, como a fome,
a rivalidade sexo, rivalidade na liderana. Podemos, talvez, encontrar sempre algum
fundo fisiolgico, mas a competio entre os indivduos que ficam praticamente no
mesmo nvel, e em tais conflitos no a mesma conversa de gestos que tenho ilustrado
no co-luta. Assim, temos os primrdios do processo de comunicao no processo de
cooperao, seja de reproduo, cuidar do jovem, ou de luta. Os gestos no so
smbolos significativos, mas eles permitem de comunicao. Voltar dela est um
processo social, e uma certa parte dependente de diferenciao fisiolgica, mas o
processo aquela que alm envolve gestos.
aparentemente fora deste processo que surge a comunicao significativa. no
processo de comunicao que aparece um outro tipo de indivduo. Este processo ,
naturalmente, dependente em cima de uma certa estrutura fisiolgica: se o indivduo no
foi sensvel aos seus prprios estmulos que so essenciais para a realizao da resposta
para a outra forma, tal comunicao no poderia tomar lugar. Na verdade, descobrimos
que, no caso dos surdos e mudos, se no houver cuidado dado para o desenvolvimento
da linguagem, a criana no se desenvolve a inteligncia humana normal, mas
permanece no nvel dos animais inferiores. H ento um fundo fisiolgico para a lngua,
mas no um dos diferenciao fisiolgica entre as vrias formas. Todos ns temos
rgos vocais e rgos auditivos, e assim tanto quanto o nosso desenvolvimento um
desenvolvimento normal, todos ns somos capazes de influenciar a ns mesmos
como influenciar os outros. fora dessa capacidade de ser influenciado por nossa
prpria gesto como influenciar os outros que tem surgido a forma peculiar do organismo
social humana, composta de seres que a que grau so fisiologicamente idnticos. Alguns
dos processos sociais em que esta comunicao se realiza dependem de diferenas
fisiolgicas, mas o indivduo no est em processo social diferenciada fisiologicamente de
outros indivduos. Isso, eu estou insistindo, constitui, a diferena fundamental entre as
sociedades dos insetos e da sociedade humana . [3] uma distino que ainda tem que
ser feito com reservas, porque pode ser que haja alguma maneira de descobrir na o
futuro de uma lngua entre as formigas e abelhas. O que vemos, como j disse, uma
diferenciao de caracteres fisiolgicos que at agora explicar a organizao peculiar
de estas sociedades de insetos. A sociedade humana , portanto, dependente do
desenvolvimento da linguagem para a sua prpria forma distinta de organizao.
tentador olhar para a fisiologia do inseto como defronte a fisiologia da forma humana e
observe as suas diferenas. Mas, embora seja tentador especular sobre tais diferenas,
no existe ainda nenhuma base adequada para generalizao nesse campo. A forma
humana diferente da forma de insectos. Claro, as formigas e as abelhas tm crebros,
mas eles no tm nada que responde ao crtex. Ns reconhecemos que, assim como
ns temos um tipo de sociedade construda sobre este princpio de diferenciao
fisiolgica, por isso devemos ter uma organizao fisiolgica diferente. Obtemos unidade
nas estruturas variadas da forma humana por meio de um rgo suplementar, do crebro
e do crtex. H unidade na forma de insetos pela colaborao real de partes
fisiolgicas. H alguma base fisiolgica para trs desta, obscura embora os detalhes
so. [4] importante reconhecer que a forma inteligente no atingir o desenvolvimento de
inteligncia atravs de um rgo tal como o centro do sistema nervoso com o seu
desenvolvimento peculiar do crebro e o crtex. A coluna vertebral representa conjuntos
de respostas mais ou menos fixos. o desenvolvimento do crtex que traz sobre todos os
tipos de possveis combinaes destas numerosas respostas mas relativamente fixas. Por
meio e, em seguida, de um rgo que sobreposta sobre o sistema nervoso central, as
ligaes podem ser configurada entre os diferentes tipos de respostas que surgem
atravs do sistema inferior. H, assim, surge a multiplicidade quase indefinido das
respostas do organismo humano.
Embora seja no desenvolvimento do crebro, como tal, temos que a possibilidade do
aparecimento de comportamentos especialmente humano., A conduta humana, se
colocar simplesmente em termos da haste do crebro e coluna, seria muito restrito, e o
humano animais seria um animal fraco e sem importncia.
No haveria muito que pudesse fazer. Ele podia correr e subir, e comer o que ele poderia
trazer para a sua boca com as mos, em virtude desses reflexos que vo para o sistema
nervoso central original. Mas um conjunto de combinaes de todos os diferentes
processos encontrados l d um nmero indefinido de possveis reaes nas ati vidades
do animal humano. por causa da variedade de combinaes nas conexes das
respostas a estmulos, que acontecem nos caminhos que correm para o crtex, que se
pode fazer qualquer tipo de combinao de todas as diferentes maneiras em que um ser
humano estar pode usar seu braos, as pernas, eo resto de seu corpo. [5]
No existe, como j vimos, uma outra fase muito importante no desenvolvimento do
animal humano que talvez to essenciais como a fala para o desenvolvimento de
inteligncia peculiar do homem, e que a utilizao da mo para o isolamento de coisas
fsicas. Discurso ea mo estejam juntos no desenvolvimento do ser humano social. Tem
que surgir a auto-conscincia para toda a florao-out de inteligncia. Mas tem que haver
alguma fase do ato que no chega de consumao, se esse ato desenvolver inteligncia
e linguagem ea mo fornecer os mecanismos necessrios. Todos ns temos as mos e
discurso, e so todos, como seres sociais, idntico, seres inteligentes. Todos ns temos o
que chamamos de "conscincia" e todos ns vivemos em um mundo de coisas. em tais
meios que a sociedade humana se desenvolve, a mdia completamente diferentes
daqueles no qual a sociedade inseto se desenvolve.
Notas finais
1. Por outro lado, o ndice de desenvolvimento ou evoluo da sociedade
humana, desde o surgimento das mentes e dos eus fora dos processos sociais
humanos de experincia e comportamento, tem sido tremendamente acelerado
como resultado de que a emergncia.
A evoluo social ou de desenvolvimento e auto-evoluo ou desenvolvimento
so correlativos e interdependentes, uma vez que o auto surgiu fora do processo
de vida social.
2. Os egosta versus os aspectos altrustas ou os lados da auto devem ser
contabilizados em termos de contedo versus a estrutura do self. Podemos dizer,
em certo sentido, que o contedo do auto individual (egosta, portanto, ou a fonte
de egosmo), enquanto a estrutura do auto social - da altrusta, ou a base de
altrusmo.
A relao entre o lado racional ou essencialmente social do self e seu lado
impulsivo ou emocional, ou principalmente, anti -social e individual tal que o
ltimo , em sua maior parte, controlado com relao a suas expresses
behavioristas por o primeiro; e que os conflitos que ocorrem ao longo do tempo
entre os seus diferentes impulsos - ou entre os vrios componentes do seu lado
impulsivo - so liquidadas e reconciliada pelo seu lado racional.
3. O animal humano socializado toma a atitude do outro para consigo mesmo
e para com qualquer situao social em que ele e outros indivduos podem
acontecer para ser colocado ou implicados; e ele, assim, identifica-se com o outro
em que determinada situao, respondendo implicitamente que o outro faz ou
responderia explicitamente, e governar a sua prpria reaco explcita nesse
sentido. O animal no-humano socializao, por outro lado, no leva a atitude do
outro para si mesmo e para a dada situao social em que esto ambos envolvidos
porque ele fisiologicamente incapazes de fazer isso; e, portanto, tambm, ele
no pode adjustively e cooperativamente controlar sua prpria resposta explcita
situao social dada em termos de uma conscincia de que a atitude do outro,
como o socializado animal pode humana.
Toda a comunicao, todas as conversas de gestos, entre os animais inferior es, e
mesmo entre os membros das sociedades de insetos mais desenvolvidos,
presumivelmente inconsciente. Por isso, apenas na sociedade humana - apenas
dentro do complexo contexto peculiarmente das relaes e interaes sociais que
o sistema nervoso central humano faz fisiologicamente possvel - que as mentes
surgem ou podem surgir; e assim tambm os seres humanos so, evidentemente,
os nicos organismos biolgicos que apresentam ou podem ser auto-consciente
ou possuidor de eus.
4. Os membros individuais de at mesmo as sociedades mais avanadas de
invertebrados no possuem capacidades fisiolgicas suficientes para o
desenvolvimento de mentes ou eus, conscincia ouinteligncia, de suas relaes
sociais e interaes com os outros; e, portanto, estas sociedades no podem atingir
tanto o grau de complexidade que seria pressuposta pela emergncia da mente e
do ego dentro deles, de uma maior grau de complexidade que
s possvel se as mentes e os mesmos tinham surgido ou surgido dentro
deles. Apenas os individuais membros das sociedades humanas possuem as
capacidades fisiolgicas necessrios para tal desenvolvimento social da mente e
do ego; e, portanto, apenas as sociedades humanas so capazes de atingir o
nvel de complexidade, em sua estrutura e organizao, o que se torna possvel
como resultado do surgimento de mentes e egos em seus membros individuais.
5. Temos dito, em geral, que o limite de possvel desenvolvimento social em qualquer
espcie de organismo-o animal grau de complexidade da organizao social que os
indivduos dessa espcie so capazes de atingir -se determinado pela natureza e
extenso do seu equipamento fisiolgico relevante , suas capacidades fisiolgicas
para o comportamento social; e este limite do possvel desenvolvimento social, no
caso particular da espcie humana determinada, pelo menos teoricamente, pelo
nmero de clulas nervosas ou elementos neurais no crebro humano, e pela
consequente nmero ea diversidade de suas possveis combinaes e inter -relaes
com referncia ao seu efeito sobre, ou controle de, comportamento individual
ostensiva.
Tudo que inata ou hereditria em conexo com mentes e egos o mecanismo
fisiolgico do sistema nervoso central humano, por meio do qual o gnese de
mentes e egos fora do processo social humana da experincia e comportamento-
fora do humano matriz de relaes sociais e interaes feita biologicamente
possvel em indivduos humanos.
31. A BASE DA SOCIEDADE HUMANA: O HOMEM EA vertebrados
Vimos que a sociedade humana organizada em um princpio di ferente das sociedades
de insetos, que so baseados na diferenciao fisiolgica. Indivduos humanos so
idnticas em grandes aspectos uns com os outros e fisiologicamente diferenciado
relativamente ligeiramente. O indivduo auto-consciente que vai constituir uma sociedade
tal no dependente das diferenciaes fisiolgicas, mesmo quando existem, enquanto
que na comunidade de insetos a prpria existncia das comunidades dependente em
cima de tal diferenciao fisiolgica. A organizao das atitudes sociais que constituem a
estrutura eo contedo do auto humano individual realizada tanto em termos de
organizao de elementos neurais e suas interligaes no sistema nervoso central do
indivduo, e em termos do padro geral ordenada de comportamento social ou grupo ou
conduta em que o indivduo --como um membro da sociedade ou grupo de indivduos que
exercem esse comportamento - est envolvida.
verdade, tambm, que muitas formas de vertebrados com os princpios de uma
sociedade no dependem de diferenciao fisiolgica. Tais sociedades mais baixos do que
o homem so relativamente insignificantes.A famlia, de claro, significativo, e podemos
dizer que a famlia existe mais baixo do que o homem. No s a relao necessria
entre pais e filhos, que devido ao perodo da infncia, mas tambm a relao entre os
sexos, a qual pode ser relativamente permanente, e que conduz a uma organizao da
famlia. Mas no foi encontrada uma organizao de um grupo maior, com
base unicamente da organizao da famlia.O rebanho, a escola de peixes, grupos de
aves, tanto quanto eles formam agregaes soltas, no surgem do desenvolvimento de
uma funo fisiolgica que pertence famlia. Esses rebanhos exibem o que podemos
chamar de "relaes instintivas", no sentido de que as formas de manter juntos e
parecem encontrar um no outro um estmulo para o exerccio da sua prpria
actividade. Animais em um grupo exercer as funes de pastagem melhor do que
quando est sozinho. Parece haver tendncias instintivas, por parte dessas formas para
se mover na direo que outros animais esto em movimento, como se encontra em
qualquer grupo de gado deriva atravs da pradaria juntos enquanto eles
pastam. O movimento de uma forma um estmulo para a outra forma de seguir em
frente na direo em que a outra forma est se movendo. Essa parece ser sobre o limite
dessa fase de pastoreio. H tambm formas amontoados na defesa ou no ataque, como
o rebanho que se defende contra o ataque dos lobos, ou os lobos correndo juntos em
atacar o rebanho. Mas esses mecanismos dar relativamente pequenas bases para a
organizao, e eles no entram na vida do indivduo, de modo a determinar que a vida
por toda parte. O indivduo no determinada por sua relao com o rebanho. O
rebanho entra como um novo tipo de organizao e faz com que a vida do indivduo
possvel, do ponto de vista da defesa de um ataque, mas os processos reais de comer e
de propagao no so dependentes da prpria pastoreio. Ele no representa uma tal
organizao de todos os membros como para determinar a vida dos componentes
separados. Ainda mais fundamentalmente, a famlia, na medida em que existe entre as
formas mais baixas, no vem em como aquilo que torna possvel a estrutura do rebanho
como tal. verdade que neste reunindo junto do gado contra o ataque de fora da nova
forma
colocar dentro do crculo, e este um desenvolvimento da relao familiar, de que a
atitude geral de cuidados parentais em direo ao jovem. Mas no um instinto que
aqui desenvolvido definitivamente em um processo de defesa ou em um processo de
ataque.
No caso de o grupo ser humano, por outro lado, h um desenvolvimento, em que as
fases complexas da sociedade ter surgido da organizao que a aparncia do auto
feito possvel. Um talvez encontra na relao dos diferentes membros do grupo mais
primitivas atitudes de defesa mtua e ataque. provvel que tais atitudes cooperativas,
combinados com as atitudes da famlia, suprir as situaes das quais surgem
mesmos.Dada a si mesmo, no , ento, a possibilidade de um maior desenvolvimento
da sociedade sobre esta base auto-consciente, que to distinta da organizao frouxa
do rebanho ou da complexa sociedade dos insetos. o eu como tal que faz com que a
sociedade humana distintamente possvel. verdade que algum tipo de atividade
cooperativa antecede o auto. Deve haver alguma organizao frouxa em que os
diferentesorganismos trabalhar juntos, e esse tipo de cooperao em que o gesto de o
indivduo pode tornar-se um estmulo para si mesmo do mesmo tipo que o estmul o para
a outra forma, de modo que a conversa de gestos pode passar para a conduta do
indivduo. Tais condies so pressupostas no desenvolvimento do self. Mas, quando o
auto desenvolveu, em seguida, uma base obtida para o desenvolvimento de uma
sociedade que diferente em seu carter dessas outras sociedades a que me referi.
A relao familiar, pode-se dizer, d-nos alguma sugesto do tipo de organizao
que pertence ao inseto, pois aqui temos a diferenciao fisiolgica entre os diferentes
membros, os pais ea criana. E na multido, temos uma reverso para a sociedade de
um rebanho de gado. Um grupo de indivduos pode ser correram como gado. Mas nessas
duas expresses, tomadas por si e alm de si mesmo, voc no tem a estrutura de uma
sociedade humana; voc no pode fazer-se uma sociedade humana, da famlia, uma vez
que existe nas formas mais baixo do que o homem; voc no poderia fazer -se a
sociedade humana a partir de um rebanho.Para sugerir isso seria deixar de levar em
conta a organizao fundamental da sociedade humana sobre um eu ou eus.
No , evidentemente, em certo sentido, uma base fisiolgica para a sociedade humana,
ou seja, no desenvolvimento do sistema nervoso central, tal como a de todos os
vertebrados, e que atinge o seu mximo desenvolvimento no homem. Por meio da
organizao do sistema nervoso central, as diferentes reaces da forma podem ser
combinadas de todas os tipos de ordens, espacial e temporal, da coluna
vertebral,representando uma srie de diferentes reaces possveis que, quando
excitados, sair por si prprios, enquanto que o nveis corticais do sistema nervoso central,
fornecer todos os tipos de combinaes destas vrias reaces possveis. Estes nveis
superiores do crebro tornar possvel a variedade de actividades dos vert ebrados
superiores. Essa a matria-prima, afirmou em termos fisiolgicos, a partir do qual a
inteligncia do ser social humano surge.
O ser humano social de uma forma distinta. Fisiologicamente ele social em
relativamente poucas respostas. H, claro, os processos fundamentais de propagao
e da assistncia a crianas que foram reconhecidos como uma parte do desenvolvimento
social da inteligncia humana. No s existe um perodo fisiolgico da infncia, mas to
alongada que representa cerca de um tero da expectativa de vida do
indivduo. Correspondente a esse perodo, a relao dos pais para o indivduo foi
aumentado muito alm da famlia; o desenvolvimento de escolas e de instituies, tais
como os envolvidos na igreja e do governo, uma extenso da relao parental. Isso
uma ilustrao externa da complicao indefinido de simples processos
fisiolgicos. Ns tomar o cuidado de uma forma infantil e olhar para ele do ponto de vista
da me;vemos o cuidado que dado para a me antes do nascimento da criana, a
considerao que dada para fornecer alimentao adequada; vemos a maneira em que
a escola realizada de modo que o incio da educao da criana comea com o primeiro
ano de sua vida na formao de hbitos que so de primordial importncia para
ele; levarmos em conta a educao na forma de recreao, que vem de uma forma ou
outra para o controle pblico; em todas essas formas, podemos ver que uma elaborao
h de cuidados imediatos que os pais do aos filhos nas condies mais primitivas, e
ainda nada, mas uma complicao continuada de conjuntos de processos que
pertencem ao atendimento inicial da criana.
Isso, eu digo, uma imagem externa do tipo de desenvolvimento que ocorre em um
sistema nervoso central. H arco grupos de reaes relativamente simples que podem
ser feitas indefinidamente complexo, unindo-os uns com os outros em todos os tipos de
ordens, e quebrando-se uma reao complexa, reconstruindo-o de uma forma diferente, e
unindo-a com outros processos. Considere o jogo de
instrumentos musicais. H uma tendncia imediata de processos rtmicos, para utilizar o
ritmo do corpo para enfatizar certos sons, movimentos que podem ser encontrados entre
os gorilas. Em seguida, vem a possibilidade de escolher em pedaos a ao de todo o
corpo, a construo de elaboradas danas, a relao da dana ao som que aparece na
cano, fenmenos que obtm a sua expresso nas grandes dramas gregos. Estes
resultados so, ento, exteriorizado em instrumentos musicais, que so de uma forma
rplicas de vrios rgos do corpo. Todas estas complicaes externas so nada alm de
uma exteriorizao na sociedade do tipo de complicao que existe nos nveis mais
elevados de o sistema nervoso central. Tomamos as reaes primitivas, analis-las e
reconstru-las em diferentes condies. Esse tipo de reconstruo ocorre por meio do
desenvolvimento de um tipo de inteligncia que identificado com o aparecimento do
auto. As instituies da sociedade, tais como bibliotecas, sistemas de transporte, a
complexa inter-relao dos indivduos atingidos em organizaes polticas, so apenas
maneiras de jogar na tela sociais, por assim dizer, de forma alargada as complexidades
existentes dentro do sistema nervoso central e devem, naturalmente, expressar
funcionalmente a operao deste sistema.
A possibilidade de realizar essa elaborao, na medida em que tem aparecido no animal
humano ea sociedade humana correspondente, pode ser encontrada no desenvolvimento
da comunicao na conduo do self. O despertar da atitude que levaria para o mesmo
tipo de ao como a que chamado no outro indivduo torna possvel o processo de
anlise, a dissoluo do ato em si. No caso do esgrimista ou boxer, onde um homem faz
um certo finta para chamar uma certa resposta por parte de seu oponente, ele ao
mesmo tempo chamando, na medida em que ele est ciente do que ele est fazendo , o
incio da resposta em si mesma. Quando ele est a fazer que ele est a estimular uma
determinada rea no sistema nervoso central, que, se for permitido a ser a rea
dominante., levaria a que o indivduo fazendo a mesma coisa que faz o seu
adversrio. Ele tomou sua atividade e isolado que determinada fase do mesmo, e no
isolamento que ele tambm rompeu sua resposta para que as diferentes coisas que ele
pode fazer dentro de si mesmo. Ele tem estimulado aquelas reas que respondem a
diferentes partes do processo complexo. Ele agora pode combin-los de vrias maneiras,
e sua combinao deles um processo de inteligncia reflexiva. um processo que
ilustrado mais completamente em um jogador de xadrez. Um bom jogador de xadrez tem
a resposta da outra pessoa em seu sistema. Ele pode levar quatro ou cinco movimentos
frente em sua mente.O que ele est fazendo estimular a outra pessoa para fazer uma
coisa enquanto ele estimula-se a fazer a mesma coisa. Que lhe permite analisar o seu
modo de ataque em seus diferentes elementos em termos das respostas provenientes de
seu oponente e, em seguida, para reconstruir sua prpria atividade nessa base.
Tenho destacou a ponto de que o processo de comunicao no nada, mas uma
elaborao da inteligncia peculiar com que a forma de vertebrados dotado. O
mecanismo que pode analisar as respostas, lev-los em pedaos, e reconstru-las,
tornado possvel pelo crebro, tais como, e o processo de comunicao o meio pelo
qual esta trazida sob o controlo do prprio indivduo. Ele pode tomar a sua resposta
aos pedaos e apresent-la a si mesmo como um conjunto de coisas diferentes que ele
pode fazer em condies mais ou menos controlvel. O processo de comunicao
simplesmente coloca a inteligncia do indivduo em sua prpria disposio. Mas o
indivduo que tem essa capacidade um indivduo social. Ele no desenvolv-lo por si
mesmo e, em seguida, entrar na sociedade com base desta capacidade. Ele se torna
como uma auto e recebe esse controle por ser um indivduo social, e apenas
em sociedade que ele pode alcanar esta espcie de auto que ir torn-lo possvel para ele
voltar a si mesmo e indicar a si mesmo as diferentes coisas que ele pode fazer.
A elaborao, em seguida, da inteligncia do formulrio de vertebrados na sociedade
humana dependente do desenvolvimento deste tipo de reao social em que o indivduo
pode influenciar a si mesmo como ele influencia os outros. isso que faz com que seja
possvel para ele assumir e elaborar as atitudes dos outros indivduos. Ele faz isso em
termos dos nveis mais elevados do sistema nervoso central que so representativas das
reaes que ocorrem. A reaco de andar, marcante, ou qualquer simples reaco,
pertence coluna com a haste do crebro. O que acontece para alm desta
simplesmente as combinaes de reaes deste tipo. Quando uma pessoa vai em toda a
sala para pegar um livro, o que ocorreu em seu crebro tem sido a conexo dos
processos envolvidos em ir do outro lado da sala com os de tomar o livro.Quando voc
toma a atitude de outro voc simplesmente est despertando as respostas acima, que
combinam uma reao com diferentes reaes para efetuar a resposta necessria. Os
centros envolvidos na combinao das respostas das formas inferiores responder aos
processos mentais superiores, e tornar possvel a elaborao de respostas nestas formas
complexas.
A forma humana possui um mecanismo para fazer essas combinaes dentro de si
mesmo. Um indivduo humano capaz de indicar a si mesmo que a outra pessoa vai fazer,
e depois de tomar a sua atitude sobre abase dessa indicao. Ele pode analisar seu ato e
reconstru-lo atravs deste processo. O tipo de inteligncia que ele no se baseia na
diferenciao fisiolgica, nem com base em instinto de rebanho, mas em cima do
desenvolvimento atravs do processo social que lhe permite realizar sua parte na reao
social, indicando a si mesmo as diferentes reaes possveis, analisando-os , e
recombinando-os. esse tipo de indivduo que faz com que a sociedade humana
possvel. As consideraes anteriores so para ser oposio ao tipo totalmente ilgica de
anlise que trata do indivduo humano como se ele fosse fisiologicamente diferenciada,
simplesmente porque se pode encontrar uma diferenciao dos indivduos na sociedade
humana que podem ser comparados com a diferenciao em um ninho de formigas. No
homem a diferenciao funcional atravs da linguagem d um princpio inteiramente
diferente de organizao que produz no s um tipo diferente de pessoa, mas tambm
uma sociedade diferente.
32. organismo, COMUNIDADE, E MEIO AMBIENTE
Quero levar at prximo a relao do organismo com o meio ambiente como este recebe
expresso na relao da comunidade e seu ambiente.
Vimos que o organismo individual determina em certo sentido, seu prprio ambiente por
sua sensibilidade. A nica ambiente ao qual o organismo pode reagir aquele que revela
a sua sensibilidade. O tipo de ambiente que pode existir para o organismo, ento,
aquele que o organismo em algum sentido determina. Se, no desenvolvimento da forma,
h um aumento na diversidade da sensibilidade haver um aumento nas respostas do
organismo ao seu ambiente, ou seja, o organismo ter um ambiente
correspondentemente maior. H uma reao direta do organismo sobre o meio ambiente
que leva a alguma medida de controle. Em matria de alimentos, em matria de
proteco contra a chuva eo frio e contra os inimigos, a forma faz em algum sentido
controlar diretamente o meio ambiente atravs de sua resposta. Este controlo directo, no
entanto, muito ligeira em comparao com a determinao da sensibilidade dependente
da forma do meio ambiente. Pode haver, naturalmente, efeitos que afectam a forma como
um todo, que no respondem a este tipo de determinao, tais como grandes cataclismos
como tremores de terra, eventos que elevam o organismo em diferentes ambientes sem a
sensibilidade do formulrio prprio ser envolvido imediatamente .Grandes mudanas
geolgicas, tais como o avano gradual e desaparecimento da poca glacial, so apenas
superinduced sobre o organismo. O organismo no pode control-los; eles simplesmente
acontecem.Nesse sentido, o ambiente controla a forma em vez de ser controlado por
ele. No entanto, na medida em que faz reagir a forma f-lo em virtude da sua
sensibilidade. Nesse sentido, ele seleciona e escolhe o queconstitui o seu meio
ambiente. Ela seleciona aquilo a que ele responde e faz uso dela para seus prprios fins
propsitos envolvidos em seus processos de vida. Ele utiliza a terra em que pisa e atravs
de que tocas, e as rvores que sobe; mas apenas quando sensvel a eles. Deve haver
uma relao de estmulo e resposta; o ambiente deve estar em algum sentido dentro do
acto, se o formulrio for para responder a ela.
Esta relao ntima do ambiente e forma algo que ns precisamos para impressionar
em ns mesmos, pois estamos aptos a abordar a situao do ponto de vista de um
ambiente pr-existente ali, em que a forma de vida entra ou dentro do qual isso acontece,
e depois para acha desse ambiente que afeta a forma, estabelecendo as condies em
que o formulrio pode viver. Dessa forma no est configurado o problema de um
ambiente no qual o ajuste suposto acontecer. Esta uma abordagem bastante natural
do ponto de vista cientfico da histria da vida na terra. A terra estava l antes que a vida
apareceu, e permanece enquanto diferentes formas de passar e os outros vm em. Ns
consideramos as formas que aparecem no registro geolgico como incidentes, e mais ou
menos acidental. Podemos apontar para um nmero de perodos crticos da histria da
Terra em que o surgimento da vida dependente de coisas que acontecem, ou
aparecem. As formas parecem ser bastante merc do meio ambiente. Assim,
afirmamos o ambiente no em termos de forma, mas a forma em termos de meio
ambiente.
No entanto, apenas o ambiente ao qual a forma responde ao ambiente que pr-
determinado pela sensibilidade da forma e da sua resposta a ela. verdade que a resposta
pode ser
um que desfavorvel forma, mas as mudanas que ns estamos interessados so
essas mudanas de forma em um ambiente que ele prprio no selecionar e que se
organiza em termos da sua prpria conduzir. Ela existe em uma distncia de objectos que
sejam favorveis ou desfavorveis a ele, e ele mede a distncia em termos de seus
prprios movimentos em direo ou para longe a partir dos objetos. Aquilo que afeta-lo
emsua experincia distante uma promessa do que vai acontecer aps o contato
ocorre. Pode ser favorvel contacto com os alimentos, ou entrar em contato com as
garras de seus inimigos. essas resultantes que a experincia distante est
indicando; esta a maneira em que existe um ambiente.
As coisas que vemos distncia so os contatos que se poder depoi s ns nos
movemos para a coisa. Nosso ambiente existe em certo sentido, como hipteses. "O muro
est ali", significa "Temos algumas experincias visuais que prometem nos determinados
contatos de dureza, rugosidade, frieza. " Tudo o que existe sobre ns existe para ns
desta forma hipottica. claro, as hipteses so suportadas pela conduta, pela
experincia, se quiser. Ns colocamos nossos ps no cho com uma garantia
nascido fora da experincia do passado, e esperamos que o resultado habitual. Estamos
ocasionalmente sujeito a iluses, e ento percebemos que o mundo que existe sobre ns
no existe de forma hipottica. O que vem a ns atravs da experincia distante um
tipo de linguagem que nos revela o provvel experincia que deve receber se estivesse de
fato para atravessar a distncia entre ns e esses objetos. A forma que no tem nenhuma
experincia distante, como uma ameba, ou que tem to distante experincia envolveu
apenas funcionalmente, no tem o tipo de ambiente que tm outras formas. Eu quero trazer
isto para enfatizar o fato de que o ambiente , num sentido muito real, determinado
pelo carter do formulrio. possvel para ns, do ponto de vista da nossa explicao
cientfica do mundo, para chegar fora desses ambientes das diferentes formas e
relacion-los entre si. Ns no temos um estudo de ambientes em sua relao com os
formulrios, e afirmamos nossos ambientes e depois relacion-los com a forma. Mas,
tanto quanto existem ambientes para a forma em si que existe neste caractere
selecionado e como construdo em termos de possveis respostas. [1]
Contra esse controle que os exerccios de formulrio em seu ambiente (expressivos em
termos de seleo e organizao), h mais um controle que tenho referido de uma forma
que faz realmente determinar por suas respostas os objetos que existem sobre o
assunto. Na medida em que um animal escava um buraco ou constri um ninho, ele faz as
coisas em conjunto para que ele faz uma casa para si. Estes reaisconstrues so de um
carter diferente daquele tipo de controle a que anteriormente referi. As formigas, por
exemplo, na verdade, manter certas formas de vegetao em suas galerias nas quais
eles se alimentam.Isso d um controle do ambiente que vai alm daqueles para os quais
temos ainda referido, uma vez que necessita de respostas ativas por parte dos animais que
determinam o que o vegetal crescimento ser. Tal aes fazem-se uma muito ligeira parte
da vida desses insetos, mas eles ocorrem. Esse tipo de controle vai alm da construo da
toca ou ninho, uma vez que existe uma construo real do ambiente em que o animal
carrega em seu processo de vida. A coisa impressionante sobre o organismo humano a
extenso elaborado de controle do tipo que acabo referido no caso dos insetos.
O meio ambiente, j disse, o nosso meio ambiente. Ns vemos o que podemos
alcanar, o que podemos manipular e ento lidar com ele como entramos em contato com
ele. Tenho enfatizado a importncia de a mo no edifcio-up deste ambiente. Os atos da
forma viva so aqueles que levam at consumaes como o de comer. A mo entra entre
o incio e o final deste processo. Ns se apossar da comida, ns lidar com isso, e, tanto
quanto a nossa declarao de meio ambiente est em causa, podemos dizer que ns
apresentamos a ns mesmos em termos de mani pulao de objetos. A fruta que podemos
ter algo que podemos lidar. Pode ser fruto que podemos comer ou uma representao
dele em cera. O objeto, no entanto, uma coisa fsica. O mundo das coisas fsicas que tm
sobre ns no simplesmente o objetivo do nosso movimento, mas um mundo que permite
a consumao do ato. Um co pode, claro, pegar paus e traz-los de volta. Ele pode
utilizar suas mandbulas para a realizao, mas que a nica extenso possvel para
alm da sua utilizao efectiva para o processo de devorar. O ato rapidamente levada
at sua consumao. O animal humano, no entanto, tem nesta fase implemental que vem
entre a consumao real eo incio do ato, ea coisa aparece nessa fase do ato. O nosso
ambiente, como tal, composta de fsicos coisas. Nossa conduta traduz os objetos aos
quais respondemos mais em coisas fsicas que se encontram fora do nosso consumao
real do ato imediato. As coisas que ns podemos comear a preenso de, que pode
dividir-se em partes minsculas, so as coisas que nos atingem menos do que a
consumao do ato, e que podemos, de alguma forma manipular com referncia a uma
maior actividade. Se ns falamos agora de que o animal como constituindo o seu
ambiente por sua sensibilidade, por seus movimentos em direo aos objetos, porsuas
reaes, podemos ver que a forma humana constitui o seu ambiente em termos dessas
fsicos coisas que so, num sentido real dos produtos de nossas prprias mos. Eles,
claro, ter o mais
vantagem do ponto de vista da inteligncia que eles so implementos, coisas que
podemos usar. Eles vm entre e entre o incio do acto e sua consumao, de modo que
temos objetos em termos dos quais podemos expressar a relao entre meios e
fins. Podemos analisar nossos objetivos em termos dos meios nossa disposio. A mo
humana, apoiada, claro, pelo nmero indefinido de aes que o sistema nervoso
central torna possvel, de fundamental importncia no desenvolvimento da inteligncia
humana. importante que um homem deve ser capaz de descer de uma rvore (desde
seus antepassados viviam em uma rvore), mas de maior importncia do que ele deveria
ter um polegar oposto os dedos para agarrar e utilizar os objetos que ele precisa. Ns,
portanto, acabar com nosso mundo em objetos fsicos, em um ambiente de coisas que
podemos manipular e pode utilizar para os nossos fins ltimos e finalidades.
Para alm desta funo individual encontram-se os usos que ns colocamos esses objetos
fsicos, facilitando o controle que o grupo organizado comea sobre seu mundo. Reduzir
este grupo para o menor patamar mandatos de como encontramos em nossos romances
sobre a caverna homem e as coisas com as quais opera quase no so nada mais do
que clubes ou pedras. Seu ambiente no to diferente do ambiente dosanimais. Mas o
desenvolvimento da sociedade humana numa escala maior tem lea a um controlo muito
completa do seu ambiente. A forma humana estabelece a sua prpria casa, onde ele
deseja; constri cidades;traz sua gua a grandes distncias; estabelece a vegetao que
deve crescer a respeito; determina os animais que existiro; fica em que a luta que est
acontecendo agora com a vida do inseto, determinando que os insetos devem continuar a
viver; est tentando determinar que a microorganismos devem permanecer no seu
ambiente. Ela determina, por meio de seu vesturio e habitao, o que a temperatura
deve ser sobre ele;que regula a extenso do seu ambiente por meio de seus mtodos de
locomoo. Toda a luta diante da humanidade sobre a face da terra um tal
determinao da vida que deve existir sobre ele e tal controle de objetos fsicos como
determinar e afetar sua prpria vida. A comunidade, como tal, cria o seu ambiente por ser
sensvel a ela.
Falamos da evoluo darwiniana, do conflito de formas diferentes entre si, como sendo a
parte essencial do problema do desenvolvimento; mas se deixar de fora alguns dos
insetos e microrganismos, no existem formas de vida com o qual a forma humana em
sua capacidade social est em conflito bsico. Ns determinamos que a vida selvagem,
vamos manter; podemos acabar com todas as formas de vida animal ou vegetal que
existem; podemos semear o que as sementes que queremos, e matar ou reproduzir o que
os animais que queremos. No h mais um ambiente biolgico no sentido darwiniano
para definir o nosso problema. claro que no podemos controlar as foras geolgicas,
os chamados "atos de Deus". Eles vm em e acabar com o que o homem
criou. Mudanas no sistema solar pode simplesmente aniquilar o planeta em
que vivemos; tais foras esto fora do nosso controle. Mas se tomarmos aquelas foras
que olham para to importante no desenvolvimento dessa espcie na face do globo, eles
so, em grande medida sob o controlo da sociedade humana. O problema da presso da
populao sempre teve uma grande parte na seleo de formas que sobrevivem. A
natureza tem de seleccionar-se no princpio de superproduo, a fimde que possa haver,
falando de uma maneira antropomorfo, variaes, alguns dos quais podem
possuir vantagens sobre os outros. assim como Burrows usado inmeras variedades de
plantas em suas experincias naesperana que algum seria de vantagem, ento, falando
antropomorficamente, natureza utiliza variedade, produzindo mais formulrios que podem
sobreviver na esperana de que alguma forma superior vai sobreviver . A taxa de
mortalidade de um determinado insecto de 99,8, e essas formas que sobrevivem so de
um nmero cada vez menor. H permanecem problemas da populao para a forma
humana, mas o homem poderia determinar a populao que est a existir em termos de
conhecimento que ele j possui. O problema est nas mos da comunidade , tanto quanto
ele reage de forma inteligente sobre os seus problemas.Assim, mesmo aqueles problemas
que vm de dentro da prpria comunidade pode ser definitivamente controlado pela
comunidade. esse controle de sua prpria evoluo, que o objetivo do
desenvolvimento da sociedade humana.
Tem sido referido legitimamente que no h qualquer objectivo apresentado na evoluo
biolgica, que a teoria da evoluo parte de uma teoria mecnica da natureza. Tal
evoluo funciona, por assim dizer, a partir de trs. A explicao em termos de foras j
est l, e nesse processo as formas particulares que parecem fazer caber determinadas
situaes e assim sobreviver na luta pela existncia. Um tal processo deadaptao no ,
necessariamente, um processo que escolhe o que se considera a forma mais
desejvel. O parasita definitivamente um resultado de processo evolutivo. Ele perde
vrios rgos, porque eles no so mais necessrios, mas adaptou-se vida de
alimentao sobre o hospedeiro. Pode-se explicar que, do ponto de vista da evoluo. De
tal ponto de vista no temos de considerar a natureza como produzir mais e mais
altamente complicadas formas mais perfeitas. As alteraes so simplesmente explicada
por variaes e adaptao s situaes que surgem. No h necessidade de trazer em
uma extremidade para o qual todas as criao se move.
Entretanto, a situao humana que acabo de apresentar no em certo sentido apresentar
um fim, no, se voc gosta, no sentido fisiolgico, mas como uma determinao do
processo de vida na superfcie da Terra.A prpria sociedade humana que pode
determinar quais so as condies em que se vive j no est em uma situao de
simplesmente tentar resolver os problemas que os presentes ambiente. Se a humanidade
pode controlar seu ambiente, ele vai em certo sentido estabilizar -se e chegar ao final de
um processo de desenvolvimento, exceto na medida em que a sociedade passa a
desenvolver neste processo de controlar seu prprio ambiente. No temos de
desenvolver uma nova forma com peludo cobertura para viver em climas frios; Podemos
simplesmente produzir roupas que permitem que os exploradores de ir para o Plo
Norte.Podemos determinar as condies em que o calor dos trpi cos sero
feitas suportvel. Podemos, colocando um fio na parede de uma sala, aumentar ou diminuir
a temperatura. Mesmo no caso dos micro-organismos, se que podemos controlar estes,
como a sociedade humana em parte no, ns determinamos no s o que o meio
ambiente est em sua relao imediata com a gente, mas tambm o que o ambiente
fsico em sua influncia sobre a forma ; e que iria produzir um terminal como um objectivo
de evoluo.
Estamos to longe de qualquer ajuste final real deste tipo que ns corretamente dizer
que a evoluo do organismo social tem um longo caminho pela frente. Mas, supondo que
ele tinha alcanado esse objetivo, havia determinado as condies em que poderia viver e
reproduzir-se, em seguida, as novas mudanas na forma humana j no teria lugar em
termos dos princpios que determinaram a evoluo biolgica. A situao humana um
desenvolvimento do controle que todos os que vivem formas exercer sobre seu ambiente
na seleo e na organizao, mas a sociedade humana chegou a um fim que no h outra
forma alcanou, o de realmente determinar, dentro de certos limites, o que a sua inorgnico
ambiente ser. No podemos nos transportar para outros planetas, ou determinar o que os
movimentos do sistema solar ser (possveis mudanas de que mentira tipo alm de
qualquer controle concebvel do organismo humano); mas para alm de tais limites,
aquelas foras que afetam a vida da forma e pode conseguir mudar isso no sentido
darwiniano esto sob o controle da prpria sociedade e, na medida em que eles vm sob
o controle exercido da sociedade, sociedade humana apresentam uma final do processo
de evoluo orgnica. desnecessrio acrescentar que, at agora , como o
desenvolvimento da sociedade humana est em causa, o processo em si um longo
caminho de sua meta.
Notas finais
. 1 (Para a relao do mundo da experincia comum e da cincia, ver A filosofia do
ato, Parte II.) [Nota do editor: Esta uma referncia a um livro que no seria
publicada por mais seis anos e pode representam uma reviso aps a primeira
impresso of Mind Self and Society]
33. FUNDAES E FUNES DO PENSAMENTO E Comunicao Social
Da mesma forma socio-fisiolgico que o indivduo humano se torna consciente de si
mesmo, ele tambm se torna consciente de outros indivduos; e sua conscincia tanto de
si mesmo e de outras pessoas igualmente importante para o seu prprio
desenvolvimento e para o desenvolvimento da sociedade organizada ou grupo social a
que pertence.
O princpio que sugeri como base para a organizao social humana o da comunicao
envolvendo a participao no outro. Isso requer a aparncia do outro no . self, a
identificao do outro com o eu, o alcance da auto-conscincia atravs do outro Esta
participao possvel atravs do tipo de comunicao que o animal humano capaz de
realizar - - tipo de comunicao distingue da que ocorre entre outras formas que no tm
esse princpio em suas sociedades. Discuti o sentinela, chamada, que pode ser dito para
comunicar sua descoberta do perigo para os outros membros, como o cacarejar da
galinha pode ser dito para se comunicar com a garota. Existem condies em que o gesto
de um formulrio serve para colocar as outras formas na atitude apropriada para as
condies externas. Em certo sentido, podemos dizer a uma forma de comunicar com o
outro, mas a diferena entre isso e comunicao auto-consciente evidente. Uma forma
no sabe que a comunicao est ocorrendo com o outro. Recebemos ilustraes do que
em o que ns denominamos mob-conscincia, a atitude que um
pblico vai ter quando sob a influncia de um grande orador. Um influenciada pelas
atitudes dos que o rodeavam, que so refletidos de volta para os diferentes membros do
pblico para que eles vm para responder como um todo. Sente-se a atitude geral de
toda a platia. H ento a comunicao no sentido real, isto , uma forma comunica para
o outro uma atitude que o outro assume a uma certa parte do meio ambiente, que de
importncia para os dois. Esse nvel de comunicao encontrado em formas de
sociedade, que so do tipo mais baixo do que a organizao social do grupo humano.
No grupo humana, por outro lado, no existe apenas este tipo de comunicao, mas
tambm aquele em que a pessoa que usa este gesto e assim comunica assume a atitude
do outro indivduo, bem como cham-lo para fora no outro. Ele mesmo no papel de outra
pessoa a quem ele to emocionante e influenciar. atravs de tomar este papel do
outro que ele capaz de voltar sobre si mesmo e assim dirigir seu prprio processo de
comunicao. Este tomar o papel do outro, uma expresso que eu usei tantas vezes, no
simplesmente de passagem importncia. No algo que s acontece como um
resultado incidental do gesto, mas de importncia no desenvolvimento da atividade
cooperativa. O efeito imediato de tal papel-taking reside no controle que o indivduo
capaz de exercer sobre a sua prpria resposta. [1] O controle da ao do indivduo em
um processo cooperativo pode ter lugar na conduo do prprio indivduo se ele pode
assumir o papel de outro. este o controlo da resposta do prprio indivduo atravs tendo
o papel da outra que leva ao valor deste tipo de comunicao a partir do ponto de vista da
organizao da conduta no grupo. Ele carrega o processo de actividade cooperativa mais
longe do que pode ser realizado no rebanho como tal, ou na sociedade de insectos.
E assim que o controle social, como operando em termos de auto-crtica, exerce-se to
intimamente e extensivamente sobre o comportamento individual ou de conduta, que
serve para integrar o indivduo e suas aes com referncia ao processo social
organizado de experincia e comportamento no qual ele est implicado. O mecanismo
fisiolgico do sistema nervoso central do indivduo humano torna possvel para ele tomar
as atitudes de outras pessoas "e as atitudes do grupo social organizado do qual ele e
eles so membros, em relao a si mesmo, em termos de sua integrada das relaes
sociais para eles e para o grupo como um todo; para que o processo social geral de
experincias e comportamentos que o grupo est a realizar no est diretamente
apresentado a ele em sua prpria experincia, e por isso que ele , assim, capaz de
governar e dirigir sua conduta consciente e criticamente, com referncia a suas relaes,
tanto para o grupo social como um todo e seus outros membros individuais, em termos
de este processo social. Assim, ele se torna no apenas auto-consciente, mas tambm
auto-crtica; e assim, por meio de auto-crtica, o controle social sobre o comportamento
individual ou conduta opera em virtude da origem social e base de tais crticas. Ou seja, de
auto-crtica essencialmente crtica social e comportamento controlado por autocrtica
essencialmente um comportamento controlado socialmente. [2] Portanto, o controle
social to longe de tender para esmagar o indivduo humano ou para destruir sua auto-
consciente individualidade, , pelo contrrio, na verdade, constitutiva e da intimamente
associado com que a individualidade; para o indivduo o que ele , como uma
personalidade consciente e individual, apenas na medida em que ele um membro da
sociedade, envolvidos no processo social de experincia e atividade, e, portanto,
socialmente controlado em sua conduta.
A prpria organizao da comunidade auto-consciente dependente de indivduos que
tomam a atitude dos outros indivduos. O desenvolvimento deste processo, como j
indicado, dependente em cima de comear a atitude do grupo como distinta da de um
indivduo separado, conseguindo o que eu tenho chamado de "outro generalizado". Eu
ilustrei isso, o jogo de bola, em que as atitudes de um conjunto de indivduos esto
envolvidos em uma resposta cooperativa em que os diferentes papis envolver o
outro. Na medida em que leva um homem a atitude de um indivduo no grupo, ele deve
tomar-lo na sua relao com a aco dos outros membros do grupo; e se ele totalmente
para ajustar-se, ele teria que tomar as atitudes de todos os envolvidos no processo. O
grau, claro, ao que ele pode fazer isso contido por sua capacidade, mas ainda em
todos os processos inteligentes que so capazes o suficiente para assumir os papis dos
envolvidos na atividade de fazer nossa prpria ao inteligente. O grau em que a vida de
toda a comunidade pode entrar na vida de auto-consciente dos indivduos separados varia
enormemente. A histria em grande parte ocupado em traar o desenvolvimento que
no poderia ter sido presente na experincia real dos membros da comunidade na poca
o historiador est escrevendo. Tal relato explica a importncia da histria. Pode-se olhar
para trs sobre o que aconteceu, e trazer mudanas, foras e interesses que ningum na
poca era consciente. Temos de esperar para o historiador para dar a imagem porque o
processo real foi uma das que transcendeu a experincia dos indivduos separados.
Ocasionalmente surge uma pessoa que capaz de tomar em mais do que outros de um
ato no processo, que pode colocar-se em relao com grupos inteiros na comunidade
cujas atitudes no entraram para a vida das outras pessoas da comunidade. Ele se torna
um lder. Classes sob uma ordem feudal pode ser to separados uns dos outros que,
embora eles possam agir em determinadas circunstncias tradicionais, eles no podem
entender um ao outro; e ento pode surgir uma pessoa que capaz de entrar nas
atitudes dos outros membros do grupo. Figuras desse tipo tornam-se de enorme
importncia, porque eles fazem possvel a comunicao entre grupos de outra forma
completamente separadas umas das outras. O tipo de capacidade de que falamos na
poltica a atitude do estadista que capaz de entrar nas atitudes do grupo e mediar entre
eles, fazendo sua prpria experincia universal, para que outros possam entrar nesta
forma de comunicao por meio dele .
A grande importncia de meios de comunicao, tais como aqueles envolvidos no
jornalismo visto ao mesmo tempo, uma vez que relatam situaes atravs do qual se
pode celebrar a atitude ea experincia deoutras pessoas. O drama serviu esta funo em
apresentar o que tem sido sentida a ser importante situaes. Ele escolheu personagens
que esto na mente dos homens de tradio, como os gregos fizeram em suas tragdias, e
em seguida, expressa atravs destes personagens situaes que pertencem ao seu
prprio tempo, mas que levam os indivduos para alm das paredes fixas reais que
surgiram entre eles, como membros de diferentes classes na comunidade. O
desenvolvimento deste tipo de comunicao a partir do drama na novela tem
historicamente algo a mesma importncia que o jornalismo tem para o nosso prprio
tempo. O romance apresenta uma situao que se encontra fora do alcance imediato
do leitor, de tal forma que ele entra na atitude do grupo na situao. H um muito
maior grau de participao e, consequentemente, de uma possvel comunicao, sob
essas condies do que o contrrio. No est envolvido, claro, em tal desenvolvimento
a existncia de interesses comuns. Voc no pode construir uma sociedade a partir de
elementos que se encontram fora dos processos de vida do indivduo. Voc tem que
pressupem algum tipo de cooperao no qual os indivduos so-se ativamente envolvido
como a nica base possvel para esta participao na comunicao. Voc no pode
comear a se comunicar com as pessoas em Marte e montou uma sociedade quando
voc no tem nenhuma relao antecedente. claro que, se houver uma comunidade j
existente em Marte do mesmo carter que o seu prprio pas, ento voc pode,
possivelmente, levar em comunicao com ele ; mas uma comunidade que se encontra
totalmente fora de sua prpria comunidade, que no tem nenhum interesse comum,
nenhuma atividade cooperativa, aquele com o qual voc no pode se comunicar.
Na sociedade humana no surgiram certas formas universais que encontraram sua
expresso na universais religies e tambm em processos econmicos universais. Estes
voltar, no caso da religio, a tais atitudes fundamentais dos seres humanos em relao
uns aos outros como bondade, ajuda, e ajuda. Tais atitudes esto envolvidos na vida dos
indivduos do grupo, e uma generalizao los encontrado por trs de todas as religies
universais. Esses processos so de tal ordem que eles carregam com eles vizinhana e,
na medida em que temos co-operative atividade, assistncia a pessoas em dificuldade e
no sofrimento. A atitude fundamental de ajudar a outra pessoa que est em baixo, que se
encontra em doena ou outro infortnio, pertence prpria estrutura dos indivduos de
uma comunidade humana. Ela pode ser encontrada mesmo em condies onde h a
atitude oposta de hostilidade completa , como em dar assistncia para o inimigo ferido no
meio de uma batalha. A atitude de cavalaria, ou a mera frao do po com o outro,
identifica o indivduo com o outro, mesmo que ele um inimigo. Essas so situaes em
que o indivduo encontra-se em uma atitude de cooperao; e ele est fora de situaes
como essa, fora de atividade cooperativa universal, que as religies universais
surgiram. O desenvolvimento desta vizinhana fundamental expresso na parbola do
bom samaritano.
Por outro lado, temos um processo fundamental de troca por parte dos indivduos
decorrentes das mercadorias para as quais eles no tm necessidade imediata si, mas
que pode ser utilizado para a obteno daquilo que eles precisam. Essa troca pode
ocorrer sempre que as pessoas que tm esses excedentes so capazes de se comunicar
uns com os outros. H uma participao na atitude de necessidade, cada um colocando-
se na atitude do outro no reconhecimento do valor mtuo, que o cmbio tem para
ambos. uma relao altamente abstrato, algo que no se pode-se usar o leva a um
relacionamento com outra pessoa em troca. uma situao que to universal como
aquele a que nos referimos no caso da vizinhana. Estas duas atitudes representam o
mais altamente universal, e, por enquanto, a sociedade mais altamente
abstrato. So atitudes que podem transcender os limites dos diferentes grupos sociais
organizados sobre a sua prpria vida -processos, e podem aparecer mesmo em
hostilidade real entre os grupos. No processo de troca ou assistncia as pessoas que
seriam de outra forma hostil podem entrar em uma atitude de atividade cooperativa.
Voltar destas duas atitudes encontra-se o que est envolvido em nenhuma comunicao
genuna. mais universal em um aspecto que as atitudes religiosas e econmicas, e
menos em outro. Um tem que ter algo para se comunicar antes de se comunicar. Pode-se
aparentemente tem o smbolo de uma outra lngua, mas se no tiver quaisquer idias
comuns (e estes envolvem respostas comuns) com aqueles que falam essa lngua, ele
no pode se comunicar com eles; de modo que volta mesmo do processo do discurso
deve estar atividade cooperativa. O processo de comunicao um que mais universal
do que a da religio universal ou universal processo econmico na medida em que
aquele que serve a ambos. Essas duas atividades tm sido os mais actividades de
cooperao universais. A comunidade cientfica aquela que tem vindo a ser talvez to
universal em um sentido, mas ainda no pode ser encontrado entre pessoas que no tm
sinais ou literatura conscientes. O processo de comunicao , ento, em um senti do
mais universal do que esses diferentes processos cooperativos. o meio pelo qual estas
actividades de cooperao podem ser exercidas no self -conscious sociedade. Mas
preciso reconhecer que um meio de actividades de cooperao; no existe qualquer
campo de pensamento, como tal, o qual pode simplesmente continuar por si s. Pensar
no um campo ou domnio que pode ser tomado fora de possveis usos sociais. Tem
que haver algum campo, como a religio ou a economia em que h algo a comunicar, em
que h um processo de cooperao, em que o que comunicado pode ser utilizado
socialmente. Deve-se assumir esse tipo de situao cooperativa, a fim de alcanar o que
chamado de "universo de discurso". Tal universo de discurso o meio de todos estes
processos sociais diferentes, e, nesse sentido, mais universal do que eles; masisso no
um processo que, por assim dizer, comea a operar automaticamente.
necessrio enfatizar isso porque a filosofia e os dogmas que tm ido com ele ter criado
um processo de pensamento e uma substncia pensante que o antecedente desses
prprios processos dentro do qual o pensamento continua. Pensando, porm, no nada,
mas a resposta do indivduo atitude do outro no amplo processo social em que ambos
esto envolvidos, ea direo da prpria ao antecipatria por estas atitudes das outras
pessoas que se assume. Desde que o que o processo de pensamento consiste em, ele
no pode simplesmente executar por si s.
Tenho estado a olhar para a lngua como um princpio de organizao social que fez a
sociedade humana distintamente possvel. Claro que, se h habitantes em Marte,
possvel para ns para entrar em comunicao com eles na medida em que podemos
entrar em relaes sociais com eles. Se ns podemos isolar as constantes lgicas que
so essenciais para qualquer processo de pensamento, presumivelmente aquelas
constantes lgicas nos colocaria em uma posio para realizar a comunicao com a
outra comunidade. Eles constituiriam um processo social comum para que um poderia
entrar em um processo social com qualquer outro ser, em qualquer perodo histrico ou a
posio espacial. Por meio de um pensamento pode projetar uma sociedade para o futuro
ou passado, mas estamos sempre pressupondo uma relao social em que este
processo de comunicao ocorre. O processo de comunicao no pode ser configurado
como algo que existe por si mesmo, ou como pressuposto do processo
social. No contrrio, o processo social pressuposta a fim de tornar o pensamento ea
comunicao possvel.
Notas finais
1. Do ponto de vista da evoluo social, esta propositura de qualquer ato social, ou
do processo social total na qual o acto um constituinte, direta e como um todo
organizado em a experincia de cada um dos organismos individuais implicados na
esse ato, com referncia ao qual ele pode, consequentemente, regular e governar
seu comportamento individual, que constitui o valor peculiar e importncia da
autoconscincia nestes organismos individuais.
Vimos que o processo ou atividade de pensar uma conversa exercida
pelo indivduo entre ele eo outro generalizado; e que a forma geral e
sujeito assunto da conversa dado e determinado pelo aparecimento na
experincia de algum tipo de problema a ser resolvido. A inteligncia humana, que
se expressa em pensamento, reconhecida a ter esse carter de enfrentar e lidar
com qualquer problema de meio ambiente de ajuste que confronta um
organismo. possu-lo. E assim, como vimos tambm, a caracterstica essencial do
comportamento inteligente adiada respostas - uma parada no comportamento,
enquanto o pensamento est acontecendo; esta resposta demorada eo
pensamento para os fins que lhe so retardados (incluindo a seleo final, como
resultado do pensamento, da melhor ou maisconveniente entre as vrias respostas
possveis na situao ambiental dada) a ser feita fisiologicamente possvel atravs
da mecanismo do sistema nervoso central, e socialmente, por meio do
mecanismo da linguagem.
Concepo de "censor" psicolgico 2. Freud representa um reconhecimento parcial da
operao de controle social, em termos de auto-crtica, o reconhecimento, ou seja, do
seu funcionamento, com referncia experincia sexual e conduta. Mas esse mesmo
tipo de "censura ou crtica de si mesmo pelo indivduo se reflete tambm em todos os
outros aspectos de sua experincia social, comportamento e relaes, um fato que se
segue natural e inevitavelmente da nossa teoria social do self.
34. DA COMUNIDADE E DA INSTITUIO [1]
H o que denominei "atitudes sociais generalizadas", que fazem uma auto-organizada
possvel. Na comunidade, h certas maneiras de agir em situaes que so
essencialmente idnticas, e estas formas de agir por parte de ningum so aqueles que
excitam em outros, quando ns tomamos algumas medidas. Se valer os nossos direitos,
ns estamos pedindo uma resposta definitiva s porque eles so direitos que so
universais, uma resposta que todo mundo deveria, e talvez, dar. Agora que a resposta
est presente em nossa prpria natureza; em algum grau ns estamos prontos para
tomar essa mesma atitude em relao a outra pessoa, se ele faz o apelo. Quando
chamamos a essa resposta nos outros, podemos tomar a atitude do outro e, em seguida,
ajustar a nossa prpria conduta a ele. H, ento, toda uma srie de tais respostas comuns
na comunidade em que vivemos, e tais respostas so o que chamamos de
"instituies". A instituio representa uma resposta comum por parte de todos os
membros da comunidade a uma situao particular. Esta resposta comum um que,
naturalmente, varia com o carcter do indivduo. No caso de roubo a resposta do xerife
diferente da do advogado-geral, desde que o juiz e os jurados, e assim por diante;e ainda
que todos eles so respostas que mantm a propriedade, que envolvem o
reconhecimento do direito de propriedade sobre os out ros. H uma resposta comum de
variadas formas. E estas variaes, como ilustrado nas diferentes agentes, tm uma
organizao que d unidade para a variedade das respostas. Um apelo polcia
para assistncia, espera-se o advogado do estado de agir, espera que o tribunal e os seus
vrios funcionrios para realizar o processo do julgamento do criminoso. Um faz tomar a
atitude de todos esses diferentes funcionrios como envolvidos na prpria manuteno da
propriedade; todos eles como um processo organizado esto em algum sentido encontrado
em nossas prprias naturezas. Quando ns suscitar tais atitudes, estamos tomando a
atitude de que eu tenho chamado de "outro generalizado". Tais conjuntos organizados de
resposta esto relacionados uns com os outros; se algum chama um tal conjunto de
respostas, ele implicitamente chamando os outros tambm.
Formas, assim, as instituies da sociedade so organizados de grupo ou formas de
atividade social to organizado que os membros individuais da sociedade pode agir de
forma adequada e socialmente, tomando as atitudes dos outros em relao a essas
atividades. Instituies-como sociais opressivas, estereotipado e ultra-conservadores da
igreja que, pela sua paixo unprogressiveness mais ou menos rgida e inflexvel ou
apagar a individualidade, ou desencorajar quaisquer expresses distintas ou originais de
pensamento e comportamento nos seres individuais ou personalidades implicadas na e
submetido a eles, so resultados indesejveis necessrias, mas no do processo social
geral de experincia e comportamento. No h nenhuma razo necessria ou inevitvel
porque as instituies sociais devem ser opressivo ou rigidamente conservador, ou por
que eles no devem sim ser, como muitos so, flexvel e progressiva, promovendo a
individualidade em vez de desencorajar isso. Em qualquer caso, sem instituies sociais
de algum tipo, sem as atitudes e atividades sociais organizadas pela qual as instituies
sociais so constitudas, no poderia haver seres individuais totalmente maduros ou
personalidades em todos; para os indivduos envolvidos no processo de vida social em
geral de que as instituies sociais so manifestaes organizadas podem desenvolver e
possuem eus ou personalidades totalmente maduros apenas na medida em que cada um
deles reflete ou apreende em sua experincia individual estas atitudes e atividades que
sociais organizados instituies sociais encarnar ou representar. As instituies sociais,
como seres individuais, so desenvolvimentos dentro, ou manifestaes particulares e
formalizadas de, no processo de vida social em seu nvel evolutivo humano. Como tal,
eles no so necessariamente subversiva da individualidade em cada um dos membros; e
eles no necessariamente representam ou manter definies estreitas de certos padr es
fixos e especficos de atuao que, em qualquer circunstncia deve caracterizar o
comportamento de todos os indivduos inteligentes e socialmente responsveis (em
oposio a tais indivduos no-inteligentes e socialmente irresponsveis como idiotas e
imbecis), como membros da comunidade dada ou grupo social. Pelo contrrio, eles
precisam definir os padres sociais, ou socialmente responsveis, de conduta individual
em apenas um muito amplo e sentido geral, proporcionando muito espao para
originalidade, flexibilidade e variedade de tal conduta; e como os principais aspectos
funcionais formalizados ou fases de toda a estrutura organizada da vida social,
processo em seu nvel humano que propriamente participar do carcter dinmico e
progressivo desse processo. [2]
H um grande nmero de respostas institucionalizadas que so, muitas vezes dizemos,
arbitrria, como os costumes de uma determinada comunidade. Manners em seu melhor
sentido, claro, no pode ser distinguida da moral, e no so nada, mas a expresso da
cortesia de um indivduo para com as pessoas sobre ele. Eles devem expressar a cortesia
natural de todos para todos. Deve haver uma tal expresso, mas claro que um grande
nmero de hbitos para a expresso de cortesia so bastante arbitrria. As maneiras de
cumprimentar as pessoas so diferentes em diferentes comunidades; o que apropriado
em um pode ser um crime em outro. A questo de saber se uma determinada maneira
que expressa uma atitude corts pode ser o que ns denominamos "convencional ". Em
resposta a isso propomos fazer a distino entre costumes e convenes. Convenes
so isolados sociais respostas que no entram em, ou vo fazer-se, a natureza da
comunidade no seu essencial carter como este se expressa nas reaes sociais. Uma
fonte de confuso estaria na identificao de maneiras e costumes com as convenes,
uma vez que o primeiro no so arbitrrias no sentido de que as convenes so. Assim
conservadores identificar o que uma pura conveno com a essncia de uma
social, situao; nada deve ser mudado. Mas a prpria distino a que me referi aquela
que implica que estas vrias instituies, como respostas sociais para as situaes em
que os indivduos esto realizando atos sociais, esto organicamente relacionados uns
aos outros de uma forma que as convenes no so.
Tal interrelao um dos pontos, que trazido de fora, por exemplo, na interpretao da
histria econmica. Foi apresentado pela primeira vez, mais ou menos como uma
doutrina do partido dos socialistas marxistas, o que implica uma interpretao econmica
particular. Ele j passou para a tcnica do historiador com o reconhecimento de que, se
ele pode se apossar da situao econmica real, que , naturalmente, mais acessvel do
que a maioria das expresses sociais, ele pode trabalhar para fora do que para as outras
expresses e instituies de comunidade. Instituies econmicas medievais permitir um
para interpretar as outras instituies do perodo. Pode-se chegar situao econmica
diretamente e, na sequncia dessa fora, pode encontrar o que as outras instituies
foram, ou deve ter sido. Instituies, costumes, ou seja, presente em um certo sentido, os
hbitos de vida da comunidade como tal; e quando todos os atos individuais em relao
aos outros, digamos, termos econmicos, ele est chamando no apenas uma nica
resposta , mas todo um grupo de respostas relacionadas.
A mesma situao prevalece em um organismo fisiolgico. Se o saldo de uma pessoa
que est de p perturbado, o que exige um reajuste que s possvel na medida em que
as partes afetadas do sistema nervoso chumbo para certas respostas definidas e
interligadas. As diferentes partes da reaco pode ser isolado, mas o organismo tem de
actuar como um todo. Agora, verdade que um indivduo que vive em sociedade vive em
um certo tipo de organismo que reage em direo a ele como um todo) e ele chama por
sua ao esta resposta mais ou menos organizado. H talvez sob sua ateno apenas
uma frao muito pequena dessa resposta, ele organizada considera, por exemplo,
apenas a passagem de uma certa quantia de dinheiro. Mas que a troca no poderia
ocorrer sem toda a organizao econmica, e que por sua vez envolve todas as outras
fases da vida em grupo. O indivduo pode ir a qualquer momento de uma fase para os
outros, uma vez que ele tem em sua prpria natureza, o tipo de resposta que a ao
exige. Ao tomar qualquer atitude institucionalizada organiza em algum grau, todo o
processo social, na proporo em que ele um completo auto.
A obteno desta resposta social em que o indivduo constitui o processo de educao
que assume a mdia cultural da comunidade, de forma mais ou menos abstrata. [3] A
educao , definitivamente, o processo de assumir um certo conjunto organizado de
respostas a um de prprio estmulo; e at que se possa responder a si mesmo que a
comunidade responde a ele, ele no realmente pertencem comunidade. Ele pode
pertencer a uma pequena comunidade, como o pequeno menino pertence a uma gangue ,
em vez de para a cidade em que vive. Todos ns pertencemos a pequenos cliques, e
podemos permanecer simplesmente dentro deles. O "organizada outro" presente em ns
mesmos , ento, uma comunidade de um dimetro estreito. Estamos lutando agora para
obter uma certa quantidade de internacional de esprito. Estamos percebendo-nos como
membros de uma comunidade maior. O nacionalismo vivas do presente perodo deve, no
final, chamar uma atitude internacional da comunidade em geral. A situao anloga
do menino e sua turma; o menino recebe um auto maior na proporo em que ele entra
nessa comunidade maior. Em geral, a auto respondeu definitivamente a essa
organizao da resposta social que constitui a comunidade como tal; o grau em que o
auto desenvolvido depende da comunidade, sobre o grau em que o indivduo chama que
institucionalizado
grupo de respostas em si mesmo. O criminoso, como tal, o indivduo que vive em um
grupo muito pequeno, e depois faz depredaes sobre a comunidade maior de que ele no
um membro. Ele est tomando a propriedade que pertence aos outros, mas ele mesmo
no pertence comunidade que reconhece e preserva os direitos de propriedade.
H um certo tipo de resposta organizada aos nossos atos, que representa a forma como
as pessoas reagem em relao a ns em determinadas situaes. Essas respostas esto
na nossa natureza, porque agimos como membros da comunidade para com os outros, eo
que eu estou enfatizando agora que a organizao dessas respostas torna a
comunidade possvel.
Estamos aptos a assumir que a nossa estimativa do valor da comunidade deve depender
de seu tamanho. O americano adora grandeza como defronte contedo social
qualitativa. A pequena comunidade como a de Atenas produziu alguns dos maiores
produtos espirituais que o mundo j viu; contrastam suas realizaes com as dos
Estados Unidos, e no h necessidade de se perguntar se a mera grandeza da pessoa
tem qualquer relao com o contedo qualitativos das conquistas do outro. Gostaria de
trazer para fora a universalidade implcita da altamente desenvolvida, comunidade
altamente organizada. Agora, Atenas como a casa de Scrates, Plato e Aristteles, a
sede de um grande desenvolvimento metafsico, no mesmo perodo, o local de
nascimento de tericos polticos e grandes dramaturgos, na verdade pertence a todo o
mundo.Essas conquistas qualitativas que atribumos a uma pequena comunidade
pertencem a ela apenas na medida em que tem a organizao que faz com que seja
universal. A comunidade ateniense repousou sobre trabalho escravo e sobre a situao
poltica, que era estreito e contratada, e que parte de sua organizao social no era
universal e no poderia ser feita a base de uma grande comunidade. O Imprio Romano
se desintegrou, em grande parte, porque toda a sua estrutura econmica foi colocada
sobre a base do trabalho escravo. No foi organizada em uma base universal. Do ponto
de vista jurdico e organizao administrativa era universal, e assim como a filosofia
grega chegou at ns por isso tem direito romano. Na medida em que qualquer conquista
de organizao de uma comunidade bem sucedido, universal, e torna possvel uma
comunidade maior. Em um sentido que no pode haver uma comunidade que maior do
que o representado pela racionalidade, eo grego trouxe racionalidade sua expresso
auto-consciente . [4] No mesmo sentido, o evangelho de Jesus trouxe definitivamente a
expresso da atitude de companheirismo para que ningum poderia apelar, e desde que
o solo a partir do qual pode surgir uma religio universal. Isso que bom e admirvel
universal -embora possa ser verdade que a sociedade atual em que a universalidade
pode obter a sua expresso no tenha surgido.
Politicamente, os Estados Unidos, em certo sentido, dada a universalidade para o que
chamamos de "auto-governo". A organizao social da Idade Mdia existia sob o
feudalismo e artesanato alianas. As imediatasorganizaes sociais em que houve o auto-
governo eram todos alianas provisrias particulares ou comunidades especficas. O que
aconteceu na Amrica que ns generalizada do princpio da auto-governo, de modo que
o rgo essencial de controle poltico de toda a comunidade. Se esse tipo de controle
possvel, teoricamente, no h nenhum limite para o tamanho da comunidade. Nesse
sentido por si s, a grandeza poltica tornam-se uma expresso da conquista da prpria
comunidade.
A organizao, ento, de respostas sociais torna possvel para o indivduo para chamar em
si mesmo e no simplesmente uma nica resposta do outro, mas a resposta, por assim
dizer, da comunidade como um todo.Isso o que d a um indivduo que chamamos
"mente". Para fazer qualquer coisa agora significa uma determinada resposta organizada; e
se a pessoa tem em si mesmo que a resposta, ele tem o que chamamos
"mente". Referimo-nos a essa resposta pelos smbolos que servem, como os meios pel os
quais tais respostas so chamados para fora. Para usar os termos "governo",
"propriedade", "famlia", para trazer para fora, como se diz, o significado que
eles ter. Agora, esses significados repousar sobre determinadas respostas. Uma pessoa
que tem em si o universal resposta da comunidade em direo ao que ele faz, tem, nesse
sentido, a mente da comunidade. Como cientista), vamos dizer, uma comunidade
constituda por um de seus colegas, mas esta comunidade inclui qualquer um que pode
entender o que dito. O mesmo verdade para a literatura. O tamanho de sua audincia
um funcional um; se a realizao de organizao obtido, ele pode ser de qualquer
tamanho. Bigness neste sentido, pode ser uma indicao de realizao qualitativa.Aquilo
que grande sempre em um objetivo sentido, sempre universal. O desenvolvimento
mental do indivduo consiste em entrar em si mesmo essas respostas organizadas em
suas relaes implicadas entre si.
A fase racional do mesmo, o que vai com o que chamamos de "lngua", o smbolo; e este
o meio, o mecanismo pelo qual a resposta realizada. Para uma cooperao eficaz um
tem que ter os smbolos por meio dos quais as respostas podem ser realizadas, de modo
que a obteno de um significativo
linguagem de primeira importncia. Idioma implica respostas organizadas; e o valor, a
implicao destas respostas para ser encontrada na comunidade a partir do qual esta
organizao de respostas transportada para a natureza do prprio indivduo. O smbolo
significante nada mais do que parte do ato, que serve como um gesto para chamar a
outra parte do processo, a resposta do outro, na experincia da forma que faz o gesto. O
uso de smbolos , ento, da maior importncia, mesmo quando levada ao ponto atingido
em matemtica, onde se pode tomar os smbolos e simplesmente combin-los de acordo
com as regras da matemtica comunidade a que pertencem, sem saber o que significam
os smbolos . Na verdade, em tais campos, um tem que abstrair o significado dos
smbolos; h aqui um processo de realizao do racional processo de raciocnio, sem
saber qual o significado. Estamos lidando com x e y, e como estes podem ser
combinados uns com os outros; no sabemos com antecedncia para que eles se
aplicam.Embora smbolos sob certas condies pode ser tratada de tal forma, que
fazemos, afinal, traz-los terra e aplic-las. Os smbolos, como tal, so simplesmente
formas de chamar a respostas. Eles no sopalavras nuas, mas as palavras que
respondem a determinadas respostas; e quando combinamos um determinado conjunto
de smbolos, inevitavelmente combinar um certo conjunto de respostas.
Isso traz mais uma vez o problema do universal. Na medida em que o indivduo toma a
atitude do que outro smbolo universal, mas um verdadeiro universal quando to
limitado? Podemos ir alm dessa limitao?Universo de discurso dos lgicos, estabelece
clara a extenso da universalidade. Em uma anterior fase universalidade que era para ser
representado em um conjunto de axiomas lgicos, mas os supostos axiomas foram
encontrados para no ser universal. De modo que, de fato, o discurso "universal" para
ser universal teve de ser revisto continuamente. Pode representar os seres racionais com
quem esto em contato, e h potencial universalidade em um mundo como aquele. Tal
seria, suponho, o nico universal que est envolvido no uso de smbolos
significativos. Se conseguirmos que o conjunto de smbolos significativos que tm, nesse
sentido, um significado universal, qualquer pessoa que pode falar nessa lngua de forma
inteligente tem que universalidade. Agora, no h nenhuma limitao, exceto que uma
pessoa deve falar essa lngua, usar os smbolos que carregam essas significaes; e que
d uma universalidade absoluta para qualquer um que entra para a lngua. H, claro,
diferentes universos de discurso, mas por trs de tudo, na medida em que eles so
potencialmente compreensvel para o outro, encontra-se universo de discurso dos lgicos
com um conjunto de constantes e funes proposicionais, e qualquer um us-los
pertencer a esse mesmo universo de discurso. este o que d um potencial de
universalidade para o processo de comunicao. [5]
Tentei trazer para fora a posio de que a sociedade em que ns pertencemos representa
um conjunto organizado de respostas a certas situaes em que o indivduo est
envolvida, e que na medida em que oindivduo pode ter essas respostas organizadas em
mais de sua prpria natureza, e cham-los por meio do smbolo na resposta social, ele
tem uma mente em que os processos mentais podem ir de uma mente cuja estrutura
interna que tomou da comunidade a que pertence.
a unidade de todo o processo social que a unidade do indivduo, e controle social
sobre as mentiras individuais neste processo comum que est acontecendo, um processo
que diferencia o indivduo em sua funo especfica e, ao mesmo tempo controlar sua
reaco. a capacidade da pessoa de se colocar em outros lugares das pessoas que lhe
d suas sugestes sobre o que ele est a fazer sob uma situao especfica. isso que
d ao homem o que chamamos seu personagem como um membro da comunidade; sua
cidadania, de um ponto de vista poltico; sua condio de membro de qualquer um dos
diferentes pontos de vista em que ele pertence comunidade. Faz-lhe uma parte da
comunidade, e ele reconhece a si mesmo como um membro dela s porque ele no
tomar a atitude das pessoas envolvidas, e no controlar sua prpria conduta em termos
de atitudes comuns.
Nossa associao na sociedade dos seres humanos algo que chama muito pouco a
ateno sobre a parte do indivduo mdio. Ele raramente contedo para construir uma
religio com base humana sociedade em si e por si, sem nada mais acrescentou -o maior
a extenso de uma religio, menor o nmero de pessoas que conscientemente
pertencem a ele, ns no temos levado muito a srio a nossa adeso na sociedade
humana, mas cada vez mais real para ns. A Primeira Guerra Mundial abalou at um
grande nmero de valores; e percebemos que o que ocorre na ndia, no Afeganisto, iii
Mesopotmia, est entrando em nossas vidas, de modo que estamos recebendo o que
denominamos "mentalidade internacional." Estamos a reagir num modo que responde s
respostas de pessoas do outro lado do grupo humana.
A questo de saber se pertencemos a uma comunidade maior respondida em termos
de se nossa prpria ao chama uma resposta nesta comunidade em geral, e se a sua
resposta refletida de volta para nossa prpria conduta. Podemos manter uma conversa
em termos internacionais? [6] A questo em grande parte
uma questo de organizao social. As respostas necessrias tornaram-se mais
definitivamente uma parte de nossa experincia, porque estamos chegando mais perto de
outros povos do que antes. A nossa organizao econmica est ficando cada vez mais
trabalhados, de modo que os produtos que vendemos na Amrica do Sul, na ndia, na
China, esto a afectar definitivamente nossas vidas. Temos que estar em bons termos com
os nossos clientes; , se vamos levar adiante uma poltica econmica de sucesso na
Amrica do Sul, preciso explicar o que o significado da Doutrina Monroe, e assim por
diante.
Estamos comeando a perceber mais e mais toda a sociedade a que pertencemos,
porque o social, organizao tal que traz a resposta da outra pessoa para o nosso
prprio ato, no s na outra pessoa, mas tambm em ns mesmos. Kipling diz: "East is
East, eo Ocidente o Ocidente, e nunca os dois se encontrar"; mas eles esto se
encontrando. A suposio foi de que a resposta do Oriente para o Ocidente e do Ocidente
para o Oriente no so compreensveis para o outro. Mas, na verdade, descobrimos
que estamos despertando, que estamos comeando a trocar papis. Um processo de
organizao est acontecendo debaixo de nossa experincia consciente, e quanto mais
esta organizao realizado o mais perto que so reunidos. Quanto mais ns chamamos
em ns mesmos a resposta que nossos gestos chamar no outro, quanto mais entend-lo.
H, claro, de trs de tudo isso uma grande comunidade referida em termos religiosos
como um "abenoado comunidade, "a comunidade de uma religio universal. Mas isso,
tambm, assenta em actividades de cooperao. Uma ilustrao que do bom
samaritano, onde Jesus levou as pessoas e mostrou que havia perigo por parte de um
que gritou no outro uma resposta que ele entendeu; o sofrimento do outro era um
estmulo, estmulo e que chamou a resposta em sua prpria natureza. Esta a base
dessa relao fundamental, que passa sob o nome de "vizinhana". Ele uma resposta
que todos ns fazemos em certo sentido a toda a gente. A pessoa que um estranho
chama uma atitude til para ns mesmos, e que est prevista no outro. Ela nos torna
todos semelhantes. Ele fornece a natureza humana comum em que as religies
universais so todos construdos. No entanto, as situaes em que essa vizinhana
podem se expressar so muito estreitas; e, conseqentemente, tais religies como so
construdas em cima dele tem que restringir humano vive a poucos relacionamentos, tais
como simpatia em perigo, ou limitar-se a manifestar os lados emocionais da natureza
humana. Mas se a relao social pode ser realizada em mais e mais, ento voc pode
conseguir ser um vizinho para todos em sua quadra, na sua comunidade, no mundo, uma
vez que voc levado muito mais a atitude do outro quando esta atitude tambm gritou
em si mesmo. O que essencial o desenvolvimento de todo o mecanismo de relao
social que nos une, para que possamos tomar a atitude do outro em nossos vrios
processos vitais.
O indivduo humano que possui uma auto sempre um membro de uma comunidade
social maior, a mais extensa grupo social, diferente daquele em que ele imediatamente e
diretamente se encontra, ou a que pertence imediata e diretamente. Em outras palavras,
o padro geral de social ou de grupo comportamento que se reflete nas respectivas
atitudes-os organizados respectivas estruturas integradas dos eus-dos indivduos
envolvidos, sempre tem uma referncia widcr, para aqueles indivduos, do que o da sua
relao direta para eles, ou seja, uma referncia para alm de si a um ambiente social mais
amplo ou contexto das relaes sociais que inclui -lo, e de que apenas uma parte mais
ou menos limitada. E a conscincia de que a referncia uma consequncia do seu ser
senciente ou seres conscientes, ou de terem mentes, e das atividades de raciocnio que,
portanto, seguir em frente. [7]
Notas finais
1. [Veja "direitos naturais e da Teoria da Instituio poltica", Journal of
Phi l osophy, XII (1915), 141 ss.]
2. A sociedade humana, temos insistido, no se limita a carimbar o padro
de seu comportamento social organizada em qualquer um dos seus membros
individuais, de modo que este padro torna-se tambm o padro de auto do
indivduo; tambm, ao mesmo tempo, d-lhe uma mente, como os meios
ou capacidade de, conscientemente, conversando consigo mesmo em termos das
atitudes sociais que constituema estrutura do seu eu e que incorporam o padro de
organizada da sociedade humana comportamento que se reflete em que
estrutura. E sua mente permite que ele, por sua vez para carimbar o padro de sua
auto desenvolver ainda mais (ainda em desenvolvimento por meio de sua atividade
mental) sobre a estrutura ou organizao da sociedade humana, e, portanto, em um
grau de reconstruir e modificar emtermos de sua auto o padro geral do
comportamento social ou grupo em termos das quais a sua auto foi inicialmente
constitudo.

3. [Entre cerca de dezoito notas, editoriais e artigos sobre educao de ateno
pode ser chamado para o seguinte: "A Relao de Play para Educao", Universidade
de Chicago Grave, I (1896), 140 e ss .; "O Ensino de Cincias no
Colgio," Cincia, XXIV (1906), 390 e ss .; "Psicologia da Conscincia social implcita
na Instruo ", ibid., XXXI (1910), 688 e ss .; "Aprendizagem Industrial e Comrcio
Escolas,"Elementary School Teacher, VIII (1908), 402 e ss .; "Educao Industrial eo
Man Trabalho e da Escola", ibid,. IX (1909), 369 ff ", sobre o problema. de Histria no
Ensino Fundamental ", ibid,. 433; "Formao Moral nas Escolas", ibid., 327 e ss
.; "Cincia na Escola Secundria," Escola de reviso, XIV (1906), 237 ss. Ver bibliografia
no final do volume.]
4. Plato afirmou que a cidade-estado era o melhor, se no, de fato, a nica opo
vivel ou do tipo vivel de Estado ou organizao social; e Aristteles
concordou. Segundo Plato, por outro lado, o isolamento social completa de qualquer
uma cidade-estado do resto do mundo era desejvel. Aristteles, por outro lado,
reconheceu a necessidade de inter-relaes sociais entre diferentes cidades-estado,
ou entre qualquer uma cidade-estado e no resto do mundo civilizado, mas ele no
podia descobrir um princpio geral, em termos do que aquelas inter -relaes poderiam
ser determinada sem desastrosamente prejudicial ou viciar na estrutura poltica e social
da prpria cidade-estado; e esta estrutura que quisesse, como fez Plato, para
preservar. Ou seja, ele era incapaz de se apossar de um princpio fundamental em
termos da qual a organizao social e poltica da cidade-estado grega podem ser
generalizadas para aplicar as inter-relaes entre vrios desses estados dentro de um
nico conjunto social, como o imprio alexandrino, em que foram includos como
unidades, ou para aplicar a esse todo social ou o prprio imprio; e especialmente para
aplicar a um todo ou imprio social, mesmo que no contm cidades-estados como o
seuunidades. Se estivermos certos, este princpio fundamental que ele era incapaz de
descobrir era simplesmente o princpio da integrao social e organizao em termos
de seres racionais, e de sua reflexo, em suas respectivas estruturas organizadas, dos
padres de comportamento social organizado em que esto envolvidos e que devem a
sua existncia.
5. em termos de este mecanismo de universais (ou gestos universalmente
significativos ou smbolos), por meio do qual o pensamento opera, de que o indivduo
humano transcende o grupo social local ao qual ele pertence imediatamente, e que
esse grupo social em conformidade (por meio de seus membros individuais )
transcende a si mesmo, e relaciona-se a todo o contexto maior ou ambiente de
relaes e interaes sociais organizados que o rodeia e do qual ele apenas uma
parte.
Fisiologicamente, a universalidade da mente na ordem social humana
fundamentalmente baseada na universalidade de uma estrutura neural semelhante em
todos os indivduos pertencentes a essa ordem social: o tipo de est rutura neural, ou
seja, que o desenvolvimento social da mente requer.
6. (Veja "Nacional-Mindedness e Internacional de esprito," Jornal Internacional de
tica, XXXIX (1929), 38S e ss ,; "As Bases Psicolgicas do
internacionalismo," Survey, XXXIII (1914 -15), 604 e ss.)
7. especialmente em termos do universo do discurso lgico-o sistema geral de
smbolos-que universalmente significativos todo o pensamento ou raciocnio pressupe
que o campo da sua actividade, e que transcende os limites de diferentes lnguas e
costumes diferentes raciais e nacionais, que o indivduos pertencentes a qualquer
grupo ou comunidade social dada tornar-se consciente desta referncia social mais
amplo do que o grupo ou comunidade para alm de si, para o contexto mais e maior de
relaes e interaes sociais da sociedade humana ou a civilizao como um todo, no
qual, com todos os outros em particular sociedades humanas ou grupos sociais
organizados, que est implicado. Esta referncia mais ampla ou implicao relacional
do padro geral de comportamento de qualquer grupo social humano dado ou
comunidade menos evidente no caso do homem primitivo, e mais evidente no caso
do homem moderno altamente civilizada. Em termos de sua auto racional, ou, em
termos de que a organizao de atitudes sociais em relao a si mesmo e para com os
outros que constituem a estrutura do seu eu racional, e que reflete no s o padro de
comportamento do grupo social imediato em si mesmo que ele pertence mas tambm a
referncia desse padro alm de si mesma para todo o padro geral mais ampla do
comportamento social ou grupo humano de que faz apenas uma parte, o moderno
indivduo humano civilizado e sente-se para ser um membro, no s de uma
determinada comunidade local ou estado ou nao, como tambm de toda uma raa
dada ou mesmo a civilizao como um todo.

35. a fuso do "eu" eo ME "em atividades sociais
Numa situao em que as pessoas esto a tentar salvar algum de afogamento, h uma
sensao de esforo comum em que um estimulado pelos outros para fazer a mesma
coisa que eles esto fazendo. Nestassituaes tem um sentido de ser identificado com
tudo porque a reaco essencialmente idntica a reaco. No caso de trabalho em
equipa, h uma identificao do indivduo com o grupo; mas, nesse caso, se est
fazendo algo diferente dos outros, apesar de que os outros fazem determina o que ele
deve fazer. Se as coisas se movem suavemente o suficiente, pode haver algo da
mesma exaltao como na outra situao.H ainda a sensao de controle dirigido. onde
o "eu" e do "eu" pode em algum fusvel sentido que surge o peculiar sentido de exaltao
que pertence as atitudes religiosas e patriticas em que a reao que se chama em
outros a resposta que se est a fazer ele mesmo. Agora eu gostaria de discutir com
mais detalhes do que anteriormente a fuso do "eu" e do "eu" nas atitudes de religio,
patriotismo e trabalho em equipe.
Na concepo de vizinhana universal, existe um certo grupo de atitudes de bondade e
utilidade em que a resposta de uma chama no outro e em si mesmo a mesma
atitude. Assim a fuso do "eu" e o "eu" o que leva a intensas experincias
emocionais. Quanto maior o processo social em que este est envolvido, maior a
exaltao, a resposta emocional, o que resulta. Sentamo-nos e jogar uma partida de
bridge com amigos ou entrar em algum outro relaxamento no meio do nosso trabalho
dirio. algo que vai durar uma hora ou mais, e em seguida vamos pegar a rotina
novamente. Estamos, no entanto, envolvido em toda a vida da sociedade; suas
obrigaes esto sobre ns; temos que nos afirmar em diversas situaes; esses fatores
so todos deitado no auto. Mas, sob as situaes a que estou agora referentes aquilo
que se situa no fundo fundido com o que todos ns estamos fazendo. Isso, ns
sentimos, o significado da vida e se experimenta uma exaltada atitude religiosa. Ns
entramos em uma atitude em que todo mundo est em um com o outro na medida em que
todos pertencem mesma comunidade. Enquanto podemos manter essa atitude que
temos para o momento de ser libertado nos de que o senso de controle que paira sobre
todos ns por causa das responsabilidades que temos para atender em condies sociais
difceis e tentando. Tal a situao normal em nossa atividade social, e temos os seus
problemas para trs em nossas mentes; mas em tal situao como esta, a situao
religiosa, todos parecem ser levantada para a atitude de aceitar todos como pertencendo
ao mesmo grupo. Um de interesse o interesse de todos. H uma completa identificao
dos indivduos. Dentro do indivduo no uma fuso do "me" com o "I."
O impulso do "eu", neste caso, vizinhana, bondade. Um d po aos famintos. essa
tendncia social que todos ns temos em ns que grita um certo tipo de resposta: um
quer dar. Quando se tem uma conta bancria limi tada, no se pode dar tudo o que tem
para com os pobres. No entanto, sob determinadas situaes religiosas, em grupos, com
um certo fundo, ele pode obter a atitude de fazer exatamente isso. Doar estimulada por
mais doaes. Ele pode no ter muito para dar, mas ele est pronto para dar -se
completamente. H uma fuso do "eu" e o "me". O "eu" no est l para controlar o
"eu", mas a situao foi construdo de tal forma que a prpria atitude despertou no outro
estimula um fazer a mesma coisa. A elevao no caso de patriotismo apresenta uma
instncia anloga desta fuso.
Do ponto de vista emocional tais situaes so particularmente precioso. Elas envolvem,
claro, a concluso bem sucedida do processo social. Eu acho que a atitude religiosa
envolve esta relao de estmulo social, para o mundo em geral, a execuo de mais da
atitude social, para o mundo maior. Eu acho que esse o campo definido dentro do qual a
experincia religiosa aparece. claro que, quando se tem uma teologia claramente
marcada no qual existem relaes definidas com a divindade, com quem atua como
concretamente como com outra pessoa na sala, ento o comportamento que ocorre
simplesmente de um tipo que comparvel ao conduzir com referncia a outro grupo
social, e isso pode ser um que est faltando nesse carter mstico peculiar, que ns
geralmente atribuir aos religiosos atitude. Pode ser uma atitude clculo em que uma
pessoa faz um voto, e leva-lo para fora proporcionando a divindade d-lhe um favor
especial. Agora, que a atitude que normalmente esto sob a declarao geral de religio,
mas, alm disso, geralmente reconhecido que a atitude tem que ser aquele que carrega
essa extenso especfica da atitude social, para o universo como um todo. Eu acho que
o que ns geralmente se referem como a experincia religiosa, e que esta a situao a
partir da qual a experincia mstica da religio surge. A situao social est espalhada
por todo o mundo.
Pode ser somente em determinados dias da semana e em determinadas horas do mesmo
dia que podemos entrar nessa atitude de se sentir em um com todos e tudo sobre ns. O
dia passa ao redor; temos que entrar no mercado para competir com outras pessoas e para
manter nossas cabeas acima da gua em uma difcil situao econmica. No podemos
manter o senso de exaltao, mas mesmo assim ainda podemos dizer que estas
exigncias da vida so apenas uma tarefa que colocado sobre ns, um dever que
temos de realizar, a fim de obter em determinados momentos a atitude religiosa. Quando a
experincia atingido, no entanto, ele vem com esse sentimento de identificao
completa do eu com o outro.
uma forma diferente, e talvez maior, a atitude de identificao que vem na forma do que
tenho chamado de "trabalho em equipe". Aqui se tem o tipo de satisfao que vem de
trabalhar com outras pessoas em uma determinada situao. No , evidentemente,
ainda um sentido de controlo; afinal de contas, o que se faz determinado pelo que as
outras pessoas esto fazendo; um tem que ser bem consciente das posies de todos os
outros; ele sabe o que os outros vo fazer. Mas ele tem que estar constantemente alerta
para a maneira em que as outras pessoas esto respondendo a fim de fazer a sua parte
no trabalho em equipe.Essa situao tem o seu prazer, mas no uma situao em que
a pessoa simplesmente joga-se, por assim dizer, para a corrente onde ele pode obter
uma sensao de abandono. Essa experincia pertence situao religiosa ou
patritico. O trabalho em equipe carrega, no entanto, um contedo que o outro no
transportar. A situao religiosa abstrato na medida em que o contedo est em
causa. Como para ajudar os outros uma tarefa complicada. Aquele que se
compromete a ser um auxlio universal para os outros capaz de encontrar -se um
incmodo universal. H a pessoa no mais angustiante ter cerca de um que est
constantemente em busca de ajudar todo mundo. Assistncia frutfera tem que ser
inteligente ajuda. Mas se algum pode obter a situao de um grupo bem organizado
fazendo algo como uma unidade, um sentido do self alcanado , que a experincia de
trabalho em equipe, e este certamente do ponto de vista intelectual maior do que a mera
vizinhana abstrato. O sentido do trabalho em equipe encontrada onde todos esto
trabalhando para um fim comum e todo mundo tem um senso de final comum
interpenetrando a funo especfica que ele est agindo assim.
A atitude frequente da pessoa em servio social que est tentando expressar uma atitude
fundamental de vizinhana [1] pode ser comparada com a atitude do engenheiro, o
organizador, que ilustra de forma extrema a atitude de trabalho em equipe. O engenheiro
tem as atitudes de todos os outros indivduos do grupo, e isso porque ele tem que a
participao que ele capaz de dirigir. Quando o engenheiro sai da loja de mquina com
o azul impresso nua, a mquina ainda no existe; mas ele deve saber o que as pessoas
devem fazer, quanto tempo ele deve lev-los, como medir os processos envolvidos, e
como eliminar os resduos. Esse tipo de tomar as atitudes de todos mais como total e
completamente quanto possvel, entrando em cima da prpria ao do ponto de vista de
tal uma tomada completa do papel dos outros, talvez possamos chamar de "atitude do
engenheiro." uma atitude muito inteligente; e se ele pode ser formado com um profundo
interesse no trabalho da equipe social, ela pertence aos altos processos sociais e as
experincias significativas.Aqui a concretude plena do "eu" depende da capacidade de
um homem para tomar a atitude de todos os outros no processo que ele dirige. Aqui se
ganha o contedo concreto no encontrada na identificao emocional nua de si mesmo
com todo o resto do grupo.
Estes so os diferentes tipos de expresses do "eu" em sua relao com o "eu" que eu
queria trazer para fora a fim de completar a declarao da relao do "eu" e do "eu". O
auto sob estas circunstncias a ao do "eu" em harmonia com a tomada do papel dos
outros no "eu". O eu tanto o "eu" e do "eu"; o "eu" definir a situao em que o "eu",
responde. Tanto o "eu" e "mim" esto envolvidos no mesmo, e aqui cada um apoia o
outro.
Desejo agora para discutir a fuso do "eu" e do "eu" em termos de outra abordagem, ou
seja, atravs de uma comparao entre o objeto fsico com o self como um objeto social.
O "eu", eu disse, apresenta a situao dentro da qual conduta tem lugar, eo "eu" a
resposta real a essa situao. Esta separao dupla em situao ea resposta
caracterstica de qualquer ato inteligente, mesmo que no envolve este mecanismo
social. Existe uma situao definitiva que apresenta um problema, e, em seguida, o
organismo responde a essa situao por uma organizao das diferentes reaces que
esto envolvidas. Tem que haver uma organizao deste tipo de actividades em nossos
movimentos comuns entre os diferentes artigos em um quarto, ou atravs de uma
floresta, ou entre os automveis. Os estmulos presentes tendem a chamar uma grande
variedade de respostas; mas a real resposta do organismo uma organizao dessas
tendncias, no uma resposta nica que medeia todos os outros. No se sentar numa
cadeira., No se ter um livro, abra uma janela ou fazer uma grande variedade de coisas
para que, em certo sentido, o indivduo convidado quando ele
entra em um quarto. Ele faz alguma coisa especfica; talvez ele vai e leva um papel
procurado fora de uma mesa e no fazer mais nada. No entanto, os objetos existem l no
quarto para ele. A cadeira, janelas, mesas, existe como tal por causa dos usos a que ele
normalmente coloca esses objetos. O valor que a cadeira tem em sua percepo o
valor que pertence a sua resposta; para que ele se move por uma cadeira e passado uma
mesa e longe de uma janela. Ele constri uma paisagem l, uma cena de objetos que
tornam possvel seu movimento real para a gaveta que contm o papel que ele
depois. Esta paisagem o meio de alcanar a meta que persegue; ea cadeira, a mesa,
a janela, entrar nela como objetos. O objeto fsico , em certo sentido, o que no
respondem a em uma forma de consumao. Se, no momento em que voc entrar em
uma sala, voc cair em uma cadeira dificilmente voc fazer mais do que dirigir a sua
ateno para a cadeira; voc no v-lo como uma cadeira no mesmo sentido em que
quando voc apenas reconhec-lo como uma cadeira e dirigir o seu movimento em
direo a um objeto distante. A cadeira que existe em ltimo caso, no aquele que voc
est sentado em; mas uma coisa que vai receb-lo depois de voc cair para ele, e que
lhe d o carter de um objeto como tal.
Tais objetos fsicos so utilizados na construo do campo em que o objeto distante
atingido. O mesmo resultado ocorre a partir de um ponto de vista temporal, quando se
realiza um ato mais distante, por meio dealgum ato precedente, que deve ser realizada por
meio de primeira. Tal organizao est acontecendo o tempo todo na conduta
inteligente. Ns organizamos o campo com referncia ao que vamos fazer. H, agora,
sevoc quiser, uma fuso da obteno do papel da gaveta e da sala atravs do qual nos
movemos para realizar esse fim, e esse tipo de fuso a que me referi anteriormente,
somente em tais casos como experincias religiosas tem lugar no campo da mediao
social, e os objetos do mecanismo so sociais em seu carter e por isso representam um
nvel diferente de experincia. Mas o processo anlogo: ns somos o que somos em
nosso relacionamento com outras pessoas atravs de tomar a atitude dos outros indivduos
em direo a ns mesmos para que possamos estimular-nos pelo nosso prprio
gesto, assim como uma cadeira o que em termos do seu convite sentar -se; a cadeira
algo em que pode sentar-se, um fsico "eu", se quiser. Em um contexto social "me" as
vrias atitudes de todos os outros so expressos em termos de nosso prprio gesto, que
representa a parte que estamos realizando na atividade social cooperativa. Agora a coisa
que realmente fazemos, as palavras que falamos, nossas expresses, nossas emoes,
esses so os "I";mas eles so fundidos com o "eu" no mesmo sentido em que todas as
atividades envolvidas nos artigos de mobilirio da sala so fundidos com o caminho
seguido para a gaveta eo tirando do papel real. As duas situaes so idnticas nesse
sentido.
O ato em si que falei de como o "eu" na situao social uma fonte de unidade do todo,
enquanto que o "eu" a situao social em que este ato pode expressar-se. Eu acho que
ns podemos olhar para tal conduta do ponto de vista geral de conduta
inteligente; apenas, como eu digo, a conduta est ocorrendo aqui neste campo social em
que uma auto surge na situao social no grupo, assim como o quarto surge na atividade
de um indivduo em chegar a este objeto particular, ele est atrs. Eu acho que o mesmo
ponto de vista pode ser aplicado para o aparecimento do auto que se aplica aparncia
de um objeto em um campo que constitui, em certo sentido um problema; apenas o
carter peculiar de que reside no fato de que se trata de uma situao social e que esta
situao social envolve o aparecimento do "eu" e do "eu", que so, essencialmente, os
elementos sociais. Eu acho que consistente para reconhecer este paralelismo entre o
que chamamos de "objeto fsico" contra o organismo eo objeto social sobre contra
o self. O "eu" no definitivamente responder a todas as diferentes reaes que os objetos
sobre ns tendem a chamar em ns. Todos esses objetos chamar as respostas em ns
mesmos, e estas respostas so os significados ou as naturezas dos objetos: a cadeira
algo que sentar-se em, a janela algo que podemos abrir, que nos d luz ou ar. Da
mesma forma a "me" a resposta que o indivduo faz para os outros indivduos na medida
em que o indivduo toma a atitude do outro. justo dizer que o indivduo toma a atitude da
cadeira. Estamos definitivamente, nesse sentido, tomando a atitude dos objetos sobre
ns; enquanto normalmente isso no entrar na atitude de comunicao no nosso lidar
com objetos inanimados, ele no ter que forma, quando dizemos que a cadeira nos convida
a sentar-se, ou a cama nos tenta para se deitar. Nossa atitude nessas circunstncias ,
naturalmente, uma atitude social. Ns j discutimos a atitude social como ele aparece na
poesia da natureza, em mitos, ritos e rituais. H que assumir a atitude social para a prpria
natureza. Na msica h talvez sempre algum tipo de situao social, em termos da
resposta emocional envolvido; eo exaltao da msica teria, suponho, a refernci a
integralidade da organizao da resposta que responde a essas atitudes emocionais. A
idia da fuso do "eu" e do "eu" d uma base muito adequada para a explicao dessa
exaltao. Eu acho que a psicologia behaviorista oferece apenas a oportunidade para tal
desenvolvimento da teoria esttica. O significado da resposta na experincia esttica j
foi salientado pelos crticos da pintura e arquitetura.
A relao do "eu" para o "eu" a relao de uma situao para o organismo. A
situao que apresenta o problema inteligvel para o organismo que responde a ele, ea
fuso ocorre no ato. Pode-se abord-lo a partir do "eu" quando se sabe definitivamente o
que ele vai fazer. Ento se olha para todo o processo simplesmente como um conjunto
de meios para alcanar o fim conhecido. Ou ele pode ser abordado a partir do ponto de
vista dos meios eo problema aparece ento como uma deciso entre um conjunto de
diferentes fins. A atitude de um indivduo chama essa resposta, ea atitude de outra
pessoa chama outra resposta. Existem variadas tendncias, e a resposta do "I" ser uma
que se relaciona todos estes juntos. Se olhou do ponto de vista de um problema que tem
de ser resolvido ou a partir da posio de um "eu" que, em certo sentido determina seu
campo por sua conduta, a fuso ocorre no prprio ato em que os meios expressa a final .
Notas finais
1. ["Filantropia do ponto de vista da tica", Intel i gente Fi l antropi a, editado por Faris, Lane,
e Dodd.]
36. A DEMOCRACIA E UNIVERSALIDADE NA SOCIEDADE
H na sociedade humana uma universalidade que se manifesta muito cedo de duas
maneiras diferentes e um no lado religioso e outro no lado econmico. Estes processos
como processos sociais so universais. Eles fornecem fins que qualquer forma que faz uso
do mesmo meio de comunicao pode entrar em cima. Se um gorila poderia trazer cocos
e troc-los em algum tipo de mercado para algo que poderia concebivelmente quer, ele
iria entrar na organizao social econmica na sua mais ampla fase. Tudo o que
necessrio que o animal deve ser capaz de utilizar este mtodo de comunicao que
envolve, como j vimos, a existncia de um auto. Por outro lado, qualquer pessoa que
pode considerar-se como um membro de uma sociedade em que ele , para usar uma
frase familiar de um vizinho do outro, tambm pertence a um grupo to universal. Estes
religiosos e econmicos expresses de universalidade encontramos desenvolvendo de
uma forma ou de outra, no Imprio Romano, na ndia, e na China. No desdobramento do
Imprio ao Cristianismo, encontramos uma forma de propaganda emisso na tentativa
deliberada de organizar este tipo de sociedade universal.
Se a evoluo para acontecer em tal sociedade, que ter lugar entre as diferentes
organizaes, por assim dizer, dentro deste organismo maior. No seria simplesmente
uma competio de sociedades diferentes entre si, mas a concorrncia estaria na relao
desta ou daquela sociedade para a organizao de uma sociedade universal. No caso das
religies universais temos formas tais como que o muulmano, que se comprometeu pela
fora da espada para acabar com todas as outras formas de sociedade, e assim
encontrou-se em oposio a outras comunidades que se comprometia quer aniquilar ou
subordinar a si mesmo. Por outro lado, temos a propaganda representado pelo
cristianismo e budismo, que apenas se comprometeu a trazer os vrios indivduos em um
determinado grupo espiritual em que eles se reconhecem como membros de uma
sociedade. Este compromisso inevitavelmente a si prpria com a estrutura poltica,
especialmente no caso do cristianismo; e de trs do que est a suposio, que encontrou
sua expresso em empresas missionrias, que este princpio social, este reconhecimento
da irmandade dos homens, a base para uma sociedade universal.
Se olharmos para os processos econmicos, no existe tal propaganda como esta, sem
assuno de uma nica sociedade econmica que est empreendendo para se
estabelecer. Uma sociedade econmica define-se na medida em que um indivduo pode
negociar com os outros; e, em seguida, a prpria processa-se ir na integrao, trazendo
uma relao mais prxima e mais estreita entre as comunidades que podem ser
definitivamente opostas entre si politicamente. A textura econmico mais completo aparece
no desenvolvimento da negociao em si e para o desenvolvimento de um meio
financeiro por meio do qual essas operaes se exercidas, e no h um ajuste inevitvel
da produo em uma comunidade para as necessidades da comunidade econmica
internacional. H um desenvolvimento que se inicia com o menor tipo de sociedade
universal e no qual a abstrao inicial d lugar a uma organizao cada vez mais
concreta social. De ambos os pontos de vista h uma sociedade universal, que inclui toda
a raa humana, e para a qual todos podem medida entrar em relao com os outros
atravs do meio de comunicao. Eles podem reconhecer outros como membros, e como
irmos.
Essas comunidades so inevitavelmente universal em seu carter. Os processos
expressos na religio universal inevitavelmente carregam com eles a da comunidade
lgico representado pelo universo de discurso, uma comunidade baseada simplesmente
na capacidade de todos os indivduos de conversar com o outro atravs do uso de os
mesmos smbolos significativos. Idioma fornece uma comunidade universal que algo
como a comunidade econmica. ali na medida em que existem smbolos comuns que
podem ser utilizados. Vemos esses smbolos nos sinais nuas por meio do qual as tribos
selvagens que no falam a mesma lngua podem se comunicar. Eles encontrar alguma
linguagem comum na utilizao de os dedos, ou nos desenhos simblicas. Eles alcanar
algum tipo de habilidade para se comunicar, e tal processo de comunicao tem a
tendncia de levar os indivduos diferentes em relao mais estreita com o outro. O
processo lingustico , em um senti do mais abstrato do que o processo econmico. O
processo econmico, comeando com troca nua, vira sobre o excedente de um indivduo
em troca do excedente de outro indivduo. Esses processos refletem para trs uma vez
para o processo de produo e mais ou menos inevitavelmente estimular esse tipo de
produo que leva troca rentvel. Quando chegamos a descobrir relaes na base de
smbolos significativos, o processo, por si s, talvez no tende a tal integrao, porm
este processo de comunicao vai levar ou tendem a levar com ele os prprios processos
em que tenha servido como um meio .
A pessoa aprende uma nova lngua e, como se diz, ganha uma nova alma. Ele se coloca
na atitude daqueles que fazem uso dessa lngua. Ele no pode ler sua literatura, no
pode conversar com aqueles que pertencem a essa comunidade, sem tomar em suas
atitudes peculiares. Ele torna-se, nesse sentido, um indivduo diferente. Voc no pode
transmitir uma linguagem como uma pura abstrao; voc inevitavelmente em algum grau
transmitir tambm a vida que est por trs dela. E este resultado baseia-se em relao
com as atitudes organizadas do indivduo que recebe essa linguagem e, inevitavelmente,
traz um reajuste de pontos de vista. A comunidade do mundo ocidental, com suas
diferentes nacionalidades e diferentes lnguas uma comunidade na qual haver uma
interao contnua desses diferentes grupos com o outro. Uma nao no pode ser feita
simplesmente por si mesma, mas apenas na sua relao com os outros grupos que
pertencem ao conjunto maior.
O universo de discurso que trata simplesmente com as mais altas abstraes abre a
porta para a inter-relao dos diferentes grupos em seus personagens diferentes. O
universo do discurso em que as pessoas podem se expressar torna possvel a proposi tura
de confraternizao daqueles organizados atitudes que representam a vida dessas
diferentes comunidades em tais relaes que possam levar a uma organizao maior. A
prpria universalidade dos processos que pertencem a sociedade humana, se olhou para a
partir do ponto de vista da religio ou negociao ou pensamento lgico, pelo menos,
abre a porta para uma sociedade universal; e, de fato, essas tendncias tudo se
expressar, onde o desenvolvimento social tem ido longe o suficiente para torn-lo
possvel.
A expresso poltica desse crescimento da universalidade na sociedade sinalizada no
domnio de um grupo sobre outros grupos. A primeira expresso disso nos imprios dos
vales do Nilo, Tigre e Eufrates.Diferentes comunidades veio em competio uns com os
outros, e em tal competio encontrada uma condio para o desenvolvimento do
imprio. No simplesmente o conflito de uma tribo com outra que se compromete a
acabar com o outro, mas sim que tipo de conflito que leva dominao de um grupo
sobre outro pela manuteno do outro grupo. de importncia para perceber esta
diferena quando se sinaliza a expresso da auto- conscincia alcanado atravs de uma
realizao de si mesmo em outros. Em um momento de hostilidade ou feroz raiva o
indivduo ou a comunidade pode procurar simplesmente para acabar com seus
inimigos. Mas a expresso dominante em termos de auto tem sido, at mesmo por parte
de uma sociedade militarista, antes, a de sujeio, de uma realizao de si em sua
superioridade e na explorao do outro. Esta atitude de mente uma atitude totalmente
diferente do que da simples limpeza-out de seus inimigos. H, a partir deste ponto de
vista, pelo menos, uma conquista definitiva por parte do indivduo de um ser superior
em sua superao do outro e segurando o outro em sujeio.
A sensao de prestgio nacional uma expresso de que o auto-respeito que temos a
tendncia de preservar na manuteno de superioridade sobre as outras pessoas. Um faz
ter a sensao de si mesmo por um certo sentimento de superioridade em relao aos
outros, e que isso fundamental para o desenvolvimento da auto foi reconhecido por
Wundt. uma atitude que passa por cima, sob o que consideramos condies mais
elevadas, para o justo reconhecimento da capacidade do indivduo em seus prprios
campos. A superioridade que a pessoa tem agora no uma superioridade sobre o outro,
mas est fundamentada no que ele pode fazer em relao s funes e capacidade dos
outros. O desenvolvimento do perito, que superior na
exerccio das suas funes de um personagem completamente diferente de a
superioridade do valento que simplesmente percebe-se na sua capacidade de
subordinar algum a si mesmo. A pessoa que competente em qualquer rea particular
tem uma superioridade que pertence ao que ele mesmo pode fazer e que talvez algum
no pode fazer. D-lhe uma posio definitiva em que ele pode realizar -se na
comunidade. Ele no percebe a si mesmo em sua superioridade simples para outra
pessoa, mas na funo que ele pode realizar; e na medida em que ele pode realiz-lo
melhor do que ningum, ele fica um sentimento de prestgio que reconhecemos como
legtimo, como defronte a outra forma de auto- afirmao, que do ponto de vista do nosso
sentido mais elevado de padres sociais se faz sentir a ser ilegtimo.
Comunidades podem estar neste mesmo tipo de relao uns aos outros. H o sentimento
de orgulho de romano em sua capacidade administrativa, bem como em seu poder marcial,
na sua capacidade de subjugartodas as pessoas em todo o mundo mediterrneo e
administr-los. A primeira atitude foi a de subjugao, e ento veio a atitude administrativa
que era mais do tipo a que j me referi como a de superioridade funcional. Foi o que
Virgil expressa em sua exigncia de que o romano deve perceber que em sua deciso
que ele estava possudo com a capacidade de administrao. Essa capacidade fez o
Imprio Romano totalmente diferente dos imprios anteriores, que continham nada alm
de fora bruta por trs deles. A passagem, nesse caso, de um sentimento de
superioridade poltica e prestgio expressa em um poder para esmagar, em mais de um
poder de dirigir um empreendimento social em que h uma atividade cooperativa maior. A
expresso poltica comea com um auto-afirmao nua, juntamente com uma atitude
militar, o que leva limpeza Sada da outra, mas que leva em, ou pode levar por diante,
para o desenvolvimento de uma comunidade mais elevada, onde o domnio leva a forma de
administrao. concebvel, pode aparecer uma comunidade internacional maior do que
o imprio, organizado em termos de funo e no de fora.
A proibio de concentraes da atitude da religio universal, de um lado e do poltico
ampliando o desenvolvimento do outro tem sido dada a sua maior expresso na
democracia. H, naturalmente, uma democracia como a das cidades gregas em que o
controle simplesmente o controle das massas em sua oposio a certas classes
econmica e politicamente poderosos. H, de fato, vrias formas de governo
democrtico; mas a democracia, no sentido aqui relevante, uma atitude que depende
do tipo de auto que se passa com as relaes universais de fraternidade, no entanto, que
ser alcanado. Ele recebeu sua expresso na Revoluo Francesa, na concepo de
fraternidade e unio. Cada indivduo era para estar no mesmo nvel com todos os
outros. Essa concepo um que recebeu sua primeira expresso nas religies
universais.Se transitam para o campo da poltica, ele pode obter a sua expresso nica,
de tal forma que o de democracia; ea doutrina que est por trs dela em grande parte a
concepo de Rousseau, como encontrado noContrato Soci al .
A suposio de que h uma sociedade na qual o indivduo mantm-se como um cidado
apenas medida em que ele reconhece os direitos de todos os outros para pertencer a
uma mesma comunidade. Com tal uma universalidade, tal uniformidade de interesses,
seria possvel para as massas da comunidade para tomar a atitude do soberano, enquanto
ele tambm tomou a atitude dos sujeitos. Se a vontade de cada um era a vontade de
todos, ento a relao entre sujeito e soberano poderia ser incorporada em todos os
diferentes indivduos. Ficamos com o que Rousseau referida como a "vontade geral da
comunidade" somente quando como um homem capaz de perceber a si mesmo,
reconhecendo os outros como pertencendo mesma organizao poltica como a si
mesmo. [1]
Essa concepo de democracia , em si, to universal quanto a religio, eo aparecimento
deste poltico movimento era essencialmente religioso, na medida em que tinha o
evangelho de Rousseau por trs dele. Ele tambm prosseguiu com um senso de
propaganda. Comprometeu-se a derrubar a antiga organizao da sociedade e substituir
a sua prpria forma de sociedade em seu lugar. Nesse sentido, estes dois fatores-um o
domnio do indivduo ou grupo sobre os outros grupos, o outro o sentido de fraternidade e
identidade de indivduos diferentes no mesmo grupo se reuniu no movimento
democrtico; e, juntos, eles inevitavelmente implica uma sociedade universal, no
apenas no sentido religioso, mas no final, em um sentido poltico. Isto torna-se uma
expresso na Liga das Naes, onde cada comunidade reconhece todas as outras
comunidades no prprio processo de se afirmar. O menor comunidade est em condies
de se expressar apenas porque reconhece o direito de todas as out ras naes a fazer o
mesmo.
O que est envolvido no desenvolvimento de uma sociedade universal apenas uma
organizao to funcional como encontramos no desenvolvimento econmico. O
desenvolvimento econmico um que comea na base do intercmbio. Voc oferece o
que voc no quer em troca de algo que outro no quer. Isso abstrato. Mas depois que
voc achar que voc pode produzir algo que voc no quer e troca
lo para algo que voc quer, voc estimular por que a ao de um desenvolvimento
funcional. Voc est estimulando um grupo para produzir este e outro para produzir
esse; e voc tambm est controlando o processo econmico, porque no se vai
continuar a produzir mais do que pode ser oferecido em troca no mercado. O tipo de
coisa, em ltima anlise produzida ser aquela que atende demanda do cliente. Na
organizao funcional resultante se desenvolve uma personalidade econmico de uma
determinada espcie que tem seu prprio senso de superioridade, mas que utilizado na
realizao de sua funo em particular em relao aos outros no grupo. No pode ser um
auto-conscincia com base na capacidade de fabricar algo melhor do que ningum; mas
ele pode manter o seu sentimento de superioridade apenas quando ajusta-se
comunidade que necessita dos produtos nest e processo de intercmbio. Em tal situao,
existe uma tendncia para o desenvolvimento funcional, um desenvolvimento funcional
que pode ter lugar mesmo no domnio de poltica.
Pode parecer que o aspecto funcional contraditria at os confins da democracia na
medida em que considera o indivduo em relao a um todo e, dessa forma ignora o
individual; e que, por conseguinte, a democracia real deve expressar-se mais no tom da
atitude religiosa e em fazer o aspecto funcional secundria. Caso vamos voltar para o ideal
da democracia, tal como apresentado na revoluo francesa, o que fazemos chegar a
apenas como uma espcie de conflito. L voc tem o reconhecimento da qualidade; que
voc procura em si mesmo o que voc reconhece em outros, e que fornece a base para
uma social,estrutura. Mas quando voc considera a expresso funcional de que o tempo
no o mesmo tipo de igualdade. No entanto, a igualdade em um sentido funcional
possvel, e eu no vejo nenhuma razo para que ele no deve levar com ele como
profundo senso de realizao do outro em si mesmo como a atitude religiosa. Um mdico
que atravs de sua habilidade superior pode salvar a vida de um indivduo pode realizar -
se em conta a pessoa que ele se beneficiou. Eu no vejo nenhuma razo para que essa
atitude funcional deve se expressa na realizao de si mesmo no outro. A base de
expresso espiritual a capacidade de perceber a si mesmo em muitos, e que,
certamente, atingido na organizao social. Parece-me que o aparente conflito em
questo refere-se ao desenvolvimento abstrato e preliminar da organizao funcional. At
que a organizao funcional est totalmente realizado, h a oportunidade para a
explorao do indivduo; mas com o desenvolvimento integral de tal organizao,
devemos obter uma expresso espiritual superior na qual o indivduo percebe a si mesmo
nos outros atravs do que ele faz to peculiar a si mesmo. [2]
Notas finais
1. Se voc pode fazer a sua demanda universal, se o seu direito aquele
que carrega consigo uma obrigao correspondente, ento voc reconhece o
mesmo direito em todos os outros, e voc pode dar uma lei, por assim dizer, nos
termos de toda a comunidade. Assim, no pode haver uma vontade geral em
termos do indivduo, porque todo mundo est expressando a mesma coisa. Surge
ento uma comunidade na qual todos podem ser ao mesmo tempo soberano e
sujeito, soberano na medida em que ele faa valer os seus prprios direitos e
reconhece-los em outros, e sujeito em que ele obedece as leis que ele mesmo faz
(1927).
2. [Para uma discusso sobre o pragmatismo em relao ao cenrio
americano ver "as filosofias de Royce, James e Dewey em seu contexto norte-
americano," Jornal Internacional de tica, XL (1930), 211 e ss .; para gnese
histrica do pragmatismo, ver movimentos do pensamento no sculo XIX.]
37. CONSIDERAO ADICIONAL DE ATITUDES religioso e econmico
Eu quero falar de novo sobre a natureza de organizao dessas relaes sociais maiores e
mais abstratas que tenho vindo a discutir, os de religio e economia. Cada um deles torna-
se universal em seu carter de trabalho, e no universal, porque de qualquer abstrao
filosfica envolvidos neles. O homem primitivo que comercializa ou o homem moderno na
Bolsa de Valores no est interessado na forma de sociedade econmica que est
implcito nas trocas que ele faz; nem de todo necessrio assumir que o indivduo que
em sua assistncia imediata de um outro em apuros se identifica com esse outro,
apresenta-se uma forma de sociedade em que o interesse de um do interesse de
todos. E ainda, como indiquei, esses dois processos so, em sua natureza universal; eles
podem ser aplicados a qualquer um.
Aquele que pode ajudar qualquer pessoa a quem ele encontra o sofrimento que pode se
estender muito alm da universalidade do homem, e coloc-lo em forma de permitir que
nenhum sofrimento a qualquer ser sensual. A atitude aquela que tomamos em relao a
qualquer outra forma que realmente faz, ou pode concebivelmente, apelar para ns
quando em perigo, ou qualquer ser que podemos transmitir a satisfao imediata de
nossos prprios atos. Ela encontra sua expresso em uma certa atitude de ternura. Ele
pode ser generalizado em indivduos muito alm de um famlia. O amor pode se manifestar
em relao a qualquer forma jovem que excita a atitude dos pais, mesmo quando ela no
uma forma humana. Pequenos artigos chamar um tipo de atitude concurso. Tais fatos
mostram como muito ampla a universalidade real desta atitude ; leva em praticamente
tudo, todo ser possvel com os quais se pode ter uma relao pessoal. Nem sempre
dominante, claro, uma vez que, por vezes, as reaes hostis so mais poderosos em
sua expresso do que qualquer outro; mas, na medida em que est presente torna
possvel uma forma universal da sociedade. Os santos cristos representavam esse tipo
de sociedade em que cada indivduo pode conseguir pertencem. O ideal recebido uma
expresso na concepo religiosa de um mundo onde todos esto a ter interesses
absolutamente idnticos.
O outro processo o da troca em que se passa, por assim dizer, o que ele no precisa
de algo que ele faz necessidade. Necessidades relativas em uma base de comunicao
e interesses comuns fazer intercmbio possvel. Este um processo que no se prolonga
abaixo do homem, como o faz a outra atitude. No se pode trocar com o boi ou o jumento,
mas ele pode ter a sensao de que gentilmente para eles.
O que eu quero referir-se a especial o poder de organizao que esses dois tipos de
atitudes podem ter, e tm tido, na comunidade humana. Como eu j disse, eles so
principalmente as atitudes que se pode celebrar com qualquer ser humano real ou ideais
com os quais ele pode, eventualmente, comunicar-se, e em um caso, pelo menos, com
os outros seres com quem ele no pode se comunicar. Estamos em sociaisrelaes com
os animais domsticos, e nossas respostas assumir a identificao do animal com ns
mesmos tanto quanto ns mesmos com o animal, uma suposio que no tem justificao
final. A nossa prpria atitude fundamental uma relao social baseada na auto; assim
como tratamos os atos de animais domsticos como se tivessem mesmos. Ns levamos a
sua atitude, e nossa conduta para lidar com eles significa que eles tomam nossa
atitude; agimos como se o co sabia o que queramos. Eu no preciso acrescentar que a
nossa conduta que implica egos em animais no tem justificao racional.
Tais atitudes, ento, so atitudes que podem levar a uma organizao social que vai
alm da estrutura real em que os indivduos se encontram envolvidos. por esta razo
que possvel para estas atitudes prprios para trabalhar em direo, ou, pelo menos,
para ajudar na, a criao da estrutura de estas comunidades maiores. Se olharmos em
primeiro lugar com a atitude econmica, onde a troca de sua prpria supervit com
supervit de outra pessoa coloca um na atitude de produo, a produo de tais
excedentes para efeitos de intercmbio (e faz um em especial olhar para as formas de
troca, da criao de mercados, da criao de meios para transporte, de elaborar os
meios de troca, de construo de sistemas bancr ios), reconhecemos que tudo isso pode
fluir da mera processo de troca de fornecer o valor da mesma reconhecida, de modo a
levar suficientemente para a produo dos excedentes que so a base do processo
original. Duas crianas podem trocar os seus brinquedos com o outro, a uma troca de um
brinquedo velho com um amigo que est disposto a participar com o seu; aqui h uma troca
de excedentes, que no levam produo. Mas, no caso de humanos seres que pode
olhar em frente e ver as vantagens da troca, a troca leva produo.
Uma ilustrao de que notvel o desenvolvimento da indstria de l na Inglaterra. A
princpio, a troca simplesmente aconteceu na prpria Inglaterra, onde a l foi girado em
condies feudais; e em seguida, veio o porte desta de uma localidade para outra, eo
pulando-se de um comrcio exterior. As mudanas que ocorreram dentro das
comunidades da Inglaterra, como resultado desta indstria so comumente conhecidas,
como o grande papel que ele desempenhou no desenvolvimento do comrcio exterior,
trazendo sobre a mudana gradual da agricultura para a vida industrial da comunidade
si. E ento, como o pano de l passou fronteiras do pas uma rede de organizao
econmica cresceu que se tem apoiado a todo o desenvolvimento posterior da Inglaterr a.
Quando uma atitude to imediata de cmbio torna-se um princpio de conduta social, ele
carrega com ele um processo de desenvolvimento social no modo de produo, de
transporte e de todos os meios de comunicao envolvidos no processo econmico, que
configura algo de muito sociedade universal que essa atitude traz consigo como uma
possibilidade. um processo, claro, de trazer o homem que tem osbens para trocar em
relao direta com a pessoa que est disposta a trocar por eles o que ele precisa. E do
processo de produo e transporte, e de levar as mercadorias recebidas em troca, diz
respeito as pessoas mais estreitamente com os outros envolvidos no processo
econmico. um
lento processo de integrao de uma sociedade que une as pessoas cada vez mais
estreita. Ele no traz-los espacialmente e geograficamente juntos, mas une-os em
termos de comunicao. Estamos familiarizados com a abstrao na ilustrao livro de trs
ou quatro homens localizados na ilha deserta que carregam sobre o processo de
negociao com o outro. Eles so altamente figuras abstratas, mas eles existem como
abstraes na comunidade econmica e, como tal, representam uma inter-relao de
comunicao em que o indivduo em seu prprio processo de produo identificar -se
com o indivduo que tem algo para trocar com ele. Ele tem que colocar-se no lugar do
outro ou que ele no poderia produzir o que o outro quer. Se ele comea em processo
que ele est, claro, identificando-se com qualquer cliente que possvel, qualquer
produtor possvel; e se o seu mecanismo desse tipo muito abstrato, ento a web de
comrcio pode ir a qualquer lugar e sob a forma de sociedade pode tomar em qualquer
um que esteja disposto a entrar neste processo de comunicao. Tal atitude na
sociedade tende a acumular-se a estrutura de um organismo social universal.
Como ensinado em economia, dinheiro no nada, mas um smbolo, um smbolo para uma
determinada quantidade de riqueza. um smbolo de algo que procurado por pessoas
que esto na atitude de vontade de cmbi o; e as formas de intercmbio so, em seguida,
os mtodos de conversa, e os meios de troca tornam-se gestos que nos permitem
realizar a grandes distncias este processo de passar sobre algo que no quer, para obter
algo que ele faz, por meio de trazer a si mesmo na atitude da outra pessoa. Os meios de
comunicao destes smbolos de riqueza so, ento, neste processo de troca de apenas
tais gestos ou smbolos como a linguagem em outros campos.
A outra atitude universal discutido foi vizinhana, que passa para o princpio da relao
religiosa, a atitude que fez a religio como tal possvel. O efeito imediato da atitude pode
ser nada alm de compartilhar a comida com uma pessoa que est com fome, dando
gua para o sedento, ajudando a pessoa que est em baixo e para fora. Pode no ser
nada, mas se render ao impulso de dar algo para o homem que voc toca na rua. Ela
pode conseguir nada mais do que isso, assim como o intercmbio entre duas crianas
no podem ir alm do processo de troca. Mas, de fato, uma vez que a atitude assumida
provou ter um enorme poder de reorganizao social. essa atitude que se expressou
nas religies universais, e que se expressa em uma grande parte da organizao social
da sociedade moderna.
Cristianismo abriu o caminho para o progresso poltico-social, econmico, cientfico-do
mundo moderno, o progresso social que caracterstica to dominante desse mundo. Para
a noo crist de uma sociedade humana universal racional ou abstrato ou ordem social,
embora originrio como uma doutrina essencialmente religiosa e tica, gradualmente
perderam suas associaes puramente religiosos e ticos, e expandido para incluir todos
os outros aspectos principais da vida social humana concreta como bem; e assim tornou-
se o maior noo, mais complexa do que muitas faces, a sociedade humana racional
universal para que todas as reconstrues sociais que constituem o progresso social
moderna envolvem referncia intelectual pelos indivduos levando-os para fora.
H um forte contraste entre o antigo e especialmente o antigo mundo grego eo mundo
moderno em relao noo de progresso. Essa noo ou concepo era totalmente
estranho para, e quase completamente ausente, o pensamento ea civilizao do mundo
antigo; que uma das idias mais caractersticos e dominantes no pensamento e
civilizao do mundo moderno. Para a viso de mundo da cultura moderna
essencialmente uma dinmica um - uma viso de mundo que permite, de fato, enfatiza, a
realidade de uma verdadeira mudana criativa e evoluo nas coisas; ao passo que a
viso de mundo da cultura antiga era essencialmente um esttico - uma viso de mundo
que no admitem a ocorrncia ou atualidade de qualquer mudana genuinamente criativo
ou evoluo no universo em tudo: a mundo- vista segundo o qual nada do que a causa
final no foi j dada (e eternamente dado) , na realidade, poderia vir a existir; ou seja,
nada poderia vir a ser salvo como ou pela realizao individual de um tipo universal fixo
que j estava l e sempre esteve l. De acordo com o pensamento moderno, no h fins
ou objetivos fixos ou determinados para que o progresso social se move
necessariamente; e essa evoluo , portanto, realmente criativo e no de outra forma
seria progresso (na verdade, a criatividade essencial para a idia moderna de
progresso). Mas o pensamento antigo, ao contrrio, no reconhecer a realidade ou
existncia ou possibilidade de progressoem tudo, no sentido moderno do termo; eo nico
progresso de qualquer tipo que ele seja reconhecido como possvel ou real foi de
progresso para fins eternamente fixos ou metas - o progresso (que o pensamento
moderno no consideram ser o verdadeiro progresso em tudo) para a realizao de
determinados tipos, pr-determinados.
A noo de progresso no tinha sentido para a sociedade ou civilizao grega, em virtude
de o distintivo organizao do Estado grego, que era totalmente impotente para lidar
efetivamente com os sociais -conflitos ou conflitos de interesses sociais-que surgiram
dentro dele. Mas o progresso uma caracterstica dominante da sociedade moderna ou
civilizao, em virtude da organizao distinta do Estado moderno, que suficientemente
flexvel para ser capaz de lidar, at certo ponto, pelo menos, com os conflitos sociais
entre indivduos que surgem dentro de si; porque se presta-nos um caminho em que a
organizao do gregoestado no-to fez essa extenso intelectual mais ou menos abstrata
de suas fronteiras, pelas mentes dos indivduos implicados nele, que j referimos: uma
extenso em que estes mentes so capazes de prever uma organizao social maior ou
todo social organizado circunstantes eles, um em que os conflitos de interesses sociais
que a compem esto em algum grau harmonizada ou cancelado, e por referncia a que,
consequentemente, essas mentes so capazes de trazer as reconst rues dentro dela
que so necessrios para resolver ou resolver esses conflitos.
Os princpios econmicos e religiosos so muitas vezes colocados em oposio um ao
outro. H, por um lado, a hiptese de um processo econmico que chamamos de
"materialista" em carter; e, por outro lado, a identificao de pessoas nos interesses
comuns que falam em termos de idealsticas. De Claro, alguma justificativa pode ser
encontrado por esse ponto de vista, mas tem vista para a importncia do fato de que essas
atitudes tm que ser corrigido continuamente. Supe-se que o processo econmico
sempre uma auto-centrada aquela em que o indivduo simplesmente avanar seus
prprios interesses, defronte do outro, que se est tomando a atitude do outro apenas
para obter o melhor dele. Embora tenha sido insistiu que o livre comrcio, a oportunidade
de trocar, algo que leva a um reconhecimento de interesses comuns, que sempre foi
assumido que este o subproduto do processo econmico, e no envolvido na prpria
atitude, embora ns encontrar idealismo econmica em um homem como James
Bryce. Em contrapartida, as religies tm sido tanto fontes de guerra no passado, como a
concorrncia econmica tem estado sob as atuais condies. Um dos efeitos marcantes
de toda guerra enfatizar o carter nacional da religio do povo. Durante a guerra,
tivemos o Deus dos alemes e do Deus dos Aliados; divindade foi dividido em
fidelidade. A medida em que a vida religiosa ajusta-se ao conflito freqentemente
ilustrado na histria; ilustraes dos idealistas fases da vida econmica no so totalmente
inexistente. No h dvida de que o processo econmico aquele que trouxe
continuamente as pessoas em relao mais estreita com os outros e tende a identificar os
indivduos uns com os outros. A ilustrao notvel disto o internacional de carter do
trabalho, bem como o desenvolvimento dentro da comunidade local de uma organizao de
trabalho como tal. No tanto a identificao do trabalhador com seus companheiros de
trabalho em grupo, bem como a i dentificao dos trabalhadores em uma comunidade
com os de outra comunidade. No socialismo do movimento operrio tornou-se uma
religio. O processo econmico um que traz grupos inevitavelmente mais perto em
conjunto atravs do processo de comunicao que envolve a participao. Ele tem sido o
fator de socializao universal mais em toda a nossa sociedade moderna, mais
universalmente reconhecvel do que a religio.
A religio se reuniram sobre o culto de uma comunidade se torna muito concreto, identifica-
se com a histria imediata e na vida da comunidade, e mais conservador do que
qualquer outra instituio na comunidade.O culto tem um valor misterioso que atribui a ele
que no podemos totalmente racionalizar e, portanto, preserv-lo na forma que ele sempre
teve, e em seu ambiente social. Ele tende a fixar o carter da expresso religiosa, de
modo que, enquanto a atitude religiosa aquela que leva identificao com qualquer
outro, o culto em que se institucionaliza em si capaz de ser especializado quase at o
ltimo grau. Ele perfeitamente possvel entender quem chega at voc com algo de
valor que voc deseja obter; se ele pode expressar-se em termos comerciais, voc pode
entend-lo. Se ele vem para voc, no entanto, com o seu culto religioso particular, as
chances so muito grandes de que voc no pode compreend-lo. O movimento
missionrio, que tem sido to caracterstico de diferentes religies, um movimento em
que o carter universal da religio , por sua vez desafiou o carter conservador fixo do
culto, como tal, e teve enormes efeitos sobre o carter da religio si. Mas mesmo aqui a
religio se comprometeu a transferir-se como um culto com todo o seu carter, sua crena
e seus dogmas, de modo que no se prestava to diretamente como um meio de
comunicao universal como tem o processo econmico.
As duas atitudes, claro, so atitudes que so bastante diferentes umas das outras. A
nica atitude identifica o indivduo com o outro somente quando ambos esto envolvidos
em uma operao comercial. Troca o sangue vital do processo econmico, e esse
processo abstrai tudo do outro indivduo, exceto o que est envolvido na negociao. A
atitude religiosa, ao contrrio, leva-o para a atitude interior imediata de outro
indivduo; voc est se identificando com ele, na medida em que voc est ajudando-o,
ajudando-o, salvando a sua alma, ajudando-o neste mundo ou o mundo vir-
sua atitude a de salvao do indivduo. Esta atitude muito mais profunda
na identificao do indivduo com os outros. O processo econmico mais superficial e,
portanto, aquela que, talvez, pode viajar mais rapidamente e tornar possvel uma
comunicao mais fcil. Os dois processos, no entanto, so sempre universal em seu
carter, e at agora como eles se expresso eles tendem a acumular-se, em certo sentido
uma comunidade comum que to universal quanto as atitudes se. Os processos de
tomada simplesmente por si s, como quando uma criana negocia um brinquedo para
outro brinquedo da criana, ou quando um animal ajuda a outra, pode parar imediatamente
com o exerccio do ato; mas onde se tem um grupo formado por egos como tal, os
indivduos que se identificam com os outros, que despertam a atitude do outro como um
meio de obteno de seus prprios egos, os processos, em seguida, vo muito alm de
uma mera apreenso de algo que se pode conseguir que o outro no quer, ou para alm
do impulso nua para ajudar o outro.Na realizao dessas atividades o indivduo criou
um processo de integrao que traz as pessoas mais prximas, criando o mecanismo pelo
qual uma comunicao mais profunda com a participao possvel.
importante reconhecer esse desenvolvimento em curso na histria; os dois processos
tomados por si mesmos tendem a trazer a comunidade maior, mesmo quando as pessoas
que no tm quaisquer ideais parasua realizao. No se pode tomar a atitude de se
identificar com o outro, sem em algum sentido que tende a criar tais comunidades. a
funo particular da histria para que possamos olhar para trs e ver o quo longe essa
reconstruo social ocorreu-reconstruo que as pessoas da poca no reconheceu, mas
que podemos reconhecer por causa da nossa vantagem de uma maior distncia. E a
funo do lder, o indivduo que capaz de compreender esses movimentos e assim
levar junto a comunidade, para dar direo e impulso, com a conscincia de que o que
est ocorrendo.
Parece-me que tal viso de si como eu tenho apresentado em detalhe torna inteligvel a
acumulao de crescimento social.
Se podemos reconhecer que um indivduo se alcanar a si mesmo, sua prpria
conscincia, na identificao de si mesmo com o outro, ento podemos dizer que o
processo econmico deve ser aquele em que o indivduo se identifica com os possveis
clientes com quem ele troca coisas, que ele deve ser continuament e construindo meios
de comunicao com essas pessoas para tornar esse processo bem sucedido, e que,
embora o processo em si pode ser firmemente egocntrico, ele deve inevitavelmente lev-
lo a ter mais e mais concretamente a atitude de o outro. Se voc estiver indo para
continuar o processo econmico com sucesso, voc tem que entrar em relacionamento
cada vez mais prximo com o outro indivduo, identifique-se no apenas na questo
especfica de troca, mas descobrir o que ele quer e por que ele quer, o que sero as
condies de pagamento, a natureza especfica dos produtos desejados, e assim por
diante. Voc tem que se identificar com ele mais e mais. Estamos bastante desdenhoso
da atitude da arte de vender o que empresa moderna enfatiza-arte de vender o que
parece sempre a levar com ele a hipocrisia, para defender colocando a si mesmo na
atitude do outro, de modo a engan-lo a comprar algo que ele no quer. Mesmo que ns
no consideramos isso como justificvel, podemos, pelo menos, reconhecer que, mesmo
aqui, h o pressuposto de que o indivduo tem de tomar a atitude do outro, que o
reconhecimento do interesse do outro essencial para uma negociao bem sucedida. O
objetivo deste visto quando levamos o processo econmico alm do lucro sobre a
preocupaes de servio pblico. O gerente de uma estrada de ferro ou de utilidade
pblica tem de colocar-se no lugar da comunidade que ele serve, e ns podemos ver
facilmente que tais servios pblicos poderia passar totalmente para fora do campo de
ganho e se tornar empresas econmicas bem sucedidas simplesmente como um meio de
comunicao. O socialista faz sair dessa possibilidade de uma teoria para todas as
empresas.
38. A NATUREZA DA SIMPATIA
O termo "simpatia" ambgua, e uma tarefa difcil de interpretar. J me referi a
uma atitude imediata de cuidados, a assistncia de um indivduo pelo outro, como ns
encontramos especialmente nos as relaes entre formas inferiores. Simpatia vem, na
forma humana, no despertar em si mesmo da atitude do indivduo quem se est a assistir,
a tomar a atitude do outro quando um est ajudando o outro. Um mdico pode
simplesmente realizar uma operao de forma objetiva , sem qualquer atitude simptica
para com o paciente. Mas, em uma atitude que simptico que implicam
que a nossa atitude chama em ns a atitude da pessoa que estamos a assistir. Sentimos
com ele e somos capazes de nos sentir assim para o outro, porque temos, por nossa
prpria atitude, despertou em ns a atitude da pessoa a quem estamos ajudando. aquilo
que eu considero como uma interpretao adequada do que vulgarmente chamamos de
"imitao", e "simpatia", no, sentido indefinido vaga que encontramos em nossas
psicologias, quando eles lidam com isso em tudo.
Tomemos, por exemplo, a atitude dos pais para a criana. O tom do filho uma das
queixas, o sofrimento, eo tom do pai aquele que calmante. O pai est chamando em si
mesmo uma atitude da criana em aceitar que consolao. Esta ilustrao indica tambm
a limitao de simpatia. H pessoas com quem se tem dificuldade em simpatizar. A fim
de estar em simpatia com algum, tem de haver uma resposta que responde atitude do
outro. Se no houver uma resposta que para que as respostas, ento no se pode
despertar simpatia em si mesmo. No s isso, mas deve haver uma cooperao, uma
resposta por parte da pessoa que simpatizava com, se o indivduo que simpatiza para
chamar a si essa atitude. Uma coisa no se colocou imediatamente na atitude da pessoa
que sofre alm da prpria atitude simptica de um em direo a ele. A situao a de uma
pessoa que assiste a outra, e por causa disso em chamando-se a resposta de que a sua
assistncia chama na outra. Se no houver nenhuma resposta por parte do outro, no pode
haver qualquer simpatia. Claro, pode-se dizer que ele capaz de reconhecer o que essa
pessoa deve estar sofrendo , se ele s poderia expressar. Desse modo, ele se coloca no
lugar do outro que no est l, mas a quem ele conheceu em experincia e interpreta essa
pessoa tendo em vista a experincia anterior. Mas a simpatia ativa significa que o
indivduo no despertar no outro a resposta chamou por sua assistncia e desperta em si
a mesma resposta. Se no houver resposta, no se pode simpatizar com ele. Que
apresenta a limitao de simpatia como tal; ele tem de ocorrer em um processo
cooperativo. No entanto, no sentido de que precede que uma pessoa se identifica com
o outro. No estou me referindo a uma identificao no sentido hegeliano de um ego,
mas de um indivduo que perfeitamente naturalmente desperta uma certa resposta em si
mesmo, porque o seu gesto opera em si mesmo como o faz no outro.
Para tirar uma distintamente humano, isto ,, atitude social, auto-consciente em direo a
um outro indivduo, ou para tornar-se consciente dele como tal, identificar-se com
simpatia com ele, tomando sua atitude em direo, e seu papel na, o dado social,
situao, e, respondendo, portanto, situao implcita como ele faz ou est a ponto de
fazer explicitamente; essencialmente da mesma maneira que voc levar sua atitude em
relao a si mesmo em uma conversa gestual com ele, e portanto, so feitas de auto-
consciente. Sociais Humanos actividades dependem em grande medida sobre a
cooperao social entre os indivduos humanos que os transportam , e tais resultados
cooperao da tomada. por esses indivduos de atitudes sociais para um outra. A
sociedade humana dota o indivduo humano com uma mente; ea natureza muito social de
que a mente exige que ele colocou-se em algum grau nos lugares experienciais de, ou para
tomar as atitudes dos outros, os indivduos pertencentes a esta sociedade e envolvidos
com ele em todo o processo social de experincias e comportamentos que que sociedade
representa ou continua.
Eu gostaria agora de utilizar este mecanismo para lidar com a religio e do processo
econmico. No campo econmico o indivduo est tomando a atitude do outro na medida
em que ele est oferecendo algo para o outro e gritando em resposta a resposta de dar no
indivduo que tem um excedente. Deve haver uma situao em que o indivduo traz par a
a frente o seu prprio objeto como algo que valioso. Agora, a partir de seu ponto de
vista, no valioso, mas ele est se colocando na atitude da outra pessoa que vai dar
algo em troca, porque ele pode encontrar algum uso para ele. Ele est chamando para
fora em si mesmo a atitude do outro em oferecer algo em troca do que ele oferece; e,
embora o objeto tem para o indivduo sem valor direto, torna-se valioso do ponto de vista
da outra pessoa em cujo lugar o primeiro indivduo capaz de colocar a si mesmo.
O que torna este processo de forma universal o fato de que uma negociao com
excedentes, lidar com isso , que , por assim dizer, do ponto de vista do indivduo sem
valor. Claro, ele recebe um valor no mercado e, em seguida, uma avalia-lo do ponto de
vista do que se pode obter para ele, mas o que torna uma coisa universal que ele no
passa para prprio uso direto do indivduo. Mesmo se ele tem alguma coisa que ele pode
usar e comrcios que, ele tem que consider-la como algo que ele vai ficar livrar a fim de
obter algo ainda mais valioso; ele tem que ser algo que ele no vai usar. O valor imediato
do nosso possuir uma coisa diretamente o uso que vamos coloc-la, o seu
consumo; mas no processo econmico que estamos lidando com algo que
imediatamente sem valor. Ento, montamos uma espcie universal de um processo. A
universalidade dependente deste fato de que cada pessoa est trazendo para o
mercado as coisas que ele no vai usar. Ele declara-los em termos de captao
de dinheiro por meio do qual ele pode obter qualquer outra coisa. este valor negativo
que d o
universalidade, para, em seguida, ele pode ser entregue a qualquer um que pode dar
algo em troca, que pode ser usado.
Na comunidade primitiva, onde todo mundo est relacionado com todos os outros, um
excedente, como tal, no tem sentido. O coisas arco distribudos de acordo com o
costume definitiva; toda a gente partilha do excedente. Riqueza no existe sob tais
condies a todos. H certas declaraes dadas ao arteso, mas eles no so os
retornos colocadas no formulrio que pode ser gasto em qualquer produto que ele quer
em troca de algo que ele no quer. A criao, ento, do meio de troca algo que muito
abstrato. Ela depende da capacidade do indivduo de se colocar no lugar do out ro para
ver que o outro precisa o que ele faz no se precisa, e ver que o que ele prprio no
precisa algo que faz outra necessidade. Todo o processo depende de uma identificao
de si mesmo com o outro, e isso no pode ocorrer entre formas de vida em que no h
uma capacidade de colocar a si mesmo no lugar do outro por meio de comunicar -se em
um sistema de gestos que constituem a linguagem. Aqui esto ento duas fases em que
as sociedades universais, embora as sociedades altamente abstratos, no existem
realmente, e que eu tenho que apresenta a importao do ponto de vista psicolgico
dessas sociedades universais e suas tendncias para completar -se.No se pode concluir
o processo de trazer mercadorias para um mercado, exceto atravs do desenvolvimento
de meios de comunicao. A linguagem em que se expressa que a linguagem do
dinheiro. O processo econmico vai para a direita em que tende a aproximar as
pessoas atravs da criao de mais e mais tcnicas econmicas e os mecanismos
necessrios para estes procedimentos de linguagem.
O mesmo verdade em um sentido um pouco diferente do ponto de vista das religies
universais. Eles tendem a definir-se em termos de comunidades, porque eles se
identificam com o culto na comunidade, mas sair para alm deste no movimento
missionrio, na forma de propagandistas. A religio pode ser de uma espcie
relativamente primitiva, como no maometismo, ou nas formas mais complexas de
budismo e cristianismo; mas, inevitavelmente, compromete-se a concluir as relaes
envolvidas na atitude de salvar as almas de outras pessoas, de ajudar, auxiliar, outras
pessoas. Ele desenvolve o missionrio que um mdico, aqueles que so artesos,
aqueles que configurar processos na comunidade que ir levar ao apego s coisas
mesmas envolvidas na atitude religiosa. Vemos isso em primeiro lugar nos mosteiros da
Europa, onde os monges se comprometeram a estabelecer-se como os artesos. Eles
ilustram a tendncia da religio para se completar, para completar a comunidade que
existia anteriormente na forma de resumo. Essa a imagem que eu queria apresentar-se
como uma das contribuies interpretativas valiosas de tal viso do eu como aqui
desenvolvido.
39. CONFLITO E INTEGRAO
Tenho vindo a enfatizar a contnua integrao do processo social e da psi cologia do ego
que subjaz e torna possvel este processo. A palavra agora quanto aos fatores de conflito
e desintegrao. No jogo de beisebol h indivduos concorrentes que querem entrar
no centro das atenes, mas isso s pode ser alcanado por jogar o jogo. Estas condies
fazem um certo tipo de ao necessria, mas dentro deles pode haver todos os tipos de
pessoas zelosamente concorrentes que podem arruinar a equipe. Parece haver muitas
oportunidades para a desorganizao na organizao essencial para a equipe. Isto
assim em um grau muito maior no processo econmico. Tem que haver distribuio,
mercados, meios de troca; mas dentro do campo todos os tipos de competio so
possveis e desorganizao, uma vez que existe um "I", assim como um "me" em cada
caso.
Conflitos histricos comear, como regra, com uma comunidade que socialmente muito
altamente organizada. Tais conflitos tm de surgir entre diferentes grupos em que h uma
atitude hostil para os outros envolvidos. Mas mesmo aqui uma organizao social mais
amplo geralmente o resultado; h, por exemplo, uma apario da tribo, defronte do
cl. uma organizao maior, mais vaga, mas ainda est l. Esse o tipo de situao
que temos na atualidade; defronte a hostilidade potencial das naes entre si, eles se
reconhecem como formando uma espcie de comunidade, como na Liga das Naes.
O fundamentais impulsos ou tendncias de comportamento que arc comum a todos os
indivduos humanos, que levam os indivduos coletivamente para entrar ou constituir -se
em socio-fisiolgico
sociedades ou comunidades sociais organizados, e que constituem a base ltima dessas
sociedades ou comunidades sociais, queda, do ponto social da 'Veja, em duas classes
principais: aqueles que levam acooperao social, e aqueles que levam ao antagonismo
social entre os indivduos ; aquelas que do origem a atitudes e relaes de amizade, e
aqueles que do origem a atitudes hostis e relaes, entre os indivduos humanos
implicados nas situaes sociais. Temos usado o termo "social" em seu sentido mais
amplo e estrito; mas em que sentido mais restrito bastante comum, em que carrega uma
conotao tica, apenas os impulsos fundamentais fisiolgicas humanas ou tendncias
de comportamento "do ex-classe (aqueles que so amigveis, ou que fazer para amizade
e cooperao entre os indivduos motivados por eles) so "social" ou levar a conduta
"social"; que esses impulsos ou tendncias de comportamento de ltima classe (aqueles
que so hostis, ou que fazem para a hostilidade e antagonismo entre os indivduos
motivados por eles) so "anti-social" ou levar a conduta "anti-social". Agora, verdade
que a ltima classe de impulsos fundamentais ou tendncias de comportamento de seres
humanos so "anti-social", na medida em que seria, por si s, ser destruti vo de todos os
humanos organizao social, ou no podia, por si s, constituem a base de qualquer
sociedade humana organizada; ainda no sentido de no-tico mais amplo e estrito eles
so, obviamente, no menos social do que so o ex- classe de tais impulsos ou
tendncias comportamentais. Eles so igualmente comuns, ou universal entre, todos
os indivduos humanos, e, se alguma coisa, mais fcil e imediatamente despertado por
estmulos sociais adequadas; e como combinado ou fundido com, e de certa forma
controlada por, os antigos impulsos ou tendncias de comportamento, eles so to
bsico para toda organizao social humana, como so o primeiro, e desempenham um
papel no menos necessria e significativa em que a prpria de organizao social e na
determinao de seu carter geral. Considere, por exemplo, de entre estes "hostis"
humanos impulsos ou atitudes, o funcionamento ou a expresso ou o funcionamento
daqueles de auto-proteco e auto -preservation na organizao e atividades organizadas
de qualquer sociedade humana dada ou comunidade social, digamos , de um Estado
moderno ou nao. Indivduos humanos perceber ou tomar conscincia de si mesmos
como tal, quase mais fcil e prontamente em termos das atitudes sociais ligados ou
associados a estes dois impulsos "hostis" (ou, em termos desses dois impulsos como
expressas nestas atitudes) do que fazer em termos de quaisquer outras atitudes sociais
ou tendncias de comportamento, expressas por essas atitudes. Dentro da organizao
social de um estado ou nao os efeitos "anti-sociais" destes dois impulsos so
controlada e mantida sob controle pelo sistema legal, que um aspecto dessa
organizao; estes dois impulsos so feitos para constituir os princpios fundamentais
em termos de que o sistema econmico, que um outro aspecto dessa organizao,
opera; como combinado e fundido com, e organizado por meio dos "amigveis" impulsos
humanos-os impulsos que levam cooperao social entre os indivduos envolvidos nessa
organizao, eles so impedidos de dar origem ao atrito e inimizade entre os indivduos
que de outra forma seriam sua conseqncia natural, e que seria fatalmente prejudicial
para a existncia eo bem-estar dessaorganizao; e tendo sido, portanto, feitos para
introduzir elementos como integrais para as bases desse organismo, eles so utilizados
por essa organizao foras impulsivas como fundamentais em sua prpria ainda mais o
desenvolvimento, ou que servem como base para o progresso social no seu mbito
relacional. Normalmente, sua expresso ou manifestao mais evidente e concreto em que
a organizao est nas atitudes de rivalidade e concorrncia que eles geram no interior do
estado ou nao como um todo, entre os diferentes subgrupos socialmente funcionais dos
indivduos-determinados subgrupos (e sobretudo economicamente determinada) por essa
organizao; e estas atitudes servem fins sociais definidas ou propsitos pressupostas
por essa organizao, e constituem os motivos de atividades sociais funcionalmente
necessrias dentro dessa organizao. Mas impulsos humanos auto-proteco e auto-
preservacionais tambm expressar ou manifestar-se indiretamente na organizao,
dando origem por meio de sua associao na referida organizao, as "amigveis"
impulsos humanos, a um dos principais constituintes ideais ou princpios ou motivos dos
que organizao, ou seja, a que oferea de proteco social, ea concesso de
emprstimos de assistncia social ao indivduo por parte do Estado na conduo da sua
vida; e do reforo da eficcia, para os fins dessa organizao, dos "amigveis" impulsos
humanos com uma sensao ou percepo da possibilidade e convenincia de proteo,
tais organizado social e assistncia ao indivduo. Alm disso, em quaisquer circunstncias
especiais em que o estado ou nao , como um todo, confrontados com algum perigo
comum a todos os seus membros individuais, tornam-se fundido com o "amigvel"
impulsos humanos nesses indivduos, de tal forma a fortalecer e intensificar
nesses indivduos o sentimento de unio social organizada e cooperativa inter-relao
social entre eles em termos de estado; em tais circunstncias, longe de constituir foras
da desintegrao ou destruio dentro da organizao social do Estado ou nao,
tornam-se, indiretamente, os princpios de maior unidade social, coerncia e coordenao
dentro dessa organizao. Em tempo de guerra, por exemplo, o impulso de auto-proteo
em todos os membros individuais do estado est unida contra seu inimigo comum e
deixa, por enquanto, a ser dirigido entre si; as atitudes de rivalidade e concorrncia que
esse impulso gera normalmente entre os diferentes grupos menores, socialmente
funcionais dos indivduos dentro do estado esto temporariamente
discriminado; as barreiras sociais habituais entre esses grupos tambm so
removidos; eo estado apresenta uma frente unida para o dado perigo comum, ou
fundido em uma nica unidade em termos de final comum compartilhada por, ou refletido
nos respectivos conscincias de todos os seus membros individuais. sobre essas
expresses em tempo de guerra do impulso de auto-proteo em todos os membros
individuais do estado ou nao que a eficcia geral dos recursos nacionais para o
patriotismo se baseia principalmente.
Alm disso, nas situaes sociais em que o eu individual se sente dependente de sua
continuao ou existncia continuada sobre o resto dos membros do grupo social a que
pertence, que verdade que nenhum sentimento de superioridade de sua parte em
direo a esses outros membros desse grupo necessria para a sua continuao ou
existncia continuada. Mas nessas situaes sociais em que ele no pode, de momento,
integrar suas relaes sociais com outros seres individuais em um comum padro unitrio
(ou seja, para o padro de comportamento da sociedade organizada ou comunidade social
a que ele pertence, o social, padro de comportamento que reflete em sua auto-estrutura e
que constitui esta estrutura), no se segue, temporariamente (isto , at que ele possa
assim integrar suas relaes sociais com outros seres individuais), uma atitude de
hostilidade, de "oposio latente", na sua parte para a sociedade organizada ou
comunidade social da qual ele membro; e durante esse tempo o dado auto indivduo
deve "chamar" ou invocar o sentimento de superioridade em relao aos que a sociedade
ou comunidade social, ou para seus outros membros individuais, a fim de bia-se a si
mesmo e "manter-se ir" como tal. Ns apresentar-nos sempre a ns mesmos luz mais
favorvel possvel; mas, uma vez que todos ns temos o trabalho de manter-nos ir,
absolutamente necessrio que se quisermos nos manter indo devemos apresentar -nos,
assim, para ns mesmos.
A sociedade humana altamente desenvolvido e organizado aquele em que os membros
individuais esto inter-relacionados em uma multiplicidade de diferentes formas
intrincadas e complicadas em que todos eles compartilham um nmero de interesses
sociais comuns, -interests em, ou para a melhoria de, a sociedade e Ainda, por outro lado,
so mais ou menos em conflito relativamente a numerosos outros interesses que elas
possuem apenas individualmente, ou ento partes um com o outro somente em pequenos
grupos e limitadas. Os conflitos entre os indivduos de uma sociedade humana altamente
desenvolvida e organizada no so meros conflitos entre seus respectivos impulsos
primitivos, mas so conflitos entre seus respectivos egos ou personalidades, cada um
com sua definitiva estrutura social-altamente complexa e organizada e unificada, e cada
um com um nmero de diferentes facetas ou aspectos sociais, um nmero de diferentes
conjuntos de atitudes sociais que a constituem. Assim, dentro de uma sociedade, surgem
conflitos entre os diferentes aspectos ou fases de um mesmo auto individual (conflitos
levando a casos de dupla personalidade quando eles so extremas ou violenta o
suficiente para ser psicopatolgica), bem como entre os diferentes seres individuais. E
estes dois tipos de conflitos individuais so liquidados ou denunciado por reconstrues
das situaes sociais especficas, e modificaes do quadro dado de relaes sociais,
onde eles surgem ou ocorrem no processo da vida-social humana em geral - estas
reconstrues e modificaes sendo realizada , como j dissemos, pelas mentes dos
indivduos, cuja experincia ou entre cujos egos esses conflitos ocorrem.
Mente, como construtiva ou reflexiva ou pensamento de resoluo de problemas, o
meio socialmente adquiridos ou mecanismo ou aparelhos em que o indivduo humano
resolve os diversos problemas de adaptao ambiental que surgem para enfrent-lo no
curso de sua experincia, e que evitar a sua conduta de proceder de forma harmoniosa no
seu caminho, at que assim foram tratados. E a mente ou pensamento tambm, como
possudo pelos membros individuais da sociedade os humanos meios ou mecanismos ou
aparelhos em que a reconstruo social realizados ou realizados por esses
indivduos. Pois a sua posse de mentes ou poderes de pensamento que permite aos
indivduos humanos voltar criticamente, como se fosse, na estrutura social organizada da
sociedade a que pertencem (e de suas relaes para que suas mentes so, em primeira
instncia derivada), e reorganizar ou reconstruir ou modificar a estrutura social que, em
maior ou menor grau, as exigncias da evoluo social de tempos em tempos
exigem. Qualquer reconstruo social, se para ser de longo alcance em tudo, pressupe
uma base de interesses sociais comuns compartilhados por todos os membros individuais
da sociedade humana dada em que essa reconstruo ocorre; compartilhado, ou seja,
por todos os indivduos cujas mentes devem participar, ou cujas mentes trazer, que a
reconstruo. E a maneira em que qualquer 'como reconstruo social realmente
efetuada pelas mentes das pessoas envolvidas por uma extenso intelectual mais ou
menos abstrata dos limites da sociedade dada ao que estes indivduos pertencem todos, e
que est passando o reconstruction- uma extenso resultando em um todo social mais
amplo em termos de que os conflitos sociais que exigem a reconstruo da sociedade
dada so harmonizadas ou reconciliados, e em relao aos quais, port anto, esses
conflitos podem ser resolvidos ou eliminados. [1]
As mudanas que fazemos na ordem social em que estamos implicados envolve
necessariamente a nossa tambm fazer mudanas em ns mesmos. Os conflitos sociais
entre os membros individuais de uma determinada sociedade humana organizada, que,
para a sua remoo, necessitam de reconstrues e modificaes de que a sociedade
consciente ou inteligentes por aqueles indivduos, tambm e igualmente exigir tais
reconstrues ou modificaes por aqueles indiv duos de si mesmos ou
personalidades. Assim as relaes entre a reconstruo social e auto ou personalidade
reconstruo so recprocas e interna ou orgnica;reconstruo sociais pelos membros
individuais de qualquer sociedade humana organizada implica auto ou personalidade
reconstruo em algum grau ou outro por cada um desses indivduos, e vice-versa, para,
uma vez que seus eus ou personalidades so constitudas por suas relaes sociais
organizados um ao outro, eles No possvel reconstruir esses mesmos ou
personalidades tambm sem reconstruir, a certa medida, dada a ordem social, que ,
naturalmente, igualmente constituda por suas relaes sociais organizados uns aos
outros. Em ambos os tipos de reconstruo do mesmo material fundamental das relaes
sociais organizadas entre os indivduos humanos est envolvido, e simplesmente
tratados de maneiras diferentes, ou de diferentes ngulos ou pontos de vista, nos dois
casos, respectivamente; ou, reconstruo social a curto e self ou personalidade
reconstruo so os dois lados de um processo-o nico processo de evoluo social
humana. Progresso social humana envolve o uso por indivduos humanos de seu
mecanismo derivado socialmente de auto-conscincia, tanto na efetivao de tais
progressivas mudanas sociais, e tambm no desenvolvimento de suas personalidades
individuais ou personalidades de tal forma como adaptativa para manter o ritmo com tal
reconstruo social.
Em ltima anlise, e, fundamentalmente, as sociedades se desenvolvem na
complexidade da organizao somente por meio da realizao progressiva de maiores e
maiores graus de funcional, diferenciao comportamental entre os indivduos que as
compem; estes, diferenciaes behavioristas funcionais entre os membros individuais que
implicam ou pressupem oposies iniciais entre eles das necessidades individuais e os
fins, as oposies que, em termos de organizao social, no entanto, so ou foram
transformadas em essas diferenciaes ou em meras especializaes do comportamento
individual socialmente funcional.
A-o ideal objetivo social humano ideal ou final de progresso social humana, a
realizao de uma sociedade humana universal em que todos os indivduos humanos que
possuem uma inteligncia social aperfeioado, de tal forma que todos os significados
sociais que cada ser refletido de forma semelhante em suas respectivas conscincias
individuais de tal modo que os significados de atos ou gestos qualquer um indivduo
(como realizados por ele e expressos na estrutura de seu self, atravs de sua capacidade
de tomar as atitudes sociais de outros indivduos em relao a si mesmo e em relao a
seus fins sociais comuns ou fins) seria o mesmo para qualquer outro indivduo que quer
que responderam a eles.
A interdependncia de bloqueio de indivduos humanos uns sobre os outros dentro do dado
organizado processo de vida social em que esto todos envolvidos est se tornando cada
vez mais complexa e estreitamente unida e altamente organizado como a evoluo social
humana prossegue no seu curso. A diferena de largura, por exemplo, entre a civilizao
feudal da Idade Mdia, com sua relativamente solta e se desintegrou organizao social e
da civilizao nacional dos tempos modernos, com sua organizao social relativamente
apertada e integrada (juntamente com a sua tendncia de desenvolvimento em direo a
alguma forma da civilizao internacional), exibe a constante evoluo da organizao
social humana, no sentido de uma maior e uma maior unidade relacional e complexidade,
mais e mais unida intertravamento e unifi cador integrada de todas as relaes sociais de
interdependncia que a constituem e que mantenha entre os indivduos envolvidos nela.
Notas finais
1. O carter reflexivo da autoconscincia habilita o indivduo a contemplar a si mesmo
como um todo; sua capacidade de tomar as atitudes sociais de outros indivduos e
tambm do outro generalizado em direo a si mesmo, dentro da sociedade
organizada dado de que membro, torna possvel sua trazendo a si mesmo, como
um todo objetivo, dentro de sua prpria competncia experiencial; e, assim, ele pode
conscientemente integrar e unificar os vrios aspectos do seu self, para formar uma
nica personalidade consistente e coerente e organizada. Alm disso, pelo mesmo
meio, ele pode empreender e realizar as reconstrues inteligentes do que eu ou
personalidade em termos de suas relaes com a ordem social dada, sempre que as
exigncias de adaptao a sua exigncia ambiente social tais reconstrues.
40. AS FUNES DE PERSONALIDADE EA RAZO NA ORGANIZAO SOCIAL
Onde uma sociedade est organizada em torno de um monarca, onde as pessoas dentro
do mesmo estado so to separados um do outro que eles podem se identificar com o
outro apenas atravs de serem temas de um monarca comum, ento, claro, da relao
do sujeito com o monarca torna-se de suma importncia. somente atravs de tais
relaes que tal comunidade podem ser criados e mantidos juntos. Esta situao
encontra-se nos antigos imprios da Mesopotmia, onde pessoas de diferentes lnguas e
costumes diferentes tinham relao apenas atravs dos grandes reis. Ele fornece o
processo mais imediato de relacionamento;apenas na medida em a autoridade do rei vai,
e esta base comum de relacionamento com o rei estende, tem este tipo de organizao
da sociedade.
A importncia do monarca mais contra a ordem feudal estava no fato de que o rei poderia
configurar relaes com o povo amplamente separadas, exceto para o relacionamento
com ele. O rei representavam as pessoas de uma forma universal, onde anteriormente no
tinham relao com o outro , exceto a hostilidade das comunidades feudais para o
outro. L voc obter a relao pessoal, a relao de status, o que importante na
comunidade. A relao , claro, que de sujeitos a rei. Ela envolve a aceitao de uma
posio inferior, mas esta uma aceitao que de bom grado feito devido importncia
para a comunidade em geral, que uma tal ordem torna possvel. A comunidade a que o
indivduo pertence tipificado em sua relao com o rei, e mesmo sob uma monarquia
constitucional do monarca age para segur-la juntos. Atravs do sentimento de relao
com o rei pode-se obter uma sensao para a grande amontoado de comunidades que
fazem, de alguma forma ficar juntos. Desta forma, uma situao de estado possibilita que
comunidade mais ampla e maior. possvel atravs de relaes pessoais entre um
soberano e sujeito a constituir uma comunidade que no poderiam ser assim constitudo,
e este fato tem desempenhado um papel muito importante no desenvolvimento de
estados.
interessante ver como esta situao surgiu no Imprio Romano. H o relacionamento
do imperador para os sujeitos como tal era de poder absoluto, mas foi definido em termos
jurdicos que transitadas as definies que pertenciam a lei romana sobre a relao entre
o imperador e seus sditos. Isso, no entanto, constituda abstrato demais um
relacionamento para atender as demandas da comunidade, ea deificao do imperador
sob estas condies foi a expresso da necessidade de estabelecer algum tipo de
relao mais pessoal. Quando o membro da comunidade romana ofereceu seu sacrifcio
ao imperador que ele estava colocando-se em relao pessoal com ele, e por causa do
que ele podia sentir a sua conexo com todos os membros da
comunidade. Naturalmente, a concepo da divindade sob essas circunstncias no era
comparvel com a concepo de que foi desenvolvido no cristianismo, mas foi a criao
de uma relao pessoal, que em certo sentido foi alm das relaes puramente jurdicas
envolvidas no desenvolvimento de direito romano.
Estamos todos familiarizados com esta funo de personalidade na organizao
social. Ns express-lo em termos de liderana ou no termo vago
"personalidade". Quando uma fora de escritrio organizado por um bom gerente,
falamos de sua personalidade como desempenhar um papel. Quando a ao de um
homem no escritrio mais ou menos dependente de seu temor de uma repreenso ou
desejo de aprovao do prprio gerente, h o elemento de uma relao pessoal de egos
para o outro desempenha um papel considervel, talvez a parte dominante , na
organizao social real. Ela desempenha, de cl aro, a parte dominante na relao das
crianas com os seus pais. Pode ser encontrada na relao de pais para o
outro. Ele freqentemente desempenha um papel na organizao poltica, onde um lder
aquele cuja personalidade desperta uma resposta morna. No necessrio multiplicar os
casos em que esse tipo de relao de egos entre si em termos de personalidade de
importncia na organizao social.
de importncia, no entanto, de reconhecer a dif erena entre esta organizao e uma
organizao que se baseia, vamos dizer, em cima de uma base racional. Se as pessoas
se juntam, formam uma corporao de negcios, procure um gerente competente, discutir
os candidatos a partir do ponto de vista da sua inteligncia, da sua formao, sua
experincia passada e, finalmente, resolver sobre um determinado indivduo; e, em
seguida, enquanto eles lev-lo a assumir o controle tcnico, os membros da corporao
de conselheiros indicados pelos acionistas comprometem-se a determinar que a poltica
deve ser, surge uma situao em que esse tipo de relacionamento pessoal no
essencial para a organizao deste especial da comunidade. Os policiais esto
dependendo da capacidade do homem escolhido, e os interesses de todos os envolvidos
na preocupao, para dar o controle necessrio. apenas na medida em que as pessoas
so
inteligente, em tal situao, eles vo organizar no reconhecimento das funes que
outros tm de realizar, e na realizao da necessidade, por parte de cada um de exercer
as suas prprias funes de forma a que todo pode ter sucesso. Eles vo olhar para um
especialista para realizar as funes gerenciais.
A forma de gesto do governo uma ilustrao do avano definitivo de uma organizao
que depende muito consideravelmente nas relaes pessoais aos lderes polticos, ou a
devoo de as partes responsveis, para este tipo de organizao racional sobre a base
do que um governo deveria fazer na comunidade. Se ns podemos fazer a funo do
governo suficientemente clara; se uma parcela considervel da comunidade pode ser
bastante conscientes do que querem que o governo faa; se conseguirmos os problemas
pblicos, servios pblicos, e assim por diante, suficientemente perante a comunidade,
de modo que os usurios podem dizer: "Queremos apenas como uma espcie de
governo, sabemos que os resultados so procurados, e estamos procura de um homem
capaz de nos dar esses resultados ", ento isso seria um tratamento racional eliminando
todos os elementos da personalidade, que no tm nenhuma influncia sobre a funo
do governo. Seria evitar o trabalho das comunidades de dificuldade na execuo sob
suas comunidades por meio de partidos. Se o governo por meio de partidos,
necessrio organizar essas partes mais ou menos sobre as relaes pessoais. Quando
um homem se torna um bom organizador de sua ala, o que se procura em um homem
assim aquele que se apodera de pessoas (especialmente aqueles que querem lucrar
com o poder), desperta suas relaes pessoais, e evoca o que conhecido como "
lealdade ". Tal situao se faz necessria pela organizao do partido e um governo
conduzido nesta base no pode eliminar ou racionalizar tais condies, exceto sob crises
em que algum problema especfico vem antes do pas.
Quero indicar essa linha divisria entre uma organizao, dependendo do que a
comunidade quer realizar atravs de seu governo e da direo do governo a partir do
ponto de vista das relaes pessoais. A dependncia de relaes pessoais que temos em
algum sentido herdado do passado. Eles ainda so essenciais para a nossa prpria
democracia. No conseguimos obter interesse suficiente no momento para conduzir o
governo sem cair sobre as relaes pessoais envolvidos em partidos polticos. Mas do
interesse, eu acho que, para distinguir entre esses dois princpios de organizao. Medida
em que temos a forma de gesto do governo, importante notar que, quando ele entrou,
quase nenhum comunidades deram-lo. Isso ilustra uma situao que se passou para
alm das relaes pessoais como a base para a organizao da comunidade. Mas, como
regra pode-se dizer que as nossas diversas organizaes democrticas da sociedade
ainda so dependentes de relaes pessoais para o funcionamento da comunidade e,
especialmente, para o funcionamento do governo.
Essas relaes pessoais tambm so de grande importncia na a organizao da
comunidade em si. Se olhou para a partir do ponto de vista funcional, que pode parecer um
pouco ignbil; e que geralmente tentarencobri-los. Podemos consider-los como uma forma
de perceber a si mesmo por algum tipo de superioridade de algum. Essa fase aquela
que vai voltar para a situao em que um homem se plumes quando chega algum em
um conflito e sai vitorioso. Temos muito freqentemente esse sentimento de
superioridade no que parece assuntos relativamente sem importncia. Ns somos
capazes de segurar-nos em coisas pequenas; nas formas em que nos sentimos a ser um
pouco superior. Se encontrarmos a ns mesmos derrotado em algum momento, se
refugiam em sentir que algum no to bom como ns somos. Qualquer pessoa pode
encontrar esses pequenos apoios para o que chamado de seu auto-respeito. A
importncia deste fenmeno sai na relao de uns com os outros grupos. O indivduo que
identifica -se com o grupo tem o sentido de uma personalidade alargada. Assim, as
condies em que esta satisfao podem ser obtidas so as condies procurados para
que a base de todas as situaes em que os grupos se renem e se sentem em sua
superioridade sobre outros grupos. nesta base que a guerra realizada. O dio vem de
volta para o sentimento de superioridade de uma comunidade em detrimento de
outro. Ele interessante ver como trivial base em que a superioridade pode ser; o norte-
americano pode viajar ao exterior e voltar com apenas um sentido dos melhores hotis da
Amrica.
A diferena marcante encontrado na forma em que valoriza anexado ao auto aparecer
nas duas formas de organizao social que estamos discutindo. No primeiro caso, voc
percebe-se nestas pessoais relaes que vm de volta para a superioridade de si mesmo
para os outros, ou para a superioridade grupo sobre outro grupos; no outro caso, voc
voltar para a inteligente execuo de determinadas funes sociais e da realizao de si
mesmo no que voc faz nessas circunstncias. No pode ser concebivelmente to
grande entusiasmo em um como no outro caso, mas podemos perceber a diferena entre
os valores reais de feltro. No primeiro caso, o seu valor de feltro depende direta ou
indiretamente sobre o sentido de si mesmo em termos de sua superioridade, que , em
certo sentido sublimado; mas voc voltar a um sentimento de superioridade direta, atravs
da identificao de si mesmo com algum que superior. O outro sentido da importncia
da sua auto obtido, se quiser, atravs do sentido do
executar uma funo social, por meio de cumprir o seu dever como comandante da
comunidade, descobrir o que est a ser feito e vai prestes a faz-lo. Neste realizao de
si mesmo, voc no tem que ter algum que inferior a voc para realiz-lo. Voc quer
que outras pessoas para cumprir suas funes como bem. Voc pode sentir que voc
melhor do que o seu vizinho que no fazer o seu trabalho, mas voc se arrepender do
fato de que ele no fez isso. Voc no sente o seu prprio em sua superioridade para
outra pessoa, mas na inter-relao necessria na realizao a funo mais ou menos
comum.
Ele a diferena entre estes valores que gostaria de chamar a ateno para, e, claro, o
reconhecimento da superioridade do segundo em relao ao pr imeiro. No podemos
ignorar a importncia da comunidade baseada em relaes pessoais diretas, pois tem
sido em grande medida responsvel pela organizao de grandes comunidades que no
poderiam ter aparecido. D uma comum cho para pessoas que no tm outra base para a
unio; que fornece a base para as comunidades ideais das grandes religies
universais. Estamos continuamente caindo para trs em cima desse tipo de relao
pessoal, onde atravs de oposio que se percebe a si mesmo, onde uma relao de
superioridade ou inferioridade entra directamente no campo emocional. Ns somos
dependentes dele em muitos aspectos, mesmo em organizaes altamente racionais,
onde um homem com push entra em uma situao e s faz as pessoas mantm em seus
trabalhos. Mas ns sempre reconhecer que o sentido da auto obtida atravs da
realizao de uma funo na comunidade uma mais eficaz e, por vrias razes uma
forma mais elevada do sentido do self do que aquele que dependente das relaes
pessoais imediatas em que um relao de superioridade e inferioridade est envolvido.
Considere a situao na Europa no momento. H um desejo evidente por parte das
comunidades nacionais para se reunir em uma organizao racional da comunidade em
que existem todas as naes, e ainda no h nenhum desejo de dispensar o sentimento
de hostilidade, como meio de preservar a auto-conscincia nacional . Unidas tem que
preservar esse sentimento de auto; eles no podem simplesmente ir a peas e
desaparecer. A obteno desta auto-conscincia nacional foi um passo frente distinta,
como foi a anterior constituio de um imprio. As comunidades em Genebra preferia ir
para um gargantas uns dos outros do que desistir da auto-conscincia que faz com que
suas organizaes possvel. Genebra um palco, ou deveria ser um palco, no qual as
comunidades podem se reunir em uma relao funcional, percebendo-se sem agitar os
punhos um no outro. Se o auto no pode ser realizado de qualquer outra forma,
provavelmente melhor faz-lo no ltimo caminho. Para voc perceber o auto
essencial, e, se tiver que ser feito por combates, pode ser melhor manter pelo menos a
ameaa de uma luta; mas a realizao do auto no desempenho inteligente de uma funo
social continua a ser o estgio mais elevado no caso de naes como dos indivduos.
41. OBSTCULOS E PROMESSAS NO DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE IDEAL
Ns apresentamos o eu do lado da experincia; ele surge atravs da atividade
cooperativa; isso possvel atravs das reaes idnticas de si e dos outros. Na medida
em que o indivduo pode chamar em sua prpria natureza dessas respostas organizadas
e assim tomar a atitude do outro em direo a si mesmo, ele pode desenvolver a auto-
conscincia, uma reao do organismo a si mesmo. Por outro lado, vimos que um
momento essencial neste processo a resposta do indivduo a esta reaco que contm
o grupo organizado, que comum a todos, o que chamado o "eu". Se os indivduos so
assim distinguidas uma da outra que no pode identificar-se uns com os outros, se no
houver uma base comum, ento no pode ser um auto todo presentes em ambos os lados.
Tal distino, por exemplo, que ficam entre a criana ea sociedade humana em que ele
entra em. Ele no pode ter toda a auto-conscincia do adulto; eo adulto acha difcil, para
dizer o mnimo, a colocar-se na atitude da criana. Essa no , porm, uma coisa
impossvel, e nosso desenvolvimento da educao moderna repousa sobre essa
possibilidade de o adulto encontrar uma base comum entre ele ea criana. Volte para a
literatura em que as crianas so introduzidas no sculo XVI, XVII, e at mesmo sculos
XVIII, e voc encontra crianas tratadas como pequenos adultos; toda a atitude para com
eles do ponto de vista da moral, bem como a formao, era que eles eram adultos que
estavam um pouco deficiente e precisava ser disciplinado, a fim de lev-los para a atitude
correta. Aquilo que eles eram a aprender era para ser trazido para eles na forma em
que um adulto faz uso do conhecimento. No era at o sculo passado que houve um
definitivo
compromisso por parte dos interessados na educao das crianas para entrar na
experincia da criana e consider-la com todo o respeito.
Mesmo na sociedade erigida com base em castas existem algumas atitudes comuns; mas
eles so muito restritos em nmero, e como eles esto restritos eles cortaram a
possibilidade de o pleno desenvolvimento do self. O que necessrio, nessas
circunstncias, para obter tal auto uma retirada da ordem de castas. O perodo
medieval, em que havia uma organizao definida casta da sociedade, com servos,
senhores, e distines eclesisticas, apresenta uma situao em que a obteno de
participao na comunidade espiritual necessria a retirada do indivduo da sociedade
como ordenou na casta moda. Essa , pelo menos, uma explicao parcial da vida de
clausura, e de ascetismo. A mesma coisa revelada no desenvolvimento de santos em
outras comunidades que se afastarem de ordem social, e voltar a algum tipo de
sociedade em que estas castas, como tal, so mediadas ou ausente. O desenvolvimento
da comunidade democrtica implica a remoo de castas como essenciais para a
personalidade do indivduo; o indivduo no para ser o que ele em sua casta ou grupo
colocado contra outros grupos especficos, mas suas distines so para ser distines de
diferena funcional que o colocou na relao com os outros, em vez de separar dele. [1]
A distino de casta da classe guerreira no incio foi um que separou seus membros da
comunidade. Seus personagens como soldados os diferenciava dos outros membros da
comunidade; eles eram o que eram porque eram essencialmente diferente dos
outros. Sua atividade separ-los da comunidade. Eles ainda predado a comunidade que
eles deveriam estar defendendo, e iria faz-lo, inevitavelmente, porque sua atividade era
essencialmente uma atividade de luta. Com o desenvolvimento do exrcito nacional que
teve lugar no incio do sculo XIX, houve a possibilidade de todo mundo ser um guerreiro,
de modo que o homem que era um homem de luta ainda era uma pessoa que podia
identificar-se com os outros membros da a comunidade; ele tinha as suas atitudes e eles
tiveram a atitude do homem de luta. Assim, a relao normal entre o homem luta eo resto
da comunidade era um que ligava as pessoas, integrou o exrcito e do corpo do Estado,
em vez de separ-las. A mesma evoluo encontrada nas outras castas, como a que
regula como defronte governados, uma diferena essencial que tornou impossvel para
os indivduos desse grupo especial a se identificar com os outros, ou os outros a
identificar-se com ele. A ordem democrtica se compromete a limpar essa diferena fora
e fazer com que todos um soberano e todo mundo um assunto. Um ser um sujeito na
medida em que ele um soberano. Ele comprometer-se a administrar os direitos e
mant-los apenas na medida em que ele reconhece esses direitos em outros. E assim
pode-se continuar atravs de outras divises de casta.
Idias ticas, [2] dentro de qualquer sociedade humana, surgem na conscincia de cada
um dos membros que a sociedade do fato da dependncia social comum a todos estes
indivduos uns sobre os outros (ou do facto de a dependncia social comum de cada um
deles em cima de que a sociedade como um todo ou em cima de tudo o resto deles), e de
sua conscincia ou sentindo ou consciente percepo desse fato. Mas os problemas
ticos surgem para os membros individuais de qualquer sociedade humana sempre que
so confrontados individualmente com uma situao social a que eles no podem
facilmente ajustar e adaptar-se, ou em que no pode facilmente realizar-se, ou com as
quais no podem integrar de imediato o seu prprio comportamento ; eo sentimento em
si, que concomitante com o seu virado e soluo de tais problemas (que so
essencialmente problemas de adaptao social e adaptao aos interesses e
comportamentos de outras pessoas) o de auto-superioridade e temporria oposio a
outros indivduos. No caso de problemas ticos, nossas relaes sociais com outros
membros individuais da sociedade humana dada a que pertencemos depende de nossa
aposio para eles, em vez de, como no caso do desenvolvimento ou formulao de ideais
ticos, em nossa unidade, cooperao e identificao com eles. Cada indivduo humano
deve, comportar-se de forma tica, integrar-se com o padro de comportamento social
organizado que, como refletido ou apreendido na estrutura do seu eu, faz dele uma
personalidade auto-consciente. Conduta errada, mal, ou pecaminoso sobre a parte do
indivduo contraria esse padro de comportamento social organizado que ele faz, como eu,
o que , apenas como direito, bom, ou acordos de comportamento virtuoso com este
padro; e este fato a base do sentimento tico profundo da conscincia-de "dever" e
"no deve", que todos ns temos, em graus variados, respeitando a nossa conduta em
determinadas situaes sociais. O sentido que o indivduo tem de si mesmo sua
dependncia da sociedade organizada ou comunidade social a que pertence a base e
origem, em suma, de seu senso de dever (e, em geral, de sua conscincia tica); e
comportamento tico e anti-tico pode ser definido essencialmente em termos sociais:
o primeiro como o comportamento que socialmente benfica ou favorvel para o bem-
estar da sociedade, este ltimo como
comportamento que seja socialmente prejudiciais ou que conduzem interrupo da
sociedade. De outro ponto de vista, os ideais ticos e problemas ticos podem ser
considerados em termos do conflito entre osocial ea associal (o impessoal eo pessoal) os
lados ou aspectos do eu individual. O aspecto social ou impessoal do auto integra-lo com
o grupo social a que pertence e ao qual deve a sua existncia; e deste lado do auto
caracterizado pelo sentimento do indivduo de cooperao e igualdade com os outros
membros desse grupo social. O aspecto associal ou pessoal do self (que, no entanto,
tambm, e igualmente sociais, fundamentalmente, no sentido de ser derivada
socialmente ou se originou e de envolver existencialmente relaes sociais com outras
pessoas, tanto quanto o aspecto impessoal do eu e faz), por outro lado, o diferencia de,
ou define-lo em oposio distintos e nicos para, os outros membros do grupo social ao
qual pertence; e deste lado do auto caracterizado pelo sentimento do indivduo de
superioridade para com os demais membros desse grupo. O aspecto "social" da sociedade
humana que simplesmente o aspecto social dos mesmos de todos os membros
individuais tomadas coletivamente, com os seus sentimentos concomitantes sobre as
partes de todos esses indivduos de cooperao e interdependncia social, a base para o
desenvolvimento ea existncia ideais de tica em que a sociedade; enquanto que o "anti-
social"aspecto da sociedade humana -que simplesmente o aspecto associal dos autos
de todos os membros individuais tomadas coletivamente, com os seus sentimentos
concomitantes sobre as partes de todos esses indivduos de individualidade, auto-
superioridade a outros seres individuais e sociais independncia, responsvel pelo
surgimento de problemas ticos na sociedade. Estes dois aspectos bsicos de cada
nico ser individual so, naturalmente, responsvel da mesma maneira ou ao mesmo
tempo para o desenvolvimento de ideais ticos ea ascenso de problemas ticos na
prpria experincia do indivduo em oposio experincia da sociedade humana como
um todo, que , obviamente, nada mais que a soma total das experincias sociais de todos
os seus membros individuais.
Essas situaes sociais em que o indivduo encontra-lo mais fcil de integrar o seu prprio
comportamento com o comportamento dos outros eus individuais so aqueles em que
todos os participantes individuais so membros de algum dos numerosos grupos
socialmente funcionais dos indivduos (grupos organizados, respectivamente, para vrios
fins sociais especiais e efeitos) dentro da sociedade humana dada como um todo;e no
qual ele e eles esto atuando em suas respectivas capacidades como membros
deste grupo em particular. (Cada membro individual de qualquer sociedade humana,
claro, pertence a um grande nmero de tais grupos funcionais diferentes.) Por outro lado,
as situaes sociais em que o indivduo tem mais dificuldade de integrar seu prprio
comportamento com o comportamento de outros so aqueles em que ele e eles esto
agindo como membros, respectivamente, de dois ou mais grupos socialmente funcionais
diferentes: grupos cujos fins soci ais ou interesses respectivos so antagnicos ou
conflitantes ou amplamente separados.Em situaes sociais do antigo tipo geral a atitude
de cada indivduo para com os outros indivduos essencialmente social; ea combinao
de todas estas atitudes sociais em relao um ao outro dos indivduos representa, ou
tende a perceber mais ou menos completamente, o ideal de qualquer situao social
respeitando organizao, a unificao, a cooperao e integrao do comportamento
de vrios indivduos envolvidos . Em qualquer situao social deste tipo geral, o indivduo
percebe-se como tal na sua relao com todos os outros membros do grupo socialmente
funcional dado e realiza sua prpria funo social particular em suas relaes com as
respectivas funes de todos os outros indivduos. Ele assume ou no assume as
atitudes sociais de todas essas outras pessoas em relao a si mesmo e para com o
outro, e integra-se com essa situao ou grupo, controlando seu prprio comportamento
ou conduta em conformidade; de modo que no h nada no menos competitivo ou hostil
em suas relaes com esses outros indivduos. Em situaes sociais do tipo geral este
ltimo, por outro lado, a atitude de cada indivduo para com os outros indivduos
essencialmente anti-social ou hostil (embora estas atitudes so naturalmente social no
sentido no-tico fundamental, e so socialmente derivados); tais situaes so to
complexas que os vrios indivduos envolvidos em qualquer um deles, ou no podem ser
levados para as relaes sociais comuns com o outro em tudo, ou ento pode ser posta
em tais relaes s com grande dificuldade, aps um longo e processos tortuosos de
ajustamento social mtuo ; para qualquer situao carece de um grupo comum ou de
interesse social compartilhada por todos os indivduos de que no tem um fim social
comum ou propsito caracterizando-o e servindo para unir e coordenar
e harmoniosamente se inter-relacionam as aes de todos os indivduos; em vez disso, os
indivduos so motivados, nessa situao, por vrios interesses ou fins sociais diferentes
e mais ou menos contraditrias. Exemplos de situaes sociais deste tipo geral so
aqueles que envolvem interaes ou as relaes entre capital e trabalho, ou seja,
aqueles em que alguns dos indivduos esto agindo na sua capacidade funcional
socialmente como membros da classe capitalista, que um aspecto econmico do
homem moderno organizao social; enquanto que as outras pessoas esto agindo na
sua capacidade funcional socialmente como membros da classe trabalhadora, que
outra (e em interesses sociais diretamente oposta) aspecto econmico da organizao
social. Outros exemplos de situaes sociais deste tipo geral so aqueles em que as
pessoas envolvidas posio nas relaes econmicas de cada outra de produtores e
consumidores, ou os compradores e vendedores, e esto atuando em seus respectivos
socialmente capacidades funcionais como tal. Mas mesmo as situaes sociais deste tipo
geral (envolvendo complexos antagonismos sociais e diversidades de interesses sociais
entre os indivduos implicados em qualquer um dos deles, e, respectivamente, a falta de
coordenao, integrao, unificando influncia sociais comuns fins e motivos
compartilhados por aqueles indivduos) , mesmo estas situaes sociais, como ocorrendo
dentro do processo social humano geral da experincia e comportamento, so os
aspectos definitivos de ingredientes ou no padro geral de que relacional processo como
um todo.
O que essencial para a ordem da sociedade em sua expresso mxima com base na
teoria da auto que temos vindo a discutir , ento, uma organizao de atitudes comuns
que devem ser encontrados em todos os indivduos. Pode-se supor que
tal organizao de atitudes que se referem apenas ao ser humano abstrato que poderia ser
encontrado como idnticos em todos os membros da sociedade, e que o que peculiar
personalidade do indivduo desapareceria. O termo "personalidade" implica que o
indivduo tem certos direitos e valores comuns obtidos nele e atravs dele; mas para
alm desse tipo de doao social do indivduo, no o que o distingue de qualquer outra
pessoa, faz dele o que ele . a parte mais preciosa do indivduo. A questo se isso
pode ser levado para dentro da self social ou se o self social deve simplesmente incorporar
essas reaes que podem ser comuns a ele em uma grande comunidade. Por conta
demos que no so obrigados a aceitar a ltima alternativa.
Quando se percebe a si mesmo, na medida em que ele se distingue, afirma-se sobre os
outros em alguns situao peculiar que lhe justifica a manter-se defronte deles. Se ele
no podia trazer essa peculiaridade de si mesmo para a comunidade comum, se no
pudesse ser reconhecida, se os outros podem no ter a atitude dele em algum sentido, ele
no poderia ter valorizao em termos emocionais, ele no poderia ser o prprio eu, ele
tentando ser. O autor, o artista, deve ter sua audincia; pode ser um pblico que
pertence posteridade, mas deve haver uma audincia. Um deles tem de encontrar a si
mesmo na sua prpria criao individual como apreciado pelos outros; o que os Realiza
individuais deve ser algo que em si social. Medida em que ele um auto, ele deve ser
uma parte orgnica da vida da comunidade, e sua contribuio tem que ser algo que
social. Pode ser um ideal que ele tenha descoberto, mas tem o seu valor no fato de que ele
pertence sociedade. Uma pessoa pode ser um pouco frente de seu tempo, mas o que
ele traz para a frente deve pertencer vida da comunidade a que pertence. H, ento,
uma diferena funcional, mas deve haver uma diferena funcional que pode ser
celebrado em algum sentido real pelo resto da comunidade.Claro, existem alguns que
fazem contribuies que outros no podem fazer, e pode haver contribuies que as
pessoas no podem entrar em; mas aqueles que vo para fazer a auto so apenas
aquelas que podem ser compartilhados. Para fazer justia ao reconhecimento da
singularidade de um indivduo em termos sociais, deve haver no s a diferenciao que
temos em uma sociedade altamente organizada, mas uma diferenciao em que as
atitudes envolvidas podem ser tomadas por outros membros do grupo.
Tomemos, por exemplo, o movimento sindical. essencial que os outros membros da
comunidade deve ser capaz de entrar na atitude do trabalhador em suas funes. a
organizao de castas, claro, o que torna impossvel; e para o desenvolvimento do
movimento operrio moderno no s trouxe a situao realmente envolvidos perante a
comunidade, mas, inevitavelmente, ajudou a quebrar a prpria organizao de castas. A
organizao casta tendia a separar nos autos as essenciais funes dos indivduos, de
modo que no se podia entrar em outro. Isso no significa, claro, fechou a possibilidade
de algum tipo de relao social; mas qualquer relacionamento envolve a possibilidade de
o indivduo de tomar a atitude dos outros indivduos, e diferenciao funcional no faz isso
impossvel. Um membro da comunidade no necessariamente como outras pessoas ,
porque ele capaz de se identificar com eles. Ele pode ser diferente. No pode ser um
contedo comum, a experincia comum, sem que haja uma identidade de funo. A
diferena de funes no exclui uma experincia comum; possvel que o indivduo a
colocar-se no lugar do outro, embora a sua funo diferente da outra. esse tipo de
funcionalmente personalidade diferenciada que eu queria referir como sobre contra o que
simplesmente comum a todos os membros de uma comunidade.
H, claro, um certo conjunto de reaes que pertencem a todos, que no so
diferenciados no lado social, mas que se a sua expresso em direitos, uniformidades, os
mtodos comuns de ao que caracterizam membros de comunidades diferentes,
maneiras de discurso , e assim por diante. Distinguveis a identidade que compatvel
com a diferena de sociais funes dos indivduos, ilustrados pela capacidade do indivduo
para tomar parte dos outros a quem ele est a afectar, o guerreiro se colocar no lugar
daqueles a quem ele est a avanar contra, o professor colocar -se na posio da criana
a quem ele est empreendendo para instruir. Essa capacidade permite exibir os prprios -
peculiarities, e -ao mesmo tempo tomando a atitude dos outros a quem ele prprio
comovente. possvel para o indivduo a desenvolver suas prprias peculiaridades, o
que ele individualiza, e ainda ser um membro de uma comunidade, desde que ele
capaz de tomar a atitude daqueles a quem ele afeta.Naturalmente, o grau a que tem lugar
que varia enormemente, mas uma certa quantidade de que essencial para a cidadania
na comunidade.
Pode-se dizer que a realizao desse diferenciao funcional e participao social no
grau completo uma espcie de ideal que se encontra perante a comunidade humana. O
estgio atual do que apresentado no ideal da democracia. Supe-se frequentemente
que a democracia uma ordem da sociedade em que essas personalidades que so
nitidamente diferenciados sero eliminados, que tudo vai ser passado para baixo a uma
situao onde todos sero, na medida do possvel, como qualquer outra pessoa. Mas
claro que no a implicao da democracia: a i mplicao da democracia , sim, que
o indivduo pode ser to altamente desenvolvida como est dentro das possibilidades de
sua prpria herana, e ainda pode entrar as atitudes dos outros a quem ele afeta. H
ainda podem ser lderes, ea comunidade pode se alegrar em suas atitudes apenas na
medida em que estes indivduos superiores pode-se entrar nas atitudes da comunidade
que se comprometem a levar.
Como as pessoas agora podem tirar os papis de outros indivduos na comunidade
dependente de uma srie de fatores. A comunidade poder, a seu tamanho ultrapassar a
organizao social, pode ir alm da organizao social que torna possvel essa
identificao. A ilustrao mais marcante do que a comunidade econmica. Isso inclui
toda a gente com quem se pode negociar, em quaisquer circunstncias, mas representa
um todo em que seria quase impossvel para que todos possam entrar nas atitudes dos
outros. As comunidades ideais das religies universais so as comunidades que em certa
medida se pode dizer que existe, mas que implica um grau de identificao que o
actual organizao da comunidade no pode perceber. Muitas vezes encontramos a
existncia de castas em uma comunidade que tornam impossvel para as pessoas a entrar
na atitude de outras pessoas, embora sejam, na verdade, que afetam e so afetados por
essas outras pessoas. O ideal da sociedade humana aquela que traz as pessoas para
perto juntos em suas inter-relaes, de modo que se desenvolve plenamente o sistema
de comunicao necessrio, que os indivduos que se exercitam suas prprias funes
peculiares pode tomar a atitude daqueles que eles afetam. O desenvolvimento da
comunicao no simplesmente uma questo de idias abstratas, mas um processo
de colocar a si mesmo no lugar de atitude da outra pessoa, a comunicao atravs de
smbolos significativos. Lembrar que o que essencial para um smbolo significativa que
o gesto que afecta os outros devem afectar o prprio indivduo do mesmo modo.
somente quando o estmulo que se d mais desperta em si o mesmo ou como resposta
que o smbolo um smbolo importante. A comunicao humana acontece atravs de
smbolos significativos, e que o problema uma de organizar uma comunidade que torna
isso possvel. Se esse sistema de comunicao poderia ser feita, teoricamente perfeito, o
indivduo iria afetar a si mesmo como ele afeta os outros em todos os sentidos. Isso seria o
ideal de comunicao, um ideal alcanado na lgica do discurso onde quer que seja
entendido. O significado do que dito aqui o mesmo para um como ele para todo
mundo. Discurso universal , ento, o ideal formal da comunicao. Se a comunicao
pode ser realizada atravs de e aperfeioados, ento no existiria o tipo de democracia a
que nos referimos, em que cada indivduo levaria apenas a r esposta em si mesmo que
ele sabe que ele chama na comunidade. Isso o que torna a comunicao no sentido
significativa o processo de organizao da comunidade. Ele no simplesmente um
processo de transferncia de smbolos abstratos; sempre um gesto em um ato social
que clama no prprio a tendncia para o mesmo ato que chamado em outras individual.
O que chamamos de ideal de uma sociedade humana abordado em algum sentido pela
sociedade econmica em um lado e pelas religies universais do outro lado, mas no
por qualquer meio plenamente realizados. Essas abstraes podem ser colocados juntos
em uma nica comunidade do tipo democrtico. Como agora existe democracia, no
existe esse desenvolvimento da comunicao para que as pessoas podem colocar -se
sobre as atitudes daqueles que eles afetam. H um consequente nivelamento por baixo,
e um reconhecimento indevido de que que no apenas comum, mas idnticos. O ideal
da sociedade humana no pode existir, desde que impossvel para os indivduos a entrar
nas atitudes daqueles que eles esto afetando no desempenho das respectivas funes
peculiares Na medida em que a especializao normal e til, pois aumenta as relaes
sociais concretas. As diferenas na ocupao no-se construir castas. A casta surgiu
atravs da importao de uma pessoa de fora para o grupo, assim como o animal
trazido, quando atravs da concepo de propriedade que podem ser feitas til. O
clemente de hostilidade para com a pessoa fora do grupo essencial para o
desenvolvimento da casta. Castas na ndia surgiu de conquista. Ela sempre envolve o
inimigo grupo, quando esta tiver sido importado para o grupo; de modo que eu no
deveria me concordar com Cooley que a transmisso hereditria de ocupao
diferenciada produz castas.
O sistema de castas se rompe como as relaes humanas se tornam mais
concreta Escravos
passar para servos, camponeses, artesos, cidados. Em todas essas etapas voc
tem um aumento de relaes. Na condio de separao ideal do ponto de vista da
casta se tornar sociais
funo do ponto de vista do grupo conscincia democrtica gerado por
diferenas de funes (1912).
2. [Para a posio tica implcita, verSuplementar
Ensaio IV. 42. RESUMO E CONCLUSO
Temos abordado psicologia do ponto de vista do behaviorismo; isto , que se
comprometeram a considerar a conduta do organismo e para localizar o que
denominado de "inteligncia", e em particular, a "inteligncia auto-consciente", dentro
desta conduta. Esta posio indica que os organi smos so em relao a ambientes e
ambientes que estejam em algum sentido determinado pela seleco da sensibilidade da
forma do organismo. a sensibilidade do organismo que determina o seu ambiente deve
ser, e, nesse sentido, podemos falar de uma forma como determinar o seu ambiente. O
estmulo, como tal, como se encontra no ambiente aquela que liberta um impulso,
uma tendncia a agir de uma certa maneira. Falamos dessa conduta to inteligente
apenas na medida em que mantm ou avana os interesses da for ma ou da espcie a
que pertence. A inteligncia , ento, uma funo da relao entre a forma e seu
ambiente. A conduta que estudamos sempre a ao do formulrio em seu comrcio com
o meio ambiente. Essa inteligncia, podemos encontrar em plantas ou animais quando a
forma em sua reao ao ambiente liberta seus impulsos atravs dos estmulos que vm do
ambiente.
Psiclogos e-anteriores muitos psiclogos da atualidade, para que o assunto, assumir
que em um certo ponto no desenvolvimento da conscincia organismo como tal
surge. Supe-se a aparecer em primeiro lugar em estados afetivos, aqueles de prazer e
dor; e presume-se que atravs do prazer e da dor a forma controla a sua
conduta. Supe-se que a conscincia posterior encontra a sua expresso na sensao
do processo de estmulo antecedente no prprio ambiente. Mas essas sensaes, do
ponto de vista do nosso estudo, envolvem a declarao do prprio ambiente; que seja, no
possvel afirmar o ambiente em qualquer outra forma que no em termos de nossas
sensaes, se aceitarmos essa definio de sensao como uma conscincia que
simplesmente surge. Se tentarmos definir o ambiente dentro do qual surge a sensao,
em termos do que vemos e sentimos, e que o que a nossa observao assume estar
presente. A sugesto que eu fiz que a conscincia, como tal, no representa uma
substncia separada ou uma coisa separada que superinduced mediante um
formulrio, mas, sim, que o termo "conscincia" (em um de seus usos bsicos)
representa um certo tipo de um ambiente em sua relao com organismos sensveis.
Tal afirmao rene dois conceitos filosficos, uma das surgimento e uma da
relatividade. Podemos supor que certos tipos de personagens surgem em certos estgios
no curso de desenvolvimento. Isso pode se estender, claro, muito abaixo do intervalo ao
qual estamos nos referindo. A gua, por exemplo, surge de uma combinao de
hidrognio e oxignio; algo para alm dos tomos que a compem. Quando falamos,
ento, de personagens como sensaes decorrentes, emergente, estamos realmente
pedindo nada mais do que quando pedimos o carter de um composto
orgnico. Qualquer coisa que como um todo mais do que a mera forma de suas partes
tem uma natureza que lhe pertence, que no para ser encontrada nos elementos a
partir dos quais feito.
A conscincia, no sentido mais amplo, no simplesmente uma emergente em um certo
ponto, mas um conjunto de caracteres que dependente da relao de uma coisa a um
organismo. A cores, por exemplo, pode ser concebido como resultantes em relao a um
organismo que possui um rgo de viso. Nesse caso, h um certo ambiente que
pertence a uma determinada forma e se coloca em relao a esse formulrio. Se
aceitarmos esses dois conceitos de emergncia e da relatividade, tudo que eu quero
salientar que eles no responder ao que ns denominamos "conscincia", ou seja, um
determinado ambiente que existe em sua relao com o organismo, e em que novos
personagens podem surgem em virtude de o organismo. Eu no realizados aqui [1] para
defender esta como uma viso filosfica, mas simplesmente apontar que ele no
responder a certas caractersticas conscientes que foram dados a formas em certos
pontos da evoluo. Deste ponto de vista dos personagens no pertencem a organismos
como tal, mas apenas na relao do organismo ao seu ambiente. So caractersticas dos
objetos no ambiente do formulrio. Os objetos so coloridos, perfumada, agradvel ou
doloroso, hediondo ou bela, em sua relao com o organismo. Sugeri que no
desenvolvimento de formas com ambientes que respondem a eles e que so reguladas
pelas formas-se l aparecem ou surgem personagens que so dependentes dessa relao
entre a forma e seu ambiente. Em umsentido do termo, tais caracteres constituem o
campo da conscincia.
Esta uma concepo que s vezes usamos sem qualquer hesitao. Quando uma
forma animal parece, certos objetos se tornam alimentos; e reconhecemos que esses
objetos se tornaram comida, porque o animal tem um certo tipo de aparelho digestivo. H
certos micro-organismos que so perigosas para os seres humanos, mas eles no seria
perigoso a menos que houvesse indivduos suscetveis ao ataque desses germes. Ns
constantemente referem-se a certos objectos no ambiente como no existente, devido
relao entre a forma e para o ambiente. H certos objetos que o arco bonito, mas que
no seria bonito se no houvesse pessoas que tm uma apreciao deles. nessa
relao orgnica que a beleza surge. Em geral, portanto, temos que reconhecer que
existem campos objectivas do mundo dependendo da relao do ambiente para certas
formas. Estou sugerindo a extenso desse reconhecimento para o campo da
conscincia. Tudo o que pretendo mostrar aqui que, com tal concepo que temos
segurar o que chamamos de "conscincia", como tal; no temos de dotar o formulrio com
a conscincia como uma determinada substncia espiritual, se utilizar estas concepes, e,
como eu disse, ns fazemos utiliz-los quando falar de tal coisa como alimento emergente
no ambiente por causa da relao de um objeto com o formulrio. Poderamos muito bem
falar de cor, som, e assim por diante, da mesma forma.
A psquica, nesse caso, responde ao carter peculiar que o ambiente tem para
um determinado organismo. Ele volta para a distino que fizemos entre o eu em seu
universal carter e em seu carter individual. O eu universal, ele se identifica com um
universal "me". Ns nos colocamos na atitude de todos ,, e que tudo o que vemos
aquilo que expresso em termos universais; mas cada um tem uma sensibilidade diferente
e uma cor diferente para mim do que a voc. So diferenas que so devido ao carter
peculiar do organismo como defronte o que responde universalidade.
Eu quero continuar no campo da anlise psicolgica; mas parece-me que importante
reconhecer a possibilidade de um tratamento semelhante de conscincia, porque ele nos
leva para um campo onde os psiclogos tm trabalhado. importante determinar se
experimentaram personagens so estados de conscincia ou se eles pertencem ao mundo
circundante. Se eles so estados de conscincia, de diferentes resultados de orientao
do que se os chamados "estados de conscincia" so reconhecidos como os
personagens do mundo em sua relao com o indivduo. Tudo o que eu estou pedindo
que devemos fazer uso dessa concepo como ns us-lo em outras conexes. Ele abre
a porta para um tratamento da auto-consciente em termos de um behaviorismo que tem
sido considerada como inadequada a esse ponto. Ele evita, por exemplo, a crtica feita
pelos psiclogos de configurao, que os psiclogos tm de voltar a certos estados de
conscincia que as pessoas tm.
O "eu" de importncia, e eu tratei-o na medida em que ela tem relao com o campo
definido de psicologia, sem realizar a considerar ou defender o que hipteses metafsicas
podem estar envolvidos. Essa limitao se justifica, para o psiclogo no se compromete
a manter uma metafsica como tal. Quando ele lida com o mundo sobre ele, ele s aceita-
lo como ele . claro que esta atitude baleado por completo com problemas
metafsicos, mas o enfoque cientificamente legtimo.
Alm disso, o que denominamos "imagens mentais" (o ltimo recurso da conscincia
como uma substncia) pode existir em sua relao com o organismo sem ser
apresentado num conscincia substancial. A imagem mental uma imagem de
memria. Tais imagens, que, como smbolos, desempenham uma parte to importante no
pensamento, pertencem ao meio ambiente. [2] A passagem que lemos feito a partir de
imagens de memria, e as pessoas que
ver sobre ns vemos em grande parte com a ajuda de imagens de memria. Muito
freqentemente ns achamos que a coisa Vemos e que supomos respostas para o
carter de um objeto no est realmente l; erauma imagem. A imagem est l em sua
relao com o indivduo que no s tem os rgos dos sentidos, mas que tambm tem
algumas experincias passadas. Ele o organismo que tem tido essas experincias que
tem essas imagens. Ao dizer isso, estamos tomando uma atitude que estamos
constantemente usando quando SA), que leu uma determinada coisa; a imagem de
memria est l mal sua relao com um determinado organismo com certas
experincias passadas, com certos valores tambm definitivamente l em relao a esse
ambiente particular, como se lembrava.
Conscincia como tal refere-se tanto o organismo e seu ambiente e no pode ser
localizado simplesmente ou em. Se libertar o campo, nesse sentido, ento podemos
prosseguir com um tratamento behaviorista sem ter as dificuldades em que Watson
encontrou-se em lidar com imagens mentais. Ele negou que houvesse qualquer coisa, e
depois teve que admitir que, em seguida, tentou minimizar. Naturalmente, o mesmo
encontra-se dificuldade em lidar com experincia considerada como estados de
conscincia. Se reconhecermos que esses personagens de coisas que existem em
relao ao organismo, ento somos livres para abordar o organismo do ponto de vista do
behaviorismo.
Eu no considera a conscincia como tendo poder seletivo, em um sentido atual de
"seleo". O que chamamos de "conscincia" apenas que a relao do organismo e
ambiente em que a seleo ocorre. A conscincia surge a partir da inter-relao entre a
forma eo meio ambiente, e que envolve os dois. Fome no cria comida, nem um objeto
um objeto de alimentos, sem relao com a fome. Quando h essa relao entre a forma
eo meio ambiente, os objetos podem aparecer o que no teria sido l de outra
forma; mas o animal no criar a comida no sentido de que ele faz um objeto a partir do
nada. Em vez disso, quando o formulrio colocar em tal relao com o meio ambiente,
ento surge uma coisa como comida. Trigo se alimentar; assim como a gua surge na
relao de hidrognio e oxignio. No simplesmente cortar algo para fora e segurando-
o por si s (como o termo "seleo" parece sugerir), mas neste processo no aparece ou
surge algo que no estava l antes. No h, eu digo, qualquer coisa sobre este ponto de
vista que nos impressiona como envolvendo qualquer tipo de mgica quando ns tom-lo
na forma da evoluo de certos outros personagens, e eu quero insistir em que essa
concepo no abrange apenas o campo que referida como conscincia.
claro que, quando se remonta a uma tal concepo da conscincia como psiclogos
primeiros usados, e tudo experimentado apresentado na conscincia, ento tem de se
criar um outro mundo l fora e dizer que h algo l fora, respondendo a essas
experincias. Quero insistir que possvel tomar o ponto de vista behaviorista do mundo
sem ser incomodado ou at tropeou pela concepo da conscincia; certamente no h
dificuldades mais srias envolvi das em tal ponto de vista, como tem sido proposto que
existem em uma concepo da conscincia como algo que surge em um determinado
ponto da histria das formas fsicas e corre paralela de alguma forma com
especficas estados nervosos. Tente afirmar que a concepo de uma forma aplicvel ao
trabalho do psiclogo e voc se encontra em todos os tipos de dificuldades que so muito
maiores do que aquelas nas concepes de emergncia ea relatividade. Se voc est
disposto a aproximar-se do mundo do ponto de vista dessas concepes, ento voc
pode se aproximar de psicologia a partir do ponto de vista do behaviorista.
A outra concepo que eu trouxe para fora diz respeito ao tipo particular de inteligncia
que ns atribumos ao animal humano, a chamada "inteligncia racional", ou conscincia
em outro sentido do termo. Se a conscincia uma substncia, pode-se dizer que essa
conscincia racional, por si s; e apenas por definio, o problema do aparecimento do
que chamamos racionalidade evitado. O que eu tenho tentado fazer trazer
racionalidade volta a um certo tipo de conduta, o tipo de comportamento em que o
indivduo se coloca na atitude de todo o grupo a que pertence. Isso implica que todo o
grupo est envolvido em alguma atividade organizada e que nesta atividade organizada a
ao de uma chamadas para a ao de todos os outros. O que ns termo "razo" surge
quando um dos organismos leva em sua prpria resposta a atitude dos outros organismos
envolvidos. possvel que o organismo de modo a assumir as atitudes do grupo que
esto envolvidos em seu prprio ato dentro desse todo processo cooperativo. Quando ele
faz isso, o que chamamos "um ser racional." Se a sua conduta tem como universalidade,
ele tambm tem necessidade, isto , o tipo de necessidade envolvida em todo o ato-se
um age de uma forma que os outros devem agir de outra maneira. Agora, se o indivduo
pode tomar a atitude dos outros e controlar a sua aco por estas atitudes, e controlar a
sua aco atravs de seu prprio pas, ento temos o que podemos chamar de
"racionalidade".A racionalidade to grande quanto o grupo que est envolvido; e esse
grupo poderia ser, claro, funcionalmente, potencialmente, to grande como voc
gosta. Ele pode incluir todos os seres que falam a mesma lngua.
A linguagem como tal, simplesmente um processo por meio do qual o indivduo que
est envolvido na actividade de cooperao pode comear a atitude dos outros
envolvidos na mesma atividade. Atravs de gestos, ou seja, atravs da parte de seu ato,
que chama a resposta dos outros, ele pode despertar em si a atitude dos outros. A
linguagem como um conjunto de smbolos significativos simplesmente o conjunto de
gestos que o organismo emprega em chamando a resposta dos outros. Esses gestos so
basicamente nada, mas partes do ato que no, naturalmente, estimular outras pessoas
envolvidas no processo de cooperao para realizar suas partes. Racionalidade ento
pode-se afirmar em termos de tal comportamento se reconhecermos que o gesto pode
afetar o indivduo como ele afeta os outros de modo a chamar a resposta que pertence ao
outro. Mente ou razo pressupe organizao social e da atividade cooperativa nesta
organizao social. Pensar simplesmente o raciocnio do indivduo, o exerccio das uma
conversa entre o que eu tenho chamado de "eu" e do "eu".
Ao tomar a atitude do grupo, um estimulou-se a responder de uma certa maneira. Sua
resposta, o "eu", a maneira em que ele atua. Se ele age dessa forma ele , por assim
dizer, colocando alguma coisa para o grupo e mudar o grupo. Seu gesto chama ento um
gesto que vai ser um pouco diferente. A auto surge, assim, no desenvolvimento do
comportamento da forma social, que capaz de tomar a atitude de outros envolvidos na
mesma actividade cooperativa. A condio prvia para tal comportamento o
desenvolvimento do sistema nervoso, que permite ao indivduo tomar a atitude dos
outros. Ele no poderia, claro, ter o nmero indefinido de atitudes dos outros, mesmo se
todos os caminhos nervosos estavam presentes, se no houvesse uma ati vidade social
organizada acontecendo de tal forma que a ao de um pode reproduzir a ao de um
nmero indefinido de outros fazendo a mesma coisa. Dado, no entanto, uma atividade to
organizada, pode-se tomar a atitude de qualquer pessoa do grupo.
Essas so as duas concepes de conscincia que eu queria trazer para fora, uma vez que
me parece tornar possvel um desenvolvimento do behaviorismo para alm dos limites
para os quais foi realizadas, e para torn-lo uma abordagem muito apropriada para os
objetos da psicologia social . Com esses conceitos-chave que no se tem de voltar a
certos campos conscientes interpostos dentro do indivduo; se est lidando com todo a
relao da conduta do indivduo ao meio ambiente.
Notas finais
1. [Veja The Philosophy of the Present e A Filosofia da Lei para tal defesa.)
2. [Ensaio Suplementar I lida mais com o tema da imagem.]
ENSAIOS COMPLEMENTARES
1. A FUNO DA APARNCIA NA CONDUTA [1]
a) O comportamento humano, ou conduta, como o comportamento de formas animais
inferiores, molas de impulsos. Um impulso uma tendncia congnita de reagir de uma
maneira especfica para um determinado tipo de estmulo, sob certas condies
orgnicas. A fome ea raiva so ilustraes de tais impulsos. Eles so mais chamados de
"impulsos", e no "instintos", porque esto sujeitos a extensas modificaes na histria
de vida dos indivduos, e essas modificaes so muito mais extensa do que aquelas a
que os instintos de formas animais inferiores so sujeitos que o uso do termo "instinto" ao
descrever o comportamento de indivduos humanos adultos normais seriamente
inexacta.
de importncia ressaltar a sensibilidade aos estmulos adequados que chamam os
impulsos. Essa sensibilidade de outro modo referido como o "carter seletivo da
ateno", e ateno no seu lado do motor ativo conota quase nada alm desta relao de
uma tendncia pr-formada para agir ao estmulo que define o impulso livre.
questionvel se que existe tal coisa como a ateno passiva. Mesmo a dependncia de
ateno sensorial sobre a intensidade de estmulos implica
atitudes gerais de fuga ou proteo que so mediadas atravs de tais estmulos ou
atravs dos estmulos de dor que atendem estimulao intensa. Onde atravs da
modificao decorrente da experincia - por exemplo, a indiferena a rudos altos que
atingir Trabalhadores em fbricas de resposta do indivduo a esses lapsos de estmulos
intensos, pelo menos razovel supor que a ausncia de poder de manter assim -
chamado "ateno passiva" devido dissociao desses estmulos das atitudes de
preveno reflexiva e vo.
H um outro procedimento pelo qual o organismo seleciona o estmulo adequado, onde
um impulso est buscando expresso. Isto encontrado em relao imagiologia.
mais frequentemente a imagem que habil ita o indivduo a escolher o estmulo adequado
para o impulso que est em busca de expresso. Essa imagem dependente da
experincia passada. Ele pode ser estudado apenas no homem, uma vez que a imagem
como um estmulo ou uma parte do estmulo s pode ele identificou pelo indivduo,
ou atravs da sua conta de que dado o seu comportamento social. Mas nesta experincia
do indivduo ou de um grupo de indivduos, o objecto para o qual a imagem refere-se, no
mesmo sentido em que um processo sensorial refere-se a um objecto, pode ser
identificado, quer como existente para alm do alcance imediato da experincia sensorial
ou como tendo existido no que chamado o "passado". Em outras palavras, a imagem
nunca sem essa referncia a um objecto. Este fato se consubstancia na afirmao de
que todo o nosso imaginrio surge a partir da experincia anterior. Assim, quando se
recorda o rosto de algum a quem ele conheceu no passado, e identifica-lo atravs de
uma viso real do rosto, sua atitude idntica com a de um homem que se identifica um
objeto visto com incerteza distncia. A imagem privado ou psquica apenas na
situao em que o processo sensorial pode ser privado ou psquica. Esta situao
aquela em que o reajustamento do organismo do indivduo e do seu ambiente est
envolvido na realizao de o processo estar. A fase privada ou psquica da experincia
que o contedo que no consegue funcionar como o estmulo direto para o do impulso
sem definio. Na medida em que o contedo do passado experincia celebrar o estmulo,
enchendo-o e ajustando-a s exigncias do ato, eles se tornam uma parte do objeto,
embora o resultado da reao pode levar-nos a reconhecer que falhou, quando
nosso julgamento que o que parecia duro ou mole ou perto ou de longe se mostra
bastante contrrio. Neste caso, descrever o contedo de modo estimado como privada ou
psquica. Assim, os contedos que se referem a objetos no presentes no campo de
estimulao e que no entrar no objeto, ou seja, imagens de objetos distantes no tempo
e no espao, que no so partes integrantes do meio fsico em que se prolonguem para
alm do alcance da percepo imediata , nem do campo de memria que constitui o
fundo de si mesmo em sua estrutura social, so psquica.
Esta definio dos estandes particulares e psquicas, por isso, de uma forma totalmente
diferente daquela que identifica o privado ou psquica com a experincia do indivduo,
como a sua prpria, para, na medida emque o indivduo um objeto para si mesmo, no
mesmo sentido como aquele em que outros so objetos para ele, suas experincias no
se torne privada e psquica. Pelo contrrio, ele reconhece os personagens comuns em
todos eles, e at mesmo o que atribui experincia de um indivduo como distinto dos
outros sentido de representar uma contribuio que ele faz para uma experincia
comum de todos. Assim, o que um homem s, atravs de uma viso mais aguada,
detecta no seria considerada como psquica em seu carter. essa experincia que fica
aqum do valor objectivo que afirma que privado e psquica.Existem, naturalmente, que
as experincias so necessariamente confinadas a um indivduo em particular, e que no
pode, em seu carcter individual ser partilhada por outros; por exemplo, aquelas que
surgem do prprio organismo, e experincias afetivas -Sentimentos-que so vagos e
incapaz de referncia a um objeto, e que no pode ser feita de propriedade comum da
comunidade a que se pertence (tais experincias msticas so em parte responsveis
pela a assuno de um ser espiritual - um Deus-que pode entrar e compreender esses
estados emocionais). Mas esses estados tm, ou so assumidos ter, referncia
objetiva.A dor de dente a partir do qual um homem sofre no menos objetivo, porque
algo que no pode ser compartilhada, vindo como o faz a partir de seu prprio
organismo. Humores de um impotente pode chegar em direo a algo que no pode ser
atingido, deixando-o apenas com os sentimentos e uma referncia que no
alcanado; mas ainda h uma implicao de algo que tem realidade objetiva. O psquico
aquele que deixa de assegurar a sua referncia e, por conseguinte, permanece
simplesmente a experincia do indivduo. Mesmo assim, convida a reconstruo e
interpretao, de modo que o seu carcter objectivo pode ser descoberto; mas at isso tem
sido garantido, no tem habitat, exceto a experincia do indivduo e no h descrio
exceto em termos de sua vida subjetiva. Aqui pertencem as iluses, os erros de
percepo, as emoes que representam valores frustradas, as observaes que
registram excees vlidas para as leis e significados aceitos. Deste ponto de vista da
imagem. na medida em que ele tem de referncia objectivo, no est privado ou
psquica. Assim, a paisagem estendida atingindo alm do nosso horizonte visual,
delimitada talvez por rvores prximas ou edifcios; o passado imediato que est sujeito a
nenhuma pergunta-estes destacam-se to real como o fazem os objetos da percepo,
to real quanto a distncia de vizinha
casas, ou a superfcie fria polida de uma mesa de mrmore, ou a linha da pgina
impressa em que o olho em seus saltos aperceptivos descansa, mas duas ou trs
vezes. Em todas essas experincias contedo sensuais que chamamos de "imaginrio"
(porque os objetos a que se referem no so as ocasies imediatos de sua aparncia)
esto envolvidos, e s so prestados privada ou psquica por ter sua objetividade
questionado da mesma maneira em que os contedos sensuais que respondem a
excitaes imediatos de finais rgos pode ser questionada. Como a experincia sensual
perceptual uma expresso do ajustamento do organismo ao estmulo de objetos
temporal e espacialmente presente, de modo que as imagens so adaptaes do
organismo para objetos que foram presentes, mas agora so espacialmente e
temporalmente ausente. Estes podem se fundem em percepes imediatas, dando ao
organismo o benefcio da experincia passada no preenchimento do objeto de
percepo; ou podem servir para alargar o campo de experincia para alm do alcance
da percepo imediata, no espao ou no tempo, ou ambos; ou podem aparecer sem tal
referncia, embora eles sempre implicam uma possvel referncia, ou seja, temos que
eles poderiam ser sempre referidas as experincias fora do que eles surgiram , se todo o
seu contexto poderia ser desenvolvido.
Neste ltimo caso, as imagens so mencionados como existentes na mente. importante
reconhecer que a localizao do o material do imaginrio, para imagens na mente no
devido o mesmo material vai para as nossas percepes e nos objetos alm da percepo
imediata) que existem para alm dos nossos horizontes temporais e espaciais. bastante
devido ao controlo sobre o aspecto das imagens nos processos mentais que sejam
comumente chamado os de "associao", especialmente no processo de pensamento em
que reajustar nossos hbitos e reconstruir nossos objetos.
As leis da associao so agora reconhecidos como processos simples de redintegration,
em que o imaginrio tende a completar-se em seus (similaridade) fases temporais,
espaciais, ou funcionais. Ele foi encontrado mais conveniente para lidar com essas
tendncias como expresses de co-neurais ordenaes. A associao de idias foi
substitudo por associaes de elementos nervosos. Assim, a viso de um quarto lembra
um indivduo quem se encontrou l. A rea da nervoso central sistema afetado por
ocasio do encontro a ser parcialmente afetada pela viso da sala em ocasio posterior -
aroused por este estmulo ea imagem do conhecimento aparece. Como um pedao de
mecanismo no diferente da percepo da distncia ou solidez que acompanha nossas
experincias visuais atravs do imaginrio de contatos passados preenchendo o
imediato experincia visual, exceto que a imagem do conhecimento no se encaixam na
experincia visual , de modo para se tornar uma parte da percepo. No caso de uma
alucinao isso faz acontecer, e s a tentativa de estabelecer contato com o conhecimento
prova que se trata de uma imagem em vez de um fato perceptivo. O que ainda no
explicada em uma declarao desse tipo de associao o fato de que uma imagem
exibida em vez de inmeras outras pessoas que tambm tm sido uma parte da
experincia da sala. A explicao habitual derivada de freqncia e nitidez e contraste se
mostra insuficiente, e deve cair para trs, para os impulsos que buscam expresso, em
outras palavras, a juros, ou ainda em outros termos, mediante ateno. O chamado
"natureza selectiva" da conscincia to necessrio para a explicao da associao,
para que de ateno e mostra-se em nossa sensibilidade aos estmulos que estabelecem
impulsos livres que buscam expresso, quando esses estmulos surgem deobjetos no
campo imediato de percepo ou a partir de imagens. O ex-resposta para o ajuste
do organismo para objetos presentes no espao e no tempo, este ltimo para aqueles que
j no esto to presentes, masque ainda se refletem na estrutura nervosa do
organismo. A sensibilizao do organismo vlido para ambas as classes de
estimulao. Imagery, at agora considerada no mais existe na mente do que os objetos
da percepo sensorial externa. Constitui uma parte do campo de estmulo para que
nossas atitudes ou impulsos que buscam expresso nos sensibilizar. A imagem do
estmulo que precisamos de mais vvido do que outros. Ele serve para organizar a
atitude de percepo para o objeto que preciso reconhecer, tal como consagrado na
frase de Herbart, "apercepo em massa." O contedo sensual das imagens pode ser
relativamente leve, to leve que muitos psiclogos ensinaram que muito do
nosso pensamento sem imagens; mas, embora o ajustamento do organismo para a
realizao da resposta envolvidos em todo o acto pode ser o mais prontamente
reconhecido, e, assim, esta parte da imagem ser considerada a mais importante, no h
razo para duvidar da presena de o contedo sensvel que serve como estmulo.
A parte dominante que a doutrina da associao de idias tem desempenhado na
explicao conduta encontra seu fundamento no controle sobre as imagens que pensei
exerccios. No pensamento, indicamos parans mesmos imagens que podemos usar em
reconstruir nosso campo de percepo, um processo que ser objecto de discusso
posterior. O que eu gostaria de destacar aqui que as imagens de forma controlada tem
sido considerada como sujeito aos mesmos princpios da redintegration como aqueles
pelos quais ns traz-lo para o
processo de pensamento. Os ltimos princpios so as relaes dos gestos vocais
significativos ou indicaes para o que eles significam. Falamos de palavras como
associados com as coisas, e levar essa relao com as conexes de imagens com o
outro, juntamente com as reaes que ajudam a mediar. O princpio da associao de
palavras e as coisas em grande medida, que de hbito-formando. No tem qualquer
importncia para a explicao do tipo de hbito de ser formado. Ele no tem relao com
a estrutura da experincia atravs da qual ns nos ajustar s novas condies. A criana
faz a hbitos de aplicao de determinados nomes a certas coisas. Isso no explica as
relaes das coisas na experincia da criana ou do tipo de suas reaes a eles, mas
isso apenas o que o psiclogo assume associativa. Um hbito corrige uma determinada
resposta, porm seu carter habitual no explica ou o incio da reao ou a ordenao do
mundo dentro do qual a reao ocorre. Neste relato preliminar da mente reconhecemos,
em primeiro lugar, os contedos que no sejam objectivos, isto , no vo constituir o
mundo perceptual imediato ao qual reagimos-que so ento chamados de "imaginrio
subjetivo"; e, em segundo lugar, o processo de pensamento e seu contedo, resultante
atravs do processo social de conversa com o eu como o outro, cuja funo no
comportamento que temos de investigar mais tarde. importante reconhecer que o self,
como uma entre outras pessoas, no subjetiva, nem so suas experincias como tais
subjetiva. Esta conta introduzida a imagens livres como tal a partir de um predicado all
inclusive da subjetividade. Certas imagens esto l apenas como outros contedos
perceptivos, e nossa sensibilidade para eles serve a mesma funo que faz a nossa
sensibilidade para outras perceptivas estmulos, ou seja, a de selecionar e construir os
objetos que do expresso aos impulsos [MS].
b) de imagens a nica coisa que se pode dizer que ele no tomar o seu lugar entre os
nossos distantes estmulos que constroem o mundo circundante que a extenso da rea
manipulatria. Provavelmentedistino de vivacidade de Hume legtimo aqui, embora a
melhor indicao para ser encontrado em sua eficincia no desempenho da funo de
chamar adiante o movimento em direo ao objeto distante ereceber a confirmao da
experincia de contato. verdade que personagens da experincia
distncia presumivelmente vir a partir de imagens e no chamar a resposta. Assim, os
contornos de um rosto familiar pode ser preenchida por imagens e conduzir a uma
abordagem ao indivduo e ao alcance da mo, o que em ltima anlise, nos assegura de
sua existncia real na experincia presente. Alucinaes e iluses tambm chamar essas
respostas e levar aos resultados que corrigir a primeira impresso. Se acharmos que ns
nos encontramos um estranho, em vez de o suposto amigo, identificamos, talvez, a parte
da distncia a experincia que era imaginrio como distinto do que chamado de
"sensao". Falamos de imagens como "psiquicamente presente." O que queremos dizer
com isso? A resposta mais simples seria a de que a imagem a experincia do organismo
individual que o evento perceptivo na perspectiva. Se queremos significar que existe
uma experincia no sistema nervoso central, que a condio de o aparecimento das
imagens, a declarao tem um certo significado. Mas est confessou que o distrbio no
sistema nervoso central no o que chamamos de "imaginrio", a no ser que coloque
algum contedo psquico interior nas molculas do crebro, e ento ns no estamos
falando sobre o sistema nervoso central, que um possvel objeto no campo [da
percepo].
A aparncia , claro, no se limita a memria. O que quer que pode ser dito sobre a
sua origem no passado a experincia, a sua referncia para o futuro to genuno quanto
ao passado. Na verdade, justo dizer que ele s se refere ao passado, na medida em que
tem um futuro de referncia em algum sentido real. Pode ser l sem referncia imediata a
qualquer futuro ou para o passado. Podemos ser completamente incapaz de colocar a
imagem. A localizao das imagens em um campo psquico implica o self como existente e
no pode ser feita a conta do seu locus de uma teoria que se compromete a mostrar como
a auto surge em uma experincia na qual as imagens devem ser assumidos como
antecedente ao self. Aqui estamos jogados de volta na vivacidade como um motivo para o
organismo no responder a ela como faz para o estmulo distante que no
chamamos imaginrio Talvez haja someother carter que no expresso no termo
"vivacidade". Mas evidente que, se a imagem tinha a qualidade que pertence ao
chamado "experincia sensorial" devemos reagir a ela, e a sua entrada na experincia
sen