A REDESCOBERTA DO PERTENCIMENTO NATUREZA POR UMA CULTURA DA CORPOREIDADE

Vera Margarida Lessa Catalo

A REDESCOBERTA DO PERTENCIMENTO NATUREZA POR UMA CULTURA DA

CORPOREIDADE
EL REDESCUBRIMIENTO DEL PERTENECIMIENTO A LA NATURALEZA
MEDIANTE UNA CULTURA DE LA CORPOREIDAD
LA REDECOUVERTE DE L'APPARTENANCE A LA NATURE PAR UNE CULTURE
DE LA CORPOREITE

Vera Margarida Lessa Catalo1

RESUMO: Este artigo apresenta uma discusso transdisciplinar sobre a corporeidade. Partimos
do principio que despertar o corpo abre novas percepes do real e permite uma outra abordagem
epistemolgica do conhecimento. O corpo possui outros olhares e os sentidos despertos
favorecem a integrada da percepo do real. O que denominamos conhecimento uma
organizao dinmica do organismo com seu meio ambiente em um contexto de interaes.
Pode-se dizer que toda aprendizagem do ser vivo resulta em uma transformao individual, uma
co-evoluo e uma mudana ambiental. Consideramos ser impossvel separar os aspectos
cognitivos das expresses emocionais e sociais presentes em todo processo de aprendizagem.
Ns, seres humanos do sculo 21, recebemos a cada instante, mesmo em sonhos. um mundo de
informaes desconexas e no sabemos como processar informao e como transformar
informao em atitude. Esta sem dvida um desafio para a educao contempornea e para uma
educao ambiental que busca reunir cultura e natureza em um pacto pela vida. Lemos, ouvimos
e vemos diariamente tanta informao sobre tragdias humanas e naturais que as banalizamos e
nos distanciamos delas rapidamente. Como trazer este planeta distante para o corao do
individuo planetrio que pode vir a transform-lo para o bem ou para o mal? como resgatar o
encantamento e o prazer do conhecimento? Que ambiente pedaggico pode favorecer a
fascinao pela pesquisa e a inveno de tecnologias solidrias com a vida? So as questes que
mobilizam a nossa reflexo.
Palavras-chave : Educao Ambiental, corporeidade, transdisciplinaridade

Doutora em Cincias da Educao pela Universidade de Paris VIII com ps-doutorado em Educao na
Universidade de So Paulo-USP. Profa. Dra. pesquisadora no Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade de Braslia. Desenvolve pesquisas na rea de Educao Ambiental e Ecologia Humana com nfase na
abordagem complexa e transdisciplinar de temas socioambientais, especialmente sobre a ecopedagogia da gua e
sobre educao indgena. Coordenou a Agenda Ambiental da UnB de 2007 a 2010, atualmente membro da
Comisso da Agenda Ambiental e do Grupo de Trabalho para gesto de Resduos Slidos da UnB. Participa do
comit cientfico do Laboratrio da Complexidade do CDS-UnB e do Laboratrio de Pesquisa em Educao
Ambiental TEIA-USP. Email: veramcatalao@gmail.com

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Vera Margarida Lessa Catalo

RESUMEN: Este artculo presenta una discusin transdisciplinaria sobre la corporeidad.

Nosotros partimos del principio que despertar el cuerpo abre nuevas percepciones de lo real y
permite otro abordaje epistemolgico del conocimiento. El cuerpo posee otros miradas y los
sentidos despiertos favorecem la integrada percepcin de lo real. Lo que denominamos
conocimeinto es una organizacin dinmica del organismo con su medio ambiente en un
contexto de interacciones. Se puede decir que todo aprendizaje del ser vivo da como resultado
una transformacin individual, una coevolucin y un cambio ambiental. Consideramos ser
imposble separar los aspectos cognitivos de las expresiones emocionales y sociales presentes en
todo processo de aprendizaje. Nosotros , seres humanos del siglo 21, recibimos a cada momento,
inclusive en sueos, un mundo de informaciones sin nexo y no sabemos como procesarlo ni como
transformar informacin en actitud. Esto es sin duda un desafio para la educao contempornea
y para una educacin ambiental que busca reunir cultura y naturaleza en un pacto por la vida.
Leemos, omos y vemos diariamente tanta informacin sobre tragedias humanas y naturales que
las banalizamos y nos distanciamos de ellas rpidamente. Como traer este planeta lejano para el
corazn del individuo planetario que puede transformarlo tanto para el bien como para el mal?,
cmo rescatar el encantamiento y el placer del conhecimento?. Qu ambiente pedaggico
puede favorecer la facinacin por la investigacin y la invencin de tecnologias solidarias con la
vida? Son las cuestiones que mobilizan nuestra reflexin.
Palavras-clave : Educacin Ambiental, corporeidad, transdisciplinaridad

RESUM: Cet article prsente une reflexion transdisciplinaire sur lducation et la corporit.
Nous partons du principe que rveiller le corps ouvre de nouvelles perceptions du rel et permet
un autre approche pistmologique de la connaissance. Le corps a dautres regards, les sens en
veils favorisent lintgrit de la perception du rel. Cest ce que nous appelons la connaissance
cest une organisation dynamique d'organisme/environnement dans un contexte dinteraction. On
peut dire que tout apprentissage d'un tre vivant doit rsulter en une transformation individuelle,
une co-volution de l'espce et un changement de son environnement. Nous, tres humains du 21
sicle, nous recevons chaque instant et mme en rves un monde d'informations incohrentes
nous nous demandons : comment traiter linformation et comment transformer linformations en
attitude? Cest sans aucun doute un dfi pour l'ducation contemporaine et pour une ducation
lenvironnement qui cherche runir nature et culture dans un pacte pour la Vie. Nous lisons,
nous entendons et voyons quotidiennement tant dinformations sur des tragdies humaines et
naturelles que nous les banalisons et nous nous en loignons rapidement. Comment rapprocher
cette plante distante du coeur de l'individu plantaire qui pourrait le transformer en bien ou en
mal ? Comment sauver l'enchantement et le plaisir de la connaissance ? Quel environnement
pdagogique peut favoriser la fascination pour la recherche et la cration de technologies
solidaires avec la vie ? Comment pouvons nous passer de relations d'utilisation abusive
l'utilisation consciente et des gestes responsables ? Voici les questions qui mobilisent notre
rflexion.
Mots - cles: ducation lenvironnement, corporit, transdisciplinarit

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INTRODUO

Aprender no significa mais memorizar e acumular conhecimentos e ensinar no significa

mais repassar contedos prontos. Existe um consenso entre as teorias pedaggicas de que
preciso contextualizar, articular informaes, promover relaes e conexes para que acontea
aprendizagem. Percebe-se cada vez mais ser impossvel separar os aspectos cognitivos das
expresses emocionais e sociais presentes em todo processo de aprendizagem. Fica tambm cada
vez mais difcil separar quem ensina de quem aprende, tal a alterao que os processos de
aprendizagem operam em seus participantes. Hugo Assman2 afirma que o conhecimento deve
provocar a emergncia de novas vivncias e o que chamamos conhecimento uma organizao
dinmica de organismo/ambiente em um contexto de inter-ao. Para Paulo Freire, aprender um
ato de encontro entre pessoas mediado pelo mundo. Fritjof Capra3 compreende que toda
aprendizagem de um ser vivo deve resultar em transformao individual e co-evoluo da
espcie. Ns, seres humanos do sculo 21, que recebemos a cada instante e mesmo em sonhos um
mundo de informaes desconexas nos perguntamos: como processar informao e como
transformar informao em atitude? Esta sem dvida uma questo central para a educao
contempornea e para uma educao ambiental que busca reunir natureza e cultura em um pacto
pela Vida.
Em educao ambiental, sobretudo nas escolas, a despeito do volume de discusso
acumulada, das grandes conferncias sobre o tema e dos projetos desenvolvidos nas escolas e
comunidades, no temos conseguido a emergncia de atitudes solidrias e sustentveis em
relao ao meio ambiente e natureza. Parece que o temor de uma catstrofe planetria que os
relatrios de instituies reconhecidas como ONU/UNESCO apontam como provvel no
suficiente para transformar nossos gestos cotidianos. Lemos, ouvimos e vemos diariamente tanta
informao sobre tragdias humanas e naturais que as banalizamos e nos distanciamos delas
rapidamente. No fundo pensamos que tudo aconteceu com outros e muito longe daqui e no vai
acontecer na minha aldeia e muito menos na minha casa. Como trazer este planeta distante para o
corao do indivduo planetrio que pode vir a transforma-lo para o bem ou para o mal? Como
resgatar o encantamento e o prazer do conhecimento? Que ambiente pedaggico pode favorecer a
2

ASSMANN, Hugo, Reencantar a educao: rumo sociedade aprendente. RJ-Petrpolis, Vozes, 2003 p.32.
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fascinao pela pesquisa e a inventividade de tecnologias solidrias com a vida? como podemos
passar das relaes de uso abusivo para o uso consciente e o gesto responsvel?

REDESCOBERTA DO PERTENCIMENTO NATUREZA E CORPOREIDADE

A minha experincia na formao permanente de educadores tem mostrado ser

fundamental para a formao em educao ambiental o cultivo da sensibilidade e da inteligncia
do corpo. Em alguns espaos de formao de jovens e adultos tenho proposto a introduo
sistemtica de atividades corporais e estticas. As avaliaes que fazemos durante e aps estas
experincias tem mostrado o quanto elas repercutem nos participantes. Tenho refletido o quanto a
inscrio corporal nos permite apropriar a informao e a internaliz-la como conhecimento. Os
bilogos F. Varela e H. Maturana da Escola de Santiago 4 compreendem que toda experincia
cognitiva inclui aquele que conhece de modo pessoal e enraizado na sua estrutura corprea, razo
pela qual toda experincia de certeza um fenmeno individual, uma solido que s
transcendida no mundo que criamos juntos uns com outros.
No caso da gua, elemento matriz da ecopedagogia com que trabalho, a inscrio corporal
to predominante que trata-se somente de recorda-la, atravs de jogos, exerccios corporais,
experincias meditativas associadas a imagens e sons. A esta juno das dimenses corporais e
estticas, temos denominado corporeidade no sentido dado pelo filsofo francs Merleau-Ponty5
que compreende o corpo como dotado de inteligncia prpria - conceito posteriormente
aprofundado pelos bilogos H. Maturana e F. Varela6 sob a denominao de autopoiesis. Essa
unidade entre o corpo e psiqu manifesta-se nas memrias guardadas pelo corpo das experincias
vividas e aprendidas manifestando assim a unidade indissocivel entre as dimenses biolgica e
psicolgica do ser humano. Nosso corpo cognoscente guarda as marcas das diversas fases da
nossa historia biolgica, no como resqucios do passado, mas como parte da estrutura dos
processos cognitivos atuais. Merleau-Ponty7 designa o corpo como estrutura vivida e contexto
dos processos cognitivos e afirma que a conscincia do corpo invade o corpo. Para o autor a
3

CAPRA, Fritjof. A teia da vida. S.Paulo:Cultrix, 1997

MATURANA, Humberto ; VARELA, Francisco. MATURANA, LArbre de la connaissance ; racines biologiques
de la comprhension humaine,Paris, Addison-Wesley, 1994 p. 22.
4

5
6

MERLEAU-PONTY Maurice, La phnomnologie de la perception, Paris, Galimard, 1964, p.531.

. Op. Cit. p. 256
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corporeidade define-se como unidade mente-corpo em movimento e instncia privilegiada da

percepo Eu no posso compreender a funo do corpo seno como uma realizao de mim
mesmo na medida em que eu sou um corpo que se ergue para o mundo.8

O corpo em

movimento reorganiza o ser vivente como um todo, assim podemos entender a afirmao de
Merleau Ponty de que a percepo emerge da motricidade e que por princpio, toda percepo
ao, o que mais tarde ser retomado por Humberto Maturana9 quando diz que as aes so
operaes de um sistema vivo presente no mundo. Assim, andar, olhar, pensar, falar, ter uma
experincia espiritual so aes do ser humano em relao no mundo.
Partimos do princpio que despertar o corpo abre novas percepes do real e permite uma
outra abordagem epistemolgica do conhecimento. O corpo tem outros olhares e os sentidos
aflorados e ativos favorecem a integridade da compreenso do real.

Esta a razo pela qual

tenho integrado como parte constitutiva das atividades de formao

permanente que

desenvolvemos10 (geralmente fazemos este trabalho em equipe) com nfase na conscincia

corporal, na esttica do gesto, na experincia com os ritmos e formas de respirao. Penso que o
trabalho criterioso e freqente com corpo e sensibilidade uma pr-condio para agir e pensar
de forma no-fragmentada. Nesse sentido, na minha pesquisa de doutorado, realizei duas
experincias de formao continuada em educao ambiental. Na primeira apresentamos um
programa conceitual rico e interdisciplinar de formao e na segunda, mantivemos a mesma
abordagem conceitual, mas introduzimos exerccios corporais, estimulao dos sentidos,
respirao consciente e reflexo sobre os processos de simbolizao e foi notvel a diferena e a
mudana de qualidade da segunda formao. Quase cinco anos depois, as pessoas que
vivenciaram o processo exploram a dimenso simblica e sensvel no trabalho de educao
ambiental que realizam.
Essa ecologizao da ao promove a transformao e durao das experincias de
aprendizagem e confirma que A internalizao do conhecimento depende da sensibilidade do
corpo, da esttica dos fazeres e da re-significao dos gestos cotidianos .11 O corpo com seus
ritmos e sentidos restabelece no indivduo a conexo entre o mundo interior e o exterior. Esta

Op. cit, p. 523

op. cit. p. 90
9
MATURANA, Humberto. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte, editora da UFMG, 2001 p.129.
10
Desenvolvemos o trabalho pedaggico com enfoque no corpo e na dimenso simblica da aprendizagem em
colaborao com a pesquisadora e educadora Yara Magalhes do Centro de Educao Integral e Ambiental (CEIA).
8

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dimenso subjetiva fundamental para a interiorizao do conhecimento e para construo de

saberes pertinentes nas instncias locais at aquelas mais globais. Enquanto transitarmos no
mbito da externalidade do que aprendemos e no transmutarmos o conhecimento em
conscincia tica e tecnologia responsvel, muito pouco alcanaremos para reverso de um
modelo civilizatrio predador de gente, natureza e cultura. Despertar o corpo uma das
condies essenciais para fazer emergir uma conscincia capaz de transformar a nossa relao de
uso inconseqente dos recursos naturais em uma relao de sabedoria e uso responsvel a partir
dos gestos cotidianos, como prope como muita sensibilidade Gaston Pineau12.
Assim como a ecologia suscitou a integrao de diversas reas disciplinares para
produo de conhecimento sobre as questes ambientais, o trabalho pedaggico necessita do
corpo e da sensibilidade esttica para que acontea a ecologizao das aes e de valores
resultando em atitude solidria para com os outros seres e com o meio-ambiente.. A partir da
observao da teia da vida possvel perceber como uma ao produz uma corrente de reaes e
assim reconhecer no princpio da reciprocidade a base da sustentabilidade da vida
O pensamento sistmico, fundador do conhecimento ambiental, pode ser melhor
apreendido a partir dessas novas janelas da alma corpo e sensibilidade. Ver o todo nas partes e
vice-versa, discernir a rede de relaes presentes nos ambientes naturais e construdos pela
humanidade abre caminho para uma reflexo mais abrangente e inclusiva das questes humanas e
ambientais. Cultivar um pensamento dialgico que busca reunir preservando a diferena. Essa
nova forma de olhar o mundo pressupe que se leve em conta relaes, encadeamentos,
complementaridades, oposies, contextos, ritmos e significados presentes no real.
A abordagem sistmica desloca o foco da funo para a organizao. A noo de sistema
engendra progressivamente os conceitos de auto-regulao, de processo e de rede. Os bilogos
Humberto Maturana e Francisco Varela trazem para discusso o princpio da autopoisis, ou seja
da capacidade dos organismos recriarem-se contnuamente. Essa capacidade de autocriao o
ncleo biolgico da dinmica constitutiva dos seres vivos. Os seres vivos recriam-se,
constantemente ( aprendem) em relao interativa com o meio. Os sistemas vivos so sistemas
cognitivos e a vida um processo de cognio. H. Maturana13 compreende que da Ameba a

11

CATALO, Vera Lessa, Leau comme mtaphore co-pdagogique : une recherche-action auprs dune cole
rurale au Brsil. Thse de doctorat, Paris, Universit Paris VIII, 2002, p 347.
12
PINEAU, Gaston . De lair, essai sur lcoformation. Paris, Paideia, 1992, p.248.
13
MATURANA, Humberto. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2001, p.101.
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Mozart ou Einstein, todo ser vivo um contnuo processo criador, no de mera adaptao a um
meio como pensava o funcionalismo darwinista, mas como simultnea inveno do meio e de si
mesmo. Os organismos so sujeito e objeto da evoluo, tanto produzem o ambiente quanto so
produzidos por ele. Esta auto-criao depende do movimento como percepo e relao com o
meio. O conhecimento emerge do corpo como uma unidade em ao: de pensar, de amar, de
andar, de sentir, de prever etc. Esta experimentao sensvel dos indivduos com outros
indivduos mediada pelo ambiente renova e diversifica a vida na Terra.
O pensamento complexo sistematizado por Edgar Morin14 dialetiza a noo de totalidade
proposta pela teoria sistmica ao afirmar a retroao das partes no todo, em uma epistemologia
de articulaes que compreende o indivduo como dotado de uma dinmica capaz de manter e
transformar um sistema. O indivduo o centro dinmico dos processos de aprendizagem. A
abordagem complexa busca distinguir os fios entrelaados do objeto e da conscincia que o
desvela, ao mesmo tempo que busca reuni-los como um todo indissocivel.
Todos esses conceitos e teorias entrecruzadas por uma abordagem transversal, como prope Ren
Barbier,15 e captadas por uma sensibilidade desperta, podem amparar um projeto de educao
ambiental que tenha como objetivo o desenvolvimento humano e a sustentabilidade da vida. A
transversalidade nesse caso rene os saberes significativos para os membros de uma comunidade
pluralidade dos saberes disciplinares e interculturais, buscando construir uma epistme inter e
transdisciplinar, sem graus de hierarquia que impliquem no predomnio de uma linguagem ou
tipo de conhecimento. A cognio no subjuga o afetivo, mas com este se articula no ato de
conhecer.

CONSIDERAES

Finalmente, reconhecemos a vida cotidiana como espao-tempo de produo de sentidos e

significado para os indivduos. Temos observado que da instncia local que parte a espiral que
nos conduz ao global como fazem os crculos concntricos da gua em movimento. O que est
em jogo a produo de sentidos por indivduos e comunidades no espao da vida cotidiana

14
15

MORIN. Edgar. Introduction la pense complexe. Paris, 1990, ESF.

BARBIER, Ren. La recherche- action. Paris, Anthropos, 1996.
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onde a aprendizagem construda. Para Gutirrez e Prado 16, se quisermos dar sentido ao que
fazemos, precisamos aprender a sentir com nossos sentidos.
Com os sentidos recuperamos o significado, incorporamos a direo e evocamos os
sentimentos nos pequenos gestos da vida cotidiana. A corporeidade como unidade perceptiva
funciona como instrumento afinado de leitura do mundo que nos permite estar de forma
congruente e inteira no ato existencial. O corpo guarda a memria da ao, podemos mesmo
pensar que a sustentabilidade do conhecimento depende do registro corpreo.Os sentidos
despertos nos devolvem a vida cotidiana como uma aventura nica possvel de ser impregnada de
sentido - valor e significado. Para transformar a cultura de consumo em cultura de cuidado o ser
humano precisa voltar-se sobre si mesmo, afinar os sentidos para colocar-se ao p das coisas,
junto delas e a elas unido Leonardo Boff17. A atitude transdisciplinar demanda um olhar sem
viseiras e uma escuta sensvel capaz de fazer emergir a natureza encoberta no corpo que sente.
Vera Lessa Catalo
Prof Dr em Cincias da Educao pela Universidade de Paris VIII,
Docente e pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de Braslia.
Este trabalho foi apresentado na Sesso Coordenada de 07/09/2006 do II Congresso Mundial de
Transdisciplinaridade, em Vila Velha-Esprito Santo. A verso em PDF encontra-se no site do CETRANS e no
Cdrom dos anais deste Congresso.

16
17

GUTIRREZ, Francisco e PRADO, Cruz. Ecopedagogiae cidadania planetria. S.Paulo, Cortez, 1999, p.63.
BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano - compaixo pela terra. Petrpolis-RJ: Vozes, 1999, p. 95.
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