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cone v. 15 n.

2 outubro de 2014

Dossi: Fotografia e Audiovisual: aproximaes possveis?


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cone
P r o g r a m a d e P s - G r a d u a o e m C o m u n i c a o
U n i v e r s i d a d e F e d e r a l d e P e r n a m b u c o
I S S N 1 5 1 6 - 6 0 8 2

Comunicao e Semitica da Cultura: cinema como texto cultural


Gilka Vargas1
Resumo: O presente artigo, inserido no campo de estudos da Comunicao,
buscou nos estudos da Semitica da Cultura de origem russa, atravs das
formulaes tericas de Yuri Lotman, subsdios tericos para compreender o
cinema, meio de comunicao de massa, como um texto cultural. Partindo
deste recorte, procuramos apontar como Cladio Assis, cineasta brasileiro e
sua equipe construram, atravs da articulao dos textos (sistemas de signos)
caractersticos da linguagem cinematogrfica a sequncia de abertura da
personagem Wellington Canibal, do filme Amarelo manga (2003, Brasil).
Palavras-chave : Comunicao. Semitica da Cultura. Cinema.
Abstract : The present article, inserted in the field of studies of Social
Comunication, taking in the russian Cultural Semiotics studies, through the
theorical formulation of Yuri Lotman, theorical subsidies for understanding
cinema, in the mass media, as a cultural text. Of this framing, we tried to
show how the brazilian filmmaker Claudio Assis and his crew have built,
through the articulation of texts (sign systems) belonging of the
cinematographic language, the opening sequence of the character Wellington
Canibal, being this part of the feature film Amarelo Manga (2003).
Keywords : comunication, Semiotics of culture, Cinema.
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O que comunicao? O que texto cultural e cultura, e por que o tema do


artigo faz parte dos estudos da comunicao?
Dentre os diversos autores que discorrem sobre comunicao, buscamos um
que estabelecesse um dilogo com Lotman, e encontramos em Stephan (2011,
p.8) o seguinte comentrio sobre o tema:

Mestre em Comunicao Social pela PUC-RS. Bacharel em Psicologia pela Pontifcia


Universidade Catlica do Rio Grande do Sul , Bacharel em Artes Plsticas - nfase em
Desenho, Licenciatura em Educao Artstica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Contato: gilkavargas@gmail.com

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Em Flusser a comunicao humana um processo artificial baseada em
artifcios, descobertas, ferramentas e instrumentos, em smbolos
organizados em cdigos. O homem um animal no natural, ou seja,
um animal social. A artificialidade do processo de comunicao, o
domnio dos cdigos, torna-se uma segunda natureza artificial que nos
faz esquecer a primeira natureza [] a comunicao humana um
artifcio cuja inteno nos fazer esquecer a brutal falta de sentido de
uma vida condenada morte solitria.

Lotman, por sua vez, entende cultura como texto e comunicao como
processo semitico; o cinema, como um texto da cultura - um fenmeno
significativo a ser interpretado pertence, especificamente, teoria da
comunicao2 que, por ocupar-se com o tecido artificial, uma disciplina
interpretativa.
Em relao cultura, veremos que Lotman (1979, p. 31) prope uma definio
funcional: o conjunto de informaes no-hereditrias, que as diversas
coletividades da sociedade humana acumulam, conservam e transmitem
Sustenta que a totalidade da cultura est imersa em um espao semitico e
que temas dentro de uma cultura determinada s podem funcionar por meio
da interao com esse espao. Essa combinao de cultura e espao semitico
chamada por ele de semiosfera, espao que possibilita a realizao dos
processos comunicativos e a produo de novas informaes, funcionando
como um conjunto de diferentes textos e linguagens.
Onde quer que haja lngua, linguagem, comunicao, haver signos
reivindicando entendimento. (MACHADO, 2003, p.24). A pesquisa semitica,
antes aplicada ao estudo dos signos e das significaes referentes linguagem
verbal humana e sistemas culturais j consagrados, depara-se com as
linguagens da comunicao mediada, ou seja, dos sistemas de signos
agenciados pelos meios, pelas tecnologias da informao ou novas mdias
(MACHADO,

2010,

p.

309).

Consequentemente,

os

pesquisadores

confrontaram-se com a comunicao humana detentora de novos mecanismos


que criam diferentes sistemas semiticos baseados em codificaes como as
formaes visuais, sonoras, audiovisuais, cinticas, tteis, digitais, etc. que
2

Entendemos como teoria da comunicao aquela que coloca no centro do processo de


comunicao o ser humano como animal simblico, que tem uma necessidade fundamental
de se comunicar.

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no conservam nenhum aspecto da interao verbal, mas se constituem como


linguagem(MACHADO, 2010, p. 303).
Semitica da Cultura
A Semitica da Cultura3 (SC) de origem russa compreende a cultura como
linguagem e a considera um sistema que transmite a informao, assegurando
a troca, o dilogo e a acumulao de informao na coletividade que a utiliza:
um sistema semitico ordenado de comunicao.
[] Para realizar a sua funo de comunicao, uma linguagem deve
dispor de um sistema de signos. No processo da troca de informao no
seio da colectividade, o signo o equivalente material dos objectos, dos
fenmenos e dos conceitos que exprime. Por conseguinte, a principal
caracterstica do signo a sua capacidade de exercer uma funo de
substituio. A palavra substitui a coisa, o objecto, o conceito [].
(LOTMAN, 1978b. p.10).

Em 1960, como resultado de encontros realizados desde 1950, surge a Escola


de Trtu-Moscou (ETM). Semioticistas, tradutores, filsofos, crticos, linguistas4
preocupados em estudar o papel da linguagem em relao a diferentes
manifestaes culturais5. Buscando entender como ocorrem os registros, as
representaes da cultura nos diferentes suportes que ela dispe e em
diferentes momentos histrico-sociais, suas discusses giravam em torno dos
aspectos sociais, filosficos, tecnolgicos que, segundo a viso destes
estudiosos, exerciam influncia sobre a produo sgnica de determinada
cultura e davam conta dos processos de significao e de comunicao de um
grupo social.
A partir destes estudos, foi sistematizada a metodologia que descreve o mundo
das representaes alm da lngua. Para o grupo da ETM, as inmeras formas
de expresso fazem parte de um conjunto sgnico que vai alm da codificao
grfico-visual do alfabeto verbal (MACHADO, 2003, p.13); a cultura se realiza

A Semitica da Cultura possui correntes de estudos diversos. No presente artigo, utilizaremos


os postulados da chamada Semitica da Cultura de origem ou extrao russa, que tem suas
razes na Escola deTrtu-Moscou.
4
Todos da antiga Unio Sovitica, dentre eles V. Ivanov, A. Piatgorskij, Boris Uspenskij, V.
Toporov, Yuri Lotman.
5
Vale ressaltar, que poca, o estudo da linguagem estava praticamente restrito Lingustica
e Literatura; os outros sistemas de signos organizados gramaticalmente eram examinados
apenas sob o ponto de vista da antropologia, da sociologia, das artes, etc.

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em sistemas sgnicos de diferentes naturezas: o gestual, o visual, o sonoro, o


arquitetnico, etc.
Entre as principais preocupaes deste grupo est o entendimento da
linguagem como uma complexa forma de relao, caracterizada pela
troca. Nesse processo de intercmbio, linguagem e cultura coincidem ou
esto umbilicalmente relacionadas. A comunicao, portanto, ocorre na
cultura, pela cultura, com a cultura. Trata-se de uma troca na e entre
culturas. A linguagem, portanto, abarcaria todas as formas de
expresso, muito alm da codificao verbal. (SILVA, 2010. p. 274).

Para que possamos entender as colocaes da ETM, necessrio compreender


que para os integrantes desta corrente, cultura memria no-gentica;
conjunto de informaes que os grupos sociais acumulam e transmitem por
meio de diferentes manifestaes, como a religio, a arte, o direito (leis),
formando um tecido, um continuum semitico sobre o qual se estrutura o
mecanismo das relaes cotidianas. No um depsito, mas um mecanismo,
organizado e complexo, que recebe, traduz, compacta e interpreta a
materialidade produtiva que adota a funo de signos (ARN e BAREI, 2006,
p. 118).
As informaes da natureza e dos fenmenos histricos e ambientais vo
inferindo conscincia no grupo social e se transformam de no-cultura
(informao

no

processada)

em

cultura

(dados

em

sistemas

com

organizao), passando a fazer parte da memria coletiva. A transformao da


no-cultura

em

transmisso

cultura

ocorre

transformao

atravs
de

de

um

mensagens;

processo
estas

dinmico

informaes

de
so

armazenadas tanto na memria humana, de acesso individual, como tambm


em aparatos tcnicos desenvolvidos pelo homem, de acesso coletivo ou
individual. Assim, a cultura passa a ser considerada como um fenmeno
interativo

fundamentado

no

processamento,

troca

no

acmulo

de

informaes.
Para organizar a informao, a cultura se utiliza de textos (sistemas de signos)
e programas (cdigos), que do origem s mais diversas expresses humanas,
como a arquitetura, o jornalismo, a cincia; adapta a informao necessria
sua perpetuao criando modelos: de edificaes, de apresentar fatos do
cotidiano, de descrio de suas descobertas cientficas. Para isso, utiliza-se de
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cdigos

inerentes

ela

mesma,

gerando

signos

convencionais

que,

organizados, do sentido s diferentes expresses dos grupos sociais.


A cada uma das linguagens originadas dos movimentos semiticos da cultura,
deu o nome de sistemas modelizantes.
Segundo

Lotman

(apud

MACHADO,

2010,

p.

304),

em

tempos

de

desenvolvimento e expanso comunicativa, cada vez mais a informao


traduzida por uma variedade de linguagens naturais e artificiais que formam o
tecido da cultura; sistemas semiticos no dotados de estrutura de linguagem
como o sistema verbal, como exemplo o cinema, a televiso, os ritos.
A arte, afirma Lotman, um dos meios de comunicao, por envolver
um emissor e um receptor. Pensamos que se trata de uma das formas
mais plenas de comunicao, por necessitar no apenas de um emissor
e um receptor, mas de um receptor com todos os seus sentidos, alerta
para a possibilidade de uma experincia. (SILVA, 2010, p.276).

Tendo por base um sistema modelizante primrio, realizado prioritariamente


pela lngua natural, Lotman desenvolve uma srie de fundamentos que
funcionam em sistemas no-verbais da cultura, denominados sistemas
modelizantes secundrios. Segundo ele, a lngua o sistema primrio porque
a partir dela que se d a culturalizao do mundo, que a natureza e seus
fenmenos e fatos se humanizam; que o pensamento se constri6. A lngua
modeliza a realidade, que d lastro mediao social. Sobre ela so
construdos os sistemas secundrios, que modelam aspectos parciais dessa
realidade.
Literatura, obras de arte, produes cinematogrficas, documentos e discursos
histricos so textos da cultura, na medida em que, em seu processo de
significao, incorporam uma segunda linguagem, de natureza cultural. O
conceito de texto (do latim textu, tecido) de Lotman amplo. Para ele, texto
da cultura refere-se a tudo aquilo que tecido, sintetizado, produzido pela
mente e que versa sobre a condio humana, sendo capaz de comunicar uma
mensagem. Textos assim produzidos, espelhados nas regras da lngua natural,

E, como acrescenta Silva, a comunicao verbal, a palavra, a responsvel pela anlise e


descrio dos inmeros cdigos de linguagem. , por meio da palavra que o crtico, o
cientista, o comuniclogo buscam analisar, comparar, compreender as linguagens noverbais e hbridas. (SILVA, 2010, p.276).

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a partir da lngua e de outras codificaes, promovem a manifestao de


sentido dos contedos da cultura.
O autor complementa afirmando que:
[...] cultura uma acumulao histrica de sistemas semiticos
(linguagens). A traduo dos mesmos textos para outros sistemas
semiticos, a assimilao dos distintos textos, o deslocamento dos
limites entre os textos que pertencem cultura e os que esto alm dos
seus limites constituem o mecanismo da apropriao cultural da
realidade. A traduo de uma poro determinada da realidade para
uma das linguagens da cultura, sua transformao em texto, ou seja,
em informao codificada de certa maneira, a introduo de tal
informao na memria coletiva: esta a esfera da atividade cultural
cotidiana. (LOTMAN apud OSIMO, B. 2008, s/p).

Os sistemas modelizantes de segundo grau no possuem estrutura como a


lngua, mas estruturalidade, relaes especficas que do conta das diferentes
situaes da vida, isto , traduzem fenmenos em cultura, no-cultura em
cultura. Os cdigos se acomodam em relaes diferenciadas, assumindo
escritas diferentes, composies diferentes que vo se reconfigurando com os
movimentos da cultura.
Assim,
[...] o trabalho fundamental da cultura [...] consiste em organizar
estruturalmente o mundo que rodeia o homem. A cultura um gerador
de estruturalidade; cria ao redor do homem uma sociosfera que, como a
biosfera, possibilita a vida, no orgnica, obviamente, mas de relao.
(LOTMAN, 1996, p. 68).

As operaes de traduo de experincias em signos s so possveis porque


existe a semiosfera, espao semitico que disponibiliza a interao e a
produo de sentido; espao com um funcionamento anlogo ao da biosfera.
Trata-se da esfera que possui as caractersticas distintivas que se atribui a um
espao fechado em si mesmo. S dentro de tal espao se torna possvel a
realizao dos processos comunicativos e a produo de nova informao
(LOTMAN, 1996, p.23). A semiosfera representa, portanto, um ambiente com
elementos (cdigos culturais) significantes disponveis de serem combinados
que oferece condies s representaes que do manuteno cultura.
Somente nela ocorre a semiose.
Tendo por base os postulados da SC de origem russa, podemos dizer que os
meios de comunicao so sistemas, so suportes de textos culturais. As
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linguagens que se conformam em cada um deles so sistemas de signos


codificados que traduzem experincias da sociedade contempornea, da
cultura, em signos. Esses meios veiculam representaes que emergem dos
modos de vida, das tecnologias, da semiosfera na qual esto inseridos.
O Cinema como texto cultural
[] Os cineastas, os atores, os argumentistas, todos aqueles que criam
um filme querem dizer-nos algo com a sua obra. Ela como uma carta,
uma mensagem dirigida aos espectadores. Mas para compreender a
mensagem necessrio conhecer a sua linguagem. (LOTMAN, 1978b,
p.13)

Sob o prisma de Lotman (1978b), o espectador torna-se, ao mesmo tempo,


testemunha e participante, independentemente do acontecimento que passe
na tela, independentemente da informao que seja transmitida pelo filme. O
que o espectador v no exclusivamente cinematogrfico: est ligado ao
mundo real e a ele, o que proporciona que estabelea associaes com a
realidade. O mundo aqui reproduzido simultaneamente o prprio objeto e um
modelo desse objeto, o qual enquanto objeto artstico:
[] no se limita a re-produzir o mundo com o automatismo inerte de
um espelho: ao transformar em signos as imagens do mundo, a arte
enche-o de significaes [...] o fim da arte no , portanto, re-produzir
este ou aquele objeto, mas sim torn-lo portador de significado.
(LOTMAN, 1978b, p.30).

Assim, as mais diversas reaes pessoais podem ocorrer a partir das imagens,
sons, dilogos todos os elementos que compem o filme. Temos vrias
leituras de um mesmo filme, pois cada espectador recebe e processa de modo
diferente o que assiste; cada um traz consigo sua vida, sua histria, sua
bagagem cultural. Lotman complementa afirmando que tudo o que notamos
durante a projeo de um filme, tudo o que nos toca atua sobre ns, possui
uma significao. (LOTMAN, 1978b, p.75).
Na sequncia de apresentao do personagem Wellington Canibal no filme
Amarelo manga (Claudio Assis, 2003), encontramos vrios textos: verbal,
caracterizao da personagem, ambiente, luz, cores, sons, movimentao de
cmera, planos, montagem. Eles se entrelaam, formando o textu, e atravs
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de seus cdigos, signos verbais e figurativos introduzem informao na


memria coletiva. Ao espectador, resta traduzi-los, dar-lhes significao a
partir do repertrio disponvel em sua realidade, reelaborando os dados,
reconformando-os em signos, em textos que estejam em sintonia com sua
experincia semitica.
Ao discutir o cinema, ao invs de buscar analisar separadamente os signos
verbais e os signos figurativos para compreender suas diferenas, Lotman
parte do estudo de suas interpenetraes no territrio dos signos e trabalha
com a sntese.
Como veremos a seguir, os textos se entrelaam: um posicionamento de
cmera tem seu significado intensificado (ou no) pelo movimento agregado,
ou pelo som que percebemos enquanto a cmera passeia pelo cenrio. So
tecidos significantes que interagem.
Assis apresenta Wellington Canibal em seu local de trabalho um matadouro.
Trata-se de uma construo em estilo colonial, com grandes portas e janelas
que se encontram abertas e paredes mofadas e com a pintura descascando.
No cho, temos sangue, vsceras, descartes bovinos e pedaos de tecidos
sujos.
Wellington Canibal encontra-se desmembrando uma carcaa bovina, partindoa ao meio a golpes de machadinha, como alguns de seus colegas. Enquanto
trabalha, conversa com um companheiro, que est limpando uma carcaa com
um pedao de tecido sujo. Apenas Wellington fala. E seu texto verbal aborda o
tema morte, a razo de seu apelido (j matou um homem), como sua esposa
Kika crente e como ele acredita mais nela do que em si.
A sequncia inicia com um plonge, oferecendo ao espectador uma viso
topogrfica do espao, uma viso que no natural ao ser humano; num
segundo momento, cmera colocada na altura dos olhos, mostrando a
personagem de costas; a seguir, cmera lateral, apresentando a personagem
em primeiro plano (esta a primeira vez que vemos seu rosto); cmera lateral
mostrando colega de Wellington; novamente cmera lateral mostrando
Wellington e, por fim, cmera em movimento, em plano aberto, caminhando
pelo espao cenogrfico. importante assinalar, que as cmeras laterais no
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esto, aqui, como ponto de vista de Wellington e seu colega, mas sim como o
ponto de vista de um observador, um olhar quase documental, o que se
intensifica quando, no plano mais aberto, a cmera conduzida na mo,
proporcionando ao espectador caminhar prximo s carcaas. Para Lotman, a
escolha do plano est estritamente ligada quilo que se pretende comunicar; e
aqui, com Wellington em primeiro plano, Assis permite ao espectador receber
informaes sobre a personalidade da personagem, permite que preste
ateno s suas expresses faciais ao longo de sua fala.
Lotman (1978b, p. 51), acrescenta que o plano e aqui impe-se [] a
analogia com a palavra o veculo fundamental das significaes da
linguagem cinematogrfica. A relao semntica (relao do signo com o
objecto que ele designa) nele mais intensa.
Inicialmente, Assis conduz o olhar do espectador, no s em plonge (como
citado

anteriormente),

mas

acrescentando

movimento

do

travelling,

descortinando lentamente o espao e buscando o personagem enquanto este


apresenta seu texto verbal. Aps, temos cmeras fixas, colocadas na lateral
dos atores, e apenas no momento em que a personagem pronuncia seu
nome Wellington Canibal que a cmera mostra seu rosto.
S a partir do momento em que o cinema colocou a montagem na base
de sua linguagem artstica que a diviso em planos se tornou um
elemento consciente, sem o qual os criadores de filmes no podem
construir a sua comunicao, nem o pblico a sua percepo. (LOTMAN,
1978b, p.50).

Dois planos distintos, quando dispostos em sequncia, provocam a percepo,


por parte do espectador, de um terceiro significado que relaciona os dois
anteriores. Para Lotman (1978b, p. 111) A montagem de planos diferentes
ativam a articulao semntica, faz dela o principal veculo de significao.
Qualquer quadro que tenha uma extenso espacial real pode ser
construdo como cadeia temporal se for fraccionado em planos dispostos
uns a seguir dos outros. De todas as artes que se servem de imagens
visuais, s o cinema pode construir uma personagem humana como
uma frase disposta no tempo. (LOTMAN, 1978b, p.46).

H no interior do plano, uma sucesso de pedaos de imagens, que possuem


movimento e relaes de foco em profundidade, o que direciona o olhar do
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espectador para os diferentes elementos que se sucedem, fazendo-os perceber


como um todo.
Segundo Lotman (1978b, p. 163), o filme [] utiliza tambm uma outra
linguagem: incorpora mensagens verbais, mensagens musicais, um maior
nmero de relaes extratextuais, que se ramificam em estruturas de sentido
muito variados. Todas estas camadas semiticas formam uma montagem
complexa e suas relaes mtuas produzem tambm efeitos de sentido.
Em relao ao som, identifica-se inicialmente o rudo do motor do aparato que
transporta as carcaas penduradas (no qual a cmera encontra-se fixada); o
som das corrrentes acompanhando o movimento da cmera; batidas, que
posteriormente

so

identificadas

como

sendo

produzidos

pelas

vrias

machadinhas que esto sendo utilizadas para desmembrar as carcaas; som


de lquido escorrendo, que percebe-se como sendo a urina de uma das
carcaas, expelida quando da retirada de suas vsceras; som metlico,
indicando afiao de lminas, facas; vozes dos trabalhadores, em tom baixo;
voz da personagem principal, alta e clara; som da machadinha utilizada pelo
protagonista, quando este golpeia a carcaa pendurada sua frente.
Para Lotman, (1978b), qualquer unidade do texto (visual, figurativa, grfica ou
sonora) pode tornar-se elemento da linguagem cinematogrfica, a partir do
momento em que oferea uma alternativa (nem que seja o carter facultativo
de

seu

emprego)

que,

por

conseguinte,

aparea

no

texto

no

automaticamente, mas associada a uma significao. [] o valor informativo


da linguagem e da mensagem dados num nico e mesmo texto muda segundo
a estrutura do cdigo do leitor, segundo as suas exigncias e as suas
expectativas (1978a, p. 52).
Wellington mostrado como um indivduo diferenciado atravs de seu figurino
e tambm seus acessrios: veste cala jeans preta, camiseta de mangas
curtas, botas de couro e um pano que lhe serve de avental; pulseira, corrente
no pescoo, relgio. Em seu cabelo, apresenta a letra K esculpida logo acima
da nuca. Esta a segunda viso que o espectador tem dele (antes, aparece
tambm de costas e visto por cima). Fica a pergunta: K de Kika ou de Kanibal?

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Para a composio do ambiente desta sequncia, foram utilizadas correntes,


carcaas bovinas, descartes bovinos, tecidos sujos de sangue, carros-de-mo,
balana,

machadinhas,

facas,

grandes

ganchos

de

metal.

Os

objetos

apresentados ao espectador, lentamente, alm de sua funo de elementos


compositivos para a diegese, podem servir como veculos que comunicam
contedos simblicos. Podem ser inseridos com a funo de representar, de
sugerir, ou de provocar associaes e possibilitam trazer informaes
adicionais atravs de associaes que o espectador necessitar decodificar
numa situao comunicativa simblica. No segundo caso, estas informaes
permanecem gravitando em outra esfera da comunicao, prestes a serem
decodificadas. um signo dentro de outro signo, estabelecendo um processo
de comunicao mais sofisticado.
Lotman (1978b) acrescenta dizendo que cada imagem um signo, ou seja,
possui um significado; logo, portadora de informao. Entretanto, este
significado pode apresentar um carter duplo. As imagens reproduzem objetos
do mundo real e, entre esses objetos e essas imagens, estabelece-se uma
relao semntica. Os objetos tornam-se os significados das imagens e estas,
podem revestir-se de significaes suplementares, por vezes completamente
inesperadas. A iluminao, a montagem, a combinao dos planos, a
mudana de velocidade, etc. podem dar aos objectos reproduzidos no cran,
significaes

suplementares:

simblicas,

metafricas,

metonmicas,

etc.

(LOTMAN, 1978b, p.59)


Ento, para apresentar Wellington ao espectador, Assis acrescenta aos seus
movimentos de cmera, planos, sons, uma gama de informaes, como o
vermelho do sangue, da carne, das roupas tingidas por ele, que aparece em
toda a sua plenitude e inunda a tela; a textura das paredes de uma construo
antiga, colonial: sujas, com a pintura desfeita; uma figurao caracterizada
com camisetas, bermudas, chinelos, que trabalha, conversa, perambula por
entre os animais mortos; animais estes que so trabalhados pela direo de
fotografia recebendo menos luz esta fica reservada para os humanos, vivos,
e se encontra justificada pelas grandes aberturas existentes.

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Para Lotman (1978b, p.164) o cinema por natureza uma arte de massas e
um filme uma estrutura com vrios nveis onde cada um deles se organiza
com

diferente

grau

de

complexidade.

Os

espectadores,

diversamente

preparados, captam nveis semnticos diferentes. Classifica o texto flmico


como polifnico, contendo o feixe mvel dos diferentes signos no interior de
um mesmo nvel, podendo ativar simultaneamente os diferentes nveis. Se o
espectador estiver atento, ele perceber e saber interpretar a presena da
polifonia em determinado filme, seno corre o risco de interpretar a
significncia dos episdios e o texto apenas em seu primeiro grau semntico.
Em concluso, podemos dizer que a imagem do homem no cran
aparece como uma mensagem de uma enorme complexidade, cuja
capacidade semntica determinada pela variedade dos cdigos
utilizados, pela multiplicidade dos nveis e pela complexidade da sua
organizao semntica. A Arte, contudo, no se limita a transmitir uma
informao; fornece ao espectador os meios de apreender essa
informao: cria o seu prprio pblico. O homem, cuja estrutura no
cran complexa, torna assim tambm mais complexo intelectual e
emocionalmente o homem que est na sala (inversamente, uma
estrutura primitiva cria um espectador primitivo). Nisso reside a fora da
arte cinematogrfica, assim como a sua responsabilidade. (LOTMAN,
1978b, p. 161)

Aps esta pequena visita teoria desenvolvida por Yuri Lotman, buscamos
apontar como Cludio Assis utilizou diferentes mecanismos cinematogrficos,
transformando a sequncia de apresentao da personagem Wellington
Canibal em um objeto artstico portador de significado. Como podemos ver,
entre outros aspectos, utiliza a diviso de planos para construir sua
comunicao, constri Wellington como uma frase disposta no tempo, abusa
do valor semntico da cor. Ao mesmo tempo, seu texto polifnico, repleto de
camadas semiticas, metafrico. Partindo do conceito de textu de Lotman,
Assis foi capaz de comunicar uma mensagem. Valeu-se de diferentes nveis
semnticos e cabe ao espectador, baseado em seu repertrio, sua experincia
semitica, decodific-los, interpret-los, estabelecendo associaes com a sua
realidade.

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Referncias Bibliogrficas :
ARN, P. O; BAREI, S. Texto/Memoria/Cultura: el pensamiento de Iuri
Lotman. 2. ed. Crdoba: El Espejo, 2006.
LOTMAN, Iuri. A estrutura do texto artstico. Lisboa:Estampa, 1978a.
___________ . Esttica e semitica do cinema. Lisboa:Estampa, 1978b.
___________ . La Semiosfera I: semitica de la cultura y del texto. Trad.
Desiderio Navarro. Valncia: Frnesis Ctedra, 1996.
___________ . Sobre o problema da tipologia da cultura. In:
SCHNAIDERMAN, Boris (org.). Semitica Russa. So Paulo: Ed. Perspectiva,
1979. p.31-41.
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Filmografia
AMARELO MANGA. Cludio Assis. Brasil, 2003, filme 35mm.

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