Você está na página 1de 15

O simbolismo russo, uma potica do desencontro

Biagio DAngelo1

Resumo:
O tema desse artigo a poesia simbolista russa. Trata-se de uma poesia pouco conhecida fora
dos pases da Europa Central, apesar do grande esforo tradutrio feito no Brasil especialmente
pelo reconhecido estudioso Boris Schnaiderman. No simbolismo observamos uma potica que
chamamos do desencontro. Com efeito, se o smbolo parece abrir-se a uma perspectiva
menos sombria, a palavra potica se dirige quase a uma pura sonoridade, um fluxo que desemantiza o significado intrnseco para designar um som, uma sensao, um desengano.
Palavras-chave:
Poesia; simbolismo; literatura russa; potica.

Abstract:
The paper's theme is the Russian Symbolist Poetry. It is a not well known poetry, out of Central
European countries, although especially in Brazil the important scholar Boris Schnaiderman
has devoted great efforts to its diffusion. In the Symbolism, we observe a poetics that we have
called a poetics of the desencounter. Actually, if symbol seems to open to a less obscure
perspective, the poetic word aims at an almost pure sonority, a flux de-semantizing the own
significance in order to designate a sound, a sensation, a deception (a desencounter).
Key-words:
Poetry; symbolism; Russian literature; Poetics.

A natureza um templo onde vivos pilares


Deixam filtrar no raro inslitos enredos;
O homem o cruza em meio a um bosque de segredos
Que ali o espreitam com seus olhos familiares.
Como ecos longos que distncia se matizam
Numa vertiginosa e lgubre unidade,
To vasta quanto a noite e quanto a claridade,
Os sons, as cores e os perfumes se harmonizam.
H aromas frescos como a carne dos infantes,
Doces como o obo, verdes como a campina,
E outros, j dissolutos, ricos e triunfantes,
Com a fluidez daquilo que jamais termina,
Como o almscar, o incenso e as resinas do Oriente,
Que a glria exaltam dos sentidos e da mente.
1

Universidade Catlica de Budapeste, PPKE

(Charles Baudelaire, Correspondances . Trad. Ivan Junqueira)

Viver do presente eu no posso,


Amo o turbamento dos meus sonhos
(Konstantin Balmont, Vento)

Acomodar ou reduzir um movimento ou uma corrente literria aquilo que


chamamos, por convenincia, com os termos de -ismo uma operao arbitrria e,
com freqncia, discutvel. Porm, no caso do simbolismo russo estamos frente a uma
exceo. Georges Nivat, um dos maiores pesquisadores de literatura russa, e
especialmente, do simbolismo, afirma que ele foi a principal escola artstica (no
apenas potica) do sculo XX na Rssia, sendo todo o resto, em certo sentido, desvio ou
posteridade (1989, p. 75).
Se, ao contrrio da experincia das literaturas europias ocidentais, o
decadentismo foi uma experincia esttica posterior ao simbolismo, no caso russo, ele
precedeu o simbolismo, sob forma de um egocentrismo desenfreado que teve no poeta
Fiodor Sologb o representante mais emblemtico, muito prximo das atitudes de
Gabriele DAnnunzio e Joris-Karl Huysmans.
Todavia, a grande novidade se assim podemos cham-la do simbolismo
russo foi a renascena de uma forte experincia religiosa que determinou a famosa
definio de Nikolai Berdiaiev de uma poesia do sculo de prata (seribrannyi vek).
Essa busca filosfico-religiosa, caracterstica do simbolismo russo, e que teve em
figuras controvertidas e polimorfas como Innokenti nnenski, Konstantin Balmont e
Valieri Briussov alguns dos poetas mais relevantes, se metamorfoseou numa terceira
fase quase apocalptica. A experincia religiosa se transformou, com efeito, em
messianismo e catastrofismo; a poesia pura comeou a beirar o nacionalismo mais
perigoso; o advento da revoluo de Outubro foi acolhido como o novo advento
messinico; a sofisticao da lrica se uniu ao zeitgeist dos poetas malditos franceses
que se esforavam para fazer coincidir as penas e os incmodos da vida real com os
excessos e os fascnios indisfarveis de uma existncia provocativamente inventada.
Nenhuma escola ou movimento ou corrente literria foi to comentada quanto o
simbolismo. Os prprios poetas tornaram-se matres--penser do perodo. Basta pensar
no importante artigo de 1903 O simbolismo como concepo do mundo (Simvolizm

kak miroponimanie), de Andrei Bily, ou as intervenes de Aleksandr Blok,


Viatcheslav Ivnov e, em certo sentido, tambm Dmitri Mierejkovski. Escreve Georges
Nivat: Transformando a crtica e a teoria literria em uma lngua potica, o simbolismo
elimina pouco a pouco os limites entre a criao e a reflexo sobre a criao (...) e tende
elaborao de um texto s e nico, em que reine a refrao (1989, p. 87).
A poesia simbolista russa oscila entre o devaneio do sonho como vimos na
epgrafe de Balmont, que resume toda uma concepo do Ser, que proclama vitorioso
um torpor contra uma realidade intolervel e entre uma potica noturna, feita de
mortes, bruxas, pesadelos, sadismos e masoquismos. Trata-se de um tom mrbido que
passar, em alguns autores, para uma filosofia negativa e pessimista, como no mesmo
Balmont. Em Sologub, por exemplo, a realidade fonte de mal. A natureza, herana de
um romantismo anglo-saxnico em que a Morte o nico ponto de certeza, mostra o
seu lado de madrasta cruel e sanguinria. Ao mesmo tempo, se a vida to monstruosa
e cinicamente percebida, ela tambm espera de uma novidade, talvez de uma
revoluo, em que a feira assume as categorias de Beleza, numa espcie de imitao de
Baudelaire. Com uma diferena enorme: se o simbolismo ou as correspondncias
de Baudelaire tinha como pressuposto um idealismo de fundo, filosfico, potico, o
simbolismo russo possui um leque de aspiraes talvez mais amplo e concreto: trata-se,
de fato, de um simbolismo mais realista, mtico, religioso sem religies dogmticas
dionisaco, e, em outros termos, comunional (sobornost o termo recorrente nos
panfletos explicativos dos tericos simbolistas).
A teoria principal do simbolismo religioso russo consiste no fato de que toda a
realidade aspira a uma unidade identificada com a viso feminina da Sofia
conforme as idias filosficas de Vladimir Soloviv: o mundo caminha at a sabedoria
ltima de Deus, que se manifesta com Cristo em sua divina-humanidade.
Contudo, a teoria de Soloviv, que muito fascinou os poetas simbolistas,
sobretudo, por exemplo, o Viatcheslav Ivnov de Cor ardens, uma coletnea de poesias
inesquecveis e arcaizantes, no ficou exclusivamente mstica, mas se amalgamou com
uma tendncia irnica que ter no palhao e no profeta os seus tropos preferidos
(Balaganchik, A barraquinha da feira, de Aleksandr Blok um belo exemplo dessa
atmosfera).

Este simbolismo possui uma unidade prpria, fundamental: ele deu vida a uma
soberba poesia ertica e mstica, criando em Rssia aquela poesia corts que Rssia
nunca teve, nem aquela Idade Mdia, quando os trovadores (lidos atentamente por Blok)
criaram no Ocidente o amor corts, nem no pr-Renascimento, quando Dante e Petrarca
canonizaram o gnero (1989, pp. 89-90). Os Versos sobre a Belssima Dama, de
Aleksandr Blok so, nesse sentido, um obra extraordinria, que imita a lrica medieval e
renova eroticamente o amor e a mulher potica numa liturgia laica e insana. Ljubov
Dmitrievna Mendeleieva, a belssima mulher de Blok, vista como a reencarnao
terrestre da Nossa Senhora, se pode acrescentar a Esposa do Cntico dos Cnticos, La
Belle Dame sans merci, de Alain Chartier, invocada tambm por John Keats, e
novamente a figura virginal de Nossa Senhora, em um delrio de imagens teolgicas e
ambguas que a poesia russa no tinha conhecido antes.
No templo de naves escuras,
Celebro um rito singelo.
Aguardo a Dama Formosura
luz dos velrios vermelhos.
sombra das colunas altas,
Vacilo aos portais que se abrem.
E me contempla iluminada
Ela, seu sonho, sua imagem.
Acostumei-me a esta casula
Da majestosa Esposa Eterna.
Pelas cornijas vo em fuga
Delrios, sorrisos e lendas.
So meigos os crios, Sagrada!
Doce o teu rosto resplendente!
No ouo nem som, nem palavra,
Mas sei, Dileta ests presente.
(Do ciclo Versos sobre a Bela Dama, 1902)
(Traduo de Haroldo de Campos e Boris Schnaiderman)

uma poesia platnica revestida de modernidade, uma ponte para o Infinito que
supera a tragdia do cotidiano, sublimando-a em um universo inexistente e fantasioso.
O smbolo, assim realizado, isto , teologicamente, sempre um vnculo que a casta
potica sabe utilizar para alcanar o alm da conscincia individual, ultrapassando assim
as fronteiras reduzidas do visvel e do presente. A palavra potica assume, desta forma,

a capacidade de ser sortilgio, a miraculosa verificao que aproxima o Poeta do mundo


supra-sensvel. Nasce, assim, uma fraternidade potica que engloba tambm pintores
como Vrbel e msicos como Skriabin. Em todos eles, reinava a conscincia de que,
como dizia Bily, a arte era a via mais breve para a religio, onde a palavra religio
era sistematizada etimologicamente: uma relao correspondente entre o mundo terreno
e o celeste.
Aleksandr Blok escreve Regina Zilberman, ao comentar o poema que abre os
Versos sobre a Bela Dama lida com figuras surreais, de cunho onrico, que liberam o
texto potico do cotidiano e das situaes rotineiras (1999, p. 156). Ela tem razo em
observar que o nico ponto de convergncia dessa rarefao espiritualista fica sempre o
sujeito lrico, que se desdobra em uma reflexo e refrao narcsica perigosa e fechada.
Interessante, tambm, a esse propsito, ver uma comparao com o poeta mineiro
Alphonsus de Guimaraens:
Tambm Alphonsus de Guimaraens esmerou-se no estabelecimento
desse ambiente de colorao religiosa, em que se celebra um ritual,
tendo por objeto de culto uma figura feminina. O tema, que poderia
escorregar para o ertico, neutraliza a sexualidade por intermdio da
descrio do espao, fechado e sombrio, iluminado to-somente por
velas, mais de uma vez citadas. O amor pela mulher torna-se adorao
de um ideal distante, presente, mas inalcanvel, logo, puro e virginal
(1999, p. 157)

Resulta, sem dvida, curiosa essa proximidade entre o simbolismo russo e o


simbolismo brasileiro. No se trata apenas de um zeitgeist, como dissemos em
precedncia, o que isolaria a comparao a um mero processo instintivo ou casual. Ao
contrrio, trata-se de um processo estudado pela teoria da literatura comparada. Tnia
Carvalhal sintetiza a relao estreita e profcua entre o conceito de comunidade
interliterria, proposto pelo comparatista eslovaco Dionyz Duriin, e uma renovada
perspectiva da intertextualidade que no se atem exclusivamente ao dilogo semnticotextual:

A ampliao e mesmo complementao das propostas de Even Zohar,


contidas em Papers for Historical Poetics (1978/1981), que rene
estudos dos anos 1970, pode ser dada pelos estudiosos de Bratislava,
liderados por Dionz Duriin, que desenvolveram a noo de
comunidades interliterrias, visando ao estabelecimento de um
sistema terico e metodolgico coerente para as relaes literrias. As
investigaes de Duriin e de seus colaboradores no querem apenas
identificar os conjuntos histricos das literaturas e das unidades
literrias, histricas e analgicas do passado, como conjuntos
supranacionais, mas intentam definir conceitos e categorias que
possibilitem interpretar melhor as relaes que asseguram sua
conformao e continuidade. A constituio dessas comunidades
interliterrias de natureza mltipla, condicionada por fatores variados,
que podem ser geogrficos polticos, lingsticos, de proximidade de
parentesco ou mesmo de analogia de procedimentos artsticos. Alm
disso, as comunidades interliterrias no existem nem se desenvolvem
isoladamente, mas atravs de uma interao varivel com seu contexto.
Por isso, cada literatura nacional pode tornar-se, ao longo de seu
desenvolvimento histrico, um componente de vrias comunidades
interliterrias, no se constituindo essas em sistemas fechados ou
invariveis. Essa proposta terica nos permite reavaliar noes como a
da literatura nacional, examinando-a em suas articulaes com outras
literaturas (2003, pp. 83-85).

A comparao com as literaturas europias ocidentais ainda mais evidente e


produziu inmeros textos terico-crticos que tm fundamentado as divergncias, mas
tambm, os pontos em comum, entre as poticas simbolistas russa e francesa,
especialmente.
Na experincia russa possvel, com efeito, observar tambm um simbolismo
blasfemo e wildiano, em que o demnio est sempre presente, devastando corpos e
mentes, mas tambm um simbolismo com uma veia altamente metafsica quase um
regresso s idias filosficas medievais e um matiz melanclico, de incerteza s vezes
infantil. Poder-se-ia dizer que o dandy ingls ou francs sofreu, na Rssia, uma
metamorfose original e utpica: ele tornou-se profeta e juiz de seu tempo.

Nesse sentido, os poetas simbolistas russos tentaro realizar o sonho utopista de


enumerar numa biblioteca colossal, digna do famoso conto de Borges todo o saber
da humanidade, particularmente, aquele saber que forma e fundamenta uma filosofia
total das culturas, melhor se relacionada com o universo do ocultismo. Com efeito, para
os simbolistas, a poesia tem que ter a misso e a tarefa de revelar (mas sempre para
poucos eleitos) uma magia provocada pelo poeta-xam. Esse poeta funciona como
mensageiro hermtico que une o homem com o mundo superior, das essncias, das
idias ainda no completamente reveladas. Dai se desprende uma famosa afirmao de
Viatcheslav Ivnov sobre o smbolo, entendido como material metafsico por
excelncia: o smbolo segundo Ivnov e deve transformar-se em mito, passando da
realibus ad realiora, das coisas reais s coisas mais reais. Nisso se tornou o projeto
simbolista da poesia do sculo de prata.
***
Quando Aleksandr Blok morreu, puro cisne, como escrever Anna
Akhmtova, com pouco mais que quarenta anos, tambm os poetas mais detratores
diro que a poesia russa tinha perdido a sua voz mais genuinamente mstica. Marina
Tsvetieva que re-escreveu, sua maneira, de Blok um ciclo inspirado a Carmen,
reinventa o smbolo potico includo no prprio sobrenome Blok:
Versos a Blok
Na mo um pssaro que cala,
Teu nome pedra de gelo na fala.
Um movimento de lbios, s.
Teu nome quatro sons.
Uma bola em vo apanhada,
Um guizo na boca, de prata.
Um seixo, atirado num lago calmo,
Solua assim, como te clamo.
Ao leve tropel do casco noturno
Alto teu nome responde.
E o gatilho a estalar soturno
Lembra-o, em nossa fonte.
Teu nome ah, no consigo!
Teu nome um beijo no ouvido.
No gelo morno de plpebras rgidas,
Da neve o beijo no mundo.

um gole de fonte, azul e frigido.


Em teu nome, o sono profundo.
(15 de abril de 1916)2

A lrica de Blok se caracteriza pelo paradoxo da presena de elementos


dissonantes e a confuso quase surrealista de imagens que se repetem como as
mscaras, a tempestade de neve, as ruas desertas, as prostitutas, os palhaos, os ssias
mistrio da eternidade e da repetibilidade do Ser e, finalmente, a trivialidade qual o
heri lrico sente-se atrado poderosamente.
Blok poderia ser confundido com um poeta ingnuo, adolescente, estetizante,
cujos dramas so resolvidos pela hipstase potica da Belssima Dama, figura divina,
Eterno feminino e ponte carnal que sublima a realidade banal e insulsa. Pelo contrrio,
os poetas, que seguiram como Akhmtova e Tsvetieva, j mencionadas e que
apreciaram Blok nas qualidades de um cantor original e moderno, souberam reconhecer
nele uma potica que poderamos definir do desencontro: o desejo de harmonia, de
completude, da perfeio se mescla, em uma posio dicotmica, com o onrico, com a
percepo de uma realidade cruel e sofrida, uma ds-harmonia que representa o aspecto
mais inovador da potica blokiana. Essa ds-harmonia liga a experincia esttica de
Blok grande tradio filosfica da poesia russa do Romantismo, especialmente Fiodor
Tiutchev: nela isto , nessa ds-harmonia consiste a busca incessante de um alm
que resgate as misrias da existncia terrena e o desejo nostlgico de uma unio pessoal,
tanto fsica quanto psquica, que nem a Belssima Dama conseguiu outorgar ao Poeta.
Essa combinao quase surrealista entre o bbado e o equilibrista, poderamos dizer,
tomando emprestado as letras de Joo Bosco visvel numa pequena composio que
todos os russos conhecem de cor:

Noite. Fanal. Rua. Farmcia.


Uma luz estpida e baa.
Ainda que vivas outra vida,
Tudo igual. No h sada.
Morres e tudo recomea,
E se repete a mesma pea:
Noite rugas de gelo no canal.
Farmcia. Rua. Fanal.

A traduo desse poema de Aurora F. Bernardini. Cf. Marina Tsvetieva, Indcios flutuantes. So
Paulo: Martins Fontes, 2006, pp. XLVII-XLVIII.

(Do ciclo Dana de morte, 1912)

Efim Etkind, um dos maiores especialistas de potica e versificao russa,


escreve que no breve lapso de quinze anos, Blok conseguiu criar um novo sistema
potico, de excepcional fora e originalidade, que se apresenta, ao mesmo tempo,
unitrio e fragmentrio. Unitrio, porque os seus fatores principais ficam invariveis ao
largo dos quinze anos; fragmentrio, porque a obra de Blok se divide em vrios
perodos que pareceriam negar-se reciprocamente (1989, p. 159). Etkind continua: O
princpio unitrio sobre que se fundamenta a potica de Blok se reduz afirmao da
existncia de dois mundos: por meio da obra potica, dedicada ao que est prximo,
transparece o que est distante (1989, p. 160). Sinteticamente, essa uma ulterior
definio da potica simbolista, em que resulta evidente que a diviso fortemente
dicotmica dos universos espiritual e terreno faz perder qualquer rastro de matria, de
objetualidade, de densidade corporal. O esprito to dominante e paira to sufocante,
que tambm em certas lricas onde o smbolo parece abrir-se a uma perspectiva menos
sombria, a palavra potica quase se dirige pura sonoridade, um fluxo que de-semantiza
o significado intrnseco para designar um som, uma sensao, um desengano.

Fbrica
No prdio h janelas citrinas.
E noite quando cai a noite,
Rangem aldravas pensativas,
Homens aproximam-se afoitos.
E os portes fechados, severos;
Do muro do alto do muro,
Algum imvel, algum negro
Numera os homens sem barulho.
Eu, dos meus cimos, tudo ouo:
Ele os chama, com voz de ao,
Costas curvas, sofrido esforo,
O povo aglomerado embaixo.
Eles ho de entrar porfia,
Ho de pr s costas o fardo.
Riso nas janelas citrinas:
Tapearam os pobres-diabos.
(1903)
(Traduo de Haroldo de Campos e Boris Schnaiderman)

A potica do desencontro caracteriza, portanto, a nosso ver, a perspectiva


simbolista russa, e talvez no s da poesia russa. Queremos dizer, nesse sentido, que os
pressupostos simbolistas ligados a uma potica de superao das barreiras do
cotidiano trivial por meio de uma entrada metafsica (ad realiora, como vimos)
fracassam frente ao tempo e s circunstncias que decretaram a falncia da utopia
simbolista. Se, por exemplo, em Blok, como prope Etkind, o lxico e o estilo se
baseiam na distino entre material e espiritual, e que a tarefa do poeta consiste na
superao do limite da linguagem, isto , no conduzir a linguagem fora dos confins da
realidade (1989, p. 163), a poesia simbolista, enfatizando a diferena entre o
fenomnico e o noumnico, separa definitivamente a possibilidade de acesso ao mundo
superior. O mundo das idias fica numa paradoxal e utpica contradio. A metfora se
dilui e a linguagem que est adormecida como diria Viktor Zhirmunski se
transforma em uma realidade potica (1977, p. 206). E, poderamos ousar: s numa
realidade potica. Claro que no pouca coisa. Porm, a autonomia da palavra potica e
da linguagem simbolista desembocar, por isso, em uma excessiva simbolizao de
fatos e eventos nacionais extraordinrios, pecando, s vezes, de ideologizao e de
deslumbramento adolescncial, como no caso da revoluo leninista. S grandes poetas
como o Aleksandr Blok de Os Doze (1918) souberam no evitar as contradies
lgicas com o significado real, material das palavras para logo sublinhar a
discordncia e criar a impresso do irracional, do surreal, do fantstico (Zhirmunski,
1977, p. 213).
A vida vazia, louca e sem fundo, escreve Blok nos Passos do
Comendador, uma lrica que retoma, com veemncia, o tema da morte e da ausncia de
sentido a partir do mito de Dom Juan. Quando o simbolismo no tem receio de indagar
nos espaos escuros interiores, como o caso do romance de Andrei Bily, So
Petersburgo (1916), em que o smbolo representa uma realidade corroda pela dvida
existencial, ento a que ele pode ser ainda lido modernamente, filosoficamente, sem
sofrer o passo do tempo.

***
Se, com Blok, desaparece o ltimo poeta do sculo XIX e o primeiro do sculo
XX (Etkind, 1989, p. 169), com Andrei Bily estamos frente a um dos mais

10

extraordinrios giseres de palavras (1989, p. 131) de toda a literatura russa, como o


definiu Georges Nivat.
As vises simbolistas de Bily so ambguas. Sua musicalidade crepuscular e
nostlgica, cheia de imperfeies, eclipses, ausncias, aliteraes, repeties, vrtices
de sons, ritmos e dores.

Cano para guitarra


Eu
Estou nas palavras
To morbidamente
Mudo:
Minhas sentenas so
Mscaras.
E
Falo
A vs todos
Falo
Fbulas, Porque
Assim me foi designado,
A razo No a entendo; Porque
H tempos tudo se foi no escuro,
Porque tudo igual:
Quer eu
Saiba ou no saiba.
Porque s h tdio em toda parte,
Porque a fbula de esmeralda,
Onde Tudo outro.
Porque h esta avidez dos borrifos
Do prazer;
Porque a difcil
Existncia
Para todos
Tem um s desenlace.
Porque
Em suma, Para que
Este inferno?
Porque
Para todos
H um s fim.
E me rompe este riso
Do
Destino
De todos

11

E
De
Mim.
(1922) (Traduo de Augusto de Campos)
Burla
No
Vale
Uma vez
Em sonho
Ante
Vs
Eu, Velho
Tolo, A
Tocar
Mandolina.
Vs
Ouveis
Atento.
E
- O Antigo Zodaco.
Um dia
Surraram-me
E
Me
Expulsaram
Do
Circo
Em
Farrapos
E
Em
Sangue,
A clamar
- Por Deus!
- Deus!
- Deus!
E
Pelo
- Amor universal.

12

Vs
Por acaso
Encontrastes
O palhao
Cantante.
Parastes
Para escutar
O canto.
Vs
Observastes
O barrete
De bufo.
Vs
Dissestes
Convicto:
- Este
o caminho
Da iniciao...
Vs
Em sonho
Mirastes
O
- Zodaco.
(1915) (Traduo de Augusto de Campos)
A palavra
Na febre de som
Do sopro
A trave flama-fala.
L fugindo da laringe,
A terra exala.
Expiram
As almas
Das palavras no-compostas.
Deposita-se a crosta
Dos mundos que nos portam.
Sobre o mundo formado
Paira a profundidade
Das palavras proferveis.
Profundamente ora

13

A palavra das palavras, Sara viva.


E do futuro
Paraso
Ala-se a serra adunca
Por onde em chamas, consumido,
No passarei: nunca.
(1917) (Traduo de Haroldo de Campos e Boris Schnaiderman)

As palavras poticas de Bily so mgicas, encantadas, e parecem pertencer a


um antigo mundo teosfico feito para iniciados. Elas so fluidas, lquidas, misteriosas e
ntimas, ao mesmo tempo. Elas representam tambm uma superao do simbolismo
necrfilo e demasiadamente mstico de Balmont e Briussov, porque querem reconstruir
uma palavra viva, sem as complicaes intelectualistas de Mallarm, mas uma palavra
originria, cuja essncia est em se revelar (e desvelar) um mundo alheio, externo,
desvinculado ao terrestre, mas ligado ao aqum. Quase um aspecto esotrico que
percebido como um processo potico que serve para a construo da realidade e da
linguagem pura.
Porm, essa busca da pureza lingstica, quase infantil, em seu surgir automtica
e plenamente simblica (a realibus ad realiora) no um processo apaziguador; ao
contrrio, a potica do desencontro entre a harmonia desejada e a ds-harmonia
encontrada se corrobora da dvida sobre o prprio smbolo. O smbolo no fecha mais,
na produo potica e narrativa de Bily. Ele j no remete a uma realidade que
completaria o significado inicial e o desgaste a que ele foi submetido na vivncia da
banalidade quotidiana. O smbolo, em vez de unir (etimologicamente, smbolo symballein, proposta de uma unidade subjacente s coisas e aos fenmenos), desta vez
indica sua diviso, sua diabolicidade (como se sabe, diabo o contrrio etimolgico
de smbolo). Subterraneamente, a potica de Bily uma patologia da dvida sobre o
smbolo. a exaltao da ds-harmonia, da corroso da unidade, o delrio da
possesso malfica do nada, o pesadelo de uma vida que no poder nunca ser unida,
nem por meio da poesia.
Nesse sentido, o simbolismo russo se desintegra rapidamente para passar ao
acmeismo, cuja formula ser o elogio da equivalncia, do A=A. J o leitor no
encontrar jogos cerebrais, vises msticas ou erticas, sadismos ou manias auto-

14

destruidoras. O simbolismo, porm, no se conclui com um desaparecimento: ele


continua na linguagem angustiada da poesia sucessiva, que ser obrigada a dar conta do
estreito relacionamento entre a poltica e o ser intelectual por causa dos acontecimentos
que mudaram o curso dos anos vinte. Pasternak, Essinin, Mandelstam que so
diversos entre eles e mais ou menos distantes e polmicos com o simbolismo no
existiriam sem a herana deixada por Blok e Bily, sinal de que a potica do
desencontro corresponde mais aos tormentos que a literatura do sculo XX ser
chamada a testemunhar.

BIBLIOGRAFIA
Campos, Augusto de Campos, Haroldo de Schnaiderman, Boris. Poesia russa moderna. So
Paulo: Perspectiva, 2001.
Carvalhal, Tnia. O prprio e o alheio. Ensaios de literatura comparada. So Leopoldo:
Unisinos, 2003.
Etkind, Efim Nivat, Georges Serman, Ilya Strada, Vittorio (orgs). Storia della letteratura
russa. Vol. III. Il Novecento. Dal decadentismo allavanguardia. Torino: Einaudi, 1989.
Zhirmunski, Viktor. Teoria literaturi. Poetika. Stilistika. Izbrannie trudi. Leningrad: 1977.
Zilberman, Regina. Uma viso da poesia russa. In: Poesia sempre. Revista semestral de
poesia, Ano 7, nmero 10. Rio de Janeiro, 1999, pp. 152-183.

15