DA SEPARAO INFINIO:

LVINAS E A SUBJETIVIDADE CAPAZ DA IDEIA DO

INFINITO
Cristiano Cerezer*
RESUMO
O pensamento de Emmanuel Lvinas conhecido por defender o primado da tica
sobre a ontologia tendo em vista uma subjetividade responsvel antes da liberdade
e que, por ser hospitalidade, atravessada por uma referncia alteridade
irredutvel de outrem. Nosso objetivo analisar a formulao levinasiana da
subjetividade tica, sobretudo em 1961, tendo em vista o esquema formal da Ideia
do Infinito. Isso ser compreendido na articulao das noes de Separao e
Desejo.
PALAVRAS-CHAVES: Desejo. Responsabilidade. Separao. Subjetividade.

ABSTRACT
The thought of Emmanuel Lvinas is knowed by defend the pre-eminence of ethic
upon the ontology take in view a responsable subjectivity before freedom and that,
because is hospitality, is crossed by a reference to irreductible alterity of other man.
Our aim are analise the levinasian formulation of the ethical subjectivity, above all in
1961, from the point of view of the formal scheme called Idea of Infinity. This will be
understood in the articulation of the next notions: Separation and Desire.
KEY-WORDS: Desire. Responsabilit. Separation. Subjectivity.

Introduo
Epgrafes
...a ideia do infinito na conscincia um transbordamento dessa conscincia, cuja
encarnao oferece poderes novos a uma alma que j no paraltica. Poderes de
acolhimento... de hospitalidade (Levinas, 1980, p.183)
A ideia do infinito supe a separao do Mesmo e do Outro () Uma transcendncia
absoluta deve produzir-se como inintegrvel () A correlao no uma categoria que baste
transcendncia. (Levinas, 1980. p.41)
O Desejo metafsico... s pode produzir-se num ser separado... () preciso, pois, que no
ser separado a porta sobre o exterior esteja a um tempo aberta e fechada () A
interioridade deve, simultaneamente, ser fechada e aberta (Levinas, 1980, p.132-33)
A ideia do infinito que se revela no rosto no exige, pois, apenas um ser separado. A luz
do rosto necessria separao. (Levinas, 1980, p.134)
*

Mestrando pela Universidade Federal de Santa Maria. E-mail: cristianocerezer@gmail.com

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O trabalho por ns proposto tem como tema a constituio da

subjetividade1 como interioridade aberta exterioridade, isto , como
fundada na Ideia do Infinito, tal como aparece na obra Totalidade e Infinito2
(TI)3 de Emmanuel Lvinas. Portanto, lcito situ-lo no campo de
investigaes e debates da tica fenomenolgica e da fenomenologia gentica
do sujeito. Isto se deve ao leitmotiv do itinerrio levinasiano que , em suma,
a indagao sobre as condies de possibilidade da tica e da subjetividade
responsvel.

Notadamente,

pensamento

levinasiano

pode

ser

compreendido como uma metafsica da alteridade4 a partir de uma

fenomenologia tica. Isso serve de indicador sua situao na filosofia
contempornea.
Em 1961, na sua primeira grande sntese filosfica (TI), Lvinas
estabelece sua concepo da subjetividade_ tica e sensvel_ partindo da
suspeita de que a moralidade s faz sentido numa relao que ultrapassa os
fins e os horizontes de qualquer totalidade, numa relao em que se julgam
os instantes vividos antes da concluso dos projetos da histria, em que os
sujeitos significam por si mesmos para os outros sem serem reduzidos a
momentos de um processo. Tal relao seria a Ideia de Infinito.

preciso dizer antecipadamente algo sobre a subjetividade capaz da Idia do Infinito.

Trata-se aqui no de uma capacidade propriamente dita, envolvendo atualizao de uma
potncia ou exerccio de uma habilidade; mas sim de uma suscetibilidade, de uma
abertura estrutural do subjetivo como acolhimento e mobilizao do sujeito como/face
uma transcendncia. Conscincia Vital (Separao) que desperta como Conscincia Moral
(Infinio), que rompe com sua solido egosta ao ser afetada por uma alteridade irredutvel,
ao ser suscitada enquanto responsabilidade infinita. Subjetividade sensvel moralmente
investida: hospitalidade e Desejo. Acolhimento do excesso e sentido da inadequao como
apelo-resposta. nisto que consiste, em esboo breve e inicial, aquilo que Lvinas entende
por subjetivo eticamente significante irredutvel ao par potncia-ato ou correlao noesenoema.
2As obras principais sero referidas por siglas indicadas em ordem de aparecimento nas
notas de rodaps e/ou, entre colchetes, nas referncias bibliogrficas. Tal medida tornar a
conferncia mais rpida e a indicao mais sucinta)
3Doravante aparecer sob a sigla: TI.
4Diferente
tanto
da
metafsica
enquanto
onto-teologia
quanto
daquela
fenomenologicamente renovada como uma nova ontologia. Ver BATISTA DE SOUZA, J.T.
tica como Metafsica da Alteridade em Lvinas. POA. Tese de Doutorado em Filosofia, PUCRS, 2007.
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Tomando-a de emprstimo da meditao cartesiana_ filtrando-a

atravs das anlises fenomenolgicas_ o pensador apropriou-se do esquema
formal da idia ultrapassada pelo seu ideado: Ideia de Deus: lendo-a,
enfim, no transbordamento da intencionalidade objetivante (concepo
husserliana) por uma relao irredutvel a esta.
Assim procedendo, o filsofo principiou sua crtica ao idealismo,
ontologia e ao historicismo, pois, como explicativos da subjetividade em sua
significao mais profunda, eles seriam deficientes ou reducionistas. Tendo
outrora partido de Husserl e Heidegger, em TI ele esboa um srio
movimento de superao crtica dos mesmos. Destarte, desde o prefcio
Lvinas ope Ideia de Totalidade a Ideia de Infinito, defendendo o
primado e o carter fundador da ltima.
A subjetividade fundada na Ideia do Infinito a tese central de TI e
sua linha argumentativa a justificao e fundamentao desta tese. Para o
autor, a conscincia moral o fundamento de toda conscincia possvel, pois
essencialmente hospitalidade, i.e, acolhedora de outrem. Outrem
alteridade radical que se aproxima, exterioridade que permite uma relao
na separao. Tal acolhida precisamente pensada a guisa de ideia cuja
medida ultrapassada pelo seu ideado, transbordamento da correlao
noese-noema, relao com uma exterioridade que extravasa a referncia
interna num sistema e que acessvel em sua inacessibilidade.
Uma relao com o que permanece sempre exterior a relao metafsica_ fundamento da intersubjetividade e da subjetividade tica_ em que o
Infinito se produz como excedncia (TI, p.11). A in-finio significa a
ruptura com o plexo de fins visveis num horizonte de ao, na correlao
objetiva

da

tematizao,

ou

na

satisfao

de

alguma

fome

pelo

preenchimento de seu relativo vazio. Ser hospitalidade antes da evidncia e

da compreenso, ter a Idia do Infinito, entrever, como orientao original
e (pr)originria da subjetividade, o Desejo do Invisvel. Este se traduz como
o Um-para-o-Outro do interpessoal, em que Um e Outro no se
imantam numa totalidade, nem se absorvem reciprocamente.

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Desejar o que no se v num plexo de referncias dado s mos e

diante dos olhos, relacionar-se com o que no pode ser enquadrado num
esquema formal_ pois sempre j desarticulao de todo quadro sinttico,
desarrangement_

encontrar-se

face-a-face

com

uma

exterioridade

absoluta.
Entretanto, analisar a estrutura do Desejo ou da relao meta-fsica
pressupe considerar, nesta anlise, a separao entre o Mesmo e o
Outro que torna essa relao possvel. A encontramos, talvez, o ponto
nodal da argumentao levinasiana no tocante ao (trans-)fundamento5 tico
da subjetividade: o sujeito deve ser antes constitudo como Interioridade
absoluta_ identificao vivente auto-afetiva que hipostasia um existente
sensvel pela fruio da alteridade relativa dos elementos_ para que, desperto
na relao com outrem, possa acolher a Exterioridade absoluta do Outro responsabilidade trans-ascendente surgida da hetero-afeco por uma
alteridade radical que suscita uma espcie de intencionalidade afetiva
transcendente (Desejo) sem se absorver ou ser absorvido. Antes de
absoro, h absoluo.
A relao interpessoal seria, pois, assimtrica6; se daria entre
absolutos. Logo, a infinio pressupe a separao. Chegamos, enfim, ao
nosso problema: como a separao se torna pressuposto da infinio?
Ou, dito de modo distinto: de que maneira a interioridade radical,
substanciada no seu de si em seu viver interno, possibilita a e se pe em
relao com uma exterioridade absoluta?
Certamente,

vinculando

os

conceitos

de

sensibilidade

de

hospitalidade, isso nos trar dois sub-problemas: em que consiste a

separao? O que caracteriza a relao meta-fsica?

5Trans-fundamento porque, em sua constituio sensvel e na sua relao com outrem, o

fundamento da subjetividade est aqum e alm de sua auto-posio de Cogito ou de
sua auto-fundao ontolgica. Seu fundamento, por assim dizer, advm do apelo do outro
que a atinge em sua constituio pr-originria (pr-reflexiva, ante-predicativa, sensvel).
6Assimetria do Interpessoal: Separao + Infinio. Relao na Separao, Separao
Ligante e Absoluo na Relao.

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Nosso texto-base ser, conforme entrevisto, a obra Totalidade e

Infinito (1961). Vrios ensaios e artigos tambm nos auxiliaro a pensar o
tema e o problema.

1 Pressupostos fenomenolgicos e noes relevantes no percurso

1.1 Mtodo fenomenolgico, Concretude originria, Vida do Sentido

A constituio da subjetividade e o problema do sentido so as

constantes que perpassam a obra de Emmanuel Lvinas (1906-1995). Desde
seus primeiros escritos em 1930, imediatamente sua tese de doutorado
Teoria da Intuio na Fenomenologia de Husserl, o pensador demonstra um
interesse agudo pela contribuio nova da fenomenologia. Tendo estudado
um ano com Husserl_ notadamente um curso sobre a intersubjetividade_ e
um semestre com Heidegger_ no trato da afetividade e do ser-no-mundo_ ele
pde ter uma viso clara do vigor filosfico de cada um deles.
Para o

mtodo fenomenolgico, contra um realismo ou idealismo

ingnuos e contra um psicologismo confuso, o que interessa so os

horizontes e as situaes implcitas_ pressupostos esquecidos, porm
vividos_ que do sentido a uma vida concreta irredutvel. O desenrolar
mesmo dessa vida intencionalidade, doao de sentido. A busca pelas
condies/articulaes e pela origem do sentido permanecem, ento, como
um subsolo fenomenolgico por onde flui, tambm, o pensamento ticometafsico levinasiano7. Vale ressaltar o valor dado concretude, por
oposio abstrao idealista e ilogicidade sensualista: haveria um
sentido e uma estrutura na prpria concretude da vida (IeM8, p.167), mesmo
que em nvel irrefletido ou pr-reflexivo. A noo de intencionalidade
parece-nos central neste sentido.

7Ver: i. KOBAYASHI, R. Totalit et Infini et la cinquime Mditation Cartesinne. In:

Revue Philosophique de Louvain, T.100, n.1-2, 2002, pp.149-85; ii. STRASSER, S.
Antiphnomnologie et phnomnologie chez Lvinas. In: RPL, T.75, 1977, pp.101-25.
8LVINAS, E. Intencionalidade e Metafsica. In: Descobrindo a Existncia com Husserl e
Heidegger. Doravante sob a sigla: IeM.

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1.2

Intencionalidade,

Transcendncia

imanente,

Metafsica

fenomenolgica

A vida intencional da conscincia, seu movimento ntimo enquanto

intencionalidade, teria surgido como uma libertao tanto do sujeito que
visa quanto do ser visado e tornado objeto. A conscincia de...
caracterstica da noese (ato consciente e movimento significante) no abarca
totalmente nem absorvida pelo objeto de.. que se faz noema (polo objetivo
idealmente determinado no seio da subjetividade). H na intencionalidade
uma noo de separao e de transcendncia que parece central a Lvinas.
Transcendncia na imanncia, a intencionalidade traria a idia nova de
uma sada de si, cujo movimento de transcendncia_ e no obstante,
transcendental_ ntimo da e na conscincia (IeS9, 175).
A fenomenologia desconfia do pensamento ingnuo preso s coisas e
fixo nos objetos ou contedos da conscincia. O que fundamentaria, pois, a
experincia objetiva seria um pano de fundo no-tematizado nem refletido,
uma base anterior onde se esboa um movimento transcendental que
efetuaria relaes meta-fsicas10. O fundamento ontolgico e intersubjetivo da
experincia objetiva anterior a esta e o que, por permanecer pr-reflexivo
ou irrefletido, tem de ser trazido tona pela reflexo e descrito em suas
estruturas ou modos de doao de sentido. A fenomenologia anuncia uma
metafsica do transcendental (IeM, p.165-6). Aqui o transcendental no se
reduz nem ao sensual nem ao objetivo, mas diz respeito ao movimento
subjetivo e intersubjetivo; e ele se cumpre enquanto meta-fsica, isto ,

9LVINAS,

E. Intencionalidade e Sensao. In: Descobrindo a Existncia com Husserl e

Heidegger. Doravante sob a sigla: IeS.
10Que implicariam uma alteridade ntima (alteridade-a-si) que abriria uma brecha para a
aproximao e significao de uma alteridade radical (outrem como paradigma). A
intencionalidade da conscincia como transcendncia na imanncia seria j uma vida
afetiva suscetvel de acolher uma transcendncia absoluta. A implicao de
intencionalidade e sensao conduzir Lvinas a efetuar, para alm de uma
intencionalidade do sentimento, um movimento do intencional a um Sentir puro, noobjetivante, pr-intencional. Seria ao nvel da sensibilidade pura que ocorreria a gnese do
subjetivo como auto-afeco e do inter-subjetivo a partir da hetero-afeco.
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tanto sada de si em relao com um outro quanto busca de fundamentos e

de condies de possibilidade que esto aqum dessa transcendncia.
Lvinas permanece fiel a esta orientao fenomenolgica. O que
atestado tanto em seus textos da fase de comentrio crtico_ tais como
Intencionalidade e Metafsica (IeM, 1959), A Runa da Representao (RR,
1959) e Intencionalidade e Sensao (IeS,1965)_ at seus textos de
maturidade, tais como suas duas grandes obras principais: Totalidade e
Infinito (TI, 1961) e Autrment que tre (1974). Nestes ltimos h uma
radicalizao crescente em direo ao transcendente e ao pr-originrio.
Antes de avanarmos, preciso fazer notar um contnuo no itinerrio
do pensamento de Lvinas que ir desembocar na sua primeira grande obra:
Totalidade e Infinito. No iremos nos perder em detalhes. O que importa por
hora o que se segue.

1.. Runa da Representao, Corpo, Facticidade (inter-)humana, Tempo

Em A Runa da Representao11, o autor d nfase ao resgate

fenomenolgico da sensibilidade e crtica da representao propiciados
pela

fenomenologia;

reabilitao

crtica

que

se

confirmariam

na

ultrapassagem da intencionalidade objetivante por experincias e situaes

esquecidas, mas que a precedem e fundamentam (RR, p.153-160). Portanto,
estaria aberta a possibilidade de intenes no-objetivantes e de uma
<<significao como ultrapassamento>>.
Num escrito contemporneo RR (1959), intitulado Intencionalidade e
Metafsica, Lvinas acentua o mpeto de transcendncia do seio da
imanncia confirmado na prpria definio husserliana da intencionalidade:
transcendncia da imanncia (IeM, p.165-6). Entretanto tal transcendncia
se

produziria

intencionalidade

fora

ou

original

aqum
da

da

objetivao,

encarnao

(p.167)_

precisamente,

na

intencionalidade

transcendental em que j se acopla o outro na intersubjetividade_ em que,

11Presente

em Descobrindo a Existncia com Husserl e Heidegger [DEHH], seguir sob a

sigla: RR.
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em toda relao com a alteridade, j se esboa um movimento corporal, o

si j se expressa corporalmente para... ao/por ser sensvel a... (p.171).
Sensibilidade e corporeidade12 estariam, assim, intimamente conectados no
esquema de transcendncia das relaes metafsicas: uma passividade no
fundo da atividade doadora de sentido.
Vale a pena considerar, dado que apresentam noes centrais que
sero desenvolvidas em TI, duas obras publicadas imediatamente aps a
segunda guerra mundial, a saber: Da Existncia ao Existente13 (EE) e O
Tempo e o Outro (TO). Ambos de 1947 (48), caracterizam-se por um intenso
debate com a ontologia heideggeriana e por uma insinuao dos limites ou
aporias desta.
Em EE, Lvinas inverte o movimento ontolgico do ente ao ser,
buscando resgatar a facticidade humana retornando da existncia ao
existente. Para o autor, o existente o nico a existir concretamente, sendo
que seu modo de existir concreto sua prpria vida. A esta concretude da
vida oposta a confuso annima do ser impessoal puro, denominado
H (il y a). Para Lvinas, o ser em geral, o ser sem ente que o assuma,
originariamente

sem-sentido,

absurdo,

anti-experincia14.

Somente

existente poderia produzir um sentido ao assumir sua existncia, ao

separar-se do ser impessoal pelos movimentos da vida que constituem uma
interioridade, ao hipostasiar-se. O conceito de hipstase15 surge para
descrever a constituio e a concentrao da substncia do si, a
substantivao que produz um sujeito que se distancia da verbalidade
pura do il y a que verbo de ningum. Pela hipstase, o existente assume
uma posio e um lugar no ser: cumpre a separao atravs de uma
existncia corporal individual, de uma vida encarnada (EE, pp.79-102).
Entretanto esta vida encarnada est condenada a assumir seus
instantes e lutar por sua permanncia no ser, produzindo cansao e fadiga.

12Ver

REICHOLD, Anne. A Corporeidade Esquecida. RS: Nova Harmonia, 2006, p.210-50.

Existncia ao Existente = EE. O Tempo e o Outro = TO.
14Relacionada psicose e ao tdio, dissoluo ou estagnao de si (MURAKAMI, p.104-20).
15A Hipstase (auto-identificao) se articula com a Distase (auto-diferenciao), tendo
como ncleo a corporeidade individual (MURAKAMI, p.23-4/80-3)
13Da

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, portanto, a solido de um existente esforando-se por ter ser em seu

poder. Como indica SUSIN, a materialidade separada e dominada como
corpo Si (Soi) do eu corporal (Moi), acusativo primordial que localiza uma
interioridade (Veritas, 1992, p.368). Tal acorrentamento a si no corpo,
insistncia que d consistncia ao si, sobrecarga e nusea de ser. Na
fruio da vida h um excesso, um peso excessivo que traz em si uma
compulso de evaso (p.370). Todavia, na solido16 da hipstase, tal
impulso retorna ao instante que deve ser assumido, sem passado nem
futuro.
No item 3, ltimo do captulo final de EE dedicado hipstase, cujo
ttulo Em direo ao tempo, Lvinas identifica temporalidade e
transcendncia e conecta ambas relao com a alteridade (EE, p.103-114).
Nisto ele prepara sua incurso na temtica de O Tempo e o Outro. Ali ele
desenvolve a idia de uma diacronia que cumpre, na relao interpessoal, o
desejo de evaso como para o outro a guisa de transcendncia do tempo17.
O acontecimento tico viria promover o surgimento metafsico do tempo, isto
, sua transcendncia a partir de um passado imemorial e em direo a um
futuro aberto a novas relaes (TO, p.115-121). a relao tica, advento do
Outro, que liberta o sujeito de sua priso insone na ameaa do ser annimo;
a relao tica desperta e produz o sentido do humano enquanto o nodefinitivo (porm e portanto in-finito) do inter-humano.
A partir disto, ocorre a grande virada do pensamento levinasiano em
que a tica ocupa o lugar de filosofia primeira e a subjetividade abordada
como sendo fundada na/como transcendncia. A primeira grande sntese do
pensamento original de Lvinas Totalidade e Infinito (1961) e nela consta
sua concepo de subjetividade tica. Qual e o que ela implica?

2 A proposta de Totalidade e Infinito

16Solido da Ipseidade, ela indica a unicidade do indivduo tanto na sua Separao quanto
na sua Responsabilidade. A Solido se situa entre a ontologia e a tica (CIARAMELLI,
pp.31-7)
17 A Diacronia ou a transcendncia do tempo indica a relao metafsica com o outro e a
instituio da subjetividade tica baseada nessa relao (MURAKAMI, pp.129-46)

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2.1 A Subjetividade fundada na Idia do Infinito

O autor de Totalidade e infinito (1961) enftico desde o prefcio ao

marcar a orientao de sua obra: saber se no nos iludiremos com a moral
(p.9). Isso significa buscar um fundamento na subjetividade tico-sensvel acolhedora de outrem - para quem a intersubjetividade no se reduza a
um mero jogo sinttico de antteses, onde a relao social no seja artifcio
do poder exercido ou projetado. Lvinas ento adverte que no conceito de
totalidade (seja ideal ou poltica) h uma violncia essencial contra os
sujeitos, uma violncia que os leva a trair sua prpria substncia e os reduz
a momentos de uma articulao impessoal (p.9-10). Neste contexto a moral
se tornaria irrisria. Destarte, somente a certeza da paz poderia salvar a
moral de ser estraalhada ou relativizada pelos antagonismos internos
totalidade.
Seria portanto, necessrio buscar uma relao original e originria
com o ser (TI, p.10) que fosse essencialmente pacfica e desinteressada. Tal
relao seria o oposto da teleologia e mediania da histria; ou seja, ela deve
ser imediata e meta-fsica18. O conceito de infinito viria traduzir essa relao
como o que excede a totalidade e no se reduz a uma correlao. Tal relao
meta-fsica dever suscitar os sujeitos para sua plena responsabilidade a
despeito do sistema de fins, dever despertar a aptido para a palavra;
seria, portanto, essencialmente tica. A tica conduziria, pois, uma
significao sem contexto anterior e superior ao condicionamento do todo
(p.11).
A metafsica significaria, em Lvinas, uma situao em que a
totalidade ultrapassada e que condiciona a prpria totalidade. Um tal
acontecimento seria, para o autor, a epifania19 da exterioridade na

18Meta-Fsica: quer dizer, para alm do nivelamento num horizonte correlacionante ou da

totalizao, seja em nome do Mundo, da Histria ou da Natureza (phsis). Sentido como
transcendncia, ruptura da totalidade, aqum das mediaes e alm das correlaes.
19Esta
epifania da alteridade seria precisamente Rosto (visage), significao
individual/individuante que faz-face como Apelo Responsabilidade do Eu.

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transcendncia de outrem (TI, p.12). O esquema formal dessa relao entre

interioridade e exterioridade, em que a alteridade imprime uma marca na
identidade do eu, em que esta ltima ultrapassada pela primeira, a idia
do infinito20 de inspirao cartesiana (p.13). Ela se revela num pensamento
que pensa mais do que pensa, isto , capaz de acolher a exterioridade.
Lvinas defende, assim, uma subjetividade fundada na idia do
infinito, isto , como acolhendo outrem, como hospitalidade. A produo
do infinito se daria nessa mesma des-proporo e ultrapassamento de si na
relao com o outro. Inadequao por excelncia, no adequada correlao
da intencionalidade, pressuposto

radical desta. A encarnao da

conscincia j traz a marca da infinio, j se coloca neste drama sem

correlao ou sntese (TI, p.14-5). Assim, o autor v na tica uma inteno
transcendente_ no apenas transcendental_ que aspira a exterioridade
radical, que respeita e acolhe a alteridade, isto , se coloca em relao com
um excedente e se mantm em relao (p.16). Tal transcendncia (trans-)
fundamento e sentido do sujeito. Subjetividade como transcendncia pelo e
para o Outro; neste sentido Metafsica. A Transcendncia como idia do
Infinito (TI, pp.35-9): i. distingue-se do comportamento exttico e do
pensamento objetivante; ii. evoca a Separao (interioridade) do eu no
momento em que abre a dimenso do alm; iii. envolve um traumatismo
(excesso inquietante, outro-no-mesmo) que se transforma em Desejo (para-oOutro); iiii. Se cumpre na relao tica em outrem se revela como Rosto
significando no ultrapassamento de sua imagem.

2.2 Metafsica e Transcendncia

A transcendncia na relao com a alteridade no pode se reduzir a

um retorno ao mesmo como na satisfao de uma necessidade ou na
20Fato concreto do sentido como ultrapassamento ou, dito de outra maneira, o modo como
o sentido da exterioridade se imprime numa interioridade. Esquema formal, de
inspirao cartesiana, que apresenta Infinio como paradoxo da presena do infinito no
finito, capacidade de ter uma idia cujo ideado a ultrapassa infinitamente e que a suscita.
Assim a Idia impressa e ultrapassada pelo Infinito que a excede; mais que uma
capacidade, uma suscetibilidade e uma re-ocorrncia.

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cumplicidade; no obstante, deve tender para..., como se essa tendncia

nunca se interrompesse ou aliviasse. Lvinas descreve tal estrutura como
Desejo do Invisvel por oposio ao plexo de fins visveis apreensveis num
horizonte ou absorvveis. Na relao com o Outro, que permanece exterior ao
contexto onde seria iluminado, o Mesmo transido pela alteridade passa a
deseja-la para alm das necessidades (TI, p.21-2). O Desejo do Invisvel a
relao metafsica, ou seja, a altura da exterioridade que aumenta conforme
se aprofunda a relao: esta , portanto, des-inter-essada21 (p.23).
O Outro, o exterior, o metafsico est absolutamente separado (TI,
p.23). Isto quer dizer toda relao metafsica remete, a partir de um
<<aqum>>, para um <<alm>>; provocando a ruptura da totalidade. Na
perspectiva levinasiana, um termo s pode permanecer separado, ou seja,
absolutamente no ponto de partida da relao, se for um Eu. a partir do
aqum da subjetividade que o alm da alteridade pode significar, isto , a
relao do Mesmo e do Outro (metafsica) expresso da interioridade para o
outro ou responsabilidade, sada de si animada pela estranheza (p.24-7).
A metafsica tem lugar nas relaes ticas (TI, p.65). Portanto, a
Metafsica: i. No uma negatividade dialtica, mas significa na positividade
do Outro enquanto Rosto (visage); ii. no um vo abstrato em busca de
transmundos, mas diz respeito a uma situao concreta, o face-a-face; iii.
rompe com a totalidade atravs da Separao do Eu e da Transcendncia do
Outro; iiii. precede a ontologia ao indicar a situao crtica originria pela
qual o ser recebe sua significao.

2.3 A Separao como condio da Infinio

A Relao Metafsica pressupe, em Lvinas, a Separao do Mesmo e

do Outro. Para que haja transcendncia necessria uma ciso ontolgica
por cuja brecha e condicionamento se torna possvel a relao tica. O termo

21Des-Inter-Esse: significa no ser mais um ser entre os seres, no servir mais a um

egosmo ontolgico ou a um conatus essendi; ir alm do inter-esse, transcendncia que, ao
desfazer a essncia, se revela bondade. Marca, na subjetividade, de um Bem alm do Ser.

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Separao indica o acontecimento da produo de uma Interioridade no ser,

a qual se separa e se apropria dele. Esse evento j foi chamado Hipstase
pelo Lvinas de 1947-8 (EE), mas em TI (1961) ele vincula uma sensibilidade
e uma afetividade a esta gnese ntica pela qual um existente pessoal se
separa da existncia impessoal (H, il y a). A produo da interioridade, ou
a separao, envolve a facticidade corporal (TI, p.112-5/15-50) do existente e
sua constituio sensvel; atravs da sensibilidade enquanto fruio (p.11924) dos elementos que o eu se concretiza, que a representao se revira
em sensao (p.112), que o ser abordado como alimento e se torna a
carne pessoal do sujeito como afeco de Si: individuao auto-afetiva,
afetividade como ipseidade do eu (p.103-6).
A

unicidade

do

Eu

traduz

separao

(TI,

p.103).

sua

individualidade sensvel (auto e hetero-afetiva) que condiciona sua relao

com/como transcendncia. Como se a transcendncia (hetero-afetiva) parao-Outro no negasse mas exigisse uma retrocendncia para-Si (auto-afetiva)
que se realizaria no campo do sensvel e significaria afetivamente22. Neste
contexto, poderamos dizer que a sensibilidade princpio de individuao do
Eu para-si e para-o-outro. Entretanto, antes de abordarmos a hetero-afeco
que torna Desejo devemos tratar da relao entre fruio e separao.
Na fruio ou eu se produz se separa do ser impessoal como o
estremecimento de um egosmo ao enredar-se nos contedos de que vive (TI,
p.131). O eu reencontra-se de modo auto-afetivo ao expr-se aos elementos
e fru-los como alimentos. Toda fruio de j uma fruio da fruio, o
que caracterizaria uma iterao hipersensvel que traduz uma individuao
auto-afetiva (p.96-100/104). O sentido ou clmax dessa individuao que
descreve o princpio sensvel dessa singularizao fruitiva a Felicidade
(p.98-101). O psiquismo enquanto sensibilidade no gozo egosta traz em
si seu fator individualizante (p.46). No se trata aqui nem de um eu biolgico
como produto exemplar de uma espcie, tampouco de um eu sociolgico

22A sensibilidade seria o campo gentico em que a subjetividade SE produz como

transcendncia e retrocendncia, encarnao de um psiquismo, individuao e
temporalizao originria do eu em nvel auto/hetero-afetivo (DEHH, pp.144-46)

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como produto de determinaes culturais. Trata-se aqui de algo anterior e

irredutvel, ou seja, do eu em seu estatuto de indivduo sem conceito sensvel e portanto enigmtico, dotado de interioridade (p.104-6).
A interioridade da fruio a separao em si. A felicidade um
princpio de individuao desde que esta se d a partir do interior ou
como interioridade (TI, p.131). Exaltao e contrao, fruio e nutrio,
necessidade e felicidade, a separao seria este acontecimento ambguo reocorrente da Separao enquanto independncia dependente (p.100/1278). Isto , a condio sensvel do sujeito capaz de gozo onde a fruio
realiza a separao pressupe a facticidade corporal que, ao possibilitar a
sensao, impe a necessidade da alimentao e da manuteno da vida
(pp.101-3). Esta independncia do gozo na dependncia do outro para
viver a dialtica interna da separao, da qual a necessidade condio.
Trata-se de uma dependncia feliz apesar da possibilidade de sofrimento23.
O sofrer se insere no gozar como abertura para novas intrigas (de
sentido) ou como ameaa do no-sentido. Isto se d porque a afetividade a
ipseidade do eu e porque o corpo traduz a ambiguidade da posio e da
exposio do eu (p.112-114/120/122/145-50/205-18).
Singularizao da vida aqum da razo e alm do instinto, a
sensibilidade representa a prpria separao (TI, p.122). Entretanto,
preciso que a constituio da subjetividade se mantenha ambgua, isto ,
simultaneamente

fechada

aberta.

Esta

ambiguidade

estrutural,

indispensvel, se coloca em uma dupla exigncia (p.132-4): a) que a

interioridade mantenha sua irredutibilidade, seu segredo, enquanto no
abdique de sua individuao auto-afetiva; b) que na prpria interioridade
enquanto autonomia sensvel se produza uma heteronomia que inverta o
egosmo em bondade.
Tal inverso se convertendo em significao s seria possvel se
no seio mesmo da fruio enquanto felicidade ou auto-complacncia, sem
dissolver a separao surgisse uma inquietude a partir de um traumatismo,

23Ver

MURAKAMI (p.188-190/198-209) e CIARAMELLI (p.90-6/180-6).

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de um choque que, sem interromper a interiorizao, fornecesse ocasio

para a relao de transcendncia. Ou seja, o traumatismo que pode tender
a e em certo estgio deve tornar-se obsessivo tem de adquirir uma
significao

positiva

(pp.22-3/26-7/37-9/41/66/133).

campo

de

realizao dessa exigncia ambgua a prpria sensibilidade, cuja iterao

afetividade, cuja afetividade ipseidade, cuja ipseidade auto e heteroafetivamente constituda. O modo afetivo positivo pelo qual a transcendncia
significa, e que j movimento de transcendncia, Lvinas chamar Desejo
(Dsir).

2.4 O Desejo do Invisvel e o Sujeito como Responsabilidade

O Desejo, face responsiva da hospitalidade (outro-no-mesmo, idia do

infinito), se realiza como Responsabilidade (para-o-outro, bondade), ambos
se constituindo a partir passividade sensvel do sujeito e surgindo desde o
outro, a partir do/como SI e para-o-outro. O Outro que suscita o Desejo
do sujeito, ou o sujeito como desejo-resposta, se manifesta como Rosto
(expresso significante da alteridade individual ou meta-fsica). O Rosto
significa como Apelo e suscita uma resposta afetiva do eu antes de
qualquer liberdade de iniciativa ou esquiva. A subjetividade seria, antes que
Liberdade, constituda como Responsabilidade in-finita (AGUILAR LOPES,
pp.77-110). Ideia do Infinito que se torna Desejo do Infinito e que significa
uma Responsabilidade Infinita. Tal o excesso da infinio aberta na e sobre
a separao do eu. Contudo um excesso significante, e, de certo modo,
atrativo.
Como foi j indicado e sugerido no texto, o Desejo nasce de um
Trauma24, do mesmo modo que uma Resposta surge face uma Questo
prvia. A facticidade (trans-)possvel25 de um futuro tico, bem como a
(trans-)passibilidade do infinito tico por um sujeito aberto ocasio da
24Ver DUPORTAIL, Guy-Flix. Intentionalit et Trauma. Paris: L'Harmattan, 2005. Sobre a
relao entre intencionalidade afetivo-responsiva (Desejo) e a afeco traumtica (Vestgio) na
produo da significao no Lvinas em interlocuo com Lacan.
25Ver MURAKAMI (p.273-89)

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relao inter-humana, surge como perturbao de seu egosmo ou

questionamento de sua liberdade ontolgica: consequncia de um trauma
inesperado na economia do ser donde emerge a interioridade. Entretanto,
tal trauma ou choque no deve ser letal, mas, pelo contrrio, deve produzir
uma

fratura26

ou

uma

diacronia

mnima

pela

qual

sentido

transcendente penetra mesmo que sob ameaa do no-sentido. Apesar do

risco o Infinito deixa-se desejar, sua atratividade excntrica deseja resposta
(SOUZA, p.124-5).
O Desejo metafsico distinto da satisfao egosta, pois, para ele, a
alteridade radical de outrem, inadequada idia, tem um sentido. O desejo
absoluto se o ser que deseja mortal e o Desejado, invisvel (TI, p.22).
Sem satisfao possvel, inverso do egosmo, ele bondade, desinteresse,
ser-em-resposta. A separao exigida pela idia do infinito e o Desejo
atesta a infinidade do infinito. A desmedida marcada pelo Desejo o Rosto
como revelao do outro. O Desejo uma aspirao animada pelo
Desejvel (p.48-9). O eu se ultrapassa ao desejar outrem e o faz ao sentirse responsvel. A realizao do eu enquanto singularidade coincidiria, a,
com a produo da moralidade: subjetividade individuada afetivamente (auto
e hetero) por uma responsabilidade infinita e inalienvel. isto que significa
a subjetividade capaz da Ideia do Infinito, no s por SI mas tambm pelo
Outro, SEPARAO necessria INFINIO: EU RESPONSVEL.

Concluso

Emmanuel Lvinas um pensador ousado que buscou pensar a

subjetividade fora dos quadros ontolgicos e idealistas, captando seu sentido
a partir de um resgate fenomenolgico da sensibilidade e de uma metafsica
da alteridade. Tal estrutura metafsica assentaria j numa ciso
ontolgica do ser em O Mesmo e o Outro, chamada Separao, e numa
26A interrogao, o olhar, a sensibilidade, a expresso, a significao, etc, so em Lvinas
como que pontos de fratura e ultrapassamento, interrupo e recomeo, pelos quais se
mapeiam os vestgios de uma verdade nmade. Ver PETROSINO, S. ; ROLLAND, J. La
Vrit Nomade. Paris: La Dcouvert, 1984, p.37-51.

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relao transcendente do Mesmo-para-Outro. Esta relao se produziria

como significao tica em que as individualidades significariam por si
em sua alteridade para as outras; isto s seria possvel se, na autonomia
sensvel do sujeito se produzisse, sem destruio, uma heteronomia como
sentido da Infinio. O esquema formal desta acolhida do outro a ideia do
infinito em que a inadequao se torna Desejo e este responsabilidade que
exalta e confirma o eu em sua responsabilidade. Tal a implicao
necessria entre SEPARAO e INFINIO na defesa levinasiana de uma
subjetividade tica.

REFERNCIAS
AGUILAR LOPES, J. M. Transcendencia y Alteridade Estudio sobre E. Lvinas.
Espanha: EUNSA, 1992.
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SOUZA, Ricardo Timm de. Sujeito, tica e histria Lvinas, o traumatismo do
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92)

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