RESUMO: ALTERIDADE, O OUTRO E A APRESENTAÇÃO DA NOÇÃO DE

SUBJETIVIDADE EM EMMANUEL LEVINA

Matheus Moura Amorim Andrade

20210057720

Em suma, os textos problematizam ideias do filósofo Emmanuel Levinas, assistindo e

compreendendo o conceito de apresentar como alteridade a partir dos conceitos de
alteridade e subjetividade, o argumento do autor também é discutido como uma
interseção para pensar o conceito de ser humano e como o conceito de alteridade se
relaciona com o que Levinas nos apresenta de outra pessoa. Uma abordagem
metodológica de caráter exploratório bibliográfico envolve o aprofundamento e a
apresentação da reflexão sobre o ser humano como entidade responsável, importante na
construção da concepção levinasiana de subjetividade aqui apresentada.
O conceito de outro de Emmanuel Levinas, baseado na Heterogeneidade, ajudando-nos
a entender como o pensamento nas sociedades ocidentais é estruturado e ainda
construindo e reforçando dicotomias e padrões que acabam levando à discriminação,
diversidade e diferença são ideias que constituem o conceito de alteridade, diferente,
diverso, isso é diferente da dissonância imaginada pela hegemonia ocidental. quando se
fala sobre a diferença em conflito com o imaginário hegemônico ocidental, mencionando a
visão estruturalista do sujeito, da pessoa que se molda e se relaciona com o padrão
modelos arquetípicos impostos pelo ocidente.
A base teórica deste trabalho é dedicada ao estudo do conceito de ser humano em
particular, o conceito de sujeito também será discutido e, por fim, o argumento para tornar
o conceito de heterogeneidade, mesmo, sombra, outro, e suas possíveis configurações
advêm do pensamento do autor sobre a reflexão da subjetividade, portanto, a reflexão
estabelecida no estudo é direcionada, especialmente o pensamento do homem que vai
além de qualquer classificação que tenha sido feita e dita, até hoje ele entende que a
leitura do ser humano é racionalista, e se repete sempre, na tentativa de categorizar a
existência, uma clara relação com o pensamento de Levinas pode ser vista no discurso e
no estudo do ser humano até então.
Compreende-se, portanto, que, para Levinas, a ética seja central para a constituição das
relações interpessoais e do sujeito, pois é um elemento norteador, e assim possibilita
reconhecer o outro na heterogeneidade do outro, e assim reconhecer o Qing , porque, por
exemplo, os direitos humanos são fundamentais e inerentes a todo sujeito, pois garante
sua existência plena sem necessariamente se conformar com a base do imaginário
hegemônico da sociedade ocidental, que é o egocentrismo, mas por outro lado, o sujeito
humano Sexo torna-se possível através da minha relação com o outro, que por sua vez
preexiste à sua própria origem, ou seja, o meu eu estabeleceu uma ligação antes mesmo
do meu eu existir. Cuidar e prestar contas ao outro, todo o problema está além O assunto
não se estende à epistemologia "o sujeito se faz sujeito quando, no seio da imanência
egoísta, rompe o próprio egoísmo e se abre à manifestação de outrem"
Por vivermos em uma sociedade capitalista, onde a desigualdade é crescente, as
questões socioculturais são opressoras e, seja ela relacionada a gênero, sexualidade,
religião ou raça, a lógica das relações interpessoais é a subordinação que antecede a
subjetividade. A condição de diferença torna-se, assim, um elemento de diferença, e no
sentido negativo da palavra podemos observar que essa representação na verdade busca
respeitar os indivíduos justamente por sua diversidade, pois eles se manifestam de forma
diferente através do feminismo O Movimento Condicionador, o Manifesto LGBTQIA+, e o
Movimento da População Negra, e na Nova Face das Relações Humanas, que buscam
afirmar sua subjetividade na diversidade dos outros, ele dialoga com a ideia de alteridade,
considerando o que é concebível por meio dela, o homem é completamente existente , e
este outro pode existir em uma sociedade ocidental que não nega seu status diferenciado.