Livro da Metafsica de Aristteles

- Sntese
A Metafsica de Aristteles, ao menos na formao que chegou a ns, encerra-se com os Livros e

, onde o Filsofo discute com os platnicos a respeito das idias subsistentes e os nmeros
ideais; ou melhor, tratam da idia e do nmero em potncia com os sucessores de Plato; uma
interpretao neopitagrica que os discpulos de Plato deram s idias reais do mestre. Este resumo
um recorte literal do Dcimo Quarto livro da obra1 e tem como a finalidade servir como orientao
em um futuro estudo aprofundado de tal Livro e obteno de nota para o fechamento do semestre
letivo2 da respectiva disciplina.
Incluso no Captulo 9 do Livro deparamo-nos com, conforme Giovanni Reale, o possvel
incio do Livro da Metafsica de Aristteles:

As doutrinas relativas aos princpios primeiros, s causas primeiras e aos elementos,

prprias dos que investigam s a substncia sensvel, foram em parte examinadas por
ns no livro da Fsica e, em parte, no entram no mbito do presente tratado. Ao
contrrio, a doutrina dos que sustentam a existncia de outras substncias, alm das
sensveis, liga-se estreitamente nossa investigao. Dado que alguns afirmam que
as Idias e os nmeros so substncias desse gnero, e que os elementos e os
princpios deles so elementos dos seres, preciso examinar o que eles dizem a
respeito disso e o modo como dizem.

Aqui j podemos notar que nos depararemos com o problema filosfico presente na discusso
sobre os universais. Como sabemos - na linguagem categorial aristotlica os aspectos, assim como
so, mostram o mundo como se apresentam. A linguagem estrutura o , mas no est dissociado
do ser. Essas categorias dizem o mundo, o que a realidade . O universal no est separado da
realidade, ele est na coisa: forma & matria a coisa, o que existe, mas no apenas no universal;
para que diga respeito realidade necessrio que haja a unio de meteria e forma. O universal pode
ser dito, mas no , no real. Ao contrrio de Plato, onde os universais dizem respeito s coisas
reais, so as Idias. Mas, voltemos ao texto. Especificamente ao Livro , s crticas relativas teoria
dos nmeros, em que Aristteles, de certo modo, retoma um dos assuntos do Livro : o dilogo
entre o pitagorismo e o platonismo; a teoria que as idias seriam compostas, derivadas de dois
princpios ulteriores, o Um e o grande-pequeno (a dade).

Direta e objetivamente, Aristteles escreve:

1
2

REALE, Giovanni. Aristteles Metafsica (Volume II). So Paulo: Edies Loyola, 2002.
2007/2.

Os que afirmam a existncia das Idias, e afirmam que elas so nmeros, com base
no procedimento que consiste em pr cada um dos termos universais existindo
parte do mltiplo particular, tentam pelo menos explicar de algum modo a razo pela
qual os nmeros existem. Todavia, como essas razes no so necessrias e tambm
no so possveis, com base nelas no se pode nem dizer que o nmero exista.

O que depois se segue, uma explanao acerca do pensamento dos pitagricos de que os
nmeros fossem coisas sensveis por muitas propriedades dos nmeros estarem presentes nos corpos
sensveis e, assim, constitutivos imanentes das coisas sensveis, pois as propriedades dos nmeros
esto presentes na harmonia, no cu e em muitas outras coisas. E contrape aos que sustentam que
so existe o nmero matemtico, mas que com base em seus pressupostos no podem afirmar nada
disso, pois partem da afirmao que se no existissem os nmeros, no poderia existir cincia de
coisas matemticas; porm, o Filsofo sustenta que os entes matemticos no so separados, pois
se fossem separados suas propriedades no estariam presentes nos corpos sensveis. Quanto a esses
pontos, Aristteles questiona:

Ora, desse ponto de vista, os pitagricos no podem ser criticados; mas enquanto
eles derivam os corpos fsicos dos nmeros e, portanto, derivam do que no tem peso
nem leveza o que tem peso e leveza, eles parecem falar de um cu e de corpos
diferentes dos sensveis. Ao contrrio, os que afirmam que o nmero separado,
admitem que ele existe e que separado pelo seguinte motivo: os axiomas
matemticos no podem ser aplicados s coisas sensveis e, todavia, proposies
matemticas so verdadeiras e deleitam o esprito; e o mesmo valeria tambm para
as grandezas matemticas. Ora, evidente que a doutrina oposta dos platnicos
baseia-se no argumento oposto, e que os platnicos devero resolver a dificuldade da
qual falamos acima: por que, mesmo no sendo os nmeros de algum modo
imanentes s coisas sensveis, as propriedades dos nmeros encontram-se nas coisas
sensveis? Alguns filsofos, com base no fato de que o ponto o limite e a
extremidade da linha, a linha limite extremidade da superfcie e a superfcie
limite e extremidade do slido, afirmam a existncia de necessria destas realidades.
[...] Com efeito, as extremidades no so substncias, mas todas essas coisas so
limites. [...] E mais, mesmo admitindo que os limites so substncias, s poderiam
ser substncias das coisas sensveis deste mundo [...]. Por que, ento, deveriam
existir separadas?

E assim segue Aristteles com sua crtica acrescentando ao texto a noo de grandeza:

Alm disso, quem no se contentasse facilmente deveria observar, a propsito de

todos os tipos de nmeros e dos objetos matemticos, que os anteriores no tm
nenhuma influncia sobre os posteriores. De fato, mesmo que o nmero no existisse
de acordo com a doutrina dos que s admitem a existncia dos Entes matemticos
, existiriam, em todo caso, as grandezas; e se no existissem essas grandezas,
existiriam pelo menos a alma e os corpos sensveis. [...] Os que afirmam a existncia
de Idias evitam essa dificuldade. Com efeito, eles derivam as grandezas da matria
e do nmero, os comprimentos da dade, s superfcies da trade e os slidos da
ttrade [...]. Mas essas grandezas so Idias? E se no so, qual ser seu modo de
ser? E que utilidade tero para as coisas sensveis? Na realidade, no tero nenhuma
utilidade, assim como no a tem os entes matemticos. [...] Estes, portanto, erram

fundindo deste modo os entes matemticos com as Idias. Ao invs, os que primeiro
afirmam a existncia de dois tipos de nmeros [...] no disseram [...] de que modo
existe o nmero matemtico e de que se deriva. [...] Todas essas doutrinas so
absurdas. [...] Eles no podem dar origem ao nmero seno pela duplicao do Um.

J no captulo 4 tratado da relao que existe entre o bem e o belo e os elementos do

princpio, cujo maior dificuldade encontra-se como possvel saber se um dos princpios de tal
modo que possa ser designado como bom e timo, ou o bem e timo s nascem num momento
posterior. O Filsofo continua a explanar as teorias das quais contrrio, e afirma a impossibilidade
de o Um cumprir o papel de tal princpio; e segue assim caracterizando sua crtica a Plato nas
ltimas pginas da obra, versando a propsito da gerao dos nmeros e da causalidade dos nmeros
(cap. 5) e sobre a impossibilidade dos nmeros serem causas das coisas (cap. 6). E deste modo
finaliza-se a Metafsica de Aristteles:

Mas as to louvadas caractersticas que se encontram nos nmeros e as contraria a

elas e, em geral, as caractersticas que se encontram nos entes matemticos, tal como
as entendem alguns filsofos, que as afirmam como causas da realidade, parecem
desvanecer a um exame conduzido do modo como fizemos: de fato, nenhuma dessas
causa em nenhum dos sentidos nos quais algo se diz ser princpio, conforme
estabelecemos.de resto, pode-se dizer que esses filsofos fazem ver que o bem
pertence tambm aos nmeros [...]. De fato, existe correspondncia entre as estaes
e determinado nmero, e todas as outras semelhanas que eles extraem dos teoremas
matemticos tm esse valor de correspondncia. Por isso tambm assemelham-se a
puras coincidncias. Trata-se, com efeito, de acidentes; mas todas as coisas tm
ligaes recprocas e formam uma unidade por analogia. De fato, em cada uma das
categorias do ser existe o anlogo [...]. Estas so, portanto, as absurdas
conseqncias, e poderamos extrair outras. As numerosas dificuldades que eles
encontram a respeito da gerao dos nmeros e a impossibilidade de fazer concordar
suas explicaes a prova de que os entes matemticos no existem separados dos
sensveis como alguns deles afirmam e que so princpios.

Jacson Faller,
Porto Alegre, 2007.