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O fara Akhenaton e nossos contemporneos

Ciro Flamarion Cardoso (Universidade Federal Fluminense)


1. Prolegmenos
Esta palestra tratar de mostrar, por um lado, as diferenas entre o Akhenaton da
Egiptologia e aquele da egiptomania ou melhor, das diferentes modalidades de
egiptomania, conducentes a diferentes apropriaes do fara que podem ser at mesmo
opostas umas s outras, como se nota, por exemplo, ao se comparar o Akhenaton negro
dos Black Studies estadunidenses a um Akhenaton branco, cuja doutrina teria razes
arianas derivadas do Mitanni por via materna (e, em ltima anlise, da Atlntida),
teoria egiptolgica adotada com matizes racistas pelos descendentes espirituais de
Helena Blavatsky (alguns dos quais abertamente nazistas). Mas tambm que, no caso
deste fara ainda mais do que no tocante a outras personalidades do antigo Egito,
mesmo no interior dos escritos propriamente egiptolgicos com freqncia no est
ausente boa dose de egiptomania, caso esta seja definida como apropriao e
reinterpretao de elementos da cultura egpcia, ressignificados e aos quais novos usos
so destinados no mundo contemporneo.
2. O Akhenaton da Egiptologia: estar a egiptomania de todo ausente?
Ao preparar recentemente um artigo para livro coletivo organizado pela
professora Margaret Bakos, reli dois romances de uma autora inglesa, Norma Lorimer:
A wife out of Egypt (Uma esposa oriunda do Egito), publicado em 1913, e There was a
king in Egypt (Houve um rei no Egito), publicado em 1918. A ao tinha lugar no Egito
do incio do sculo passado. Mas o espectro do fara Akhenaton (1352-1336 a.C.)
aparecia com grande proeminncia, influindo positivamente na vida dos protagonistas e
at mesmo encarregando um deles de uma misso espiritual num mundo que
atravessava, naquela ocasio, as agruras da Primeira Guerra Mundial. No primeiro livro,
Stella, uma egpcia descendente de srios e armnios e educada na Inglaterra, refere-se
quele antigo rei do Egito como uma pessoa muito alm das outras de sua poca,
algum que tentou derrubar os deuses dos sacerdotes de Amon e ensinar queles
nascidos no Egito, mais de mil anos antes da vinda de Cristo, quase as mesmas crenas
religiosas e a moral que as pessoas de mente ampla e intelectualizadas esto aceitando
hoje em dia no mundo (p. 70). Em ambos os romances, ao falar, Akhenaton mistura

frases dos hinos ao Sol cuja autoria lhe verossimilmente atribuda com expresses
muulmanas e outras do Antigo Testamento.
Esses romances (que, alis, so bastante interessantes e avanados para a poca,
j que criticam a fundo o colonialismo e o racismo), como tantos outros dedicados ao
fara herege, sem dvida o soberano do antigo Egito que mais aparece em obras
modernas de fico mas tambm como muitas obras sadas da pluma de especialistas,
isto , de egiptlogos consagrados por seus pares , adotam uma viso decididamente
modernizada do fara Akhenaton. Esse um dos problemas maiores que dificultam uma
apreciao adequada do que foi empreendido pelo rei. Empreendido, entendamo-nos,
num contexto especificamente egpcio, o da segunda metade do sculo XIV a.C., que
nada tinha de hebraico, cristo ou muulmano. No ajuda em absoluto a interpretao
considerar Akhenaton como um proto-Moiss, proto-Cristo ou proto-Maom. O outro
problema maior foi que, uma vez abandonada a reforma de que foi protagonista,
empreendeu-se, com auge no incio da XIXa dinastia (comeo do sculo XIII a.C.),
algumas dcadas aps o fim do reinado do fara hertico, uma sistemtica destruio
dos textos e monumentos da poca conhecida como perodo de Amarna (do nome
moderno do lugar onde o rei construiu uma nova cidade rgia, Akhetaton), o que
resultou em lacunas insanveis na documentao de que possamos dispor. Uma
documentao muito lacunar, coisa comum em Histria Antiga, costuma favorecer
grande diversidade de interpretaes, sobretudo em se tratando de uma figura como
Akhenaton.
J que vamos discutir, nesta parte inicial, o que com freqncia descrito como
um embate entre monotesmo e politesmo no antigo Egito, convm que esclareamos
os prprios termos. primeira vista, nada poderia ser mais claro: o politesmo consiste
na crena em muitos deuses, objetos de culto; e o monotesmo a crena exclusiva num
nico ser divino, concentrando-se o culto exclusivamente em tal divindade.
Vendo as coisas mais de perto, entretanto, a situao se torna bem mais
complicada do que parece. Em primeiro lugar porque, nos ambientes culturais marcados
pelas grandes religies monotestas da atualidade, como o cristianismo e o islamismo,
politesmo muitas vezes termo pejorativo, carregado de preconceitos derivados de
acreditar-se numa superioridade inerente, intrnseca, do monotesmo. Preconceitos a que
muitos egiptlogos no eram imunes. Alguns chegam a explicitar abertamente sua
convico de haver grandes semelhanas da religio egpcia por trs de uma fachada

politesta enganosa com o cristianismo. o caso de Christiane Desroches-Noblecourt


e de Franois Daumas (Amour de la vie et sens du divin dans lgypte ancienne.
Cognac: Fata Morgana, 1998. Col. Herms): este ltimo faz, por exemplo, um
paralelo absolutamente anacrnico entre o texto egpcio Reflexes de um desesperado
com a segunda epstola aos corntios do apstolo cristo Paulo.
Existem, tambm, numerosos autores esotricos que, no entanto, se disfaram
por trs de um aparato de erudio aparentemente egiptolgico, mas o fazem para dizer
coisas absurdas, segundo eles presentes em textos e imagens egpcios, na verdade
produto unicamente de suas prprias elucubraes, levando-os a distorcer sua leitura
dos dados antigos. o caso de Isha Schwaller de Lubicz e seus discpulos. Assim, no
tocante ao j referido texto egpcio, tambm conhecido como Dilogo de um
desesperado com seu ba, Bika Reed (Rebel in the soul: A dialogue between doubt and
mystical knowledge. Rochester [Vermont]: Inner Tradition International, 1987),
traduzindo o referido documento, pretende estar corrigindo inconsistncias segundo
ela presentes nas tradues anteriores, feitas por egiptlogos, a partir de sua convico
no demonstrada de tratar-se de um texto inicitico. Outro exemplo de escrito que
mescla elementos autnticos de Egiptologia com especulaes esotricas que os
egpcios antigos no reconheceriam deve-se tambm a uma discpula de Schwaller de
Lubicz, Lucie Lamy (Egyptian mysteries: New light on ancient knowledge. London:
Thames and Hudson, 1981. A respeito do Livro de Amduat e outras composies
funerrias do Reino Novo (segunda metade do segundo milnio a.C.), lemos no escrito
de Lamy (p. 63) que a regenerao do Sol ocorre devido ao fluxo de correntes espirais
que precipitam e coagulam incessantemente a substncia csmica impalpvel.
Voltando pretensa superioridade do monotesmo, para dar um exemplo do
mundo atual, uma religio de alta espiritualidade, o hindusmo, a mais antiga dentre as
ainda vigentes, , no entanto, politesta. Alis, inexato pensar que, entre o politesmo e
o monotesmo, inexistam situaes intermedirias, quando houve, no que nos interessa,
no prprio Egito antigo, tanto a monolatria (concentrao de um fiel ou de uma
tendncia religiosa num nico deus, sem negar que existam outros) quanto o henotesmo
(assimilao ou sntese de diversos deuses em favor de um deles: assim, hinos do culto
do deus Amon-Ra de Tebas declaravam ser o deus Ra, de Helipolis, a face de Amon, e
o deus Ptah, de Mnfis, o seu corpo sem que, por isso, Ra e Ptah deixassem de ver-se
tambm como deuses distintos, cada um com seu culto). Por ltimo, considerar uma

religio como monotesta pode ser questo de opinio. Muitos judeus e muulmanos, j
que suas religies centram-se num Deus nico absolutamente indivisvel, no aceitam
que o cristianismo seja de fato monotesta, pois vem um politesmo disfarado na
doutrina crist da Trindade de Deus (o Pai, o Filho e o Esprito Santo).
No Egito antigo, outrossim, num texto sobre a criao do mundo contido no
Papiro Bremner-Rhind, em que o deus solar criador toma a palavra, ao relatar ele como
criou o primeiro casal de deuses, Shu e Tefnut, por si mesmo, sem participao de uma
deusa consorte (pois no existiam, ento, outras divindades que no o criador), lemos o
seguinte: Depois que vim a ser como um s deus, havia trs deuses no tocante a mim.
Isto , embora Shu e Tefnut deuses andrginos em suas atribuies como eram todas
as divindades primordiais egpcias fossem por um lado divindades diferentes do Sol
(que era seu pai e sua me ao mesmo tempo), o conjunto formado pelo criador solar
Atum-Ra, Shu e Tefnut podia tambm considerar-se, por outro lado, como uma
divindade nica, posto que Shu e Tefnut no passavam de uma projeo ou extenso da
substncia do deus criador solar que os gerou por si mesmo, como implicado pela
passagem que citamos.
O ltimo ponto mencionado , sobretudo, de interesse central para nosso tema,
pois, em especial durante os primeiros oito anos do reinado de Akhenaton, ele e sua
esposa Nefertti, nas representaes religiosas, foram sistematicamente assimilados ao
casal divino Shu e Tefnut, dos quais o deus Aton (colocado no lugar de Atum-Ra) era o
pai e a me. Decidir se, neste caso, temos trs deuses ou um nico deus contendo trs
pessoas consubstanciais o que permitiria falar em monotesmo, j que Akhenaton
considerava serem os demais deuses do Egito somente esttuas criadas pelos humanos
e, como elas, efmeros, ao contrrio daquele deus que criou a si mesmo, como cosnta
de uma inscrio infelizmente incompleta , no fundo, questo de interpretao.
Incidentalmente, esta iniciativa religiosa de Amarna explica a ausncia de imagens
divinas para o culto nos templos e capelas dedicados ao Aton e famlia real: o rei e a
rainha, vivos ou representados nos relevos, eram objeto de culto juntamente com o deus
Aton (simbolizado, bem abstratamente, por um disco solar cujos raios terminam em
mos que abenoam e concedem a vida ao casal monrquico e sua famlia e s a
eles); e, em forma literal, funcionavam como se fossem eles mesmos imagens a serem
cultuadas; alm disto, o prprio Sol penetrava nos templos amarnianos sem teto,
apropriando-se, mediante seus raios, das oferendas do culto em forma imediata, direta.

Quando o fara Kams, da XVIIa dinastia (sculo XVI a.C.), decidiu formar o
primeiro exrcito e frota de guerra profissionais que o Egito conhecera para atacar os
hicsos, asiticos que haviam invadido o pas e governavam ao norte, no Delta do Nilo,
cobrando tributo s terras egpcias mais meriodionais, declarou ter recebido
pessoalmente do deus Amon-Ra de Tebas, seu pai, o smbolo da guerra (uma cimitarra).
Assim, ao regressar, vitorioso, sua capital tebana, consagrou oferendas a Amon em
ao de graas. At o reinado de Akhenaton, ao longo da dinastia seguinte, com a qual
comea em meados do sculo XVI a.C. o perodo imperial egpcio, mediante conquistas
militares que permitiram estabelecer um domnio direto dos egpcios sobre a Nbia, ao
sul do Egito, e seu protetorado sobre a Sria-Palestina, era invariavelmente a Amon-Ra,
o deus patrono da dinastia imperial, que se atribuam em ltima anlise as vitrias
militares egpcias, que ele garantia ao fara, seu filho. Este ltimo, em troca, o cobria de
bens e riquezas e lhe concedia, para trabalhar em seus domnios, multides de
prisioneiros de guerra. Ao mesmo tempo, porm, que crescia a riqueza e o prestgio do
deus dinstico, Amon-Ra de Tebas, chamado por exemplo, em alguns casos, a legitimar
mediante orculos certos reinados (por exemplo quando a rainha regente Hatshepsut, no
sculo XV a.C., tomou o poder como fara, declarando ser filha carnal do deus tebano),
tambm aumentava o grau em que o prprio fara era considerado, ainda em vida, uma
grande divindade: durante a XVIIIa dinastia era freqente representar-se o rei prestando
culto sua prpria esttua. O pai de Akhenaton, Amenhotep III (1391-1353 a.C.),
multiplicou imagens gigantescas de si mesmo e da sua rainha, Tiy, ao que se cr, para
tratar de incentivar a adorao de sua pessoa e de sua consorte pelos sditos. Como seu
pai, Thotms IV, tambm tomou iniciativas a favor do culto solar da cidade de
Helipolis, perto de Mnfis, e em especial do Aton, uma forma do deus solar de que
comeamos a ver representaes desde o sculo anterior (sculo XV a.C.). Este modo
de agir, que tambm foi posteriormente o de Ramss II (1279-1213 a.C.), da XIXa
dinastia isto , multiplicar iniciativas religiosas rgias ao lado do prestigioso AmonRa sem, no entanto, voltar-se contra ele e seus privilgios , teve bastante sucesso.
A reforma de Akhenaton, bem mais radical em seu carter, sobretudo na sua fase
final, foi efmera. Tratava-se, no de uma nova religio, mas da simplificao radical da
religio egpcia, h muito fortemente solarizada. De incio construindo para seu deus, o
Aton, em Tebas, a cidade de Amon, depois, no sexto ano de seu reinado, deu incio
construo em ritmo acelerado de uma nova cidade rgia, Akhetaton, a meio caminho
entre Tebas e Mnfis, num territrio no consagrado, at ento, a outra divindade. Isto

parece indicar de parte de Akhenaton, de incio, uma monolatria, no um verdadeiro


monotesmo. L, o rei construiu templos modalidade de divindade solar que viera a
adotar em carter exclusivo e considerava seu pai, o Aton, que se manifesta como a luz
do disco do Sol. Note-se que nem por isso o monarca renunciou ao seu prprio carter
divino: vimos que ele e sua rainha, Nefertti, apareciam como Shu e Tefnut, filhos
consubstanciais do Aton, portanto, dificilmente diferenciveis deste e certamente
divinos.
A criao da nova cidade rgia, da nova Residncia, como os egpcios antigos
chamavam cidades assim, bem como, mais tarde, o seu abandono, tm sido
tradicionalmente descritos como episdios vinculados a uma reao liderada pelos
sacerdotes de Amon. No h, porm, documentao convincente a favor dessa
interpretao. , alis, um flagrante anacronismo transportar para o antigo Egito algo
parecido com as lutas tpicas da Idade Mdia ocidental entre papas e imperadores, entre
poder espiritual e poder temporal dicotomias nada egpcias. Nas estelas inscritas com
que marcou os limites fsicos de sua nova cidade ao instalar-se nela, Akhenaton s
menciona terem ocorrido palavras a seu ver ofensivas, mas no, qualquer ao rebelde.
No antigo Egito, s o rei podia construir templos e era sacerdote por direito prprio.
Assim, quando Akhenaton por fim se voltou contra o culto de Amon-Ra de Tebas e
limitadamente contra outros cultos divinos tradicionais, martelando os nomes das
divindades e mesmo a palavra plural deuses, numa atitude que, agora sim, a partir do
seu nono ano de reinado, parecia mais prxima do monotesmo, no h qualquer sinal
de ter ocorrido uma rebelio. Ele tinha pleno direito de fechar santurios se quisesse,
confiscando seus domnios, j que dele dependiam. E o fato de faz-lo no significava
de modo algum que o desemprego atingisse o corpo sacerdotal e outros servidores dos
deuses, os quais se veriam simplesmente atribuir novas funes no culto conjunto ao
Aton e ao prprio rei e sua famlia, ou, alternativamente, outros cargos estatais.
Akhenaton e sua famlia, na religio de Amarna, aparecem como a nica via de
acesso ao Aton e vida eterna: por este carter de mediadores entre homens e deuses
que o Aton s estende ao rei e aos seus familiares o signo da vida: cabia ao fara
comunicar a ddiva aos egpcios em geral. Isto no era de fato novo: em resposta ao
culto dirio, em teoria sempre exercido pelo fara em cada templo, s narinas reais
que os deuses tradicionais estendiam signos de vida, poder e estabilidade: dando-os ao
rei em carter direto, os estavam dando indieretamente, por mediao sua, ao Egito

como um todo. Na poca de Amarna, desaparecem oficialmente Osris e os outros


deuses ligados existncia depois da morte: tudo agora depende do Aton, por mediao
faranica, destinando-se os numerosssimos altares ao ar livre dos templos de Amarna a
aprovisionar no somente o Sol quanto os mortos; e s o rei conhece cabalmente o
seu pai Aton e seus desgnios, podendo, portanto, comunic-los e explic-los aos sditos
tanto egpcios quanto estrangeiros.
No h sinais de verdadeira resistncia, resistncia ativa, contra a reforma.
Parece ter ocorrido, porm, que as novas concepes religiosas, apesar da beleza potica
dos hinos atribudos a Akhenaton e graciosidade da arte amarniana, no tiveram
verdadeira difuso fora de Akhetaton. O reinado de Akhenaton durou menos de duas
dcadas e s alguns santurios dedicados ao Aton foram de fato construdos, em poucas
cidades do Egito e da Nbia. A reforma concentrara excessivamente as coisas no rei, na
famlia real e em Akhetaton, a nova cidade rgia, eliminara a forma mtica habitual de
referir-se ao mundo divino, substituindo-a por uma linguagem potica de fundo
naturalista que insistia na bondade do Aton que renovava, a cada nascer do Sol, a
criao do mundo e do prprio rei, seu filho; e talvez a nova vida eterna, desprovida dos
mitos tradicionais, parecesse muito abstrata e pouco convincente a muitos egpcios. A
volta ortodoxia religiosa, tendo ao centro Amon-Ra e seu santurio tebano de Karnak,
fez-se, ela tambm, sem qualquer reao, pouco aps a morte do rei, sob seu genro
(provavelmente tambm seu filho) Tutankhamon (1336-1327 a.C.). O centro do poder e
da administrao situou-se por algum tempo em Mnfis. Akhetaton foi aos poucos
desertada e depredada. O culto ao Aton se manteve ainda por algumas dcadas, mal
provido da possibilidade de tomar novas iniciativas, bem como de recursos, at o incio
do sculo XIII a.C., quando foi de todo erradicado sob Sty I. Foi quando se comeou a
falar retrospectivamente de Akhenaton como o criminoso de Akhetaton. Em suma, a
reforma foi uma experincia radical mas fugaz, cedo abandonada.
O que acabamos de resumir no parece remeter em forma alguma aos futuros
judasmo, cristianismo e islamismo, o que no impediu que muitos egiptlogos assim
inclinados fizessem tais correlaes, como afirmei.
3. A egiptomania disfarada de estudo acadmico autntico: o
exemplo da apropriao do fara Akhenaton pelos Black Studies dos
Estados Unidos
Vimos que a egiptomania consiste na apropriao e reinterpretao de elementos
da cultura egpcia, ressignificados e aos quais novos usos so destinados no mundo

contemporneo. Ela tem sempre laos, visveis ou menos visveis, com a Egiptologia.
Mas, s vezes, ela se disfara de Egiptologia. Quero dizer que uma atitude ou enfoque
de fato vinculada egiptomania como a defini pode caracterizar escritos que assumem
uma aparncia acadmica, por exemplo usando na superfcie as normas habitualmente
empregadas em obras de especialistas autnticos para notas e citaes.
O exemplo que escolhi ser abordado a partir sobretudo do exame de um livro e
um captulo em livro coletivo.
O livro : DRAKE, St.Clair. Black folk here and there: An essay in history and
anthropology. Los Angeles: Center for Afro-American Studies, University of
California, 1987. Para comear, note-se o ttulo que d a impresso de que o livro se
situe no mbito das cincias humanas e sociais, bem como a cauo dada ao texto do
autor por uma universidade conceituada. E, no entanto, trata-se de texto situado a lguas
de distncia do que se possa considerar um escrito seriamente acadmico, como se ver.
Dado o tema da palestra, concentrar-nos-emos nas consideraes de Drake sobre
o perodo de Amarna (pp. 206-217: The Akhenaten interlude).
Esta parte do livro comea com opinies de diversos autores sobre o fara
herege, no sentido de mostrar que quase sempre lhe atribuem enorme importncia como
personagem da Histria. E j a comeamos a perceber coisas estranhas no que,
primeira vista, poderia parecer um livro acadmico. Ao lado de egiptlogos autnticos
James Henry Breasted, Cyril Aldred, Christiane Desroches-Noblecourt e vrios outros
aparecem citados, em p de igualdade: um charlato como Immanuel Velikovsky
(chamado de psicanalista e estudioso de folclore); Chancellor Williams, da Howard
University, que nunca foi egiptlogo, cujo livro mencionado chama-se The destruction
of black civilization, e para o qual Akhenaton foi a maior figura espiritual individual a
aparecer na Histria dos negros; um grande admirador de Akhenaton, Joel A. Rogers,
apresentado pelo prprio Drake como um mulato das Antilhas e um historiador
autodidata da Jamaica, e, para citar s mais um, o Dr. Yosef ben-Jochannan, autor de
Black mans religion, o qual era conferencista muito popular nos programas do que nos
Estados Unidos se chama de Black Studies, nas quais apresentava Alhenaton como um
precursor de Jesus Cristo. Ou seja, a forma pode parecer acadmica primeira vista,
mas a parte do livro relativa a Akhenaton (como o resto do longo captulo sobre o antigo
Egito) mistura alhos com bugalhos ao escolher o que cita e, no caso dos egiptlogos,
como os cita. Pois o que interessa a Drake provar que os antigos egpcios eram

negros e, em funo disso, classifica os egiptlogos de acordo com suas posies a


respeito, alm de usar argumentos curiosos, por exemplo o de que a rainha Tiy seria
facilmente reconhecida como possvel parente por negros estadunidenses atuais.
Por que, nessa ordem de idias, reivindicar com tanta energia Akhenaton como
integrante da Histria dos Negros? Trata-se do que se conhece como vontade de
descender ou aquisio de poder mediante genealogia descendncia (entendida
como uma apropriao pseudohistrica de personagens ilustres e feitos a eles
atribudos) e genealogia, no mesmo sentido metafrico, hagiogrficas e mticas, claro
est.1 O Prof. Dominic Montserrat conta que, aps uma conferncia em que exps a
falta de bases slidas da teoria relativa ao homossexualismo de Akhenaton e
Smenkhkara, foi interpelado por pessoa do pblico que o acusou de preconceito
heterossexual.2 Neste caso, a vontade de descender tinha a ver com o Gay pride. Em
circunstncias assim, para pessoas com tal tipo de engajamento (mesmo se forem
professores universitrios), que se danem as fontes! Quem quer saber de fontes e outras
coisas igualmente irrelevantes, se est em jogo um elemento apropriado, seja pelo Black
pride, seja pelo Gay pride?!
Tratava-se, na poca, nada mais, nada menos do que um programa, delineado
pelo intelectual africano Cheikh Anta Diop. Na capa traseira do volume que contm o
outro item (captulo em livro coletivo) que vou examinar, consta um texto seu em que
afirma:
Para ns, a volta ao Egito em todos os domnios a condio
necessria para reconciliar a civilizao africana com a Histria, para
reconstruir as cincias humanas modernas e ser capaz de renovar a cultura
africana. (...) O Egito desempenhar o mesmo papel no repensamento e na
renovao da cultura africana que as antigas Grcia e Roma desempenham
na cultura ocidental.
Num contexto destes, o estudo do antigo Egito um meio para um fim,
importando muito pouco por si mesmo. Pela mesma razo, os critrios acadmicos vo
para o espao e nos encontramos plenamente no interior da egiptomania, no da
Egiptologia. Assim, no livro coletivo onde est includo o captulo a que nos
referiremos a seguir proveniente, com os escritos da antologia, das comunicaes
apresentadas a um seminrio sobre As civilizaes do vale do Nilo reunido em
setembro de 1984, em Atlanta , numa carta aos leitores inserida no incio do volume,
Leroy Keith Jr., Presidente do Morehouse College de Atlanta, que sediara o evento, tem

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a dizer que este havia demonstrado, concentrando-se no antigo Egito, que a contribuio
negro-africana foi a mais original e a mais decisiva em: aeronutica, agricultura,
arquitetura, astronomia, calendrios, pedagogia, engenharia, tica, linguagem, Direito,
literatura, Fsica, religio, tecnologia e escrita. No toa, um dos primeiros captulos do
livro, redigido pelo organizador, Ivan van Sertima, intitula-se African civilizations as
cornerstone for the Oikoumene.
Do livro ora examinado consta a comunicao apresentada ao simpsio de
Atlanta por Legrand A. Clegg Jr. (The black rulers of the Golden Age. In: Ivan van
Sertima [org.]. Nile Valley civilizations. Atlanta: Morehouse College Edition, 1985, pp.
47-68). O que achamos aqui sobre Akhenaton e seus familiares? A mesma atitude
metodolgica diante dos egiptlogos, as mesmas citaes, lado ao lado e no mesmo
p que tais egiptlogos, de autores vinculados aos Black Studies estadunidenses, muitos
deles professores universitrios, mas desprovidos de credenciais egiptolgicas
autnticas, a mesma tortura a que os testemunhos textuais e iconogrficos so
sistematicamente submetidos, o mesmo farisasmo do enfoque (por exemplo: no tocante
s representaes, aquelas que apresentam os egpcios com pele escura so consideradas
realistas, enquanto, ao aparecerem nelas com peles claras, trata-se de pura conveno...),
os mesmssimos argumentos, incluindo a afirmao de que, na atualidade, cada
domingo pela manh, possvel ver equivalentes modernas da rainha Tiy entrando
orgulhosamente nas igrejas negras dos Estados Unidos...
Note-se que o problema no tem a ver propriamente com a hiptese de Tiy,
Akhenaton e outros famosos egpcios da Antiguidade terem sido negros. bem possvel
que o tenham sido, ainda mais sendo Tiy filha de um casal proveniente do extremo sul
do Egito, embora eu ache isso irrelevante. Trata-se da atitude, inaceitvel
academicamente, diante dos dados disponveis ao querer comprovar a hiptese
mencionada. E tambm de serem muito mais relevantes, para o Egito eminentemente
africano pelo qual anseiam autores como os que estamos citando, os vnculos
indubitveis das culturas pr-histricas e a seguir proto-histricas do Sul egpcio, que
deram origem Histria do Egito unificado, com as culturas do que eram para os
egpcios Wawat e Kush, para os cristos muito posteriores, a Nbia. Isto me parece bem
mais relevante do que a cor da pele, num pas norte-africano situado na encruzilhada da
sia com a frica e amplamente aberto ao Mediterrneo, no qual, na Antiguidade como
hoje em dia, tnhamos muito provavelmente, a julgar pelos dados disponveis, pessoas
de pele mais clara e tambm mais baixas ao norte, pessoas de alta estatura e pele negra

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ao sul, bem semelhantes aos nilticos atuais do Sudo, alm disto, imigrantes recentes
tanto da Nbia quanto da sia em grande quantidade em certas pocas e, em geral,
uma grande heterogeneidade de aparncias fsicas e cores de pele. Esta heterogeneidade,
alis, interessava aos artistas egpcios do Reino Novo, mas sem que manifestassem
qualquer preconceito racial. Um nbio integrado sociedade egpcia, por exemplo
como guerreiro ou funcionrio, receberia exatamente o mesmo tratamento dado a um
egpcio de mesma situao social; e, se dipusesse dos recursos necessrios, teria uma
tumba equipada maneira do Egito para a vida eterna. Entretanto, seus traos fsicos
caractersticos seriam de grande interesse, pela variedade e o pitoresco que trariam s
representaes, para pintores e escultores egpcios: estes estariam apreciando, e no,
depreciando a diferena assim introduzida nas figuras. Do mesmo modo, a ideologia
oficial separava estritamente os estrangeiros no-submetidos, rebeldes ao fara csmico
do Egito, e aqueles integrados ao Imprio. Os primeiros so agentes do caos, do mesmo
modo que o seriam egpcios do norte e do sul quando rebeldes (as representaes dos
inimigos do rei do Egito, os Nove arcos, podiam incluir egpcios), ou seja, no se
percebia a coisa de um ngulo racial; quanto aos estrangeiros governados pelo Egito e
que no se rebelassem, os textos e imagens do Reino Novo mostram que podiam contar
com a benevolncia dos deuses egpcios e que, coletivamente, apareciam nas tumbas
dos faras como tendo direito vida eterna.
Vamos voltar, porm, a Akhenaton. Por que, entre os negros estadunidenses,
uma tal insistncia em transformar tal fara, especificamente, num ancestral, num
investimento que data dos ltimos anos do sculo XIX e que assumiu uma fora muito
maior no sculo XX?
As razes para tal tm a ver com determinadas noes sobre esse fara, em
especial na verso cristalizada por Arthur Weigall em 1910 e 1936. Akhenaton nela
aparecia como um internacionalista anti-racista, um idealista religioso para o qual o
Aton seria igualmente benfazejo para todos os povos e raas, e o que j tinha sido
afirmado anteriormente por outros autores um precursor do monotesmo. Weigall e
outros autores sublinharam, igualmente, a grande importncia das mulheres da famlia
real: Tiy (a me de Akhenaton), a esposa real, Nefertiti, e as filhas do casal. Na
apropriao afrocntrica deste rei, vrias coisas pareciam relevantes ao movimento
negro norte-americano. Em primeiro lugar, a proeminncia entre eles dos ensinamentos

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de Elijah Muhammad, nascido Elijah Poole (e no tinha o prprio Akhenaton mudado

V-se, esquerda, o rosto do fara Akhenaton representado como um negro, direita,


Maom, igualmennte negro. Acima e abaixo de uma diminuta Nefertiti (negra
igualmente), no extremo esquerdo da figura, uma inscrio em egpcio duvidoso traduzse, aproximadamente, como: O dio o que Deus gosta de ouvir, e deverias viver
plenamente em Seu nome. Excusado dizer que tal frase nada tem a ver com o
pensamento religioso de Amarna.
Referncia: MONTSERRAT, Dominic. Akhenaten: History, fantasy and ancient Egypt. London-New
York: Routledge, 2000, p. 117.

Associao Nacional para a Promoo das Pessoas de Cor e sua revista da dcada de
1920, the Crisis. Na viso de Du Bois, que seguia as idias de James Henry Breasted
acerca de Akhenaton como o primeiro indivduo da Histria, o fara e seu reinado
foram o apogeu do antigo Egito, devido ao seu universalismo humanitrio, seu
pacifismo, suas virtudes domsticas, suas inovaes artsticas. Naturalmente, Du Bois
separava-se de Breasted quanto ao fato deste ltimo considerar Akhenaton como tendo
sido branco.
Note-se que, para os numerosos membros do movimento negro que
permaneciam cristos, o fara multiuso poderia ser objeto de outra apropriao ainda.
Na coletnea organizada por van Sertima, j mencionada, temos o artigo de Charles S.
Finch (The Kemetic concept of christianity, pp. 179-200), o cristianismo teria
derivado diretamente dos essnios do Mar Morto; e estes, do ensino de Jeshu van
Pandera, que vivera longamente no Egito. Naturalmente, as bases documentais

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invocadas por Finch so absolutamente incrveis. verdade que ele prefere uma origem
egpcia vinculada ao mito de Osris para o cristianismo via essnios. Mas tambm
possvel manter a vinculao Egito/essnios/cristianismo propondo o fara Akhenaton
como ancestral, em sua qualidade de fundador do monotesmo.
4. Akhenaton e algumas das correntes esotricas contemporneas
No relativo s correntes esotricas do final do sculo XIX e do sculo XX, a
atitude para como Akhenaton foi bastante varivel. Existem posturas esotricas que o
adotam, ou mais exatamente se apropriam dele sua maneira; e as que o ignoram de
todo, ou quase de todo. A primeira posio pode ser ilustrada tomando como exemplo a
linhagem espiritual de uma das criadoras da teosofia, Helena Petrovna Blavatsky (18311891). A segunda aparece na linha que foi iniciada por Ren Adolphe Schwaller de
Lubicz (1887-1961).
Blavatsky tinha a dizer coisas como a seguinte, em passagem de 1888 (apud
Dominic Montserrat. Akhenaten: History, fantasy and ancient Egypt. London-New
York: Routledge, 2000, p. 124):
Enquanto os materialistas tudo negam no universo salvo a matria,
os arquelogos esto tentando diminuir a estatura da Antiguidade,
buscando destruir todas as pretenses a uma sabedoria antiga mediante
uma falsificao da cronologia. Nossos orientalistas e escritores de
Histria atuais esto para a Histria antiga como os cupins para os
edifcios da ndia. Ainda mais perigosos do que estes trmitas, os
arquelogos modernos as autoridades do futuro no tocante Histria
universal preparam para a Histria das naes passadas o destino de
certas edificaes em pases tropicais. (...) Os fatos histricos
permanecero como que ocultados pelas inextricveis florestas das
hipteses modernas, das negativas e do ceticismo.
Assim, contradizendo os arquelogos de sua poca, ela atribua s pirmides do
Egito uma antigidade de 73 mil anos e acreditava que haviam sido construdas por
seres excepcionais, mais que humanos, do continente perdido da Atlntida. Os antigos
egpcios seriam descendentes dos atlantes, fazendo a ponte entre a sabedoria de tal
continente desaparecido e as pocas posteriores. Os centros espirituais do mundo
Egito, ndia, Tibete, Mxico antigo, etc. participariam todos do mesmo saber ancestral
derivado da Atlntida. Como diz Montserrat, o ponto de partida j , em si, racista: teria
existido uma raa de seres superiores, verdadeiros e nicos criadores de toda a
civilizao. A humanidade posterior, quando no permaneceu fiel a essa criao

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ancestral, levou degenerao. Neste contexto, no faltaram autores para considerar


Akhenaton como um remanescente da Atlntida (ou, s vezes, como um extraterrestre).
Alguns dos continuadores de Blavatsky no sculo XX eram abertamente racistas,
como por exemplo Mona Rolfe, que escreveu na dcada de 1920, para a qual o Egito de
Akhenaton estava povoado por trs raas diferentes: os Filhos do Alento, os Filhos da
Centelha Vital e os Povos do Sul. Os Filhos do Alento, uma raa superior, eram brancos
e de olhos azuis, e Akhenaton era um deles. Os Filhos da Centelha Vital eram
servidores dos primeiros, de pele mais escura, nitidamente inferiores. E os Povos do Sul
habitantes da Nbia eram negros, de crebros pequenos, primitivos, com uma fala
subdesenvolvida. S o primeiro grupo teria sido responsvel pelos aspectos positivos e
espirituais da civilizao egpcia. Outro exemplo uma escritora nazista, a francesa de
origem anglo-grega Maximiani Portas, que assinava Savitri Devi (1905-1982), a qual,
no limiar do que se conhece como New Age, escreveu (em 1948) uma pea de teatro
cujo protagonista, o fara Akhenaton, aparece como um super-homem nietzscheano
cujo reinado ideal e feliz foi destrudo por homens inferiores. Outro dos livros da autora
sobre Akhenaton, de 1958, dedicado memria de Adolf Hitler, para ela o Indivduo
semelhante a um deus de nossos tempos, o homem que se contraps ao Tempo, o maior
europeu de todos os tempos, Sol e Raio simultaneamente. E Devi foi uma das
primeiras pessoas a apresentar o Holocausto como pura inveno. Numa espcie de
neopaganismo, via Akhenaton como uma alternativa ao cristianismo por seu culto solar
segundo ela ariano como teria sido o prprio fara, para ela pelo menos trs quartos
ariano.
Pelo contrrio, a linha esotrica derivada de Schwaller de Lubicz ignora
Akhenaton, j que sua verso da sabedoria deriva de uma interpretao tortuosa dos
mitos de Osris e daqueles da trajetria do Sol, durante a noite, no mundo subterrneo
daquele deus. De Lubicz, aps ter residido no Egito durante oito anos, baseou muitas de
suas noes numa interpretao esotrica dos templos da regio tebana, dos quais
props uma leitura mstica e simblica que valorizava o politesmo dos antigos egpcios.
Ora, Akhenaton fechou tais templos e deixou de lado as concepes osirianas do outro
mundo: como, ento, apreciar um fara que se ops s prprias bases do que, para
aquele esotrico e seus discpulos, seria uma iniciao e metamorfose pessoal?

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Concluso
O Akhenaton dos esotricos como o albergue espanhol de que falam os
franceses, no qual cada um come o que trouxer consigo. H verses do rei para todos os
recortes e variantes de esoterismo que se desejar. E os que continuem afirmando um
misticismo judaico-crsito renovado sempre podero achar que Moiss foi criado e
instrudo na corte amarniana; ou que, como vimos, o cristianismo de algum modo veio
do Egito e, portanto, teve algo a ver, em suas origens, com Akhenaton ... Quanto ao
Akhenaton dos Black Studies radicais, um precursor das causas mais apreciadas do
movimento de afirmao negra, da assim chamada atitude afrocntrica em oposio
eurocntrica. Em todos estes casos, a Egiptologia quando muito usada como
pretexto, em empresas claramente situadas no campo da egiptomania como uma
coleo de informaes de que se tomam, isolando-os, alguns elementos (fortemente
deformados, s vezes muito defasados se vistos contra o pano de fundo dos avanos
egiptolgicos), enquanto outros so decididamente esquecidos ou negados.

Notas:
1

HOLLINGER, D. A. Postethnic America: Beyond multiculturalism. New York: Basic Books, 1995, p.
126. O primeiro autor a claramente postular um Akhenaton homossexual foi Percy Newberry, um dos
escavadores de Amarna com Petrie: NEWBERRY, Percy E. Akhenatens eldest son-in-law
Ankhkheprure . The Journal of Egyptian Archaeology (London). 14, 1928, pp. 3-9 (ver a p. 7).

2
Para este episdio e, mais em geral, para consideraes extremamente divertidas sobre as
sexualidades atribudas em diferentes pocas e veculos culturais aos personagens de Amarna, ver
MONTSERRAT, Dominic. Akhenaten: History, fantasy and ancient Egypt. London-New
York: Routledge, 2000, pp. 168-82.