UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas- FAFICH

Cincias Sociais Metodologia III: professor Leonardo Fgoli.
Laurene Marquesane Oliveira da Silva
Fichamento do texto O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O trabalho do antroplogo. 2 edio. So Paulo:
Editora UNESP, 2000.
Olhar, ouvir e escrever, segundo o autor, so os trs pontos dos quais a
construo do conhecimento na antropologia constitudo. So as trs formas de
apreender os fenmenos sociais. Sobre o olhar, o prprio autor j comea reafirma o que
Laville Dionne dizem em seu A Construo do Saber: que o antroplogo j tem sua
prpria maneira de enxergar o objeto. Ele cita ento o exemplo de um etngrafo que
comearia a pesquisar os Tukuna na Amaznia e diz que esse pesquisador ao chegar na
tribo j teria uma noo pr estabelecida, atravs de descries anteriores de tribos
indgenas, de como essa Tukuna seria. E posteriormente, um antroplogo que fosse
essa tribo nos dias atuais, imaginaria algo parecido com a tribo que o primeiro
antroplogo que essa mesma tribo foi, escreveu. Mas ento, Oliveira problematiza a
questo do olhar ao mostrar que se ficarmos presos apenas a isso, no conheceremos,
por exemplo, as relaes sociais - um dos sistemas simblicos mais importantes das
sociedades grafas (OLIVEIRA, p. 21)- dessa tribo. Ento ele nos apresenta o segundo
ponto: o ouvir.
Olhar e ouvir no so etapas independentes de uma pesquisa: elas se completam.
Mas o ouvir permite que tenhamos informaes as quais no teramos se apenas
observssemos. OLIVEIRA inclusive cita Radcliffe-Brown quando o mesmo diz que
devemos observar os rituais religiosos para aprendermos sobre eles, para depois nos
concentrarmos nas crenas. Mas ento se chega ao ponto em que devemos descobrir o
que o rito significa para o povo. Da ento que a comunicao com eles se torna
importante: o ouvir essencial. Mas h modos de se saber ouvir. O primeiro problema,
fora a prpria questo do idioma, a diferena entre idiomas culturais, a saber, a
diferena entre o mundo do pesquisador e o do nativo (OLIVEIRA, p. 23). Tambm h
o problema da relao entre pesquisador e pesquisado. Quando tratados apenas como
informante acaba por se estabelecer uma relao de poder muito forte do pesquisador
em relao ao entrevistado. Deve-se estabelecer uma relao de interlocuo, ouvir e ser

ouvido, uma relao entre iguais, at mesmo porque a suposta neutralidade apenas
iluso. Assim, essa interao pode ser categorizada como observao participante.
Muitos acabam por reduzir essa observao algo como apenas geradora de
hipteses, mas Oliveira fala que essa observao acaba por realizar um inegvel ato
cognitivo, desde que a compreenso Verstehen- que lhe subjacente capta aquilo que
um hermeneuta chamaria de excedente de sentido, isto , as significaes
(OLIVEIRA, p.24)
O ponto em que o trabalho se torna mais crtico, por assim dizer, quando
comeamos a escrever. Oliveira cita Cliffort Geertz que diz que o trabalho pode ser
separado em duas partes: being there e being here, respectivamente, estar l, ou seja, o
trabalho de campo, e estar aqui, ou seja, a experincia de viver, trabalhar, estando
aqui (OLIVEIRA, p. 25).
O autor, ainda usando Geertz, explica que o processo no gabinete se faz to
importante quanto o campo, j que a que contextualizamos a experincia. A
etnografia seria a representao do trabalho de campo em textos, devido ao modo
como escrita. Mas Oliveira aponta os problemas dessa citao de George Marcus e
Dick Cushman segundo esses autores e outro. Primeiro comea apontado as diferenas
entre a a escrita no caderno de campo, a escrita de um artigo e o trabalho final,
concludo que seria a monografia. Depois classifica as monografias em 3 tipos: primeiro
ele fala das monografias clssicas, concebidas de conformidade com uma estrutura
narrativa concebida. Logo aps ele fala do segundo tipo que seria guiado por meio de
um tema. J o terceiro tipo seriam as ps modernas, as quais teriam por problema
principal, segundo o autor, a pouca ateno ao controle dos dados etnogrficos. Oliveira
tambm fala que apesar de o tipo de texto dessa monografia ser em primeira pessoa isso
no necessariamente implica em um texto intimista, mas sim que o autor deixou de lado
o vu impessoal sob o qual ele teria que se esconder. Porm, apesar dessas crticas,
esse terceiro tipo de monografia acabou por realizar um importante papel pra teoria
social ao permitir que inmeras anlises fossem feitas durante o processo de escrita. Por
fim, o autor fala que a boa etnografia aquela que parte do olhar/ouvir e que no se
perde na intersubjetividade do autor.