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Revista

anduty

PPGAnt- Programa de Ps-Graduao em Antropologia


UFGD - Universidade Federal da Grande Dourados
Dourados - MS - Brasil
http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/nanduty

PPGAnt - UFGD

TRADIO, IDENTIDADE E REGIO

ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE OS ASPECTOS TERICOS DO PROJETO DE MAPEAMENTO ARQUEOLGICO E


CULTURAL DA ZONA DA MATA MINEIRA
Ana Paula de Paula Loures de Oliveira*
Resumo
No presente artigo problematizaremos o conceito de tradio e as associaes estabelecidas com
identidade tnica e particularismos regionais, utilizando como pano de fundo os desdobramentos
do Projeto de Mapeamento Arqueolgico e Cultural da Zona da Mata mineira. Trata-se de pesquisa
desenvolvida desde o ano 2000 pela equipe do Museu de Arqueologia e Etnologia Americana/UFJF,
que j permitiu a identificao e registro de mais
de 20 stios arqueolgicos relacionados tradio
Tupiguarani e o estudo pormenorizado de pelo
menos seis assentamentos e seus respectivos acervos. Nesse contexto, buscaremos analisar a operacionalidade da categoria geral tradio Tupiguarani, tendo em vista a diversidade cultural que parece
ter caracterizado o passado pr-colonial da rea.
Palavras-chaves: Tradio, Tupiguarani e Zona da
Mata mineira.
Abstract
In this paper, we discuss the concept of tradition
and the associations established with ethnic identity and regional particularities, using as background developments the Projeto de Mapeamento
Arqueolgico e Cultural da Zona da Mata mineira
(Project of Archaeological and Cultural Mapping
of the Zona da Mata Region, Minas Gerais, Brazil). This research is conducted since 2000 by team
of the Museu de Arqueologia e Etnologia Americana/UFJF, which has already allowed the identification and registration of more than 20 archaeolo-

gical sites, related with Tupiguarani tradition and


detailed study of at least 6 settlements and their
collections. In this context, we will seek to analyze
the effectiveness of the general category Tupiguarani tradition, in view of the cultural diversity that
seems to have characterized the pre-colonial past
of the area.
Keywords: Tradition, Tupiguarani and Zona da
Mata of Minas Gerais
Resumem
En el presente artculo problematizaremos el concepto de tradicin e sus relaciones con identidad
tnica y particularismos regionales, utilizando
como ejemplo los desdoblamientos del Proyecto
Mapeamento Arqueolgico y Cultural de la Zona
da Mata mineira. Tratase de investigacin desarrollada desde el ao 2000 por el grupo de investigadores del Museu de Arqueologa e Etnologa
Americana/UFJF, que ya permiti la identificacin
y registro de aproximadamente 20 sitios arqueolgicos relacionados con la tradicin Tupiguarani,
adems de los estudios pormenorizados de seis
asentamientos y sus respectivos conjuntos materiales. En ese contexto, intentamos analizar el carcter operativo de la categora general tradicin
Tupiguarani, considerndose la diversidad cultural
que ha caracterizado el pasado pre colonial de la
regin.
Palabras-clave: Tradicin, Tupiguarani y Zona da
Mata de Minas Gerais.

* Universidade Federal de Ouro Preto. Departamento de Museologia. Pesquisadora do Conselho Nacional de


Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.
Revista anduty | Vol. 1 - N. 1 | julho a dezembro de 2012
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No so poucos os conceitos que suscitam controvrsias na arqueologia brasileira


desde sua institucionalizao, mas sem dvidas o de tradio o mais cotado. Desenvolvido inicialmente no mbito das reflexes
histrico-culturalistas e mais tarde reelaborado pela ecologia cultural no contexto norte-americano, foi transposto para o cenrio
brasileiro por conta da atuao do Programa
Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (PRONAPA) na dcada de 1960. Esse foi o incio
de uma histria marcada por debates exaltados e crticas muitas vezes fundamentadas
em mal entendidos, que atingiram o seu pice nos movimentos revisionistas que emergiram no final da dcada de 1980 e, mais especificamente, nas discusses travadas a partir
de 1990 (Barreto 1999/2000)1.
Neste artigo, objetivamos discutir o
conceito a partir de uma perspectiva crtica, tendo em vista sua adoo nas pesquisas
desenvolvidas pela equipe do Museu de Arqueologia e Etnologia Americana/UFJF (doravante MAEA-UFJF). Em suma, abordaremos as relaes estabelecidas entre tradio,
identidade e particularismos regionais, refletindo acerca da utilizao da categoria geral
tradio Tupiguarani, levando em conta as
interpretaes que o registro arqueolgico
da rea vem suscitando.

que estabeleceram convnios de colaborao


bilateral com o MAEA-UFJF, que viabilizaram a permanncia da equipe nos diversos
municpios abarcados pelo projeto. Ao longo dos mais de dez anos de desenvolvimento
das pesquisas foram vrios os apoios recebidos das agncias de fomento a pesquisa e
extenso2. No que tange sua constituio,
a proposta pode ser situada em um lcus interdisciplinar, visando o desenvolvimento da
Arqueologia aliada ao instrumental da Antropologia, da Etno-histria, da Histria e
outras disciplinas afins. O principal objetivo
do projeto desde sua elaborao tem sido a
identificao, registro e preservao do patrimnio arqueolgico e cultural, atravs dos
diversos subprojetos que visam: a) a valorizao da memria e da oralidade; b) a conscientizao para o patrimnio de um modo
geral; c) a criao de museus regionais; d)
a caracterizao florstica e faunstica da
regio; e) o georreferenciamento; f) a promoo das potencialidades locais atravs da
elaborao de programas especiais para desenvolvimento sustentvel e, g) a formao
de profissionais qualificados, entre outros
(Loures Oliveira & Monteiro Oliveira 2001)3.
No desenvolvimento das pesquisas,
maior ateno foi dispensada ao exame do
contexto histrico e etno-histrico em questo. Foram consultados os textos produzidos
pelos viajantes naturalistas que percorreram
as Matas Mineiras nos sculos XIX e XX4,
a documentao referente administrao
colonial e imperial, e as fontes secundrias
produzidas por historiadores e linguistas,
que discutiram as origens dos diversos grupos indgenas que habitaram a regio (Lou-

O contexto abordado: as pesquisas do MAEA-UFJF na Zona da


Mata mineira
O projeto de Mapeamento Arqueolgico e Cultural da Zona da Mata mineira
teve incio no ano de 2000, com o apoio financeiro e institucional de prefeituras locais

2Referimo-nos fundamentalmente ao apoio conferido


pela FAPEMIG, pelo CNPq, pelo Programa de Bolsas de
Iniciao Cientfica da Universidade Federal de Juiz de Fora
(BIC-UFJF) e pelo Programa de Extenso da Universidade
Federal de Juiz de Fora.
3 Esta uma sntese dos objetivos do citado projeto, datado de 2000, que esto presentes no Projeto Executivo do
MAEA-UFJF
4Trata-se fundamentalmente dos textos de Freireyss
(1982), Wied-Neuwied (1958), Debret (1978), Spix e Martius (1979), Rugendas (1979), Eschwege (1818), Burmeister
(1980), Ehrenreich (1886) e Noronha de Torrezo (1889)
entre outros.

1Vale mencionar, nesse cenrio, a realizao do XIII


Congresso da Sociedade de Arqueologia Brasileira no ano
de 2005, ocorrido em Campo Grande, no Mato Grosso do
Sul. As problemticas inerentes atribuio de identidades
ao registro arqueolgico se tornaram o destaque do simpsio intitulado Fronteiras territoriais e identidades socioculturais: as causas e os significados da variabilidade artefatual dos registros arqueolgicos, organizado por Fabola
Andrea Silva e Adriana Schmidt Dias. As reflexes gestadas
na oportunidade foram publicadas dois anos depois, em artigos de Dias (2007), Schaan (2007), Silva (2007), Monticelli
(2007), Hilbert (2007) e Oliveira (2007).

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res Oliveira 2003).


Com o exerccio, foi possvel verificar
que a maioria das interpretaes histricas
tradicionais sobre o passado da Zona da
Mata mineira, condiciona o incio de sua
colonizao abertura do Caminho Novo
por Garcia Paes Lemes, no incio do sculo
XVIII (Mercadante 1975; Castro 1987; Jos
1965). Foi durante a devassa do territrio
para a implementao do empreendimento
que aconteceram os primeiros contatos com
os ndios denominados Puri, Coroado e Corop, amalgamados sob a designao genrica de Tapuia (Ibid).
Trata-se de grupos relacionados pela
maioria dos pesquisadores ao tronco lingustico Macro-J (Rodrigues 1986). De acordo
com Monteiro (1995), Tapuia foi o termo
utilizado pelos colonizadores para denominar os ndios pouco afeitos aos contatos, que
habitavam o interior da colnia, em oposio
aos Tupi, que residiam na costa. De modo
geral, populaes pertencentes ao tronco
lingustico Macro-J e Tupi-guarani so etnicamente distintas e essa diferena seria bem
marcada na sua produo material (Ribeiro
1983). Enquanto os Tupi possuiriam cultura material relacionada pelos arquelogos
tradio Tupiguarani, os Macro-J poderiam
ser vinculados tradio Una (Luft 1999).
No entanto, a despeito da configurao
histrica atestada para a regio, os primeiros resultados do Projeto de Mapeamento
Arqueolgico e Cultural da Zona da Mata
mineira trouxeram dados que permitiram
pensar em uma diversidade bem maior no
tocante ocupao indgena. Os stios identificados (Tabela 1) so, em sua maioria, pr-coloniais, localizados em topos de colinas,
com altitudes entre 200 e 700m, declividades variveis, classificados como stios a cu
aberto colinares, lito-cermicos e unicomponenciais. Eles so ainda congruentes na
sua insero em relao rede hidrogrfica,
com declividades mais suaves voltadas para
cursos dgua navegveis. Alm disso, apresentam cultura material que pode ser relacionada tradio Tupiguarani. De modo

geral, os vestgios esto localizados a pouca


profundidade (de 20 a 30cm) e com estratigrafia perturbada pelo uso do arado (Loures-Oliveira 2007).
Tabela 01 Stios pr-coloniais da Zona da Mata mineira
(adaptado de Loures-Oliveira, 2007)5
Stio

Municpio

UTM

Altitude

Rio Novo

693099
7622591

481m

Rio Novo

690224
7620010

440m

Primavera

So Joo
Nepomuceno

702618
7617899

590m

Poca

So Joo
Nepomuceno

713452
7615863

493m

Goiabeira

So Joo
Nepomuceno

704452
7619650

415m

Juiz de Fora

643259
7591633

678m

Juiz de Fora

643391
7591053

691m

Carangola

796001
7704594

780m

Crrego de Areia

Mar de
Espanha

710869
7576992

366m

Vista Alegre

Mar de
Espanha

704130
7579562

482m

Chiador

704513
7564914

270m

Lima Duarte

633980
7588374

720m

Guarani

701957
7635715

490m

Guarani

701957
7635717

488m

Guarani

701470
7636695

430m

Guidoval

728484
7651729

295m

Belmiro
Braga

655736
7559199

480m

Leopoldina

0736510
7624540

259m

Santa Rosa
Mata dos Bentes

Teixeira Lopes
Emlio Baro
C. Maranho

Vernica
Coqueiros
Estiva
Novo Horizonte
Capela
Cemitrio
So Felipe
Vargem Linda

Dos mais de 30 stios identificados at o


momento, seis j foram efetivamente escavados e tiveram seus dados sistematizados. So
eles: Emlio Baro e Teixeira Lopes, situados
5Vargem Linda um Stio registrado pela Profa. Lina
Kneip, na dcada de 1990.

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no municpio de Juiz de Fora; Primavera e


Poca na cidade de So Joo Nepomuceno,
Mata dos Bentes no municpio de Rio Novo
e, por fim, Crrego do Maranho no municpio de Carangola (Loures Oliveira 2006a).
No contexto desses estudos pode-se observar
que, se os documentos escritos raramente
admitiam a possibilidade de grupos pertencentes famlia lingustica Tupi terem ocupado a Zona da Mata mineira, os trabalhos
arqueolgicos conduzidos suscitavam outras
interpretaes (Mageste 2008).
Isso porque nos stios abordados foi evidenciada uma cultura material que apresenta
muitas congruncias com aquela pesquisada
por Buarque (2002, 2009) em stios ocupados
por grupos ancestrais dos Tupinamb no estado do Rio de Janeiro. A similaridade ficou
ainda mais evidente com a anlise detalhada
da cermica do stio Crrego do Maranho,
que revelou uma semelhana notvel no que
diz respeito s formas e motivos decorativos
(Prous 2006; Buarque 2009; Loures Oliveira
2009).
Essa configurao instou os pesquisadores a examinarem os relatos produzidos
por autores quinhentistas e seiscentistas,
que descreveram as sociedades habitantes da
costa, poca dos primeiros contatos. O objetivo foi detectar alguma referncia sobre a
presena de tais populaes nas regies mais
interioranas do pas (Mageste 2008).
Com o exerccio, foi possvel verificar as
informaes fornecidas pelo padre Antnio
Vieira (1928), que no sculo XVI escreveu
sobre grupos locais Tupinamb6, com hbitos e costumes semelhantes aos habitantes do
litoral e que se localizavam muito longe da
costa. Por sua vez, Anchieta (1933) afirmou
que populaes Tupinamb, que povoaram a
regio do Rio de Janeiro, mantinham contato
frequente com grupos fixados entre 13 a 300
km para o interior, distncia que abarcaria a
Zona da Mata mineira.
Nesse sentido, no seria de todo improvvel a possibilidade das Matas mineiras te-

rem sido ocupadas por grupos ancestrais dos


Tupinamb, tendo em vista a presena dessas
sociedades na regio j na poca do contato. Contudo, junto com tal constatao veio
o seguinte questionamento: at que ponto o
conceito de tradio Tupiguarani nos permitiria operacionalizar interpretaes desse
tipo e, nesse caso, se poderamos conjecturar
a respeito da presena de falantes de lnguas
Tupi na regio em um passado ainda mais
remoto, tendo em vista as dataes apresentadas pelos stios Mata dos Bentes e Crrego
do Maranho, algo em torno de 1300 150
AP e 1750200 respectivamente.
Essa problemtica foi o ponto de partida para as reflexes acerca da utilizao do
conceito de tradio na Arqueologia Brasileira, buscando desse modo contextualizar a
posio adotada pela equipe do MAEA-UFJF
em suas pesquisas. O que percebemos que
falar de tradio inevitavelmente demanda
analisar o histrico do conceito bem como as
associaes que so feitas entre categorias de
identidade tnica e mais recentemente, com
os particularismos regionais.
O histrico de um conceito
O ponto de partida para a elaborao
do conceito de tradio foi o trabalho de
McKern (1937). Depois de anos de debate,
as reflexes iniciais foram incorporadas ao
trabalho de Gordon Willey & Philip Philips
(1958), que desenvolveram um guia prtico
para a conduo de pesquisas arqueolgicas
comprometidas com o corpus terico-metodolgico do histrico culturalismo. Tendo
em vista a nfase conferida por esta abordagem aos procedimentos tipolgicos, com
vistas elaborao de uma seriao cultural,
foram definidas unidades arqueolgicas que
permitissem articular, a partir da cultura
material, trs dimenses fundamentais na
elaborao de uma histria cultural de uma
sociedade pretrita: espao, forma e tempo.
Nesse sentido, a ideia de fase acabou
por ser enquadrada como pertencente a unidades arqueolgicas bsicas. Foi definida

6A designao Tupinamb utilizada para se referir a um


grupo tnico bsico, que revela em seu sistema sociocultural os mesmos traos fundamentais (Fernandes 1989:17).

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como o conjunto de traos que poderiam ser


distinguidos de todas as outras caractersticas similarmente concebidas. Por sua vez,
o conceito de tradio referia-se a unidade
integradora, sendo, portanto, uma continuidade temporal representada por configuraes persistentes em tecnologias nicas ou
outros sistemas de formas (Willey & Phillips
1958: 37; Dias 2007: 62). No , pois, difcil
concluir que fase e tradio foram pensadas
inicialmente enquanto ferramentas metodolgicas. De carter eminentemente classificatrio, promoveriam a sistematizao necessria para a integrao histrico-cultural.
No cenrio brasileiro, a divulgao dos
conceitos de tradio e fase ocorreu devido
atuao do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (PRONAPA), coordenado pelo casal de americanos, Betty Meggers
e Clifford Evans. Os objetivos pretendidos
pelo Programa j so mais que conhecidos
pelos pesquisadores e quase sempre so criticados por supostamente estarem relacionados a uma forma tradicional e antiga de se
fazer arqueologia (Hilbert 2007).
Crticas parte, o que o PRONAPA
queria de fato era entender a dinmica do
povoamento pr-colonial no territrio brasileiro. Por isso, se dedicaram a prospeces
sistemticas de amplas reas, coleta de material para seriaes, de modo a evidenciar a
mudana cultural. De forma semelhante ao
que tinha sido exposto por Willey & Phillip
(1958), definiram tradio como sendo grupos de elementos e tcnicas que se distribuem com persistncia temporal (Chymz
1966: 35). Por sua vez, fase seria uma categoria menor, que incluiria qualquer complexo
de cermica, ltico e padres de habitao,
relacionados no tempo e no espao (Ibid:
14).
O diferencial entre a utilizao dessas
ideias em nosso contexto refere-se aplicabilidade prtica que ela acabou adquirindo.
Se no cenrio norte-americano, fases e tradies relacionavam-se respectivamente a categorias metodolgicas capazes de promover
a sistematizao histrico-cultural, no Brasil

o enquadramento de stios arqueolgicos em


fases e tradies passou a constituir o objetivo final e muitas vezes principal das pesquisas desenvolvidas (Schaan 2007; Dias 2007).
Sobre esse assunto, Dias (2007: 63) nos
oferece informaes mais detalhadas. No
cenrio brasileiro, a definio de fases desconsiderou premissas relacionadas comparao de aspectos cronolgicos, que deveria
reger sua integrao em uma tradio. J o
conceito de tradio cada vez mais se afastava de sua concepo original, destinado a
descrever fenmenos de continuidade temporal relacionados a aspectos de natureza
tipolgica. Isso, porque, as fases passaram a
ser correlacionadas a comunidades autnomas ou semi-autnomas, enquanto tradies
representavam entidades tribais ou lingusticas.
Para todos os efeitos, no podemos
deixar de comentar que as crticas feitas ao
PRONAPA e a aplicabilidade dos conceitos
de fase e tradio no podem ser encaradas
como um consenso entre os arquelogos
brasileiros. Nesse sentido, os dois exemplos
mais representativos so as postulaes de
Alves (2002) e Hilbert (2007), que chegam
ao ponto de questionar a prpria vinculao
do PRONAPA a tendncias histrico-culturalistas, relacionando-o muito mais ao neoevolucionismo e a ecologia cultural.
Ao contrrio do alegado por Dias
(2007) e Schaan (2007), Hilbert (2007) no
acredita que os pesquisadores do Programa
estabeleciam relaes diretas entre vestgios
arqueolgicos e etnias a partir do conceito
de tradio. Para ele, Meggers e Evans defendiam a associao entre tradies e fases
arqueolgicas a troncos lingusticos e grupos
tnicos somente quando a cultura material
estudada fosse associada de modo inquestionvel a populaes indgenas conhecidas
historicamente.
Em termos prticos, a denominao
fase deveria ser adotada por se encontrar
isenta de qualquer conotao etnogrfica,
permitindo a avaliao de entidades arqueologicamente reconhecveis, no implicando

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em nenhuma significao tribal ou lingustica (Meggers 1970 apud Hilbert 2007:128).


Por sua vez, no contexto das ideias evolucionistas, a definio de uma tradio arqueolgica teria muito em comum com o estabelecimento de uma espcie biolgica, onde os
tipos cermicos atuariam como equivalentes
de populaes biolgicas.
De toda sorte, fato que no mbito do
PRONAPA foram definidas as grandes tradies ceramistas, onde cada uma contava com
um nmero significativo de fases. Para os
propsitos desse estudo, dedicaremos maiores atenes s consideraes tecidas sobre a
tradio Tupiguarani.

foram listadas todas as tradies, com suas


respectivas fases constituintes, evidenciando
o desejo de promover uma padronizao dos
termos arqueolgicos utilizados pela comunidade acadmica. Desse modo, definiu-se
a tradio a partir de elementos tecnolgicos quantitativos, conferindo grande nfase decorao pintada e ao tratamento de
superfcie corrugado. Os pesquisadores do
Programa levaram tambm em conta a relao da cermica com grupos fixados na faixa
costeira, pertencentes ao tronco lingustico Tupi-guarani (Oliveira 1991; Schiavetto
2003).
Como visto, no possvel afirmar
que associaes lingusticas entre o registro
arqueolgico e grupos historicamente conhecidos no era um dos objetivos do PRONAPA. De fato, uma consulta aos relatrios
produzidos suficiente para demonstrar que
os pesquisadores amalgamaram em uma
nica classe, um conjunto de grupos tnicos
que habitavam a zona litornea, desde o norte ao sul do pas. Atravs de caractersticas
muito gerais da cermica, foram integrados
diferentes grupos tnicos, que at onde se sabia, s compartilhavam de uma mesma produo material.
Devemos mencionar que essa associao no foi inaugurada pelo PRONAPA. Na
verdade, ela j vinha sendo realizada no Brasil muito antes do estabelecimento de uma
arqueologia propriamente cientfica. Desde o final do sculo XIX, os pesquisadores
j tinham percebido as semelhanas entre a
cermica produzida por grupos relacionados
falantes de lnguas Tupi, conhecidos historicamente, com a cultura material evidenciada
em stios arqueolgicos da costa brasileira,
em locais onde as fontes etno-histricas atestavam a ocupao por grupos Tupinamb,
Guarani, Tamoio, Tupina, entre outros. Na
verdade, o que os envolvidos no Programa
fizeram foi delimitar o alcance conceitual do
termo, padronizando a sua grafia e principais
caractersticas, de modo a torn-lo inteligvel
e operacional de Norte a Sul do pas (Oliveira 1991; Scatamacchia 1990; Noelli 1993).

Identidade tnica e a tradio


Tupiguarani
A definio mais difundida para a tradio Tupiguarani foi elaborada pelo PRONAPA (1969), no final da dcada de 1960:
Aps a considerao de possveis alternativas, no obstante suas conotaes lingsticas foi decidido rotular como Tupiguarani (escrito numa s palavra) esta tradio
ceramista tardia amplamente difundida,
considerando j ter sido o termo consagrado pela bibliografia e tambm a informao
etnohistrica estabelecer correlaes entre
as evidncias arqueolgicas e os falantes de
lnguas Tupi e Guarani, ao longo de quase
todo litoral brasileiro.

Outra elaborao conceitual para a tradio foi proposta por Igor Chmyz (1969: 8),
que na II parte do Manual de Arqueologia a
definiu como:
Uma tradio cultural caracterizada principalmente por cermica policrmica (vermelha ou preta sobre engobo branco e ou
vermelho), corrugada e escovada, por enterramentos secundrios em urnas, machados de pedra polida, e, pelo uso de tambets.

O termo acabou por ser definitivamente consagrado em 1972, com a publicao do


ndice das Fases Arqueolgicas Brasileiras,
pelo Museu Paraense Emlio Goeldi. Nele

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Para todos os efeitos, em um cenrio


terico mais amplo, estudos desenvolvidos
no mbito da etnoarqueologia e etnologia
levantaram crticas severas s associaes
entre cultural material, tronco lingustico e
grupo tnico (Viveiros de Castro 1996; Jones 1997; Lima 2011). Atualmente afirma-se que tais associaes se fundamentam em
um conceito normativo de cultural, tpico do
histrico-culturalismo, que na prtica acaba
por impor duas premissas s pesquisas arqueolgicas. A primeira a de que as semelhanas detectadas na cultura material so
sempre fruto de grupos sociais portadores de
uma mesma identidade cultural, lingustica
e tnica. A segunda que pessoas diferentes,
vivendo em lugares diferentes e em tempos
diferentes, e que porventura apresentem
uma cultura material semelhante, obrigatoriamente devem ter o mesmo tipo de comportamento (Lima 2011). Nesse sentido, as
variaes no registro arqueolgico so explicadas em termos de fase e tradies e nunca
a partir do conceito de inovao (OBrien &
Shennan 2009).
Nas ltimas dcadas, no contexto internacional, os perigos de se relacionar cultura
material, lngua e identidade tnica foram
amplamente discutidos em livro editado
por Shennan (1994), Archaeological Approaches to Cultural Identity, que reuniu
os artigos de pesquisadores comprometidos
com a temtica. Um dos trabalhos mais emblemticos a etnoarqueologia desenvolvida
por Ann Osborn (1994), com os UWa das
encostas orientais dos Andes colombianos.
A autora percebeu uma grande variabilidade na produo material, que poderia ser
facilmente interpretada por um arquelogo
como o produto de tradies distintas ou
quem sabe de diferentes fases. Porm, em
contexto etnogrfico, a pesquisadora verificou que tal variao foi gestada no interior
de uma nica sociedade, sendo compartilhada ao mesmo tempo pelo grupo.
Outro estudo de repercusso foi o livro
The archaeology of ethnicity. Constructing
identities in the past e present, de Sian Jones

(1997). Para a autora, a apreenso de categorias como identidade cultural e etnicidade


s vivel na Arqueologia quando se tem
uma compreenso bem ampla de contextos
culturais pretritos, construda a partir de
dados de diferentes naturezas, que permitam o reconhecimento das organizaes sociais que tiveram lugar no passado. Somente
dessa forma possvel examinar a dinmica
que caracterizou tais sociedades e se libertar
de explicaes que acabam por cristalizar o
comportamento humano.
Retornando ao contexto brasileiro,
apesar da penetrao dos trabalhos produzidos no exterior, as associaes diretas entre
cultura material, identidade tnica e tronco
lingustico continuam a ser realizadas. Em
boa medida, essa postura no deixa de ser
confortvel, na medida em que contamos
com uma vasta documentao descrevendo
os hbitos e costumes dos grupos falantes de
lnguas Tupi. Desse modo, a partir da identificao entre cultura material e famlias lingusticas, possvel recorrer s informaes
disponveis, pelo menos para os grupos Tupi,
vislumbrando, assim, a possibilidade de se libertar de uma abordagem puramente tecnolgica da cultura material.
Um dos trabalhos mais representativos nesse sentido o doutorado de Brochado, An Ecological Model of The Spread of
Pottery and Agriculture Into Eastern South
America, de 1984. No estudo, Brochado incentivou abertamente a construo de analogias entre populaes indgenas pr-coloniais e aquelas conhecidas historicamente.
Para ele (1984: 565)
Se no forem estabelecidas relaes entre as
manifestaes arqueolgicas e as populaes que as produziram, o mais importante
ter se perdido. Assim as conotaes etnogrficas das tradies e estilos cermicos
no devem ser evitadas, mas, pelo contrrio, deliberadamente perseguidas.

Na prtica, o autor desmembrou a tradio Tupi-guarani em duas subtradies,


Guarani e Tupinamb, relacionando-as
aos grupos tnicos que receberam essa de-

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nominao. As definies foram baseadas


na predominncia de determinados tipos
cermicos, tais como acabamentos plsticos
e pintura. Por sua vez, os elementos menos
chamativos da cultura material foram relegados ao segundo plano. Essa premissa orientou a construo de modelos para explicar
migrao e disperso da cermica, sempre
fundamentados nas dataes disponveis e
presena/ausncia de elementos decorativos.
O aspecto mais interessante do trabalho de Brochado o fato do pesquisador entender a Arqueologia como uma forma de se
perceber a Histria Indgena. Desse modo,
buscou se afastar dos trabalhos descritivos e
quantitativos que foram produzidos no mbito do PRONAPA e identificou os processos
culturais que foram responsveis pelas rupturas e continuidades entre o passado pr-colonial e o histrico. No seria errado dizer
que o trabalho de Brochado se aproxima em
muitos pontos da Arqueologia Social desenvolvida nos outros pases da Amrica Latina,
principalmente Mxico, Colmbia, Chile e
Venezuela, que apresentaram uma concepo bem particular do conceito de tradio.
No nos estenderemos muito sobre esse
assunto, porm devemos mencionar as premissas que orientaram a perspectiva: o reconhecimento da Arqueologia como cincia
social; a possibilidade de evidenciar linhas
de mudanas e permanncias entre o passado e o presente; e, principalmente, a percepo de que a histria dos grupos passados
s poderia ser obtida atravs do uso de categorias analticas gerais, como por exemplo,
a de tradio, que imbuda de implicaes
tnicas e de identidade cultural (Lumbreras
1974; Patterson 1994).
Digno de nota o fato do trabalho de
Brochado ter incentivado o desenvolvimento
de estudos regionais, comprometidos com o
ideal de evidenciar as especificidades locais
das tradies arqueolgicas. Essa perspectiva se tornou mais visvel nas dcadas de 1990
e 2000, com a profuso de trabalhos acadmicos abarcando extensos territrios e, em
muitos casos, complexos regionais (Arajo

2001). No podemos esquecer a variedade


de estudos relacionados com a Arqueologia Preventiva, principalmente no tocante a
empreendimentos lineares, que acabou por
instar os arquelogos a entenderem a conformao arqueolgica de vastos recortes
geogrficos.
Nesses estudos, possvel observar que
o regionalismo emerge como uma espcie de
panacia, capaz ao mesmo tempo de sepultar
ou corroborar todas as crticas que o conceito de tradio e sua associao com identidade tnica possam vir a suscitar. Aqueles que
defendem o conceito de tradio como uma
categoria classificatria de carter geral, buscam encaixar as colees arqueolgicas em
modelos pr-concebidos, ratificando as analogias diretas, na medida em que evidenciam
apenas aquelas caractersticas que tornam
possvel essa insero.
J para os que acreditam que o conceito
insuficiente para abordar identidade tnica
e lingustica, os estudos regionais se prestam
a funo de mostrar na cultura material tudo
aquilo que excepcional e que no pode
ser relacionado a concepes gerais e muito
menos a grupos historicamente conhecidos.
Ambas as situaes configuram um crculo
vicioso, que em nada contribui para o avano
terico-metodolgico da questo. Isso, porque, o conceito de tradio sempre reificado ou rebatido, sendo raramente refletido.
Outro problema refere-se prpria utilizao da noo de regional. No de hoje
que a Arqueologia vem se valendo do termo sem nunca se deter em discutir as suas
origens e implicaes. O que no deixa de
ser curioso, j que o conceito de regio tem
evocado profundas discusses tericas desde meados sculo XVIII, que culminaram na
criao de uma disciplina especfica, a Geografia. Desse modo, existem diferentes conceitos de regio, cada um deles relacionados
a correntes especficas do pensamento geogrfico (Carvalho 2002).
O que os arquelogos entendem por regional?

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prprios para abordagem regional: o mtodo


ideogrfico, que se pautava numa anlise singular de determinado territrio, buscando
evidenciar os vrios elementos que o tornava
especfico; e o mtodo nomottico, de carter generalizante e que tinha como principal
objetivo permitir comparaes entre regies
distintas de modo a evidenciar possveis regularidades (Lencioni 1999).
Essa concepo de regio foi suplantada em meados da dcada de 1950, com a
ascenso do enfoque conhecido como Nova
Geografia, perspectiva imbuda de um carter positivista. A regio foi definida como
um conjunto de lugares, que apresentassem
menos diferenas internas, do que externas entre si. Para mensurar as diferenas,
os pesquisadores defenderam o uso indiscriminado de tcnicas estatsticas, tornando
a delimitao de uma regio, um problema
matemtico (Fonseca 1999).
A Nova Geografia apontou ainda a
dificuldade de se trabalhar com uma nica definio, criando novas categorias, que
deveriam ser usadas de acordo com os interesses da pesquisa desenvolvida. Assim, estabeleceu-se a regio homognea, relacionada
similaridade apresentada por uma rea no
tocante aos seus aspectos ambientais e produtivos; regio funcional, definida a partir
das influncias de um local sobre outro; regio polarizada, que estabelece um recorte
a partir das atividades humanas que so desenvolvidas em um local; e por fim, regio
plano, que se fundamenta nas estratgias
econmicas empregadas em um determinado lugar (Carvalho 2002).
A partir da dcada de 1970, com os ataques cada vez mais ferozes ao positivismo, as
concepes elaboradas pela Nova Geografia
saem de cena, dando lugar s formulaes
desenvolvidas no mbito de uma geografia
mais crtica e humanista. As trs definies
mais populares so interconectadas e continuam sendo utilizadas pelos gegrafos at
hoje. Definiu-se a regio de vivncia, pensada como o resultado de articulaes, embates e reivindicaes de atores sociais em

Para entender o significado do termo


regional adotado nas pesquisas arqueolgicas preciso primeiro compreender, ainda
que brevemente, como esse conceito se conformou no mbito da Geografia. Uma das
primeiras concepes de regio a de regio
natural, que emergiu de forma sistematizada
no final do sculo XIX, principalmente por
conta dos incipientes estudos geogrficos
elaborados na Frana e Alemanha. Logo o
termo se expandiu, ganhando outros pases.
Trata-se de definio pensada por Friedrich
Ratzel, que entendia regio como uma poro da superfcie terrestre, dimensionada de
acordo com escalas territoriais diversificadas
e caracterizada pela uniformidade decorrente da combinao dos elementos da natureza,
tais como a vegetao, o relevo, a geografia,
entre outros. O determinismo ambiental
evidente na concepo, o que acabou por angariar crticas severas (Fonseca 1999).
Um dos principais crticos foi Vidal
de la Blanche, francs que encabeou uma
corrente do pensamento geogrfico denominada de Possibilismo. A perspectiva foi
responsvel pela elaborao do conceito de
regio geogrfica. De acordo com a vertente, a concepo no deveria abarcar somente
o aspecto natural, mas tambm as relaes
estabelecidas entre os homens e o seu meio.
A regio geogrfica comportaria no s a
extenso territorial de uma paisagem, mas
tambm os componentes humanos que ali
se distribuam. Esses aspectos deveriam ser
relacionados de modo harmonioso pelo gegrafo no seu esforo de delimitao (Claval
1981).
A partir da dcada de 1950 o conceito
de regio novamente colocado a prova no
mbito da Geografia. Richard Hartshorne
defendeu que as diferenciaes de regies
no deveriam se calcar apenas nas relaes
harmoniosas estabelecidas entre o homem
e a natureza, mas a partir da integrao dos
fenmenos heterogneos, que tiveram lugar
em uma determinada poro da superfcie
da terra. Desse modo, estabeleceu mtodos

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busca de poder e dominao. Isso pode vir


a configurar tambm uma regio de poder,
que delimitada pela dinmica de acumulao capitalista, que por essncia desigual e
combinada, o que culmina na caracterizao
de uma regio do capital (Fonseca 1999).
Frente a este cenrio, fica mais do que
evidente que a adoo da ideia de regio e
consequentemente a defesa por particularismos regionais nas pesquisas arqueolgicas algo deveras complexo. Provavelmente
devido ao fato da Arqueologia permanecer
em descompasso com as proposies da Geografia, apesar de beber constantemente de
seu manancial terico-metodolgico, pelo
menos desde meados do sculo XVIII. Nos
trabalhos arqueolgicos, o termo regio
usado para se referir ao espao natural, definido pelo binmio territrio e elementos da
natureza. Uma concepo que j foi criticada
e soterrada pelos gegrafos h mais de 100
anos.
Podemos explicar essa defasagem a
partir da constatao de Dunnell (2006).
Para o pesquisador, as pesquisas arqueolgicas carecem de uma expresso mais explcita de teoria. Isso, porque, os arquelogos se
esmeram em debater histrico-culturalismo,
processualismo e ps-processualismo, mas
se esquecem de discutir as diversas conceituaes que suas unidades mais bsicas de
anlise suscitam. Na maioria das vezes, elas
aparecem na bibliografia de forma contraditria, desvinculadas de seu sentido real.

que teria diminudo de intensidade em perodo histrico para dar lugar aos denominados Tapuia, provavelmente Macro-J e inimigos dos falantes de lnguas Tupi (Monteiro
1995). Contudo, o que os estudos nos tm revelado que a ocupao das Matas mineiras
por diferentes grupos tnicos foi um processo muito mais complexo.
Os dados empricos nos informam que
tecnologias associadas a diferentes tradies
foram contemporneas, muitas vezes no
mesmo recorte geogrfico. Esse , por exemplo, o caso dos municpios de Carangola e
Rio Novo. A menos de 20 km do stio Crrego do Maranho, interpretado como pertencente tradio Tupiguarani, encontra-se
situado no distrito de Ponte Alta de Minas,
o stio Toca dos Puri, que apresenta elementos txteis e um arranjo funerrio tpico de
grupos J conhecidos etnograficamente. Os
dois stios apresentam dataes por C14 que
os inserem no mesmo perodo cronolgico,
algo em torno de 650 +- 90 AP (Loures Oliveira 2008:91-96). No caso do municpio de
Rio Novo temos a mesma situao, onde mais
de um stio pertencente tradio Tupiguarani se encontram a poucos quilmetros da
Pedra da Babilnia, onde foi encontrado um
conjunto funerrio nitidamente relacionado
a grupos J. Todos muito prximos no tempo
e no espao (Loures Oliveira 2006b:197).
Frente a esse cenrio, a utilizao do
conceito de tradio como o resultado da
associao entre cultura material, identidade
tnica e tronco lingustico acabam por mascarar a diversidade que parece ter caracterizado o passado de ocupao da regio. Visto
que seria muito mais fcil isolar as diferentes
manifestaes arqueolgicas, associando a
grupos tnicos especficos, do que admitir a
possibilidade de um passado dinmico, marcado por contatos entre grupos portadores
de tecnologias diferentes. Ou, quem sabe,
pensar na hiptese de grupos semelhantes
produzirem uma cultura material diferente e
de grupos distintos compartilharem o mesmo tipo de produo material.
por reconhecer a complexidade do

Consideraes finais: tradio


e identidade tnica nas pesquisas do MAEA-UFJF
No tocante ao processo de ocupao da
Zona da Mata mineira, esse panorama terico o suficiente para nos alertar dos perigos
que so inerentes ao emprego de associaes
ente cultura material, tronco lingustico,
identidade tnica e particularismo regional.
verdade que seria muito confortvel atestar, a partir dos dados arqueolgicos disponveis, uma ocupao inicial de grupos Tupi,

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assunto e por acreditar que se constitui uma


violncia interpretativa (Lima 2011: 18) denominar de Tupinamb ou Guarani grupos
que talvez recusassem categoricamente esse
etnmio que em nossas pesquisas concebemos tradio como pensada originalmente no cenrio norte-americano. Como um
marco metodolgico classificatrio poderoso, que nos permite transitar com segurana
pelas tipologias que estabelecemos. Quando
nos referimos especificamente tradio Tupi-guarani, certo que estamos nos referindo a uma cultura material que apresenta um
conjunto de caractersticas tecnolgicas recorrentes em toda a Amrica Latina e no ratificando possveis implicaes tnicas e/ou
lingusticas (Loures Oliveira 2006b, 2010).
Na verdade, essa postura vem sendo sinalizada nos estudos mais recentes desenvolvidos no Brasil. Uma expresso concreta a
publicao da srie Os Ceramistas Tupiguarani, editada por Andr Prous e Tania Andrade Lima (2008). O desejo de se libertar de
associaes diretas se encontra expresso no
prprio ttulo da srie. O termo Tupiguarani
utilizado como instrumento classificatrio
para se referir aos responsveis por uma produo material especfica. Se estes so Tupinamb ou Guarani, outra histria, j que se
tem a noo de que o alcance do conceito de
tradio bastante limitado quando o objetivo a atribuio de identidades ao registro
arqueolgico.
Nos estudos desenvolvidos na Zona
da Mata mineira, a suposio de que a rea
foi ocupada por grupos ancestrais dos Tupinamb no se sustentou meramente em
correlaes diretas (Mageste 2008). Pelo
contrrio, conjugamos dados de diferentes
naturezas, de acordo com as orientaes de
Jones (1997). Partimos das semelhanas verificadas no sistema de assentamento dos stios da regio com aqueles conhecidos historicamente, das informaes provenientes das
anlises espaciais e das indicaes etno-histricas que revelam ter sido as Matas mineiras rea tradicional de ocupao Tupinamb.
Porm, reconhecemos que este ainda no

um assunto encerrado que o prosseguimento


dos estudos podem nos conduzir por outra
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