Nao e conscincia nacional, Benedict Anderson algumas consideraes

1. Nao, nacionalidade e nacionalismo so conceitos difceis de definir e de

analisar.
2. Para Benedict Anderson, os estados nacionais so novos e histricos
(surgem a partir do sculo XVIII), embora os nacionalistas apontem as razes
da nao em um passado de tempos imemoriais ou longnquos. a magia
do nacionalismo que transforma o acaso em destino.
3. Trs paradoxos em relao aos conceitos de nao, nacionalidade e
nacionalismo:
a) a modernidade objetiva das naes aos olhos do historiador versus sua
antiguidade subjetiva aos olhos dos nacionalistas;
b) universalidade formal da nacionalidade (todo mundo tem uma
nacionalidade) versus a sua manifestao concreta (nacionalidade
brasileira, argentina, americana etc.);
c) o poder poltico dos nacionalismos versus a sua pobreza filosfica (no h
um grande pensador que articule o conceito de nao).
4. A nao uma comunidade poltica imaginada imaginada como
implicitamente limitada e soberana.
5. Para Anderson, a nao uma comunidade imaginada porque at os
membros da menor nao nunca conhecero, nunca encontraro e nunca
ouviro falar da maioria dos outros membros dessa mesma nao, mas,
ainda assim, na mente de cada um existe a imagem da sua comunho.
6. A nao imaginada como limitada porque tem fronteiras finitas, para
alm das quais se encontram outras naes. Nenhuma delas imagina ter a
mesma extenso da humanidade. Nem os nacionalistas mais sonhadores ou
messinicos sonham com o dia em que todos os membros da espcie
humana se uniro sua nao.
7. A nao imaginada como soberana, livre da dependncia de poderes
dinsticos ou religiosos. Isso porque o conceito de nao surgiu na poca
em que o Iluminismo e a Revoluo enfraqueciam a ideia de legitimidade do
reino dinstico hierrquico da ordem divina. O conceito de nao floresce
em uma poca em que mesmo os adeptos mais fervorosos de qualquer
religio se depararam com o pluralismo de religies no mundo. Para
Anderson, a nica maneira de as novas naes serem livres serem
soberanas sobre um pedao determinado de terra.
8. A nao imaginada como comunidade: a despeito da desigualdade e
explorao entre os diversos grupos que a compem, a nao pensada
como um companheirismo profundo e horizontal. esse sentimento que faz
(fazia, de acordo com Luc Ferry) com que milhares de pessoas no s
matem como morram voluntariamente por suas naes.
9. Anderson se pergunta sobre o porqu de um produto cultural (a nao,
uma comunidade imaginada) de pouco mais de dois sculos levar tantas
pessoas a sacrificar a prpria vida em nome da nao.

10. Origens culturais do nacionalismo: o tmulo do soldado desconhecido

aponta para uma afinidade entre a imaginao nacionalista com a
imaginao religiosa. Curiosamente, o sculo XVIII assinala o raiar do
nacionalismo e crepsculo das modalidades religiosas de pensamento.
11. Para Anderson, a despeito do papel na legitimao do sistema de
dominao e explorao, o grande mrito da religio a sua preocupao
com o homem no universo, a sua oferta de alento, a sua justificao para o
sofrimento. Alm do mais, a religio cria vnculos entre os mortos e os vivos,
e refora noes de pertencimento.
12. Segundo Anderson, o nacionalismo deve ser compreendido pondo-o lado
a lado com sistemas culturais amplos que o procederam: a comunidade
religiosa e o reino dinstico.
13. Entretanto, o autor no sugere que o nacionalismo tenha substitudo a
religio, mas sim que pertencem a um sistema cultural similar, uma vez que
ambos foram constitudos para serem incontestveis.
14. As monarquias tambm tinham, em geral, a sua legitimidade baseada
em um pressuposto religioso. Alm do mais, as fronteiras dos estados
monrquicos eram menos rgidas, o que talvez explique o fato de estes
reinos conseguirem manter seu domnio sobre populaes heterogneas por
tanto tempo. Anderson ressalta que as antigas monarquias se expandiam
no s pela fora, mas tambm por uma poltica sexual de casamentos
entre dinastias.
15. Mas para Anderson um erro pensar que as naes teriam
simplesmente surgido a partir do enfraquecimento das comunidades
religiosas e dos reinos dinsticos, ocupando os seus lugares, embora o
declnio dos reinos dinsticos e da religio tenha contribudo para o
surgimento da nao.
16. Anderson destaca a importncia do florescimento do jornal no sculo
XVIII e do romance para o surgimento da comunidade imaginada que a
nao.
17. Destaca tambm o desenvolvimento da imprensa-como-mercadoria: o
impacto da Reforma deveu muito ao xito do capitalismo editorial;
anteriormente, Roma sempre teve linhas de comunicao mais eficazes que
seus desafiantes. A Reforma tem grande impacto na formao de um
pblico leitor e na propagao das lnguas vernculas.
18. Para Anderson, a interao entre o capitalismo (modo de produo), a
imprensa (tecnologia) e as diversas lnguas (impossibilidade de uma nica
lngua mundial) foram importantes para a formao das novas comunidades
imaginadas, as naes.
19. Segundo Anderson, a imprensa cria um pblico leitor, inclusive bilngue,
que se d conta tanto de seus iguais (por exemplo, aqueles que leem em
espanhol), como de seus diferentes (aqueles que leem em ingls,
portugus, francs): essa noo de pertencimento e de diferenciao um
dos embries da comunidade imaginada nao. Frise-se que no sculo
XVII, anterior ao sculo em que se d a formao/inveno de vrias

naes, as lnguas da Europa haviam, de modo geral, assumido suas formas

modernas.
20. No mesmo passo em que ressalta a importncia da lngua na formao
de um Estado-nao, Anderson chama a ateno para o caso das antigas
colnias ibricas (Brasil, Argentina, Venezuela) e dos Estados Unidos que,
apesar da lngua em comum com suas antigas metrpoles, acabaram por
fazer suas independncias, criando suas prprias naes.