Marcos Antnio Cardoso

O movimento negro em Belo Horizonte: 1978-1998

Dissertao apresentada ao Mestrado do Programa de Ps

Graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais,
como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em
Histria.
rea de concentrao: Movimentos Sociais
Orientadora: Prof. Dr. Regina Helena Alves da Silva

Belo Horizonte
Universidade Federal de Minas Gerais
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Departamento de Histria
2001

Dissertao defendida e aprovada em

de agosto de 2001, pela banca examinadora

constituda pelos professores:

Prof. Dr. Regina Helena Alves da Silva (Orientadora)

Prof. Dr. Carla Anastasia (Histria/UFMG)

Prof. Dr. Magda de Almeida Neves (PUC/MG)

Prof. Dr. Dalmir Francisco (Comunicao/UFMG)

Para minha me e meu pai ( in memorian) por que so minha origem.

Para Dandara, Titina e Samora, por que so minha continuidade e movimento.
Ao Movimento Negro Unificado onde apreendi o significado da conscincia
negra e aos militantes do Movimento Negro Brasileiro, em especial aos Belo
Horizonte, que buscam no exemplo da dignidade guerreira de Zumbi dos Palmares, a
inspirao para a nossa luta em prol da libertao do povo negro no Brasil.
memria de Llia Gonzalez, Beatriz Nascimento, Hamilton Bernardes
Cardoso, Orlando Alves do Nascimento, Ldia Avelar Estanislau, Florestan Fernandes,
Seu Chico Tom do Quilombo do Rio das Rs e ao Professor Milton Santos, uma
sincera ho menagem aos que vieram antes e aos que viro depois, pois, o que a memria
ama fica eterno.

AGRADECIMENTOS

Sou grato a Vilma Carvalho da Biblioteca da Fafich, pela

orientao bibliogrfica e a Rosane Pires pela reviso ortogrfica.
Agradeo ao poeta Oliveira Silveira pela cesso de documentos
que muito contriburam para a pesquisa e a Ldia Avelar
Estanislau, pela inspirao e estmulo.
Ainda sou muitssimo grato a todos que de alguma forma me
ajudaram enfrentar essa tarefa, em especial, a professora Carla
Anastasia e a Dris, pelo afeto, o apoio e a solidariedade.
Agradeo profundamente a professora Regina Helena Alves da
Silva, pela orientao intelectual, o estmulo, o carinho e abertura
com que recebeu meu projeto e a firme exigncia para que
deixasse o Movimento falar, ou seja, deslocar o Movimento do p
da pgina para o corpo do texto. Enfim, mesmo correndo o risco e
a certeza de cometer injustias, agradeo ao Movimento Negro,
por me emprestar a sua voz.

RESUMO

Partindo do pressuposto de que o racismo uma prtica estruturante na

formao da sociedade brasileira, nossa pesquisa busca compreender o Movimento
Social Negro contemporneo como uma continuidade das lutas travadas pela populao
negra no passado. O eixo da nossa anlise est ancorado no significado da resistncia
negra que, a partir da experincia histrica do quilombo, busca visibilizar a importncia
do Movimento Negro no processo de reviso crtica da Histria da populao de origem
africana no Brasil.
Na disputa pela memria, a ao scio-poltica do Movimento Negro procura
inverter o foco das anlises produzidas sobre a populao negra no Brasil, desmistificar
o "mito da democracia racial" brasileira e contribuir para reintroduzir o povo negro
como sujeito fundante da nossa Histria. Como um tnue fio que religa o tempo
presente ao tempo vivido, a emergncia poltica do Movimento Negro no final dos anos
70, constitui-se como um salto de qualidade poltica, ou seja, buscamos historicizar,
nesse perodo curto da histria recente do Movimento Negro, o papel da resistncia
negra no processo de afirmao poltica da populao negra.
Nesse sentido, buscamos analisar as aes culturais e polticas realizadas pelo
Movimento Negro na cidade de Belo Horizonte e articuladas no plano nacional, como
uma estratgia que contribui para a redefinio do papel de homens e mulheres negras
na luta pela sua dignidade enquanto povo na Histria e a sua presena na construo da
identidade cultural brasileira.

Palavras-chave: Racismo - Movimento Negro - Resistncia Democracia Racial - Identidade - Cultura Negra

Quilombo -

SUMRIO

Introduo: O nosso futuro cada vez mais o nosso passado

Captulo I O Movimento Negro

1978: A primavera de maio do Movimento Negro

Movimento Negro Unificado - MNU

Movimento Negro: Quilombo, resistncia e identidade

Captulo II O Movimento Negro e a desconstruo do mito da democracia

racial

Captulo III O Movimento Negro em Belo Horizonte: 1978-1998

Belo Horizonte: Territrio e segregao racial

Reinos Negros em Belo Horizonte: Uma abordagem cultural da presena

negra na cidade

A dignidade da poltica no Movimento Negro: Uma abordagem poltica da

histria do Movimento Negro em Belo Horizonte

O Significado do Tricentenrio da imortalidade de Zumbi dos Palmares em

Belo Horizonte

Consideraes Finais

Bibliografia

INTRODUO
O NOSSO FUTURO CADA VEZ MAIS O NOSSO PASSADO
Exu, no me alienes,
no alteres as palavras da minha fala,
no desorientes o movimento
dos meus ps.
Tu, que traduzes as palavras d' antanho,
em novas expresses,
no me alienes.
Eu te canto homenagem
(Oriqui africano a Exu Elegbara) 1
Os movimentos sociais politizaram o cotidiano. O que denominamos de movimentos
sociais so os movimentos operrios e populares, que surgiram nos anos 70, com a marca da
autonomia e da contestao ordem estabelecida. Estamos nos referindo ao chamado novo
sindicalismo -

as oposies sindicais e as comisses de fbrica - que se pretendiam

independente do Estado e dos partidos polticos; a auto-organizao dos movimentos

comunitrios e associaes de moradores que se pautavam pela solidariedade e a auto-ajuda;
as comunidades eclesiais de base da Igreja Catlica; ao movimentos das mulheres, clubes de
mes e grupos de mulheres na luta por creches; comisses de sade, movimentos de luta pela
melhoria do transporte coletivo, grupos de jovens, entre outros, especialmente, o Movimento
Negro.
A caracterstica mais importante dos movimentos populares era a sua diversidade e as
suas formas diferenciadas de expresso, histrias e experincias. Organizando-se a partir do
local de trabalho ou de moradia, segundo alguma questo especfica ou algum princpio
comunitrio, os movimentos populares repudiavam forma instituda da prtica poltica vista como manipulao e privilegiavam as aes diretas para manifestar a sua vontade
poltica.
A partir da luta contra as desigualdades sociais e apoiando-se na solidariedade entre os
oprimidos, os movimentos sociais fizeram da dignidade constituda na prpria luta, o
reconhecimento do seu valor e a afirmao da prpria identidade: s com a luta se conquista
direitos.

Cf. MARTINS, Leda Maria. A cena em sombras. So Paulo: Perspectiva, p. 9, 1995.

A novidade eclodida em 1978 foi primeiramente enunciada sob a forma de

imagens, narrativas e anlises referindo-se a grupos populares os mais diversos que
irrompiam na cena pblica reivindicando seus direitos, a comear pelo primeiro, pelo
direito de reivindicar direitos. (grifo meu) O impacto dos movimentos sociais em
1978 levou a uma revalorizao de prticas sociais presentes no cotidiano popular,
ofuscadas pelas modalidades dominantes de sua representao. Foram assim
redescobertos movimentos sociais desde sua gestao no curso da dcada de 70. Eles
foram vistos, ento, pelas suas linguagens, pelos lugares de onde se manifestavam,
pelos valores que professavam, como indicadores da emergncia de novas identidades
coletivas. Tratava-se de uma novidade no real e nas categorias de representao do
real.2

Com isso, os movimentos sociais modificaram o cenrio poltico da sociedade

brasileira ao trazer para o debate pblico uma nova configurao de classe 3 - um novo tipo
de representao das condies de classe -

marcado por uma atitude de profunda

desconfiana em toda a institucionalizao e a valorizao da autono mia de cada movimento

a autonomia dos sujeitos coletivos que buscavam o controle das suas condies de vida
contra as instituies de poder estabelecidas. 4
Quando uso a noo de sujeito coletivo no sentido de uma coletividade
onde se elabora uma identidade e se organizam prticas atravs das quais seus
membros pretendem defender seus interesses e expressar suas vontades, constituindose nessas lutas. (...) Mas trata -se, sim, de uma pluralidade de sujeitos, cujas
identidades so resultado de suas interaes em processos de reconhecimentos
recprocos, e cujas composies so mutveis e intercambiveis.5

A referncia ao cotidiano, longe de ser uma mera manifestao de conformismo, da

vida repetida, da reiterao acrtica da opresso silenciosa; o cotidiano denota um sentido de
lugar de resistncia lugar onde se gesta um projeto autnomo das classes subalternas, livres
dos discursos elitistas e institucionalizados em agncias que lhes so exteriores.

SADER, Eder. Quando novos personagens entraram em cena: Experincias e lutas dos trabalhadores da
Grande So Paulo 1970-1980, 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 26.
3
SADER, Eder. Op. Cit. p - 311.
4
SADER, Eder. Op. Cit. p - 314
5
SADER, Eder. Op. Cit. p - 55.

Os movimentos sociais constituram um espao pblico alm do sistema de

representao poltica. Ao tomar nas suas prprias mos as decises que afetam as suas
condies de existncia, alargaram a prpria noo de poltica e politizaram as mltiplas
esferas do cotidiano. Em contrapartida, ao lutar pela democracia no campo da vida social,
onde a populao trabalhadora est diretamente vinculada: nas fbricas, nos sindicatos, nos
servios pblicos e nos bairros; os movimentos sociais tornavam-se os sujeitos da sua
prpria histria um novo sujeito poltico.
"Constitui-se um novo sujeito poltico quando emerge uma matriz
discursiva capaz de reordenar enunciados, nomear aspiraes difusas ou
articul -las de outro modo, logrando que os indivduos se reconheam nesses
novos significados. assim que, formados no campo comum do imaginrio
de uma sociedade, emergem matrizes discursivas que expressam as divises e
os antagonismos dessa sociedade.6

Nas lutas sociais, os sujeitos envolvidos elaboram suas representaes sobre os

acontecimentos e sobre si mesmos. Para essas reelaboraes de sentido, eles recorrem
a matrizes discursivas constitudas, de onde extraem modalidades de nomeao do
vivido. Ao usar palavras feitas para nomear conflitos onde justamente se enfrentam
interpretaes antagnicas e se ins tauram novos significados, os sujeitos em luta
operam mudanas de sentido nessas mesmas palavras que eles usam.
Nos anos 70, de acordo com Eder Sader, os centros de elaborao discursiva que
atuavam no cotidiano popular, que buscavam reatar as suas relaes com os segmentos
populares e que abrem espao para novas elaboraes, eram pelo menos, trs: da Igreja
Catlica - em crise pela perda de influncia junto ao povo - surgem as comunidades
eclesiais de base (as CEBS); dos grupos de esquerda - desarticulados pela derrota
poltica e a represso do regime militar implantado em 1964 - surge uma busca de
novas formas de integrao com os trabalhadores; da estrutura sindical - esvaziada
por falta de funo - surge um novo sindicalismo.

SADER, Eder. Quando novos personagens entram em cena. Op. Cit. p - 60..

10

A matriz discursiva da teologia da libertao, que emerge nas

comunidades da Igreja, tm razes mais fundas na cultura popular e apoia -se
numa organizao bem implantada. Beneficia -se do reconhecimento
imediato estabelecido atravs da religiosidade popular. A matriz marxista
no dispe dessa base, enfrenta uma profunda crise e ainda os grupos que a
sustentavam vinham de uma derrota desarticuladora. Ela, traz, no entanto, em
seu benefcio, um corpo terico consistentemente elaborado a respeito dos
temas da explorao

e da luta sob (e contra) o capitalismo. A matriz

sindicalista no extrai sua fora nem das tradies populares nem da

sistematicidade terica, mas do lugar institucional em que se situa, lugar
constitudo para agenciar conflitos trabalhistas. Por isso mesmo a categoria de
eficcia ser central nas suas representaes. (...) Embebidos da cultura
constituda, os discursos do novo sindicalismo so os mais imediatamente
aderidos aos conflitos, so os mais atuais. Eles se constituem operando
progressivos deslizamentos de significados nas fissuras dos discursos
dominantes, produzidos nos enfrentamentos sociais.7

Ou seja, no final dos anos 70, os movimentos sociais se constituem recorrendo a tais
matrizes, adaptando-as a cada situao e mesclando tambm entre si na produo das falas,
personagens e horizontes. Enfim, os movimentos sociais modificaram as prprias matrizes
que os alimentaram.
O Movimento social negro surge, tambm, das lutas travadas no cotidiano da
populao negra brasileira. Entretanto, o

que marca uma profunda diferena entre o

Movimento Negro e o conjunto dos demais movimentos sociais e populares que emergiram
no Brasil nos anos 70, a histria.
Para o Movimento Negro, o cotidiano da populao negra determinado pela estrutura
do racismo da sociedade brasileira. Ao emergir na cena nacional a partir da especificidade da
luta poltica contra o racismo que marcou os anos 70, o Movimento Negro teve que buscar na
histria a chave para compreender a realidade da populao negra brasileira. Impelido pela
necessidade de negar a histria convencional (oficial) e contribuir na construo uma nova
interpretao da trajetria do povo negro no Brasil, que Movimento Negro distinguiu-se dos
demais movimentos sociais e populares. Na verdade, o Movimento Negro fruto de uma
negatividade histrica, ou seja,
7

SADER, Eder. Quando novos personagens entram em cena. Op. Cit. p - 144.

11

O Movimento Negro tambm um coletivo de indivduos perdidos

da histria, desprovidos de sua lgica prpria, sua identidade por afirmao, e
que buscam realiz-la atravs da negao daquela identidade atual,
determinada que est de fora para dentro. O Movimento Negro se radica na
tradio comum, ele busca da tradio os elementos que permitam perceber-se
a si prprio. Simultaneamente, ele a afirmao de uma negatividade
histrica, de um papel desempenhado na Histria. Ele a busca de um outro
si mesmo, para alm da alteridade desse outro presente, que no de si. 8

Foi por meio do trabalho incessante da denncia, da mobilizao, da organizao de

atividades polticas e culturais, que o Movimento Negro politizou as mltiplas esferas do
cotidiano da comunidade negra - cotidiano este marcado pelo racismo, a discriminao
racial, o preconceito, a violncia e as desigualdades econmicas e sociais. Com isso, o
Movimento Negro constituiu-se como sujeito coletivo e no processo constante de afirmao
da sua identidade poltica, buscou tornar-se o sujeito da sua prpria histria.

O negro brasileiro foi sempre um organizador. Durante o perodo no

qual perdurou o regime escravista, e, posteriormente, quando se iniciou aps
a Abolio - o seu processo de marginalizao, ele se manteve organizado,
com organizaes frgeis e um tanto desarticuladas, mas sempre constantes:
quilombos, confrarias religiosas, irmandades, cantos na Bahia, grupos
religiosos como o candombl, terreiros de xang e mesmo de umbanda, mais
recentemente.
Com isto ele procurava obter alforria, minorar a sua situao durante
o regime escravista e, posteriormente, fugir situao de marginalizao que
lhe foi imposta aps o 13 de maio. Em toda a nossa histria social vemos o
negro se organizando, procurando um reencontro com as suas origens tnicas
ou lutando, atravs dessas organizaes, para no ser destrudo social, cultural
e biologicamente.9

BARBOSA, Wilson Nascimento, SANTOS, Joel Rufino. Atrs do muro da noite: Dinmica das
culturas afro-brasileiras. Braslia: Ministrio da Cultura/Fundao Cultural Palmares, 1994.
9
MOURA, Clvis. Organizaes negras. In: So Paulo: O povo em movimento, 2. ed. Petrpolis:
Vozes/CEBRAP, 1981, p. 43.

12

Desde a Colnia aos dias atuais, pode-se afirmar que o Movimento Negro a
continuidade da resistncia contnua e coletiva do povo negro frente escravizao, opresso
colonial, a marginalizao e ao racismo. A permanncia dessa radicalidade do Movimento
Negro funda-se na busca incessante pela memria histrica dos homens e mulheres negras,
sistematicamente agredida pela estrutura de dominao ocidental-europia vigente no pas
nos ltimos quinhentos anos. Para o Movimento Negro essa estrutura o racismo. Portanto, a
recorrente expresso dos panfletos e manifestos: a luta continua, a vitria certa.
Enquanto movimento social, o Movimento Negro um processo constante de
organizao de foras culturais e sociais bastante heterogneas em torno de um projeto
histrico. Para efetivar-se a si mesmo, o Movimento Negro, est situado dentro de um jogo
dialtico: negao, construo e afirmao permanente da identidade racial.
A questo da identidade racial se coloca como um desafio tico, esttico e poltico
para o Movimento Negro. Esta, por incorporar valores e formas sociais e culturais afrobrasileiras implica uma complexa anlise social e histrica. Portanto, no uma tarefa muito
fcil, mesmo para aqueles, que de alguma forma, esto integrados ou articulados com as
expresses culturais, organizaes religiosas e instituies polticas da comunidade negra;
dimensionar o problema poltico da identidade racial, seja no campo da subjetividade ou no
plano coletivo e individual.
Isso nos permite afirmar que a peculiaridade que distingue o Movimento Negro em
relao a outros movimentos sociais, est na compreenso do Movimento Negro como uma
ponte de equilbrio entre a tradio nossa herana cultural fundada na ancestralidade e a
modernidade. Por essa razo, a matriz discursiva do Movimento Negro est fundada na
herana histrico-cultural negro-africana (ancestralidade) e da a sua diferena em relao a
outros atores sociais da nossa realidade poltica, o que marca a singularidade do Movimento.
Nesse sentido, escrever a histria do Movimento Negro, s possvel,
metodologicamente, se relermos o passado com os olhos do presente; buscar no entretecido
do passado o tecido do presente. O Movimento Negro percebe o presente pelo que ele , mas
s percebe o passado pelo que presente. Nesta paradoxilidade de s entendermos pelo que se
est a entender, procede s releituras do passado, cheios dos vcios do presente.
Para responder a uma situao de extrema violncia e opresso, negros e negras
se organizaram na tentativa de conquistar uma sociedade humana, onde todos tenham
direito vida. A este fenmeno de reao ao processo de escravizao e sua destruio
cultural, denominou-se de resistncia negra. Nessa perspectiva, o que este trabalho

13

busca reintroduzir a participao dos negros e negras na histria brasileira, tendo

como referncia a fora emergente na cena social brasileira de um novo ator: o
Movimento Negro.
A histria no se reescreve, afirmou o Presidente da Repblica Jos
Sarney, em seu pronunciamento nao no 13 de maio. Para os militares do
CML {Comando Militar do Leste} a reviso da histria (...) longe de suscitar
um morno debate acadmico, tarefa arriscadssima entre ns, capaz de por em
operao toda a parafernlia repressiva do chamado dispositivo de segurana.
No entanto, historiadores como Joel Rufino reconhecem que a reviso
da histria brasileira, como conseqncia das demandas do movimento negro,
constitui mesmo um dos fatos mais interessantes do nosso quadro intelectual
recente.
A reviso da historiografia colonial a partir da longa luta de Palmares, a
Inconfidncia Mineira vista de uma perspectiva scio-racial, o sacrifcio negro
feito na Guerra do Paraguai e o mito de Caxias, as aes dos escravos no
processo da Abolio, so alguns tpic os sob a mira dessa nova historiografia,
que identifica o escravo e o negro como sendo atores principais da sua prpria
histria.
Feita a partir do interior do movimento negro, a reviso da histria
nacional articula -se necessariamente com as exigncias do tempo presente. E o
presente o indicativo: eu quero. No s reconhecem seu papel histrico no
passado como querem exerc-lo no presente: Nada mudou, vamos mudar 10 "
[ grifo meu].

A emergncia de um novo personagem na cena brasileira 11 O Movimento

Negro significa um contraponto essa realidade,

uma outra

possibilidade de

entendimento do real. O nosso objetivo o de contribuir para que esse outro ponto de
vista que busca apreender o real, venha tona, atravs da interpretao das aes e do
discurso produzido pelo Movimento Social Negro, no perodo de 1978 a 1988.
A nossa reflexo parte da premissa de que nos quase cinco sculos da presena
de negros e negras no Brasil, revelam uma sistemtica ao de extermnio
institucionalizada. Isso fica evidente quando pontuamos um aspecto fundamental dessa
10
11

CARDOSO, Edson Lopes. Bru xas, Espritos e outros Bichos. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1992.
SADER, Eder. Quando novos personagens entram em cena. Op. Cit.

14

presena, na forma como os negros e negras foram transplantados da frica, e aqui

transformados em instrumento de trabalho e objeto de reproduo sexual.
A violncia da escravido no Brasil e a lentido das leis emancipacionistas
estruturaram a institucionalizao de um processo de genocdio que se prolonga at os
dias de hoje, forjada a partir da supresso dos mais vitais valores culturais e na
eliminao fsica do negro.
Apesar de negros e negras terem se constitudo na principal fora
motriz da economia da escravizao, remanejado que fora pelos ciclos da canade-acar, do gado, da minerao, do algodo, da borracha; a poltica etnocida
assume foros cientficos ao complementar a poltica imigratria instaurada pelo
imprio em decadncia ps guerra do Paraguai, sob a alegao de despreparo da
fora de trabalho negra para os novos desafios da Nao, assinalando, assim, o
instante no qual se formula o projeto de marginalizao do negro no processo
produtivo e de uma ao voltada ao seu extermnio, a partir da relao
inferioridade/superioridade racial. 12

A escrita desse trabalho pressupe que o racismo est na base da nossa formao
social e histrica e na estrutura da sociedade brasileira, conformando a

nossa

mentalidade e o nosso modo de ser brasileiro. Alm disso, queremos dizer que a
violncia fsica que tornava o corpo de homens e mulheres negras em coisa, visavam
a expropriao da sua humanidade e a domesticao para o trabalho escravo.
Da mesma maneira, a violncia manifesta no campo do simblico, efetivada
atravs da desvalorizao da sua cultura, da desqualificao da sua subjetividade e
destruio da sua memria, produziram uma brutal invisibilidade do povo negro como
sujeito social na sua relao com a Histria. Mais ainda, o racismo ao gerar formas de
excluso desses sujeitos da vida poltica, econmica e da produo cultural e simblica,
procura anular a presena negra na construo da identidade nacional, constituindo-se
como um instrumento poderoso para justificar a subalternizao econmica e social da
populao negra na sociedade brasileira.

12

XAVIER, Arnaldo e SILVA, Nilza Iraci da. H um buraco negro entre a vida e a morte. Rio de Janeiro:
GELEDS Instituto da Mulher Negra, SOWETO Organizao negra, 1992, p.17. (Documento editado
pelas entidades Geleds e Soweto, no formato de caderno, que buscava orientar a atuao do Movimento
Negro na Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento
Sustentvel realizada no Rio de Janeiro Eco/92).

15

A escrita da dissertao est estruturada em 03 captulos. No captulo I,

descrevemos o processo de constituio do Movimento Negro, tendo como marco de
referncia, a criao do Movimento Negro Unificado MNU em 1978. Buscamos
articular uma linha evolutiva entre o Movimento Negro contemporneo que se organiza
para lutar contra o racismo existente na sociedade brasileira e as formas organizativas
anteriores que a populao negra encontrou para resistir ao processo da escravizao e
violncia do projeto de colonizao, portanto, para sobreviver e manter-se dignamente
como um povo.
Buscamos, ainda, compreender a trajetria recente do Movimento Social Negro
contemporneo como uma continuidade das lutas travadas pelo povo negro no Brasil,
tendo como eixo da nossa anlise, o papel da resistncia negra, cuja centralidade, o
significado do quilombo experincia de organizao comunal/coletiva, que marca
profundamente a nossa histria e onde o Movimento Negro foi buscar a sua base de
legitimidade e inspirao para travar a sua luta, construir a sua identidade e afirmar-se
como um fio que o religa ao tempo vivido, ao passado.
No Captulo II, o nosso foco centra-se no debate em torno de um dos maiores
desafios polticos enfrentados pelo Movimento Negro na luta de combate ao racismo o
mito da democracia racial brasileira - um discurso hegemnico e dominante,
aparentemente simples e ingnuo, mas bastante eficaz para justificar os privilgios
raciais no Brasil, por parte das elites, entre eles, o acesso aos bens materiais e
simblicos e o controle do poder.
No se trata de desenvolver uma anlise exaustiva dos autores que corroboraram
tese da democracia racial ou que produziram uma reflexo crtica a essa teoria.
Tratar-se-, sobretudo, de discutir o papel e as aes do Movimento Negro na
desconstruo do mito da democracia racial brasileira, a partir do questionamento, de
um ponto de vista crtico uma obra clssica, Casa Grande e Senzala de Gilberto
Freyre e a outros correspondentes tericos como Oliveira Viana e Nina Rodrigues, que
assentaram as bases do mito da democracia racial brasileira, at hoje alimentada pelo
Estado Brasileiro e Governos de quaisquer matizes poltico- ideolgicos.
Escolhemos Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre - obra traduzida em
quase todo o mundo por ser uma instigante abordagem das relaes raciais na
sociedade brasileira e um dos pilares de sustentao terica tese de que temos uma
democracia racial no Brasil; cujas idias influenciam, at os nossos dias, o

16

pensamento das elites dominantes, da chamada inteliggentsia, dos formadores da

opinio pblica e o senso comum da populao.
A tese da democracia racial, vista como um instrumento ideolgico que
contribuiu para o falseamento da realidade e para a fragmentao da identidade cultural
negro-africana no Brasil. Para o Movimento Negro, o mito da democracia racial
funciona como uma poltica racial que molda a compreenso das relaes raciais no
Brasil, constituindo-se como uma poderosa ofensiva ideolgica na negao da
existncia do racismo e que visa anular a fora poltica da populao negra.
Entretanto, a entrada na cena social brasileira desse novo personagem - o
Movimento Negro que a partir da sua ao poltica e a vigorosa denncia empreendida
pelo conjunto de seus participantes, consolidando a reviso crtica e histrica produzida
por alguns estudiosos da temtica racial, especialmente, pela pequena mas expressiva
intelectualidade negra. Portanto, o Movimento Negro, constitui-se como uma evidncia
inequvoca: a anttese das teorias defendidas por Gilberto Freyre e seus seguidores,
solapando o mito da democracia racial no Brasil.
A essncia do racismo a negao da humanidade de homens e mulheres
negras. Um dos efeitos perversos da ideologia da democracia racial foi a
fragmentao da identidade negra. Na contramo desse processo, tentaremos mostrar o
significado da cultura negra no processo de resistncia e afirmao da identidade negroafricana no Brasil, como a matriz que envolve a formao da conscincia negra, ou seja,
o pano de fundo no processo de construo da identidade poltica do Movimento
Negro atual.
A diversidade de manifestaes e expresses artsticas e, especialmente, a
religiosidade de matriz africana, no processo de resistncia secular ao massacre
cotidiano da identidade tnico-cultural de homens e mulheres negras, s absorvida
pela sociedade brasileira, quando desvinculada da histria de luta e opresso do povo
negro, dentro e fora da frica. Nesse sentido,

A adoo de smbolos negros como marca da cultura nacional cumpre

um papel poltico importante, na medida em que permite mascarar o racismo e
evitar conflitos, oferecendo aos negros e negras a iluso de tambm participar,
de contribuir para a configurao da imagem da sociedade.13
13

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Salvador: Programa de Ao, 1992, p.14 (mimeo).

17

Para o Movimento Negro, o processo de embranquecimento da Cultura

Brasileira, procura forar a distoro de manifestaes de inegvel origem africana.
Essa distoro faz com que a identidade cultural dos negros e negras no chegue a se
organizar completamente, uma vez que desde criana, objeto de uma violncia
simblica que elimina totalmente os negros e ne gras do processo de construo do pas,
silenciando a sua histria.
Nesse sentido, no s a identidade cultural do negro no se organiza, como
tambm a prpria identidade cultural do povo brasileiro. 14 Portanto, se por um lado, a
importncia da cultura negra para a sobrevivncia da identidade negra inquestionvel;
por outro, ela fundamental no processo de formao da identidade do prprio
Movimento: a conscincia poltica, ou seja, a afirmao da conscincia negra.
No Captulo III, trataremos do Movimento Negro na cidade de Belo Horizonte.
Nosso foco da anlise est concentrado nas aes empreendidas pelo Movimento Negro,
o desenvolvimento poltico da sua organizao e suas principais fases; a sua articulao
nacional, os principais desafios, os avanos e recuos, e a sua relao com a cidade.
Nessa anlise, ser importante observar que no se pretende dissociar o passado
do presente, na medida em que a histrica desqualificao da populao negra para
novas tarefas sociais e econmicas, no tempo e no espao, se cristaliza no mbito das
relaes sociais atravs das formas de pensar, de agir, de construir limites de
convivncia e de formular teorias e prticas que terminam por adquirir a dimenso e o
estatuto de ideologia.
Ora, a transio da Monarquia para a Repblica, de uma economia agrcola para
um capitalismo incipiente, sob a gide da Inglaterra, marca a passagem do sculo XIX
para o sculo XX, com a transferncia da populao negra da senzala para a favela e
para a periferia dos grandes centros; desprovidos de propriedade, portanto de fora e
expresso, e sem possibilidade de se inserir na sociedade brasileira como alternativa de
poder.
Nesse contexto, a construo da cidade de Belo Horizonte para ser a capital do
Estado de Minas Gerais, mesmo sem experimentar o estatuto legal da escravido, a
prova sine-qua-non deste processo de diviso racial e social do espao urbano e do
14

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Belo Horizonte: III Congresso Nacional, Programa de Ao,
abr.1982. (mimeo).

18

poder; na medida em que a persistncia das desigualdades scio-raciais, esto

assinaladas por vantagens e compensaes materiais e simblicas baseadas na diferena
da cor da pele dos indivduos.
Optamos, ento, em mostrar que as aes do Movimento Negro e a sua
conflituosa relao com o Estado e partidos polticos, vo culminar na necessidade de
implementar polticas pblicas voltadas para a populao negra. A combinao desses
fatores, determinada pela invisibilidade e imobilidade social da populao negra, coloca
para o Movimento Negro, o enorme desafio de sensibilizar outros setores organizados
da sociedade, para a formulao e disputa por um projeto poltico capaz de erradicar o
racismo, respeitar a diferena e eliminar a desigualdade.

19

CAPITULO I - O MOVIMENTO NEGRO

" ainda mais difcil unificar a identidade nacional em torno da raa.

Em primeiro lugar, porque - contrariamente crena generalizada - a raa no
uma categoria biolgica ou gentica que tenha qualquer validade cientfica.
H diferentes tipos e variedades, mas eles esto to largamente dispersos no
interior do que chamamos de 'raas' quanto entre uma 'raa' e outra. A
diferena gentica - o ltimo refgio das ideologias racistas - no pode ser
usada para distinguir um povo de outro. A raa uma categoria discursiva e
no uma categoria biolgica. Isto , ela a categoria organizadora daquelas
formas de falar, daqueles sistemas de representao e praticas sociais
(discursos) que utilizam um conjunto frouxo, freqentemente pouco
especfico, de diferenas em termos de caractersticas fsicas e corporais - cor
da pele, textura do cabelo, caractersticas fsicas e corporais ,etc. - como
marcas simblicas, a fim de diferenciar socialmente um grupo de outro.
Naturalmente o carter no cientfico do termo 'raa' no afeta o
modo como a lgica racial e os quadros de referncia raciais so articulados e
acionados, assim como no anula suas conseqncias. Nos ltimos anos, a
noes biolgicas sobre raa, entendida como constituda de espcies distintas
(noes que subjaziam a formas extremas da ideologia e do discurso
nacionalista em perodos anteriores; o eugenismo vitoriano, as teorias
europias sobre raa, o fascismo) tem sido substitudas por definies
culturais, as quais possibilitam que a raa desempenhe um papel importante
nos discursos sobre a nao e identidade nacional. "15
(Stuart Hall)

15

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 3.ed. Rio de Janeiro: DP&A, p. 62-63, 1999.

20

1. 1978: A PRIMAVERA DE MAIO DO MOVIMENTO NEGRO

" a palavra negro pulando de boca em boca
como se fosse uma pimenta acesa
os olhos queimando as vendas
o fogo
o vento das lembranas gerando o elo
das palavras-lanas
o batuque
as lanas afiadas em dias de pedra-limo
dias de cisma
de plvora que j t pronta
e palavras que se reencontram para reportar
um futuro
sem algemas."16
(CUTI)

No perodo anterior abolio da escravido, homens e mulheres negras

escravizados, encontraram inmeras formas para confrontar com a classe dos senhores
de escravos. Entre algumas dessas, podemos destacar o banzo - espcie de greve de
fome -, o assassinato individual do senhor pelo escravo, a fuga isolada, o aborto
praticado pela mulher negra escrava, o suicdio, a organizao de confrarias religiosas, a
manuteno das religies africanas, as guerrilhas e insurreies urbanas (Alfaiates,
Balaiada, Cabanagens, Farroupilha, Revolta dos Bzios, Chibata, etc.) 17 .
A esse fenmeno presente na trajetria histrica dos povos africanos
escravizados no Brasil e seus descendentes, nomeamos de resistncia negra, ou seja, a
reao individual e coletiva ao ato cruel de negao fsica e cultural da humanidade de
homens e mulheres negras. Os movimentos ocorridos ao longo da escravido contam a
intensa luta de negros e negras e so uma resposta brutal represso fsica e a violncia
a que a populao negra foi submetida.
Faz-los trabalhar bem e surr-los melhor este velho refro
portugus do sculo XVII traduzia o usual, mas no o mais cruel, da vida do
negro. A crnica das crueldades e do sadismo desenfreado to rica que
preciso selecionar alguns casos tpicos: eles no so os nicos so
demonstrativos de cada espcie de sofrimento imposto aos negros.

16

CUTI (Luiz Silva)." Tocaia." So Paulo: Cadernos negros, 3, jan. ago. p. 49, 1980. (trecho do poema).
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 3.ed. So Paulo: Lech Livraria Editora Cincias Humanas,
1981.
17

21

Um desses casos aconteceu no Recncavo Baiano, perto de Santo

Amaro. Em uma das casas-grandes, um senhor mesa e sua mulher eram
servidos por uma mulatinha [grifo meu] de olhos muito bonitos. O homem
elogiou os olhos da mulata. No dia seguinte, a mulher ofereceu um grande
jantar que se encerrou com uma sobremesa especial. Em uma bandeja de prata,
coberta com uma toalha de linho, ela serviu ao senhor de engenho o doce
especial: ao levantar a toalha, ele viu horrorizado os dois olhos da mulata,
arrancados a ponta de faca.
(...) Na crnica das barbaridades da poca conta-se que olhos, seios,
mos e at vaginas assadas foram mesa dos grandes e senhores. (...) Um dos
mais terrveis quadros da escravido o destino dado s crias dos negros.
No era econmico que as negras criassem seus filhos: por isso, nos
perodos em que o preo do escravo estava em baixa, os recm-nascidos eram
mortos. Jogados ao cho, pisados, enterrados vivos mortos para no
custarem nada ao senhor: nem na perda de tempo do trabalho da negra, nem no
parco alimento que o negrinho [grifo meu] iria comer at aos dezesseis anos,
quando comeasse a trabalhar.18

Vale ressaltar que dentre todas as formas de lutas desenvolvidas pelo povo
negro, a organizao dos quilombos (comunidades constitudas por negros e negras
livres alm de povos indgenas e brancos marginalizados estruturados em leis
comunitrias), constituiu-se na mais avanada e sofisticada organizao de resistncia
coletiva, em especial a Repblica Negra dos Palmares que existiu de 1595 a 1695 e
chegou a abrigar 50.000 pessoas, na Serra da Barriga, hoje, Estado do Alagoas.
Foi no sculo passado, na sua primeira metade, que ocorreram as
principais lutas do Negro contra o sistema escravista, mas foi neste perodo que
as concepes libertrias e de progresso comeam a tomar conta dos setores
mdios da populao. E tais setores integram a partir da metade do sculo, as
lutas abolicionistas. Aps a Independncia do Brasil, caminham em busca da
Repblica, da industrializao, unindo-se aos Negros pelo fim da escravido. ,
a partir da, que nosso Pas comea a viver o processo de distenso, lenta,
gradual e segura.

18

CHIAVENATO, Jlio Jos. O Negro no Brasil: Da senzala Guerra do Paraguai. 2.ed. So Paulo:
Livraria Brasiliense Editora, 1980, p.131-132.

22

Na escola, aprendemos do primrio ao colgio que a princesa Isabel,

aproveitando-se da ausncia de D. Pedro II, num ato de bondade, assinou a Lei
urea. Na verdade, a abolio da escravatura fruto de um conjunto de
contradies vividas na poca pela populao brasileira e mesmo assinada pela
princesa, no deixou de ter suas salvaguardas: a Imigrao Europia, a direo
dos setores liberais. Ela surge como fruto das lutas do Negro, contra a
escravido, dos setores liberais contra a monarquia, o ascenso do capitalismo
ingls em busca de novos mercados de consumo para seus produtos
industrializados, incompatveis como o modo de produo escravista.19

No perodo compreendido entre 1888 marco da abolio formal do trabalho

escravo no Brasil at os anos 70 do sculo XX, com raras excees, os negros e
negras no puderam expressar por sua prpria voz, a luta pelo reconhecimento da sua
participao social.
"Durante o perodo da escravido o desenvolvimento do Negro foi
impedido, e aps a Abolio, no atendia as exigncias de trabalho assalariado.
Mesmo os setores abolicionistas no tinham interesse em estimular e
desenvolver um processo de adaptao do negro ao novo modo de produo
instalado no Pas. Foi, ento, institudo a sua substituio por imigrantes
europeus. Durante todo o perodo da escravido, forjou-se a ideologia de
superioridade racial. A burguesia surgida com o novo modo de produo era
branca; os primeiros operrios eram brancos. Os imigrantes chegados ao Brasil
no tinham origem africana.
Sem trabalho, com o estigma de escravo-coisa e no ser humano, o
Negro discriminado pela sociedade, foi jogado marginalidade. s favelas e
mocambos. fome. Roubar era a nica alternativa para continuar vivo.
Somente aps a 1 guerra mundial com o processo de industrializao, o negro
comea a integrar o processo produtivo. Ao mesmo tempo que ocorria a
imigrao japonesa, ocupando terras cedidas pelo governo.
Sem compreender o prprio condicionamento na sociedade, as formas
organizativas do negro no eram mais os Quilombos. Aqui, surgiram os grupos
de capoeira, as entidades recreativas; as religiosas. E tais associaes sofriam
19

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO.O Papel do aparato policial do Estado no processo de

dominao do negro. So Paulo, 1979. (mimeo) Documento apresentado ao Congresso Nacional do
Comit Brasileiro pela Anistia pelo Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial.

23

violentas perseguies policiais. Aqui, os setores dominantes da sociedade j

no perseguiam o escravo. As classes mdias, no lutavam contra a Abolio.
Sem Dono, que justificasse sua opresso, os Negros eram perseguidos como
marginais, como desempregados, como bagunceiros. Agora, a sociedade
brasileira tinha uma nova organizao sem escravos com imigrantes europeus,
ocidental, crist e liberal.
O Negro formava uma massa miservel, sobrevivendo como dava, sem
informao, sem organizao, sem tcnica. Trazia o estigma do escravo e todas
as foras para libertar-se do senhor. Um ser violento e incapaz dentro da nova
sociedade; com formas de ser diferentes. Um animal com cara, corpo e voz de
ser humano. Um homem para ser visto como homem, mas no para ser tratado
com tal. Desde ento, ser negro passou a ser vergonha para o indivduo e um
perigo para a sociedade. E a perseguio policial ao negro j no era um fato
poltico, mas uma perseguio comum.20

Como forma de resistir a essa situao surgem, neste perodo, diversas entidades
e grupos negros em todo pas, principalmente nas capitais e cidades do interior, como
associaes beneficentes e recreativas, clubes, jornais e grupos culturais. Os clubes
combatiam o preconceito racial, buscavam a integrao do negro na sociedade e
propunham uma estrutura organizativa para a comunidade, construindo as suas sedes
com base no sistema de ajuda mtua e cooperao.
Nesse sentido, cabe registrar mesmo que sucintamente, algumas das formas de
organizao que os negros e negras encontraram para responder quela situao de
marginalizao e de abandono social. Dentre elas fundamental destacar a A Revolta
da Chibata, a importncia da imprensa negra, o significado poltico da Frente Negra
Brasileira e do Teatro Experimental do Negro.
Pouco mais de 20 anos aps o 13 de maio de 1888, precisamente em 1910,
eclodiu na cidade do Rio de Janeiro, uma sublevao de marinheiros, na sua maioria
negros, que exigiam o fim dos castigos corporais impingidos aos marinheiros com a
chibata - prtica remanescente da poca da escravido e vigente at aquele momento na
Marinha Brasileira - alm de melhores condies de trabalho e salrios. Este

20

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. O papel do aparato policial do Estado no processo de

dominao do negro e a anistia. Op. Cit. Cf: MOURA, Clvis. As razes do protesto negro. So Paulo:
Global Editora, 1983.

24

movimento, liderado pelo marinheiro Joo Cndido, ficou conhecido como A revolta
da chibata. 21
Em 1915, cinco anos aps a Revolta da Chibata, surge na cidade de So Paulo,
o jornal O Menelick. Este jornal ser propulsor de um fenmeno singular no Brasil: a
Imprensa Negra. Entre 1903 e 1963, surgiro mais de 20 jornais escritos por negros. Em
1916, surgem os peridicos A Rua e O Xauter; em 1918, O Alfinete; em 1919, A
Liberdade e O Bandeirante; 1920, A Sentinela; 1922, O Kosmos; 1923, O Getulino;
1924, O Clarim da Alvorada, O Elite; em 1929, O Auriverde, O Patrocnio e o
Progresso; em 1932, a Chibata; em 1933, A Evoluo e a Voz da Raa; em 1935, o
Clarim da Alvorada, O Estmulo, A Raa e a Tribuna Negra; em 1936 A Alvorada; em
1946, o Senzala; em 1950, o Mundo Novo; em 1954, o Novo Horizonte; em 1957, o
Notcias de bano; em 1958, O mutiro; em 1960, O Hfen e o Niger; em 1961, o Nosso
Jornal e em 1963 o Correio d bano.22
Mantidos pelos prprios negros que os editavam, com a colaborao de
membros da comunidade que se cotizavam para ajud- los, estes jornais constituem um
fato nico no Brasil: revelam a determinao em manter um espao ideolgico e
informativo independente e de servir como veculo organizacional da comunidade
negra. As discusses pontuadas em suas pginas colocavam os problemas cotidianos, as
denncias contra o racismo e a violncia policial contra a comunidade negra. Podemos
notar que tratava-se de um esforo editorial surpreendente que reafirma a tradio de
luta da populao negra e que permitiu, posteriormente, a criao do maior movimento
poltico negro no Brasil, at aquele momento: a Frente Negra Brasileira.
Criada no dia 16 de setembro de 1931, na Rua da Liberdade, em So Paulo,
liderada por Jos Correia Leite, Arlindo Veiga dos Santos, Francisco Lucrcio e Raul
Joviano do Amaral, entre outros, a Frente Negra Brasileira foi um movimento de
repercusso nacional. Durante seis anos, manteve milhares de negros e negras
mobilizados e em evidncia na cidade de So Paulo e em outros estados do pas. A
Frente Negra Brasileira teve ramificaes por todo o interior de So Paulo (naquela
poca, So Paulo tinha mais de 500 municpios) e em vrios estados, entre eles, o
21

MOREL, Edmar. A Revolta da Chibata. Rio de Janeiro. Edies Graal, 1979. (Joo Cndido e a
Revolta da Chibata foram imortalizados na cano O mestre sala dos mares dos compositores Joo
Bosco e Aldir Blanc, cujo ttulo e letra da msica foram censuradas pela ditadura militar. Cf.: Joo
Cndido, o Almirante Negro. Rio de Janeiro: Gryphus: Museu da Imagem e do Som, 1999.
22
CENTRO DE ESTUDOS E RELAES NO TRABALHO E DESIGUALDADE. Relaes raciais no
trabalho e sindicalismo. So Paulo: CEERT, 1992.(mimeo).

25

Maranho, Pernambuco, Sergipe, Bahia, Esprito Santo, Rio de Janeiro, Rio Grande do
Sul e Minas Gerais.
Sua estrutura organizacional j era bastante complexa, muito mais do
que a quase inexistente dos jornais que a precederam e possibilitaram o seu
aparecimento. Era dirigida por um Grande Conselho, constitudo de 20
membros, selecionando, entre eles, o Chefe e o Secretrio. Havia, ainda, um
Conselho Auxiliar, formado pelos Cabos Distritais da Capital. (...) Criou-se
ainda uma milcia frentenegrina, organizao paramilitar. Os seus componentes
usavam camisas brancas e recebiam rgido treinamento militar. Segundo
depoimento de um de seus fundadores, Francisco Lucrcio, a Frente Negra foi
criada por ele e outros companheiros embaixo de um poste de iluminao.
Inicialmente, (ainda segundo ele) houve muita incompreenso. Diziam que
estavam fazendo discriminao ao contrrio. No entanto, com o tempo, os
membros da Frente Negra foram conseguindo a confiana no somente da
populao, mas tambm das autoridades. Os seus membros possuam carteira
que os identificava, com retratos de frente e de perfil. Quando as autoridades
policiais encontravam um grupo negro com esse documento, respeitavam-no,
porque sabiam que na Frente Negra, s entravam pessoas de bem. 23

Editaram o jornal A Voz da Raa no perodo de 1936 a 1938. Em 1936, a Frente

Negra Brasileira transforma-se em partido poltico. 24 O registro foi concedido, mas em
1937, o golpe de estado deflagrado por Getlio Vargas dissolveu todos os partidos,
entre eles a Frente Negra Brasileira. O golpe que instaurou o Estado Novo, fechou a
incipiente abertura democrtica instaurada pela Revoluo de 30, forando um recuo
nas organizaes democrticas, atravs da ao permanente dos rgos de represso e
vigilncia. O fato que :

23

MOURA, Clvis. Brasil: As razes do protesto negro. So Paulo: Global Editora, 1983, p. 56-58. Cf:
SANTOS, Joel Rufino dos, BARBOZA, Wilson do Nascimento. A luta organizada contra o racismo. In:
Atrs do muro da noite: Dinmica das culturas afro-brasileiras. Braslia: Ministrio da Cultura/ Fundao
Cultural Palmares, 1994, p. 89-92.
24
LEITE, Jos Correia, CUTI (Org.). E disse o velho militante Jos Correia Leite - Depoimentos, artigos
e textos. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992.

26

A Frente Negra Brasileira congregou a comunidade negra na luta por

sua efetiva integrao na sociedade de classe, chegando a integrar 60 mil
associados (o ABC paulista possui, hoje, [1982] cerca de 100 mil trabalhadores
organizados). A F.N.B criou uma contra-ideologia racial reafirmando as
contribuies da comunidade negra na construo do Brasil e cobrando seus
direitos ao trabalho s oportunidades que eram negadas na prtica, o discurso
racista que lhes negava o direito de presena na vida poltica e social,
econmica e cultural, a Comunidade Negra passa a enfrentar o mais duro
processo racista que se tem notcia: o do racismo efetivado na prtica, mas
negado pelas Leis (ineficazes) e pela teoria mistificadora da democracia
racial. [grifo meu] Tal teoria, que tm em Gilberto Freyre seu grande defensor,
afirma claramente que negros e brancos, desaparecero (genocdio) que por
isso, o racismo no Brasil no teria lugar. 25

No entanto, o que de fundamental importncia destacar na experincia da

Frente Negra Brasileira, foi o seu propsito de uma articulao poltica a nvel nacional
e a sua transformao em partido poltico. Interessante notar que a existncia e as aes
concretas desenvolvidas pela Frente Negra Brasileira, ocorreram exatamente, no mesmo
perodo em que se publicava no Brasil, a obra clssica Casa Grande e Senzala, de
Gilberto Freyre, como veremos no captulo II, adiante.
De 1937 a 1978, muitas outras tentativas de retomada poltica das lutas do povo
negro contra o racismo no Brasil sero desenvolvidas. Entre 1940 e 1970, surgiram e
desapareceram dezenas de instituies negras que estimulavam a participao poltica e
artstica de negros e negras. Podemos citar o Comit Democrtico Afro-Brasileiro no
perodo da chamada redemocratizao da sociedade brasileira em 1945 o Museu
de Artes Negras, a Conveno Nacional do Negro de 1950. Citamos, ainda, a criao
em 1936, do Centro de Cultura Afro-brasileira, em Pernambuco, pelo poeta Solano
Trindade, a organizao em So Paulo, da Associao Cultural do Negro, em 1954, pelo
lder Jos Correia Leite e a Associao Jos do Patrocnio em Belo Horizonte Minas
Gerais.

25

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Introduo ao Programa de Ao: Por uma autntica

democracia racial. Belo Horizonte: III Congresso Nacional, abr.1982. Cf: MOVIMENTO NEGRO
UNIFICADO: 1978-1988: 10 anos de luta contra o racismo. So Paulo: Confraria do Livro, 1988, p.23.

27

Cabe ressaltar ainda, o Teatro Experimental do Negro o TEN, criado em

1944, no Rio de Janeiro, pelo artista, professor, escritor e senador 26 da Repblica,
Abdias do Nascimento, talvez, o mais antigo militante do Movimento Negro Brasileiro.
Dentre as suas importantes realizaes, o TEN

contribuiu na criao de duas

organizaes de mulheres negras: O Conselho Nacional das Mulheres Negras,

fundado em maio de 1950 por Maria de Lourdes Nascimento, e a Associao das
Empregadas Domsticas, criada, tambm, em 1950 e liderada por Arlinda Serafim e
Elza de Souza, ambas empregadas domsticas. As mulheres negras criaram ainda o
Ballet Infantil do TEN.27
O professor Abdias do Nascimento, no documento: Revoluo Cultural e o
Futuro do Pan-Africanismo - apresentado Assemblia Geral do VI Congresso PanAfricano, realizado na cidade de Dar-es-Salaam Tanznia - no dia 23 de Junho de
1974 faz a seguinte afirmao sobre o Teatro Experimental do Negro:
Quando em 1944, fundei, no Rio de Janeiro, o Teatro Experimental do
Negro, o processo de libertao do negro uma vez mais retomou o seu caminho,
recuperou suas foras e seu ritmo. O que o TEN? Em termos dos seus
propsitos ele constitui uma organizao complexa. Foi concebido
fundamentalmente como instrumento de redeno e resgate dos valores negroafricanos, os quais existem oprimidos ou/e relegados a um plano inferior no
contexto da chamada cultura brasileira, onde a nfase est nos elementos de
origem branco-europia. Nosso Teatro seria um laboratrio de experimentao
cultural

e artstica, cujo trabalho, ao e produo explcita e claramente

enfrentavam a supremacia cultural elitista-arianizante das classes dominantes.

Na rota dos propsitos revolucionrios do Teatro Experimental do
Negro vamos encontrar a introduo do heri negro com seu formidvel
potencial trgico e lrico nos palcos brasileiros e na literatura dramtica do pas.
Transformou vrias empregadas domsticas tpicas mulheres negras em
atrizes, e muitos trabalhadores e negros modestos, alguns analfabetos, em atores
dramticos de alta qualidade. A existncia desses atores e atrizes de valor
reconhecido demonstrou a precariedade artstica do costume, no teatro
26

Em 1997, com a morte de Darci Ribeiro, Abdias do Nascimento assume a cadeira de senador da
Repblica pelo Estado do Rio de Janeiro. Antes, foi um dos primeiros deputados federais negros, com
destacada atuao parlamentar na luta contra o racismo no Congresso Nacional.
27
BENTO, Maria Aparecida Silva. Cidadania em Preto e Branco: Discutindo as relaes raciais. 2. ed.
So Paulo: Editora tica, 1999, p. 75.

28

brasileiro, de brochar de preto a cara de atores brancos para interpretar

personagens negros de responsabilidade artstica. A atuao do intrprete negro
tornou tambm obsoleta aquela dominante imagem tradicional de a pessoa
negra s aparecer em cena nas formas estereotipadas o personagem
caricatural ou o servo domesticado. A literatura dramtica assim como a
esttica do espetculo, fundadas sobre valores e tica da cultura afro-brasileira,
emergiram como necessidade e resultado lgico do exame, da reflexo, da
crtica e da realizao do TEN o qual organizou e patrocinou cursos,
conferncias nacionais, concursos e congressos, ampliando dessa forma as
oportunidades para o afro-brasileiro analisar, discutir e trocar informaes e
experincias. Tambm procedeu a uma reviso crtica da tendncia prevalecente
nos chamados estudos sobre o negro e sua cultura, denunciando como
esteticista/diversionista e totalmente inteis a nfase puramente descritiva
histrica, etnogrfica, antropolgica, etc. assim como as concluses jubilosas
de certas pesquisas conduzidas por carreiristas brancos que usam os negros
como objetos de suas pseudo-cientficas lucubraes (sic).28

At neste momento, os movimentos sociais negros, as experincias coletivas e

formas organizativas da comunidade negra, visavam a incluso da populao negra e a
sua integrao definitiva na sociedade brasileira. Em 1937, a ditadura do Estado Novo
de Getlio Vargas fechou a Frente Negra Brasileira; em 1964, o golpe que instala a
ditadura militar, mais uma vez, fora o recuo das organizaes negras e desarticula
todos os movimentos sociais brasileiros.
Nos anos 70, a conjuntura poltica se caracterizava por uma ausncia quase
absoluta do exerccio pleno da cidadania e de canais eficazes de reivindicao. ,
exatamente, nesse momento, em que o pas vivia mergulhado em uma forte represso,
que a experincia histrica dos quilombos reaparece, servindo como referencia para a
emergncia das lutas do movimento negro atual.
A fragilidade de uma conscincia nacional sobre as questes relacionadas
populao negra, ao lado da difuso de uma viso da histria extremamente negativa
para com os negros e negras no Brasil, faz que os grupos negros remanescentes das
mobilizaes anteriores, se organizem com vistas a buscar algo de positivo para
referenciar a luta. Portanto, isso vai implicar, no primeiro momento, numa rejeio a
28

NASCIMENTO. Abdias do. O Quilombismo. Petrpolis: Ed. Vozes, 1980, p. 68-70.

29

tudo que era considerado nacional, no sentido de oficial e dirigir o movimento para
uma identificao com a historicidade herica do passado, com as lutas travadas pela
experincia dos quilombos. Por outro lado, o movimento vai sofrer a influncia das
lutas travadas pelo movimento negro norte-americano a luta por direitos civis nos
Estados Unidos - e, tambm, das lutas de libertao dos povos negros africanos,
notadamente dos pases de lngua portuguesa.
Entretanto, de acordo com Maria Beatriz do Nascimento, historiadora e militante
do Movimento Negro,

devemos fazer a nossa Histria buscando a ns mesmos, jogando

nosso inconsciente, nossas frustraes, nossos complexos, estudando-os,
negando-os. S assim poderemos nos fazer entender, fazer-nos aceitar como
somos, antes de mais nada pretos, brasileiros, sem sermos confundidos com
americanos ou africanos, pois nossa histria outra, como outra nossa
problemtica.29

No entanto, na primeira metade dos anos 70, que o Movimento Negro

constitudo de diversos grupos e com enormes dificuldades internas, reinicia,
penosamente, a construo paulatina de sua articulao. Os primeiros grupos que
retomam o processo histrico das lutas travadas pelo povo negro, mesmo sendo,
extremamente submetidos ao clima de opresso daquela poca, puderam comear um
movimento social, baseado num discurso e uma prtica que visavam auto-afirmao e a
recuperao da identidade tnica e cultural.
Nesse sentido, teremos a retomada do teatro negro pelo Centro de Cultura e Arte
Negra CECAN, em So Paulo, o alerta do Grupo Palmares, do Rio Grande do Sul,
para o deslocamento das comemoraes do 13 de Maio para o dia 20 de novembro. 30 No
Rio de Janeiro e em Belo Horizonte, ocorria uma resposta da juventude negra aos
mecanismos de excluso que a sociedade impunha: o Movimento Soul, depois
batizados de Black Rio e Black Bel, respectivamente.

29
30

NASCIMENTO, Beatriz. Jornal do Brasil, 13, mai.1978.

O 20 de novembro o dia da morte de Zumbi dos Palmares.

30

O Renascena Clube 31 inaugurou seus bailes-soul, ponto de encontro das

pessoas que articularam o Movimento Negro no Rio de Janeiro. Em 1974, o Centro de
Estudos Afro-Asiticos do Rio de Janeiro e a Sociedade de Estudos da Cultura Negra no
Brasil SECNEB de Salvador, com a participao do Museu de Arte Moderna,
realizaram as semanas afro-brasileiras.
Nesse mesmo ano de 1974, surgia no bairro do Curuzu mais populoso bairro
de Salvador, de maioria negra, considerado como o harlen baiano, a Sociedade
Cultural Bloco Afro Il Aiy, expresso dos grupos negros em busca de auto afirmao
cultural, que ao homena gear a histria das naes africanas, referenciar-se na cultura
negra de matriz africana e afirmar a sua identidade na msica Que Bloco Esse de
Paulinho Camafeu, provocou as mais diversas reaes de setores brancos racistas
publicadas pela imprensa de Salvador.

"BLOCO RACISTA, NOTA DISTOANTE

Conduzindo cartazes onde se liam inscries tais como: Mundo
Negro, Black Power, Negro para voc, etc., o bloco Il Aiy, apelidado de
Bloco do Racismo, proporcionou um feio espetculo neste carnaval. Alm da
imprpria explorao do tema e da imitao norte-americana, revelando uma
enorme falta de imaginao, uma vez que em nosso pas existe uma infinidade
de motivos a serem explorados, os integrantes do Il Aiy todos de cor
[grifo meu] chegaram at a gozao dos brancos e das demais pessoas que os
observavam no palanque oficial. Pela prpria proibio existente no pas contra
o racismo de esperar que os integrantes do Il voltem de outra maneira no
prximo ano, e usem em outra forma a natural liberao do instinto
caracterstico do Carnaval.
No temos felizmente problema racial. Esta uma das grandes
felicidades do povo brasileiro. A harmonia que reina entre as parcelas
provenientes das diferentes etnias, constitui, est claro, um dos motivos de
inconformidade dos agentes de irritao que bem gostariam de somar aos
propsitos da luta de classes o espetculo da luta de raas.

31

Desde a abolio do trabalho escravo, os clubes passam a ser uma tradio da comunidade negra.
Atravs da realizao de festas, bailes e eventos diversos, promove-se a integrao e a convivncia social
e comunitria.

31

Mas isto no Brasil, eles no conseguem. E sempre que pem o rabo de

fora denunciam a origem ideolgica a que esto ligados. muito difcil que
acontea diferentemente com estes mocinhos do Il Aiy.32

Em 1988, no texto Memrias do surgimento do Movimento Negro na Bahia do

poeta Jnatas Conceio da Silva, naquela poca, diretor do Il Aiy e membro da
Comisso Executiva Nacional do Movimento Negro Unificado - que comemorava dez
anos de existncia com a publicao do livro: Movimento Negro Unificado: 1978-1988
10 anos de luta contra o racismo afirmava que essa nota do jornal A Tarde,
expressava bem a identificao que se fazia na poca entre os militantes negros e
comunistas. Para o Jornal A Tarde, a Bahia era o paraso da democracia racial que
passava a ser ameaado por vermelhos disfarados de pretos 33 .
Ora, em 1974, o Brasil vivia num clima de terror extremado e qualquer
manifestao cultural ou poltica que fosse diferente dos padres estabelecidos pela
ordem vigente, era cuidadosamente vigiada e duramente reprimida. Podemos entender
que o medo dos primeiros militantes em abrir o verbo contra um sistema poltico que
oprimia a todos, soava mais como uma manifestao da falta de garantia individual e
coletiva reinante na poca. A represso e a intimidao era produzida por rgos de
segurana, que acusavam qualquer atitude poltica de oposio como coisa de
comunistas.
Pode-se, dizer, que em 1974 - no 10 aniversrio da ditadura militar - o
surgimento do Il Aiy propiciou um clima para a afirmao do Movimento Negro,
especialmente na Bahia. Nesse perodo, o Il Aiy e outras organizaes socioculturais,
so a expresso dos grupos negros em busca de auto afirmao cultural.
Podemos inferir que os homens e mulheres negras que se reuniam para fazer o
carnaval no Il Aiy, tinham a plena conscincia de que alm de cultura, estavam
fazendo poltica. Posteriormente, entidades como o Mal Cultura e Arte Negra, o
Ncleo Cultural Afro-Brasileiro, O Grupo de Teatro Palmares Inron, delineavam a
necessidade de organizao de um movimento negro poltico, reivindicativo e de
oposio, que no se prendesse to somente questo cultural.
32

Jornal A Tarde. Salvador: 12, Fev. 1975. Cf: MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO: 1978-1988 10
anos de luta contra o racismo. So Paulo, Confraria do Livro, 1988, p.10.
33
SILVA, Jnatas Conceio da. Histria de lutas negras: memrias do surgimento do Movimento Negro
na Bahia. In: MOVIMENTO NEGRO UNFICADO. 1978-1988: 10 anos de lutas contra o racismo. So
Paulo: Confraria do Livro, 1988, p-10.

32

Ao mesmo tempo, em Belo Horizonte, a Associao Jos do Patrocnio buscava

retomar as suas atividades. No Rio de Janeiro, em decorrncia da realizao das
semanas afro-brasileiras e com o aprofundamento das discusses polticas, os
participant es mais ativos e interessados resolveram criar uma entidade: a Sociedade de
Intercmbio Brasil-frica o SINBA. Por divergncias de mtodo com relao ao
trabalho que deveriam realizar, houve uma dissidncia, de onde surgiu o Instituto de
Pesquisa das Culturas Negras O IPCN. O trabalho itinerante desenvolvido pelo IPCN,
resultaria na criao do Centro de Estudos Brasil-frica, em 1976.
Anteriormente, em 1975, a questo racial passa a ser formalmente discutida na
universidade, atravs da primeira Semana de Estudo sobre o negro na Formao Social
Brasileira, realizada pelo Grupo de Trabalho Andr Rebouas. Neste mesmo ano de
1975, no dia 8 de dezembro, um grupo de compositores, sambistas e pessoas ligadas ao
samba sob a liderana de Antnio Candeia Filho, fundava o Grmio de Arte Negra e
Escola de Samba Quilombo.
Em 1976, Llia Gonzalez, iniciou o primeiro curso de Cultura Negra no Brasil,
na escola de Artes Visuais. Foi, nesse perodo, que se iniciaram os contatos entre o Rio
e So Paulo e as primeiras discusses em torno de uma questo fundamental: a criao
de um Movimento Negro de carter nacional, lanando as bases para o que viria a ser o
Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial o MNUCDR,
posteriormente, MNU. 34
A efervescncia poltica e a emergente movimentao negra atravs de grupos
negros existentes naquele perodo, propugnavam pela necessidade de mobilizao da
comunidade negra, de sensibilizar intelectuais, estudiosos, pesquisadores e aliados
negros ou brancos, com a finalidade de denunciar a existncia do racismo na sociedade
brasileira e tomar uma atitude de crtica frente as desigualdades scio-raciais existentes
entre negros e brancos no Brasil.
Portanto, na segunda metade dos anos 1970, essas organizaes e grupos negros
voltam a ganhar um novo impulso. O Movimento social negro contemporneo reafirma
a resistncia negra e a partir das suas aes e da atividade poltica permanente, retoma e
continua a tradio de luta do povo negro, que h cinco sculos vem resistindo e
combatendo o racismo e a opresso no Brasil.
34

Para maiores informaes sobre os grupos e organizaes negras mencionadas, Cf. MOVIMENTO
NEGRO UNIFICADO - !978-1988: 10 anos de lutas contra o racismo. Op. Cit. p.76.

33

Como j foi devidamente mencionado, nos anos 70 j existiam diversas

entidades negras em diversas regies do Brasil: Bahia, Rio Grande do Sul, Minas
Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro, e outros. Todavia, no dia 7 de julho de 1978, durante
um ato de protesto nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, lanado,
publicamente, o Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial. Retomava-se a
luta poltica contra o racismo no Brasil.

34

2. O MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO MNU

"Negro
Se voc no reagir
voc ser morto
morto socialmente
culturalmente
economicamente
psicologicamente
moralmente
precocemente
morto antes de nascer
ainda no ventre materno
ser morto sem trabalho
sem escola
sem ter onde morar
no ter direitos
nem sade
estar sempre acompanhado
da praga da embriaguez
da prostituio
empurrado para o crime
voc ser morto
nas prises, nas ruas
no campo, nas cidades
por fome
por uma bala da polcia
morto sem histria
com a angstia de no ter lutado
sua dignidade
estraalhada 35
(Milton Barbosa)

No dia 18 de junho de 1978, em reunio, onde participaram representantes do

Centro de Cultura e Arte Negra - CECAN, Grupo Afro-Latino Amrica, da Associao
Cultural Brasil Jovem, grupos blacks e representantes das equipes de baile soul, Cmara
do Comrcio Afro-Brasileiro, os jornais Abertura e Capoeira, estudantes, atletas,
esportistas e artistas negros, decidiu-se criar o Movimento Unificado Contra a
Discriminao Racial, com vistas a mobilizar e organizar a populao negra para lutar
contra o racismo.
O Movimento Unificado convoca a sua primeira atividade pblica e realiza no
dia 07 de julho de 1978, uma manifestao histrica, um ato pblico contra o racismo,
em frente as escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, rompendo, assim, com o

35

BARBOSA, Milton. "Reaja violncia racial". So Paulo, Jornal Nacional do Movimento Negro
Unificado, n.18, jan.fev.mar.1991, p12. (poema).

35

silenciamento poltico da sociedade civil imposto pelo poder militar. Mais ainda,
naquele perodo, os militares consideravam a luta contra o racismo como uma questo
de segurana nacional.
A manifestao foi convocado para protestar contra atos de violncia:
discriminao racial sofrida por quatro atletas negros, garotos do time juvenil de
voleibol do Clube de Regatas Tiet, proibidos de participar do Clube; o assassinato de
Robson Silveira da Luz, trabalhador e pai de famlia, preso sob suspeita da polcia pelo
simples fato de ser negro, torturado at a morte, no 44 Distrito Policial de
Guaianazes/SP; e a morte, tambm, pela polcia, do negro, operrio, Newton Loureno,
no Bairro da Lapa.

Logo aps a morte de Robson Silveira da Luz, me Tereza foi, com

suas filhas de santo, para as ruas. Me Tereza, mestia, foi para as ruas para
mostrar aos policiais que negro tambm tem vez. Vivi ficou sem nada, com
seus filhos, sem dinheiro e condies para conseguir emprego. Est grvida e
at agora ningum da polcia falou em indenizao (ela preferia o marido com o
salrio). Mas e agora, o que fazer?
(...) Os quatro meninos atletas negros chegaram porta do Clube de
Regatas Tiet. H muito esperavam para serem considerados militantes do
clube, um dos melhores de So Paulo. Pr que o negro no pode querer o
melhor? S porque nasceu na misria?
Ao chegar, o porteiro explicou que no poderiam entrar. Um deles (Ah!
estes garotos!) burlou o porteiro e chamou um dos tcnicos, que os mandou
entrar. O diretor do clube chamou o tcnico para lhe explicar que os garotos no
poderiam ser aprovados porque eram negros. Os tcnicos, os atletas
protestaram. E este protesto alcanou as pginas dos jornais. Muitos brasile iros
leram o noticirio. Os nomes dos tcnicos chegaram em muitos lugares, at
mesmo no Deops, acusados de subverso...
Um dos diretores do clube explicou: Se deixo um negro entrar nas
piscina, cem brancos saem imediatamente... Hoje, um dos novos tcnicos
negro. Negro?!!? O que fazer? (...) Entre as populaes negras existia revolta
contida nas gargantas. Em pleno Noventa anos de abolio ningum

36

responderia, concretamente, um ato de racismo. Faz tempo que ele existe e faz
tempo que os negros gritam. Parados?36

Estes fatos denunciados pelos grupos negros organizados como sendo de

discriminao racial, causaram uma profunda indignao na comunidade negra,
especialmente, no conjunto dos militantes das entidades e grupos negros de So Paulo e
de outros estados. Ao compreender que a violncia do racismo e da discriminao racial
o cotidiano da populao negra e pobre em todo o pas, resolveram criar um
movimento para lutar contra aquela realidade.
Em algumas entidades, no mural, estava estampado vrios recortes de
jornais Discriminao no Tiet. Cerimnias para assassinato de um negro.
Negro tem que morrer no pau!. Os debates sobre o racismo e as formas de
combat-lo continuavam. (...) Temos que fazer um protesto! Devemos fazer um
protesto na frente do Clube Tiet para mostrar para estes brancos que no
podem ficar discriminando a gente no! Surpresas e debates procederam a
deciso: criar uma comisso para consultar os vrios setores da Comunidade.
Conversar em busca do que fazer.
No Domingo, uma grande reunio. Uma longa tarde de debate. Fora,
todos assistiam o jogo Brasil e Argentina. Ao final estava decidido a criao de
um Movimento Unificado contra a Discriminao racial. Sua primeira atividade
j estava marcada: a realizao de um ato pblico no 7 de julho no viaduto do
ch, em So Paulo. O movimento deveria reunir todos os setores da
Comunidade Negra, independente da ideologia contra um inimigo comum, a
Discriminao Racial. 37

Em So Paulo foram distribudas cartas populao, denunciando a violncia

policial, os assassinatos pela Polcia dos negros e operrios, Robson Silveira da Luz e
Newton Loureno, a discriminao racial a que foi submetida os atletas negros e
situao de excluso social e de cidadania incompleta da populao negra brasileira.

36

CARDOSO, Hamilton Bernardes. So Paulo: Jornal Versus, seo afro-latino-amrica, n. 23, jul. ago.
1978, p.33-34.
37
CARDOSO, Hamilton Bernardes. Op. Cit.

37

Hoje estamos nas ruas numa campanha de denncia! Campanha contra

a discriminao racial, contra a opresso policial, contra o desemprego, o
subemprego e a marginalizao. Estamos nas ruas para denunciar as pssima
condies de vida da Comunidade Negra. Hoje um dia histrico. Um novo dia
comea a surgir para o negro! Estamos saindo das salas de reunies, das salas
de conferncia e estamos indo para as ruas. Um novo passo foi dado contra o
racismo.38

No Rio de Janeiro, onde um dos atletas foi estabelecer contatos e informar dos
acontecimentos, rapidamente, foi iniciada uma mobilizao das entidades negras
cariocas, entre elas, o Grmio de Arte Negra e Escola de Samba Quilombo, o
Renascena Clube, o Ncleo Negro Socialista, o Centro de Estudos Brasil-frica
(CEBA), o Instituto de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN), que apoiaram o movimento
e assinaram uma nota conjunta de solidariedade enviada para a manifestao em So
Paulo.
O ato, tambm, foi uma forma de divulgar as propostas do Movimento e coloclo na rua. A manifestao contou com a participao de mais de 3.000 mil pessoas, na
sua maioria, negros e negras, em plena ditadura militar. Naquele perodo, o militante e
jornalista do Movimento Negro Unificado, Hamilton Bernardes Cardoso, narrou os
acontecimentos dos meses de junho e de julho de 1978, nas pginas da seo afrolatino-amrica do jornal Versus.

" Pela primeira vez, em muito tempo, os negros, receberam nas ruas,
um documento discutindo a sua situao, uma carta apontando caminhos,
convocando, dizendo (e no perguntando) o que fazer. Um movimento atuante,
sem medo e sem esconder-se, forte, lanado publicamente numa manifestao
de rua. Havia medo, ironias e preocupaes, nas entidades, nas redaes de
jornais brancos. E a represso?
Se a polcia atuasse seria um golpe mortal para o movimento negro, um
golpe mortal para a democracia racial. (grifo meu) Reprimir uma manifestao
antiracista no seria aconselhvel para um pas mestio; por outro lado, o medo
poderia ser instalado na Comunidade Negra. Uma faca de dois gumes.
38

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Carta Aberta do Movimento Unificado contra a Discriminao

Racial. So Paulo, 1978, ( mimeo). Cf: GONZALEZ, Llia e HASENBALG, Carlos. Lugar de Negro.

38

(...) Cinco mil cartas abertas foram impressas no dia sete, pela manh.
Ao mesmo tempo, chegavam os companheiros cariocas. Um dia de correrias.
Ao fim da tarde, chegariam moes de cinco entidades negras da Bahia. Cinco
entidades Cariocas, fariam um documento nico de apoio, primeiro instrumento
para a ampliao do Movimento do Rio de Janeiro. Paulistas e cariocas
distriburam juntos cartas Convocatrias.
(...) A carta foi lida por mais de quinhentas pessoas. Assim iniciou-se o
Ato Pblico. Depois vieram as manifestaes. Milton Barbosa, associado do
CECAN; Antnio Leite, associado da Associao Cultural Brasil Jovem, o
poeta Eduardo de Oliveira, Neusa Maria Pereira do grupo Afro-LatinoAmrica. Muitos outros fala ram para as massas negras depois de muitos anos
de desmobilizao. E os negros se achegavam cada vez mais.
O 7 de julho prosseguia. E as pessoas chegavam, cada vez mais em
maior quantidade, cada vez mais atentas. Os policiais do Deops, paisana,
misturavam-se entre os presentes. Quietos. Havia negros que ao conhec-los
(qual negro no conhece um policial?) diziam para o companheiro: At que
enfim, eles aqui, so obrigados a calar, a ficar quietos e no agredir...
Mais de mil pessoas estavam presentes por volta das 19:00 horas. Nas
ruas, corria de mo em mo, cartas abertas a populao, chamando todos os
negros a se organizarem numa luta comum, nos bairros, nas vilas, nas prises,
nos terreiros de candombl e de umbanda, nos locais de trabalho, escolas de
samba, igrejas, em todos lugar onde haja negros, para dali, atacarem todo tipo
de discriminao, unindo-se a um grande movimento unificado, tornando-o
forte, ativo e combatente.
Dos setores democrticos, a carta dizia esperar o apoio, criando assim
as condies para criar uma verdadeira democracia racial. O ato, ao mesmo
tempo que um protesto, era uma festa. A rua, a praa, estavam
momentaneamente liberada. Velhos companheiros de luta ali se encontravam.
Abdias do Nascimento, fundador do Teatro Experimental do Negro,
hoje professor e conferencista, nos EUA, tambm estava ali. Ele no poderia
faltar a to importante manifestao, aps longos anos de exlio, aps a negativa
do governo brasileiro em dar-lhe passaporte, apesar do racismo, por uma
sociedade no branca, sem discriminaes, uma verdadeira democracia racial.

Rio de Janeiro: Editora Marco Zero, 1982. (Distribuda populao no Ato Pblico Contra o Racismo no
dia 7 de julho de 1978.

39

Prisioneiros da Casa de Deteno enviaram uma carta apoiando e

ampliando o Movimento. (grifo meu). A Juventude Judaica, a Convergncia
Socialista e outros setores estiveram presentes.
As televises, rdios e jornais foram obrigadas a falar dos negros que
protestavam. Algumas como a TV Globo, mostrava mais brancos falando, do
que negros, mas os poucos que podiam falavam, com suas vozes negras, o que
queriam. E as vozes negras entraram pelas casas de negros e brancos, suas
palestras foram escritas nos jornais.
Nas ruas, no 7 de julho, todos os negros gritaram as palavras de ordem:
Contra a discriminao racial! Contra a opresso policial!
Pela ampliao do movimento!
Por uma autntica democracia Racial![grifo meu] 39

Durante aquela manifestao histrica, que contou com a participao de

representantes das entidades negras do Rio de Janeiro, o Movimento Negro recebeu a
solidariedade poltica e moes de apoio de diversas associaes e grupos negros de
vrios estados brasileiros, inclusive, Minas Gerais.
O dia sete de julho, passou para histria do movimento social negro
contemporneo como Dia Nacional de luta contra o Racismo.
importante perceber que o Movimento Negro em 1978, nascia com um ato
inaugural no s de resistncia, mas tambm, de reao discriminao racial e
violncia, particularmente, violncia policial especfica contra negros, um fato
comum, natural, cotidiano, banal, em qualquer lugar do Brasil. Nesse sentido, cabe
salientar que no de estranhar o fato de que, uma das primeiras bandeiras de luta
presente no discurso da militncia negra, durante muitos anos, seja a denncia contra a
violncia policial.
Por outro lado, um dado de suma importncia refere-se participao do
MNUCDR, naquele perodo, no Congresso Nacional do Comit Brasileiro pela Anistia,
propondo uma tese sobre o Papel do aparato policial no processo de dominao do
negro, denunciando a violncia policial contra os negros no Brasil, as condies
subhumanas da populao carcerria e as torturas nos presdios. Este documento
defende que a perseguio policial ao negro no uma perseguio comum, mas uma
perseguio poltica.
39

CARDOSO, Hamilton Bernardes. So Paulo: Jornal Versus, n. 23, jul./ago.1978, p. 33-34

40

A carta enviada pelo grupo de presidirios Netos de Zumbi da Casa de

Deteno de So Paulo um dos documentos mais significativos na trajetria recente do
Movimento Negro. Se o Movimento Negro Unificado nascia como resistncia e reao
aos atos de violncia e ao assassinato de negros, a voz dos sem voz, a voz dos presos,
negros em sua maioria e que conviviam cotidianamente com a violncia
institucionalizada do Estado brasileiro, deveria ser ouvida para denunciar as condies
de vida nas prises:
Pelo que entendo o negro aqui tratado como uma fera, mas em se
tratando de priso estadual, com o objetivo de recuperar o ser humano para a
sociedade, as condies so precrias, promscuas, mesmo tratando-se de um
presdio. Englobando tudo, temos aqui uma priso para 2.300 homens,
comportando 6.354 com um movimento ascendente para cada dia que passa.
Estes nmeros compe a realidade. Da o Estado se obriga a vestir, a nutrir,
como cuidar de um potencial inerte, dando-lhe assistncia social, hospitalar,
jurdica e outros, todavia, o Estado s se obriga a isto porque no cumpre com
a sua obrigao. Desde o calado at as prprias palavras do Estado em
relao ao preso sempre cheia de mil sentidos (prxis e conceitos), obsoletos e
antiquados. Quanto alimentao, algo to promscuo que at impossvel de
ser observada por outros que no vivem por aqui, to pouca a quantidade
servida que h perda de protenas e outros elementos necessrios uma
manuteno saudvel do corpo.
O tratamento mdico-odonto-hospitalar dentro dos pavilhes algo
vergonhoso para qualquer mdico, grupo ou juntas que se orgulhem de o serem.
S servem mesmo para primeiros socorros, sendo possvel ( na maioria das
vezes) uma vtima de vrios infortnios, morrer por falta de um pronto socorro
adequado. Dizem aqui que o pior infortnio de um preso precisar de um
mdico; maior e ltimo (infortnio) se for coisa fatal. O servio odontolgico
parece que tem, aqui, a obrigao de extrair o mximo de dentes possveis:
estrair sempre; obturar, recuperar; nunca, nunca, nunca. Eis o lema da Casa de
Deteno, d-se a impresso que ganham por extraes e no por capacidade.
Todos aqui almejam ter algum que os represente no mundo exterior.
Aos Afro-brasileiros (70% dos 6.354 homens), praticamente negada a ajuda
estadual em relao s necessidades judiciais. Isto dentro do termo
CONDIES DE VIDA a parte importante no dia a dia do presidirio, pois o

41

que mais oprime saber que ningum o defende diante do poder judicirio;
quem o faz, geralmente est a procura de projeo social ou poltica.
Por isto desanimam de lutar, ficando a espera de oportunidades de
mudanas jurisprudenciais e ao mesmo tempo que vai revoltando consigo
mesmo, pois sentem-se podados, em todos os seus passos e tentativas de
avanos, plos membros do poder pblico que detm nas mos nossa vitria e
nos impe a derrota. Ora, que condies de vida humana tem as pessoas que,
no agindo tornam-se pesos mortos, e tem conscincia potencial que so isto
e que forosamente, pelo menos enquanto o poder judicirio no tirar a venda
que usa h sculos, de peso morto no passaremos. E sempre haver enquanto
NS no abrirmos os olhos um nego disto ou daquilo para ser bode
expiatrio de algum. E sempre haver se no abrirmos os olhos, mais um
Robson na mira do cano. Mais um morto! E quantos na cadeia , sem crime, sem
perdo para a cor que no sai da pele?40

Passados mais de vinte anos da denncia do grupo Netos de Zumbi, o

documento ainda surpreende pela sua atualidade, pela fora do contedo da sua
denncia em relao aos direitos humanos dos presidirios no Brasil, seja pelas
condies de vida da populao carcerria dentro das prises, seja dentro das
instituies do Estado, responsveis pela ressocializao de crianas infratoras.
A carta, alm da denncia das condies subhumanas dos presdios, revela uma
profunda conscincia poltica em torno da relao entre racismo e direitos humanos, ao
questionar sobre a quantidade de presos, que no cometeram crimes, que no tm
antecedentes criminais e esto na cadeia, pelo simples fato de serem negros.
A perseguio policial sobre os negros, pode ser justificada pela manifestao
racista e cotidiana, muitas vezes em forma de piada de mau gosto ou vista de forma
engraada: de que branco correndo atleta, preto correndo ladro ou todo preto
parado suspeito, at que se prove o contrrio - presente no discurso dos oficiais,
comandantes e delegados policiais, internalizado pelos prprios policiais ou agentes do
aparelho repressor do Estado, que vo para ruas realizar a vigilncia, rondas, blits,
buscas, apreenses, prises arbitrrias para averiguaes em delegacias; como tambm,
est presente no imaginrio da populao em geral, que muitas vezes, termina por

40

Cf. CARDOSO, Hamilton Bernardes. So Paulo: Jornal Versus, n. 23, jul.ago. 1978, p.35.

42

corroborar as aes arbitrrias da Polcia, por medo de se envolver ou por puro

preconceito racial.
nesse sentido, que o documento do Movimento apresentado ao Congresso da
Anistia, afirma que a perseguio policial aos negros no perseguio comum e de que
tanto a perseguio quanto as prises, so questes polticas, dadas as condies sociais
e histricas da populao negra no Brasil ou do racismo que incide na prtica cotidiana,
seja dos agentes do Estado, seja da populao brasileira.
A partir daquele ato inaugural, o Movimento Unificado contra a Discriminao
Racial MUCDR - desenvolveu um intenso trabalho de organizao em vrios estados
do Brasil. Logo aps a realizao do Ato Pblico contra o Racismo, no dia 08 de julho,
foi realizada uma reunio para balano e, posteriormente, no dia 23 de julho, a primeira
Assemblia de Organizao e Estruturao Mnima para o movimento, com
participantes do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais, ambas, na sede da
Associao Crist Brasileira de Beneficncia. Entre as propostas aprovadas nesse
encontro, destaca-se a incluso da palavra Negro ao nome do Movimento, que passou
a ser denominado Movimento Negro Unificado Contra A Discriminao Racial
MNUCDR - na medida em que a populao negra, a principal vtima do racismo e da
discriminao racial.
Na segunda Assemblia Nacional realizada nos dias 09 e 10 de setembro do
mesmo ano, no Rio de Janeiro, foram aprovados a Carta de Princpios, o Estatuto e o
Programa de Ao.
J na terceira Assemblia Nacional, realizada no dia 04 de novembro (1978), foi
aprovado o dia 20 de Novembro dia da morte de Zumbi - como o Dia Nacional da
Conscincia Negra. Na realidade, o MNUCDR acata e amplia uma proposio do
Grupo Palmares do Rio Grande do Sul:
"Com a publicao de artigo no Jornal do Brasil em novembro de
1974, o Grupo Palmares do Rio Grande do Sul, do qual participava entre outros
o poeta Oliveira Silveira, sugeria que a data de 20 de novembro, lembrando o
assassinato de Zumbi e a queda do Quilombo dos Palmares, passasse a ser
comemorada como data nacional contrapondo-se ao 13 de maio. Argumentava
que a lembrana de um acontecimento em todos os sentidos dignificante da
capacidade de resistncia dos antepassados traria uma identificao mais

43

positiva que a Abolio da escravatura, at ento vista, como uma ddiva de

cima para baixo, do sistema de S. Alteza Imperial. 41

Na prtica, o MNU efetiva e consolida, ao longo dos anos, aquela proposio do

Grupo Palmares42 , com a divulgao de um manifesto nacional pela conscincia negra.
O manifesto tornou-se o ponto de partida do debate e da mobilizao naciona l
em torno da luta contra o racismo. Segundo o Movimento, era necessrio a construo
de um mote, de uma palavra que pudesse centralizar e mobilizar pessoas, que chamasse
a ateno da populao negra, que expressasse o contedo histrico das lutas por si
mesma. A palavra que emergiu

foi conscincia negra.

Vejamos, na

ntegra, o

manifesto nacional do MNUCDR, divulgado no dia 20 de Novembro de 1978:

AO POVO BRASILEIRO! MANIFESTO NACIONAL DO

MNUCDR - MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO CONTRA A
DISCRIMINAO RACIAL - A ZUMBI - 20 DE NOVEMBRO:
DIA NACIONAL DA CONSCINCIA NEGRA
Ns, negros brasileiros, orgulhosos por descendermos de ZUMBI, lder
da Repblica Negra de Palmares, que existiu no Estado de Alagoas, de 1595 a
1695, desafiando o domnio portugus e at holands, nos reunimos hoje, aps
283 anos, para declarar a todo o povo brasileiro nossa verdadeira e efetiva data:
20 de novembro DIA NACIONAL DA CONSCINCIA NEGRA!
Dia da morte do grande lder negro nacional, ZUMBI, responsvel pela
PRIMEIRA E NICA tentativa brasileira de estabelecer uma sociedade
democrtica, ou seja, livre, e em que todos negros, ndios e brancos
realizaram um grande avano poltico e social. tentativa esta que sempre esteve
presente em todos os quilombos.
Hoje, estamos unidos numa luta de reconstruo da sociedade
brasileira, apontando para uma nova ordem, onde haja a participao real e
justa do negro, uma vez que somos os mais oprimidos dos oprimidos, no s
aqui, mas em todos os lugares onde vivemos.
Por isso negamos o 13 de maio de 1888, dia da abolio da escravatura,
como um dia de libertao. Por que? Porque nesse dia foi assinada uma lei que

41
42

NASCIMENTO, Beatriz. AFRODISPORA. Op. Cit.

o Grupo Palmares, posteriormente, transforma-se no Movimento Negro Unificado - MNU/RS.

44

apenas ficou no papel, encobrindo uma situao de dominao em que at hoje

o negro encontra: JOGADO NAS FAVELAS, CORTIOS, ALAGADOS E
INVASES,

EMPURRADO

PARA

MARGINALIDADE,

PROSTITUIO, A MENDICNCIA, OS PRESDIOS, O DESEMPREGO E

O SUBEMPREGO e tendo sobre si ainda, o peso desumano da VIOLNCIA E
REPRESSO POLICIAL.
Por isso, mantendo o esprito de luta dos quilombos, GRITAMOS
contra a situao de explorao

a que estamos submetidos, lutando contra o

RACISMO e toda e qualquer forma de OPRESSO existente na sociedade

brasileira, e pela MOBILIZAO E ORGANIZAO da comunidade,
visando uma REAL emancipao poltica, econmica, social e cultural.
Desde o dia 18 de junho somos o MOVIMENTO NEGRO
UNIFICADO CONTRA A DISCRIMINAO RACIAL, movimento que se
prope a ser um canal das reivindicaes do negro brasileiro e que tem suas
bases nos CENTROS DE LUTA, formados onde quer que o negro se faa
presente. preciso que o MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO CONTRA A
DISCRIMINAO RACIAL se torne forte, ativo e combatente, mas para isso
necessrio a participao de todos, afirmando o 20 de novembro como DIA
NACIONAL DA CONSCINCIA NEGRA! PELO DIA NACIONAL DA
CONSCINCIA NEGRA! PELA AMPLIAO DO MNUCDR! POR
UMA VERDADEIRA DEMOCRACIA RACIAL! PELA LIBERTAO
DO POVO NEGRO! 43 (Novembro, 1978)

O Manifesto do Dia Nacional da Conscincia Negra do MNU, tornou-se uma

referncia muito importante para a comunidade negra. A partir de 1978, a procura de
maiores informaes sobre a resistncia negra - especialmente, a histria do Quilombo
dos Palmares e de Zumbi - tomou a forma de palestras, aulas, debates, conferncias,
pesquisas, projees, que buscavam alimentar o anseio de liberdade da juventude,
atravs das entidades negras, grupos culturais, departamentos universitrios e da mdia.
Em setembro de 1979, o MNUCDR realizou o seu I Encontro Nacional em
Belo Horizonte e desenvolveu um balano crtico das suas atividades, visando a
preparao do I Congresso Nacional do MNUCDR, realizado nos dias 14, 15 e 16 de
dezembro, na Baixada Fluminense, no Rio de Janeiro.
43

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Manifesto Nacional. In: 1978-1988 10 anos de luta contra o
racismo. So Paulo: Confraria do Livro, 1988. Op. cit. Cf: coletnea de textos do MNU.

45

A Baixada Fluminense foi escolhida como local do Congresso, no em funo

de assegurar as cond ies mais adequadas para a realizao do evento, mas, muito mais
no sentido de possibilitar que o conjunto dos militantes do Movimento, conhecessem
aquela regio do Estado do Rio de Janeiro, a fim de negar a imagem construda pelos
meios de comunicao de massa, que colocavam a Baixada Fluminense, como a regio
mais violenta do Brasil. Ironicamente, os rgos de segurana pblica do Estado - a
Polcia realizavam uma espcie de execuo sumria de pessoas esquadro da
morte - sob a justificativa de estarem eliminando bandidos e marginais de alta
periculosidade do convvio social, atravs de uma operao que ficou conhecida como
Mo Branca.
O I Congresso Nacional do MNUCDR teve um significado muito importante,
ao marcar um grande passo na luta poltica contra o racismo. Reuniu delegados de
Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo, Bahia, Rio Grande do Sul e Esprito Santo. O
Congresso debateu um conjunto de anlises, objetivos, proposies e projetos. O corpo
da orientao poltica do MNU, definida naquele primeiro congresso, estruturou-se, a
partir da elaborao e discusso dos seus documentos bsicos, a saber: a Carta de
Princpios, o Programa de Ao, o Estatuto e o Regimento Interno. Estes documentos,
elaborados por comisses, grupos de trabalho, pelas instncias de direo do
movimento, eram discutidos pelo conjunto dos membros filiados e aprovados nos
Encontros e Congressos Nacionais da organizao.
Com o tempo, os documentos traduziam as modificaes e alteraes,
adequando-se

dinmica da realidade poltica e social, na qual o movimento e a

comunidade negra estavam inseridos. Um dos documentos mais importantes do

Movimento, que neste processo, permaneceu inalterado, foi a Carta de Princpios:

CARTA DE PRINCPIOS DO MNUCDR

Ns, membros da populao negra brasileira entendendo como negro
todo aquele que possui na cor da pele, no rosto ou nos cabelos, sinais
caractersticos dessa raa, reunidos em Assemblia Nacional,
CONVENCIDOS da existncia de discriminao racial; marginalizao
racial, poltica, econmica, social e cultural do povo negro; pssimas condies
de vida; desemprego; subemprego; discriminao na admisso em empregos e
perseguio racial no trabalho; condies subhumanas de vida dos presidirios;

46

permanente represso, perseguio e violncia policial; explorao sexual,

econmica e social da mulher negra; abandono e mal tratamento dos menores,
negros em sua maioria; colonizao, descaracterizao, esmagamento e
comercializao de nossa cultura; mito da democracia racial[ grifo meu]
RESOLVEMOS juntar nossas foras por: defesa do povo negro em
todos os aspectos polticos, econmicos, sociais e culturais atravs da conquista
de maiores oportunidades de emprego; melhor assistncia sade, educao e
habitao; reavaliao do papel do negro na histria do Brasil; valorizao da
cultura negra e combate sistemtico sua comercializao, folclorizao e
distoro; extino de todas as formas de perseguio, explorao, represso e
violncia a que fomos submetidos; liberdade de organizao e de expresso do
povo negro.
E CONSIDERANDO ENFIM QUE nossa luta de libertao deve ser
somente dirigida por ns, queremos uma nova sociedade onde todos realmente
participem e como no estamos isolados do restante da sociedade brasileira,
NOS SOLIDARIZAMOS com toda e qualquer luta reivindicativa dos
setores populares da sociedade brasileira que vise a real conquista de seus
direitos polticos, econmicos e sociais; com a luta internacional contra o
racismo.
POR UMA AUTNTICA DEMOCRACIA RACIAL[grifo meu]
PELA LIBERTAO DO POVO NEGRO!44

A carta de princpios aprovada na Assemblia Nacional de 1978, um

documento bsico fundamental, pois aponta os objetivos do Movimento ao desenvolver
um resumo das condies de vida da populao negra. partir dessa carta que sero
elaborados o primeiro programa de ao e o estatuto da entidade. Na realidade, estes
dois documentos so o desdobramento da Carta de Princpios, refletindo a anlise
poltica que o Movimento havia acumulado at aquele momento.
A partir de relatrios de atividades, de avaliaes polticas produzidas,
periodicamente, novas estratgias e aes polticas iam se desenhando, baseadas na
anlise da realidade social e econmica da comunidade negra e da conjuntura poltica.

44

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Carta de Princpios. Cf. 1978-1988 10 anos de luta contra o
racismo. Op. Cit. p.18

47

Mesmo diante da adversidade das condies econmicas dos seus militantes,

diante de um conjunto enorme de dificuldades, obstculos, barreiras e as contradies
de toda ordem que o desenvolvimento da luta contra o racismo impunha, o MNU
conseguia produzir muito. Alm do trabalho de elaborao terica e a formao poltica
dos militantes, das inumerveis reunies e a participao sistemtica no conjunto das
lutas gerais pela democratizao do pas, desenvolvidas por outros segmentos da
sociedade civil, foram realizados debates, palestras, seminrios temticos, encontros
regionais, congressos nacionais, edio de jornais, boletins, notas e panfletos, atos
pblicos contra o racismo e pelo dia nacional da conscincia negra, campanhas contra a
violncia policial, campanhas de solidariedade internacional pelo fim do Apartheid na
frica do Sul, e fundamentalmente, o trabalho de mobilizao e de conscientizao da
populao negra e da sociedade brasileira pelo fim do racismo e da discriminao racial.
Com relao estrutura do Movimento, seus documentos bsicos a Carta de
Princpios, o Estatuto, o Regimento Interno foram aprofundados e o Programa de Ao
ampliado e aprovado. Como a bandeira de luta prioritria do movimento o combate ao
racismo e discriminao racial, o nome da organizao foi simplificado para
MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO MNU - e a questo da discriminao racial
passa a ser uma das principais bandeiras de luta, do programa de ao, do Movimento.
Assim, 1978, marca a retomada da luta poltica contra o racismo no Brasil a
partir da criao do Movimento Negro Unificado, primeiro movimento negro de carter
nacional depois da Frente Negra Brasileira, na dcada de 30. De acordo com Jnatas
Conceio da Silva, a primavera de maio do Movimento Negro brasileiro recente
aconteceu dez anos depois da primavera de Praga e do maio de 1968 dos estudantes
franceses. 45 Este acontecimento na nossa histria recente, significou uma ruptura com
mais de 40 anos de silncio poltico sobre a luta contra o racismo na sociedade
brasileira, na medida em que, desde 1937, o fechamento da Frente Negra Brasileira
provocou um recuo em torno da ampliao do debate poltico da questo racial.
Certamente no estamos negando as experincias do Teatro Experimental do
Negro em 1945, a Conveno Nacional do Negro de 1950 e o movimento das Ligas
Camponesas do nordeste brasileiro.

45

SILVA, Jnatas Conceio da. Histria de lutas negras: memrias do surgimento do Movimento Negro
na Bahia. Cf. MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. 1978-1988: 10 anos de luta contra o racismo. 0p.
Cit. p.7.

48

A promulgao da Lei Afonso Arinos em 1951 - que transformou a prtica do

racismo em simples contraveno penal - alm de ser fruto das lutas do Movimento
uma evidncia desse recuo, na medida em que a Lei passou a ser uma prova
inconteste do discurso que procurava esvaziar a temtica racial. Se por um lado, o fato
de existir a lei comprovava a existncia da prtica de racismo, por outro, por ser uma lei
ineficaz, no tinha conseqncias efetivas. A existncia da lei amenizava a tenso e a
emergncia do conflito racial, esvaziando a luta do Movimento, ou seja: no existe
problema racial na sociedade brasileira, pois, existe

at uma lei que probe a

discriminao racial!.
Para o Movimento Negro, um dado que corroborou este silenciamento, foi a
retirada do item cor como pr requisito dos censos populacionais realizados pelo
Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica - o IBGE, nos anos de 1960 e 1970. Era
importante saber, quantos so os negros e negras, onde vivem, como moram, onde
trabalham, quanto ganham, quais as suas condies de vida, como morrem, quantos so
analfabetos, etc. Ora, na medida em que no existe o problema racial no Brasil e que a
Constituio Brasileira no discrimina ningum, os negros e negras desapareceram
das estatsticas e dos indicadores sociais no Brasil. Ou seja, a invisibilidade nas
estatsticas oficiais aprofundaram o silncio sobre o racismo na sociedade brasileira.
Todavia, foi a produo e difuso das idias de que no Brasil, as relaes raciais
so harmoniosas e de que vivemos num verdadeiro paraso racial, sobretudo, levadas
ao p da letra pelo poder militar instalado em 1964; com alegao de que Somos
todos brasileiros e a sob gide doutrinria da Lei de Segurana Nacional; que
sepultara de vez, o incipiente debate poltico em torno do racismo, das relaes raciais e
da realidade social da populao negra no Brasil.
Pois bem, a partir de 1978, especialmente no decorrer da dcada de 1980, que
a luta contra o racismo e a discriminao racial se amplia. O espao aberto pela
organizao e ao poltica do MNU propiciou que diversas entidades e grupos negros
existentes retomassem, com mais flego, a realizao de suas atividades e,
especialmente, a criao de novas entidades e associaes, bem como inmeros grupos
negros se organizaram e passaram a atuar em diversas regies do pas.
A polmica em torno da existncia ou no do racismo na sociedade brasileira
passa a ser fruto de um intenso debate com os setores organizados que lutam pela
transformao poltica, econmica, social e cultural do pas, entre eles, os partidos

49

polticos dos mais diferentes matizes ideolgicos, o Estado, a Igreja, as Universidades e

os meios de comunicao, principalmente, rdios e jornais.
Para exemplificar, na primeira metade do anos 80, a Igreja Catlica, atravs das
Pastorais Sociais, da doutrina da Teologia da Libertao e das Comunidades Eclesiais
de Base, favorecem a discusso no seu interior, possibilitando que cristos e leigos, se
mobilizem em torno da criao dos Grupos de Unio e Conscincia Negra que,
posteriormente, sero transformados nos Agentes de Pastorais Negros APNs.
Por outro lado, importante registrar que a primeira experincia no mbito do
Estado em torno da questo racial foi a criao do Conselho Estadual de participao e
Desenvolvimento da Comunidade Negra, no Governo de Franco Montoro (1984) no
Estado de So Paulo. Em Minas Gerais, este tipo de Conselho ser criado em cidades
importantes do Tringulo Mineiro (Ituiutaba, Arax, Uberaba e Uberlndia), sendo que
em 1988, ser criado em Belo Horizonte, o Conselho Estadual de Participao e
Integrao da Comunidade Negra, por Decreto do Governo Newton Cardoso.
Na realidade, o ato contra o racismo em julho de 1978, a publicao do
manifesto pelo Dia Nacional da Conscincia Negra, a Carta de Princpios e a realizao
do I Congresso Nacional do MNU, foram marcos decisivos que potencializaram um
esforo enorme que buscava contribuir para uma reviso crtica da histria do povo
negro no Brasil que o Movimento julgava necessrio.
Portanto, do final da dcada de 1970 at os meados dos anos 80, os objetivos
centrais do MNU eram a luta poltica contra o racismo e a discriminao racial. A partir
deste eixo central, buscava-se uma articulao poltica com o conjunto de outros setores
democrticos da sociedade brasileira, cuja base era a proposta de que a ao poltica se
dava em torno da luta contra a explorao e a opresso a que estava submetido o
conjunto dos trabalhadores brasileiros.
Nesse sentido, o primeiro Programa de Ao do MNU, discutido e aprovado no
III Congresso Nacional da entidade, realizado em Belo Horizonte, em abril de 1982,
passa a orientar no s a ao da entidade, mas ao conjunto da militncia negra,
tornando-se uma referncia para diversas organizaes e grupos do Movimento Negro,
para intelectuais, estudiosos e interessados no debate do problema racial no Brasil que
no estava m vinculados a uma estrutura organizativa do Movimento Negro, bem como
para outros setores da sociedade civil.

50

O Programa de Ao foi estruturado com uma introduo geral acerca da

situao histrica e social da populao negra, seguida de dezesseis questes

46

,a

seguir: Introduo: Por uma autntica democracia racial; Marginalizao do negro;

Discriminao racial no trabalho; Desemprego; Condies de vida; Direito e Violao;
Prises; Menor abandonado; Cultura Negra; Educao; Mulher Negra; Imprensa Negra;
Sindicatos; rea Rural; Posses de terras, doaes e invases; Luta internacional contra o
racismo; Transformao geral da sociedade.
Cada uma dessas questes do Programa de Ao foram analisadas de forma
resumida, seguida das tarefas e das aes polticas que o Movimento deveria
desenvolver, finalizando cada ponto com um conjunto de palavras de ordem ou
bandeiras de luta.
Muitas dessas questes e bandeiras de lutas propostas pelo Programa de Ao
do MNU continuam atuais e esto na pauta dos movimentos sociais. Algumas foram
aprofundadas e revisadas, sendo incorporadas de outra forma no II Programa de Ao
do movimento, aprovado mais de uma dcada depois. Outras ganharam um grande
impulso e formas organizativas diferenciadas. Entre essas, cabe destacar, a questo da
educao - uma prioridade da comunidade negra e do conjunto do Movimento Negro
Brasileiro, a luta das mulheres negras, que desenvolvero um debate intenso para
garantir a especificidade da questo de gnero, tanto em relao aos homens negros
quanto em relao luta geral das mulheres e, que nesse processo, construiro uma
forte articulao nacional e internacional, tomando a si a tarefa de organizar e dirigir o
Movimento Negro.
A questo da educao ganhou fruns especiais, desde seminrios, encontros
nacionais e regionais especficos organizados pelo Movimento Negro, de instituies de
pesquisa governamentais e no governamentais, sendo palco de um intenso e polmico
debate, seja com os prprios trabalhadores da rea de educao, seja com os rgos do
Estado, em todos os nveis, do ensino fundamental ao ensino universitrio.
Outras lutas abordadas no Programa, ganharam mais ou menos visibilidade,
devido ao contexto histrico e a prpria conjuntura poltica. o caso da cultura negra,
at por que, quando tratamos da cultura negra, estamos nos referindo construo da
identidade negra no Brasil, portanto, a cultura negra est na base e mesmo antecede a
46

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Programa de Ao. Belo Horizonte: III Congresso Nacional,
abr.1982. (mimeo).

51

organizao poltica recente do Movimento Negro. Outras, s ganharam algum impulso

muito tempo depois, como a questo das crianas abandonadas, a luta contra
discriminao racial no trabalho e a questo das comunidades negras rurais e
remanescentes de quilombos pela titularidade das suas terras, conquista do Movimento
Negro na Assemblia Constituinte de 1988.
No entanto, na articulao da luta contra o racismo no campo da luta pela
transformao geral da sociedade, que o Movimento Negro encontrar as suas maiores
dificuldades e problemas. Para o Movimento Negro, a explorao, no caso brasileiro
incide, de maneira especfica, sobre a populao negra, o contigente mais oprimido
entre os oprimidos.
A Comunidade Negra, situada, nos espaos econmicos menos
desenvolvidos do Pas e formando a massa marginalizada dos grandes centros
urbanos, foi quem mais sofreu o processo de espoliao. E mesmo sob o
processo repressivo dos anos setenta, buscou formas de expresso como a
juventude negra.
Com o fim do milagre e o advento da crise econmica, uma renovada
da Classe trabalhadora, no campo e nas cidades, ressurgiu, tendo parceiros
outros como as Mulheres, os Negros e outros segmentos oprimidos, num
processo diferenciado de reivindicaes.
(...) Para avanar na luta, hoje, faz-se necessrio garantir a organizao
pela base, procurando mobilizar a comunidade negra e somar foras
mobilizao geral do proletariado. Em relao comunidade negra
fundamental discutir e tornar claro seus interesses especficos, na luta contra o
racismo e a discriminao racial, denunciando os efeitos e as razes do racismo
na estrutura do trabalho e emprego, na diviso da riqueza coletivamente
geradas, procurando ampliar a luta por investimentos pblicos (saneamento
bsico, habitao, escolas, posto de sade, transporte e lazer) e contra a poltica
recessiva ou de transferir aos setores populares, o nus da crise econmica.47

Para o Movimento Negro, a opresso e a excluso social so promovidas pela

poltica econmica, social e cultural, de natureza capitalista, que implementada pelo
Estado e por uma classe dominante, predominantemente branca e minoritria.

47

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Programa de Ao. Belo Horizonte, abr. 1982. Op. Cit.

52

No preciso recorrer ao rosrio de nmeros, para indicar qual setor

dos oprimidos mais prejudicados pela recesso e o desemprego e,
consequentemente, mais interessado, uma luta efetiva contra a poltica
governamental de sacrificar toda a populao pobre, para salvar um modelo
concentrador de recursos e riquezas.
As conseqncias do desemprego, e da falta de emprego a
subnutrio, a doena, a marginalidade. Pior ainda, diante desse quadro de
grande tenso social, as medidas de segurana do Estado, na defesa da situao
atual, s pode ser a do crescimento da represso, quer contra sindicalistas e
dirigentes de associaes profissionais, quer contra a comunidade oprimida, que
passa a ser vigiada por aparato civil e militar, rearmado, sob a justificativa de
controlar com a chamada criminalidade. Aos olhos da polcia, o oprimido,
principalmente, o oprimido negro, aparece como suspeito, j tendo sido
denunciado por ns e por outras vozes as prises de pessoas, por falta de
carteira profissional assinada. Desempregados passam pelo vexame de serem
considerados vadios.
Estes dados esclarecem a existncia, no Brasil, de uma hierarquia tanto
social, quanto racial, da diviso do trabalho, da diviso da riqueza e por isso
mesmo, da diviso e hierarquia do poder.
Na luta contra o racismo, ns negros do MNU, temos como perspectiva
a libertao da Comunidade Negra e de todos os Oprimidos. E nesta luta, no
abrimos mo do esforo de conquistar a unidade dos oprimidos.48

Enfim, a partir dessa compreenso da existncia de uma hierarquia e uma

diviso racial e social do trabalho, da riqueza e do poder, que desenvolve-se uma
articulao terica no interior do Movimento Negro, buscando combinar a luta contra a
racismo com a luta de classes, denominada de Raa e Classe. Enquanto os setores
democrticos que lutavam pela transformao da sociedade brasileira, herdeiros de uma
tradio do pensamento marxista insistiam no discurso que privilegiava to somente a
luta de classes, setores do Movimento Negro procuravam inserir nesse discurso, no
mesmo nvel de importncia, a luta contra o racismo. Para aqueles setores, com a
revoluo socialista se resolveria todos os problemas sociais. A luta dos negros e

48

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Introduo ao Programa de Ao. Belo Horizonte: III

Congresso Nacional, abr.1982. Cf.1978-1988: 10 anos de lutas contra o racismo. Op. Cit. p.24

53

negras era entendida como uma forma de dividir a luta do proletariado, a luta geral da
classe trabalhadora.
Para o Movimento Negro, ao contrrio, a compreenso era de que sem a
priorizao a luta de combate ao racismo na sociedade brasileira ou coloc- la no mesmo
nvel das outras lutas, jamais transformaramos a sociedade brasileira, sequer, seramos
uma sociedade verdadeiramente democrtica.

Devemos ter sempre presente que a luta pela transformao geral deve
ter por base, o aprofundamento crtico da comunidade negra, da diviso social e
racial, econmica e poltica e, a partir da, desenvolver alianas crticas com
outros setores populares e organizados dos oprimidos. Ganham contornos
visveis. A denncia de investimento pblicos no sul em detrimento do nortenordeste: a denncia da distribuio desigual da renda e da riqueza
(investimentos) que atinge em cheio a comunidade negra; a denncia do
racismo como forma de controle e anulao poltica da comunidade negra.
Com base nessa perspectiva, deve o MNU somar foras s
mobilizaes gerais, estabelecendo alianas prticas, na luta sindical, do direito
ao voto, da liberdade de organizao de todos os partidos polticos, pela
liberdade de organizao e expresso, para ampliar a fora e representao dos
explorados em todos os nveis.
(...) Neste contexto, a derrubada do regime autoritrio e repressivo e o
estabelecimento de normas democrticas de participao o comeo do
processo.49

Podemos perceber que o Movimento tinha uma anlise da realidade brasileira,

que marcava uma diferena com a tradicional anlise dos outros setores organizados que detinham a hegemonia poltica na conduo das chamadas lutas gerais - ao inserir a
singularidade da luta contra o racismo na luta pela transformao da sociedade
brasileira. Ao ler e interpretar a realidade brasileira com um outro olhar a tica da
populao negra - e afirmar a histria de lutas do povo negro no Brasil, o Movimento
Negro transformava-se no centro do problema. Na realidade, o discurso do Movimento
Negro no era compreendido na sua plenitude, era diludo nas lutas gerais ou

49

MOVIMENTO NEGRO UNIFICASO. Programa de Ao. Belo Horizonte, 1982, (mimeo).

54

instrumentalizado para outros fins, e com poucas excees, perdia o seu significado e a
sua fora .
Na verdade, a participao do Movimento Negro nas lutas, seja mobilizando a
militncia negra, seja mobilizando a populao como um todo, era anulada enquanto
fora poltica por alguns setores considerados da esquerda ou s ganhava visibilidade
no processo interno de organizao, depois de muito esforo e com muita dificuldade.
Para o Movimento Negro, a classe dominante minoritria - e a classe mdia
branca - muito mais numerosa - eram vistas como os segmentos privilegiados pela
manuteno do racismo. Em contrapartida, a populao negra por constituir a maioria
oprimida e silenciada, sofre os efeitos da diviso racial e social da riqueza, das benesses
sociais, do espao nas cidades e no campo e , tambm, do poder.
Portanto, o Movimento Negro ao priorizar a luta contra o racismo, o faz por que
compreende o racismo como uma estrutura da sociedade brasileira, como um discurso
de/o poder hegemnico, que, internalizado nos coraes e mentes de homens e
mulheres, opera como instrumento de dominao e manuteno dos privilgios raciais e
sociais no Brasil.
Nesse sentido, na histria de lutas travadas pelo povo negro no Brasil, que o
Movimento Negro vai buscar as referncias fundamentais para construir a sua
identidade poltica e afirmar a sua independncia e autonomia na sociedade brasileira.
Dentre essas lutas, a experincia dos quilombos vai inspirar o Movimento Negro por
constituir-se no ideal de sociedade livre, baseada na pluralidade, no respeito
diversidade e igualdade entre todos os seres humanos.

55

3. MOVIMENTO NEGRO: QUILOMBO, RESISTNCIA E

IDENTIDADE
"Eu canto aos Palmares
Sem inveja de Virglio de Homero
E de Cames
Porque o meu canto
o grito de uma raa
Em plena luta pela liberdade
(...) Mas no mataram
meu poema
Mais forte
que todas as foras
a Liberdade...
O opressor
no pde fechar minha boca,
nem maltratar meu corpo,
meu poema
cantado atravs dos sculos
minha musa
esclarece as conscincias,
Zumbi foi redimido..."50
(Solano Trindade)

Os negros e negras descendentes dos africanos desenvolveram variadas formas

de lutas e estratgias coletivas de sobrevivncia, de resistncia, de combate ao racismo,
discriminao racial, ao preconceito, s desigualdades sociais e de enfrentamento
cotidiano violncia fsica e simblica, contra o seu corpo e a sua cultura.
Para o Movimento Negro, a abolio formal do trabalho escravo no Brasil foi
resultado muito mais das lutas negras, revoltas, rebelies e da rebeldia negra dos
quilombos do que propriamente da campanha abolicionista. Os abolicionistas no
estavam preocupados com o destino dos ex-escravos em si, e sim, com o anacronismo
do modelo econmico baseado na escravido que impedia o desenvolvimento da nao
brasileira.

A primeira forma de resistncia do Negro escravido foi a revolta

nas senzalas. E os senhores de escravos encontraram respostas imediatas: os
chicotes dos capites-do-mato e profundas marcas nos corpos e nas mentes das
populaes Negras, que procuraram novas sadas. Neste momento, o senhorio
viu a represso ao escravo, como sendo comum, jamais uma forma de impedir a
50

TRINDADE, Solano. Cantares ao meu povo. So Paulo: Brasiliense,1981, p-23-28. (trechos do poema:
Canto dos Palmares).

56

luta por seus direitos. Mas, como jogou capoeira, uma luta de muitas formas e
diferentes golpes, o negro procurou novas e mais avanadas sadas: os
Quilombos. A cada Quilombo que surgia, a represso sofisticava-se. cada
represso os Quilombos cresciam espalhando-se pelo pas, assim como
variavam as formas de lutas dos Negros, os Quilombos como o de Palmares, em
Pernambuco, Alagoas e Sergipe, com quase 50.000 habitantes ou as revoltas,
como a dos Mals. A represso do capito-do-mato, cresceu ao ponto de
organizar exrcitos para combater os Quilombolas, as insurreies escravas. Os
Quilombolas foram as primeiras vtimas das perseguies polticas do pas. 51

Neste documento do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao

Racial MNUCDR apresentado para os debates no Congresso Nacional pela Anistia
em 1979, 52 uma idia central chama a nossa ateno para a reflexo crtica sobre a
histria do povo negro e da sociedade brasileira, que fundamental para compreender o
significado do movimento social negro contemporneo.
Estamos nos referindo a idia resistncia e, nesse caso, duas formas especficas
em que essa resistncia se manifesta. A primeira forma refere-se a resistncia em
relao ao sistema da escravido atravs das revoltas e insurreies, sejam as revoltas
nas senzalas ou as insurreies urbanas como a dos Mals ocorrida em Salvador, no
Estado da

Bahia em 1835. A segunda forma de resistncia ocorreu atravs da

organizao em comunidades - sociedades autnomas e independentes: os Quilombos.

Entretanto, a represso a chave para compreender o conjunto diverso e variado
das estratgias de resistncia que o povo negro encontrou para continuar sobrevivendo.
As formas de represso podem ser traduzidas pela tortura e castigos cruis impingidos
populao negra escrava; pela figura do capito-do-mato, cuja tarefa era a de capturar
escravos que fugiam daquele sistema; pelo estupro da mulher negra escrava; a separao
dos filhos dos seus pais; a morte e o esquartejamento dos corpos de lderes e
participantes das revoltas e insurreies e, sobretudo, a organizao de exrcitos para

51

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. O papel do aparato policial do Estado no processo de

dominao do Negro e a Anistia. Cf. MOURA, Clvis. BRASIL: As razes do protesto negro. So Paulo:
Global Editora, 1983.
52
O Congresso Nacional pela Anistia foi organizado pelo Comit Brasileiro pela Anistia, cujos objetivos
eram o de conquistar o perdo e a volta dos exilados polticos e a sua reinsero na sociedade
brasileira, isto , restaurar a dignidade histrica e poltica de todos aqueles que foram assassinados e
torturados pela represso poltica instaurada no Brasil, pelo regime de ditadura militar, a partir de 1964.

57

a guerra contra as organizaes quilombolas. Ou seja, tambm contra as formas de

represso que surgiram as diversas formas de resistncia.
Com relao a essa idia que verificamos no documento do Movimento Negro quilombo e resistncia, ocupam um lugar de centralidade dentro da perspectiva de
construo de uma reviso crtica da historiografia oficial. Tanto quilombo quanto
resistncia podem tornar-se conceitos, com vistas a contribuir para as anlises tericas
que buscam fundamentar uma nova Histria do Brasil. Este o lugar onde a
populao negra de origem africana, pode desempenhar o papel de sujeito na formao
social brasileira. Nesse sentido, estes conceitos que so fundamentais para a
compreenso da histria do povo negro no Brasil, parecem fundir-se um ao outro.
A partir desse ponto de vista, quilombo e resistncia so noes quase
sinnimas, no sentido de carregar em si a mesma fora, de ter uma identidade comum,
de denotar um mesmo significado no imaginrio social da populao negra e

na

trajetria recente do Movimento Negro. O quilombo a forma de organizao social e

comunitria da populao africana escravizada - que se torna livre no quilombo - mas
que ao mesmo tempo e cotidianamente, precisa defender-se das investidas militares dos
sistema colonial escravocrata. Isto , o quilombo , tambm, uma sociedade guerreira e
militar para resistir a represso.
A permanncia da idia do quilombo, presente na memria e no inconsciente
coletivo de segmentos majoritrios da populao negra de origem africana, transmitida
de gerao a gerao atravs da oralidade 53 , constituir-se- em referncia histrica
fundamental, tornando-se, fora simblica no processo de organizao poltica,
construo e afirmao da identidade do movimento social negro contemporneo no
Brasil.
A anlise histrica do significado poltico da experincia coletiva de organizao
dos quilombos como sistema alternativo ao regime escravocrata, constituiu-se como um
smbolo principal na trajetria do Movimento Negro. Para o Movimento, se antes o
quilombo serviu como resistncia ao processo de escravizao do povo negro-africano,
nos anos 70, a idia do quilombo volta como um smbolo de resistncia e de maneira
mais ampla, como reao ao neocolonialismo cultural, atravs da reafirmao da
53

Referimos aqui a uma oralidade ativa, como um processo vivo e dinmico. A oralidade atua e anima a
vida e as aes cotidianas no interior das organizaes sociais, culturais e religiosas da comu nidade negra.
A oralidade uma tradio africana, especialmente dos povos sem escrita e se baseia no respeito aos
mais velhos guardies do saber e nos gris - contadores de histria.

58

herana africana e da busca de um modelo brasileiro capaz de reforar a identidade

tnica e cultural.
O Movimento Negro contemporneo foi buscar na literatura e na oralidade
histrica sobre os quilombos, uma representao vigorosa para o reconhecimento da
identidade negra brasileira, para a sua auto-afirmao tnica e cultural, desconstruindo
os conceitos e pr-conceitos, que via de regra, visavam desqualificar os homens e as
mulheres negras, sistematicamente apresentados como um povo dcil, cordial e
subserviente.
Nesse sentido, o quilombo presente no inconsciente e na memria coletiva do
povo negro, passa a ser uma referncia e smbolo de resistncia e de afirmao poltica.
Para o Movimento Negro a experincia coletiva dos quilombos foi uma das formas mais
ricas de organizao e luta do povo negro brasileiro pela liberdade, onde negros e
negras, se rebelaram contra a violncia racial da escravizao, ocuparam as terras
virgens de difcil acesso, reorganizaram a sua vida em liberdade baseada na herana
cultural africana. Alm de representar uma reao militar aos ataques dos colonizadores
brancos; faziam diversas incurses s fazendas, guerreavam com fazendeiros e
resgatavam homens e mulheres negras na condio de escravos.
Nos quilombos, as terras e o fruto do trabalho eram coletivizados. Ao
desenvolver uma agricultura diversificada, oposta monocultura implantada pelos
colonizadores, os quilombos produziam um excedente que era vendido ou trocado por
outras mercadorias com os colonos vizinhos das comunidades quilombolas,
estabelecendo uma rede de cooperao.
Por essas razes, os quilombos tornaram-se uma alternativa muito perigosa ao
sistema escravista, na medida em que, na prtica, forjaram uma sociedade poltica,
guerreira, cultural, econmica e radicalmente oposta dos colonizadores europeus.
Entre os quilombos brasileiros, destaca-se o Quilombo dos Palmares na Serra da
Barriga, no atual Estado do Alagoas, onde homens e mulheres negras desenvolveram
as mais belas pginas de luta de libertao nas Amricas. 54 O Quilombo dos Palmares
desenvolveu lutas de grande envergadura contra as tropas enviadas por portugueses e

54

CARDOSO, Marcos Antnio e SIQUEIRA, Maria de Lourdes. ZUMBI DOS PALMARES. Belo
Horizonte: Mazza Edies, 1995. Cf. sobre o Quilombo dos Palmares: FREITAS, Dcio. Palmares: A
Guerra dos Escravos. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1978. MOURA, Clvis . Rebelies da Senzala. 3. ed.
Rio de Janeiro: 1978. NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Rio de Janeiro: Vozes, 1980. SANTOS,
Joel Rufino dos. Zumbi. So Paulo: Ed. Moderna, 1985.

59

holandeses, onde os negros e negras de construram um Estado livre que resistiu durante
100 anos (1595-1695) ao exrcito colonial portugus.

Dentro desse quadro importante para ns, engajados na luta contra o

racismo e de oposio frente aos responsveis por essa realidade de crise,
explorao e opresso, relembramos um pouco da histria de luta do povo
negro em nosso pas.
No Estado de Alagoas (por triste coincidncia o Estado de onde vem
Collor de Melo) floresceu a primeira sociedade livre do Brasil a Repblica de
Palmares (1595-1695) que abrigou cerca de 25.000 pessoas (negros, brancos e
ndios). Os domnios de Palmares se estendiam por 27.000 Km, tendo o
Quilombo do Macaco, sobre a Serra da Barriga, por sua posio estratgica, a
capital da Repblica de Palmares. Sua economia era baseada na mo-de-obra
livre, dedicada produo agrcola e ao artesanato.
Muitos moradores das regies circunvizinhas mantinham acordos com
os palmarinos: comercializavam ou trocavam armas, munies, plvora, roupas
e outros artigos para se salvarem dos ataques s casas e fazendas dos
opressores.
Havia um sistema de comunicao entre os quilombolas e os negros
que viviam nas cidades e forneciam informaes sobre os planos das
autoridades para destruir o Quilombo. Assim conseguiram defender-se de
muitas expedies.
Vrias povoaes formavam a comunidade Palmarina, a saber: Macaco,
Amaro, Subupira, Osenga, Zumbi, Acotirene, Tabocas, Andalaquituche, Alto
Magano, Danbrabanga e outros.
A Repblica de Palmares, constituiu-se na mais organizada forma de
resistncia dos negros contra a explorao e opresso da escravido.
Zumbi dos Palmares, o maior de seus lderes, defendeu a preservao
de um lugar que transformava a realidade da escravido em condies
igualitrias de vida. Em nenhum momento quis conciliar com as autoridades
que freqentemente lhe faziam propostas de se entregar em troca de privilgios.
So esses valores que nos fazem, RELEMBRANDO PALMARES,
nesse importante momento da vida poltica de nosso pas quando depois de
quase 30 anos iremos eleger de forma direta o Presidente da Repblica, resgatar

60

alguns aspectos da histria de luta do nosso povo, pelo fim das desigualdades
entre brancos e negros na sociedade brasileira. 55

Dentre os principais chefes guerreiros dos diversos quilombos que constituram

a Repblica Negra dos Palmares, Ganga Zumba, Andalaquituche, Dandara, Acotirene,
Aqualtune, Dambraganga, destaca-se a figura de Zumbi.

Como decorrncia do aumento incessante

de quilombolas e do

aparecimento conseqente da agricultura, surgiu o primeiro rudimento de

governo entre eles. Foi escolhido para dirigi-los Ganga-Zumba, pelos mritos
demonstrados na guerra. Era Palmares, como j foi acentuado por Nina
Rodrigues e dison Carneiro, uma imitao dos muitos reinos existentes na
frica, onde o chefe escolhido entre os mais capazes na guerra e de maior
prestgio entre eles. Esse rei governou at o ano de 1678 quando, havendo
negociado a paz com os brancos, perdeu o prestgio entre os seus pares e foi
assassinado, tendo sido substitudo por Zumbi, que passou Histria como lder
incontestvel e heri de Palmares. Alm do rei, porm, a Repblica era dirigida
por um Conselho composto dos principais chefes dos quilombos espalhados
pela regio. Esse Conselho que constitua, ao que parece, a mais importante
instncia deliberativa da Repblica, reunia -se periodicamente, quando havia
assunto de interesse justificado e importado a paz ou a guerra etc. e
funcionava na capital de Palmares, sob a presidncia do rei Ganga-Zumba.
Eram membros deste Conselho: Ganga-Zona (irmo do rei), chefe do mocambo
de Subupira, segunda cidade da Repblica; Pedro Capacaa, Amaro, Acotirene,
Osenga, Andalaquituche e Zumbi. Nos seus respectivos mocambos esses
membros eram chefes absolutos.56

Zumbi foi o ltimo e principal lder de Palmares ao tomar a chefia de vrios

quilombos de Ganga Zumba, por no concordar com a proposta de subordinao e
rendio feita pelos colonizadores portugueses. 57

55

II Encontro dos Negros das Regies Sul e Sudeste. Organizar e Transformar : O Brasil que o negro
quer Relembrando Palmares. Entidades Negras das Regies Sul e Sudeste. So Paulo: Boletim
Informativo, 7-9, out. 1989. (mimeo).
56
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala- Quilombos, Insurreies e Guerrilhas. So Paulo: LECH
Livraria Editora e Cincias Humanas, 1981, 3 edio, p- 186-187.
57
A proposta consistia na cesso de terra para os palmarinos e a deposio das armas. Os nascidos em
Palmares seriam livres, mas sditos do Rei de Portugal. Os demais africanos continuariam escravos.

61

Com a destruio de Palmares pelo exrcito colonial comandado pelo

bandeirante Domingos Jorge Velho em 1694, Zumbi foi morto no dia 20 de novembro
de 1695. Depois de esquartejado e mutilado, Zumbi teve a sua cabea exposta no lugar
mais pblico da cidade do Recife em Pernambuco, para satisfazer os ofendidos e
assustar os negros que acreditavam ser Zumbi imortal.
Entretanto, Zumbi, tornou-se um exemplo para as geraes futuras, um exemplo
de luta e de amor liberdade, imortalizando-se como um smbolo na luta antiescravista
e libertria e at hoje, na luta contra o racismo e pela realizao da justia social e
poltica para o conjunto dos negros e negras excludos da sociedade brasileira.
Marcar a data de 20 de novembro dia da morte de Zumbi foi uma idia que
surgiu e comeou a ser praticada em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, em 1971, por
iniciativa do Grupo Palmares, autodenominado associao cultural de negros. 58

O Grupo Palmares foi fundado em 20 de julho de 1971. (...) Adotou

essa denominao em homenagem ao estado negro do sculo XVII por
consider-lo o momento maior na histria do negro brasileiro. Preocupado em
achar datas alternativas para contestar o enganoso 13 de maio, o grupo realizou
atos homenageando Lus Gama em agosto e Jos do Patrocnio em outubro, o
primeiro tendo como local a centenria Sociedade Floresta Aurora. J o
primeiro ato homenageando Palmares e marcando a data de 20 de novembro,
dia da morte herica de Zumbi, foi realizado depois no extinto Clube Nutico
Marclio Dias na noite de 20 de novembro de 1971, sbado. Complementando o
evento, j estava entregue redao a matria do componente Oliveira,
intitulada A Epopia de Palmares, publicada dia 21 no jornal Correio do Povo.
Um outro jornal, Folha da Tarde de 17/11, anunciava o ato como espetculo
teatral e o grupo teve de dar explicaes censura na sede da polcia federal.
[grifo meu] Era o tempo dos gorilas e o teatro estava na mira. Mas o ato
transcorreu sem problemas e com pblico reduzido. Comeava a ser assinalada
a liberdade falsamente doada em 13 de maio de 1988 e evocando a liberdade
conquistada que Palmares e os quilombos representam. 59

58

A proposta de desenvolver atividades no dia 20 de novembro partiu do poeta Oliveira Silveira, membro
do grupo Palmares, que aps trabalhosa busca de fontes confiveis, especialmente a obra O Quilombo
dos Palmares de Edison Carneiro, antroplogo, historiador e pesquisador da cultura negra.
59
SILVEIRA, Oliveira. Cf. NGO, Jornal Nacional do Movimento Negro Unificado. Salvador, n. 14, abr.
1988, p. 3. Cf. Revista do MNU, n. 3, mar. Abr. 1980.

62

Cabe registrar que as obras, O Quilombo dos Palmares, de Edison Carneiro; a

publicao intitulada Zumbi (coleo Grandes Personagens da Nossa Histria, Abril
Cultural) e As Guerras nos Palmares, do portugus Ernesto Eannes, foram decisivas
para se chegar ao dia 20 de novembro como uma data importante para a histria da
populao negra no Brasil. De acordo com Oliveira Silveira, poeta e militante do
Movimento Negro, a obra do historiador gacho Dcio Freitas s seria conhecida mais
tarde, contribuindo para reforar as informaes bsicas. O autor compareceu ao ato do
20 de novembro, apresentou-se e ofereceu um exemplar de seu livro Palmares La
Guerrilla Negra, editado no Uruguai onde estivera exilado. O Grupo Palmares
concorreu para a primeira edio do livro em portugus (Palmares A Guerra dos
Escravos, Porto Alegre, editora Movimento , 1973.)
Desde o lanamento da proposta em 1971 at 1978, o Grupo Palmares, alm de
outras atividades, continuou assinalando o 20 de novembro e combatendo o 13 de maio.
por essas razes que o Movimento Negro Unificado, em 1978, ampliou o
sentido e o mbito do dia 20 de novembro, aniversrio da morte de Zumbi dos
Palmares, propondo-o como DIA NACIONAL DA CONSCINCIA NEGRA.
Ns, negros brasileiros, orgulhosos por descendermos de ZUMBI,
lder da Repblica Negra de Palmares, (...) nos reunimos hoje, (...) para declarar
a todo o povo brasileiro nossa verdadeira e efetiva data: 20 de novembro Dia
Nacional da Conscincia Negra. Dia da morte do grande lder negro nacional,
ZUMBI, responsvel pela primeira e nica tentativa brasileira de estabelecer
uma sociedade democrtica, ou seja, livre, e em que todos negros, ndios e
brancos realizaram um grande avano poltico e social. Tentativa esta que
sempre esteve presente em todos os quilombos.60

Em contraposio ao 13 de maio, data comemorativa da historiografia oficial

que marca a abolio formal do trabalho escravo, o Movimento Social Negro
contemporneo, em particular, o MNU, apresenta o 20 de novembro de 1978, como
forma de religar o fio histrico da resistncia negra no Brasil.
De um modo geral, a heroicidade, intrinsecamente ligada histria dos
quilombos, muito destacada, principalmente a figura de Zumbi dos Palmares. Ao
60

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Manifesto Nacional pelo Dia Nacional da Conscincia Negra.
20, nov. 1978. Cf. 1978-1988 10 anos de luta contra o racismo. Op. Cit.

63

relembrar os quilombos, buscava-se ressaltar os aspectos positivos de uma identidade

histrica brasileira, reforando a nacionalidade atravs do filo da resistncia popular ou
como forma de simbolizar o territrio palmarino como a esperana de um Brasil justo
onde houvesse liberdade, unio e igualdade.
No por simples acaso, que na primeira manifestao pblica contra o racismo
organizada pelo Movimento Negro Unificado em julho de 1978, a coordenao do ato,
recebeu uma carta do grupo afro-brasileiro de presidirios intitulado Netos de Zumbi,
lida durante aquele evento.
Alm da vigorosa denncia sobre as reais condies de vida dos presidirios da
Casa de Deteno de So Paulo, de revelar uma profunda conscincia poltica e um
clamor trgico por informaes referentes aos direitos humanos, a carta revela a
solidariedade um ato pblico contra o racismo, organizado pelo Movimento Negro.
Tal ato, alm de colocar a cara do Movimento pela primeira vez nas ruas em pleno ano
de 1978, denuncia a discriminao racial submetida aos presidirios negros. Assinada
por um grupo de presos que se identificam com o negros e intitulado Netos de Zumbi,
o documento revela uma fora impressionante.

NS, NETOS DE ZUMBI, PRESOS NA DETENO, ASSIM PENSAMOS

E ASSIM ESCREVEMOS A VOCS, IRMOS E TAMBM NETOS DE
ZUMBI!
Casa de Deteno de So Paulo.
Do fundo do groto, do exlio, levamos nosso sussurro a agigantar o
brado de luta e liberdade dado pelo Movimento Unificado Contra a
Discriminao Racial. Ns presidirios brasileiros contamos com nosso grupo
unificado contra a Discriminao racial. E aqui estamos no lodo do submundo
mas dispostos a dar nossos corpos e mentes para a ao de luta, denunciar
tambm a discriminao dentro do sistema judicirio. Aqui no maior presdio
da Amrica do Sul.
(...) Quando fala-se em direitos humanos, necessrio ver com quem se
fala porque cada qual compreende segundo suas necessidades.(...) Aqui no
presdio no se pode falar muito nisto pois logo somos motivo de chacotas (ns
do Grupo Afro-brasileiro, denominados netos de Zumbi, sabemos que h, mas
no sabemos onde nem como se fazer ouvir pelo tal).

64

Creio, inclusive, que, Direitos Humanos no passa de um tema

promocional

que tem estado em foco atualmente em todos os setores

filantrpicos, pblicos e particulares. Contudo, ns aqui, no temos seno temas

e reunies que pelo visto no passam mesmo da. Os homens que o propagam
so os primeiros a viol -los. E ele vem pelo mundo afora ricocheteando,
estragando-se dentro dos palcios governamentais. Ns presos, para dizer a
verdade no o vimos chegar, no o sentimos passar aqui onde vivemos, e nem
sabemos ao certo, se este tal de direitos humanos o smbolo da mentira, da
verdade ou da hipocrisia porque da Liberdade, ns sabemos que no .
Se existe, um bicho que sempre nos tem mordido ou um Deus ao
qual ningum jamais orou. Agora desperta em ns a curiosidade de homens
negros e ignorantes: Queremos saber o que so estes tais de direitos
humanos. [grifo meu] Tambm tem o seguinte: Se for algo do qual
dependemos da sociedade branca para nos conscientizar, algo que se consiga
com docilidade de servos no apresente!... J estamos fartos de palavras,
demagogias, por isto somos um grupo, por isto gritamos sem cessar. Somos
negros, somos NETOS DE ZUMBI!
(e vov ficaria triste, se nos entregssemos sem luta)
Grupo Afro-brasileiro Netos de Zumbi!.61

Somos negros, somos netos de Zumbi, e vov ficaria triste se nos

entregssemos sem luta, finaliza a carta do grupo de negros presidirios da Casa de
Deteno de So Paulo. Se esta definio terminal do Netos de Zumbi nos permite
afirmar com segurana, que para o Movimento Negro, resistncia o que marca a
histria negro-africana no Brasil, o Quilombo (Kilombo) , para os pesquisadores do
Movimento Negro, entre eles, a historiadora e militante, Maria Beatriz do Nascimento,
uma instituio africana, que representou na histria do povo negro no Brasil, um
marco na sua capacidade de resistncia e organizao.

62

Dois incentivos iniciais fizeram com que os portugueses, ao contrrio

dos demais europeus, se internassem no continente africano e procurassem
61

GRUPO DE PRESIDIRIOS AFRO-BRASILEIROS NETOS DE ZUMBI. Carta. So Paulo: Jornal

Versus seo afro-latino-amrica, n. 23, jul. ago. 1978, p.35
62
NASCIMENTO, Maria Beatriz do. O conceito de quilombo e a resistncia cultural negra. Rio de
Janeiro: AFRODISPORA - revista do mundo negro, n.6-7, abr. dez. 1985. Publicao do IPEAFRO Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros ref. ao Curso Conscientizao da Cultura Afro
Brasileira realizado em 1984 na PUC/SP e 1985 na UERJ, dirigido por Abdias do Nascimento.

65

conquistar uma colnia em Angola. O primeiro seria repetir o caso brasileiro,

ou seja, adquirir terras prprias para se fixar como naquela colnia americana.
O segundo objetivava encontrar minrio precioso em Angola, objetivo logo
frustado.
Os europeus descobriram ainda no sculo XV que a maior fonte de
riquezas era o trfico escravista. O Brasil passou a ser o maior receptor desta
mercadoria nos meados do sculo XVI. Decorrente da procura de escravos
intensificou-se a penetrao interior, geralmente organizada pelo rei do Congo
que orientou os ataques portugueses.
A zona da caa preferida era a regio da etnia mbundu, no Sul de
Angola. No sculo XVII os portugueses verificaram definitivamente que o
comrcio humano mais que qualquer atividade atendia aos interesses coloniais.
Trs mtodos principais se mostraram eficazes para este empreendimento. O
primeiro baseava-se na compra por traficantes nos mercados dos povos mais
afastados, junto s fronteiras do Congo e de Angola. Mbumdu, povo fixado
prximo ao lago Stanley, deu nome a estes traficantes, os famosos pombeiros.
O segundo mtodo consistia na forma de obter escravos atravs da imposio
de tributos aos chefes mbundus conquistados. Tal tributo era pago em jovens
escravos adultos conhecidos sob o nome de peas da ndia. O terceiro mtodo
de adquirir escravos era atravs de guerras diretas. Os governadores eram os
mais interessados neste ltimo procedimento. Alguns deles, com interesses no
Brasil, preocupavam-se em abastecer de escravos suas prprias terras
americanas.
Ao entrar no continente africano, os europeus encontraram sociedades
de diversos tipos, naquele momento em processo de redefinio, na medida em
que surgia em alguns pontos a organizao do Estado. Este, como exemplo do
Reino do Congo, chocava-se com algumas formaes tradicionais, como no
caso das formaes baseadas no modo de produo de linhagem da qual os
mbundus faziam parte.
David Birmingham d bem a medida dos conflitos existentes nas
sociedades bantus da frica centro-ocidental no momento da penetrao
portuguesa. Diversas etnias se entrechocam, se sucedem no mesmo espao, seja
aderindo ao novo momento, seja resistindo a esta penetrao. Dentre essas
vamos encontrar os Imbangalas, tambm conhecidas como Jagas, caadores
vindos do Leste que, por volta de 1560, comeam a invadir o Reino do Congo
que por volta de 1569 tinham conseguido expulsar os reis e os portugueses da

66

capital, obrigando-os a exilar-se numa ilha no rio. Entre 1571 e 1574 os

europeus, usando armas de fogo, fazem recuar este combativo povo.
(...) Esta caracterstica nmade dos Imbangalas, acrescida da
especificidade de sua formao social, pode ser reconhecida na instituio
Kilombo. A sociedade guerreira Imbangala era aberta a todos os estrangeiros
desde que iniciados. Tal iniciao substitui o rito de passagem das demais
formaes de linhagem. Pr no conviverem com os filhos e adotarem os
daquelas formaes com as quais entrava em contato, os Imbangala tiveram
papel relevante neste perodo da histria angolana, a maior parte das vezes na
resistncia aos portugueses, outras no domnio de vastas regies de
fornecimento de escravos. Pr tudo isto, o Kilombo cortava transversalmente
as estruturas de linhagem e estabelecia uma nova centralidade de poder frente
s outras instituies de Angola.
O ritual de iniciao baseava-se na prtica da circunciso que
expressava o rito de passagem, incorporando jovens das vrias linhagens na
mesma sociedade guerreira. Kilombo aqui recebe o nome de instituio em si.
Seria Kilombo os prprios indivduos ao se incorporarem sociedade
Imbangala.
Outro significado estava representado pelo territrio ou campo de
guerra que denominava-se jaga. Ainda outro significado para Kilombo, dizia
respeito ao local, casa sagrada, onde processava -se o ritual de iniciao. O
acampamento de escravos fugitivos, assim como quando os Imbangala estavam
em comrcio negreiro com os portugueses, tambm era Kilombo.63

Beatriz Nascimento observa uma inter-relao entre o Brasil e Angola ao

estabelecer uma conexo entre a histria da instituio Kilombo na frica (Angola) e
Quilombo no Brasil colonial. Podemos notar que o Quilombo dos Palmares no deixa
de ser um fenmeno paralelo ao que se est desenrolando em Angola no final do sculo
XVI e incio do XVII. O auge da resistncia Jaga se d exatamente entre 1584 e meados
do outro sculo. Neste mesmo momento, se estrutura no Brasil, a Angola-Janga, ou a
Angola Pequena, ou seja, o Quilombo dos Palmares como ficou conhecido no Brasil.

63

NASCIMENTO, Maria Beatriz do. O conceito de quilombo e a resistncia cultural negra. Rio de
Janeiro: AFRODISPORA Revista do Mundo Negro, abr. dez. 1985, p.42-43.

67

Alguns outros fatores coincidentes com a realidade angolana podem

ser remarcados, como por exemplo a nominao do chefe africano de Palmares,
Ganga Zumba. Tal ttulo era dado ao rei Imbangala com uma pequena variao:
Gaga. O adorno da cabeleira verificado pelo cronista quando o rei palmarino
em conferncia no Recife sobre a trgua que leva o seu nome: era costume do
Imbangala Calando, por exemplo, usar o cabelo em tranas longas adornadas de
conchas, como sinal de autoridade. O estilo da guerra, baseada numa mquina
que se opunha em vrias frentes aos provveis inimigos da instituio, ou seja o
corte transversal e a centralidade nova frente ao regime colonial. Por fim, o
nome dual da instituio no Brasil, Angola Janga.
Certo que o nome Angola dado ao territrio colnia africano derivou
do nome do rei mbundu Ngola, o qual emprestou aos seus diversos seguidoressucessores. Provavelmente, representantes dessa dinastia africana so
transferidos pelo trfico ao Brasil. Certo que estejam em Palmares tambm
como chefes do estabelecimento sedicioso. Provvel que o segundo nome Janga
variao de Jaga demonstra a unio destas duas linhagens chefiando o
Quilombo dos Palmares, porque assim estavam relacionadas no controle do
territrio mbundu em Angola.64

De um modo geral, recente o esforo historiogrfico para estudar as

instituies quilombolas no Brasil. As informaes sobre os quilombos brasileiros,
procuram identific-los como aldeias do tipo que existiam na frica, onde negros e
negras se refugiavam para viver o seu banzo ou reviver com nostalgia as lembranas
da terra natal a me frica. Ou seja, os quilombos eram vistos como uma estrutura
estagnada, desprovidos de uma vida dinmica e descontextualizados do seu tempo.
As denncias, as atividades de conscientizao, as aes scio-educativas e
culturais, a mobilizao de outros setores da sociedade, enfim, o trabalho desenvolvido
pelo conjunto das entidades e grupos do Movimento Negro, buscavam contribuir para a
desconstruo do imaginrio romntico, permeado por uma viso quase simplista
acerca da experincia dos quilombos no Brasil.
Na realidade, no perodo colonial, os quilombos constituram-se em grandes
comunidades, alguns to organizados, que so vistos pelos pesquisadores ligados ao
Movimento Negro como verdadeiros Estados.

64

NASCIMENTO, Maria Beatriz do. AFRODISPORA. Op. Cit. 44-45

68

Temos como exemplo, o da comarca do Rio das Mortes em Minas Gerais,

desmembrado em 1750, ou o Quilombo Grande ou Quilombo do Ambrsio em Minas
Gerais, to importantes quanto o Quilombo de Palmares, seja pela contigente de ncleos
de populao negra que mobilizou ou pela estrutura que construiu, inclusive, a
econmica.
vasta a experincia quilombola no Brasil. Foram centenas de
quilombos espalhados pelo pas. Em Minas Gerais, existiu um celeiro deles. No
fim do sculo XVII, no momento em que o Quilombo de Palmares estava sendo
destrudo, descobriam-se em Minas Gerais, as jazidas de ouro e diamante.
A experincia de Palmares no s serviu para a organizao de
quilombos em todo o territrio brasileiro, mas, tambm, para que a coroa
portuguesa aperfeioasse a represso aos quilombos. O sistema escravista tinha
medo de um novo Palmares.
Dentre os quilombos existentes em Minas Gerais, destacaram-se o
Quilombo dos Garimpeiros, o do Ambrsio, o do Sapuca, o do Paraibuna, o de
Inficionado, o de Pitangui, o de Jabuticatubas, o de Misericrdia e o de Campo
Grande entre outros.
Entre os quilombos mineiros, o mais importante o do Campo Grande,
por sua durao e populao de 20 mil aquilombados. O Quilombo do Campo
Grande tinha uma organizao parecida com a de Palmares. Ele surgiu das
runas do Quilombo do Ambrsio, fortalecido aps a destruio deste ltimo.
Sua existncia constitua uma ameaa ao governo, pelo fato de agregar vrios
ncleos quilombolas65

Os grandes quilombos originaram-se a partir dos centros de explorao

econmica, considerando aqui, a viso criticada por uma corrente de historiadores: a dos
ciclos econmicos o acar em Pernambuco e o ouro em Minas Gerais, por
exemplo. Entretanto, o que importa que no mesmo perodo em que se destrua a
Repblica Negra dos Palmares, organizada em torno da monocultura do acar nos
Estados de Sergipe, Alagoas e Pernambuco; descobria-se o ouro em Minas Gerais. A
corrida pelo ouro e a expectativa de enriquecimento rpido, intensificaram ainda mais o
trfico de escravos e o fluxo de um contigente maior de portugueses para o pas, alm
65

CARDOSO, Marcos Antnio e SIQUEIRA, Maria de Lourdes. Zumbi dos Palmares. Belo Horizonte,
Mazza Edies, 1995, p. 14-15.

69

da migrao interna de negros escravos, os primeiros migrantes. Por outro lado, as

guerras e a represso a Palmares, serviram como uma escola para os colonizadores.

A histria pernambucana no registra nenhuma rebelio escrava

importante depois da palmarina. Por coincidncia, no mesmo ano em que
tombava Macaco, descobriam-se em Minas Gerais as jazidas aurferas e
diamantferas. Desde ento at o fim do sculo XVIII, a regio das minas
constituiu a base geogrfica fundamental do escravismo brasileiro. Os escravos
desembarcados no Rio de Janeiro convergiam quase totalmente para esta zona.
Como os fornecimentos da importao no atendiam s insaciveis exigncias
da minerao, os contratadores mandavam comparar escravos nas capitanias
em que a atividade econmica apresentava menor rendimento. E assim foi
como Pernambuco, com a sua economia aucareira crescentemente
empobrecida, ainda mais se desfalcou de escravos. Diminuindo o peso da massa
cativa no conjunto da populao, as sublevaes se tornaram raras e em geral
inexpressivas. No curso do sculo XVIII a massa escrava brasileira se revoltou
predominantemente em Minas Gerais, Bahia, Gois e Rio de Janeiro.66

a partir da experincia singular do Quilombo dos Palmares, que o Brasil ser o

palco de uma intensa proliferao de comunidades quilombolas, medida que negros
africanos escravizados iam se rebelando contra a escravido. Todavia, de acordo com a
historiadora Beatriz Nascimento, havia uma diferena fundamental: no sculo XVII, era
possvel encontrar grupos de etnias comuns num mesmo espao territorial e voltados
para um tipo de economia baseada na policultura, diversificada, que produzia um
excedente, permitindo a troca de produtos com outros colonos e que no dependia das
transaes comerciais no exterior - o que d a medida do risco que isso representava
para o sistema colonial, cuja produo econmica era baseado na monocultura e na
explorao predatria.
J no sculo XVIII, o quilombo se redefine, variando conforme a rea
geogrfica, a represso oficial e a diversidade tnica, na medida em que os escravistas
sofisticavam o controle e a represso, misturando povos de origens tnicas e lnguas
diferentes, separando famlias, pais, filhos e irmos, dificultando ou mesmo
impossibilitando que cada ncleo de populao negra representasse um risco ao sistema.
66

FREITAS, Dcio. Palmares, A Guerra dos Escravos. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1978, p. 183.

70

A mudana de atividades econmicas e de regies, tambm, provocavam o

afrouxamento dos laos entre senhores e escravos. A fragilidade e a instabilidade
colonial facilitavam as fugas, os saques e o banditismo social, integrando estes
aspectos e definindo a sobrevivncia dos aglomerados quilombolas.
Fica claro que para o sistema erigido na fora da represso, o quilombo, assim,
passa a ser definido como valhacouto de bandidos conforme o Cdigo Penal de 1835,
e no como uma forma de contestao de escravos. Ao mesmo tempo, enquanto
representasse perigo estabilidade e integridade do Imprio, os quilombolas seriam
punidos com a mesma pena que corresponde aos participantes de insurreies: a degola.
Nesse perodo, os quilombos sero vistos como o perigo negro por que
participavam, direta ou indiretamente das guerras internas, movimentos sediciosos e
revoltas populares, como as que ocorreram no Maranho e na Bahia, em 1835. No
perodo imperial, os quilombos de grande porte encontravam-se nos morros e periferias
dos centros urbanos mais importantes. Citamos como exemplo o do Catumbi, o do
Corcovado e o de Manuel Congo no Rio de Janeiro. Alguns desenvolviam intensas
atividades religiosas como o Quilombo de Nossa Senhora dos Mares e o de Cabula em
Salvador.
No final do sculo XIX, o quilombo j significava reao contra todas formas de
opresso. Sua mstica povoava o sonho, o imaginrio coletivo de milhares de escravos
nas plantaes e em diversas outras atividades econmicas. Muitos quilombos
organizaram-se, dentro desse contexto ideolgico, onde as fugas implicavam numa
reao ao colonialismo. J existia naquele momento, a tradio oral ao lado de
referncias literrias da experincia quilombola do passado. O melhor exemplo disso foi
o surgimento do Quilombo do Jabaquara, onde os negros fugidos das fazendas paulistas
migraram para a cidade de Santos em busca de um Quilombo que era apregoado pelos
seguidores de Antnio Bento, quilombo este que na verdade viria a ser uma grande
favela, frustando aquele ideal de territrio livre onde se podia dedicar s prticas
culturais africana e ao mesmo tempo uma reao ao regime escravocrata.
E por ter sido durante trs sculos, uma instituio livre, paralela ao sistema
dominante, essa mstica vai alimentar os anseios de liberdade. Essa passagem de
instituio em si para smbolo de resistncia, inaugura, ideologicamente, o quilombo no
sculo XX ideal de territrio livre onde se podia dedicar s prticas culturais africanas
e, ao mesmo tempo, uma reao militar ao regime escravocrata.

71

nesse momento que a produo intelectual vai se debruar sobre o tema do

quilombo buscando seus aspectos positivos como reforo de uma identidade histrica
brasileira 67 . Os quilombos sero relembrados como desejo de uma utopia nas
manifestaes artsticas influenciadas pelas teorias da resistncia popular como nas
letras de samba ou tero a sua importncia desqualificada nas narrativas oficiais no
interior das instituies escolares at 1964.
Enfim, os quilombos foram sociedades alternativas constitudas por homens e
mulheres livres, que abrigavam no seu interior, os mais diferentes povos do mundo,
especialmente, os oprimidos de toda sorte. Eram uma contraposio real ao poder
colonial. Em parte, isso explica, para alm das razes de ordem econmica, o grande
investimento das autoridades coloniais nas guerras de represso constante, at a mais
completa destruio dos quilombos. No caso de Minas Gerais, cerca de 160 quilombos
foram completamente destrudos nos sculos XVIII e XIX68 .
O certo que, para o Movimento social negro, Quilombo, passou a ser sinnimo
de povo negro, sinnimo de comportamento negro, de esperana e luta por uma
sociedade igualitria. Passou a ser sede interior e exterior de todas as formas de
resistncia cultural. Tudo, de atitude associao, seria quilombo, desde que buscasse
maior valorizao da herana negra.
Podemos verificar a influncia e o significado do quilombo e de Zumbi dos
Palmares na produo cultural subseqente, seja fornecendo material para fico
participativa na pea de teatro: Arena conta Zumbi, nos anos 70, ou na forma de poesias
e poemas, msicas, livros, textos, histrias em quadrinhos, cartazes, panfletos,
camisetas, vdeos e audiovisuais, peas de teatro, sambas-enredo e coreografias para
dana afro-brasileira, indumentrias, figurinos, cenrios, pinturas, esculturas, inspirao
para organizao de entidades e grupos negros em toda a cidade e em todo o Brasil.
Assim o quilombo passa a ser uma referncia fundamental para a construo da
identidade histrica e poltica do movimento social negro. Nessa perspectiva, pode-se
registrar a contribuio de Candeia um grande compositor de sambas, que funda a
Escola de Samba Quilombo, no Rio de Janeiro, e nos legou o samba-enredo memorvel
da Escola: Quilombo, pesquisou suas razes e os momentos mais felizes, de uma raa

67

NASCIMENTO, Maria Beatriz do. O conceito de quilombo e a resistncia cultural negra. Rio de
Janeiro: AFRODISPORA, n.6-7, 1985, p.46. Op. Cit.
68
Cf. GUIMARES, Carlos Magno. Belo Horizonte: Hoje em Dia, caderno de cultura, 11, set. 1995, p.3.

72

singular.... 69 Alm disso publicou um livro, onde relata a importncia do trabalho da

escola de samba para preservar as razes da cultura negra. Candeia, j percebia o
processo de descaracterizao e comercializao da escola de samba, atravs da presso
da indstria do carnaval e outra influncias estranhas comunidade do samba:

Quilombo: Grmio Recreativo Arte Negra (...) nasceu da necessidade

de se preservar toda a influncia do afro na cultura brasileira. Pretendemos
chamar a ateno do povo brasileiro para as razes da arte negra brasileira.70

Outro acontecimento importante, por exemplo, foi a realizao no perodo de 22

a 24 de agosto de 1980, em Macei - Alagoas, de um seminrio nacional que reuniu 80
lideranas negras, pesquisadores e intelectuais de todo o Brasil e representantes do
Governo, para discutirem o projeto que visava a criao do Parque Histrico Nacional
de Zumbi (Memorial Zumbi), na Serra da Barriga, local histrico do quilombo dos
Palmares. Organizado pela Universidade Federal de Alagoas e da Fundao PrMemria, rgo vinculado ao Ministrio da Educao e Cultura, o seminrio contou
com a participao de representantes de instituies acadmicas, do movimento negro e
de rgos do governo. Um segundo encontro realizou-se a 20 de novembro do mesmo
ano, em Unio dos Palmares, pequena cidade ao sop das Serra da Barriga. Dela, saiu o
Conselho Geral do Memorial Zumbi: Parque Histrico Nacional. 71 Segundo, o
historiador Joel Rufino dos Santos, relator daquela reunio e Secretrio Geral do
Conselho do Memorial Zumbi:

A importncia cultural e poltica do Memorial Zumbi: Parque

Histrico Nacional manifesta. Pela primeira vez, instituies acadmicas e
rgos oficiais se associa m comunidade negra num projeto qualquer.
auspicioso que tenham compreendido tal necessidade, tanto mais que a nossa
tradio no absolutamente esta. O autoritarismo, a poltica do fato
consumado, sempre foi, entre ns, a regra das relaes Estado-Sociedade Civil.

69

Trecho do samba-enredo do compositor Candeia.

CANDEIA & ISNARD. Escola de samba, rvore que esqueceu a raiz. Rio de Janeiro: Editora
Lidador/SEEC, 1978, p-87.
71
CADERNOS CANDIDO MENDES. Estudos afro-asiticos, n.5, 1981, p. 108-110. Rio de Janeiro:
CEAA - Centro de Estudos Afro-Asiticos. (Resolues do Seminrio para a criao do Parque Histrico
Nacional: Memorial Zumbi).
70

73

Da parte do movimento negro em sentido largo - , a participao

majoritria num Conselho dessa magnitude (trata-se , afinal de resgatar a
memria do mais notvel ncleo rebelde de nossa histria) o sinal de duas
coisas: seu amadurecimento e seu peso poltico.72

Entre os principais objetivos do Memorial Zumbi, destacava-se o de

estabelecer-se como polo de uma cultura de libertao do negro 73 , que entre outras
finalidades, destacavam-se:

Promover humana e socialmente as massas de origem africana e de

todos os segmentos oprimidos do pas; Exigir a devoluo, comunidade afrobrasileira, da riqueza que ela criou e foi usurpada; Resgatar a memria de
Palmares e da comunidade afro-brasileira como base de luta.74

Ainda em 1980, o professor Abdias do Nascimento, colocava para o debate, no

Movimento Negro, uma proposta denominada Quilombismo - um conceito cientfico
emergente do processo histrico-cultural das massas afro-brasileiras 75 , e esse texto
torna-se um dos documentos importantes para a formao da conscincia negra
brasileira, reunidos e publicados pelo autor na obra O Quilombismo.
Baseado na concepo de que tanto o Estado colonial portugus quanto o Estado
Brasileiro Colnia, Imprio e Repblica significam o terror organizado contra a
populao negra, Abdias do Nascimento buscava um conceito que sistematizasse a
experincia histrica do povo negro, que pudesse ser uma ferramenta terica do
Movimento Negro e a alavanca para a mobilizao das massas negras oprimidas no
Brasil.

Uma cincia histrica que no serve histria do povo de que trata

est negando-se a si prpria. Trata-se de uma presuno cientificista e no de
uma cincia histrica verdadeira. Como poderiam as cincias humanas,
histricas etnologia, economia, histria, antropologia, sociologia, etc., nascidas, cultivadas
72

e definidas para povos e contextos scio-econmicos

CADERNOS CANDIDO MENDES. Op. Cit. p. 108-109.

CADERNOS CANDIDO MENDES. Op. Cit. p. 109.
74
CADERNOS CANDIDO MENDES. Op. Cit. p. 109.
75
NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Petrpolis: Vozes, 1980. Documento n. 7, p.245.
73

74

diferentes, prestar til e eficaz colaborao ao conhecimento do negro sua

realidade existencial, seus problemas e aspiraes e projetos?
Seria a cincia social elaborada na Europa e nos Estados Unidos to
universal em sua aplicao? A raa negra conhece na prpria carne a
falaciosidade do universalismo e da iseno dessa cincia.
Alis, a idia de uma cincia histrica pura e universal est
ultrapassada. O conhecimento cientfico de que os negros necessitam quele
que os ajude a formular teoricamente de forma consistente sua experincia
de quase 500 anos de opresso. Haver erros ou equvocos inevitveis em nossa
busca de racionalidade do nosso sistema de valores, em nosso esforo de
autodefinio de ns mesmos e de nosso caminho futuro. No importa. (...)
Agora devolvemos ao obstinado segmento branco da sociedade brasileira as
suas mentiras, a sua ideologia de supremacismo europeu, a lavagem cerebral
que pretendia tirar a nossa humanidade, a nossa identidade, a nossa dignidade, a
nossa liberdade. Proclamando a falncia da colonizao mental eurocentrista,
celebramos o advento da libertao quilombista.
(...) Cabe mais uma vez insistir: no nos interessa a proposta de uma
adaptao aos moldes de sociedade capitalista e de classes. Esta no a soluo
que devemos aceitar como se fora mandamento inelutvel. Confiamos na
idoneidade mental do negro, e acreditamos na reinveno de ns mesmos e de
nossa histrica. Reinveno de um caminho afro-brasileiro de vida fundado em
sua experincia histrica, na utilizao do conhecimento crtico e inventivo de
suas instituies golpeadas pelo colonialismo e o racismo. Enfim reconstruir no
presente uma sociedade dirigida ao futuro, mas levando em conta o que ainda
for til e positivo no acervo do passado.
(...) Precisamos e devemos codificar nossa experincia por ns
mesmos, sistematiz-la, interpret-la e tirar desse ato todas as lies tericas e
prticas conforme a perspectiva exclusiva dos interesses das massas negras e
de sua respectiva viso de futuro. Esta se apresenta como a tarefa da atual
gerao

afro-brasileira:

quilombismo.

edificar

cincia

histrico-humanista

do

76

O projeto quilombista apresentava ainda, no documento, um ABC do

Quilombismo, onde o verbete da letra Z significa Zumbi: o fundador do quilombismo -

76

NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Documento n. 7. Op. Cit. p. 261-263

75

znite desta hora histrica, deste povo negro afro-brasileiro77 e um elenco de 16

princpios, finalizando com o detalhamento da proposta de realizao da Semana da
Memria Afro-Brasileira, a cada 20 de novembro, aniversrio da morte de Zumbi e Dia
Nacional da Conscincia Negra. Dentre os princpios do Quilombismo, cabe destacar o
da implantao do Estado Nacional Quilombis ta:

"Quilombismo um movimento poltico dos negros brasileiros,

objetivando a implantao de um Estado Nacional Quilombista,
inspirado no modelo da Repblica dos Palmares, no sculo XVI, e
em outros quilombos que existiram e existem no pas.

O Estado Nacional Quilombista tem sua base numa sociedade livre,

justa, igualitria e soberana. O igualitarismo democrtico
quilombista compreendido no tocante a raa, economia, sexo,
sociedade, religio, poltica, justia, educao, cultura, enfim, em
todas as expresses da vida em sociedade. O mesmo igualitarismo
se aplica a todos os nveis de Poder e de instituies pblicas e
privadas.

A finalidade bsica do Estado Nacional Quilombista a de

promover a felicidade do ser humano. Para atingir sua finalidade, o
quilombismo acredita numa economia de base comunitriocooperativista nos setor de produo, da distribuio e diviso dos
resultados do trabalho coletivo. O Quilombismo considera a terra
uma propriedade nacional de uso coletivo. As fbricas e outras
instala es industrias...78

Ao considerar o contedo poltico e os fundamentos histricos do projeto - a

utopia da implantao do Estado Nacional Quilombista no Brasil - naquele momento
de ebulio poltica do Movimento Negro, no qual se propunha romper radicalmente
com as estruturas vigentes do pas, com base na experincia do passado; pode ter sido
uma das razes que explicam o fato do Movimento Negro abandonar a proposta e no
encaminh- la como um projeto poltico para o conjunto da militncia, para os
diversos segmentos da populao negra e para o debate da sociedade brasileira.

77
78

NASCIMENTO, Abdias. Op. Cit. p. 275.

NASCIMENTO, Abdias. Quilombismo. Documento n. 7. Op. Cit. p-275.

76

Por outro lado, outro aspecto que mereceu ateno foi o fato de que no ficou
claro se o projeto quilombista propunha, do ponto de vista organizativo, um outro
movimento negro, na medida em que j ocorria, um intenso processo de mobilizao e
articulao de diversos segmentos da comunidade negra, que visava a ampliao e a
consolidao de uma organizao poltica negra, atravs do MNU.
J em 1983, no importante seminrio realizado pelo Centro de Estudos AfroAsiticos do Conjunto Universitrio Cndido Mendes, em um dos debates sobre O
Negro no Cinema Brasileiro onde participaram produtores, diretores e artistas negros,
o cineasta Cac Diegues, debateu com intelectuais e militantes do Movimento Negro, o
seu filme Quilombo. Para os ativistas do Movimento Negro, a presena do negro no
cinema no de graa, no sentido de que os negros e negras no Brasil no
aparecem gratuitamente na tela do cinema ou da televiso. Para o cineasta, o filme
Quilombo mais uma fico mito-potica do que propriamente uma leitura
fidedigna da realidade da histria de Zumbi e de Palmares.
No entanto, importante ressaltar que naquela poca, a participao de Llia
Gonzalez, da direo naciona l do MNU e a mais importante liderana negra na
articulao e organizao das mulheres negras no Brasil, foi decisiva no s pelo fato de
assinar o roteiro do filme Quilombo, mas, tambm, por destacar o papel de Dandara,
companheira de Zumbi dos Palmares, papel este fundamental no resgate da histria das
lutas e da participao da mulher negra. A figura de Dandara, passou a ser uma
referncia positiva para as mulheres e homens negros.
Em 1987, o Governo Sarney, instala a Comisso do Centenrio com a
finalidade de preparar as atividades em torno do centenrio da Abolio. Aps a
realizao do 1 Encontro Nacional do Centenrio da Abolio no Brasil, realizado em
Salvador, na Bahia, entre os dias 27 a 30 de novembro de 1987, o documento Carta de
Salvador reivindicava espao na vida scio-econmica brasileira para a populao
negra brasileira. Surgia o Programa Nacional do Centenrio da Abolio PROCEM, e
o embrio da Fundao Cultural Palmares.
O ano de 1988 foi um dos momentos polticos mais importantes na histria
recente do Movimento Negro. Primeiramente, o tema da Abolio tornou-se o tema
de discusso da conjuntura nacional. Na contramo das comemoraes oficiais,
articuladas pela Comisso oficial do centenrio atravs do Procem, o Movimento Negro
foi para as ruas mobilizar a sociedade e mais uma vez protestar. No inicio daquele ano,

77

paradoxalmente, a Escola de Samba Unidos da Vila Isabel, ganha o carnaval com o

samba-enredo Valeu Zumbi puxado por Martinho da Vila, que tornou-se um clssico
nas rodas de samba, cantado pelo povo e sempre lembrado nas festas da comunidade
negra em todo o Brasil.
...Valeu Zumbi
Um grito forte dos Palmares
Que correu terras
Cus e mares
Influenciando a abolio
Zumbi valeu!79

Interessante notar o contedo poltico e histrico desse sambaenredo pela

articulao entre o resgate da memria de Zumbi e do Quilombo dos Palmares em pleno
ano de 1988 em que o Governo investia numa grande comemorao em torno do
Centenrio da Abolio. A ironia fica por conta de que o samba-enredo de uma escola
cujo o nome o da Princesa Isabel. Mais ainda, a letra do samba-enredo desenvolve
uma crtica humorada aos partidos polticos, ao processo da Constituinte, afirma a
importncia da cultura negra e solidariza com a luta contra o Apartheid na frica do
Sul. O discurso do Movimento Negro era levado para o seio da populao brasileira.
O Governo Sarney, aps tramitao de projeto de lei no Congresso Nacional,
atravs do voto acordado por consenso entre as lideranas partidrias, e tendo sido
relatora, a primeira mulher negra eleita para o Poder Legislativo Nacional, na poca, a
Deputada Federal Benedita da Silva; criou a Fundao Cultural Palmares, rgo
vinculado ao Ministrio da Cultura, contrariando setores do Movimento

Negro

Brasileiro, que foram Braslia, mobilizar parlamentares negros e no negros, numa

tentativa de obstruir o projeto de criao da Fundao Cultural Palmares.
Em 1988, o Movimento Negro pautou os meios de comunicao. O discurso do
Movimento postulava uma oposio poltica ao governo e s comemoraes oficiais do
Centenrio da Abolio. Para o Movimento, naquele perodo, a proposta do governo
em criar a Fundao Palmares tinha o objetivo de dividir, manipular a opinio pblica e
cooptar lideranas, personalidades e setores adesistas do Movimento Negro com verbas

79

Trecho do samba-enredo interpretado e gravado por Martinho da Vila no carnaval de 1988.

78

e recursos, e atravs da Fundao Palmares, esvaziar o contedo poltico de protesto que

se queria imprimir ao Centenrio da Abolio.
Para o Movimento Negro, o Governo teve a inteno de provocar quando
props a data de 21 de maro Dia Internacional para Eliminao da Discriminao
Racial, data instituda pela Organizao das Naes Unidas - ONU em homenagem
aos jovens estudantes, vtimas do massacre de Shaperville em 1976, durante o regime
do Apartheid regime de segregao racial da frica do Sul - num momento em
crescia a solidariedade internacional ao povo sul africano e o Movimento Negro
pressionava o Governo Brasileiro para cortar as relaes diplomticas e comerciais com
a frica do Sul, exigia a libertao de Nelson Mandela e o reconhecimento do
Congresso Nacional Africano ANC como legtimo representante da frica do Sul.
Posteriormente, ao propor a data de 13 de maio; o governo provocava ainda mais
o Movimento Negro que he gemonizava as mobilizaes populares contrrias

comemoraes oficiais do Centenrio da Abolio. De todo modo, mesmo com as

presses contrrias de setores do Movimento, a Fundao Cultural Palmares foi criada
pelo Governo Sarney, numa data sem a fora histrica que aquele momento exigia: o 21
de maro e o 13 de maio.

Reconhecendo o valor histrico da Serra da Barriga, onde o legendrio

Zumbi foi o precursor das lutas libertrias do povo brasileiro e, atendendo s
antigas aspiraes da comunidade afro-brasileira, o Governo procedeu seu
tombamento em 31 de janeiro de 1986. Atravs do Decreto n. 95.855 de
maro de 1988, transformou-a em Monumento Nacional e pelo Decreto n.
96.038 de maio de 1988, desapropriou 258 hectares, 78 ares e 50 centiares, a
fim de destin-la a estudos antropolgicos, arqueolgicos, ecolgicos,
reflorestamento das reas naturais, construo de um marco assinalador da
Repblica dos Palmares
Inspirando-se no paradigma dessa repblica [grifo meu) cujos valores
scio-culturais so fontes de referncias obrigatrias para o estudo do nosso
processo civilizatrio e, com o intuito de reborar (sic) parte do que requestam
(sic) os movimentos negros [grifo meu], o Presidente Jos Sarney sancionou a
Lei n. 7.668 de 22 de agosto de 1988, criando a Fundao Cultural Palmares,
que tm como misso institucional promover a preservao dos valores

79

culturais, sociais e econmicos, decorrentes da influncia negra na formao da

sociedade brasileira.80

Ressaltando ainda a importncia poltica do ano de 1988 no que se refere ao

significado histrico do Quilombo para a afirmao da identidade poltica do
Movimento Negro Brasileiro, teremos neste ano a promulgao da nova Constituio
Federal.
Para culminar o processo de mobilizao anterior em torno de uma Assemblia
Nacional Constituinte livre e soberana, que se deu atravs de encontros regionais em
todo o territrio brasileiro e de encontros nacionais, elaborao de projeto de iniciativa
popular com milhares de assinaturas, organizao de grupos de trabalho para assessoria
jurdica e de presso aos parlamentares constituintes, o Movimento Negro Brasileiro
invertendo a lgica da Lei Afonso Arinos 81 , conquista na Constituinte de 1988, a
criminalizao da prtica de racismo A prtica de racismo constitui crime
inafianvel e

imprescritvel, sujeito

pena de recluso, nos termos da lei82 ,

conforme Item XLII do Artigo 5 da Constituio Federal que trata dos Direitos e
Garantias Fundamentais, regulamentado pela Lei 7716 de 1989.
Na esteira das conquistas institucionais na Constituinte de 1988, importante
citar o Pargrafo 1 do Artigo 215 O Estado proteger as manifestaes das
culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e dos outros grupos participantes do
processo civilizatrio nacional 83 .

Mas o que importante observar aqui,

Pargrafo 5 do Artigo 216 Ficam tombados todos os documentos e o stios

detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos84 e, principalmente, o
Artigo 68 das Disposies Constituciona is Transitrias da Constituio Federal, que
garante a titularidade das terras das comunidades negras remanescentes de quilombos.

80

ANDRADE, Mrio Edson F. Do Quilombo Fundao Cultural Palmares. Braslia: Ministrio da

Cultura/Fundao Cultural Palmares, Caderno n. 1, 1993 p.18.
81
Para a Lei Afonso Arinos de 1951, a prtica de racismo constitui contraveno penal.
82
JNIOR, Hdio Silva. Anti-racismo Coletnea de leis brasileiras (Federais, Estaduais, Municipais).
So Paulo: Editora Oliveira Mendes, 1998, p. 3.
83
JUNIOR, Hdio Silva. Op. Cit. p. 5.
84
JUNIOR, Hdio Silva. Op. Cit. p. 6.

80

Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam

ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva da terra, devendo o
Estado emitir-lhes os ttulos respectivos85

A partir da, o Movimento Negro inicia o processo de garantia dessa conquista

constitucional com o trabalho mais efetivo de aproximao e apoio poltico s
comunidades negras remanescentes de quilombos e comunidades negras rurais. Em
1991, o Jornal Nacional do Movimento Negro Unificado MNU, trazia na capa a
seguinte avaliao:

1971 1991: 20 anos do Dia Nacional da Conscincia Negra

Vinte anos. Zumbi hoje um pujante guerreiro, redivivo. Retornado
vida, rejuvenescido pelo esforo de uma gerao de militantes. A Fundao
Palmares gorou, malogrou na incubao. Uma melanclica (e desairosa, para
seus aliados negros aliados negros) tentativa de apropriao e cooptao, na
essncia uma proposta de casamento esprio, no 13 de maio de 1988, entre o
pujante guerreiro e a desgastada princesa. Os restos de uma princesa Isabel,
pea importante na montagem e sustentao do mito da democracia racial,
[grifo meu] arderam em belssima fogueira, tanto nas praas quanto nas
conscincias embotadas por doses seculares de histria oficial.
Feita a partir do interior do movimento negro, a reviso da histria
nacional articula -se necessariamente com as exigncias do tempo presente. No
s reconhecemos o nosso papel histrico no passado como queremos exerc-lo
no presente.
Por essa razo impossvel separar a pesquisa que busca localizar
remanescentes de quilombos, para reescrever a histria da resistncia negra, da
luta presente das comunidades negras rurais, vtimas de atos de grilagem e de
tentativas de usurpao de seus direitos inalienveis.
O melhor exemplo desse trabalho vem do Maranho, onde militantes
do movimento negro (Centro de Cultura Negra do Maranho CCN) e da
Sociedade Maranhense dos Direitos Humanos j contactaram mais de
quatrocentas comunidades negras do estado, submersas pelo silncio e pelo
descaso provocados pelo racismo que orienta as polticas de Estado, mas no se
85

JUNIOR, Hdio Silva. Op. Cit. Cf. Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias. (A
questo das comunidades remanescentes de quilombos continua sendo fruto de discusses atuais no
Congresso Nacional e no Movimento Negro.

81

furtam as exigncias da luta presente e participam da articulao do IV

Encontro das Comunidades Negras Rurais, que ocorrer no final de novembro.
A luta contra o desemprego e a fome com que o Governo Collor
ameaa a sobrevivncia do povo negro no Brasil deve ser o contedo das
comemoraes dos vinte anos do Dia Nacional da Conscincia Negra. Zumbi
vive. A luta continua.86

A consagrao do quilombo como referncia histrica fundamental no processo

de afirmao da conscincia negra e da identidade poltica do Movimento Negro,
realiza-se nos 300 anos da imortalidade de Zumbi dos Palmares. Nesse sentido,
importante ressaltar a realizao do I Encontro Nacional das Comunidades Negras
Rurais, que teve o apoio e a participao efetiva do Movimento Negro, cujo
encerramento ocorreu com a participao de diversas comunidades remanescentes de
quilombos na Marcha Nacional Zumbi dos Palmares contra o Racismo, Pela
Cidadania e a Vida; realizada em Braslia no dia 20 de novembro de 1995 e com a
entrega de um documento:

I Encontro Nacional das Comunidades Negras Rurais

Braslia, 20 de novembro de 1995
Exmo. Sr. Fernando Henrique Cardoso - MD Presidente da Repblica
Com este documento, ora encaminhado a V.Ex., queremos

ser

ouvidos. Nunca fomos em toda a histria do Brasil. Somos negros e vivemos

em comunidades rurais. Descendemos de africanos que escravizados lutaram,
fugiram das fazendas, buscavam todas as formas para viver em liberdade e em
plena harmonia com a terra e a natureza. Nunca aceitamos que o escravismo
retirasse nossa dignidade de ser humano. A terra que temos hoje foi conquistada
por nossos antepassados com muito sacrifcio e luta. E passados 107 anos do
fim oficial da escravido, estas terras continuam sem o reconhecimento legal do
Estado. Estamos, assim, expostos sanha criminosa da grilagem dos brancos,
que so, na atualidade, os novos senhores de to triste memria. No papel
somos cidados. De fato, a escravido para ns no terminou. E nenhum
governante da Colnia, do Imprio e da repblica reconheceu nossos direitos. O
86

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. 20 anos do Dia Nacional da Conscincia Negra. Jornal

Nacional do Movimento Negro Unificado, n. 20, set.out.nov. 1991.

82

direito terra legalizada o primeiro passo. Queremos mais. Somos cidados e

cidads e como tais temos direito a tudo que os demais grupos j usufruem na
sociedade. Sabemos que a cidadania s ser um fato quando ns, nossos filhos e
netos tivermos terra legalizada e paz para trabalhar, condies para produzir na
terra; um sistema de educao que acabe com o analfabetismo e respeite nossa
cultura negra; assistncia sade e preveno s doenas e um meio ambiente
preservado da ganncia dos fazendeiros e grileiros que destroem nossas
florestas e rios. No temos esses direitos assegurados, portanto, no somos
reconhecidos como cidados! O I ENCONTRO NACIONAL DAS
COMUNIDADES NEGRAS RURAIS, o nico acontecimento do gnero
realizado na histria do Brasil, no poderia, neste momento em que celebramos
os 300 anos da imortalidade de Zumbi dos Palmares, deixar de apresentar ao
Presidente da Repblica nossas dificuldades para existir enquanto povo e as
solues que compete ao atual governo dar como resposta. Senhor Presidente, o
que reivindicamos muito pouco diante da contribuio que temos dado para a
construo do Brasil. 87

Na verdade o I Encontro Nacional das Comunidades Negras Rurais foi marcado

alguns dias antes da realizao da Marcha Nacional Zumbi dos Palmares para
possibilitar a participao das comunidades remanescentes de quilombos. Por essa
razo, o documento do I Encontro Nacional das Comunidades Negras Rurais, assinado
pelas comunidades e pelas entidades do Movimento Negro que efetivamente
organizaram o Encontro, foi entregue ao Presidente da Repblica, junto com o
documento da Marcha Nacional Zumbi dos Palmares Contra o Racismo, Pela
Cidadania e Vida Por uma poltica de combate ao racismo e desigualdade racial
- que sintetizava um diagnstico da realidade da populao negra brasileira e resumia as
polticas pblicas que o Movimento Negro exigia do Governo, para iniciar no Brasil,
um processo de erradicao do racismo e das desigualdades scio-raciais.
A Marcha Nacional Zumbi dos Palmares Contra o Racismo, Pela Cidadania e a
Vida, foi a manifestao da militncia das entidades do Movimento Negro que se
lanaram na criao daquele momento de expresso da conscincia negra que se
empenha no combate ao racismo.
87

MARCHA NACIONAL ZUMBI DOS PALMARES CONTRA O RACISMO, PELA CIDADANIA E

A VIDA. Por uma poltica de combate ao racismo e desigualdade racial. Braslia. Cultura Grfica e
Editora, 1996, p. 29-31. (Documento do I Encontro Nacional das Comunidades Negras Rurais).

83

Entre os diversos fatos polticos que podemos extrair da Marcha, o mais

significativo foi a participao de mais de 30 mil pessoas que se deslocaram de vrias
partes do Brasil: das capitais, das cidades do interior, das comunidades negras rurais que
tomaram a Esplanada dos Ministrios em Braslia, configurando-se como a maior
manifestao do movimento social negro brasileiro naquele perodo. Para Hdio Silva
Jnior, coordenador do Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e Desigualdades
CEERT, a Marcha foi um ato desmistificador e fundante:

Desmistificador,

pois

emudeceu

aquelas

cantilenas

que

circunscreviam a ao militante a reunies e plenrios, como se a luta poltica

fosse algo meramente retrico, esttico e peridico. Fundante, porque tornou
obrigatrio o estabelecimento de plataformas comprometidas com a progressiva
unidade na ao, bem como a instituio de uma tica militante centrada nos
interesses maiores do povo negro. De modo que a Marcha no apenas traduziu a
significao contempornea da vida e da morte de Zumbi, como tambm
marcou as diretrizes que permitiro o Movimento Negro ampliar sua base de
ao social e materializar sua vocao de agente verdadeiramente
transformador da sociedade brasileira. Venceremos.88

Para Sueli Carneiro da Comisso Executiva da Marcha e do Geleds Instituto

da Mulher Negra, a Marcha foi o ato poltico mais importante realizado pelo
Movimento Negro Brasileiro nos ltimos 20 anos:

A Marcha demonstrou que somos capazes de dar a luta contra o

racismo um carter unitrio e nacional, respeitando as diferentes perspectivas
de ao poltica existentes no Movimento Negro. Esta ao unitria e nacional
nos habilita como interlocutores dos poderes constitudos, e nos coloca como
agentes de transformao das condies de vida do povo negro deste pas.89

88

JUNIOR, Hdio Silva. Marcha Nacional Zumbi dos Palmares contra o racismo, pela cidadania e a vida:
Por uma poltica de combate ao racismo e desigualdade racial. Braslia: Cultura Grfica e Editora, 1996.
p-10.

84

Para Luiz Alberto, na poca, Coordenador Nacional do MNU,

O dia 20 de novembro ficar registrado na histria das lutas negras no

Brasil como o primeiro Dia Nacional da Conscincia Negra de manifestao de
unidade nacional do Movimento Negro. A Marcha demonstrou definitivamente
o grau de conscincia e o potencial de mobilizao de nosso povo no combate
ao racismo e no encaminhamento de suas reivindicaes. Mais de 100 mil
negras e negros pelo Brasil, na cidade e no campo, se movimentaram para
construir a Marcha. 90

Pode-se, realar a importncia do amadurecimento poltico do Movimento

Negro, pelo fato de que o movimento conseguiu garantir uma aliana com o movimento
sindical. Segundo Edson Lopes Cardoso, da Comisso Executiva Nacional da Marcha, e
na poca, do MNU,
Gostaramos de fazer uma meno especial participao de Vicente
Paulo da Silva, Vicentinho, presidente da Central nica dos Trabalhadores
(CUT), que desde a aprovao da proposta da Marcha levada pelo Movimento
Negro Unificado (MNU) ao encontro de sindicalistas negros cutistas, realizado
em maio de 1995, em Braslia, desempenhou um importante papel na garantia
da aliana, muitas vezes conturbada, entre o movimento negro e o movimento
sindical, sem nenhuma dvida uma das razes essenciais do xito alcanado
pela Marcha.91

Para Joo Antnio Mota, da Comisso Nacional de Luta contra a Discriminao

Racial da CUT, a Marcha foi um momento histrico na trajetria de luta do povo negro
brasileiro:

Sem dvida, foi a atividade mais marcante do movimento negro no

Brasil

nos

ltimos

anos,

conseguindo

unificar

as

mais

diversas

representatividades da sociedade civil em torno de uma bandeira que se faz

cada vez mais urgente no pas: a conquista da cidadania para uma grande

89

CARNEIRO, Sueli. Marcha Nacional Zumbi dos Palmares. Op. Cit. p. 13.
ALBERTO, Luiz. Marcha Nacional Zumbi dos Palmares. Op. Cit. p. 19.
91
CARDOSO, Edson Lopes. Marcha Nacional Zumbi dos Palmares. Op. Cit. p.3.
90

85

parcela da populao brasileira, formada na sua maioria por pessoas de origem

negra. A Marcha significou o marco de um novo tempo nas relaes das
entidades civis de luta popular e sindical diante da questo do racismo.92

Por fim, a Marcha Nacional Zumbi dos Palmares Contra o Racismo, pela
Cidadania e Vida foi uma iniciativa do Movimento Negro Brasileiro que se constituiu
num ato de indignao e protesto contra as condies subumanas em que vive o povo
negro no Brasil, em funo dos processos de excluso social determinados pelo racismo
e a discriminao racial presentes em nossa sociedade. O resultado mais imediato
daquela mobilizao nacional com a entrega de um anteprojeto de lei encaminhado pelo
Movimento das Reparaes (MPR)93 , na solenidade realizada no dia 20 de novembro no
Congresso Nacional e defend ido pelo Deputado Paulo Paim, foi a assinatura de um
decreto presidencial que criou o Grupo de Trabalho Interministerial (GTI), na presena
de diversos ministros e representantes das entidades que compunham a Comisso
Nacional Executiva da Marcha e convid ados:

DECRETO DE 20 de novembro de 1995

Institui Grupo de Trabalho Interministerial, com a finalidade de
desenvolver polticas de valorizao da Populao Negra, e d outras
providncias.
O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe
confere o art. 85, inciso VI, da Constituio, DECRETA:
Art. 1 - Fica institudo Grupo de Trabalho Interministerial com a
finalidade de desenvolver polticas para a valorizao da Populao Negra.
Art. 2 Compete ao Grupo de Trabalho:
Art. 7 Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 20 de novembro de 1995; 174 da Independncia e 107 da
Repblica. FERNANDO HENRIQUE CARDOSO/Nelson A Jobim 94

92

MOTA, Joo Antnio. Marcha Nacional Zumbi dos Palmares. Op. Cit. p.15.
O Movimento pelas Reparaes, na ocasio dos 300 anos de Zumbi, exigia do Estado uma indenizao
pecuniria a todos brasileiros que se auto-identificassem como negros, como forma de pagamento ao
trabalho no pago dos negro-africanos durante o perodo da escravido.
94
MARCHA NACIONAL ZUMBI DOS PALMARES. Op. Cit. p.3. Cf. Dirio Oficial da Unio, 21, nov.
1995, p. 18618.
93

86

Vale notar a temtica racial teve um destaque vigoroso no espao brasileiro de

discusso pblica nos 300 anos de Zumbi dos Palmares. No entanto, os documentos
entregues ao Governo brasileiro, o decreto, como de resto, a prpria Marcha foram
negligenciados pela grande imprensa. Destaca-se ainda, no processo de organizao da
Marcha, as novas formas de articulao da militncia em diversos espaos, entre elas, a
emergncia do Movimento de Mulheres Negras, com fisionomia prpria e de carter
nacional, que lutam contra a opresso racial e de gnero. Para Luza Bairros,

Estamos apostando hoje na possibilidade de disputar no mais um

espao dentro de outros projetos para as nossas questes, que so tidas como
menores. Mas ns estamos apostando na possibilidade de que, atravs de nossas
questes, ns consigamos efetivamente tocar, e tocar fundo, nas questes que
dizem respeito sociedade como um todo.95

Para o Movimento Negro, o sentido da Marcha Braslia, sem prejuzo da

pluralidade de concepes e aes polticas, coloca-se para o conjunto da militancia que
combate o racismo, o enorme desafio de priorizar os interesses maiores da populao
afro-brasileira, atravs da formao de um amplo arco de fora e aliana capaz de pautar
a questo racial na agenda dos problemas nacionais. Ho haver celebrao mais digna
de Zumbi do que aquela comprometida com a transformao das condies de vida do
povo negro.96

A instituio de Zumbi como heri no apenas nacional, mas das

Amricas e do mundo livre, no resulta, assim, simplesmente da produo de
historiadores ou da boa vontade do Estado. conquista de uma legio de
militantes, muitos dos quais annimos, que souberam, com determinao e
garra reatar o fio histrico das resistncia negra no continente, principalmente
no Brasil. 97

95

BAIRROS, Luza. Marcha Nacional Zumbi dos Palmares. Op. Cit. p.1.
MARCHA NACIONAL ZUMBI DOS PALMARES. Manifesto Zumbi dos Palmares. So Paulo:
Jornal da Marcha Nacional, out. 1995.
97
MARCHA NACIONAL ZUMBI DOS PALMARES. Manifesto Zumbi dos Palmares. So Paulo:
Jornal da Marcha Nacional, out. 1995. Op. Cit.
96

87

CAPTULO II O MOVIMENTO NEGRO E A DESCONSTRUO DO

MITO DA DEMOCRACIA RACIAL
"Um negro sempre ser um negro,
Chame-se pardo, crioulo, preto, cafuzo,
Mulato ou moreno-claro
Um negro sempre ser um negro:
Na luta que assume pelo direito ao emprego
E contra a discriminao no trabalho
Um negro sempre ser um negro:
Afirmando-se como ser humano
Na luta pela vida" 98
(Jorge Posada)

Os documentos que orientaram a organizao do Movimento Negro, dentre eles:

A carta de Princpios, 99 O Manifesto pelo Dia Nacional da Conscincia Negra100 e
o Programa de Ao 101 elaborados pelo MN U no perodo de 1978 a 1982, levantaram
sempre uma bandeira de luta: Por uma autntica democracia racial. Alis, esta
palavra de ordem, por sinal, o ttulo da introduo ao Programa de Ao do MNU
aprovado no III Congresso Nacional dessa organizao negra, realizado em Belo
Horizonte no ano de 1982 e que definia muito bem o significado de democracia racial
para o Movimento Negro:

Desde pequenininho fomos acostumados e acostumamos com a idia

de que no Brasil no h racismo , no h preconceito de cor e que vivemos
numa harmonia de raas a oferecer iguais oportunidades a negros e brancos,
na democracia racial. Muitos de ns acreditam que a miscigenao tem sido
um meio de impedir a discriminao racial e o preconceito pois casamentos
entre brancos e negros geram os mulatos e morenos esvaziando os dois
plos: negros e brancos.
Quem defende a existncia da democracia racial, [grifo meu] aponta
como provas da falta de preconceitos, os poetas, escritores e vultos histricos
negros. Nos dias de hoje indicam como provas, nossos atletas, cantores,
98

POSADA, Jorge. Vem Mulher, Vem Sempre. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1993, p.13.
(Poema: "Um Negro").
99
MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Carta de princpios. Cf. 1978-1988: 10 anos de lutas contra o
racismo. Op. Cit.
100
MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Manifesto Nacional pelo Dia Nacional da Conscincia Negra.
Cf. 1978-1988: 10 anos de lutas contra o racismo. Op. Cit.
101
MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Programa de Ao. Op. Cit.

88

compositores, pintores, escultores, atores e atrizes negros, alm, claro, das

mulatas exuberantes, que seriam aceitos e integrados na sociedade. Dizem
at que os negros bem de vida ou ricos, e alguns parlamentares negros,
confirmam a democracia racial. Os defensores de tal democracia,
principalmente quando brancos, trabalham com provas aparentes e, atravs
delas, lanam suspeitas, rejeio e respondem com indignao, contra os que
como ns negamos a democracia racial, com o objetivo de demonstrar sua
falsidade e trabalhar para que seja autntica, verdadeira e humana.102

Ao tomar para si o desafio poltico de exigir uma verdadeira e autntica

democracia racial, o Movimento Negro, na prtica, estava negando a existncia de
democracia na sociedade brasileira.

A democracia racial brasileira to verdadeira quanto esta outra que,

prometem vai vigorar em breve, de forma lenta, gradual e relativa. Aos noventa
anos de aboli o, somam-se quatro sculos de saques ao continente negro e de
uso do brao negro e de seus descendentes para a produo da riqueza das
classes dominantes brancas.
(...) Da libertao dos escravos s migalhas sociais voltadas ao povo
brasileiro, conclui-se que a pregao de liberdade e democracia feita atualmente
esconde interesses burgueses e no atinge o negro enquanto segmento social
oprimido, portador de valores humanos e culturais ligados as suas razes
histricas. O desmascaramento da farsa da democracia racial brasileira
[grifo meu] serve no momento para que se inicie junto comunidade negra um
debate legtimo sobre a estruturao scio-racial do pas. O fundo do problema
no tocado quando so denunciados fatos como a ausncia de negros nos
quadros superiores das Foras Armadas, nas universidades e altos escales
poltico-partidrios. Denunciar o racismo acima de tudo denunciar a
explorao, a opresso e as contradies sociais em que vivemos. Alm da
comunidade negra e mestia constituir a grande maioria do povo brasileiro,
ela quem mais sofre com os prejuzos sociais polticos do capitalismo brasileiro.
As estatsticas esto a para omitir estas verdades.

102

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Por uma autntica democracia racial. Introduo ao Programa
de Ao. Belo Horizonte: III Congresso Nacional, abr. 1982. Cf. 1978-1988 - 10 anos de luta contra o
racismo. So Paulo: Confraria do livro, 1988 Op. Cit. p-20

89

(...) A presena do negro no Brasil, por si s determina sua importncia

em quaisquer opes do povo brasileiro. A conscincia da discriminao racial
deve levar a comunidade negra ao debate sobre o atual momento histrico em
que vivemos: a importncia histrica dos 90 anos de abolio a conquista
poltica do protesto negro brasileiro e a conscincia do papel e importncia que
desempenha o mito da democracia racial [grifo meu] na legitimao da
dominao. 103

Nos anos 70, o Movimento Negro partiu para o confronto direto contra os que
afirmavam que as relaes raciais entre os diferentes povos formadores da sociedade
brasileira - particularmente indgenas, negros e brancos eram relaes harmoniosas e
de que estes povos teriam garantidas as mesmas oportunidades sociais e histricas.
H, assim, uma crena generalizada de que o Brasil: (...) um pas
sem preconceitos ( raro o emprego da expresso mais sofisticada democracia
racial) desconhecendo discriminao de raa e de credo. E praticando a
mestiagem como padro fortificador da raa.
A fora persuasiva dessa representao transparece quando a vemos em
ao, isto , quando resolve imaginariamente uma tenso real e produz uma
contradio que passa despercebida. assim, por exemplo, que algum pode
afirmar que os ndios so ignorantes, os negros indolentes, os nordestinos
atrasados, os portugueses burros, as mulheres so naturalmente inferiores, mas,
simultaneamente, declarar que se orgulha de ser brasileiro porque somos um
povo sem preconceitos e uma nao nascida da mistura de raas. 104

Para o Movimento Negro este discurso era falso. As lutas travadas pelo povo
negro antes e depois da abolio do trabalho escravo e o processo recente de
organizao do prprio Movimento, negam a existncia da democracia racial no
Brasil. Portanto, a abordagem dessa questo nos documentos do Movimento, referem-se
a algo irreal, permanente reiterao de um mito: o mito da democracia racial.

103

REVISTA TIO. Abolio lenta, gradual e relativa. Porto Alegre, n. 2, ago. 1979, p.3.
CHAUI, Marilena. Brasil: Mito fundador e sociedade autoritria. 1. Ed. So Paulo: Editora Fundao
Perseu Abramo, 2000, p.8.
104

90

Ao falarmos em

mito, ns o tomamos no apenas no sentido

etimolgico da narrao pblica de feitos lendrios da comunidade (isto , no

sentido grego da palavra mythos), mas tambm no sentido antropolgico, no
qual essa narrativa a soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies
que no encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade.105

A anlise dessa realidade citada pela filsofa Marilena Chau, a denncia e as

aes desencadeadas pelo Movimento Negro no processo de organizao da luta
poltica contra o racismo, sero fundamentais para a desconstruo do mito da
democracia racial, nas duas ltimas dcadas (1978-1998).

No constitui exagero afirmar que estudos e pesquisas sobre a

educao de populaes brasileiras tm se caracterizado pela negao da
discriminao racial atravs do silncio: silencia -se sobre o tema como
estratgia de negao da existncia de diferenas raciais. Refora-se, assim, o
mito, acarinhado pelas populaes brancas brasileiras , de que vivemos numa
democracia racial. [grifo meu]. Se de acordo com o mito, conseguimos a
implantao terrestre do paraso racial, se o povo brasileiro, tambm, de acordo
com o mito, destitudo de preconceito racial, por que ento diferenciarmos nas
estatsticas oficiais o que em princpio, e de acordo com o mito, igual? Se a
constituio do pas reza em seu 1 artigo, que somos iguais perante a lei,
independentemente de sexo, classe, raa, religio, porque nos preocuparmos
com as diferenas na condio de vida de negros e branco?
Revendo a documentao nacional sobre a populao negra, nota-se a
persistncia do ocultamento das desigualdades raciais, isto , das vantagens e
privilgios da populao branca e da discriminao social, econmica e
simblica que sofre a populao negra.106

Paradoxalmente, se por um lado, o Movimento Negro denunciar a democracia

racial como um mito; por outro, na luta pela transformao da sociedade brasileira, o
105

CHAUI, Marilena. Brasil: O mito fundador e sociedade autoritria. Op. Cit. p. 9.

ROSEMBERG, Flvia, PINTO, Regina P. Trajetrias escolares de estudantes brancos e negros. In:
Seminrio Educao e Discriminao de Negros. Belo Horizonte: IRHJP - Instituto de Recursos
Humanos Joo Pinheiro/FAE/MEC, 1988, p. 31. Segundo as autoras o trabalho foi elaborado com base
na pesquisa Diagnstico sobre a situao educacional de negros (pardos e pretos) no Estado de So Paulo,
mediante convnio entre a Fundao Carlos Chagas, o Conselho de Participao e Desenvolvimento da
Comunidade Negra e a Secretaria de Educao do Estado de So Paulo.
106

91

Movimento, naquele perodo, reivindicar uma nova sociedade, onde exista de fato
uma verdadeira e autntica democracia racial.
Elaborado pelo socilogo Gilberto Freyre no incio dos anos 30, o
conceito de democracia racial [grifo meu] serve at hoje ao poder dominante
para mostrar ao mundo que no Brasil no h preconceito ou discriminao
racial contra o negro. Segundo o autor de Casa Grande & Senzala a ausncia
de preconceito

ou discriminao se deve plasticidade cultural do

colonizador portugus que j tivera uma experincia prvia com a escravido ao

submeter os mouros em Portugal.
Ainda para Freyre, houve uma tolerncia racial do colonizador
portugus com o escravo negro, comparando-se com a rigidez nas atitudes
raciais do colonizador anglo-saxo, particularmente nos Estados Unidos.
Freyre, em suma, superenfatiza as diferenas no campo racial, existentes entre
os Estados Unidos e O Brasil, tendo a plasticidade cultural se traduzindo na
miscigenao, ou seja , a mistura entre negros e brancos.
No incio dos anos 30, predominava entre os intelectuais brasileiros,
como Oliveira Viana entre outros, a idia segundo a qual a mistura criara uma
raa fraca e em degenerescncia. Gilberto Freyre inverte essa tendncia ao
assinalar que justamente a mistura uma sntese dos melhores aspectos de cada
uma das trs raas.
Apesar disso, o conceito lanado por Gilberto Freyre acabou criando
uma arma contra o negro, pois a partir do conceito de democracia racial [grifo
meu], o governo brasileiro adotou essa verso oficial e publicamente. Serviu na
prtica o conceito de democracia racial para a adoo de uma poltica de
avestruz, ou seja, de ignorar um problema existente no Brasil e que s pode ser
enfrentado ao torn-lo pblico. Em outras palavras: afirmar que no Brasil no
existe preconceito ou discriminao contra o negro ignorar os fatos
constatveis nos mais diversos setores da sociedade brasileira e, portanto,
contribuir para a continuao do problema.107

107

CADERNOS DO TERCEIRO MUNDO. BRASIL: Uma Democracia Racial? Rio de Janeiro, 1982, n.
41, p.22. Essa edio rene um conjunto de entrevistas e ensaios jornalsticos dedicados ao debate
poltico com as questes colocadas pelo Movimento Negro Unificado, lideranas e personalidades da
comunidade negra brasileira.

92

Uma das questes importantes no processo de desmistificao da democracia

racial brasileira se deu na contraposio ao discurso da sociedade brasileira de que as
relaes raciais no Brasil so mais humanas do que nos Estados Unidos e na frica do
Sul e de que tal caracterstica de nosso sistema escravista ter sido suave, mais humano,
por que no dizer, quase doce.
Em relao ao mito da democracia racial, tem sido muito comum
comparaes das situaes e conflitos raciais do Brasil com os Estados Unidos.
Foi sempre cmodo chamar a ateno para as tenses claras, explcitas, que l
existem e contrast-las com a aparente tranqilidade vigente no Brasil. Aqui
no surgiram, por exemplo, movimentos como a Ku Klux Klan, sociedade
secreta criada logo aps o fim da guerra civil, dedicada a impedir o exerccio,
por parte dos ex-escravos, de quaisquer direitos que lhes viessem a ser
concedidos pelo governo americano. 108

Ao contrrio dos Estados Unidos e da frica do Sul, nunca houve entre ns,
desde a Abolio, qua lquer dispositivo legal que determinasse os lugares que os negros
e brancos devam ocupar em veculos coletivos, restaurantes, banheiros pblicos
injustias que foram o estopim da revolta cvica do lder negro Martin Luther King,
ampliando o movimento por direitos civis nos Estados Unidos e a reao do povo negro
sul africano contra o Apartheid liderada, entre outras organizaes, pelo ANC Congresso Nacional Africano de Nelson Mandela e outras lideranas. Tambm, no era
necessrio, pois, no Brasil, o negro sabe o seu lugar;

109

comumente, no freqenta ou

tm problemas em clubes; so confundidos com serviais de hotis; utilizam os

elevadores de servios nos condomnios; so suspeitos e vigiados quando adentram as
agncias bancrias, lojas, shopping centers ou so maltratados/mal-atendidos em
restaurantes e guichs de reparties pblicas ou prestadores de servios de inmeras
empresas.
A aparente harmonia entre as raas existe em conseqncia de que,
nos Estados Unidos, no existe, como no Brasil, essa intensa miscigenao,

108

SILVA, Benedita da. A questo racial no Brasil. Braslia, Senado Federal, 1998, p.15.
Ditado popular que expressa bem a mentalidade racista internalizada pelos brasileiros, em qualquer
atividade ou classe social.
109

93

[grifo meu] que caracteriza os brasileiros. Estes fatos parecem confirmar a idia
de que as relaes raciais no Brasil so pacficas e igualitrias.
Ao acreditarmos nisso, porm, camos na chamada armadilha
ideolgica: enxergar somente o que julgamos ou queremos ver, e no aquilo
que est diante de nossos olhos. Qualquer anlise detida, fundada em ndices
sociais ou na simples observao de nossos costumes revela a triste verdade:
sob a mscara da cordialidade existe uma socie dade racista. (...) Portanto, as
contradies do mito da democracia racial podem ser constatadas
simplesmente atravs da anlise da realidade brasileira 110

comum, nas comparaes entre os quadros das relaes raciais nos Estados
Unidos e no Brasil, se colocar o seguinte: o colonizador portugus se dignou misturar-se
com negros e ndios, por sua formao catlica, seu carter latino, a falta de mulheres
europias, a maior proporo de escravos; nos Estados Unidos a figura do mestio seria
pouco releva nte na medida em que a formao protestante no permitia ao branco
reconhecer sua paternidade ao filho mestio.

Contra este tipo de leitura deve-se afirmar o seguinte: a constituio

de fronteira uma clara (e negra) em termo de identidade racial uma conquista
do povo negro norte americano, numa conjuntura especfica de confronto racial;
o negro que no se deixa seduzir pelo mito da mestiagem e se constitui
enquanto tal na identidade racial. 111

Um dos principais desafios enfrentados pelo Movimento Negro na luta pela

afirmao poltica da conscincia negra, era a necessidade de desmontar as bases do
preconceito racial, da discriminao e do racismo, baseados em esteretipos negativos
que a historiografia oficial cristalizou sobre a populao negra brasileira. Esses
esteretipos, via de regra, internalizados por todos (negros e no-negros), alm de
funcionar como redutores da humanidade de homens e mulheres, mascaravam a
realidade social da populao negra, como efeito do mito da democracia racial. Em
1980, ao analisar a experincia do Teatro Experimental do Negro, Abdias do
Nascimento, alertava:
110

SILVA, Benedita da. Op. Cit. p. 15.

ANJOS, J. C. Gomes dos. Mestiagem como Mito. Jornal Nacional do Movimento Negro Unificado,
n. 21, jul/set/1992, p-10. J.C. Gomes dos Anjos, foi da Coordenao do MNU/RS.
111

94

O TEN existiu como um desmascaramento sistemtico da hipocrisia

racial que permeia a nao. Havia e continua vigente uma filosofia de relaes
de raas nos fundamentos da sociedade brasileira: paradoxalmente, o nome
dessa filosofia democracia racial. [grifo meu] Democracia racial que
um mero disfarce que as classes branco/brancides utilizam como estratagema,
sob o qual permanecem desfrutando ad aeternum o monoplio dos
privilgios de toda a espcie. E a parte majoritria da populao, de
descendncia africana, se mantm por causa de tais manipulaes, margem de
qualquer benefcio social-econmico, transformado em, autntico cidado
desclassificado. E, alm do mais, alienado de si mesmo e de seus interesses,
dopado pela falaciosidade daquela democracia racial. Todos os trabalhadores
no negros, os imigrantes procedentes de vrios pases europeus, se
beneficiaram do precrio estado da existncia negra. Muito depressa muitos
desses trabalhadores se tornaram membros da classe mdia enquanto alguns
outros atingiram os nveis econmicos e de status social da burguesia: e a
mobilidade vertical de todos eles baseou-se firme e irremediavelmente sobre a
misria e a desgraa do povo negro.
(...) Entretanto, s potencialmente, em sentido puramente abstrato,
esses negros destitudos de tudo constituem uma ameaa para o sistema, que
soube mant-los subjugados em semi-escravido fsica e espiritual. A
populao afro-brasileira no abdicou da conscincia crtica capaz de habilit-la
a perceber toda a complexidade e gravidade da carga que lhe impuseram sobre
as costas, apesar da situao traumtica e desumanizadora que enfrenta
diariamente. Espoliada na matria e no ntimo de seu ser, prossegue insistindo
em propostas de transformao.112

Para o Movimento Negro, o mito da democracia racial e a viso

preconceituosa sobre a populao negra, so reproduzidos pelo sistema de ensino
atravs dos currculos escolares e livros didticos, professores da rede pblica e privada
em qualquer nvel de ensino, nos meios de comunicao social (rdio, televiso,
imprensa escrita), na produo editorial (livros e revistas), por artistas, intelectuais,
escritores, jornalistas, editores, profissionais liberais, lideranas polticas, populares e
sindicais, nas mais diversas organizaes e instituies governamentais e da sociedade
civil das igrejas aos partidos polticos.
112

NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Op. Cit. p- 68.

95

O processo de alienao da criana brasileira se faz sobretudo atravs

da escola, onde se d o reforo de um conjunto de idias elitistas que distorce os
valores culturais e nega a participao dos oprimidos no processo histrico
brasileiro. Ora, um povo que no sabe do seu passado, um povo sem histria,
no pode visualizar os caminhos a empreender ao seu futuro.
No caso da criana negra, justamente na escola que se d a quebra de
sua estrutura psicolgica, emocional e cultural atravs da internalizao da
ideologia do branqueamento, do mito do brasileiro cordial e do mito da
democracia racial. (grifo meu) No final desse processo se ela no reage, acaba
por envergonhar das suas origens e da sua condio de negro.
Por outro lado, importante ressaltar que esses processos se reforam,
tambm a nvel universitrio.113

O desafio para que o Movimento Negro fosse reconhecido era enorme, portanto,
era necessrio uma nova informao. Era imperativo que o Movimento Negro
produzisse, sob a tica do povo negro, uma nova interpretao da histria do Brasil. A
partir de estudos e pesquisas, da denncia, da sensibilizao de segmentos sociais
organizados, o Movimento Negro fomentou um intenso debate entre intelectuais,
pesquisadores, artistas, dirigentes polticos e lideranas populares, desenvolvendo uma
anlise crtica profunda da realidade histrica e social da populao negra.

Uma estratgia usada para desmistificar a democracia racial (grifo

meu) tem sido os constantes debates e denncias do racismo na sociedade
brasileira realizados pelo Movimento Negro e por alguns pesquisadores que
vm mantendo um rduo trabalho de conscientizao do negro quanto ao seu
valor pessoal, cultural, sua insero social, explicitando atravs de dados
estatsticos e depoimentos a grande falcia que a democracia racial brasileira.
A histria de vida das professoras negras tambm desmascara e mostra que o
Brasil possui uma estrutura social estratificada e que assim como a nossa
sociedade ainda [no se democratizou nas suas relaes sociais fundamentais,
tambm no se democratizou nas suas relaes raciais]114

113

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Programa de Ao. Belo Horizonte: III Congresso Nacional,
abr.1982. (mimeo).
114
GOMES, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto: O processo de construo da identidade racial
de professoras negras. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1995, p. 66.

96

O desenvolvimento deste trabalho poltico pelo conjunto da militncia negra,

visava contribuir para desmontar o mito da democracia racial brasileira - o
instrumento ideolgico mais poderoso do racismo - ideologia que a servio do Poder
funciona para manter os privilgios raciais e de classe dos segmentos brancos da
populao brasileira e perpetuar a dominao e a opresso sobre a populao negra.

Malgrado as insistentes avaliaes crtico-negativas sobre a atuao do

Movimento Negro organizado, existe algo inegvel no seu portiflio poltico:
conseguiram destituir a generalizada idia de que o Brasil constitui uma
democracia racial. Indo mais alm, no s denunciaram como classificaram de
insidiosa as tentativas de embranquecimento da populao brasileira atravs da
prtica perversa de negar expressiva parcela da populao brasileira o direito
de ter uma origem e orgulhar-se dela. Essa ltima assertiva , antes de constituir
viso romntica sobre o continente africano, fala de algo bem mais profundo
poltica e filosoficamente falando: todos os grupamentos humanos tm uma
histria e sem a sua histria um povo no nada. (grifos da autora)115

Mesmo diante das condies mais adversas e com extremas dificuldades em

termos de recursos materiais, humanos e institucionais, o conjunto da militncia do
Movimento Negro desenvolveu um intenso o trabalho de mobilizao no combate ao
racismo, tendo um peso decisivo na desconstruo do mito da democracia racial.
Tambm porque Carnaval, vai se ouvir falar muito em alegria do
povo, em esprito alegre do brasileiro. E ainda porque Carnaval, vo sobrar
os elogios ao samba, batucada e contribuio cultural da raa negra.
Depois, vem a Quarta-feira de Cinzas e ningum mais vai se lembrar dessas
coisas. Mas preciso no esquecer que a grande imensa maioria do povo
brasileiro constituda de gente pobre, isto , de gente que no tem do que se
alegrar, porque vive em condies de misria extrema ou de acentuada pobreza
(...) E no por acaso, a maior parte dessa imensa maioria de pobre
constituda de negros. Esses brasileiros so duplamente marginalizados: porque
so pobres, e , alm disso, porque so negros.
115

SANTANA, Wania. Novos paradigmas de anlise e interveno sobre as relaes raciais. So Paulo:
Cadernos ABONG Associao Brasileira de Organizaes No Governamentais, n. 23, nov. 1997, p-6.
(Wania Santana historiadora e membro da FASE - Federao de rgos para a Assistncia Social e
Educacional).

97

um grande mito a to decantada democracia racial brasileira [grifo

meu]. A classe dominante brasileira usa essa expresso para tentar enganar os
povos de outros pases, mas, principalmente, para neutralizar e amortecer, aqui
dentro, as lutas por uma verdadeira emancipao do negro no Brasil.
No podemos continuar sustentando esses mitos enquanto milhes de
negros continuam analfabetos; enquanto milhares de crianas negras (entre
tantas outras) esto presas em instituies de recuperao, rejeitadas pela
sociedade pelo duplo fato de serem negras e pobres; enquanto percebemos que
o lugar do negro, em nossa sociedade, materializou-se em cortios, pores,
mocambos, alagados, favelas.
Esse um quadro que configura uma espcie de apartheid moda
brasileira. No um apartheid, enquanto instituio filosfica, jurdica, scioeconmica, embasada em princpios tericos e na legislao. Mas um
apartheid de fato, no sentido poltico, enquanto supremacia de uma elite
dominante, branca, para as quais existe uma correlao direta entre a cor da
pele e as possibilidades d acesso aos direitos e ao poder. 116

Na prtica, o Movimento Negro buscava contribuir para uma reviso crtica da

histria social brasileira, afirmando sua identidade poltica e difundindo o seu ponto de
vista. A cartilha elaborada pelo Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par
CEDENPA, evidencia a crtica que o

Movimento Negro fazia em relao

democracia racial brasileira e nos d um exemplo da vontade poltica de trabalhar

pela ampliao da conscincia negra. Vejamos um trecho da cartilha:

NO EXISTE DEMOCRACIA RACIAL NO BRASIL

difcil ter um negro no Brasil, que no sinta a barra do preconceito,
do racismo. Quase todo negro j passou por situaes que se sentiu humilhado,
diminudo. muito difcil porm, ele falar sobre esses maltratos, com outras
pessoas. Ele quase sempre prefere guardar dentro de si. Parece que como
mexer numa ferida.
Isso acaba sendo mais ruim pro prprio negro, pois se a gente no
reclama, cada vez mais a classe que domina a sociedade, vai espalhando que
no existe preconceito, racismo, e continua a explorar mais facilmente a gente.
116

SILVA, Lus Incio Lula da. A mistificao da democracia racial. So Paulo: Folha de So Paulo,
caderno de opinio/Tendncias/Debates, 16, fev. 1988, p. A-3. (Naquele perodo, Luiz Incio Lula da
Silva era deputado federal constituinte.

98

O governo que fica sempre do lado dos poderosos, dos bares, tenta
esconder de todos os outros pases do mundo que existe racismo no Brasil. Diz
que no Brasil existe uma democracia racial ou seja, que tanto negros como
no-negros so tratados da mesma maneira, que tm direitos iguais.
Ora todos ns negros, sabemos que isso no verdade. Sabemos que o
racismo existe e que um dos piores, porque disfarado geralmente. Os nonegros dizem que no tem preconceito, que no so racistas, mas so. dos
piores tipos de racismo porque no precisa ter lei para separar os negros dos
no-negros, porque os prprios negros reconhecem o seu lugar (inferior) e
no reclamam.
Somos levados a no gostar de ns mesmos, a embranquecer, a
rejeitar nossa religio de origem, a reprimir nosso jeito alegre, de procurar
no usar cores fortes e misturadas. Somos levados a negar nossa cultura,
enfim. Muitas pessoas, inclusive ditas progressistas ficam dizendo que s
existe preconceito social, ou seja, do negro ser pobre. Claro que isso no
verdade. Por que ento que os brancos pobres ficam sempre querendo
diminuir seu vizinho negro? Por que os muitos operrios brancos no
gostam de negros? Por que mesmo os poucos negros que tm algum dinheiro,
so barrados ou maltratados em clubes, hotis ou restaurantes?117

Para o Movimento Negro, a produo reiterada de esteretipos negativos sobre a

populao negra - tudo o que se refere ao negro pssimo, negativo, pobre, feio,
subdesenvolvido, marginal, bruxaria; e tudo o que se refere ao branco bom, positivo,
rico, bonito, desenvolvido, cristo - eram produzidas por fora do racismo cientfico,
isto , um conjunto de teorias cientficas de cunho profundamente racista que foram
assimiladas e adaptadas pelas elites realidade brasileira. Vejamos uma breve anlise
que Elise Rugar Bastos faz s teorias eurocntricas de Silvio Romero:

Este autor, ao procurar compreender a histria do Brasil, afirma tratarse de um tipo novo de homem o mestio. Todo brasileiro um mestio,
quando no no sangue, nas idias. Aliando a questo racial ao meio fsico e
imitao, traa o esboo do carter brasileiro, partindo do princpio de que h
uma inferioridade racial na nossa formao, resultante do caldeamento de
117

CEDENPA CENTRO DE ESTUDOS E DEFESA DO NEGRO DO PAR.. Raa Negra: A luta pela
liberdade. Belm, Cartilha, s/data. (mimeo).

99

ndios e negros, que se reflete ao nvel do pensamento. Trata-se de uma subraa mestia e crioula, distinta da europia. Nesse sentido, almejar a
civilizao possvel, mas o autor acredita que essa tarefa seja muito difcil, e a
encara com pessimismo. Percebe -se uma ambigidade fundamental: a raa
inferior e o clima ruim, no entanto h sada para o impasse ( embora o autor
no diga claramente qual!). A discusso tm atrs de si todo um palco de
reflexes sobre o pensamento e a formao nacionais, representado pela Escola
de Recife. Ao mesmo tempo, percebe-se a influncia das novas idias europias
Taine, Renan, Gobineau, Spencer, Darwin e dos contornos de uma
sociedade que se esboa. Curioso que nas leituras de Silvio Romero, Oliveira
Vianna e Nina Rodrigues, h a viso paradisaca da Europa em relao
Amrica.
Essas leituras, entre a metade do sculo passado e incio deste (sculo
XX) refletiam um contraste abrupto, embora tivessem no bojo de suas intenes
manter o corpo e o esprito de Negros e ndios exclusos de nacionalidade
brasileira luza da barbrie europia, criando os graus de dependncia a que se
submete o branco brasileiro dependncia d fora de trabalho e da expresso
cultural do negro, das benesses da terra dos ndios e da identificao cultural
(como colonizadores de segunda mo) com a Europa. Os nveis de
Desigualdade e de Desequilbrio entre o Norte-Sul de hoje esto nesse Passado,
porque a idealizao da Europa nos trpicos diametralmente oposta s vises
utpicas em relao a Amrica paradisaca, a partir do sculo XIV, que retorna
agora como os adereos mais cruis da modernidade.118

Dentre essas teorias cientficas, cabe discutir o evolucio nismo, cujas idias
presentes no Brasil j na segunda metade do sculo XIX; que deparando-se com uma
realidade bem diferente da civilizada Europa, encontraram um campo frtil para
germinar.
A partir dos estudos, pesquisas etnogrficas e publicaes de autores como Nina
Rodrigues (1862-1906), Francisco Jos de Oliveira Vianna (1883-1951), Arthur Ramos
(1903-1949) e Gilberto de Mello Freyre (1900-1987), tiveram tanta repercusso e

118

Cf. XAVIER, Arnaldo e SILVA, Nilza Iraci. H um buraco negro entre a vida e a morte. Rio de
Janeiro: GELEDS Instituto da Mulher Negra, SOWETO Organizao negra, 1992, p.36-37.
(Contribuio para a interveno poltica do Movimento Negro Brasileiro na Conferncia Mundial das
Naes Unidas - ONU - sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento Sustentvel e no Frum Global de
ONGs e Movimentos Sociais sobre o Meio-Ambiente, realizado no Rio de Janeiro em 1992.

100

influncia nos crculos culturais, acadmicos, sociais, polticos, que at hoje, permeiam
o imaginrio social da populao brasileira.
No sculo XIX, Nina Rodrigues, professor de Medicina Legal na Faculdade de
Medicina da Bahia, aceitava o determinismo racial, pelo qual, a superioridade branca e
a inferioridade do negro, podiam ser comprovadas atravs da cincia evolucionista,
baseando as opinies na teoria racista/evolucionista de superioridade das raas de
Charles Darwin.
A obra de Nina Rodrigues, As raas humanas, publicada originalmente em
1894, tratava da posio das raas diante do Cdigo Penal; j Os Africanos no Brasil,
abrange levantamentos sobre a lngua e a religio dos africanos na Bahia; e a publicao
de vrios relatrios cientficos, a partir do trabalho etnogrfico e as teorias do racismo
cientfico, tiveram uma grande receptividade na sociedade brasileira do incio do sculo
XX; at porque no havia trabalhos sobre o tema e o exaustivo trabalho de campo na
rea da antropologia sobre o negro brasileiro, cujas anlises s confirmaram o racismo
existente na sociedade brasileira da poca.

No entanto, os destinos de um povo no podem estar merc das

sympathias ou dos odios de uma gerao. A scincia que no conhece esses
sentimentos, esta no seu pelo direito exercendo livremente a crtica e a
estendendo com a mesma imparcialidade a todos os elementos ethnicos de um
povo. No o pode deter a confuso pueril entre o valor cultural de uma raa e as
virtudes provadas de certas e determinadas pessoas. Se conhecemos homens
negros de cor e de indubitvel merecimento e credores de estima e respeito, no
h de obstar esse facto o reconhecimento desta verdade que at hoje no se
puderam os Negros constituir em povos civilizados.
(...) A Raa Negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus
incontestveis servios nossa civilizao, por mais justificadas que sejam as
sympathias de que a cercou o revoltante abuso da escravido, por maiores que
se revelem os generosos exageros dos seus gluriferarios, h de constituir sempre
um dos factores da nossa inferioridade como povo. 119

119

Cf. RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1935, p.20-24.

101

O pensamento racista que contrape a superioridade do branco inferioridade

do negro a lgica que preside este discurso e procura justificar que os brancos (as)
ocupam os melhores empregos, as universidades e o poder poltico por serem superiores
como raa. Os negros (as) ocupam as posies inferiores por que so inferiores como
raa. Este pensamento senso comum na populao brasileira.
No entanto a sutileza de Nina Rodrigues est em no excluir a possibilidade de
alguns negros ultrapassarem essa condio. Ele chama a ateno para o fato de que no
devemos confundir o valor cultural de uma raa com as particularidades pessoais. Ou
seja, toda regra tm uma exceo. E foi neste processo que iniciou-se a elaborao da
ideologia do branqueamento. Isto , os negros para serem aceitos na sociedade
brasileira deviam assimilar os valores brancos.
"Na medida em que existe toda uma ideologia de branqueamento
[grifo meu] da populao brasileira , o chamado pardo, moreno, ou mulato,
pode-se identificar com o branco, j que o ideal de ascendncia europia o das
elites e do poder dominante. Na populao negra nem todos vo se considerar
da categoria racial negra. Isso porque, o poder branco dominante conseguiu
fragmentar nossa identidade racial. Por isso, os negros se dividem em vrias
cores e tons de pele. Para o Movimento Negro, SER NEGRO no s assumir
a COR DA PELE, ou os traos fsicos da ascendncia africana. SER NEGRO
assumir, tambm, a identidade racial e cultural. A conscincia negra se baseia
na cultura e na histria das lutas travadas pelos nossos ancestrais contra a
escravido. O racismo e a opresso.120

Para o Movimento Negro, a ideologia do branqueamento foi uma estratgia

utilizada pelas elites brasileiras, logo aps a abolio, para se chegar o mais rpido
possvel a um novo tipo racial mais aproximado do europeu, atravs da miscigenao e
da imigrao europia. Por ser um pas multirracial e a inviabilidade do racismo
cientfico levaram a sociedade brasileira a procurar outros caminhos para dar conta da
grande influncia da populao negra na nossa realidade. Nem mesmo a importncia

120

MOVIMENTO NEGRO DE BELO HORIZONTE. No deixe sua cor passar em branco. Belo
Horizonte, jul. 1990. (mimeo). Panfleto assinado pelo Movimento Negro Unificado, Casa Dandara,
Grupo de Unio e Conscincia Negra, Agentes Pastorais Negros, Associao Mineira Henrique Dias,
Congregao Mineira de Candomblecistas e Associao Jos do Patrocnio.

102

dada a imigrao europia que se estendeu at a dcada de 1930, resolveu o que Nina
Rodrigues denominou de problema do negro [grifo meu].
Naquele perodo, estava em jogo a definio da nacionalidade, o futuro do povo
brasileiro que deveria engrossar as fileiras do mercado de trabalho no pas que
caminhava para a industrializao e o temor das elites brancas em relao maioria
negra ex-escrava e o aspecto racial que a populao ia assumindo. Ou seja, as teses
ortodoxas de Nina Rodrigues (inferioridade racial do negro e degenerescncia do
mestio) iam sendo substitudas por outras com maior refinamento ideolgico.
A produo (mitolgica) da mestiagem, no Brasil, vital para a
classe dominante branca em desvantagem numrica. Faz parte de uma
estratgia ideolgica que tem sua correspondncia no plano scio-econmico na
estimulao da imigrao europia. Trata-se de estratgias para inviabilizar a
constituio de uma nao eminentemente negra.
No Brasil, quando se pergunta a um branco preocupado com o
racismo, como isso pode se resolver, normalmente ele apela para a
miscigenao . Em termos explcitos : se destruiria biologicamente (alm de
culturalmente) o negro pela mestiagem e terminaria o problema racial. uma
alternativa humanamente mais decorosa do que os crematrios nazistas, sem
dvida!121

A mestiagem usada na sociedade brasileira com um duplo sentido: ora ela

exaltada para encobrir o racismo e a discriminao racial por sermos um pas mestio,
no faz sentido afirmar a existncia do racismo. Ora ela usada para ressaltar a suposta
herana negativa que os africanos trouxeram para a sociedade brasileira. Desse modo, a
mistura racial, passou a ser vista como um amortecedor para os conflitos scio-raciais,
principalmente quando se compara a realidade brasileira com a dos Estados Unidos ou
com a frica do Sul. Assim a miscigenao passou a constituir-se na principal fora do
projeto de branqueamento: o desaparecimento gradual do negro e com ele a questo
racial no pas.

121

ANJOS, J.C. Gomes dos. Mestiagem como mito. Jornal Nacional do Movimento Negro Unificado,
n.21, jul.ago.set. 1992. Op. Cit. p.10.

103

O mestio brasileiro vive em constante conflito. Em algumas

situaes, a sua mestiagem contribui para que possa passar por branco e ser
aceito pela sociedade, levando-a exaltar a sua origem racial branca e negar a
negra ou a ndia. Em outras situaes , quando na competio que se trava na
sociedade, o origem negra de sua mestiagem apontada como depreciao de
sua capacidade, insinuando que este deve se manter no seu lugar, ou seja, lugar
de negro. 122

Para o Movimento Negro a diferena entre afirmar que no Brasil existe um

povo negro e que uma parte da populao brasileira mestia - que a primeira tem
contedo histrico, a segunda um mito.
"No por revelar o conceito de mestio, nem por liquid-lo que essa
fala se constitui como um mito, mas sim, porque ela apresenta a mestiagem
como acontecimento natural. No se produz mito sem evacuar a histria, as
contingncias histricas so separadas do fato puro. O fato apresentado como
biolgico, inocente, a prpria forma do que est naturalmente dado.
E o conceito de mestio? Com definio puramente biolgica, sua
falcia est intrinsecamente ligada inadequao do conceito de raa pura, em
termos biolgicos, em referncia humanidade. Sem a dimenso histrica que
o conceito de raa ganha, incapaz de definir um grupamento humano em funo
de uma trajetria scio-cultural especfica, o conceito de mestio tem um uso
unicamente mitolgico. 123

Estando em xeque, a tese da superioridade racial, o conceito de mestio vai

ganhar nova funcionalidade na trama das relaes de dominao. Indefinido
biologicamente, o mito do mestio torna-se pea-chave no sistema de dominao racial
no Brasil. A mistura racial passou a ser vista como um amortecedor para os conflitos
sociais, principalmente quando se comparava a realidade brasileira com a dos Estados
Unidos. E para isso existia dois caminhos: a miscigenao e a imigrao europia.
neste contexto que ganha importncia Francisco Jos de Oliveira Vianna.

122

GOMES, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto. Op. Cit. p. 80.
ANJOS, J.C. Gomes dos. Mestiagem como mito. Jornal Nacional do Movimento Negro Unificado,
n.21, jul.ago.set. 1992, Op. Cit. p. 10
123

104

Apesar de acreditar na existncia de raas superiores e inferiores, Oliveira

Vianna defendia o ideal do branqueamento como soluo para o problema racial
brasileiro. Para Vianna, a imigrao europia era muito importante para acelerar o
processo branqueamento da populao brasileira. Esse tipo de viso tinha uma grande
aceitao por parte das elites brasileiras da poca que preferiam associarem-se ao
mestiamento que poderia levar ao branqueamento da nao, do que produo do tipo
mulato degenerado defendido por Nina Rodrigues.
Para Vianna, o crescimento da massa ariana no pas decorria da
reproduo natural do homem branco no Brasil, da imigrao que, alm de
introduzir milhares de brancos no pas, tambm contribuiria para a nossa
arianizao, pelo cruzamento com a populao mestia.
Realista, entretanto, Vianna reconhece a existncia de outros fatores
mais enrgicos do que a imigrao para a arianizao do Brasil. Trata-se da
misria e mortalidade maior de negros e mestios, em relao ao branco,
genocdio a que Vianna alcunhava seleo natural e seleo social.
Debruando sobre as estatsticas ento disponveis sobre a mortalidade do negro
e do mulato, Vianna impiedoso: a maior mortalidade do negro e do mulato s
poderia resultar no crescimento do branco no pas e, nesse sentido, o Autor
lamenta o fluxo contnuo de escravos at 1850 e a prpria lei da Abolio. Para
Vianna, a escravido teria eliminado o negro mais rapidamente.124
O fato curioso que Oliveira Vianna visto como mestio ou mulato - outros

autores o consideram como mulato escuro - tm a sua origem negra destacada por
aqueles que estudam a sua obra para contradizer o carter racista da mesma. O
branqueamento defendido por Vianna pela seleo eugnica das raas atravs da
miscigenao com controle poltico e ideolgico negros e mulatos eugnicos
cruzariam entre si e com os brancos possuidores de eugenismo para a formao da nova
raa ariana teorias essas sem nenhuma validao cientfica. Mais curioso ainda que
para o pesquisador Dalmir Francisco, Vianna elaborou

uma proposta poltica e

ideolgica para toda a sociedade ao aliar o arianismo racista e branqueador com a

124

FRANCISCO, Dalmir. Negro, Afirmao poltica e hegemonia burguesa no Brasil. Belo Horizonte:
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas/UFMG, 1992, p.92.(Dissertao, Mestrado em Cincia
Poltica). Para maior aprofundamento sobre o assunto, Cf. VIANNA, Oliveira. A Evoluo do povo
brasileiro. So Paulo, Editora Nacional, 1933.

105

defesa de governos autoritrios e anti- liberais, colocando-se como um intrprete de uma

poltica e uma ideologia que legitimava o segmento burgus da Primeira Repblica
brasileira. 125
nessa re-configurao das relaes raciais que aparecem os
idelogos da miscigenao, com Gilberto Freyre [grifo meu] no Brasil
substituindo a Euclides da Cunha e sua tese de degenerescncia das raas por
via das misturas. O mestio torna-se uma figura mitolgica importante na
manuteno de um sistema scio-econmico de dominao de uma raa sobre
outra, sem que as tenses sociais da derivadas possam emergir em termos de
confronto racial.
Para tanto, os dispositivos de reconhecimento de traos biolgicos e
culturais passam a funcionar em dois nveis: ao nvel scio-econmico os
dispositivos reconhecem e segregam o negro; ao nvel ideolgico forjam e
ostentam a figura do mestio. Signo de um trnsito biolgico, ele simboliza a
chegada da democracia racial, [grifo meu] ao nvel biolgico e afirma a
prpria impossibilidade da segregao a nvel scio-econmico. Na indistino
da mestiagem como poderia haver segregao racial?
As estatsticas transformam o mito em ideologia por meio da categoria
pardo. Uma categoria ideolgica operacionalizada a nvel cientfico divide uma
raa (categoria histrica e sociologicamente pertinente): ao nvel das sutilezas
bio-ideolgicas a raa negra dividida em negros e pardos. A mquina de
segregao de raas s fabrica pardos no nvel ideolgico. No nvel scio econmico, todos so reconhecidos e esmagados enquanto negros. 126 [grifo
meu].

Para o Movimento Negro o que define a mestiagem como mito o seu vazio ao
nvel das prticas de segregao scio-econmica e o seu aparecimento excessivo no
plano ideolgico. A produo dessa figura no confronto racial brasileiro um balde de
gua fria, assegura a dominao, retirando as fronteiras que definiriam uma referncia
de confronto.

125

FRANCISCO, Dalmir. Negro, Afirmao poltica e hegemonia burguesa no Brasil. Op. Cit.
ANJOS, J.C. Gomes dos. Mestiagem com mito. Jornal Nacional do Movimento Negro Unificado,
n.21, 1992, Op. Cit. p. 10.
126

106

Essa ideologia do branqueamento enraizou-se to profundamente na

comunidade negra que esta, pressionada psicologicamente, sente-se como o
branco opressor a v e quer: inferior. Por isso mesmo, ela luta para tornar-se
igual ao opressor. Imagina que igualando-se a ele, deixar de sofrer tanto.
Se de um lado temos a ideologia do branqueamento, de outro temos o
comportamento institucional do governo brasileiro que repassa ao mundo a
idia de que somos um paraso racial. Para o consumo externo o Brasil uma
imensa e profcua democracia racial. 127

Por outro lado, o conhecimento, o estudo, a pesquisa e o debate poltico com

autores e intelectuais que analisaram a democracia racial, sobretudo aqueles ligados a
produo acadmica nos anos 50 e 60, desempenharo um papel muito importante na
conformao do discurso das lideranas negras, desde a emergncia do protesto negro
nos anos 70. certo que estes estudos realizados por acadmicos interessados em
desvendar a lgica das relaes raciais; alguns juristas e polticos sensveis ao ideal
democrtico; setores organizados da sociedade preocupados com a tipicidade do quadro
de excluso no pas; artistas e populao brasileira que, ora constrangida ora crtica;
contribuiu para que pudessem assumir o estrago da discriminao racial.

Na minha opinio, esse conjunto de atitudes um sinal de

inconformismo e, ao mesmo tempo, um elemento que tem contribudo para o
refinamento do debate sobre qual sociedade queremos. Afirmar que as relaes
sociais, econmicas e polticas no Pas precisam de constante reflexo um
desafio ao estabelecimento de valores prprios democracia. Olhando a
histria poltica e social do Brasil, seria mesmo impensvel no admitir, ento,
que as organizaes negras alistam-se, como tantos outros setores organizados,
junto aos que desejam uma sociedade tanto justa quanto verdadeiramente
democrtica.128

127

SANTANA, Antnio Olmpio. Igreja, escravido e racismo. Rio de Janeiro: Revista Tempo e
Presena/CEDI Centro Ecumnico de Documentao e Informao, jan. fev. 1988, p.20. (O reverendo
Olmpio Santana membro do Programa de Combate ao Racismo do Conselho Mundial das Igrejas.
128
SANTANA, Wania. Novos paradigmas de anlise e interveno sobre as relaes raciais. Rio de
Janeiro: Cadernos Abong, Op. Cit. p.6.

107

A interlocuo com intelectuais do porte de Florestan Fernandes, Clvis Moura,

Otvio Ianni, Roger Bastide, Dcio Freitas, Carlos Hasenbalg, Pierre Fatumbi Verger,
Juana Elbein dos Santos, Thomas Skidimore, entre outros, provocou um intenso debate
com os intelectuais negros e a militancia do Movimento; que do ponto de vista das
normas necessrias validao do conhecimento cientfico, influenciou a elaborao do
contra-discurso do Movimento, inspirando a busca da verdade histrica e qualificando o
dilogo que o Movimento pretendeu com a sociedade e a formao das lideranas do
Movimento Negro que surgiram neste processo.
A existncia da discriminao racial, historicamente, costuma
provocar no Brasil reaes negativas com amplo respaldo no inconsciente
coletivo. Afinal, a ideologia dominante da democracia racial e do homem
cordial, fundamentada na vasta produo intelectual de pioneiros da histria e
da sociologia, entre os quais Gilberto Freire e Srgio Buarque de Holanda,
parece ter penetrado fundo na alma brasileira, apesar de evidncias contrrias
de produo mais recente. Os primeiros indcios de que as relaes entre as
raas no Brasil no eram to cor-de-rosa como enfatizavam as elites dos
primrdios da Repblica comearam a aparecer na dcada de 50, a partir de
estudos patrocinados pela UNESCO, sob a coordenao de professores da
Universidade de So Paulo, como Florestan Fernandes e Roger Bastide.
Mas, sintomaticamente, trata-se de um tema que no tm feito muito
sucesso junto aos acadmicos do Pas, apesar do xito alcanado, na dcada de
70, pelo trabalho do professor Carlos Guilherme Motta, Ideologia da Cultura
Brasileira, tambm da USP. O que se deve, sobretudo, prevalncia de
conceitos como classe social para explicar o estgio de carncia no qual ainda
se encontra a esmagadora maioria da populao brasileira de origem africana.
Estranho caso em que a esquerda universitria contribui para perpetuar um mito
construdo pelas elites oligrquicas. Deveria haver, no mnimo, curiosidade
sobre por que foi to problemtico incluir o item raa ou cor nos censos
brasileiros realizados neste sculo. Ou ter acesso aos dados do censo de 1976,
encerrados sob sete chaves pelo governo de Ernesto Geisel, e at recentemente
inacessveis ao comum dos pesquisadores sociais. Um assunto que pede o
concurso de demgrafos e psiclogos sociais.129

129

ESTADO DE MINAS. Mito da democracia racial. Belo Horizonte, Caderno de Opinio, 21, mar.
1997.

108

Nesse sentido, possvel distinguir algumas correntes principais que

caracterizam o pensamento social brasileiro sobre as relaes raciais. Segundo Flvia
Rosemberg, 130 a primeira delas, ligada originalmente a Gilberto Freyre (Casa Grande e
Senzala; Sobrados e Mocambos), postula a existncia de uma democracia racial. A
segunda, liderada por Florestan Fernandes, desnuda uma profunda desigualdade entre os
segmentos branco e negro da populao e interpreta as relaes raciais no perodo psabolicionista como resqucios do antigo regime, incompatveis com a nova ordem social
que configura na sociedade competitiva e de classes. Portanto, apesar desta corrente
reconhecer a existncia de desigualdades raciais, assume uma perspectiva otimista. Pois
de acordo com seu enfoque, a discriminao racial tenderia a desaparecer como
desenvolvimento da industrializao. 131 A terceira corrente seria representada por
principalmente por Carlos Hasembalg e Nelson do Valle e Silva que analisam as
articulaes entre raa e classe de uma outra perspectiva.

Muito embora esteja longe de negar que o futuro de negros e mulatos

est intimamente associado evoluo poltica e estrutural da sociedade
brasileira como um todo e neste sentido o destino dos no-brancos relacionase ao de outras classes e grupos sociais subordinados -, um dos interesses
centrais deste estudo precisar as formas especficas de dominao a que os
brasileiros de cor esto sujeitos. Sem dvida alguma a grande maioria de negros
e mulatos no Brasil exposta aos mesmo mecanismos de dominao de classe
que afetam outros grupos subordinados. Mas, alm disso, as pessoas de cor
sofrem uma desqualificao peculiar e desvantagens competitivas que provm
de sua condio racial.
O foco desta pesquisa concentra-se na estratificao racial e nos
mecanismos societrios que reproduzem as desigualdades raciais. Um ponto
central da anlise consiste em desenfatizar o legado do escravismo como
explicao das relaes raciais contemporneas e, ao invs disto, acentuar o
racismo e a discriminao depois da abolio como as principais causas da
subordinao social dos no-brancos e seu recrutamento a posies sociais
inferiores.

130

ROSENBERG, Flvia, PINTO, Regina P. Trajetrias escolares de estudantes brancos e negros. Belo
Horizonte: IRUJP/FAE/MEC: Seminrio Educao e Discriminao de Negros, 1988, Op. Cit. p.28-29.
131
Para o aprofundamento crtico sobre o tema, Cf. FRANCISCO, Dalmir. Negro, Afirmao poltica e
Hegemonia Burguesa no Brasil, Cap. III - Preconceito, racismo e crtica cientfica, p. 175-200. Op. Cit.

109

Desta forma, a raa, como atributo socialmente elaborado, analisada

como um critrio eficaz dentre os mecanismos que regulam o preenchimento de
posies na estrutura de classes e no sistema de estratificao social. 132

No entanto, na traduo poltica dessa perspectiva crtica inerente produo

acadmica desses autores, que cabe ressaltar a contribuio histria do povo negro no
Brasil, atravs do esforo desenvolvido pela militncia, pelos intelectuais negros e
brancos sensibilizados com a luta do Movimento Negro, pelo desafio em desmontar as
teses que aliceram o mito da democracia racial, sobretudo, a partir das discusses
polticas em torno de uma obra clssica, que a sua espinha dorsal: Casa Grande &
Senzala do pernambucano Gilberto Mello Freyre.
Uma leitura crtica da obra de Gilberto Freyre, principalmente do seu
livro Casa Grande e Senzala , publicado na dcada de 30, nos mostrar o quanto
a democracia racial (grifo meu) ainda considerada legtima para a nossa
sociedade, a ponto de ter sido veiculada nos livros, defendida por intelectuais,
tendo garantida a sua validade cientfica e sendo inculcada em milhes de
leitores brancos e negros.133

Vale notar que todos aqueles que se dedicam ao estudo da historiografia

brasileira conhecem o grande impacto que a obra de Gilberto Freyre Casa Grande &
Senzala, causou nos meios intelectuais e acadmicos, a partir da sua publicao em
1933 - trs anos aps a revoluo de 1930 - momento histrico importante em que
estava em curso a organizao da Frente Negra Brasileira.
Casa Grande & Senzala a obra de interpretao do Brasil mais
conhecida no Brasil e mais traduzida e editada no exterior. (...) Sua obra
reconhecida como uma referncia superior da cincia social pelos mais
importantes cientistas sociais do mundo: L. Febvre, F. Braudel, R. Barthes e
outros. Entretanto, ele jamais aceitou ser classificado como um especialista
das cincias sociais, antroplogo, socilogo ou historiador. Ele sempre se
apresentou como escritor ou ensasta. O que no limitou a repercusso da sua

132

HASENBALG, Carlos. Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Edies

Graal, 1979 p. 20-21.
133
GOMES, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto. Op. Cit. p. 66.

110

obra nas cincias sociais, que so enormes, pelas inovaes metodolgicas, pela
flexibilidade e beleza do texto, algo original, reunindo literatura e cincia
social.134

Pode-se dizer que a partir dessa moderna tcnica de abordagem antropolgica

e sociolgica descrita na citao anterior - iniciada pelo trabalho de outros precursores
como Francisco Adolfo de Varnhagen (1850), Capistrano de Abreu, Nina Rodrigues e
Oliveira Vianna - que Gilberto Freyre demonstra atravs de argumentos novos, como
aquilo que se considerava como inferioridade racial do negro, tinha razes culturais.
Diferente, mas seguindo a linha conservadora de Varnhagen, ele no pensava mais o
Brasil em termos raciais, mas em termos culturais 135 ; portanto, prximo e ao mesmo
tempo, essencialmente, distante de Capistrano de Abreu.

Contestando aberta e liricamente os indianfilos, defendendo o negro

(no esmagado pela escravido), Freyre esgrima-se com os tericos e com as
teorias racistas, para desqualificar o fator raa [grifo meu] e construir uma
interpretao do negro e do ndio, do ponto de vista cultural.
Ao reconhecer o negro como ser portador de cultura e, portanto, ser
humano e humanizador, em sua influncia sobre a formao brasileira, Freyre
politiza as constataes anteriores de Nina Rodrigues: a cultura negra no s
tinha valores, mas alm disso, exercia influncia sobre a formao lusotropical-brasileira. Essa viso culturalista permitir a Freyre

contornar ou

mitigar os antagonismos entre os escravos e senhores, at mesmo quando

esses antagonismos resultaram em revoltas concretas contra a escravido. A
Revolta Mal (1835) tratada, pela tica freyriana, como um desabafo ou
erupo de cultura adiantada oprimida por outra menos nobre.136 Apesar de
reconhecer que a Revolta Mal tinha todas as caractersticas dos movimentos
autenticamente libertrios, Freyre insiste que o conflito no econmico, nem
poltico, nem racial mas cultural. 137

134

REIS, Jos Carlos. Mudana e Continuidade na Historiografia Brasileira - Anos 1930: Gilberto Freyre
O re -elogio da colonizao portuguesa. Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas/Departamento de Histria/UFMG, p. 35. (mimeo).
135
REIS, Jos Carlos. Op. Cit. p.40-42.
136
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. A formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1981, p. 298.
137
FRANCISCO, Dalmir. Negro, Afirmao poltica e hegemonia burguesa no Brasil. Op. Cit. p.141.

111

Nos debates realizados pelo Movimento Negro sobre Casa Grande e Senzala, os
negros e negras aparecem como uma verso suave e sedutora da defesa racial do
autoritarismo e dogmatismo arianista do terico racista Oliveira Viana; 138 mas
reintegrado na sua componente de uma cultura que a escravido no conseguiu destruir
totalment e. Portanto, uma teoria inovadora, para conservar a realidade racial
brasileira. Para o Movimento, este conjunto de teorias cientficas foi muito eficaz
para justificar a escravido e, posteriormente, o racismo. Dentre essas teorias cabe
reiterar o positivismo de Comte, o darwinismo social e o evolucionismo de Spencer.
Em a Cultura Brasileira e Identidade Nacional, Renato Ortiz declara que estas
teorias, apesar de serem distintas entre si, podem ser consideradas sob um nico
aspecto: o da evoluo histrica dos povos. Na verdade, o evolucionismo se propunha
a encontrar um nexo entre as diferentes sociedades humanas ao longo da histria,
aceitando como postulado que o simples (povos primitivos) evolui naturalmente para
o mais complexo (povos ocidentais), procurando estabelecer as leis que presidiriam o
progresso das civilizaes.

Do ponto de vista poltico aceita-se que o evolucionismo vai

possibilitar elite europia uma tomada de conscincia de seu poderio que se
consolida com a expanso mundial do capitalismo. O evolucionismo, em parte,
legitima ideologicamente a posio hegemnica do mundo ocidental. A
superioridade da civilizao europia torna-se, assim, decorrente das leis
naturais que orientam a histria dos povos. A influncia destas pseudo teorias
cientficas foi fundamental para o surgimento e sedimentao do racismo
brasileira, hoje conhecido como democracia racial.139 (grifo meu)

O Movimento Negro observa que Freyre no confere nenhuma importncia a

uma dinmica social che ia de conflitos entre os africanos escravizados e os senhores
de escravos brancos e, mesmo entre grupos de escravos provenientes de diferentes
povos e etnias africanas. Ao adotar um mtodo de empatia dos grupos entre si,
especialmente, dos escravos em relao aos senhores escravocratas, Casa Grande &
Senzala minimiza ou ignora os conflitos, desenvolvendo a viso de uma histria idlica,

138
139

Cf. VIANA, Oliveira. Evoluo do povo brasileiro. So Paulo: Editora Nacional, 1933.
SANTANA, Antnio Olmpio. Igreja, escravido e racismo. Op. Cit. p.19-20.

112

onde tudo se harmoniza em virtude do contedo patriarcal e benigno da escravido

brasileira. Assim por exemplo, para caracterizar a presena de homens e mulheres
negras naquela realidade dramtica e opressiva para o escravo, descreve-a da seguinte
forma:

Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam

os nossos sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino
pequeno, em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase todos a
marca da influncia negra. Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que nos
deu de mamar. Que nos deu de comer, ela prpria amolengando na mo o bolo
de comida. Da negra velha que nos contou as primeiras histrias de bicho malassombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro bicho-de-p de uma coceira
to boa. Da que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da camade-vento, a primeira sensao completa de homem. Do moleque que foi o nosso
primeiro companheiro de brinquedo. 140

Para Clvis Moura, Gilberto Freyre se situa explicitamente como um membro da

classe senhorial, usando sempre o pronome ns como referencial que determina a sua
posio social como narrador. 141 Por mais que queira apresentar uma viso simptica
do escravo, da escrava, do negro, da mulata 142 , e sua atuao na formao da
sociedade brasileira, da famlia brasileira; Casa Grande & Senzala foi escrita sob a
tica do senhor da casa grande, branco, da classe dominante.
A realidade de Casa Grande & Senzala retratada em diversos detalhes como se
os africanos escravizados se encontrassem numa situao de subalternidade absoluta e
satisfeitos com essa situao. As sensaes favorveis que os senhores brancos
escravistas sentiam com o trabalho escravo (a coceira do bicho-de-p, a comida posta na
boca pela negra e da que transmitiu a sua primeira sensao de amor fsico) mas no
revela aquilo que os escravos poderiam sentir se submeter a estes prstimos e servios
que permitiram a existncia parasitria da classe senhorial. O negro que interessa a
Freyre o ser culturalmente domesticado, familiar, ou, antes da escravido, o negro

140

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: Formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 35 ed. Rio de Janeiro: Editora Record, 1999, p. 228.
141
MOURA, Clvis. Brasil: As razes do protesto negro. So Paulo: Global editora, 1983.p.87
142
Note que a palavra mulata vm de mula, no sentido pejorativo de que mula para montar.

113

encontrado na frica, com avanado domnio produtivo, no cultivo da terra, na

minerao, na pecuria, no artesanato e na fertilidade.
Por outro lado, a preocupao fundamental de Gilberto Freyre era a questo da
miscigenao. ele mesmo quem diz, a propsito da motivao que o levou a escrever
Casa Grande & Senzala:

Era como se tudo dependesse de mim e dos de minha gerao; da

nossa maneira de resolver questes seculares. E dos problemas brasileiros,
nenhum que me inquietasse tanto como o da miscigenao. Vi uma vez, depois
de mais de trs anos de ausncia do Brasil, um bando de marinheiros nacionais
- mulatos e cafuzos - descendo no me lembro se do So Paulo ou do Minas
pele neve mole do Brooklyn. Deram-me a impresso de caricaturas de
homens. (...) A miscigenao resultava naquilo.143 [grifo meu]

Nesse sentido, o que mais chama ateno em Casa Grande & Senzala, a
viso machista sob a mulher negra que, como podemos inferir, serviria apenas como
objeto de trabalho e para o amor fsico - objeto de uso sexual para os senhores e filhos
dos senhores de escravos. A ao preconceituosa sobre a mulher, especialmente, a
mulher negra e indgena, ancoravam-se no olhar branco e masculino dos proprietrios
de engenhos e escravos.
Ao reduzir o papel da mulher negra e indgena apenas para a reproduo sexual
e ao uso ex tico da sua sexualidade; Gilberto Freyre destaca a capacidade de
miscibilidade, mobilidade e aclimatabilidade como condies essenciais que
possibilitaram o portugus a conquista de tantas terras e a sua adaptao aos trpicos. A
falta de mulheres entre os colonizadores criou srias dificuldades para a sua
multiplicao, para a constituio de famlias e ocupao do territrio brasileiro. Devido
a esses fatores, foi necessrio o intercurso sexual do homem portugus com a mulher
indgena e a mulher negra, dando origem a um longo processo de miscigenao, que
produziria o mulato, o mestio, uma vigorosa e dctil populao mestia 144 .

143
144

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Op. Cit.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Op. Cit. p.13.

114

Um problema que aumenta quando o portugus, nos primeiros tempos,

depois de fartar-se das ndias que alis se prestaram gostosamente ao papel de
mercadoria sexual sic) reservava as negras para si. As negras, porm,
sofreram uma discriminao sexual muito maior que as ndias. Alguns
portugueses ainda casavam-se com as ndias, com as negras, no. Isso fcil de
explicar pela cor: os filhos mulatos quebrariam obviamente a barreira de classe
se fossem admitidos no seio da famlia legal. A unio sexual entre o branco e a
negra permitia -se quando o filho mulato era bastardo. Se fosse assimilado
pela famlia, estremeceriam as relaes de classe. Uma srie de leis proibia o
casamento de branco com negra, mas no existe uma s indicao proibitria da
prtica sexual entre as duas raas. Essa situao levou naturalmente a
entender-se como funo da negra escrava, o satisfazer as necessidades sexuais
do senhor: nem sempre isentas de desvios sdicos, quase sempre orientadas por
um forte sentimento de depravao. Com a escrava, submissa pela sua

prpria condio social, podia-a se fazer tudo as negras foram usadas,

abusadas e descartadas quando necessrio.

145

Ou seja, o pernambucano Gilberto Freyre no considerou os abusos, as

violncias sexuais cometidas contra essas mulheres - o estupro. Tudo acontecia de
forma harmoniosa, natural e com pleno consentimento de ambas as partes.

(as ndias) por qualquer bugiganga ou caco de espelho estavam-se

entregando, de pernas abertas, aos carabas gulosos de mulher.146
O que a negra da senzala fez foi facilitar a depravao com a sua
docilidade de escrava, abrindo as pernas ao primeiro desejo do sinh-moo.
Desejo, no: ordem. (...) Ningum nega que a negra ou mulata tenha
contribudo para a precoce depravao do menino branco da classe senhoril,
mas no por si, nem como expresso de sua raa ou do seu meio-sangue mas
como parte de um sistema de economia e de famlia: o patriarcal brasileiro. 147

145

Xavier, Arnaldo e Silva, Nilza Iraci da. H um buraco negro entre a vida e a morte. Rio de Janeiro:
Geleds Instituto da Mulher Negra e Soweto Organizao Negra, 1992, Op. Cit. p. 54-55.
146
FREYRE, Gilberto, Op. Cit. p. 10.
147
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Op. Cit. p. 372-373.

115

Pelo contrrio, a sexualidade das mulheres e homens negros, em geral, era vista
como uma anomalia, uma aberrao, mas que excitava os portugueses e desvirginava os
seus filhos. O sentimento de culpa dessa depravao recaia sobre a mulher negra
escrava, como se ela fosse responsvel pelo despertar do desejo e ataques sexuais a que
era submetida. A justificativa era a de que a suposta depravao fazia parte do sistema
econmico e familiar brasileiro.
Gilberto Freyre, ento, fala em depravao da mulher negra no sentido
de predisposio satisfao sexual e ao pecado, para a Igreja Catlica. Mas
isso no passa do nvel de hiptese em si, se atentarmos que a opresso
manifesta neutraliza a possibilidade da relao entre a Mulher Negra e o
Homem Branco, uma vez que a leitura deste a observa e identifica como objeto
de recalcamento sexual, desregramento moral, luxria e ato pecaminoso. O
socilogo africano Fod Diawara refuta esta compreenso, tentando estabelecer
correspondncia entre o sentido de espiritualidade do homem branco e a
herana cultual do Negro, como uma viso unificada do homem, onde o corpo
mantm uma funo primordial, para uma procura de vida mais plena atravs
de uma partic ipao na divindade csmica, no ciclo inesgotvel do eterno
regresso do tempo. O recorte de Fod se refere basicamente insatisfao
sexual em que se assenta o estado monogmico patriarcal na civilizao
judaico-crist, confrontada

poligamia das sociedades africana, contextos

esses, em que a condio existencial que predispe os negros ao prazer, anula

qualquer manifestao de culpa, porque esto sustentados por mitos
cosmognicos.148

A apropriao das potencialidades do escravo e da escrava por parte dos

senhores inclua, no caso das mulheres, a explorao e a violncia sexual contra os seus
corpos que, segundo a lgica do modelo escravista, no lhes pertenciam. Casa Grande
& Senzala no questiona a lgica machista da sociedade escravista. Gilberto Freyre
parece ter um certo prazer em descrever apropriao do corpo da escrava, enquanto
um mero objeto de prazer sexual do senhor branco e de seus filhos.

148

XAVIER, Arnaldo e SILVA, Nilza Iraci da. H um buraco negro entre a vida e a morte. Rio de
Janeiro: Geleds Instituto da Mulher Negra e Soweto Organizao Negra, 1992, Op. Cit. p.62.

116

A utilizao sexual da escrava no poderia ser entendida

como

simples resultante da condio de escravido. Nesse caso, tanto a escrava

quanto o escravo, por partilharem a mesma condio de cativos, teriam sido
alvos das investidas sexuais dos senhores. A possibilidade da utilizao dos
escravos como objeto sexual s se concretiza para a escrava porque recaem
sobre ela, enquanto mulher, as determinaes patriarcais da sociedade, que
determinam e legitimam a dominao do homem sobre a mulher.149

O amor em si, como uma relao plena, estava reservado as virgens plidas e
louras donzelas 150 . Ao contrrio, a preferncia pela morena ou mulata era
resultado de um genuno gosto nacional, mas o compromisso afetivo dentro das
convenes sociais era assumido pelos homens brancos com a mulher branca. A
sexualidade da mulher branca estava a servio da procriao e reproduo ideolgica da
famlia patriarcal. A relao senhor e escrava, no contava com a aprovao da mulher
branca e resultou, por parte desta, em atitudes de extrema violncia, de torturas fsicas
capazes de causar inveja aos torturadores de planto. Para o Movimento Negro, Freyre
reforou a mitificao da mulata enquanto objeto sexual preferido pelos portugueses
em detrimento s louras.

Pode-se, entretanto, afirmar que a mulher morena tem sido a preferida

dos portugueses para o amor, pelo menos para o amor fsico. A moda da mulher
loura, limitada alis s classes altas, ter sido antes a repercusso de influncias
exteriores do que a expresso do genuno gosto nacional. Com relao ao
Brasil, que diga o ditado: Branca para casar, mulata para f..., negra para
trabalhar, ditado em que se sente, ao lado do convencionalismo social da
superioridade da mulher branca e da inferioridade da preta, a preferencia sexual
pela mulata. Alis o nosso lirismo amoroso no revela outra tendncia seno a
glorificao da mulata, da cabocla, da morena celebrada pela beleza dos seus
olhos, pela alvura dos seus dentes, pelos seus dengues, quindins e embelegos
muito mais do que as virgens plidas as louras donzelas.151

149

CF. GIACOMINI, Snia Maria. Mulher e escrava: uma introduo histrica ao estudo da mulher negra
no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1988.
150
FREYRE, Gilberto. Op. Cit. p.10.
151
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Op. Cit. p.10

117

Aqui no h nenhuma preocupao com a eficcia dessa representao presente

no imaginrio do homem brasileiro, uma representao da discriminao da mulher
negra e indgena - uma viso distorcida dos povos escravizados por europeus e
portugueses. Este olhar senhorial, machista e racista do homem branco portugus sobre
a mulher negra permanece quase inalterado na sociedade brasileira do presente.

H mais de 400 anos mulheres e homossexuais negros vm

preenchendo os escales inferiores da pirmide social brasileira. O fato de a
questo sexual ter ganhado novas dimenses medida em que caminhavam as
transformaes scio-econmicas, vem dificultar sobremaneira o estudo das
opresses sobre essas duas categorias. O exame da posio ocupada pelo negro
na sociedade conforme o modo de produo dominante, no suficiente para
elucidar o problema uma vez que as discriminaes passaram a se diferenciar
no interior da sociedade conforme o papel destinado a cada sexo. Sobre o
sistema escravocrata por exemplo, muito j foi dito quanto ao papel subalterno,
aviltante ocupado pelos negros, com uma descrio como privilegiada quanto
posio da escrava domstica. Porm, a violncia fsica e moral de servir aos
prazeres sexuais dos senhores, dos amigos e dos visitantes da casa grande
[grifo meu], somados a ultrajante contribuio como mucama, ama-de-leite e
quituteira, at hoje perduram como virtudes da raa e orgulhos da cultura
brasileira. 152

Pelo ngulo de uma interpretao da sociedade brasileira, Casa Grande &

Senzala atenua as preocupaes da intelectualidade, da burguesia e da oligarquia rural
brasileira com o problema negro e a questo da mistura racial brasileira. O que
Gilberto Freyre v da varanda da Casa Grande a senzala. E, de acordo com Muniz
Sodr, a senzala no uma instituio, no uma forma social e cultural negro
brasileira. 153
O que ele v? Tudo o que o seduz enquanto poeta-socilogo da classe
social dos senhores de escravos: a culinria, os contos, o cruzamento
intertnico, os cafuns, as danas, as maldades e bondades dos senhores, os

152

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Sexismo e Racismo. Belo Horizonte: III Congresso Nacional.
Cf. 1978-1988: 10 anos de luta contra o racismo. So Paulo: Confraria do Livro, 1988, p.28.
153
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro brasileira. Petrpolis: Vozes, 1988.

118

sincretismos religiosos, as tristezas e alegrias dos negros. Freyre v contedos

de pensamentos negros, matrias primas para um produto nacional (sendo
brancas as regras de produo) tropicalizado. Membro privilegiado de um meio
social que ainda hoje aceita e faz circular no Nordeste brasileiro paradigmas
racistas, o autor de Casa Grande & Senzala marcou sua posio erudita,
afirmando mais ou menos algo diferente: o negro foi importantssimo como
tempero do carter nacional (no que no deixa de levar vantagem sobre a
sociologia paulista ps Donald Pierson, que s viu no escravo a figura do pobre
coitado e indefeso).
Fica evidente que s grandes explicaes gerais da vida brasileira
sempre escaparam o segredo e a resistncia dos boais. Freyre parte de imagens
pblicas de ladinos e crioulos para o campo das explicaes gerais, que hoje
constituem a base de folclorizao do negro pela ideologia culturalista
brasileira. A defesa intelectual do negro pela cincia social delimita ao
mesmo tempo o territrio da cultura negra, institui como verdade brasileira
um inexistente sincretismo religioso e tenta reduzir o ritual esttica
sublimativa importada da Europa. O negro assim assimilado a uma das
matrizes de antropofagia (termo do Modernismo) ou de carnavalizao
brasileiras.154

A obra de Gilberto Freyre contribuiu para internalizar a idia de que no existe

racismo e nem discriminao racial contra a populao negra na sociedade brasileira.
Aparentemente, os brasileiros vivem num paraso racial - a oferecer iguais
oportunidades a negros e brancos, numa verdadeira democracia racial. Muitos, ainda
hoje, acreditam que a miscigenao - mistura ou cruzamentos interraciais - tem sido
um meio de impedir a discriminao racial e o preconceito - pois os casamentos entre
brancos e negros geram mulatos e morenos - esvaziando os dois plos extremos:
negros e brancos.
O mito do paraso racial foi criado para ocultar o seu oposto, qual seja
um pas que desenvolveu uma forma particular de dominao racial que, no
limite, faz com que brancos discriminem negros sem reconhecer que o fazem, e,
com isso, tornam o racismo invisvel aos negros. Neste embalo l se vo cinco
154

SODR, Muniz. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1988, p. 170-171.

119

sculos de Brasil, nos quais o poder tem sexo masculino e branco e nos quais
o lugar do negro tem sido o mesmo:

no escravismo, a fora motora da

acumulao capitalista europia e do desenvolvimento nacional e, na

Repblica, ocupando os piores setores da economia e vivendo em condies
sub-humanas.155

Entretanto, se o Movimento Negro denunciava a no existncia de uma "paraso

racial" no Brasil, a questo difundida para a sociedade, originava-se numa percepo da
histria brasileira, onde a idia central a de que vivemos numa harmonia das
raas 156 . A partir deste argumento principal, a violncia da escravido ignorada - as
fugas, as revoltas negras e os conflitos raciais so expurgados da histria. O senhor
escravocrata (o patriarca portugus de origem) apresentado como destinado,
historicamente, colonizao, miscigenao, construo de uma civilizao hbrida:

A singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e

escravocrata dos trpicos, explica-a em grande parte o seu passado tnico, ou
antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e frica. Nem
intransigentemente de uma nem de outra, mas das duas. A influncia africana
fervendo sob a europia e dando um acre requeime vida sexual,
alimentao, religio; o sangue mouro ou negro correndo por uma grande
populao brancarana quando no predominando em regies ainda hoje de
gente escura, o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo as instituies e
nas formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a rigidez moral e
doutrinria da Igreja medieval; tirando os ossos do Cristianismo, ao feudalismo,
arquitetura gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao
prprio carter do povo. A Europa reinando mas sem governar, governando
antes a frica.

155

MOVIMENTO NEGRO DE BELO HORIZONTE. Justificativa das Emendas Populares do Lei

Orgnica do Municpio. Belo Horizonte: Movimento Negro Unificado/MG, Associao Casa Dandara,
Agentes de Pastorais Negros, Associao Jos do Patrocnio, Congregao Mineira dos Candombls,
Movimento Negro do Vesturio, Grupo de Unio e Conscincia Negra, Grupo Iuna de Capoeira Angola,
1989. (mimeo).
156
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Op. Cit.

120

Corrigindo at certo ponto to grande influncia do clima amolecedor,

atuaram sobre o carter portugus, entesando-o, as condies sempre tensas e
vibrteis de contato humano entre a Europa e a frica; o constante estado de
guerra (que entretanto no excluiu nunca a miscigenao nem a atrao sexual
entre as duas raas, muito menos o intercurso entre as duas culturas), a
atividade guerreira, que se compensava do intenso esforo militar relaxando-se,
aps a vitria, sobre o trabalho agrcola e dos cativos de guerra, sobre a
escravido ou semi-escravido dos vencidos.157

A colonizao para Gilberto Freyre, no um processo de subordinao,

baseado na escravizao de povos, na explorao econmica e poltica, mas um
processo civilizatrio singular, onde brancos, mouros, negros se misturam e onde o
clima "oleoso" e o "quente ar da frica teriam amolecido a dureza das instituies
religiosas, polticas e as vises do mundo europias trazidas para o Brasil pelos
portugueses. Nesse culturalismo sedutor de Gilberto Freyre, o processo da colonizao,
da escravido e da civilizao se fundem, em outro processo histrico-cultural, onde
agentes culturais substituem as classes e castas, diludas pela miscigenao e pela fuso
cultural. Ou seja, trata-se de perceber o Brasil com um nico povo, fruto de sucessivos
cruzamentos raciais entre o branco portugus, os africanos e os amerndios. Um Brasil
sem racismo, sem segregao e nem discriminao racial. O preconceito racial que
ainda existe so manifestaes isoladas, que tendem a desaparecer com a crescente
homogeneizao racial da populao.
Para Gilberto Freyre, as foras econmicas e sociais no so importantes para
compreender o fenmeno da degradao moral decorrente da escravido - sistema que
corrompe a cultura e o mundo que o portugus criou - empurrando o lusitano
escravista para a ao deletria, o vcio, a luxria, a perverso sexual, a depravao que
imposta aos escravizados.
Da rede no precisava afastar-se o escravocrata para dar suas ordens
aos negros, mandar escrever cartas pelo caixeiro ou pelo capelo; jogar gamo
com algum parente ou compadre. Da rede viajavam quase todos - sem nimo
para montar a cavalo, deixando-se tirar de dentro de casa como gelia por uma
colher. Depois do almoo ou do jantar era na rede que eles faziam longamente o
157

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Op. Cit. p. 5.

121

quilo - palitando os dentes, fumando charuto, cuspindo n o cho, arrotando alto.

Peidando, deixando-se abanar, agradar, ou catar piolho pelas mulequinhas (sic),
coando os ps ou a genitlia; uns por vcio, outros por doena venrea ou de
pele.158

Para Gilberto Freyre, nesse caso, a escravido que vicia e corrompe, degradava
o escravo, o senhor patriarcal e sua famlia, mergulhando-os, todos, na imensa luxria,
no sexo fcil, na depravao moral e na violncia. O negro escravo no tem nada a ver
com isso. At exagera quando afirma que o negro escravo era to moderado em termos
de sexualidade, que para excitar-se necessitava de danas afrodisacas, de cultos
flicos e orgias, ao contrrio do portugus retratado por Freyre, como um garanho por
excelncia.

O cinismo que acompanhava esse abuso sexual contra as negras vinha

acompanhado de crenas que se voltavam, sempre, contra as escravas. Gilberto
Freire (sic), que costumeiramente perdoa os excessos dos brancos, no deixa de
caracterizar em Casa Grande & Senzala algumas das formas brutais da
explorao sexual. (...) O negro se sifilizou no Brasil. Um outro tanto viria j
contaminado. A contaminao em massa verificou-se nas senzalas coloniais. A
raa inferior, a que se atribui tudo que handicap no brasileiro, adquiriu da
superior [grifos do autor] o grande mal venreo que desde os primeiros tempos
da colonizao nos degrada e diminui. Foram os senhores das casas grandes que
contaminaram de lues as negras das senzalas. Negras tantas vezes entregues
virgens, ainda molecas de doze e treze anos, a rapazes brancos j podres de
sfilis das cidades. (...) A tal ponto chegou o processo de sifilizao que o
comrcio do aluguel de amas-de-leite foi prejudicado. Para Gilberto Freire (sic),
igualmente de se supor que muita me negra, me-de-leite, tenha sido
contaminada pelo menino de peito, alastrando-se tambm por esse meio, da
casa grande senzala, a mancha da sfilis.159

A impresso que fica quando deparamos com a questo da depravao moral da

escravido a de que o portugus, com a sua ociosidade parasitria, sifilizou o Brasil,

158

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Op. Cit. p. 429

XAVIER, Arnaldo e Silva, Nilza Iraci da. H um buraco negro entre a vida e a morte. Rio de Janeiro:
Geleds- Instituto da Mulher Negra, Soweto - Organizao Negra, 1992. Op. Cit. p. 55.
159

122

introduziu a luxria, a orgia, a sodomia e que da casa grande, contaminou a senzala e

at conventos e capelas. Da vida preguiosa curtida na rede instalada na varanda da
Casa Grande, ele copulava, mandava e administrava o negcio aucareiro escravagista.

Nas condies econmicas e sociais favorveis ao masoquismo e ao

sadismo criadas pela colonizao portuguesa - colonizao a princpio de
homens quase sem mulher e no sistema escravocrata de organizao agrria no
Brasil; na diviso da sociedade em senhores todos poderosos e escravos
passivos (!) que devemos procurar as causas principais do abuso de negros
por brancos, atravs, de formas sadistas de amor (sic) que tanto se acentuaram
entre ns; e em geral, atribudas luxria africana.160

Gilberto Freyre, alm de apresentar o sistema escravista mercantil como uma

sociedade de estrutura agrria e a escravido numa tcnica de produo
econmica 161 , quando desce ao cotidiano da casa grande e da senzala para relatar os
seus vcios e a suas relaes degradantes, no reconhece as bases econmicas, sociais,
culturais e polticas da sociedade de estrutura agrria. A violncia da dominao do
senhor e do senhorzinho sobre o escravo do lar ou do eito, sobre as mucamas e crias
explicada atravs de mais um vicio, o sadomasoquismo.

Ao deslocar a violncia do trabalho compulsrio, a violncia sexual e

toda a barbrie que Freyre constata e documenta, para o sadismo e para o
masoquismo, Freyre revela toda a sua face conservadora e reacionria, porque
no se acanha de deslocar para o argumento psicologista. A ao e a violncia
que o senhor escravista usa intencionalmente, para escravizar o negro e impor a
disciplina necessria ao trabalho compulsrio. 162

Enfim, a partir de uma crena na da existncia de uma harmonia racial, na

miscibilidade inata do portugus e a fcil mobilidade e aclimatabilidade nos trpicos,
que Gilberto Freyre prope a idia de uma metarraa gerada pela miscige nao, onde a
figura do mulato ocupa um papel central: o de esvaziar os conflitos raciais. Esta
argumentao est na base da ideologia do branqueamento fsico, cultural e ideolgico
160

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Op. Cit. p. 321.

FRANCISCO, Dalmir. Negro, afirmao poltica e hegemonia burguesa no Brasil. Op. Cit.
162
FRANCISCO, Dalmir. Op. Cit. p. 145.
161

123

da populao brasileira, ideal perseguido de forma permanente pelas elites dominantes

brancas, desde a colonizao escravista at os dias de hoje.
Por essa razo, o mito da democracia racial brasileira um poderoso
instrumento de dominao ideolgica: a cultura do senhor patriarcal da Casa Grande
assimila as contribuies das culturas inferiores, mas que impe em todo o pas, a sua
dominao em termos econmicos, polticos, ideolgicos e lingsticos. Os homens e
mulheres negras no tem histria.

Gilberto Freyre tambm fala na predisposio do Negro para o

masoquismo e autoflagelo e exalta o portugus como um colonizador por
excelncia, e que seu sucesso indiscutvel como agente colonizador nos
trpicos residia justamente nos eu despojamento de macho empreendedor da
democracia racial brasileira [grifo meu], atravs do sadismo. A generosidade
de Gilberto Freyre em perceber o portugus como fato histrico, omite o Negro
como um fato da natureza. Muitos foram os negros que preferiram o suicdio ou
a morte lenta provocada pelo banzo a saudade da frica no intenso
desequilbrio ambiental que constituiu a escravido.163

Como exemplo, ressaltemos a absoro de valores culturais negros, por parte do

senhor patriarcal dominante, a partir das mudanas nas estruturas lingsticas e
gramaticais que recriaram o portugus no Brasil. Esse processo ocorre no ambiente
relasso da escravido onde a ama negra ou a me preta em contato com o filho do
senhor, altera a linguagem da criana, retirando a dureza dos erres e esses das palavras
portuguesas, s deixando para a boca do menino branco as slabas moles. Para Freyre,
esse amolecimento da linguagem s possvel pela tolerncia da casa grande em
relao fala do negro da senzala. A essa apropriao, Gilberto Freyre chama de
intercurso cultural, que na boca do portugus ganhariam nobreza, perdendo o sabor
arrevesado do extico164 :

163

H um buraco negro entre a vida e a morte. Geleds Instituo da Mulher Negra e SowetoOrganizao Negra. Op. Cit. p. 63.
164
FRANCISCO, Dalmir. Negro, afirmao poltica e hegemonia burguesa no Brasil. Op. Cit.

124

como se (as palavras africanas) tivessem vindo de Portugal, dentro

dos dicionrios e dos clssicos; com genealogia latina, rabe ou grega; com pai
e me ilustres. So, entretanto vocbulos rfos, sem pai nem me definida, que
adotamos de dialetos negros sem histria, nem literatura; que deixamos que
subissem, com os moleques e as negras, das senzalas s casas.165

Ou seja, o negro aqui no tem histria, nem literatura e sua fala rf de pai e
me. O chamado intercurso cultural um processo de hierarquizao cultural e de
subordinao do corpo e da alma do negro pelo senhor escravista. Inclusive, h dois
modos de colocar os pronomes, que so usados conforme as circunstncias:

faa-me o senhor falando; o pai, patriarca; me d, o escravo, a

mulher, o filho, a mucama. Parece-nos justo atribuir em grande parte aos
escravos, aliados aos meninos das casas-grandes, o modo brasileiro de colocar
pronomes. Foi a maneira filial e meio dengosa, que eles acharam de se dirigir
ao pater famlias. Por outro lado, o modo portugus adquiriu na boca dos
senhores certo rano de nfase hoje antiptico: faa-me isto, d-me aquilo.166

A fala a do sujeito que domina e estabelece a predicao, contendo o objeto.

Ele pode servir-se ou por a seu servio os dois modos de expresso, valendo-se do modo
imperativo e reafirmando a sua autoridade com o me d ou me faa; ou mascarando-a,
trocando o imperativo diga- me pelo suplicante me diga, transformando o mando sobre
o dominado, pelo pedido ao ntimo colaborador. 167
Portanto, para o Movimento Negro, a sociedade brasileira, patriarcal, crist e
racialmente miscigenada, sem conflitos raciais e de classes, a expresso da democracia
racial brasileira que, sustentada por Gilberto Freire, reproduzida por ensastas e
historiadores, antes e agora, tanto no Brasil quanto no exterior. O mito da democracia
racial na sociedade brasileira, atravessa a produo cientfica de diversas correntes de
pensamento. O Movimento Negro percebe a sua influncia em todos os lugares e no
senso comum da populao brasileira, incluindo os grupos e segmentos sociais
organizados. difundido por cientistas sociais e dirigentes polticos dos mais diversos

165

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Op. Cit. p. 333.

FREYRE, Gilberto. Op. Cit. p. 334-335
167
FRANCISCO, Dalmir. Negro, afirmao poltica e hegemonia burguesa no Brasil. Op. Cit.
166

125

perfis ideolgicos e reproduzido pela populao branca brasileira, por outros grupos
tnicos e at pela populao negra.

Esse modo de ver de ver o negro como ser diludo e em processo de

permanente assimilao racial e cultural, (...) etnocntrico e autoritrio.
etnocntrico, porque a homogeneidade racial tomada como meta a ser
alcanada, isto , no admite que o povo possa ser ou vir a ser unitrio, mesmo
sendo racialmente plural. E autoritrio em dois nveis: no primeiro, ao
determinar que o negro no teria nenhum problema - isto , teramos problemas
sociais e no raciais e, no segundo nvel, tambm autoritrio ao estabelecer e
impor a cultura europia, de origem lusitana, como superior e como a nica
cultura vlida para todos, j que essa cultura teria assimilado tudo o qu de
valor significativo adveio das outras culturas.168

Por fim, a ideologia da democracia racial etnocntrica, por que ao endeusar o

branco da casa grande, seus valores e princpios, poder e mando; nega aos negros e a
outros segmentos oprimidos da sociedade brasileira, qualquer identidade cultural, social,
autonomia poltica e histrica. Para o Movimento Negro, a ideologia da democracia
racial no reconhece a pluralidade tnico-cultural brasileira ao hierarquizar a
importncia do papel do segmento branco-europeu na construo da nao brasileira em
detrimento da importncia do povo negro como um dos pilares importantes no processo
de formao da sociedade brasileira e, portanto, legitima o racismo e o branqueamento
fsico e cultural da populao, amortecendo a luta coletiva do povo negro pela conquista
da sua cidadania.
O mito da democracia racial, retira a questo racial de sua dimenso coletiva,
para transform- lo numa questo individual, reprimindo a conscincia poltica do negro
frente ao racismo e a subalternizao econmica. Ao oferecer sadas individuais como o
branqueamento para os negros, divide a prpria comunidade negra e os oprimidos de
uma maneira geral, na medida em que a mestiagem e a "democracia racial" prometem
no discriminar negros, nem brancos, pois todos so trabalhadores e brasileiros, vivem
num paraso racial, livre de diferenas raciais, tnicas e culturais e, portanto, livres do
racismo, da desigualdade econmica e jurdica.

168

FRANCISCO, Dalmir. Negro, afirmao poltica e hegemonia burguesa no Brasil. Op. Cit.

126

A cultura de origem africana j foi assimilada pela cultura brasileira lusotropical e os homens e mulheres negras tendem a desaparecer, diludos pela
miscigenao, que criar a outra raa, "destinatria futura das delcias da democracia
racial."169 Entretanto,
Coube ao negro protagonizar o primeiro movimento social contestador
que pe em questo os fundamentos democrticos da ordem existente e a
propalada ausncia do preconceito e da discriminao nas relaes raciais. Esse
movimento atinge seu clmax nas dcadas de 1930 e 1940 e adquire tal
vitalidade, que forja uma contra-ideologia racial e vincula a supresso do
emparedamento do negro conquista de uma segunda Abolio. As
debilidades do meio negro, a opresso racial e a interveno repressiva do
Estado Novo dissolvem o movimento social, em suas diversas correntes, e
compelem o negro competio individual por emprego, xito e
reconhecimento de valor social. Uma segunda vaga de ebulies conduz o
negro ao protesto coletivo, em certos momento da dcada de 1960 e a partir do
fim de 1970. Ento, o negro ativista chegara conscincia de um racismo
institucional e, aproveitando estratgias vinculadas luta de classes, combate
s mistificaes da democracia racial [grifo meu], as verses da histria
oficial sobre a fraternidade das raas. Apresenta-se, assim, como o plo radical
do que deve ser a democracia e uma sociedade civil aberta. Ambas tm de ir
alm da pobreza, na negao e superao das iniquidades e das desigualdades
raciais. 170

Portanto, dos anos de 1970 aos dias atuais, o Movimento Negro continua o
combate a este grande mito. Como j discutimos, mas nem sempre admitimos, o mito
projeta a imagem do Brasil como um imenso paraso racial, onde negros e brancos
coexistem na mais perfeita harmonia, desfrutando de iguais condies de tratamento, de
trabalho e de vida. O mito ainda continua a proclamar que a socializao dos meios de
produo a soluo que erradicar automaticamente todo o caldo de cultura e os
ranos discriminatrios secularmente inculcados na populao.

169

Cf. FRANCISCO, Dalmir. Negro, afirmao poltica e hegemonia burguesa no Brasil. Op. Cit.
FERNANDES, Florestan. So Paulo: Folha de So Paulo, caderno de opinio Tendncias/Debates,
13, mai.1988.
170

127

O movimento negro vem contribuindo para que o movimento sindical

rompa seu silncio histrico e passe a discutir a questo racial que atinge pelo
menos 40,2% da fora de trabalho do pas, na perspectiva de unir os
trabalhadores e dar maior legitimidade idia de solidariedade de classe, tendo
em vista que quem divide os trabalhadores o racismo. Ao mesmo tempo em
que trabalha para destruir o mito da democracia racial, [grifo meu]

movimento negro tem atuado no sentido de que, para alm dos discurso bem
intencionados, os partidos polticos de esquerda passem a ter uma prtica
poltica que considere a eliminao do racismo como parte da luta poltica pela
democracia e pelo socialismo. At porque, entendemos que a eliminao do
mito da democracia racial [ grifo meu] passa pela eliminao dos produtos da
sua influncia. Este esforo deve-se ao fato de que no h possibilidade de se
eliminar o racismo nos marcos da ordem social vigente. Isto , enquanto houver
explorao, haver segregao e discriminao racial.171

Conforme a anlise do Movimento Negro, no difcil constatar que embora o

"mito da democracia racial", por um lado, seja de interesse das classes dominantes, e
por outro, seja creditado queles que combatem a dominao, ambos convergem para a
mesma questo: o etnocentrismo. Enfim, quanto aos valores do mito da democracia
racial, cabe reiterar a farsa da supremacia racial e a ideologia do branqueamento, que
esmaga a identidade negra, desmobiliza a comunidade negra e evita reas potenciais de
conflito social. Importa, ainda, assinalar que a classe trabalhadora concebida como
uma massa homognea composta de homens brancos que, portanto, em sua totalidade,
recebe um tratamento uniformizado por parte do capital. Tanto os negros quanto as
mulheres so invisibilizados e anulados nas suas particularidades histricas e imediatas.

171

JUNIOR, Hdio Silva. Democracia: a contribuio do movimento negro. Rio de Janeiro: Revista
Tempo e Presena - CEDI - Centro Ecumnico de Documentao e Informao, n.227, jan. fev. 1988.

128

CAPITULO III O MOVIMENTO NEGRO EM BELO HORIZONTE

A geografia deve preocupar-se com as relaes presididas pela histria

corrente. O gegrafo torna-se um empiric ista, e est condenado a errar
em suas anlises, se somente considera o lugar , como se ele tudo
explicasse por si mesmo, e no a histria das relaes, dos objetos
sobre os quais se do as aes humanas, j que os objetos e relaes
mantm relaes dialticas, onde o objeto acolhe as relaes sociais, e
estas impactam os objetos. O gegrafo seria funcionalista se levasse em
conta apenas a funo; e estruturalista se apenas indicasse as estruturas,
sem reconhecer o seu movimento histrico ou a relao socia l sem o
conhecimento do que a produziu. Impe-se, na anlise, apreender
objetos e relaes como um todo, e s assim estaremos perto de ser
holistas, isto , gente preocupada com a totalidade.
A relao social, por mais parcial ou mais pequena que parea, contm
parte das relaes que so globais (mais pequena escrito aqui no
sentido hispnico de menor de todas). Por exemplo, a histria que se
passa neste exato instante, em um lugarejo qualquer, no se restringe
aos limites do lugarejo, ela vai muito al m. A histria da produo de
um ato desencadeia um processo bem mais abrangente, que insere o
fenmeno em contextos cada vez mais amplos. 172
(Milton Santos)

172

SANTOS, Milton. Metamorfoses do Espao Habitado. So Paulo: Editora Hucitec, 5 edio, p- 57-58,
1997.

129

1. BELO HORIZONTE - TERRITRIO E SEGREGAO RACIAL

"em negro
teceram-me a pele.
Enormes correntes
amarram-me ao tronco
de uma Nova frica.
carrego comigo
a sombra de longos muros
tentando impedir
que meus ps
cheguem ao final
dos caminhos.
mas o meu sangue
est cada vez mais forte,
to forte quanto as imensas pedras
que os meus avs carregaram
para edificar os palcios dos reis."173
(Ado Ventura)

No Ocidente a abolio de quaisquer barreiras espaciais circulao de

mercadorias uma exigncia inerente ao desenvolvimento do capital. O Capital, por sua
vez, tende a superar as barreiras espaciais, anulando o espao pelo tempo, atravs dos
meios de

comunicao e transporte. Para isso so convocadas as mais modernas

tecnologias, correspondentes as diferentes fases da expanso capitalista. Em todas elas

desenha-se a ideologia deste rritorializante dos livres fluxos mercantis, que procuram
acabar com as territorialidades culturais, com o enraizamento, com as relaes fsicas e
sagradas entre o indivduo e o seu espao circundante. No projeto industrialista, o
espao apenas um dentre os muitos elementos submetidos aos clculos racionalistas
do capital.
A partir do sculo dezoito, aprofundam-se as posies discriminatrias e
escravagistas, fundadas numa concepo de espao destinada a reprimir toda e qualquer
manifestao primitiva, criando o conceito de natureza oposto cultura ou ento
oposies do tipo territrio selvagem/territrio civilizado.
Junto com a tomada de terras livres, opera-se tambm a tomada das
conscincias, afim de lev-las ideologicamente `a celebrao da racionalidade
instrumental moderna, ao culto da nova razo esttica. Arquitetura e Urbanismo prticas tcnico-artsticas de articulao de espaos - so convocados e investidos de

173

VENTURA, Ado. A cor da pele. Belo Horizonte: Edio do autor, 1980. ( poema "UM").

130

funes teatrais para dramatizar e fabricar as aparncias da Modernidade e universalizar

toda uma economia da construo.
Antes de se constituir no espao de trocas diretas (estaes de vias frreas,
correios, emprios mercantis etc.) do sculo dezenove, a cidade europia - livre de toda
dependncia teolgica, eclesistica e feudal - oferecia-se a si prpria como espetculo,
criando espaos para o desfile das famlias burguesas, dos comerciantes, das conquistas
tcnico-cientficas e, principalmente, criando uma imagem exata de si mesma, expressa
tanto nos mapas urbanos quanto nas representaes ideolgicas que a opem, como
sede da cultura, ao rusticismo campons.
Esta viso europia da economia da edificao dos espaos urbanos trazida
para o territrio colonial brasileiro muito antes do transplante modernizador das noes
de cultura e civilizao, como o operado pela Misso Artstica Francesa no Brasil em
1816. Os colonizadores tinham perfeita noo da importncia da arquitetura/urbanismo
na consolidao da conquista de espaos. Os portugueses, que no tiveram o mesmo
rigor arquitetnico dos espanhis nas

colnias americanas, no

deixaram de se

preocupar , entretanto, com o controle da organizao espacial.

Sabe-se que tanto para a aristocracia dos senhores de engenho como

para a pequena burguesia dos negociantes urbanos em busca de alianas
vantajosas e de ascenso social, a europeizao - absoro de aparncias da
cultura europia - dava status, compensava handicaps raciais, como pele no
perfeitamente clara, mulatice etc. e criava distncias, ao nvel do espao real,
face populao negra.174

Entretanto, um territrio no se esgota no projeto explorador de uma metrpole.

O territrio tem marcas prprias, tem sua particular dinmica de relacionamento com o
real (a cultura), capaz de, s vezes, refazer ou pelo menos expor as regras do jogo
dominante. Tambm no se operou aqui nenhuma reproduo mecnica da urbanizao
ou da arquitetura estrangeiras, mas simulaes, isto , um ser de iluses - retrabalho
de elementos deslocados. Para Muniz Sodr, por exemplo, nada, porm, estava fora do
lugar. No territrio brasileiro, a cultura europia achava-se, sim, em situao de
enganar os olhos, simulada, sem uma constituio totalizante. No entanto,

174

SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro brasileira. Petrpolis, Vozes, 1988.

131

Assim como o trompe-leil joga com a perspectiva, expondo a sua

pretenso de dar conta da verdade do espao, a cultura burguesa transplantada
para o Brasil (simulando uma verdade para todos, quando era adorno de uma
minoria) deixava que aparecesse com maior clareza ainda o fingimento
implcito de todo o jogo liberal, denuncia va o poder colonizador aqui
incrustado. Deixava ver que a cpia de esquemas intelectuais e espaciais
europeus abria caminho para as modernizaes, mas - sendo excludente da
maioria, do povo - era tambm libi para golpes militares, ditaduras
personalistas, segregaes de natureza cruel, genocdios. Novas palavras ou
noes

(cultura,

civilizao),

novos

espaos

construdos

(palcios,

monumentos, avenidas) justificavam sempre novas figuraes do Poder.175

Dada esta perspectiva, o planejamento e a construo

da cidade de Belo

Horizonte expressa a influncia dessa concepo moderna do espao. Inaugurada em

12 de dezembro de 1897, a capital dos mineiros foi construda para acomodar os
interesses polticos, econmicos e administrativos da elite dominante do Estado. Alm
de transformar-se no novo centro poltico, administrativo e cultural de Minas Gerais, a
cidade sintetizava as diversas linguagens da modernidade no seu espao urbano.
Entretanto, esta modernidade to decantada na sua, ainda, fugaz histria, teve uma
caracterstica fortemente excludente e de segregao da populao negra, desde a planta
da sua construo.
A delimitao, j na planta inicial da cidade, de uma zona urbana separada da
suburbana, o patrocnio da imigrao estrangeira (sobretudo a partir de 1895), a criao
de ncleos agrcolas para o abastecimento e a ocupao do solo e a constituio de um
mercado privado de terras; permite afirmar que o Estado ao regular de forma autoritria
a ocupao do solo urbano, funciona como um instrumento de poder das elites
dominantes: O Estado olha sinceramente para a sorte das classes que
representamos176 [grifo meu]

175

SODR, Muniz. Op. Cit. p.36

LE VEN, Michel Marie. As classes sociais e o poder poltico na formao espacial de Belo Horizonte
(1893-1914). Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais, Dissertao, Mestrado, 1977 p.28.
176

132

A construo da capital do Estado de Minas Gerais foi um projeto dos setores

modernizantes do capitalismo industrial que necessitava m criar um novo centro regional
em contraposio a Ouro Preto, smbolo da velha ordem poltica que atendia os
interesses das elites agro-exportadoras e da decadente minerao.
" Belo Horizonte nasceu planejada de acordo com a ordem positivista,
filha dos desdobramentos do Iluminismo em suas manifestaes do sculo
passado. A ideologia da ordem e do progresso foi expressa na sua configurao
urbana, nas linhas e esquinas retas, rigidamente delimitadas, mais adaptadas aos
cnones barrocos da tradio ibrica e do modismo francs do que s condies
especficas da natureza do terreno onde se implantava.177

O Estado regula e conduz esse projeto que traz a marca da excluso atravs da
estratificao espacial que reserva os lotes da rea urbana, com suas altas exigncias
urbansticas para indenizar os antigos proprietrios do Arraial do Curral Del Rei, os
funcionrios pblicos e os ex-proprietrios de Ouro Preto, como pode ser constatado no
relatrio de Aaro Reis, o primeiro engenheiro-chefe da Comisso Construtora da
cidade criada no incio de 1894.
A lgica da excluso pode ser verificada nesse relatrio, datado de 23 de maro
de 1895, provavelmente o primeiro apresentado pela Comisso. Aps falar do sentido
do traado das avenidas, ele esclarece:
e assim forar a populao quanto possvel, ir-se desenvolvendo do
centro para a periferia, como convm a economia municipal, a manuteno da
higgiene sanitria e ao prosseguimento regular dos trabalhos technicos. Essa
zona urbana delimitada e separada pela avenida do contorno. 178

O crescimento centrpeto da cidade, forando a populao a ir se deslocando do

centro para a periferia obedeceu tambm a lgica da comercializao da terra, que j
nasce como um bem de mercado desde a fundao da cidade. No relatrio de Aaro
Reis, pode-se ler:
177

MONTEMOR, Roberto Lus de Melo. Belo Horizonte: A cidade planejada e a metrpole em

construo. In: Belo Horizonte: Espaos e tempos em construo. Belo Horizonte: CEDEPLAR/PBH,
1994, p.14.
178
LE VEN. Op. Cit. p. 29

133

O preparo,

porm, das ruas, avenidas e praas, dever ser feito

lentamente e medida que a affluncia da populao for exigindo, o que poder

ser regulado por meio das concorrncias a que ter de ser submetida,
necessariamente, a venda dos lotes nas diversas seces. 179

Para Le Ven, o mercado de terras cumpre duas necessidades: arrecadao de

recursos para investir na construo da capital e a fixao de uma populao de melhor
categoria social. Isso significava excluir a populao negra.
As exigncias urbansticas impostas pela Comisso Construtora aliadas ao alto
preo dos terrenos funcionam como fatores de expulso desde o incio da existncia da
cidade. Do Bairro da Floresta, por exemplo, foi desalojada a populao de operrios,
favelados e construtores da cidade para expuls- los definitivamente para reas
perifricas ou acidentadas 180 , tudo indica que ainda no final do sculo passado.
importante observar que o decreto n. 1.516 de 2 de maio de 1902 autoriza o
ento prefeito, Dr. Bernardo Pinto Monteiro, a conceder gratuitamente tanto na zona
urbana quanto na suburbana lotes de terrenos e fora motriz para estabelecimentos
industriais desde que tenham capital superior a 20 contos de ris. 181
Desde o incio, portanto, Belo Horizonte apresentou problemas em
relao ocupao do solo. Com o incio da industrializao, a preocupao
das elites em manter as classes subalternas distantes do centro urbano, levou a
administrao do municpio, em 1902, ao requinte de transformar uma rea
urbana o Barro Preto, 8 seo urbana em rea suburbana, bairro para
operrios.182

Essa concesso, se teve a vantagem da gratuidade teve a desvantagem de ser a

ttulo provisrio. O ttulo definitivo s seria concedido aps concluda a construco,
de acordo com

a planta previamente aprovada pela Prefeitura. 183 importante

observar as exigncias de carter moral para se ter acesso a lotes nessa Vila Operria:

179

LE VEN. Op. Cit. p. 38

LE VEN. Op. Cit. p. 69
181
LE VEN. Op. Cit.
182
FRANCISCO, Dalmir. Ancestralidade e poltica da seduo: A pluralidade tnico-cultural brasileira.
In: SANTOS, Juana Elbein (Org.) Democracia e Diversidade Humana: Desafio Contemporneo.
Salvador: Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil - SECNEB, 1992, p.200.
183
LE VEN. Op. Cit. p. 100
180

134

ter bons costumes e ser dedicado ao trabalho, o que deve ser atestado por meio de
um certificado de auctoridade policial. 184
Acompanhando a tendncia das elites brasileiras de substituio de mo-de-obra
negra atravs da imigrao incentivada pelo Estado; com a sada de Aaro Reis da
Comisso Construtora da cidade em meados de 1895, assume o seu lugar Francisco
Bicalho que autorizou a entrada macia de imigrantes. A eles, em sua maioria de origem
italiana, foram destinados os ncleos coloniais agrcolas, como o da Fazenda do
Barreiro, do Bairro Carlos Prates e do Crrego da Mata (criados pela lei 150 de 20 de
julho de 1.896. 185 Pelo decreto n. 1.276 de 1899, portanto, depois da inaugurao da
capital, so criados mais trs ncleos agrcolas: Bias Fortes no vale do Crrego do
Cardoso, Afonso Pena no vale do crrego do Leito e Adalberto Ferraz no vale do
Crrego do Acabamundo.
Essa

legislao

correspondia

lgica

da

poltica

imigrantista

desenvolvida pelo Estado, onde o racismo ser o pano de fundo da estratgia das elites
para colocar a populao negra na margem das cidades. O Conselho Deliberativo
daquela poca (Cmara dos Vereadores) que aprovou essas leis que beneficiaram os
imigrantes, nunca aprovou uma lei que beneficiasse a populao negra em Belo
Horizonte, 186 nenhuma rea urbana foi reservada, quer na zona urbana, quer na zona
suburbana, quer nas colnias agrcolas. Belo Horizonte, a cidade moderna, parida nas
pranchetas da modernidade, pretendia realizar o desejo das elites brasileiras: uma cidade
branca, assptica e europia. A populao negra foi confinada nas favelas e periferias
desde a construo da cidade.
Apesar da inexistncia do registro da cor da populao nesse perodo, supe-se
que houve a transferncia da populao negra das cerca de 600 cafuas no leito e
300 no lugar denominado Favella para o Barro Preto - a 8 seo - a nica reservada
na rea urbana para os operrios.

184

LE VEN. Op. Cit. p. 80

LE VEN. Op. Cit. p. 82-83
186
importante destacar que em maio de 1998, portanto, aps o centenrio de Belo Horizonte, a Cmara
Municipal aprovou a Lei que cria a Secretaria Municipal para Assuntos da Comunidade Negra. No
entanto, em dezembro de 2000 a mesma Cmara Municipal aprova o projeto de reforma administrativa do
Executivo Municipal que extingue a secretaria recm criada.
185

135

A lgica de excluso da populao negra e sua segregao em favelas e reas

perifricas a marca da poltica urbanstica

187

e do pensamento mdico desde antes da

abolio oficial do trabalho escravo. Por outro lado, a busca de legitimidade da

ocupao territorial no Brasil, incluiria simbolicamente o indgena, mas no o negro.
Este seria materialmente excludo da possibilidade de acesso s terras devolutas, a partir
de 1850, com a chamada Lei das Terras. Por essa legislao que institua a compra e
venda de terras que, durante o regime escravocrata, eram de fcil apropriao, o negro
pobre ficava impossibilitado de adquirir terras.
A populao negra que veio morar em Belo Horizonte, sofreu um processo
deliberado de segregao pelas elites polticas, eclesisticas, econmicas, sociais e
culturais. Diante da lgica do processo de distribuio, ocupao e acesso da terra na
cidade controlada pelo Estado e a Igreja - e comercializada pelos especuladores de
planto; restou para a populao negra, a precariedade das moradias e a falta de
equipamentos urbanos nos bairros da periferia, vilas e favelas.
Em contraposio, a populao branca vive em bairros com maior qualidade de
vida. Este retrato espacial da cidade evidencia a diviso racial e social do territrio
urbano. Tambm, no surpreende que a inscrio do nome das famlias tradicionais e
personalidades das elites nos monumentos, ruas, avenidas, praas, parques, vilas,
bairros, lugares, espaos, instituies artstico-culturais expressem o poder real e
simblico no traado arquitetnico da cidade.
Ou seja, depois de mais de trs sculos de escravido, em que a populao negra
viveu uma abolio sem garantias, sem compromissos; em Belo Horizonte, cidade
moderna e planejada - que no experimentou o estatuto legal da escravido, a
populao negra que j vivia aqui ou para c veio, em busca de um novo horizonte
para a sua vida, foi submetida ao duro traslado da senzala para as favelas.

187

HALL, Peter. Cidades do Amanh - Uma Histria intelectual do Planejamento e do Projeto Urbanos
no Sculo XX. So Paulo: Perspectiva, 1995, p. 431-473.

136

Entretanto, a populao negra que veio para Belo Horizonte para trabalhar e
participar do processo de edificao da cidade, sonhando com uma melhor qualidade da
vida, deixou as suas marcas e impregnou a cidade com suas referncias culturais.
"Pretendia -se implantar a cidade a partir do centro em direo a
periferia, do espao central ordenado, moderno e dominante, para os espaos
perifricos, dominados, do urbano para o suburbano. Mas foi a populao
trabalhadora, excluda do espao central da cidade, do poder da cidadania, da
gora estendida, que de fato determinou a produo da cidade. E Belo
Horizonte cresceu no sentido oposto, da periferia para o centro, num processo
que se repetiu em inmeras cidades planejadas no Brasil 188 .

E nessa expanso, da periferia para o centro e do centro para a periferia,

possvel registrar aspectos importantes da histria da populao negra na cidade de Belo
Horizonte, expressa sobretudo, por um movimento continuo de afirmao poltica e de
resistnc ia cultural.

188

MONTE-MR, Roberto Lus de Melo. Op. Cit. p-15.

137

2.OS REINOS NEGROS EM BELO HORIZONTE 189

UMA ABORDAGEM CULTURAL DA PRESENA NEGRA NO
TERRITRIO DA CIDADE
Como se v, nas Minas Gerais sempre produzimos, portanto
existimos, e no fomos , no somos e nem seremos mansas. Por razes
histricas e scio-econmicas ns, mulheres negras, no fazemos o
gnero submissa e muito do que se tem escrito sobre as mulheres no
encontra respaldo na documentao histrica. Devo esclarecer que o
tema MULHER E CIDADANIA, foi aqui apresentado sem
preocupao cronolgica, porque a cultura negra admite outras
temporalidades. O destino est aqui mesmo, no instante em que se vive,
no aqui e agora. Passado e futuro so partes ativas de uma mesma
realidade presente na festa do Dia Internacional da Mulher que de
fato no se restringe ao 8 de maro porque diferentemente da noo
branca e ocidental, para ns negros a noo de tempo e espao
configura-se no movimento. Movimento este que implica
simultaneidade, confraternizao, troca simblica que inclui pedras,
plantas, animais e seres humanos vivos e mortos. claro que este
espao-tempo no est isento de conflitos e lutas, porque no h como
esquecer que a pobreza e a misria atingem, particular e
sistematicamente, os negros brasileiros. Mas como faz questo de
afirmar Muniz Sodr, ns negros reconhecemos o real na forma da
alegria e para ns, conhecer significa abraar. 190
(Ldia Avelar Estanislau)

O que os prprios militantes negros (as) convencionaram chamar de Movimento

Negro, so na verdade um conjunto de entidades, associaes e grupos culturais, de
diversos tipos, frouxamente articuladas entre si h quem prefira mesmo design- lo por
movimentos negros, no plural. H desde entidades socioculturais como a Associao
Jos do Patrocnio - a mais antiga entidade da comunidade negra de Belo Horizonte que, nos anos 80, passa se chamar Centro de Integrao Scio Cultural da Raa Negra
CISCURNE; organizaes polticas como o Movimento Negro Unificado - o MNU - a
mais importante organizao negra dos anos 80; instituies semi-acadmicas de
estudos e pesquisa como o Centro de Estudos Afro-Brasileiros da FAFICH/UFMG e,
mais recentemente, o Grupo Interdisciplinar de Estudos Afro-Brasileiros da UFMG;
organizaes de mulheres negras como o Nzinga Coletivo de mulheres negras; a
Associao Nacional Casa Dandara; organizaes religiosas de matriz afro-brasileira
189

A expresso "Reinos Negros" uma referncia Reinos Bantos em terras de Y-ATA-OB. Cf.
MARTINS, Leda Maria. Afrografias da Memria O reinado do rosrio no Jatob. Belo Horizonte: Mazza
Edies, So Paulo: Perspectiva, 1997, p-69.
190
ESTANISLAU, Ldia Avelar. Mulher e Cidadania. Belo Horizonte: Coordenadoria de Direitos
Humanos/PBH, 16, mar.1994, Mesa redonda. (mimeo).

138

como a Federao Esprito-Umbandista de Minas Gerais; a Federao dos Congadeiros

de Minas Gerais; o Instituto Nacional da Tradio e Cultural Afro-Brasileira
INTECAB; a Congregao Mineira de Candombls COMCAN; o Centro Nacional de
Articulao e Resistncia Afro-Brasileira - CENARAB; passando por grupos ligados
Igreja Catlica como os Agentes Pastorais Negros - APNS; o Grupo de Unio e
Conscincia Negra - GRUCON e os grupos culturais de dana afro-brasileira como a
Cia Danarte dirigida pela coregrafa Marlene Silva - pioneira em Belo Horizonte; a
Cia de Danas Bataka; a Cia Primitiva de Arte Negra; entidades que congregam as
escolas de samba como a Associao Mineira das Escolas de Samba e Blocos Caricatos
AMESBEC; inmeros grupos de capoeira como o Grupo Iuna de Capoeira Angola; o
Grupo de Capoeira Angola Pelourinho; os grupos de capoeira regional liderados por
Mestre Dunga, Mo Branca e outros; grupos culturais que agregam a juventude negra da
periferia articulados pelo movimento Hip-Hop; coletivos de sindicalistas negros,
universitrios negros e grupos de combate ao racismo vinculados aos partidos polticos
como o PT, PDT, PMDB, PC do B, e outros, etc.

H meses, nesta pgina, defini o movimento negro como um arco que

vai das entidades ligadas aos partidos de esquerda at aquelas que se movem
pendularmente conforme a orientao poltica do momento. Esquemtica
demais devido ao assunto de que tratava -, esta definio na da dizia acerca de
outras formas de participao social e poltica do negro, como os grupos
culturais e as entidades criadas por profissionais de diversas reas.
Essas novas formas de participao coletiva , se por

um lado se

beneficiam dos espaos abertos e ocupados pela militancia tradicional, por

outro colocam-na em crise, j que trazem para o debate dados extrados da
especificidade de atuao profissional de seus integrantes, Cito por exemplo, a
Cia Seraqu?, desenvolvida da desde 1995 pelo bailarino Rui Moreira nos
intervalos das viagens com o grupo Corpo. To inusitado , no Brasil, um grupo
artstico (que no seja de samba, de msica baiana ou de dana afro) integrado
por negros que, independentemente dos temas que apresente, sua atuao
emitir

sempre uma dupla crtica: ao lugar secundrio do negro na arte

brasileira e ao difcil relacionamento com os grupos de militncia poltica

aquilo que para o ensasta baiano Antnio Risrio a reencarnao do conflito
entre o homem esttico e o homem poltico.

139

Guardadas as devidas propores, esse fenmeno pode ser verificado

em outras reas, da educao psicanlise. A criao em Belo Horizonte de um
grupo de empresrios afro-brasileiros semelhana do que j vem
acontecendo em outras cidades tambm deve ser entendida dentro dessa
perspectiva de ampliao do campo de interesses do movimento negro, que
pecou e peca, muitas vezes, pelo impressionismo com que aborda , por atacado,
questes ligadas a toda a populao negra brasileira, como se todos os negros
vivessem do mesmo modo e como se fosse possvel falar em nome de todos.191

Contra o argumento exposto de que o Movimento Negro vinculado partidos

polticos; importante afirmar que o Movimento Negro nunca foi contra a filiao de
militantes aos partidos polticos. O que o Movimento Negro sempre propugnou
enquanto movimento social foi a sua autonomia e independncia poltica, at porque, a
imensa maioria dos militantes no so filiados aos partidos polticos e os raros
militantes orgnicos ao Movimento e mesmo que filiados aos partidos, sempre atuaram
com extrema dificuldade no interior desses partidos na defesa das propostas do
Movimento, mas eram duramente combatidos pela concepo de que a realidade vivida
pela populao negra determinada mais pela estrutura social do que pelo racismo.
Mesmo a articulao terica, ideolgica e poltica da categoria raa e classe, at
o momento, no conseguiu suprimir o significado poltico que tm para o Movimento
Negro, a categoria raa, como estruturante e determinante no processo secular da
desigualdade social entre negros e brancos no Brasil ou fraturar a identidade poltica e
cultural do Movimento Negro naquilo que o caracteriza e legitima, ou seja, a luta
poltica de combate ao racismo na sociedade brasileira. E isso marca a diferena e uma
diferena profunda entre os militantes do Movimento Negro e os militantes dos partidos
que comungam da viso da luta de classes e mesmo daqueles que consegue m articular a
relao poltica raa e classe.
Por outro lado, ponto de vista do processo histrico recente do Movimento
Negro em Belo Horizonte, no verdade que as entidades e organizaes do movimento
social negro foram ou so vinculadas aos partidos de esquerda.
191

ALEIXO, Ricardo. Contra a Sndrome do marco zero. Belo Horizonte: O Tempo, caderno Magazine,
seo Blequitude, 4, jun. 1997. ( importante registrar a iniciativa pioneira do Jornal O Tempo de Belo
Horizonte, que desde a fundao do Jornal, mantm a seo Blequitude dedicada questo das relaes
raciais no Brasil, notcias, debates e polmicas de temas polticos e culturais de interesse da comunidade
negra.

140

Em troca do atendimento prometido a reivindicaes como terrenos

para construo de sede de Entidades Negras, sustentao financeira de eventos
culturais importantes a nvel religioso e cultural e criao do Conselho de
Desenvolvimento e Participao da Comunidade Negra, a candidatura Srgio
Ferrara, do PMDB, foi apoiada pelas seguintes entidades negras e religiosas:
Centro de Cultura Afox Il Odara, Associao Recreativa Escola de Samba
Unidos do Guarani, Centro de Integrao Social e Cultural da Raa Negra,
Sociedade de Estudos e Atividades Culturais LUZ NEGRA, Federao das
Congadas de Nossa Senhora do Rosrio do Estado de Minas Gerais. 192

E concordando parcialmente com o articulista Ricardo Aleixo, de fato, o que

estamos denominado de Movimento social negro de Belo Horizonte este conjunto
heterogneo de grupos, entidades e organizaes sociais, polticas, culturais, religiosas e
recreativas da comunidade negra, constitudo por associaes da sociedade civil,
instituies religiosas organizadas em comunidades-terreiros de candombl e umbanda,
irmandades religiosas de devoo a Nossa Senhora do Rosrio, instituies culturais e
recreativas como as escolas de samba, grupos de capoeira, grupos de dana afrobrasileira; fruns de mulheres ne gras; grupos de conscincia negra, grupos de combate
ao racismo vinculados aos partidos polticos e aos sindicatos; cuja unio e unidade
permanente reafirmada na luta poltica contra o racismo e na valorizao do patrimnio
cultural da populao negra brasileira.

"H outros movimentos to reais e muito mais vigorosos, que, na

verdade, pressionavam a Casa Grande gerando a ideologia negra contestatria.
So movimentos culturais negros de massa que incluem desde as Casas de
Minas do Maranho, os candombl s da Bahia, as escolas de samba do Rio de
Janeiro e So Paulo, as congadas, moambiques e outros agrupamentos negros
que sempre comemoraram a libertao dos escravos mas que, hoje, atravs dos
pagodes, blocos baianos ou carnaval de rua, verbalizam crticas situao
social brasileira.
Eles jamais voltaram s suas origens culturais exatamente porque so
os produtores da cultura popular: o movimento dos trabalhadores negros.

192

FRANCISCO, Dalmir. Movimento negro, cidadania e estado. In: POMPEMAYER, M. Movimentos

Sociais em Minas Gerais. Belo Horizonte, UFMG, 1987.

141

Jamais vivero a contradio terica raa e classe porque so o que so: a alma,
o esprito e a matria -prima do proletariado.
Este movimento real inclui moinhos e bandidos das classes
trabalhadoras formado por migrantes que vo do campo para a cidade ou do
norte e nordeste para o sul. Ou ento negros que, com muitos esforos
ingressam na classe operria, so trabalhadores. Seus integrantes no tm
vergonha de trabalhar na Casa Grande, onde, ao limpar banheiros ou aparar
jardins, conspiram contra as culturas das elites. Nas madrugadas.
Este movimento definiu o perfil cultual do pas do futebol, do samba e
da cachaa: um pas negro, chamado Brasil. Este mesmo movimento, afinal,
deu luz ao movimento negro ps 1978, que, de certa forma, comeou a
combinar o vigor da luta cultural e impor novas noes de poltica
sociedade."193

Portanto, compreender o Movimento social negro significa percorrer o itinerrio

histrico da luta poltica organizada contra o racismo e o processo de construo e
afirmao de uma identidade tnico-racial na cidade de Belo Horizonte, atravs do
trabalho desenvolvido por algumas dessas instituies, tanto no campo das lutas
polticas populares quanto no campo da resistncia cultural, da afirmao da identidade
negra em Belo Horizonte, o que, tambm, no deixa de ser uma luta poltica.
Por outro lado, no territrio de Belo Horizonte - estes pedaos e lugares da
cidade - comprados, ocupados e/ou destinados populao negra e/ou pobre para morar,
seja por fora da expulso pelo mercado de terras ou pelo crescimento demogrfico, foi
cuidado, civilizado e humanizado pela populao negra no passado recente de Belo
Horizonte e, posteriormente, essa mesma populao foi sendo expulsa para bairros mais
longnquos do centro metropolitano. Atualmente, h ainda, alguns ncleos
populacionais com maior incidncia da populao negra e, obviamente, no estamos
considerando a populao negra dos assentamentos humanos que moram nas favelas da
cidade. A permanncia desses ncleos populacionais em diversos bairros e vilas da
cidade est condicionada capacidade de resistncia ao intenso processo de excluso
racial e social do espao urbano, promovida forte concentrao e especulao da terra
urbana pelas grandes empresas e incorporadoras imobilirias dos tubares do asfalto e

193

CARDOSO, Hamilton. Histria recente - dez anos de movimento negro. So Paulo, Revista Teoria e
Debate, n.2, mar, 1988, p.13.

142

falta de uma reforma urbana e a execuo poltica de um Plano Diretor que respeite `a
diferena e a histria da populao negra da cidade.
Todavia, a devoo e o cortejo dos congadeiros pelas ruas centrais da cidade at
os anos de 1940 e o processo posterior de afastamento para alguns bairros da cidade; a
criao das escolas-de-samba e o esvaziamento do carnaval no final dos anos de 1980; a
instalao do monumento dedicado a yemanj pelos umbandistas, instaurando o sagrado
no espao moderno da Pampulha de JK, Niemeyer e Portinari; a inaugurao da Praa
do Preto Velho no bairro Silveira; o assentamento do ax dos primeiros terreiros de
candombl e a intolerncia outros segmentos para com a religiosidade de matriz
africana; os grupos de capoeira; o movimento da juventude negra a partir do soul e a
luta poltica contra o racismo do movimento social negro nos anos 80; dinamizaram os
espaos urbanos que foram ocupados, posteriormente pela classe mdia branca
todavia, sero fundamentais no esforo da comunidade negra em construir uma cidade
que respeite a diversidade racial e a pluralidade tnica e cultural. E espao urbano,
aparece aqui como resultado de morar, que de acordo com Muniz Sodr:

Morar, por sua vez, no se define como mero efeito de um fazer

comunitrio, mas como algo que indica a prpria identidade do grupo. O que d
identidade a um grupo so as marcas que ele imprime na terra, nas rvores, nos
rios. Tudo isso concorre para fixar o ordenamento simblico da comunidade e
esta ordem de relacionamento constitui um movimento de transformao, cujos
plos so marcados por atitudes de acolhimento de normas ou valores. (...) A
histria de uma cidade a maneira como os habitantes ordenaram as suas
relaes com a terra, o cu, a gua e os outros homens. A histria d-se num
territrio, que o espao exclusivo e ordenado das trocas que a comunidade
realiza na direo de uma identidade grupal.
A idia de territrio coloca de fato a questo da identidade por referirse a demarcao de um espao na diferena com outros. Conhecer a
exclusividade ou a pertinncia das aes relativas a um determinado grupo
implica tambm localiz-lo territorialmente. o territrio que, maneira do
Raum hedeggeriano, traa limites, especifica o lugar e cria caractersticas que
iro dar corpo a ao do sujeito. Uma coisa , portanto, o espao - sistema

143

indiferenciado de definio de posies, onde qualquer corpo pode ocupar

qualquer lugar - outra o territrio.194

Nessa perspectiva, o Congado, a umbanda, o candombl, as escolas de samba, os

grupos de capoeira e da dana afro-brasileira, as organizaes da juventude negra, os
movimentos sociais da comunidade negra so as mais expressivas marcas da resistncia
cultural e religiosa e de afirmao poltica do povo negro presente no territrio da
cidade de Belo Horizonte.
Nesse sentido, o Congado alm de ser uma marca dessa resistncia cultural e
religiosa da comunidade negra, anterior a prpria fundao da cidade de Belo
Horizonte, uma tradio muito mais antiga, de origem Bantu (Angola, Moambique,
Congo); o Congado no deixa de representar simbolicamente um continuum, o
momento sagrado de reencontro da comunidade congadeira com a distante me-frica e
com seus deuses e santos.
O culto Nossa Senhora do Rosrio difundido na Europa e na frica
atravs dos dominicanos. Segundo Van der Poel, h notcias do uso do rosrio
de Maria pelos cristos j em 1090, tendo sido sua divulgao e expanso obra
de So Domingos de Gusmo (1170-1221), fundador da ordem dos
dominicanos. Nos sculos seguintes, a devoo do rosrio esteve ligada
vitria nas batalhas que os cristo moviam considerados hereges pela Igreja
Catlica. (...) A devoo Nossa Senhora do Rosrio e sua entronizao com o
padroeira dos negros teriam sido pulsionadas pela apario de uma imagem da
santa em Argel, possivelmente no deserto, inaugurando em relao a essa
divindade catlica, todo o processo de reelaboraco mtica, que se estende da
frica ao Brasil.195

O Congado, enquanto uma manifestao cultural negra, cujo sentido primordial

essencialmente religiosa, busca com a presena firme dos reis Congos e atravs do
toque retumbante dos tambores, danas e cnticos mgicos, realimentar-se de foras,
religar-se ao sagrado, renovar a f congadeira a cada instante em que se homenageia a

194

SODR, Muniz. O Terreiro e a Cidade: A forma social negro-brasileira. Petrpolis, Vozes,1988.

MARTINS, Leda Maria. Afrografias da Memria. Belo Horizonte: Mazza Edies, So Paulo:
Perspectiva, 1997, Op. Cit. p. 48.
195

144

Senhora do Rosrio e reverencia-se os santos pretos da devoo: So Benedito, Santa

Ifignia. o motivo principal da sada do Congado s ruas todos os anos.
De acordo com a tradio, o ms de outubro corresponde ao perodo em que o
Congado deve sair as ruas para prestar homenagens Senhora do Rosrio. Todavia, essa
data pode variar de um lugar para o outro devido as particularidades de cada contexto
social.
De maro, quando ento os Reinos se recolhem e se fecham, os
tambores cantam em Minas e guiam pelas ruelas e pelos asfaltos, pelas capelas
e igrejas do Rosrio, pelos quintais, as naes do Congo que, com seus reis e
rainhas, seus capites e marinheiros, rematizam a frica em terras dAmricas.
Como estiletes autografando as abissais desfronteiras e deslimites simblicogeogrficos dessas serras gerais, Congos, Moambiques, Marujos, Catups,
Candombes, Viles, caboclos, na sua variedade rtmica, cromtica e
coreogrfica, performam cnticos, gestos, ritmos e falas, como aedos e griots
que imbricam a histria e a memria , posfaciando o discurso cultural brasileiro
com os prefcios africanos.196

Segundo Tinhoro, a coroao de reis congos, comeou em Portugal no decorrer

do sculo XV, sendo realizada por africanos ali introduzidos como escravos. Daquele
pas essa tradio veio parar no Brasil, incentivada pela Igreja atravs da organizao
das Irmandades dos Homens Pretos

197

O Congado compreende basicamente de trs elementos, como afirma

Cmara Cascudo: a) a coroao de reis Congos; b) prstimos e embaixadas; c)
danas guerreiras comemorativas.
A coroao de reis do Congo tem registro muito antigo no Brasil, com
ocorrncia em 1674, em Recife. Esse evento permitindo simbolicamente que
os negros tivessem seus reis foi um recurso utilizado pelo poder do estado e
da Igreja para controle dos escravos. Era uma forma de manuteno aparente de
uma organizao social dos negros, uma sobrevivncia que se transformou em
fundamentao mtica. Na ausncia de uma sociedade original, onde os reis

196

MARTINS, Leda Maria. Afrografias da Memria. Op. Cit. p. 36.

TINHORO, Jos Ramos. Os negros no Brasil: Cantos, danas e folguedos. So Paulo: Art Editora,
1988.
197

145

tinham uma funo real de liderana, os negros passaram a ver nos reis do
Congo elementos intermedirios no trato com o sagrado.198

As embaixadas por sua vez, relembravam as lutas de poder entre grupos

africanos rivais. O embaixador desafiava o grupo adversrio atravs do duelo verbal e a
batalha poderia ser finalmente decidida na luta de espadas. O vencedor era sempre o
grupo que, em nvel mtico, era o protegido da Senhora do Rosrio, ou dos santos
pretos Benedito e Efignia. 199 J os bailados,

Os bailados guerreiros se ligam a uma comemorao de vitria ou a

um pedido de intercesso das foras csmicas, sendo marcado por um vnculo
de intercesso das foras csmicas, sendo marcado por um vnculo de oferta:
dana-se para e por causa da divindade. Esses bailados rememoram a figura da
Rainha Ginga (Njinga Nbandi) guerreira que se tornou lendria por sua
resistncia aos portugueses e pelas lutas de domnio com tribos vizinhas, ainda
que a Histria registre seu papel posterior de fornecedora de escravos para o
Novo Mundo.200

Minas Gerais um lugar onde essa tradio muito antiga e baseamos esta
afirmao nas datas de fundao das primeiras Irmandades dos Homens Pretos, por
exemplo: Vila do Serro em 1704 e Vila Rica (Ouro Preto) em 1711.
Em Minas Gerais a lenda recobre a figura de Francisco da
Natividade, o famoso Chico-Rei de Vila Rica. Antigo rei na frica,
vendido como escravo e trazido para o Brasil, onde consegue sua
alforria e de sua famlia, chegando a liderar um grupo de negros forros.
Devoto da Senhora do Rosrio, torna-se o representante de uma reao
contra o sistema escravista. Foi coroado Rei dos Congos de Minas
Gerais, organizando uma corte em Vila Rica201

198

GOMES, Nbia Pereira de Magalhes, PEREIRA, Edimilson de Almeida. Negras razes mineiras: Os
Arturos. 2. ed. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2000, p. 244-245.
199
GOMES, PEREIRA. Op. Cit. p. 245.
200
GOMES, PEREIRA. Negras razes mineiras: Os Arturos. Op. Cit. p. 245.
201
GOMES E PEREIRA. Op. Cit. p. 245.

146

Diferentes pesquisadores tm constatado que o Congado ao longo dos tempos

sofreu muitas alteraes em sua estrut ura e se distancia, cada vez mais, de sua
fundamentao mtica. Se em alguns lugares esta tradio j desapareceu, em outros,
onde luta por preservar-se, corre o risco de se perder do seu sentido mais profundo e
essencial a dimenso mgico-religiosa. Diversos fatores

provocam essa ameaa:

inovaes introduzidas de fora para dentro no ritual, interesse da indstria turstica e at

mesmo a maneira diferente que os mais jovens encaram a prtica ritual, sobretudo pela
forma caricatural que a escola e os meios de comunicao apresentam o Congado,
dissociada da realidade vivenciada pelos jovens, que, de acordo com Erisvaldo Pereira
dos Santos,

demonstra no

haver reflexo na escola sobre a importncia dessa

manifestao scio cultural na construo da identidade desses adolescentes.

A dana, cuja prtica, como j vimos, constitui-se em uma experincia

socializadora, no encontra espao na escola, seno nas semanas folclricas. No
entanto, quando vo aos bailes, jovens e adolescentes falam uma linguagem
comum, muitas vezes incompreensvel para os educadores. Naqueles espaos, a
msica e a dana no proporcionam apenas momentos de descontrao e
divertimento.
A linguagem articulada pe o corpo em um movimento coletivo. No
funk , por exemplo, adolescentes e jovens organizam pequenos grupos e
demarcam o espao em que se deve ocorrer a dana ritmada. Quando se
referem dana do Congado, pelo que j vimos anteriormente, parece haver
uma unanimidade na distino e na filiao. Vejamos o que T.C.S. respondeu
quando lhe perguntei se h uma diferena entre o funk e o Congo: - H, o !
Porque o Congo uma religio e o funk uma diverso.
No entanto, de forma caricaturada que a dana do Congado encontra
espao na escola. Seus valores, sua histria e a linguagem articulada naquele
momento no so levados em conta, pois o tratamento que recebe de uma
manifestao folclrica, a qual compreendida como divertimento das classes
populares. Ao danar para Nossa Senhora do Rosrio, eles realizam uma
comunicao com o sagrado,

com

trans-histrico. Compartilham

religiosidade, alegria, valores, certezas, esperanas e a festa com outros devotos

147

da santa. Porm, dificilmente o Congado concebido como uma linguagem que

expressa uma maneira de estar no mundo.202

O que se observa, portanto, que o Congado oscila entre o lado tradicional e o

moderno, estando a meio caminho entre a religiosidade e a secularizao, com
tendncias para esta ltima dimenso. A percepo dessa realidade tem feito com que
congadeiros mais velhos se interessem pelo estudo, a pesquisa e a construo da
memria histrica das comunidades congadeiras de que participam. Na verdade, os
velhos congadeiros discutem os problemas que ameaam a preservao dos Congados,
reinados e irmandades, enquanto uma tradio viva e original. Dispondo muitos deles a
contar o que aprenderam com os antigos e os saberes que adquiriram a partir dos anos
de prtica e de vivncia desse complexo fazer cultural.
Em Belo Horizonte, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do Jatob, na
regio do Barreiro, tem um papel histrico muito importante e constitui-se como uma
herana cultural viva e um dos smbolos expressivos da resistncia cultural de matriz
africana, na medida em que a existncia dessa comunidade, remonta ao perodo anterior
da construo da cidade como capital do Estado de Minas Gerais. Conforme Ablio
Barreto 203 , em 1893, a regio do Jatob citada como o limite oeste do antigo Curral
Del Rey, territrio que dar origem cidade de Belo Horizonte, fundada em 1897.
Nas fazendas que prosperaram na regio oeste do Curral Del Rey,
dentre elas a Fazenda Barreiro, a Fazenda do Pio, a Fazenda Olaria, a Fazenda
Boa Vista, a Fazenda do Riacho, a Fazenda Jatob e, a maior de todas, a
Fazenda da Pantana, escravos benguelas, angolas, cabindas, congos e
moambiques construam os cabedais dos latifndios e plantavam a riqueza dos
proprietrios. Como em toda a extenso das Amricas escravista, os escravos
resistiam, de modos diversos, ao desterro, ao trabalho forado, chibata e
violncia, enfim do sistema escravocrata. Histrias de violncia e agressividade
por parte dos senhores latifundirios eram muitas. Ainda hoje circulam na
boca do povo, como a de Matias, um escravo j velho, com mais de sessenta
202

SANTOS, Erisvaldo Pereira dos. Religiosidade, identidade negra e educao: o processo de construo
da subjetividade de adolescentes dos Arturos. Belo Horizonte: Faculdade de Educao/UFMG,
Dissertao, Mestrado em Educao, p. 161-162. ( mimeo). Erisvaldo Pereira dos Santos membro do
Grupo de Unio e Conscincia Negra de Belo Horizonte.
203
BARRETO, Ablio. Bello Horizonte, Memria Histrica e Descritiva. Belo Horizonte: Fundao Joo
Pinheiro/ Secretaria Municipal de Cultura de Belo Horizonte, 1995, p. 167-168.

148

anos, pertencente ao dono da Fazenda Barreiro, o Major Cndido Brochado.

Apesar de naquele ano de 1878 j vigorar a Lei dos Sexagenrios, que obrigava
a libertao dos escravos maiores de sessenta anos, o major Brochado no s
descumpriu a lei como ainda vendeu o escravo. Matias fugiu, mas voltou para
vingar-se: (...) As escravas o mantinham escondido nas matas prximas,
alimentando-o e informando sobre todos os passos do Major, at que, sabendo
de sua viagem a uma localidade chamada Freitas (hoje Pampulha), a caminho
de Sabar, aguardou no alto de uma rvore e, caindo sobre sua vtima, desferiulhe golpes de machadinha, consumando sua vingana. Algum tempo depois foi
encontrado morto na priso. Isso aconteceu em 1878, dez anos antes da
abolio da escravatura. 204

Tambm, podemos verificar as marcas da populao negra no processo de

construo de Belo Horizonte, se fizermos um mapeamento das referncias culturais
afro-brasileiras no territrio da cidade, deixadas pelo Samba, a partir da experincia
social e cultural das escolas de samba e blocos caricatos, sempre geo-referenciadas a um
bairro, a um morro, a uma vila, a uma favela, a uma comunidade de Belo Horizonte.

Durante todo os sculo XX, os negros buscaram a cidadania,

enfrentando a excluso do mercado de trabalho, a quase impossibilidade de
ascenso social, simultaneamente rejeio social , o preconceito e a
humilhao por parte da sociedade. Para o estabelecimento da cidadania do
negro no Brasil, no basta uma cidadania legal; temos de pensar numa
cidadania mental; o cidado se estabelecendo tambm de dentro para fora. Na
auto estima do negro; no reconhecimento e afirmao de suas referncias
culturais. Na histria dos negros no Brasil do sculo XX, na busca de
espaos de fruio da cidadania, o Samba um fenmeno cultural da
maior importncia. [grifo meu] Expresso musical e potica de setores
discriminados e excludos socialmente, o samba vai se constituir numa matriz
da MPB no sculo: H Samba em Joo Gilberto e Noel, em Carmem Miranda e
Elis, em Chico e Caetano. H samba no samba-jazz da bossa-nova, no sambareggae do Olodum e no liquidifi-rock do Virna Lisi, Nao Zumbi, dos
Raimundos e Pato-Fu.

204

MARTINS, Leda Maria. Afrografias da Memria. So Paulo: Perspectiva Belo Horizonte: Mazza
edies, 1997, p -72

149

O Samba se afirma como expresso, como identidade principalmente para

a populao negra urbana do pas. [grifo meu] A partir dos anos 20 surgem
as primeiras Escolas de Samba, autnticas Operas Populares: experincia
musical, potica, plstica, coreogrfica. Nas comunidades que lhes deram
origem, para alm da arte, as Escolas se transformaro em exerccio da poltica,
experincia de gesto, convivncia e produo coletivas.
Em Belo Horizonte este movimento acontecer no mais de 10 anos
depois do Rio de Janeiro, sendo a primeira Escola, a Pedreira Unida,
constituda em 1938, sob a liderana dos sambistas Pop, (Mrio Janurio da
Silva) e Xux (Dionisio Jos de Oliveira). Ainda nos anos 30 Pop fundar a
Escola de Samba Primeira, na Barroca. De 40 a 44 no houve carnaval em
Belo Horizonte, por causa da 2 Guerra. Pop se muda para So Paulo e as
escolas Pedreira Unida e Primeira deixam de existir.205

De acordo com a o breve histrico das Escolas de Samba, relatado por Jos Luiz
Loureno, o Mestre Conga, 206 em entrevista ao Jornal do Projeto Faculdade do Samba,
em Belo Horizonte, a primeira Escola de Samba a surgir foi a Pedreira Unida,
constituda em 1938, sob a liderana dos sambistas Pop (Mrio Janurio da Silva) e
Xuxu (Dionisio Jos de Oliveira). Ainda nos anos 30 Pop fundar a Escola de Samba
Primeira, na Barroca. De 1940 a 1944 no houve carnaval em Belo Horizonte, por
causa da 2 Guerra. Entre 1945 e 1946 surgem as Escolas de samba Nova Esperana,
sob a liderana de Xux, a Escola de Samba Surpresa, na Lagoinha, sob a liderana do
sambista (Jos Ambrsio de Morais). No Prado surge a Maiorais da Batucada liderada
por Aladim e Jsus Miranda. Mais tarde a Escola passa a se chamar Unidos do Prado.
Na Floresta surge a Unidos da Floresta.
Entre 46 e 47 surgem as Escolas Remodelao da Floresta (dissidncia da
Unidos da Floresta) liderada por Dorico, e a Monte Castelo, com Cidinho, Lourdes
Boco, Tio e Fefu. Em 1948, surgem a E.S. Acadmicos do Samba com Non
Ratinho, Antnio Bonifcio (Galo) e Tio Juazeiro e a E.S. Nacional, no bairro Santo
Antnio, fundada por Sebastio da Cruz (Tio Mangueira). Neste mesmo ano surge a
E.S. Destemidos da Concrdia no bairro Concrdia, liderada por Joo Pica-pau, tendo
205

FACULDADE DO SAMBA. Belo Horizonte: Boletim de apresentao, jul.1995. (mimeo).

FACULADADE DO SAMBA. Belo Horizonte: Jornal, n. 0, jul. 1995, p.3. Jos Luiz Loureno,
Mestre Conga, presidente da AMESBEC Associao Mineira das Escolas de Samba e Blocos
Caricatos de Minas Gerais e presidente da Escola de Samba Inconfidncia Mineira.
206

150

como diretores Diogo de Souza, Mundico e Djalma. Esta escola existir apenas por uma
ano mas far Rainha do Samba de 1948, Elza Randazzo. Tambm, em 48 os dissidentes
da Remodelao Pedro Perrela, Arn, Z da Lima, Z Maria, Pai Joo, Z Lucas, Nereu,
os irmos Abelardo criam a E.S. Unidos da Brasilina. Esta escola existir por um ano e
ser recriada em 1954, no bairro Sagrada Famlia por Osvaldo Santos.
Em 1949 nasce a E.S. Estrela do Carmo fundada por Jos Clementino e
Xandico. Em 1950, criada a Matriz Primeira, liderada por Bichinho e Z Grande. Em
1951 surge a E.S. Inconfidncia Mineira liderada por Jos Luiz Loureno (Conga). Em
1954 surgem a E.S. Unio Serrana, liderada por Jos dos Santos (Z Capeta) e Imprio
Serrano liderada por Machado, ambas no bairro da Serra; e a E.S. Deixa Falar liderada
por Z Teixeira, no morro Pindura Saia, no bairro Cruzeiro.
Em 1956 surge a E.S. Unidos da Gameleira liderada por Neri. Entre 61 e 62
funda-se a E.S. Cidade Jardim no bairro Santa Maria liderada por Jairo Pereira da Costa,
Antnio Carneiro (Tonico) Paulo Carneiro e outros. Em 1965 funda-se a E.S. Unidos
Guaranis, no bairro So Cristvo/Lagoinha, liderada por Arlindo, Edmilson Borges,
Vitrio de Jesus, Jackson e Bolo. Esta escola tm origem no bloco ndios Guaranis.
Ainda na dcada de 60 fundou-se a E.S. Princesa Isabel tendo a frente Z Pedro., Sr,
Non e outros e a E.S. Acadmicos das Alterosas fundada por Gervsio Guedes (Tita ) e
seus irmos.
Em 1970 nasce a E.S. Marajoara liderada por Edmilson Borges e Milton,
dissidentes da Unidos Guaranis. Ainda no incio dos 70 surge a E.S. Barro Preto sob a
direo de Lourdes Maria de Souza (Lourdes Boco), sua irm Maria Paulina (Dona
Nga) e a turma do beco da Rua Mato Grosso, no Barro Preto. criada tambm a E.S.
Dom Cabral, tendo a frente o maioral Jonas Boiadeiro. Nesta mesma dcada surgem a
E.S. Unidos da Colina, liderada pelos sambistas Chimango Branco, Nilton Pereira , os
irmos Nativo e Silvio, Joo Castelo, Jardel, e mais tarde, a E.S. Vila Rica sendo seus
fundadores Joo Soares Teixeira (Joo Brucutu) Otlio Dellpa, Ediward Rezende, Darcy
e outros.

Do perodo mais recente entre o final dos anos 70 e os anos 80,

podemos citar ainda as escolas de samba Bem Ti-Vi, Canto da Alvorada e
Unidos do Santa Teresa, entre outras. A E. S. Alegria da Vila , existiu por um
ano mas ganhou o desfile do 2 Grupo. Em 1983 nasce o Afox Il Odara

151

[grifo meu] no Bairro Parque Riachuelo, tendo a frente a saudosa Dona Oneida,
seu esposo Raimundo (Dico), seus filhos Mrcio Valeriano e o professor
Dalmir Francisco entre outros.207

Tambm, fundamental para a histria do samba em Belo Horizonte, o

levantamento da memria dos Ranchos ou Bloco de Choro e posteriormente do Blocos
Caricatos. Entre os Ranchos podemos citar na dcada de 1930, o Original Choro de
Santa Efignia, liderado pelo Sr. Firmo, o Original Clube do Barro Preto, do Sr. Simo
Camilo, o Leader da Vila Concrdia, do Sr. Jos Martins, o Aracati do bairro So
Pedro, liderado pelo Sr. Afonso Paulino, os Rouchinis, que segundo alguns eram
formados por soldados do Exrcito, os Mataquins, um bloco de cavalarianos do quartel
do Batalho de Guarda da Polcia Militar em Santa Efignia e ainda o Alvorada no
bairro Concrdia, liderado por Jos Reis. A Segunda Guerra tambm interromper a
histria destes ranchos. No ps-guerra surgiro novos Blocos Choro como o Marab,
liderado pelos Srs. Gernimo e Rufino nos bairros Cruzeiro e Serra, e o ndio Guarani
nos bairros Abadia e Vera Cruz. Existiram ainda os Blocos Sujos como o Botina, no
bairro Santo Andr, liderado por P de Ouro, Eu no Rapo Nada, no bairro Cardoso na
divisa do Santa Teresa, liderado por Jos Igncio. Entre os Blocos Caricatos, os Boca
Branca do bairro Floresta, apontado por Jos Luiz Loureno, o Conga, como o
primeiro a surgir, em 1948. No entanto, o mesmo Conga diz que, segundo a dupla talo
e Andrade, que comandaram o sistema de som do carnaval de rua at 1966, teriam
existido Blocos Caricatos antes de 1948. 208
Seguiram fundao dos Boca Branca as Domsticas de Lourdes,
Pirugluglu, os Tangars, Sats e seus Asseclas. Demnios do Calafate, Aflitos
do Anchieta, Os Invasores, Corsrios do Samba, os Inocentes de Santa Teresa,
os Glans Mirins (estes dois ltimos se fundiram para formar a E.S. Unidos dos
Santa Teresa, os Cacarecos de Santa Efignia, Estivadores do Hawai, Mulatos
do Carlos Prates, Piratas do Carlos Prates, Piratas do Pedro II, os Coloreds, o
Chave de Ouro, Xuxu Beleza, Coisa Nossa, Partido Alto, o Bafo, Mocidade
Unida do Vera Cruz, entre outros. Este breve relato da histria das Escolas de
Samba e dos Blocos de BH, construdo a partir de depoimentos de Jos Luiz
207

FACULDADE DO SAMBA. Belo Horizonte: Jornal, n. zero, jul. 1995, p.3.

LOURENO, Jos Luiz . Depoimento. Belo Horizonte: Faculdade do Samba, Boletim Informativo,
jul. 1995 (mimeo).
208

152

Loureno, o Conga, busca localizar a importncia dessa experincia cultural

da cidade. Hoje, quando apostamos na retomada das Escolas consideramos
o levantamento mais detalhado desta histria como passo decisivo para tal
empreitada.209 [grifo meu]

Essas manifestaes e prticas culturais organizadas pela da comunidade negra

na cidade de Belo Horizonte, expressam-se tambm nas religies da ancestralidade
africana, atravs da tradio da Festa do Preto Velho ou Noite da Libertao
iniciada em 1981 e realizada todos os anos por ocasio das comemoraes do 13 de
maio. ; revela o esforo das comunidades-terreiros dos afro-brasileiros, no sentido de
afirmar a sua identidade cultural e religiosa. Implantando sua tradio em espaos
pblicos urbanos, essa comunidade expressa sua inteno seu desejo de reterritorializar
e democratizar espaos urbanos das cidades brasileiras que so a negao objetiva, em
traado e urbanizao, da pluralidade tnico-cultural, que caracteriza nossa formao
social e histrica.
Oficialmente o 13 de maio uma data consagrada libertao dos escravos.
Isso significa que a data celebrada em homenagem aos libertadores, aos
abolicionistas e, sobretudo, Princesa Isabel. No se trata , portanto, de uma data
voltada para reverenciar os negros e mestios escravizados que, durante mais de 350
anos, construiriam sozinhos a riqueza do pas. No entanto, para o Movimento Negro, o
13 de maio tm o significado de data de homenagem aos libertadores brancos dos
escravos negros. Por essa razo, a data comemorada pelo Movimento Negro como o
DIA NACIONAL DE DENNCIA CONTRA O RACISMO.

H cem anos a comunidade negra vem sendo conduzida pela elite

branca, festeja a assinatura da LEI UREA como um fato que beneficiou os
antigos escravos e seus descendentes. Para estas festas no tem faltado apoio
oficial a todos os negros ou entidades que se disponham a realiz-las. Ns do
MNU MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO no vemos qualquer motivo
para comemoraes neste dia, bem como nunca reivindicamos poio de rgo do
governo ou qualquer outra instituio com o fim de comemorar o que seja.
Uma anlise cuidadosa da histria nos mostra que, passada a euforia da
comemorao da Lei, os libertos ficaram perambulando pelas ruas das cidades
209

FACULDADE DO SAMBA. Belo Horizonte: Boletim Informativo, 1995. (mimeo).

153

e do campo, em busca de um meio de vida. Muitos voltaram s casas de seus

senhores em busca de comida, abrigo e trabalho; outros formaram guetos onde
ficavam espera da compreenso crist de seus algozes.
Estes fatos mostram que o governo e senhores de escravos, apesar dos
protestos de alguns destes, foram os verdadeiros beneficiados pela LEI.
Livraram-se de um grande contigente de escravos em idade avanada porque
aqueles animais como eram tratados nossos ancestrais j no estavam
sendo substitudos. E passaram a dispor de mo-de-obra quase grtis, para todo
e qualquer servio que os brancos no se dispusessem a fazer. Ficaram livres
para incentivar a vinda de imigrantes europeus para trabalhar na lavoura, o que
tornou remota a possibilidade de insero do negro no mercado de trabalho e
dava um grande impulso ao branqueamento [grifo meu] da nossa sociedade.
Alm disso, a abolio deixou o Brasil apto ao desenvolvimento do
capitalismo, tal como queriam os ingleses que dominavam o mundo naquele
tempo, e preparou o terreno para a marginalizao que nos atinge at hoje.
Ainda no satisfeita, a Burguesia e suas elites continuou ocultando as
lutas dos negros na busca de sua auto-emancipao. Escondeu de nossa
histria oficial a atuao dos quilombolas, enquanto exalta seus algozes como
heris nacionais. 210

Embora a anlise produzida pelo Movimento Negro sobre o 13 de Maio tenha o

mrito de ampliar a compreenso histrica e a conscincia poltica em torno do seu
significado, politizando e transformando a data em dia nacional de luta contra o
racismo;

h outras interpretaes para o significado do 13 de maio dentro da

comunidade negra organizada nos terreiros ou espaos sagrados da religio de matriz

africana especialmente, para os congadeiros e umbandistas onde o 13 de maio
sempre foi consagrado aos ancestrais, a memria dos velhos escravos que, com sua
resistncia e poder de realizao, preservaram e transmitiram aos afro-brasileiros, o
patrimnio religioso e cultural de origem africana.
No 13 de maio, nos terreiros, a festa e as homenagens vo para os pretos velhos,
as pretas velhas, ancestrais que garantem, para a comunidade, identidade tnica e de
origem racial. Ao fundar a primeira Praa do Preto Velho, no dia 13 de maio 1968
muito antes da emergncia do movimento negro contemporneo - Tancredo da Silva
210

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. 13 de Maio: Dia da traio. Belo Horizonte: Manifesto

populao, 13, mai. 1989. (mimeo).

154

Pinto (Tta Ti Inkisse Omoloko) - na cidade de Campo Grande, Rio de Janeiro,

interpretou, poltica e culturalmente, a prtica histrica da comunidade em afirmar sua
ancestralidade, sua religio e sua cultura, enfim seus valores e razes.
Em Belo Horizonte, a praa 13 de maio inaugurada em 1981, alguns anos
depois, j era conhecia como Praa do Preto Velho. Essa mudana do nome oficial da
praa no inocente. Ali est implantado o monumento aos ancestrais do negro e dos
afro-brasileiros. na Praa do Preto Velho, que em todos os anos, os umbandistas
renem-se para ritualizar e atualizar o nexo do presente com o passado, e na religao com as origens, estabilidade e equilbrio, em relao prpria cosmoviso, em
relao natureza e sociedade. 211
Mesmo sem contar com o apoio explcito e direto de movimentos
sociais negros, a Comunidade afro-brasileira sempre sustentou sua identidade e
tradio. E agiu afirmando sua cosmoviso, princpios e valores e em sua
autodefesa, como sujeito social, construindo

sua histria, no mbito do

desenvolvimento da sociedade brasileira e com imensa sensibilidade para

avaliar sua situao poltica, numa correlao de foras desfavorveis (alto
grau de expropriao econmica mais coero fsica e violncia simblica
contra a etnia negra e manifestaes de f e cultura de origem africana).
Desviando do confronto aberto e procurando altar obstculos postos
pelo etnocentrismo e pelo racismo, a comunidade afro-brasileira agiu sempre
em termo poltico, valendo-se da arma da seduo. (...) A comunidade afro
tambm que, por ser uma religio e uma cultura iniciticas, no tm, por isso
mesmo, como se valer do proselitismo doutrinrio para disputar almas no
mercado da f e dos bens simblicos cada vez mais presente s na sociedade
capitalista. 212

Concordando, parcialmente, com a linha de argumentao exposta por Dalmir

Francisco, importante frisar que no final dos anos 70, a luta organizada contra o
racismo desdobrou na articulao do movimento negro com uma amplitude nacional e
destacado de outros movimentos sociais e polticos, conforme analisamos na introduo.
Inevitavelmente, este processo desembocou na organizao do Movimento Negro em
211

FRANCISCO, Dalmir. Ancestralidade e Poltica da Seduo: A pluralidade tnico cultural Brasileira.

In: SANTOS, Juana Elbein. Democracia e Diversidade humana: Desafio Contemporneo. Salvador:
Edies SECNEB, 1992, Op. Cit. p. 193.
212
FRANCISCO, Dalmir. Ancestralidade e Poltica da Seduo. Op. Cit. p. 201.

155

Belo Horizonte e ampliou o espao poltico e cultural para o fortalecimento de entidades

culturais e associaes religiosas que j existiam e o surgimento de outros grupos.

"A Associao Jos do Patrocnio foi fundada em 1954, em Belo

Horizonte, congregando negros dos bairros 'Concrdia', 'Lagoinha', 'Santo
Andr' e 'Pedreira Prado Lopes', entre outros. De carter scio-recreativo, a
Associao evoluiu depois, com a ascenso em seus quadros dirigentes de
profissionais liberais e negros de setores mdios, para uma luta poltica pela
qual, usando formas culturais brancas, buscava-se a afirmao negra, tais como
bailes de debutantes negras, concurso de beleza feminina negra e outras
tcnicas de promoo dos negros. Nos anos 60,profissionais e representantes
dos setores mdios buscaram dominar a Associao o que resultou em sua
diviso, enfraquecimento e fechamento em 1968. Dessa diviso deu-se o
surgimento, em 1964, da Associao Mineira Henrique Dias, de corte mais
comunitrio."213

Se essas agremiaes no iam para o confronto direto com a sociedade

denunciar o racismo, as perseguies, a discriminao e a indiferena hostil;
seguramente, o discurso poltico inaugurado pelo Movimento Negro, abriu espao para
que as organizaes da comunidade negra, mesmo no concordando a linha poltica do
Movimento, ampliassem as suas atividades, inclusive sendo assediados pela sociedade
abrangente com vistas a sua cooperao ou cooptao.
Nesse sentido, importante assinalar tambm, outro fenmeno cultural e poltico
importante que ocorreu no curso dos anos de 1970, foi a emergncia da juventude negra,
atravs do movimento Black-soul brasileiro, talvez, o mais controvertido fenmeno da
problemtica negra recente. Tanto em Salvador - no bairro da Liberdade, o harlem
baiano - nos morros do Rio de Janeiro, So Paulo e, particularmente em Belo
Horizonte os Blacks tiveram um papel de estimulador da negritude, de congregar a
juventude negra premida pela constante represso policial e pelo asfixiamento cultural
impingido pelo regime da ditadura militar.
Em Belo Horizonte, os bailes soul concentravam-se no Clube Mscara Negra e
no Clube da Unio Italiana, ambos na Rua Curitiba; no Diretrio Acadmico da
Faculdade de Cincias Econmicas da UFMG e no Sindicato dos Bancrios, ambos na
213

Cf. FRANCISCO, Dalmir. Negro, afirmao poltica e hegemonia burguesa no Brasil. Op. Cit. p.48.

156

Rua dos Tamios; e no Clube da Unio Sria, na Avenida Augusto de Lima. Depois, o
movimento se espalhou por diversas casas de baile nos bairros da periferia da cidade.
Alm de aglutinar a juventude negra para danar, o que mais interessante
destacar nesses clubes e equipes de som que promoviam os bailes, que propiciavam
um espao oportuno onde florescia a conscincia poltica em relao negritude e a
possibilitava a construo de uma identidade coletiva, a partir da vivncia da realidade
em torno dos problemas comuns. Estes espaos- lugares de produo de sociabilidade,
eram constantemente invadidos pelo aparato policial do Estado a Polcia - numa
evidente ao de racismo e de desrespeito aos direitos humanos. No por acaso, que
uma das primeiras bandeiras do MNU - Movimento Negro Unificado em Belo
Horizonte, naquele perodo, ser a luta contra a violncia policial e, por essa razo,
possibilitando uma aproximao dos militantes do Movimento Negro Unificado com os
lderes do bailes-soul, equipes de som e grupos de dana.
Se pensarmos em termos de uma linha evolutiva, pode-se afirmar que o
movimento Black-soul dos anos 70, foi o precursor do atual movimento identitrio da
juventude negra - o movimento Hip-Hop - que agrega a juventude negra e pobre da
periferia das vilas e favelas dos grandes centros urbanos.

A Juventude Negra no tem Cara Pintada

' a verdade mais pura, postura definitiva: a juventude negra tem voz
ativa.' (Racionais MC).
O Hip Hop manifestao cultural de trs artes a dana (break), a
msica (rap) e a pintura (grafite) associadas a uma viso crtica da realidade
vivida por jovens, na sua maioria negros e pobre, das periferias de cidades
como Belo Horizonte. O Movimento surgiu nos anos 70 nos Estados Unidos
chegando ao Brasil nos anos 80. As condies de vida enfrentadas pelos jovens
de l no so diferentes dos problemas dos jovens do Barreiro, do Alto Vera
Cruz, da Serra, do Cafezal, do Morro do Papagaio, de Venda Nova, do Paraso
e da Barragem.
Existe uma linguagem cultual das nossas razes, especialmente no RAP
(Ritmo e Poesia), que critica o sistema, pelo descaso das autoridades em relao
aos problemas da juventude. Temas como racismo, desemprego, sistema de

157

ensino, drogas, criminalidade, condies de vida e sobrevivncia da populao

negra e pobre, especialmente, a violncia policial, so constantes.
O Hip Hop e o Rap so afirmao da juventude negra. Os rappers,
funkeiros, punks so expresses da cultura de rua, de uma galera que com a
poesia, a msica e a dana criticam as instituies de uma sociedade violenta e
racista. Nos quatro cantos da cidade os jovens organizam seus bandos e
bandas, com fora e ritmo apresentam suas armas e tomam posse do espao
urbano.214

Caracterizado pela poesia crtica cantada atravs do Rap (Ritmo e Poesia) pela
dana do Break estilo de danar onde os movimentos do corpo parecem quebrar - e o
grafite forma de dizer com arte nos muros da cidade, o pensamento e as esperanas
dos jovens negros; o Movimento Hip-Hop hoje, antes de ser visto como uma
continuidade do movimento esttico-musical Black-Soul dos anos 60 e 70, a maior
expresso poltica e cultural da juventude negra da periferia da cidade.

214

CARDOSO, Marcos Antnio. A juventude negra no tem cara pintada. Belo Horizonte: Panfleto de
campanha eleitoral: A felicidade negra guerreira, 1996 (mimeo).

158

3. A DIGNIDADE DA POLTICA NO MOVIMENTO NEGRO

"Eu sei:
Surgiu um grito na multido
Um estalo seco de revolta
Surgiu outro
outro
e outros
aos poucos, amotinamos exigncias
querendo o resgate
sobre nossa forada
misria secular." 215
(Miriam Alves)

Foi a partir da organizao do MNU Movimento Negro Unificado na cidade

de Belo Horizonte em 1979 - cuja criao e articulao inicial foi desenvolvida pelos
advogados, Lucimar Brasil e Maria Lcia de Oliveira, atravs da atuao de Llia
Gonzalez - que mudou completamente a forma de enfrentamento poltico ao racismo e
discriminao racial na cidade. Neste processo de lutas, de conscientizao poltica, de
intenso debate, as formas de resistncia cultural dos terreiros de umbanda e candombl,
dos centros e grupos culturais e das associaes foram transformando-se em aes
pblicas, tornando-se atividades cultur ais e manifestaes pblicas de combate ao
racismo.

Nesse perodo, os movimentos negros comearam. O MNU comea

em 78, eu soube de l. Terminei a tese de mestrado e o Paulo Bernardo achou
que a gente deveria fazer o doutorado. O doutorado representava mais trs anos
na Frana. Pr mim pouco somava essa coisa de ttulo. Sabendo do surgimento
do movimento negro aqui, tive clareza: eu aprendi a pesquisar, estudar e quero
voltar para o Brasil, continuar a Veja. importante andar , estudar fora,
descobrir o primeiro mundo, no importa onde, tem que ir para depois voltar,
tem que beber daquelas guas. E esse negcio de negritude? Eu vi preto pela
primeira vez na Europa. Ns somos negros brasileiros, no somos africanos. Eu
vi marca de tribo l. Conclui que somos todos irmos. Eu descobri a frica na
Europa. Pensei: - no estou no mundo, no sei nada, minhas razes, meus
ancestrais meu povo, no sou nada, sou uma brasileira qualquer, fodida,
215

ALVES, Miriam. MNU. So Paulo: QUILOMBHOJE, Cadernos negros, n. 9, 1986. (trecho do poema
"MNU").

159

acostumada a ser massacrada sem conscincia de religio nem de coisa

nenhuma. Volto. No posso nada, mas posso fazer barulho, colocar tudo que
aprendi a servio de uma coisa que tem tudo a ver. Cheguei da Europa com a
corda toda vim para fazer, e nessa volta nasce a Mazza Edies. Voltei em
81. 216

Do final dos 70 aos anos 90, o MNU constituiu-se em principal fora

politizadora do Movimento Social Negro em Belo Horizonte. Teve um papel destacado
na histria de luta contra a ditadura militar e de renovao das aes das entidades e
grupos da comunidade negra, que passaram a ter uma atuao muito importante nas
categorias de trabalhadores, favelas, escolas de samba, terreiros de candombl e
umbanda. Os grupos foram inicialmente estruturados em Centros de Luta centros
culturais e grupos de trabalho onde os militantes, simpatizantes e colaboradores
atuavam nas associaes de moradores, universidades, sindicatos, partidos polticos,
levando a luta contra o racismo em todo o territrio da cidade, com significativos
embates contra a violncia policial naquele perodo, consolidando o Movimento e
inspirando as aes de outras organizaes que se constituram naquele momento.
Para corroborar este processo da histria recente do Movimento Negro de Belo
Horizonte, registre-se o fato de que os seminaristas negros e ordenados padres pela
Companhia de Jesus, que nos idos dos anos 80, atuavam nas parquias e comunidades
da regio norte de Belo Horizonte - Clvis Cabral e Alfredo Drea - participaram
durante um certo perodo do MNU. A partir da, organizaram junto com negros cristos,
catlicos e leigos, o Grupo de Unio e Conscincia Negra - de onde surgiu,
posteriormente, os Agentes de Pastorais Negros da Igreja Catlica.
Os

Agentes de Pastorais Negros - APNS, surgiram em 1983 com a

preocupao de fazer a discusso e aprofundamento do racismo no mbito das igrejas e

da sociedade. A partir de reflexes inspiradas na Teologia da Libertao, os APNS
tentaram fazer com que a Igreja Catlica assumisse o compromisso de lutar contra o
racismo e a discriminao racial contra a populao negra, colocando inmeras questes
para a alta hierarquia eclesistica, entre elas, a tentativa, para muitos equivocada, de
incluir no ritual litrgico catlico, alguns aspectos exteriores das manifestaes culturais
afro-brasileiras.
216

RODRIGUES, Maria Mazzarelo. Ponte Nova, Paris, Belo Horizonte: uma mulher na rota da utopia.

160

Somos negros e negras de diferentes comunidades de f, que

procuramos a partir de nossa prtica denunciar e combater o racismo brasileiro,
apoiar e incentivar atividades que visam a conscientizao, o avivamento da
identidade do povo negro e a preservao de seus valores, colaborar para a
formao de Agentes Culturais e Sociais que possam estar presentes em meio
populao mais carente, particularmente os descendentes de africanos, e
sobretudo elaborar propostas efetivas de interveno na nossa realidade com o
propsito de reverter o quadro secular de excluso da populao negra a fim de
construir nossa cidadania. Hoje trabalhamos com vrias questes relativas
negritude, entre elas: mulher, criana, religio, educao, poltica e cultura217

Um dos conflitos fundamentais dessa organizao de negros cristos vinculados

Igreja Catlica a sua relao com os setores mais politizados do Movimento Negro,
especialmente, com os segmentos ligados s religies ancestrais de matriz africana.
Muito embora os Agentes de Pastorais Negros e o Grupo de Unio e Conscincia Negra
tenham provocado o debate no interior da alta hierarquia da Igreja Catlica,
especialmente, por ocasio do Centenrio da Abolio, pressionando-a para aprovar o
tema racial para a Campanha da Fraternidade de 1988 por meio do lema: Ouvi o
clamor desse povo... NEGRO! - o que importa destacar o fato de que conseguiram
introduzir a reflexo acerca da existncia do racismo da sociedade brasileira dentro da
Igreja Catlica, ampliando o eco das questes colocadas pelo Movimento Negro para as
comunidades eclesiais e para os grupos de base dos Agentes Pastorais Negros.
Entre estas questes, destacamos a da liberdade religiosa para as religies de
matriz africana - um problema muito mais complexo para um grupo que assume uma
identidade com o Movimento Negro, cuja relao com o conjunto do Movimento
mediada pela prpria Igreja Catlica, na medida em que muito difcil no discurso
ecumnico da Igreja Catlica, o reconhecimento das manifestaes religiosas afrobrasileiras como religio de um importante segmento da populao brasileira.

Ns,

negros do Brasil, queremos que haja realmente liberdade

religiosa para todos. EXIGIMOS especialmente que todas as Igrejas, ditas

Belo Horizonte: Jornal frica Gerais, n. 2, jul. ago. 1995, p.11.(Depoimento)

217
AGENTES DE PASTORAIS NEGROS. Programao da semana da conscincia negra. Belo
Horizonte, nov. 1996. (mimeo) . Panfleto.

161

crists, respeitem os cultos afro-brasileiros. Nossos irmos negros e brancos que

seguem os cultos afro-brasileiros em sua forma mais prxima do original ou nas
formas sincretizadas, [grifo meu] com os mais diferentes nomes, tm o direito
de ter liberdade religiosa. No podem ser forados a mudar de religio. Jesus
no forou a ningum para assumir a f que Ele apresentava.
Pedimos tambm que todas as hierarquias das Igrejas Crists reflitam:
ASSIM COMO VOCS ADAPTAM A F CRIST A CULTURA
EUROPEIA, POR QUE VOCES IMPEDEM QUE NS NEGROS CRISTOS
ADPTEMOS TAMBM A F CRIST NOSSA CULTURA AFROBRASILEIRA? 218

Um pouco mais alm dessa perspectiva, poucos anos depois, foi criada a
Associao Nacional Casa Dandara, com o propsito da construo de um projeto de
cidadania do povo negro, cuja justificativa evidencia a necessidade legtima de
preencher um espao de representao poltica da comunidade negra, e a vontade, ainda
que implcita, de disputa poltica de espao e de poder com as entidades do Movimento
Negro organizado at aquele momento, particularmente, com o Movimento Negro
Unificado.

A idia de criao da Casa Dandara surgiu em novembro de 1986,

como confluncia de duas vertentes: a primeira foi a leitura de um livro do
mestre Florestan Fernandes: A Integrao do Negro na Sociedade de Classes.
(...) A segunda vertente (...) foi a constatao de que essa fragilidade
institucional do meio negro persiste at hoje. Os movimentos sociais negros, no
mais das vezes, fazem uso de um discurso politizado, intelectualizado, que no
atrai a grande massa dos negros pobres, esses os que mais ameaas sofrem na
sociedade brasileira.
(...) Voltando questo das entidades dos negros , [grifo meu] as
organizaes que so mais representativas e falam a linguagem das massas, no
tem um carter poltico: so os terreiros de umbanda e candombl, os grupos de
congados, as escolas de samba.

218

AGENTES DE PASTORAIS NEGROS. Ouvi o clamor deste povo... NEGRO! 2. ed. Petrpolis:
Vozes, 1987, p.37-38. (Cartilha da Campanha da Fraternidade de 1988 Cartilha dos grupos de base dos
Agentes Pastorais Negros e da Comisso de Religiosos, Seminaristas e Padres Negros.

162

Da a existncia de espao e a necessidade de se criarem mais e mais

entidades para ajudar a organizar e a estruturar o meio negro, para cumprir o
importante objetivo de formao da cidadania dos negros.
A partir dessa reflexo, considerei limitada a minha tarefa como
combatente negra: a realizao de palestras, a participao em debates, os
estudos. Procurei, ento os amigos e companheiros negros que com certeza se
afinariam na tarefa de criao da Casa Dandara, com um jeito novo de fazer
poltica, no como impulso de poder, de competio e de disputa pessoal, mas
como projeto de vida, impulso de paixo e alegria.219

No discurso de apresentao da Casa Dandara pela presidente Diva Moreira (a

primeira diretoria foi constituda por Maria Mazarello Rodrigues, vice-presidente; Elza
Bebiano Soares e Maria Ins da Silva Jesuino, secretrias; Paulo Afonso Moreira e
Antnio da Conceio, tesoureiros) revela uma contradio poltica ao referir-se, na
terceira pessoa aos movimentos sociais dos negros e na primeira pessoa quando destaca
o seu papel pessoal na fundao da entidade, revelando, implicitamente, o propsito de
manter um distanciamento do movimento social negro organizado at ento, e ao
afirmar que no se tratava de uma disputa pessoal por espao e poder. Sem considerar o
mrito e a importncia do trabalho desenvolvido pela Casa Dandara, essa contradio
ser uma constante no processo de consolidao da entidade e na relao poltica que foi
estabelecida com outras entidades do Movimento Negro de Belo Horizonte.

A entidade tem como objetivo resgatar e valorizar o patrimnio

cultural afro-brasileiro, alm de fazer uma reflexo sobre negritude e denuncia
de todas as formas de racismo, explcitas ou dissimuladas. (...) A Casa Dandara
conhecida em todo o Brasil, principalmente porque atua de uma forma bem
diferente da maioria dos movimentos similares.[grifo meu] Ns no ficamos
apenas na denncia conta Diva Moreira, trabalhamos com publicaes, com
artes, com estudos. Uma coisa para cima, para que o negro sinta o orgulho de
sua cor. E estamos conseguindo.

219

220

MOREIRA, Diva. Casa Dandara: projeto de cidadania do povo negro. Belo Horizonte: Mazza Edies,
nov. 1997. (Ca rtilha de apresentao da Casa Dandara).
220
MOREIRA, Diva. Belo Horizonte, Hoje em Dia, 21, out.1988, p. 27. (Entrevista).

163

Todavia, a Casa Dandara desenvolveu seu trabalho voltado para o

fortalecimento da auto-estima, por meio das aes educativas com crianas e
adolescentes, privilegiando o papel positivo da famlia e a valorizao da mulher negra;
contribuindo para a afirmao identidade atravs da promoo da esttica negra,
sobretudo, quando realizava o Dia de Estudo no ltimo domingo de cada ms, com a
finalidade de debater temas de interesse da comunidade, discutir problemas
relacionados a luta contra o racismo, de acesso ao conhecimento e propiciar a integrao
da comunidade atravs de atividades ldicas referidas nas manifestaes culturais afrobrasileiras. Muito embora, nesse processo, tenha havido outras formas de abordar a
importncia da Casa Dandara e a sua relao no contexto histrico do movimento social
negro de Belo Horizonte, conforme podemos verificar:
Com contas de Xang no pescoo e uma medalha de Xang-Air
adornada pela pirmide de cristal dedicada a Iemanj, o advogado e bancrio
Paulo Afonso Moreira, 13 anos de BNH e seis de Caixa Econmica Federal,
Ogam Axogum do Terreiro Il Ogum Meg-Ici, a Casa de Ogum em Venda
Nova. Com 48 anos, 17 deles dedicados difuso e preservao da cultura
negra, Paulo fundador, ex-presidente e membro do Conselho Deliberativo da
Comcan, a Congregaro Mineira dos Candomblecistas. Tambm vicepresidente da Associao Nacional Casa Dandara.
Paulo conta que um dos princpios do Candombl o respeito (...) ao
direito diferena, coisa que pode soar estranha num mundo massificado pelo
consumo e pelo trabalho alienado, de um lado, e marcado pelo igualitarismo
doutrinrio de certas correntes de esquerda, de outro.
Quase 300 anos depois da morte de Zumbi dos Palmares, Paulo v uma
grande evoluo na conscincia negra brasileira, e atribui ao nascimento do
Movimento Negro Unificado, o MNU, h cerca de 10 anos, o incio de um
trabalho sistemtico nessa rea. J no raro encontrar pessoas negras que
tm orgulho de sua raa, de suas vestes , cabelos e origens. Os negros comeam
a aparecer em todo o canto, at no fechado clube da publicidade. Tem uma
propaganda do banco Ita onde aprece um cliente negro, uma reviravolta num
campo em que at pouco tempo atrs o negro s aprecia varrendo o cho,
constata o Axogum (responsvel pela consagrao de animais nas cerimnias)

164

Paulo Afonso. Mas ele adverte: ainda h muito para ser feito. Um exemplo o
trabalho realizado pela Casa Dandara com 150 menores carentes de BH,
[grifos meus] que recebem apoio pedaggico, alimentao e formao na
cultura afro-brasileira, para que possam recuperar a identidade e a autoestima. 221

Nesse perodo de emergncia de movimentos sociais de diferentes matizes,

comportando desde demandas por melhores salrios s liberdades sexuais, onde o
Movimento Negro de Belo Horizonte ganha uma maior visibilidade na cidade,
consolida a sua importncia a nvel nacional, no momento onde o regime militar sofre
suas primeiras derrotas.
Procura denunciar a situao de vida e trabalho da populao negra,
desmascarar a farsa da democracia racial [grifo meu] apregoada pelos rgos
de governo e combater a violncia policial.
Consegue importantes avanos. Atravs de sua ao faz aumentar a
conscincia do negro brasileiro no reconhecimento dos seus direitos como
cidado e dos valores de sua negritude. Faz avanar tambm o entendimento da
luta contra a discriminao racial como tarefa no s da populao negra, mas
de toda a sociedade brasileira.
A partir de ento, o discurso da questo racial negra incorporado de
diferentes modos pelos organismo sociais (vide atividades do Centenrio da
Abolio em 1988) sejam eles partidos de diferentes concepes, rgos
governamentais e no governamentais, sindicatos, universidades, meios de
comunicao, igreja, etc. 222

dentro deste contexto de mobilizaes que o Movimento Negro de Belo

Horizonte junto com diversos outros setores que se fizeram presentes nas lutas sociais,
promoveram aes que provocaram importantes mudanas na vida poltica brasileira.

221

MOREIRA, Paulo Afonso. Candombl: culto milenar e resistncia negra. Belo Horizonte: Jornal do
Sindicato dos Bancrios de Belo Horizonte e regio, n. 106, 18, nov. 1992.
222
II ENCONTRO DE NEGROS DAS REGIES SUL E SUDESTE. Organizar e Transformar: O Brasil
que o Negro Quer. Relembrando Palmares. Belo Horizonte, out.1989. ( mimeo).

165

Contribumos de forma decisiva para colocarmos um fim ao regime militar.

Passamos pela fase da institucionalizao provocada pela abertura poltica que
desembocou na arapuca chamada Nova Repblica.

Mesmo nas capitais e cidades importantes onde foram eleitos prefeitos

das foras polticas mais avanadas, que acenam com a perspectiva das
realizaes de governos populares, so inmeras as dificuldades em se avanar
na luta e na organizao popular.
Tambm o Movimento Negro, como os demais movimentos sociais,
sofre dessas dificuldades. As entidades surgidas no perodos sejam elas de
carter nacional, estadual, municipal ou localizadas a nvel de bairros ou
universidades, por vrios fatores no estabeleceram vnculos concretos entre si
e atuam de forma bastante dispersa e localizada.
Em nossos encontros unnime os entendimento existente quanto
necessidade de uma estrutura organizativa e de um projeto poltico [grifo meu]
(embora existam diferenas sobre como constru-lo) que faam a luta contra o
racismo avanar em conjunto, dentro de perspectivas scio-polticas e
ideologicamente definidas.
Por outro lado, a postura, tanto dos setores ligados aos rgos de
governo, como s universidades, aos partidos, s igrejas, ao movimento sindical
e popular, em relao ao Centenrio da Abolio no ano 1988, tem exigido do
Movimento Negro definies mais precisas em relao aos seus objetivos.223

Entretanto, diante desse quadro de preocupaes e de incertezas polticas que o

Movimento Negro de Belo Horizonte participou intensamente da coordenao e
organizao do I e II Encontro de Negros das Regies Sul, atravs da consolidao do
Frum Estadual de Entidades Negras de Minas Gerais, cujo centro poltico era a cidade
de Belo Horizonte de cuja articulao desembocar mais tarde no I Encontro Nacional
das Entidades Negras o I ENEN um dos encontros mais representativos do conjunto
do Movimento Negro Brasileiro dos anos de 1990.

O II ENCONTRO DE NEGROS DAS REGIES SUL E SUDESTE,

previsto para os dias 07,08 e 09 de outubro de 1989, na cidade de So Paulo, d
seqncia ao I ENCONTRO DE NEGROS DAS REGIES SUL E

223

II ENCONTRO DE NEGROS DAS REGIES SUL E SUDESTE. Op. Cit.

166

SUDESTE, realizado nos dias 10, 11 e 12 de outubro de 1987, na cidade do Rio

de Janeiro, sobre o tema ORGANIZAR E TRANSFORMAR.
Esse novo Encontro organizado por uma Coordenao de Entidades
Negras das Regies Sul e Sudeste, na perspectiva de reunir militantes do
Movimento Negro e de outros setores preocupados com a questo racial dos
seguintes Estados do Brasil: Esprito Santo, Minas Gerais, Paran, Rio de
Janeiro, Rio Grande do Sul, Santa catarina e So Paulo.
Pretendendo, atravs de atividades (...) centradas sobre o tema
ORGANIZAR E TRANSFORMAR: O BRASIL QUE O NEGRO QUER
RELEMBRANDO PALMARES, tornar o encontro um espao para a reflexo,
centro de intercmbio e articulao sobre as condies de vida e de participao
do negro na atual conjuntura do nosso pas. (...) Considerando tambm o
importante momento da conjuntura poltica brasileira, onde a eleio
presidencial, pelo fato de apresentar-se como sada para a crise de governo que
vivemos, constitui-se no pano de fundo da ao poltica em 1989, o II
ENCONTRO (...) TEM COMO OBJETIVOS :
Reunir negros das regies Sul e Sudeste num amplo debate, a fim de
que se encontre uma forma de se organizar melhor a luta contra o racismo,
como meio eficaz de transformar radicalmente a estrutura da sociedade para se
ter assim um novo Brasil, atravs: 1) do aprofundamento da discusso sobre a
organizao do Movimento Negro;

2) do debate sobre os mtodos e as

instituies utilizadas como instrumentos dos que dominam a sociedade; 3) do

estabelecimento de um quadro de discusso sobre a questo racial com vistas
eleio presidencial, nos sentido de apontar perspectivas de construo de um
Brasil que o negro deseja.224

Nos anos de 1990, a derrota eleitoral dos setores democrticos e da esquerda nas
eleies presidenciais, provocou uma enorme apatia poltica que imobilizou os
movimentos sociais. Com o lanamento do Plano Collor II congelamento de preos e
salrios, o confisco de parte dos salrios dos trabalhadores e preos acima do mercado
ao lado da tentativa de consolidar uma articulao poltica para um entendimento
nacional visando um novo e desastroso pacto social, contribuiu no processo de
agudizao das contradies sociais. No calor dessa crise poltica, Movimento Negro

224

II ENCONTRO DE NEGROS DAS REGIES SUL E SUDESTE. Belo Horizonte, out. 1989.
(mimeo). Op. Cit.

167

Unificado lana uma Campanha Nacional intitulada REAJA VIOLNCIA

RACIAL que foi desenvolvida em todo o pas, com o objetivo de estimular a
populao negra a reagir contra a violncia racial, que segundo o MNU, estava levando
milhes de negros a morte nas mais variadas formas. Esta campanha acabou
transformando-se num eixo terico de anlise da realidade social da populao negra
brasileira e de ao poltica do MNU e que discutida, num II Congresso Nacional
Extraordinrio da entidade, abarcou diversas questes, entre elas; a violncia policial e o
extermnio de crianas e adolescentes, desemprego, educao e cultura negra, meios de
comunicao, mulher negra entre outros.

Os avanos polticos das foras progressistas na dcada de 80 criou as

condies para um processo radicalizado do Movimento Negro, pois as
experincias do negro com as organizaes partidrias, sindicais e do
movimento popular mostrou ao negro o caminho. necessrio criar uma fora
independente que aglutine todas as foras do Movimento Negro, e imponha um
projeto revolucionrio, que discuta as profundas implicaes da dominao de
raa neste pas.
Os equvocos das organizaes de esquerda no Brasil, as suas anlises
parciais da histria, da humanidade e do pas em que vivemos, nos provam
claramente que eles no tem capacidade para apresentar um projeto poltico que
realmente abarque todos os oprimidos deste pas. A viso economicista destas
organizaes colocou os movimentos sociais numa situao geral de
imobilizao quase total., com o Governo deitando e rolando nos espaos
vazios deixados pelos movimentos sociais.
Atravs da Campanha Reaja Violncia Racial o Movimento Negro
Unificado retoma o seu caminho na organizao da populao negra voltando a
fazer frente violncia policial, buscando formas concretas para esse
enfrentamento que alm de se dar no campo jurdico, exigindo punio aos
racistas, apresentar aos negros os seus direitos como cidados, a necessidade
de que a populao negra se organize para enfrentar essa violncia.
Esta campanha discutir o direito ao trabalho do negro, nos sindicatos,
nos partidos polticos, na televiso com milhes de espectadores. Mostrar
como os meios de comunicao irradiam o racismo para todos os cantos do
pas, mostrando uma imagem estereotipada do negro, como desenvolvem um

168

trabalho de depreciao dos valores negros com finalidade claramente de

dominao poltica.
Denunciar o processo de genocdio da populao negra, o qual se d
de vrias formas: fome, violncia policial, esterilizao em massa da mulher
negra, matana de crianas e adolescentes negros, formao de grupos de
extermnio de justiceiros, doenas, embriagues, consumo de drogas, atravs
do sistema penitencirio, atravs de hospitais psiquitricos. Todas essas formas
devero ser combatidas pela populao negra, a grande interessada a dar fim a
esta dominao secular. 225

As rpidas transformaes da conjuntura poltica ocorridas nesse perodo na

sociedade brasileira, exigiram do Movimento Negro, a necessidade de uma maior
articulao da discusso em torno das principais questes que afligiam a populao
negra. O resultado deste processo de acumulao de foras polticas e organizativas, a
partir da realizao dos encontros regionais (Sul/Sudeste, Norte/Nordeste e
Centro/Oeste), foi a realizao

do I Encontro Naciona l das Entidades Negras, no

perodo de 14 a 17 de novembro de 1991, na cidade de So Paulo.

Em todos os Estados, multiplicam-se grupos e entidades negras com o
propsito especfico de lutar contra o racismo, colocando em xeque o mito da
democracia racial: [grifo meu] a imprensa negra reaparece; a ascenso de
atletas negros dentro do cenrio esportivo, vem indiretamente contribuir com o
Movimento Negro organizado; as escolas de samba incluem em seus enredos
temas ligados a histria e luta do negro em nosso pas; a juventude negra se
manifesta atravs de um novo modo de vestir, em um novo tipo de organizao:
os bailes blacks e suas equipes; ganham fora os afoxs e blocos afros. A
msica, o teatro e dana feita por negros e negras ocupam os espaos; os
escritores negros ganham visibilidade e tornam conhecida nossa poesia e
literatura at fora das fronteiras brasileiras; mltiplos encontros de adeptos e
simpatizantes das diferentes denominaes das religies afro-brasileiras em
vrias regies do Brasil, contribuem para o avano da organizao e luta dos
vivenciadores destes cultos contra os estigmas amplamente disseminados no
conjunto da sociedade brasileira. E ainda alguns setores que buscam, atravs da

225

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Campanha Nacional Reaja Violncia Racial . Rio de

Janeiro: II Congresso Nacional Extraordinrio do MNU, mar. 1991, p.5. (mimeo).

169

tradio essencialmente ecolgica das representaes religiosas africanas,

interferir nos esforos pela defesa do meio-ambiente; a mulher negra se
organiza de forma especfica. Faz balanar o discurso do movimento feminista
e o machismo existente no Movimento Negro; cada vez maior a participao e
presena negra nos movimentos sindicais e populares; a reflexo e ao poltica
e cultural ganham consistncia par parcelas expressivas da populao negra;
ganha relevo a percepo de que no basta apenas denunciar: necessria a
organizao.
Desse acmulo decorreu a necessidade de generalizao das
experincias e aprofundamento das reflexes inauguradas pelo Movimento
Negro. Impe~se `a necessidade de projees mais abrangentes e eficazes.
Surgiram as iniciativas de articulaes em cada estado, em cada regio e em
mbito nacional: os recentes Encontros de Entidades Negras

das regies

Sul/Sudeste, Centro/Oeste e (...) o IX Encontro de Entidades Negras das regies

Norte/Nordeste, (...) discutiram a possibilidade de convocar o 1 Encontro
Nacional de Entidades Negras (ENEN). 226

O I ENEN representou um momento de articulao das foras polticas

presentes no Movimento Negro e apontou para a necessidade de fortalecimento da luta
contra o racismo, por meio de orientaes polticas mais precisas e planejadas para a
atuao das entidades do Movimento Negro. Com base nessa perspectiva, O I ENEN
lanou as bases para a criao e estruturao da CONEN Coordenao Nacional das
Entidades Negras.
O I ENEN representou, tambm, um divisor de guas no interior do Movimento
Negro, com as crticas formuladas ao seu processo organizativo e aos critrios de
participao das entidades negras nacionais, formuladas pelo Movimento Negro
Unificado. O MNU participava do processo de organizao do ENEN nos diversos
estados atravs do encontros regionais e, no caso de Belo Horizonte, atravs do Frum
de Entidades Negras. Havia, em nvel nacional, muitas discusses e articulaes de
bastidores, cuja preocupao central era se o ENEN criaria ou no, uma outra entidade
nacional.

226

1 ENCONTRO NACIONAL DE ENTIDADES NEGRAS. Projeto da Coordenao Nacional. So

Paulo,14,17, nov. 1991. (mimeo).

170

Na verdade, tratava-se de uma luta poltica de projetos diferenciados e de

hegemonia poltica no interior do Movimento Negro. Tratava-se de uma disputa de
poder de representao, na medida em que haviam diversos interesses polticos e
partidrios que no foram devidamente explicitados no processo de organizao do
ENEN.
O MNU realizou o II Congresso Nacional Extraordinrio antes da realizao do
ENEN e aprovou a sua participao no ENEN, delegando para as suas representaes a
eleio dos seus delegados, de acordo com os critrios estabelecidos. Mas a participao
do MNU no foi aceita pelo ENEN, na primeira votao realizada na primeira plenria
daquele encontro, com os votos majoritrios dos delegados da UNEGRO Unio de
Negros pela Igualdade entidade ne gra cujos militantes eram vinculados ao Partido
Comunista do Brasil ( PC do B) e dos Agentes Pastorais Negros, ligados s bases da
Igreja Catlica. Isto provocou uma intensa polmica poltica, cujos efeitos danosos
persistem ainda no processo de organizao poltica e na trajetria recente do
Movimento Negro brasileiro.
A Coordenao Nacional organizadora do I ENEN, em sntese, desenvolveu a
seguinte avaliao poltica do 1 Encontro Nacional de Entidades Negras:

1. O ENEN ampliou a visibilidade do Movimento Negro. 2. Os contornos da

discriminao racial ficaram mais ntidos a outros movimentos sociais. 3.
Rompeu-se o isolamento poltico do Movimento Negro. 4. Setores que at
ento se mantinham a margem do conjunto das instituies e pessoas
organizadas na luta contra o racismo tiveram uma participao destacada no I
ENEN. 5. O setor tido como histrico no Movimento Negro minoritrio e
isso deve ser avaliado futuramente. 6. As estratgias dos setores dirigentes do
Pas so a de conter o crescimento e a organizao poltica do povo negro para
manter as atuais estruturas de dominao. 7. O ENEN permitiu que o
Movimento Negro ganhasse maior grau de organizao. 8. O ENEN permitiu,
apesar de todos os problemas ocorridos, que houvesse um fortalecimento do
relacionamento entre as entidades. 9. Diante do esgotamento da luta explcita
contra o racismo, marca principal do Movimento Negro contempor6aneo,
necessrio reafirmar nossas aes. 10. Mais uma vez ficamos, em boa parte, na

171

dependncia dos recursos financeiros do Estado, alvo o apoio de algumas

agncias internacionais.227

Entretanto, em que pese algumas concordncias com esta primeira avaliao

poltica feita naquele perodo pela CONEN, sobretudo no que se refere ao ganho
organizativo e a participao de diversas entidades negras; o MNU considerou-a muito
superficial e teceu algumas crticas ao I ENEN, entre elas, destacaram-se a questo da
autonomia e independncia poltica do Movimento Negro, o problema da visibilidade e
a questo da participao e fraca elaborao poltica do encontro e de seus
desdobramentos prticos no encaminhamento da luta contra o racismo.

Os partidos polticos, seja qualquer um, no querem resolver a questo

do negro, mas sim o do programa do seu partido e do espao poltico, e os
movimentos sociais fortemente influenciados pelos partidos polticos
reproduzem essa prtica. Em particular setores polticos como a igreja, o PC do
B, Democracia Socialista(DS) e outros se fortalecem em cooptarem negros para
suas vises polticas, mais em nenhum momento para fortalecerem a luta do
negro e, (...) mais as pessoas de entidades no tiveram um papel destacado nas
discusses polticas e nas votaes. Destacou-se, isso sim, aquele padre
carequinha, do Rio Grande dos Sul que l da frente da plenria levantava o
crach para que os agentes pastorais negros de todo o pas seguissem o seu
exemplo vencendo mais uma votao. Para ns do Movimento Negro Unificado
isso no participao poltica de fato, e muito menos avano para o
Movimento Negro, e no muda em nada a postura da igreja frente aos negros
nesse pas.
(...) O negro e outros povos oprimidos esto sendo obrigados a
radicalizarem a luta contra o racismo e o neocolonialismo no mundo, e os
setores majoritrios do ENEN, no se percebem da importncia da autonomia e
independncia do Movimento Negro como principio fundamental no processo
de libertao do negro. Essa a divergncia de fundo entre estes setores que
so atrelados a partidos e igrejas e o Movimento Negro Unificado que est
buscando criar uma proposta de sociedade atravs do ponto de vista do

227

I ENCONTRO NACIONAL DE ENTIDADES NEGRAS. Avaliao Poltica. So Paulo/Rio de

Janeiro: Coordenao Nacional de Entidades Negras - CONEN. (mimeo).

172

negro, no aceitando que organizaes externas a nossa realidade nos d a

linha, nos diga o que fazer. [grifo meu]
Concordamos com a observao e alertamos que no basta ser
independente do Estado, preciso ter uma poltica de autonomia e
independncia em relao ao Estado, s igrejas, e partidos. organizao que
assim estiver constituda caber dialogar com governos, partidos e outro tipo de
organizao para avanarmos na luta da populao negra.228

Todavia, uma das mais importantes, representativa e legtima organizao

poltica do Movimento Negro no participou do I Encontro Nacional das Entidades
Negras; por um lado, devido a uma corrente poltica interna ao MNU que no
concordava com os critrios definidos pela coordenao do ENEN no que se refere
participao das organizaes negras de carter nacional; e por outro, devido, sobretudo,
s foras polticas que atuavam no Movimento Negro que resistiram participao do
MNU e, por uma manobra poltica, criteriosa e casustica por uma circunstancial e
eventual disputa pela hegemonia poltica no ENEN e do Movimento Negro; eliminaram
a participao poltica dos delegados do Movimento Negro Unificado, que naquele
momento, defendia a necessidade de elaborao e implementao de um projeto poltico
para a sociedade brasileira, do ponto de vista do povo negro.

Acho que a diferena na colocao que o MNU faz do projeto poltico

reside, num primeiro momento, na crena de que possvel se construir uma
fora poltica nesse pas baseada no povo negro. Essa primeira diferena
fundamental. Construir uma fora poltica capaz de disputar com um projeto
que seja elaborado a partir da sua prpria perspectiva, do seu prprio lugar. No
o lugar da subordinao em que a sociedade tem tentado nos atirar ao longo dos
sculos, mas o lugar do sujeito poltico responsvel pelo seu prprio destino.
Para alm disso, outro aspecto que eu considero superimportante na colocao
do MNU, que no se trata de um projeto poltico do negro para o negro, ou
seja, o negro pensando para dentro de sua prpria comunidade, mas sim o negro
pensando para a sociedade brasileira como um todo e levando em conta todos
os povos, todas as raas que compem. Considero que isso que d a mudana
efetiva de qualidade desse projeto que o MNU pretende. Estamos apostando
228

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. ENEN e Da? II. So Paulo: Boletim Informativo do

Movimento Negro Unificado/SP, n. 3, jan. 1993.

173

hoje na possibilidade de disputar no mais um espao dentro de outros projetos

para as nossas questes, que so tidas como menores. Mas ns estamos
apostando na possibilidade de que, atravs das nossas questes, ns consigamos
tocar, e tocar muito fundo, nas questes nacionais, nas questes que dizem
respeito sociedade como um todo. O MNU tem participado de muitas
discusses e debates que a respeito disso e tem sido muito questionado.
E muito interessante perceber que nos demais setores, principalmente
nos setores polticos dominados por pessoas brancas, eles percebem exatamente
qual a nossa potencialidade desta nossa proposta. E percebem essa
potencialidade muitas vezes com algum medo, porque na medida em que
modificamos a forma de nos colocar perante o Brasil, nos constitumos, nos
efetivamos como uma ameaa do ponto de vista de determinados espaos de
poder que existem na sociedade. Passamos a ser uma fora que compete por
determinadas posies. No se trata mais de ficarmos o tempo todo implorando,
digamos assim, para que os outros setores levem em conta nossas questes, que
abram espaos para que o negro possa participar. Essa fase acabou. [grifo
meu].
Daqui para a frente, vamos construir alternativas prprias e, a partir
dessas alternativas, criar para o povo negro com um todo no Brasil uma
referncia positiva, que atualize essa imagem do negro lutador, que hoje s
vista no passado.229

No entanto, o MNU articulou naquele perodo de realizao do ENEN, uma

articulao poltica paralela com a participao de militantes e de segmentos que no
concordaram com aquele processo de excluso poltica. No caso especfico de Belo
Horizonte, o que importa notar que um desses segmentos foi o da religio de matriz
africana presente nas discusses do ENEN. O fato de presenciarem a fora organizada
dos Agentes Pastorais Negros, cujos votos foram decisivos na aprovao da excluso
do MNU do ENEN, intensificou a necessidade de organizao poltica dos religiosos
afro-brasileiros no interior do Movimento Negro e a criao do Centro Nacional da
Africanidade e Resistncia Afro-Brasileira.

229

BAIRROS, Luza. Entrevista. Salvador: Jornal Nacional do Movimento Negro Unificado, n. 20, out.
nov. dez. 1991, p.9. (Luiza Bairros era Coordenadora Nacional do Movimento Negro Unificado.

174

AGO NILE (licena para entrar em sua casa)

QUEM O CENARAB?! uma organizao no governamental
(ONG), sem fins lucrativos, do conjunto das Entidades do Movimento Negro,
de abrangncia e atuao nacional, fundado em maro de 1992, como resultado
da articulao e formao da Comisso de Militantes Vivenciadores das
Culturas e religies de Matriz Africana, constituda por ocasio do I Encontro
Nacional de Entidades Negras (I ENEN), realizado de 14 a17 de novembro, na
cidade de So Paulo.
Uma das finalidades do Cenarab a articulao e a mobilizao dos
Vivenciadores das Culturas e Religies de Matriz Africana (Candombl de:
Angola, Congo, Ket, Ijex, Efon, Nag, Gege-Nag, Umbanda, Xang,
Tambor de Mina, Mina-Gge, Xamb, Pajelana, Omolok, Catimb, etc.) em
busca da unidade e organicidade poltica nacional dos mesmos, para fazer
frente ao processo secular e comum de marginalizao, preconceitos,
discriminaes, estigmas e esteretipos disseminados na sociedade brasileira.
Com essa perspectiva, o Cenarab objetiva empreender conjuntamente
com os Vivenciadores das Religies de Matriz Africana, uma luta pelos seus
direitos de cidadania plena, bem como da populao negra em geral,
evidenciando os valores civilizatrios especficos que caracterizam as Culturas
e Religies de Matriz Africana, Humano-Ambiental e Ecolgica NegroAfricanos e/ou Afro-Brasileiro.230

Desde a sua fundao, o CENARAB realiza atividades de natureza

informativa, formativa e organizativa, bem como de estudos e pesquisas. No processo
inicial de organizao da entidade, realizou dois encontros nacionais em 1992 e 1994,
vrios encontros, seminrios e assemblias estaduais e municipais, cursos de introduo
lngua Yorub, palestras, conferncias e debates em escolas de nvel mdio e superior,
bem como viabilizou projetos como o Eco-Negro: A viso Ecolgica das Culturas
Negras, a Campanha P Ew, P Oris (Matou a Folha, Matou o Orix), mapeamento
dos terreiros de candombl em Belo Horizonte e outras atividades. A sua primeira
Comisso provisria foi constituda pelos religiosos Paulo Afonso Moreira, Clia
Gonalves de Souza, Joo Bosco de Arajo, Geraldo Andr da Silva, Wallace Barreto,

230

CENTRO NACIONAL DE AFRICANIDADE E RESISTNCIA AFRO-BRASILEIRA. Ago Nile.

Belo Horizonte: Boletim informativo, s/data. (mimeo).

175

Elza Bebiano Soares, Walter Manoel da Silva Jnior, Carlos Luiz Campos, Cssio Luiz
do Carmo Menezes, Jos Luiz Albuquerque, Cssia da Oxum, entre outros.
Todavia, em Belo Horizonte j existiam outras entidades de carter religioso. O
Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afro-Brasileira INTECAB, por exemplo, foi
criado em 1988, no ano do Centenrio da Abolio, com sede nacional em Salvador
de onde o Instituto dirigido pelo Coordenador Geral - o Sacerdote, escritor,
escultor/artista plstico, Assogb e Alapini Deoscredes Maximiliano dos Santos, o
mundialmente conhecido Mestre Didi Assip e o vice-Coordenador nacional o
Agbajigan Everardo Conceio Duarte, do tradicional Il Bogun, de Salvador. Em
Minas Gerais, o INTECAB dirigido pela Coordenadora Njinja Lunda Kioko Snia
Alcntara Vilela, pelo vice-Coordenador Tateto Angola-Congo Nelson Matheus
Nogueira (Nepangi), o representante de Minas no Conselho Consultivo Nacional,
professor e jornalista Dalmir Francisco e conta com a colaborao do Tata Lunda Kioko
Wamy Guimares, presidente da Federao Esprito-Umbandista de Minas Gerais,
membro vitalcio do Conselho Religioso Nacional. O INTECAB uma associao de
carter religioso e cultural voltada para a defesa, preservao e expanso da herana
africana, recriada reelaborada e institucionalizada no Brasil, pelos afrodescendentes,
negros e brancos. a primeira entidade jurdica, de carter nacional, que defende e
valoriza a unio na diversidade.

231

A unio na diversidade o modo mais correto de procurar entender,

de respeitar e de acolher, os diversos grupos religiosos e culturais, originrios
da tradio africana. Integram a tradio afro-brasileira as naes Angola, Ketu,
Nag, Efan, Gge, Lunda Kioko, Culto Egungum (culto nag aos Ancestrais),
alm das diversa formas de recriao das tradies negro-africana como o
Candombl de Caboclo, a Umbanda e as Congadas. So parte dessa Tradio,
como desdobramentos, as manifestaes culturais como afoxs, blocos afros,
maracatus, as badaladas escolas de samba, toda a riqueza que inspirou o ax
music ou permite que a juventude negra adote e recrie, no Brasil, o reggae ou o
polmico funk , ou expresses individuais da cultura negra como o artista
plstico Jorge dos Anjos ou os cantores como Milton Nascimento e Leci
Brando, Zez Mota e Maurcio Tizumba, Marlene Silva e Mestre Guda.
231

VILELA, Snia de Alcntara. O que o Intecab? Belo Horizonte: Boletim do INTECAB Instituto da
Tradio e Cultura Afro-Brasileira, 1, ago. 2000. (mimeo). (Debate: Belo Horizonte e diversidade
Cultural: o patrimnio afro -brasileiro, realizado na sede da BELOTUR/PBH em agosto de 2000).

176

O INTECAB entende que rejeitar qualquer forma de manifestao

religiosa ou cultural de origem negro-africana seria uma forma de negao e
desqualificao da Tradio africana. Por isso, o INTECAB defende a bandeira
da unio na diversidade: os afro-brasileiros, negros e brancos, possuem uma
origem comum, uma histria, um desejo comum de pertencer cultura e s
vrias naes da religio africano-brasileira.
O INTECAB desenvolve um trabalho internacional de construo da
Conferncia Mundial da Tradio dos Orixs e Cultura (COMTOC). Realiza
peridicos Encontros Nacionais (dois j realizados em Minas Gerais) e apoia a
realizao de eventos internacionais como os Seminrios Nacionais sobre
Democracia e Diversidade Humana que, em sesses anuais, vem explorando as
possibilidades de estabelecimento da paz no mundo marcado pela pluralidade
racial e cultural. Em Minas Gerais, alm do trabalho de assistncia a
manifestaes tradicionais dos afro-brasileiros (Festa de Yemanj, Festa do
Preto Velho, Natal dos Umbandistas, visita a Terreiros) o INTECAB de Minas
Gerais presta assistncia espiritual e psicoterpica a pessoas pertencentes
Tradio ou no. 232

Outro aspecto poltico importante na trajetria do Movimento Negro foi a

questo das relaes e da solidariedade internacional. Em Belo Horizonte e no Brasil,
foi o Movimento Negro Unificado que realizou as mais importantes aes polticas de
solidariedade ao povo negro sul africano contra o regime do Apartheid na frica do Sul.
As condies de vida e a histria do povo negro brasileiro foram a base da criao do
MNU, mas os fatos e as lutas internacionais tiveram grande influncia no processo de
formao poltica da organizao, entre elas , a luta pelos Direitos Civis nos Estados
Unidos, a trajetria de vida de Martin Luther King, a forte influncia de Malcoln X
sobre a juventude negra no mundo, a corajosa ao dos Black Panters (Panteras
Negras). O Movimento tambm foi influenciado pelas vigorosas lutas dos Movimentos
de Libertao Nacional da frica, entre elas, destacam-se o Movimento de Libertao
de Angola MPLA; pela Frente de Libertao de Moambique FRELIMO; pelo
Partido da Independncia de Guin-Bissau e Cabo Verde PAIGC; pelo Congresso
Nacional Africano ANC da frica do Sul.

232

INSTITUTO DA TRADIO E CULTURA AFRO-BRASILEIRA. Patrimnio, direitos humanos e

respeito tico e legal a diversidade cultural. Belo Horizonte: Boletim, 1, ago. 2000, p. 1-3. (mimeo).

177

Os movimentos negros organizados temem que a visita do lder

africano contra o apartheid, Nelson Mandela, prevista par ao dia 28 de
setembro, repita o ocorrido em Belo Horizonte, no ano passado, durante a
presena do bispo anglicano Desmond Tutu, que tambm luta contra o racismo
na frica do Sul, quando suas lideranas no tiveram oportunidade de se
aproximar do religioso. A Prefeitura de BH quem vai anfitrionar Mandela e,
em sua programao preliminar, est previsto um encontro com representantes
da comunidade negra.
A militante do Movimento Negro Unificado (MNU) Maurlia
Queiroga, disse que a entidade pretende discutir com a PBH o roteiro do lder
negro de maneira que tenham condies de manter com ele um dilogo
produtivo. O Sindicato dos Mineiros de Nova Lima quer levar Mandela at a
cidade para que conhea a realidade dos mineiros. Um dos maiores acionistas
da mineradora o grupo Anglo-American Corporation ligado ao governo
racista da frica do Sul. O presidente do sindicato, Ronaldo Faria Silva, disse
que 80% das aposentadorias na Morro Velho so conseqncia da doena
ocupaciona l conhecia como silicose, num quadro semelhante das minas
africanas.
Assim como o MNU, a Casa Dandara tambm receia ficar alijada da
visita do lder sul africano em prol de movimentos ligados ao Governo, como o
Conselho Estadual do Negro, a exemplo do que ocorreu com a vinda de
Desmond Tutu. o que afirmou o vice-presidente da entidade, Paulo Afonso
Moreira, que preside a Congregao Mineira de Candomblecistas. Moreira
disse que a Congregao vai se reunir amanh para definir sua participao na
visita de Mandela. Quem no pensa em se integrar movimentao o
presidente da Federao Esprito-Umbandista Mineira, Wamy Guimares.
Depois de lembrar que, durante a missa ecumnica celebrada na UFMG em
funo da visita de Tutu, foi discriminado pelo arcebispo metropolitano de BH,
Dom Serafim Fernandes de Arajo, que garante no ter lhe dado a palavra,
disse esperar que as posturas polticas de Mandela tragam mudanas positivas
para a concretizao da to sonhada liberdade religiosa.233

O Movimento devota o maior respeito poltico histria, ao conhecimento e

experincia de lutas dos lderes e intelectuais africanos como Patrice Lumumba, Kwami

233

HOJE em DIA. Negros querem planejar visita de Mandela a BH. Belo Horizonte, 14, ago. 1980.

178

NKrumah, Amilcar Cabral, Eduardo Mondlane, Agostinho Neto, Samora Machel,

Steve Biko, Oliver Tambo, Steve Biko e Nelson Mandela. Cabe ainda destacar a
influncia do Pan-Africanismo, que se ampliou para o mundo atravs de Congressos,
principalmente, na prpria Europa, tornando conhecidas figuras como Leopoldo
Senghor, Du Bois, Aime Cesaire, Wole Soinka, dentre outros.
Mas de todas essas lutas, at pelo momento histrico em que surge o
Movimento Negro, a que mais mobilizou a militncia, foi a luta internacional contra o
Apartheid. Em Belo Horizonte foi criado um Comit de Solidariedade luta do povo
negro sul-africano, que contou a participao das diversas entidades do Movimento
Negro e, raramente, de uma ou outra organizao de esquerda.

O lder negro e dirigente de honra do Congresso Nacional Africano,

NELSON MANDELA, foi libertado da priso na frica do Sul. Aps 27 anos
nos crceres do APARTHEID, a libertao do mais importante preso poltico do
mundo e smbolo maior da luta do povo negro sul africano, uma vitria
inconteste das organizaes negras que combatem o sistema racista do
Apartheid.
(...) Ns do Movimento Negro no Brasil e em Belo Horizonte,
entendemos que a solidariedade poltica ao povo negro sul africano, nesse
momento, deve ser muito mais firme. Exigimos a continuidade das sanes
econmicas ao regime do Apartheid . Exigimos o fim do estado de emergncia
e a libertao de todos os presos polticos da frica do Sul.
(...) Conclamamos a sociedade civil, os movimentos populares e
sindicais, os partidos polticos e os movimentos culturais, a exigirem do
governo brasileiro, o total rompimento das relaes econmicas como o
Governo da frica do Sul at que o Apartheid tenha um fim. Conclamamos
todas foras organizadas para a solidariedade poltica com o povo negro sul
africano e tambm, para assumirem a luta anti-racista no Brasil. A luta
continua, a vitria certa. Movimento Negro de Belo Horizonte. 234

234

MOVIMENTO NEGRO DE BELO HORIZONTE. Ato poltico e cultural Mandela livre. Belo
Horizonte, 16, fev. 1990, (mimeo). Panfleto do Movimento Negro de Belo Horizonte.

179

Foram organizados debates, seminrios, atos pblicos e abaixo-assinados que

foram encaminhados ao Ministrio das Relaes Exteriores, onde o Movimento
reivindicava o corte das relaes diplomticas entre o Governo brasileiro e Governo do
da frica do Sul, o reconhecimento poltico do Congresso Nacional Africano como
legtimo representante da frica do Sul e a libertao de Nelson Mandela.

Ato poltico e show na Praa Sete comemoram Mandela livre

Bandeiras verde, amarela e preta cores do Congresso Nacional
Africano tomaram conta da Praa Sete, em Belo Horizonte, ontem tarde,
durante o Ato Poltico e Cultural Mandela Livre, promovido pelo Movimento
Negro de Belo Horizonte e outras entidades que lutam contra o racismo no
Brasil e em todo o mundo. A manifestao teve ainda o apoio de partidos
polticos e movimentos sindicais e populares da Capital.
O ato teve incio s 18:30, com cerca de 200 pessoas, reunidas para
saudar o mais importante preso poltico do sculo, Nelson Mandela, libertado
no ltimo dia 11, na frica do Sul. Participaram da manifestao, alm de
representantes de entidades integradas na luta contra o racismo, artistas
mineiros, como Marku Ribas, nio Flvio, Tizumba, e outros.
Segundo Diva Moreira, a representante da Casa Dandara que falou durante o
ato pblico, o baixo ndice de organizao do povo brasileiro a luta impede o
crescimento da luta negra. O prprio negro brasileiro no se reconhece negro. A
chamada democracia racial [grifo meu] levou brancos e negros a negarem ou
desconhecerem os conflitos raciais, o racismo, afirmou Diva. Para ns, da Casa
Dandara, a luta do racismo no uma bandeira s dos negros, mas da luta democrtica,
salientou a representante da entidade , que foi fundada em Belo Horizonte em 1987,
para lutar pela cidadania plena do povo negro e contra o racismo.

O Ato Poltico e Cultural Mandela Livre foi coordenado pelo

representante do Movimento Negro Unificado, Marcos Antnio Cardoso, que
abriu a manifestao na Praa Sete, saudando o lder negro da frica do Sul e
afirmando que a luta do negro uma questo que diz respeito toda sociedade.
Segundo Marcos, a libertao de Mandela tem influencia na luta do movimento
negro em todo o mundo, e principalmente no Brasil, onde a violncia racial
exclui a populao negra da participao poltica, social e econmica.235

235

MINAS GERAIS. Ato poltico e show comemoram Mandela livre. Belo Horizonte: Dirio Oficial do
Estado de Minas Gerais, 17, fev. 1990, p.16.

180

Indubitavelmente, no podemos deixar de ressaltar a importncia poltica e

histrica que a luta das mulheres negras brasileiras e belorizontinas no processo de
construo e consolidao do Movimento Negro e que s confirma uma tradio que
origina-se nas razes histrico-culturais do sistema social e poltico matrilinear das
civilizaes africanas. Transplantado para o Brasil no processo da colonizao e
escravizao dos povos africanos, esse modelo social, ao contrrio de reprimir as
mulheres, valoriza o desenvolvimento humano e estimula a sua contribuio para o
conjunto da

sociedade. Essa tradio de mulheres guerreiras africanas renasce em

mulheres como Dandara, companheira de Zumbi dos Palmares; Lusa Mahin, liderana
da Revolta dos Mals, me do poeta Lus Gama; Escrava Anastcia, Chica da Silva, a
rainha negra de Diamantina e precursora da atuao da mulher negra na poltica e no
poder; Me Menininha do Gantois, sacerdotisa negra e respeitada internacionalmente;
Beatriz Nascimento, historiadora e Llia Gonzalez, antroploga, importante ativista,
intelectual e liderana do Movimento Negro contemporneo; so exemplos de da
dignidade e do esprito de luta dessas mulheres que ontem no se deixaram abater pela
crueldade do sistema escravista e, hoje, pela violncia do racismo.
Vamos encontrar, tambm, a permanncia dessa concepo africana sobre o
papel da mulher nas religies de ma triz afro-brasileira, fonte primordial

das

manifestaes culturais e artsticas da populao negra brasileira e mantenedora da

identidade positiva africana diante das violncia da escravido e do racismo.

As iyaba, ou orixs femininas, desempenham um papel central na cosmogonia

afro-brasileira. Iemanj, me de todas guas, o princpio gerador dos seres da
natureza, do reino humano e do reino espiritual. Oxum, deusa do amor e da gua doce,
simboliza a fertilidade, a procriao e o princpio da cria tividade. Ians, deusa do raio e
dos ventos, senhora dos mortos e smbolo da personalidade livre da mulher, significa o
poder feminino na luta pela vida, pela justia, enquanto Nan representa a fecundidade,
Ob, a pureza das cascatas no interior das matas e Ewa, a essncia pura da gua
cristalina.236

236

NASCIMENTO, Abdias. Discurso em comemorao ao Dia Internacional da Mulher. Cf. THOTH

Escriba dos Deuses, pensamento dos povos africanos e afrodescendentes. Braslia: Senado Federal, n.1,
jan.abr.1997, p-88.

181

Em Belo Horizonte, a participao e as contribuies das mulheres do

Movimento Negro Unificado na reorganizao das lutas das mulheres negras contra a
opresso de gnero e raa foram imensas e trouxeram novos conceitos e abordagens
para a ao poltica feminista e anti-racista. No primeiro momento, com Llia Gonzalez
frente, foram introduzidas vrias teses revolucionrias no campo das cincias
humanas, da sociologia e da antropologia, afirmando novos conceitos em relao luta
das mulheres, acentuando as diferenas e a importncia da luta contra o racismo e a
opresso.
As discusses de temas importantes como a participao histrica das mulheres
negras na frica e na Dispora na luta pela libertao do povo negro, a explorao
sexual, social e econmica, a esterilizao das mulheres negras como mais um
mecanismo de extermnio do povo negro, foram colocados na pauta do Movimento
Negro. Este novo olhar feminista e anti- racista, conforme Sueli Carneiro, ao integrar a
tradio de luta do movimento negro e do feminista, afirma esta nova identidade poltica
decorrente do ser mulher e negra 237

O atual movimento de mulheres negras ao trazer para a cena poltica

as contradies resultantes da articulao das variveis raa, classe e gnero,
promove a sntese das bandeiras de luta historicamente levantadas pelos
movimentos negros e de mulheres do nosso Pas, enegrecendo de um lado as
reivindicaes das mulheres e, por outro, promovendo a feminizao das
reivindic aes e propostas do movimento negro.
Enegrecer o movimento feminista brasileiro tem significado demarcar e
instituir na agenda feminista o peso que a questo racial tem na configurao,
por exemplo, das polticas demogrficas; na caracterizao da violncia contra
a mulher ao conceituar e dar visibilidade violncia racial [grifo meu] como
aspecto determinante das formas de violncia sofridas por metade da populao
feminina de nosso Pas que no branca; na introduo das doenas
tnico/raciais ou de maior incidncia na populao negra, como parmetros
fundamentais para a formulao de polticas pblicas de sade; ao instituir a
crtica aos mecanismos de seleo no mercado de trabalho, como a boa
aparncia, que mantm as desigualdades e os privilgios entre mulheres negras
237

CARNEIRO, Sueli. A perspectiva da mulher negra. Belo Horizonte: Estado de Minas, caderno de
opinio, 8, set. 1997. (Sueli Carneiro era Coordenadora Executiva do Geleds Instituto da Mulher
Negra/So Paulo).

182

e brancas. Tem se ainda estudado e atuado politicamente sobre os aspectos

ticos e eugnicos colocados pelos avanos das pesquisas nas reas de
biotecnologia. Temos destacada presena poltica nos fruns acadmicos e
populares sobre biotica (a tica da vida).238

O Grupo de Mulheres do MNU foi pioneiro na organizao da luta das mulheres

negras em Belo Horizonte, colocando questes especficas da luta das mulheres negras
e viabilizando a organizao do I Encontro de Mulheres Negras de Belo Horizonte,
realizado no auditrio da Faculdade de Direito da UFMG. Inspirados pela
combatividade de Llia Gonzales na Comisso Executiva Nacional do MNU, o I
Encontro discutiu temas como: A Discriminao da Mulher Negra, A Mulher Negra e o
Trabalho, A Mulher Negra e a Educao e a Mulher Negra e o Movimento Negro
Unificado.

A situao da mulher negra hoje, no muito diferente de seu passado

de escravido. Enquanto negra e mulher, objeto de dois tipos de desigualdades
que fazem dela o setor mais inferiorizado da sociedade brasileira. Enquanto
trabalhadora, continua a desempenhar as funes de escrava do eito, da mesma
mucama, da escrava de ganho. Enquanto me e companheira, continua a,
sozinha a batalhar o sustento dos filhos, enquanto o companheiro, objeto da
violncia policial, est morto ou na priso, ou ento desempregado e vtima do
alcoolismo. Mas seu esprito de QUILOMBOLA, de luta no a deixa
soobrar.239

No Movimento Negro, a resistncia e as luta das mulheres negras torna-se

bastante visvel, diante do nmero de militantes envolvidas na luta contra o racismo.
Demonstravam isso de forma organizada e crtica na diversas reas em que atuavam,
tais como sade, educao, moradia, trabalho, etc.
Neste sentido a presena da mulher negra tem sido de fundamental
importncia, uma vez que, compreendendo que o combate ao racismo
238

CARNEIRO, Sueli. A perspectiva da mulher negra. Belo Horizonte: Estado de Minas, caderno de
opinio, 8, set. 1997, Op. Cit.
239
I ENCONTRO DE MULHERES NEGRAS DE BELO HORIZONTE. A discriminao da mulher
negra. Belo Horizonte: Grupo de Mulheres do MNU, documento s/data, (mimeo).

183

prioritrio, ela no se dispersa num tipo de feminismo que a afastaria de seus

irmos e companheiros. Na verdade, o trabalho que a mulher negra vem
desenvolvendo, seja nas discusses prtico tericas, seja nas favelas, periferia
ou prises, com crianas, adolescentes ou adultos, seja procurando organizar
nas associaes e sindicatos, etc., d a medida de sua crescente conscientizao
poltica. Mas sobretudo a mulher negra annima, sustentculo econmico,
afetivo e moral de sua famlia quem, a nosso ver, desempenha o papel mais
importante. Exatamente porque com sua fora e corajosa capacidade de luta
pela sobrevivncia transmite a ns, o mpeto de no recusarmos a luta pelo
nosso povo 240

J em 1982, a Comisso Executiva Nacional do MNU decidiu deslocar a

perspectiva de abordagem da questo da mulher negra e do homossexual negro para um
mbito mais geral onde se tomasse o fio da meada do processo de opresso, cujo
objetivo era o de buscar a raiz da violenta discriminao submetida s mulheres e aos
homossexuais negros como o de discutir a questo do machismo do homem negro.
Em Belo Horizonte, no III Congresso Nacional do MNU, as mulheres negras
encaminharam a tese Sexismo e Racismo para o debate no Congresso, com vistas a
sistematizar um conjunto de preocupaes, desenvolver o Programa de Ao da
organizao e pautar as lutas gerais e especficas das mulheres negras na agenda poltica
do Movimento Negro.

A essa altura, o MNU j iniciara a sua participao nas

atividades mais gerais da luta feminista, caracterizando as suas intervenes por

diferenciar a trplice opresso da mulher negra,

destacando a participao e a

capacidade de organizao das mulheres negras que saram as ruas para protestar contra
o assassinato de seus filhos pela violncia policial.

nossa tarefa colocar para esses movimentos o quanto e porque o

poder dominante fragmentou a identidade racial da mulher negra, hoje em sua
maioria domstica, aplastando-a sob um cotidiano que a aliena, no lhe
deixando energia apara que possa compreender a complexidade global do
fenmeno racial-sexual.

240

I ENCONTRO DE MULHERES NEGRAS DE BELO HORIZONTE. A discriminao da mulher

negra. Belo Horizonte; Grupo de Mulheres do Movimento Negro Unificado, s/data, (mimeo).

184

Porm, a questo que serve para melhor entendermos o problema do

atual distanciamento do MNU e do Movimento de Mulheres relativa
composio de classe. Contando em sua grande maioria com mulheres de classe
mdia, o Movimento de Mulheres no mostrou at agora nenhuma perspectiva
de implantao onde est o conjunto de mulheres que sofre mais diretamente a
opresso sexual em condies sequer de identificar o problema.241

Nesse processo so discutidos a complexa inter-relao poltica e ideolgica

entre sexo, raa e classe social; a relao do Movimento Negro Unificado com o
Movimento de Mulheres; a questo sexual no interior do Movimento; os direitos
sociais, as relaes de trabalho e legislao relativas s mulheres negras e,
especialmente, os temas polmicos como a questo do aborto e os que envolvem a
questo do controle da natalidade e as suas implicaes na populao negra, os direitos
reprodutivos das mulheres negras e a questo da esterilizao feminina. De acordo com
Luza Bairros, ento Coordenadora Nacional e do Grupo de Mulheres do MNU, em
depoimento Comisso Parlamentar de Inqurito no Congresso Nacional em 1992 uma iniciativa da ento Deputada Federal Benedita da Silva, destinada a investigar a
incidncia de esterilizao em massa de mulheres negras j em 1983, o MNU,
atravs da sua seo no Distrito Federal, lana, o que eu suponho ser o primeiro
manifesto do Movimento Negro, alertando para essas questes do controle da natalidade
e as implicaes sobre a populao negra no Brasil. 242
Em julho de 1982, o economista Benedito Pio da Silva, assessor do
Grupo de Assessoria e Participao (GAP), rgo do Banespa, criado durante o
governo Maluf, ao expor seu projeto de controle da natalidade para o Estado de
So Paulo, que segundo denncias fazia parte de um acordo entre o governo do
Estado de So Paulo e instituies japonesas, com o ttulo O censo de 1980 no
Brasil e no estado de So Paulo e suas curiosidades e preocupaes informou
que o objetivo do programa era reduzir a populao negra (pretos, pardos,
mulatos, etc.) porque

no ano 2000 essa populao seria maioria no pas,

superando mais de 60% a populao branca brasileira, podendo ento tomar os '
241

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Sexismo e Racismo. Belo Horizonte: III Congresso Nacional,
abril, 1982.Cf. MNU: 1978-1988: 10 Anos de Lutas contra o Racismo. Op. Cit. p.30.
242
BAIRROS, Luza. A esterilizao de mulheres negras no Brasil. Salvador: Jornal Nacional do
Movimento Negro Unificado, n. 22, ago. set. out. 1993, p.8. (Depoimento Comisso Parlamentar de
Inqurito do Congresso Nacional em 23, jun. 1992).

185

'pontos chaves do poder'; props ento uma campanha nacional para

conscientizar nossos governantes, nosso povo e nossos religiosos de que era
preciso iniciar desde j um traba lho de controle de natalidade (junto a
populao negra) para evitar as conseqncias da exploso demogrfica.243

Para

que

houvesse

avanos

polticos

institucionais

conquistas

de

reivindicaes na sociedade brasileira, foi preciso muita luta das mulheres negras, que
se organizaram nos bairros, cidades, estados, articulando-se com outros movimentos a
nvel nacional e internacional. E, atravs da presso e outros mecanismos, foram se
impondo na sociedade e conquistando novos espaos.

O meu sonho era ser mdica. Para mim ser mdico ter um horizonte
maior, atuar de fato junto populao que igual a mim, agente pobre.
Apesar de no ter feito a medicina na escola, hoje sou uma mdica formada
pela vida, e em vez de estar atrs de um consultrio, especialista s numa rea,
estou com o povo, na favela, com as crianas e trabalhadores desse pas
inteiro. Esta a minha medicina, que no com um bisturi, mas com uma
panela, com uma vassoura, pano de cho e fazendo comida que eu tanto gosto
de fazer. como se fosse um medicamento que eu receitasse ao paciente.
Exero atividade sindical e cuido de 185 crianas carentes, que tiramos da rua e
estamos recuperando l na CAMESI Centro de Acolhimento ao Menor do
Santa Ins. Esses meninos so os meus clientes. Ajudo-os na formao pessoal,
escolar e profissional. Nem sempre o sonho se realiza como a gente imaginou,
mas Nosso Senhor sabe o nosso papel e nos encaminha colocando na mo de
cada um a ferramenta necessria. Isso muito bonito, grandioso. Todo mundo
merece viver seu sonho de ser cidado. Ter direito a casa, escola e sade. E ns
da raa negra temos um motivo muito mais srio para lutar: nossos
antepassados desbravaram essas matas, construram esse pas e ainda somos
discriminados. Temos que continuar a lutar para mudar a histria e sermos
inseridos em todos os segmentos da sociedade. A poderemos ser felizes e viver
em paz.244
243

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Controle da natalidade e suas implicaes na populao negra.

Braslia: MNU/DF, out. 1993. Cf. 1978-1988 10 anos de lutas contra o racismo. Op. Cit, p.36.
244
RICARDO, Maria Ilma. Depoimento. Belo Horizonte: Projeto Tricentenrio de Zumbi dos
Palmares/Secretaria Municipal de Cultura/PBH, Jornal frica Gerais, n.3. out.nov.1995, p.8. Maria Ilma
Ricardo Presidente do Sindicato dos Trabalhadores Domsticos da Regio Metropolitana de Belo
Horizonte.

186

Nesse processo de discusso e organizao das mulheres negras brasileiras, a

partir de 1985 comeam a surgir os primeiros grupos e coletivos de mulheres negras em
So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte e outras cidades. Vale registrar a realizao
do I Encontro Nacional de Mulheres do MNU no perodo de 27 a 29 de setembro de
1991 em Recife/PE, com a realizao de oficinas com a participao dos homens para
discutir os mesmos temas como: traar o perfil da mulher negra militante e da mulher
negra em geral; maternidade e esterilizao; paternidade e esterilizao; grupos de
trabalho sobre a esterilizao, exposies e debates. Em que pese as dificuldades
encontradas pelas mulheres negras no processo da luta, especialmente o baixo grau de
solidariedade dos homens em relao aos filhos, a difcil conciliao entre maternidade
e militncia e a complexidade dos temas tratados, va le chamar ateno para dois
aspectos da exposio de Llia Gonzalez:

Llia

Gonzalez

se

deteve,

principalmente,

na

questo

da

espiritualidade negra, afirmando ser esta uma espiritualidade essencialmente

feminina. Prendeu totalmente a ateno do Plenrio durante toda a sua
exposio, trazendo uma gama de informaes desconhecidas pelos militantes.
Colocou que ns, negras e negros, devemos retomar nossas razes culturais,
religiosas e histricas, negando assim os conceitos impostos pela cultura
ocidental judaico-crist, que conduza um modo de vida e uma relao com a
natureza humana completamente contrria quilo que herdamos dos nossos
ancestrais. Questionou a pouca importncia que os militantes do ao estudo da
cultura e da religio negras, a pouca ateno que se d a espiritualidade dentro
dos Movimentos. A priorizao do racional, em detrimento do espiritual e
criativo , segundo Llia, um trao que no faz parte da nossa cultura, mas que
assimilamos no contato com a cultura europia, judaico-crist.
H um saber muito antigo na frica que ns vamos Ter de
reinterpretar, a partir desse 1991, que ns vivemos, porque ns temos que
pensar em relao ao futuro, temos que pensar em construo. No estou
propondo nenhuma volta s razes. Temos que pegar as grandes ondas de
pensamento, que no contam no nosso cotidiano, mas a nossa responsabilidade
de construir, de reconstruir nossa identidade, mas com os olhos voltados para
o futuro. (Llia)
Em relao conjuntura atual do Movimento Negro, Llia avalia que o
Brasil est entrando num caminho semelhante ao trilhado pelo Movimento

187

Negro nos Estados Unidos: uma parcela politizada e organizada articulando-se

em torno de objetivos que no visam a conscientizao e o avano da
comunidade negra. Tais segmentos buscam apenas consolidar-se enquanto
representantes da populao negra brasileira, com interesses, principalmente,
econmico-financeiros. 245

Todavia, os coletivos de mulheres negras fortaleceram a articulao nacional de

mulheres negras brasileiras, cujo processo de organizao teve como marco histrico
inicial a realizao do Primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras, com a
participao de 450 mulheres de 17 estados, na cidade de Valena no Rio de Janeiro.
Seguiu-se a este, a realizao do II Encontro em novembro de 1991 na cidade de
Salvador com a participao de 430 mulheres de 17 estados; o Seminrio Nacional
Polticas e Direitos Reprodutivos das Mulheres Negras (Itapecerica da Serra/SP, 1994,
55 participantes, 14 estados) preparatrio para a Conferncia sobre Populao e
Desenvolvimento, Cairo/1995; o Seminrio Nacional de Mulheres Negras (Atibaia/SP,
1993,48 participantes, 9 estados) e o II Seminrio Nacional de Mulheres Negras
(Salvador/Ba, 1994, 67 participantes) que teve como objetivos, alm de propostas de
organizao nacional das mulheres negras, discutir tambm a IV Conferncia Mundial
sobre a Mulher realizada em Beijing, China, 1995.
Em Belo Horizonte,
Quando concordamos em organizar e sediar a Reunio Nacional de
Mulheres Negras realizamos uma longa discusso que nos possibilitou algumas
constataes e decises que queremos compartilhar com todas as participantes
do evento: Consideramos um privilgio a oportunidade de receber em nossa
cidade centenria mulheres negras de todo o Brasil. Realizar a Reunio
Nacional poderia ser um instrumento capaz de aumentar a visibilidade de
nossas lutas e do nosso trabalho; Assumimos a realizao da reunio como uma
responsabilidade poltica e desde o primeiro momento decidimos que a Reunio
Nacional aconteceria com ou sem financiamento da cooperao internacional;
Acreditvamos que o processo organizativo de uma reunio de tal porte poderia
ser um motivo suficientemente aglutinador para fortalecer a organizao
245

I ENCONTRO NACIONAL DE MULHERES DO MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. Por que

Mulher Negra? Cf. Conferncia de Llia Gonzalez. In: Jornal Nacional do Movimento Negro Unificado,
n. 20, out. nov. dez. 1991, p.6.

188

coletiva e plural que estvamos retomando em Belo Horizonte em 1997;

Pensamos que, se nos esforssemos, a organizao da Reunio Nacional
aumentaria os laos de solidariedade entre ns, alm de espao apropriado para
o exerccio da fraternidade, da franqueza e do aumento de nossa auto-estima;
Avaliamos tambm que, uma vez no processo organizativo e participando do
embate nacional do Movimento de Mulheres Negras, teramos tambm a
oportunidade de aprender a exercitar e a defender mais a nossa autonomia,
enquanto pessoas e atrizes polticas individuais e coletivamente.
No foi fcil tocar a reunio Nacional desde o convite, no dia
seguinte ps-Campinas, at o dia 21 de setembro, mas enfim.... conseguimos.
(...) e ento, aprendemos a conviver melhor e de forma respeitosa com a
diversidade e a pluralidade de idias e a negociar com habilidade o que
possvel e necessrio realizarmos juntas, sem que qualquer de ns seja forada a
abrir mo dos seus valores e princpios. 246

A Reunio Nacional de Mulheres Negras realizada em Belo Horizonte, com a

participao de 69 mulheres representantes de 10 estados, nos dias 20 e 21 de setembro
de 1997, na Escola Sindical 7 de Outubro, consolida o processo de organizao do
Frum de Mulheres Negras de Belo Horizonte.
Apesar de todas estas iniciativas, temos um sentimento generalizado
de frustrao, particularmente em relao ao nosso processo organizativo. O
sistemtico aborto destas propostas de constituio, seja de Comisses ou
Articulaes ou Rede de Mulheres Negras de carter nacional, faz supor que,
instintivamente, perseguimos algo que no se encontra suficientemente maduro
par se revelar enquanto uma forma de organizao poltica coletiva que tenha
efetivamente o nosso rosto. Talvez tais impasses no plano organizativo se
devam ao fato de que historicamente temos proposto formas organizativas
tomadas de emprstimo do Movimento Negro grandemente influenciado pelo
modelo organizativo da esquerda ou temos defendido experincias
organizativas do Movimento Feminista, supostamente mais horizontais, como
as Redes Temticas.

246

REUNIO NACIONAL DE MULHERES NEGRAS. Relatrio Final. Belo Horizonte: Comisso

Organizadora de Belo Horizonte, 20-21, set. 1997, p.5. (mimeo).

189

Acredito que isto se deve realidade de que a agenda poltica das mulheres
negras tem sido determinada por estes dois movimentos, ento as nossas opes
organizativas decorrem da maior ou menor proximidade em relao a cada um
deles. Portanto, o papel das mulheres negras ao longo da luta dos ltimos anos
tem consistido fundamentalmente em estabelecer o corte anti-racista nas
propostas e polticas contra a opresso de gnero e o corte de gnero nas
propostas e polticas anti-racistas.
Se este balano verdadeiro, excetuando-se a Campanha contra a
Esterilizao em Massa de Mulheres e as frustadas tentativas de organizao
nacional, as mulheres negras brasileiras ainda no conseguiram tematizar uma
agenda poltica prpria.
Se a natureza interligada de raa, gnero e classe outro fundamento
de um feminismo negro, que projeto poltico a partir desta condio se
coloca para as mulheres negras? O aprofundamento destas questes
determinaria as nossas parcerias, as nossas alianas, as nossas tticas e nossas
estratgias para a atuao na Conjuntura atual. 247

Alm destes eventos que so espaos polticos de debate e organizao da

mulher negra, elas atuam tambm, nos partidos polticos e sindicatos, embora de modo
quase invisvel, posto que so minoria nesses espaos predominantemente masculino,
machista e branco. Em contraposio, as mulheres negras tiveram uma atuao poltica
muito mais intensa nos movimentos populares, cuja participao absolutamente
majoritria nos movimentos comunitrios dos bairros da periferia, vilas e favelas da
cidade.

O meu sonho era ser assistente social ou professora. Como eu fui

criada sem pai e sem me, no tive condies de estudar. O maior motivo da
minha falta de oportunidade que a famlia que me criou, que me trouxe da
Bahia para Minas, era branca e eu era negra. Da a dificuldade de estudar e de
ser alguma coisa na vida. Esse casal nunca teve filho, no sabia o que era o
amor de filho, eles no importavam se uma negra tinha de estudar, se tinha que
aprendera alguma coisa, ou se tinha que ser alguma coisa na vida. Eles me

247

CARNEIRO, Sueli. Reunio Nacional de Mulheres Negras. Belo Horizonte: Relatrio Final. Op. Cit.
p.9 -10.

190

ensinaram apenas a ser cozinheira, lavadeira, passadeira. E eu realizei meu

sonho trabalhando como lder comunitria na minha comunidade.
Eu fao meu trabalho como se eu fosse realmente uma assistente social,
ajudando e aconselhando as pessoas, procurando ajudar as famlias, os filhos, os
sem-casa, as crianas carentes. Qualquer problema da comunidade que estiver
ao meu alcance, eu procuro ajudar.
Eu tive um sonho uma vez de ser bailarina, mas minha famlia tinha
preconceito. Quem danava, quem desfilava no carnaval era prostituta, e eu
nunca pude ser bailarina. Mas eu realizei o meu sonho atravs da minha filha,
que hoje uma bailarina profissional. Depois de casada, filh os criados, realizei
o sonho, desfilei numa escola de samba no carnaval, o Afox e a Escola de
Samba Unidos do Vera Cruz.248

Vale ressaltar, tambm, os debates e as lutas encaminhadas pelas mulheres neste

processo, em especial as campanhas No matem nossas crianas organizada pelo
Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas CEAP/RJ e em Belo Horizonte,
pelo Coletivo de Mulheres Negras; a Campanha Nacional pela Paternidade
Responsvel, articulada pela Coordenao Nacional das Entidades Negras - CONEN e
em Belo Horizonte, pelo Frum das Entidades Negras e a Campanha Nacional Contra a
Esterilizao em Massa de Mulheres Negras encaminhada em diversos estados pelo
MNU, pelo Geleds - Instituto de Mulheres Negras de So Paulo e pelo CEAP/RJ e
Criola/RJ sob a coordenao da mdica Jurema Werneck, entre outras; com o objetivo
de denunciar a esterilizao massiva de mulheres negras como processo de eugenia e
controle populacional.
Considero a convocao do Movimento Negro Unificado na CPI, uma
vitria, porque essa questo da esterilizao est completamente permeada pelo
que vimos discutindo h anos, que o problema do racismo.

O nosso

depoimento veio demonstrar o quanto esse controle da natalidade, como vem

sendo conduzido no pas, tem hoje um endereo certo, que o povo negro.

248

CORDEIRO, Valdete Silva. Depoimento. Belo Horizonte: Jornal frica Gerais, n. 3. Op. Cit. p.9.
(Valdete Silva Cordeiro lder comunitria, presidente do Grupo de Pais e Educandos do CIAME
Centro de Integrao e Atendimento ao Menor Flamengo e Coordenadora do Grupo de terceira idade
Meninas de Sinh.

191

Existem vrios indicadores de que vivemos um processo mais ou menos

camuflado de tentativa de extermnio do povo negro brasileiro.
O que mais marcou, fundamentalmente, os anos 80 e agora, 90, o
aumento da violncia racial com a ao da polcia sobre os negro; como
crescem os casos de pessoas negras que so mortas pela polcia com base em
acusaes que nunca so completamente evidenciadas. Existe hoje, no Pas,
uma pena de morte raa negra que praticada por grupos de extermnio
ligados instituio policial, incluindo crianas e adolescentes de rua que so,
majoritariamente negros.
Apesar da especificidade dessa CPI, abordamos a questo da raa negra de uma
forma abrangente, para mostrar que todo esse quadro complementado como o
processo de esterilizao que est atingindo mais brutalmente as mulheres
negras. Na verdade, est endereado a elas.249

Em Belo Horizonte, o Nzinga Coletivo de Mulheres Negras foi criado em

1986, cujo nome do grupo uma homenagem tradio africana das mulheres
guerreiras que combateram os escravagistas e colonizadores europeus; ao registrar o
exemplo da rainha Nzinga Mbandi

de Angola, contempornea de Zumbi dos

Palmares e soberana competente no enfrentamento militar e poltico aos portugueses e

holandeses. O N'zinga uma organizao feminista de mulheres negras que luta contra
a opresso de gnero e a opresso racial/tnica.

Ns Mulheres Negras somos discriminadas no trabalho, onde

ocupamos as profisses menos qualificadas e pior remuneradas. Constitumos o
maior contigente de analfabetos e apresentamos o menor preparo profissional.
As campanhas de esterilizao, mascaradas sob o rtulo de controle da
natalidade visam, impiedosamente, restringir o nascimento de crianas oriundas
da populao negra e pobre. Os traos que herdamos muito honrosamente de
nossas antepassados s considerados fora dos padres estticos de beleza em
nosso pas. Nossa imagem distorcida pelos meios de comunicao de massa.
Ns sabemos que nas escolas o modelo ideal marcado pela
superioridade do brancos sobre o negro, e do homem sobre a mulher.

249

BAIRROS, Luza. O negro v o racismo no Brasil com clareza. Braslia: Correio Braziliense, 18, jul.
1992. (Entrevista da Coordenadora Nacional do MNU, por ocasio do seu Depoimento Comisso
Parlamentar de Inqurito da Esterilizao de Mulheres da Cmara dos Deputados.

192

Poderamos dizer que a partir deste modelo nossas crianas e adolescentes

negros so induzidos a acreditarem que ser homem e bem sucedido constitui o
bem supremo a ser atingido, por outro lado, eles aprendem que ser mulher,
negra e pobre consiste no pior dos males.
Ser mulher negra na sociedade brasileira significa, antes de tudo, viver
diariamente a luta por cidadania e dignidade. Pelo fim do extermnio de
crianas pobres e negras. Pelo direito ao acesso aso servios pblicos de sade e
educao. Pelo fim da esterilizao em massa de mulheres negras.250

Atualmente o Nzinga Coletivo de Mulheres Negras de Belo Horizonte

desenvolve trabalhos nas reas de sade e direitos reprodutivos, violncia (gnero e
racial) sade, mercado de trabalho, educao e auto-estima, integrados aos Programas
de Combate ao Racismo, de Sade da Mulher Negra e de Ateno Violncia de
Gnero e Racial . Integrado pelas mulheres Benilda Regina Paiva de Brito,
psicopedagoga; Ana Maria da Silva Soares, psicloga; Andra Patrcia Ferreira,
pedagoga; Aparecida dos Reis Maria, historiadora; Carmen Jnia de Lima, artes;
Cleide de Hilda de Lima Souza, historiadora; Elzelina Doris dos Santos, contadora e
cantora; Helena Aparecida Pena, historiadora e cantora; Patrcia Maria Souza Santana,
pedagoga; Rita de Cssia Amorin, educadora social; Snia Maria Lima, artes e Valria
Regina Neves, tcnica em contabilidade; o N'zinga atua em diversas frentes como na
educao, mas, um dos focos principais da sua atuao incide sobre o combate
violncia domstica.

Desde a poca em que integrava o Grupo Unio e Conscincia Negra,

na dcada de 80, Benilda lida com a questo da violnc ia domstica contra a
mulher negra. Ela diz que, quando se avalia os ndices de violao dos direitos
humanos, descobre-se que gnero e raa esto intrinsecamente ligados. Acho
complicado dizer, sobre a violncia domstica, que a mulher negra apanha
mais, porque estaramos supondo que o homem negro bate mais, j que a
maioria das unies registradas entre indivduos da mesma cor. Mas h fatores
a serem considerados o maior nmero de casos acontece entre as classes mais
baixas, nas favelas, ento entra a questo social vinculada racial, diz.

250

COLETIVOS DE MULHERES NEGRAS. Ao longo dos sculos, as mulheres negras... Belo

Horizonte: Panfleto, s/data, (mimeo).

193

Ela conta que, no perodo em que trabalhou no Benvinda, atendeu cerca

de 8.000 mulheres vtimas de violncia domstica, sendo que deste total 635
so negras. O Nzinga tem dados referentes, inclusive, s categoria s
profissionais em que a incidncia deste tipo de caso maior. Os bancrios
lideram a lista, seguidos pelos motoristas de nibus e policiais militares.
Benilda considera que o numero de denncias muito alto e ressalta que ainda
h muitas mulheres que se calam diante da violncia que sofrem em casa. A
preocupao com os ndices alarmantes que a levou a trabalhar
especificamente com essa questo no Nzinga.
A violncia que incomoda mais e que a mais freqente a que
acontece no ambiente domstico, onde a vtima tem relao afetiva com o
agressor. Por esse motivo, o nvel de denncias menor. Como ns no somos
polcia, as mulheres tm maior liberdade de nos procurar, diz 251

Para o Movimento Negro, as mulheres negras foram foi submetidas a um longo

processo de opresso e marginalizao sexual, racial, cultural e social. O Movimento
Negro e o Movimento de Mulheres enfrentam o desafio de erradicar o racismo e o
machismo da sociedade brasileira. No entanto, a luta destes movimentos no do conta
de, pelo menos, minimizar os efeitos devastadores da violncia racial e de gnero que
destri a identidade da mulher negra.
E foi em meio ao debate sobre a normatizao da esterilizao que
setores do movimento negro desencadearam o que se constitui at hoje a nica
ao de massas de carter anti-racista na rea da sade em nosso pas, que foi a
Campanha contra a Esterilizao em Massa de Mulheres (1991) que, apesar
dos mritos d denncia visando sensibilizar a opinio e o poder pblico,
aconteceu praticamente ao largo da luta pela sade da mulher no Brasil e sem
qualquer envolvimento mais orgnico com a busca de polticas pblicas na rea
da sade, ou seja sem ligaes efetivas com a luta em curso pela implantao
do SUS e do PAISM.
Apesar disso, e alavancada pela contundncia da denncia (plano
genocida contra a populao negra brasileira) mobilizou o parlamento federal e
alguns estaduais, que instalaram Comisses de Inquritos, cujas contribuies
251

BRITO, Benilda Regina Paiva de. Grupo combate violncia contra mulher negra. Belo Horizonte: O
Tempo, caderno Magazine, seo Blequitude, 18, out. 2000, p. 3. ( Entrevista).

194

prticas no foram alm de fomentar o debate. (...) Isto , a Campanha contra a

Esterilizao em Massa de Mulheres, embora tenha o mrito de despertar
setores do movimento negro para a importncia estratgicas da questo da
sade para a luta anti-racista, no conseguiu estabelecer uma parceria em
mbito nacional com os setores com tradio na luta popular pela sade, assim
como no tornou o assunto (o recorte racial/tnico na esterilizao de mulheres
no Brasil) uma bandeira de luta de profissionais da sade e nem do movimento
feminista. A ausncia do quesito cor, ou a falta de preenchimento dele nos
servios de sade com certeza constituiu um entrave para que o movimento
negro pudesse comprovar as suas denncias.252

Para mudar esta situao impsse necessrio a organizao poltica especfica

de mulheres negras, construindo uma articulao nacional de mulheres negras,
constituda por entidades, grupos e diversas organizaes de mulheres com o objetivo
de combater o racismo, lutar por seus direitos especficos e apontar solues para a
construo plena e efetiva da cidadania da mulher negra. Para essa articulao poltica
de mulheres negras, a valorizao da mulher negra e o fortalecimento de sua identidade
compreendida como uma dinmica que resulta da inter-relao poltica e ideolgica
das questes de gnero, raa e classe social.
E exprimindo a confluncia entre machismo e racismo, sobre os
ombros da mulher negra que recaem os piores efeitos da dupla opresso
sexo/raa. Tendo seu bitipo associado inferioridade, em contraste com o
padro esttico de beleza da mulher branca ; exercendo o papel de chefe de
famlia submetida a toda sorte de esteretipos e violncia fsica e simblica;
alvo preferencial das polticas de esterilizao, a mulher negra est na base da
pirmide social em termos de ocupao e rendimento. A situao da mulher
negra exige desenvolvimento de polticas pblicas que enfrentem os resultados
perversos da interseo raa e gnero (opresso entre os sexos). 253

252

OLIVEIRA, Ftima. Oficinas Mulher Negra e Sade Manual. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1998,
p-46-47. Ftima de Oliveira mdica em Belo Horizonte e membro do Conselho Diretor da Rede
Nacional feminista de Sade e Direitos Reprodutivos, da Sociedade Brasileira de Biotica e consultora
tcnica do Musa Mulher e Sade de Belo Horizonte.
253
FORUM ZUMBI DOS PALMARES. Zumbi na Praa Sete pela igualdade e a vida. Belo Horizonte,
panfleto de divulgao, out. 1995 (mimeo). O Frum Zumbi articulao das entidades do Movimento
Negro de Belo Horizonte, formada por ocasio das atividades de mobilizao das comemoraes dos 300
anos de Zumbi dos Palmares.

195

A emergncia do Movimento de Mulheres Negras, com fisiono mia prpria e de

carter nacional, que luta duplamente contra a opresso racial e de gnero, alm de
ampliar

atuao

poltica

do

prprio

Movimento

de

Mulheres

Negras,

concomitantemente, amplia, tambm, a agenda poltica do Movimento Negro, revelando

novos aspectos da violncia racial no Brasil.

Estamos diante de um novo contexto caracterizado pela reduo

populacional, fruto da esterilizao massiva aliado tanto progresso da
AIDS quanto pelo aumento dos processos de drogadizao em nossa populao
-; as ameaas colocadas pelas biotecnologias, sobretudo no campo da
engenharia gentica, pelas possibilidades de novos instrumentos para a
instaurao de prticas eugnicas, que significam novos e alarmantes faces do
genocdio, sobre os quais o Movimento Negro precisa atuar. A importncia
dessas questes para ns nos conduziu a uma perspectiva internacionalista de
luta, a diversificao de nossas temticas prioritrias, a parcerias e ampliao
da cooperao inter-tnica.254

Por fim, outra rea de atuao poltica do Movimento Negro na cidade refere-se
ao movimento sindical. Com a realizao do I Encontro Estadual de Sindicalistas
Negros no ano de 1986 na cidade de So Paulo, teve incio uma articulao de
dirigentes negros e ativistas sindicais no combate discriminao racial em todo o Pas.
A abertura de novas frentes de ao pelo Movimento Negro configurou uma
extraordinria ampliao do horizonte da luta contra o racismo na sociedade brasileira
com a adeso de novos atores sociais e o estabelecimento de um plataforma poltica que
pensa a transformao da realidade como um processo alicerado no dia-a-dia.
Para o Movimento Negro, o reconhecimento de que as desigualdades raciais
constituem um problema estrutural da sociedade brasileira implicava na capacidade de
organizao e de presso poltica e, especialmente, na capacidade de dilogo com os
demais segmentos sociais, baseado nas prticas discriminatrias sofridas pelas
trabalhadoras e trabalhadores negros e, particularmente, no silncio histrico do
movimento sindical frente s desigualdades scio-raciais.

254

CARNEIRO, Sueli. A perspectiva da mulher negra. Belo Horizonte: Estado de Minas, caderno de
opinio, 8, set. 1997.

196

Na sociedade brasileira, os seus estratos dominantes (intelectuais

orgnicos comprometidos com a manuteno da ordem econmica e poltica, da
hierarquia agrria ou a cosmopolita) buscaram nas teorias racistas europias e
norte-americanas, de meados do sculo passado, as bases falsamente cientficas,
e claramente ideolgicas para a formulao do pensamento racista vigente at
os dias de hoje, sendo que as esquerdas e as chamadas foras progressistas
nunca tiveram uma resposta organizada para esta questo.
E equvoco aceitarmos a formulao poltica de carter geral de
partidos polticos e entidades civis (sindicatos e associaes de moradores, etc.)
que trabalham no sentido da libertao dos oprimidos, pois o programa e
estratgia de transformao da sociedade, levados sem a participao efetiva
dos oprimidos, quase sempre resultam numa abstrao... No se trata aqui de
louvar o basismo e afirmar que as massas so a verdade. Tratas-se de destacar
que a fragmentao real dos oprimidos, em termos de diviso social e racial do
trabalho, da riqueza coletivamente produzida e de poder, cria particularidades,
diferenciaes qualitativas e quantitativas, cuja expresso e articulao podem
resultar numa transposio para uma verdadeira unidade dos oprimidos.
Diante deste quadro relevante que a luta contra a discriminao racial
no trabalho seja efetiva pela Central Sindical. importante a discusso da
questo, sendo que mesmo entre as categorias onde a grande maioria negra, a
organizao sindical a nvel de fato no existe. Assim, temos muitas vezes, o
negro sindicalizado e portanto organizado junto a sua categoria mas longe de
conseguir dar uma diretriz ao seu problema negro, pois no consegue
sensibilizar os dirigentes sindicais e as esquerdas para a questo da
discriminao racial no trabalho.255

Em Belo Horizonte um grupo de militantes do Movimento Negro, em particular

do MNU, sindicalistas e ativistas, destacando entre eles, Jos Dias Pereira, Wilson
Queiroga e Jos Eustquio de Brito, diretores do Sindicato dos Trabalhadores em
Telecomunicaes - SINTTEL/MG; Jlio Csar de Oliveira e Ludgero Clemente Faria,
diretores do Sindicato dos Trabalhadores nos Correios SINTECT; Genilson Ribeiro
Zeferino do SENALBA/MG, Carlos Passos Martins, diretor do Sindicato de
Trabalhadores em Hospitais, Joo Martinho e Patrcia Santana do Coletivo Anti- Racista

197

do Sindicato dos Trabalhadores em Educao SINDUTE, Denise de Paula Pacheco do

Sindicato dos Trabalhadores na Sade SINDSADE, Joo Antnio Mota do
Sindicato dos Bancrios; Marcos Antnio Cardoso e Rogria Cssia dos Reis, ativistas
sindicais;

que a partir do encaminhamento de uma EMENDA - documento ao III

CECUT Encontro Estadual da Central nica dos Trabalhadores, realizado em agosto

de 1989, desenvolveram um importante trabalho de conscientizao e articulao
poltica na base dos sindicatos onde atuavam, bem como estabeleceram o difcil e tenso
dilogo entre o Movimento Negro e o movimento sindical, sobretudo no interior da
central sindical, tendo como eixo a questo da discriminao racial no mundo do
trabalho.
O certo que este processo impulsionou a organizao dos sindicalistas negros
em Belo Horizonte, cuja atuao teve um papel fundamental na criao da Comisso
Nacional de Luta Contra a Discriminao Racial da CUT. A Comisso realizou em Belo
Horizonte, no perodo de 05 a 08 de agosto de 1993, o Seminrio Nacional O papel da
CUT no Combate ao Racismo.

Os dirigentes sindicais presentes no seminrio o papel da CUT no

combate ao racismo considerando o quadro de desigualdade racial que atinge a
populao negra no mercado de trabalho; considerando a violncia fsica,
material e simblica que cotidianamente persegue o povo negro brasileiro,
impingindo-lhe status de cidados de segunda classe e mesmo de populao
descartvel; considerando que os trabalhadores e as trabalhadoras negras
representam 45% da fora de trabalho do pas; considerando a omisso histrica
da CUT que compreende o trabalhador como massa homognea composta por
homens brancos; considerando o papel estratgico do movimento negro na luta
contra o racismo; considerando a morbidade e mortalidade profissionais, a
esterilizao em massa da mulher negra e o extermnio de crianas que
configuram o genocdio sistemtico do povo negro; considerando a necessidade
de uma ao global que combata todas as formas de discriminao;
considerando finalmente que no h futuro para a democracia no Brasil
enquanto persistem as desigualdades raciais, manifestam a necessidade de a
Central desenvolver e construir uma poltica nacional anti-racista que incorpore
255

CARDOSO, Marcos Antnio, OLIVEIRA, Jlio Csar et. Al. A Questo Racial e a CUT- Emenda ao
III Congresso Estadual da Central nica dos Trabalhadores. Belo Horizonte. 25,26,27, ago. 1989.
(mimeo). Assinaram ainda: Genilson Ribeiro Zeferino, Wilson Queiroga e Carlos Passos Martins.

198

a luta contra as desigualdades raciais como parte indistinta da luta pela melhoria
da qualidade de vida dos trabalhadores.
Tal poltica deve comear pela prpria concepo da formao social
brasileira, da histria do trabalho no Brasil, da histria da resistncia dos
trabalhadores negros, [grifos meus] de forma a rever a concepo clssica de
formao da Central, numa perspectiva plural e no etnocntrica. 256

Este manifesto revela uma vitria poltica importante do Movimento Negro,

aps 15 anos da retomada da luta poltica contra o racismo no Brasil. Nesse processo
no faltaram durssimos embates ideolgicos, muitas brigas e discusses internas,
conflitos silenciados e incompreenses. Apesar das dificuldades, importa destacar que
um setor fundamental na trajetria histrica do movimento sindical contemporneo - a
Central nica dos Trabalhadores - a partir da organizao dos sindicalistas negros;
assumia a luta anti-racista e uma responsabilidade poltica com as questes colocadas
pelo Movimento Negro, em especial, a luta contra a discriminao racial no mundo do
trabalho.

Neste sentido, o Seminrio no colocou em questo um pr oblema do

negro, mas um problema da organizao sindical, incapaz de refletir e
incorporar as desvantagens decorrentes da discriminao racial que atinge pelo
menos metade da fora de trabalho do pas.
evidente que num pas de altas taxas de desemprego, inflao e
recesso econmica, a luta contra a discriminao racial no pode e nem deve
estar desvinculada do debate global sobre as alternativas de desenvolvimento do
pas.
Justamente aqui reside o ponto de cruzamento entre a organizao dos
trabalhadores negros e brancos anti-racistas e demais segmentos sociais: no h
futuro para projetos de desenvolvimento sem a superao da excluso e das
prticas discriminatrias que atingem o povo negro brasileiro.

256

SEMINRIO NACIONAL O PAPEL DA CUT NO COMBATE AO RACISMO. Manifesto de Belo

Horizonte. Belo Horizonte, 8, ago. 1993. Cf. Jornal da Comisso Nacional de Luta Contra a
Discriminao Racial/CUT. So Paulo: Bangraf - Grfica do Sindicato dos Bancrios de So Paulo, 1993.

199

Deste modo, o desenvolvimento de programas de educao sindical

anti-racista, a difuso de informao, a construo de uma poltica sindical antiracista, a luta pela implementao da Conveno 111 da OIT Organizao
Internacional

do

Trabalho

-,

pela

regulamentao

dos

dispositivos

constitucionais antidiscriminatrios e pelo aperfeioamento da legislao contra

o racismo, constituem muito mais do que resolues de um Seminrio que se
ocupou das desigualdades raciais no trabalho. Representam, sem sombra de
dvidas, exigncias impostas pela realidade, sem as quais estar comprometida
da legitimidade do movimento sindical e o futuro da luta pela promoo da
cidadania.257

O seminrio, primeiro na histria do sindicalismo brasileiro, contou com a

participao de 102 (cento e dois) dirigentes representando 40 (quarenta) entidades
sindicais de 8 (oito) estados da Federao. O Seminrio foi coordenado pela Comisso
Nacional de Luta Contra a Discriminao Racial da CUT, pela Secretaria Nacional de
Formao da CUT e assessorado pelo CEERT Centro de Estudos das Relaes de
Trabalho e Desigualdades - organizao no governamental vinculada ao Movimento
Negro.

257

JORNAL DA COMISSO NACIONAL DE LUTA CONTRA A DISCRIMINAO RACIAL DA

CUT. Editorial. So Paulo: Bangraf Grfica do Sindicato dos Bancrios de So Paulo, ago., 1993.

200

4. O SIGNIFICADO DO TRICENTENRIO DE ZUMBI DOS PALMARES E M

BELO HORIZONTE
"retomar toda a histria
de todos os fatos
contar todas as verdades
para todas as idades
do teu mito que
para sempre se refaz em
liberdade liberdade liberdade"258
(Jnatas Conceio da Silva)

As comemoraes dos 300 anos da imortalidade de Zumbi dos Palmares pelo

Movimento Negro em 1995 colocaram definitivamente a questo racial para o Brasil e
os brasileiros. Ao ir para as ruas em toda a cidade , percebeu-se , mais uma vez, uma
cidade lutando, quotidianamente, por cidadania. E no se podia falar em cidadania sem
colocar a situao da populao negra brasileira.
Em Belo Horizonte, o dilogo amadurecido e pautado na construo poltica de
relaes democrticas entre o Movimento Negro e o movimento sindical resultou na
articulao, organizao e coordenao da participao representativa das entidades da
comunidade negra, de diversos sindicatos e dos movimentos populares da cidade, em
particular do Movimento dos Sem Casa, na Marcha Zumbi dos Palmares Contra o
Racismo, pela Cidadania e a Vida realizada em 20 de novembro de 1995, marco das
comemoraes dos 300 anos da imortalidade de Zumbi dos Palmares.

Cerca de trs mil pessoas saem de Minas para a marcha a Braslia

Neste ano em que se comemora os 300 anos de Zumbi smbolo da
resistncia do povo negro contra a escravido, o preconceito e a opresso o
Movimento Negro Brasileiro organizou uma srie de atividades que culminam
com a Marcha a Braslia. Partindo de todos os estados brasileiros, a Marcha
chega capital do pas o prximo dia 20 data em que se comemora o
tricentenrio do heri.. O objetivo entregar a Fernando Henrique Cardoso, um
documento que fala sobre reforma agrria, a violncia, racismo, a igualdade e a
vida, apontando solues para que o Estado possa resolver tais problemas.
Vrios artistas j confirmaram presena, entre eles, Milton Nascimento,
258

SILVA, Jnatas Conceio da. Miragem de Engenho. Salvador: IRDEB, 1984. p.34. (trecho do
poema: " Zumbi Senhor dos Caminhos" ).

201

Gilberto Gil, Cidade Negra, Olodum, Il Aiy e Steve Wonder, que permanece
em Braslia exclusivamente para participar da marcha. Durante todo o dia
estaro acontecendo atos solenes com a presena de delegaes estrangeiras dos
estados Unidos, frica do Sul , entre outras. Cerca de trs mil pessoas saem de
Belo Horizonte neste domingo 19 com destino ao planalto central. A
concentrao acontece na Avenida dos Andradas, prximo Cmara
Municipal.259

As comemoraes dos 300 anos da imortalidade de Zumbi dos Palmares ensejou

tambm a articulao e execuo de projetos institucionais referentes importncia do
patrimnio cultural da populao negra na cidade de Belo Horizonte e iniciando um
novo, conflituoso e rico processo de relao poltica entre o Movimento Negro e o
Poder Pblico Municipal. A vitria eleitoral da Frente Democrtica e Popular e sua
chegada frente da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte em 1993, permitiu que a
partir do trabalho desenvolvido pelos militantes do Movimento Negro, mesmo que
poucos e ainda nos escales inferiores da hierarquia de poder da Administrao
Municipal; propiciasse o incio da discusso de projetos em torno de polticas pblicas
voltadas para a populao negra com vistas a produzir visibilidade para a comunidade
negra e sensibilizar o poder pblico como parceiro na luta de combate ao racismo. Na
administrao do prefeito Patrus Ananias da Frente BH Popular(1993/1996):

trabalho de identificar, documentar, proteger e promover o

patrimnio cultural de Belo Horizonte no pode mais ignorar os marcos da

resistncia negra na cidade e assim a Irmandade do Rosrio do Jatob, no
Barreiro, e o Il Wopo Olojukan, no Aaro Reis, esto protegidos por
tombamento municipal desde 1995. A cidade conta hoje, tambm, com a
escultura - Liberdade e Resistncia - do artista negro Jorge dos Anjos, plantada
no incio da Av. Brasil, uma avenida cujo traado termina na Liberdade (a
Praa): um marco definitivo no tecido urbano da cidade. A comemorao - no
sentido de trazer memria - dos 300 anos da imortalidade de Zumbi dos

259

JORNAL DO SINDICATO DOS BANCRIOS DE BELO HORIZONTE E REGIO. Cerca de trs

mil pessoas saem de Minas para Marcha a Braslia. Belo Horizonte, n. 333, 17, nov. 1995.

202

Palmares inverteu prioridades e colocou em evidncia a cultura em Belo

Horizonte, em Minas Gerais e no Brasil. 260

Alm das aes referidas por Ldia Avelar em relao a memria e patrimnio, o
projeto Tricentenrio de Zumbi dos Palmares, talvez, um dos maiores projetos
desenvolvido pela Secretaria Municipal de Cultura voltado para a populao negra
naquela gesto, tanto no que se refere ao montante de recursos oramentrios, quanto s
atividades desenvolvidas. Com o objetivo de colocar em evidncia a tal questo racial
em Belo Horizonte, alm das aes j citadas, foram tambm realizados, de maio a
dezembro de 1995, cursos, debates, desfiles, exposies de artes plsticas e fotografia,
mostras de cinema e vdeo, espetculos de msica, teatro, dana, oficinas, lanamento
de livros e outra publicaes, mobilizando mais de 150.000 pessoas, tanto nos palcos
como na platia. O Ciclo de Debates e o Curso Minha Terra tem Palmares colocou em
evidncia a presena e a contribuio da cultura negra em Belo Horizonte, em Minas e
no mundo.
Outras atividades desenvolvidas pelas entidades do Movimento Negro de Belo
Horizonte em parceria com o Projeto Tricentenrio Zumbi dos Palmares foram o
Seminrio Internacional: O Afro-Brasileiro na Construo de uma Agenda Poltica para
o ano 2000, organizado pela Casa Dandara e os seminrios Orixs: Um tributo a
Zumbi, realizado pelo CENARAB Centro Nacional de Africanidade e Resistncia
Afro-Brasileira e a Mulher Negra em Questo, coordenado pelo GIEAB Grupo
Interdisciplinar de Estudos Afro-Brasilerios da UFMG., so exemplos dessa aes
realizadas em parceria com o Poder Pblico.
O jornal fricas Gerais, veculo de comunicao e divulgao do Projeto, com
uma tiragem de 25.000 exemplares (3 nmeros) teve um papel importante na
democratizao das informaes e de mobilizao da cidade. A realizao de inmeras
oficinas de instrumentos, adereos, indumentrias e alegorias, em vrias regies da
cidade, viabilizaram levada de afox 300 Filhos de Zumbi no dia 13 de maio e o
cortejo do Afro-Horizonte, por ocasio das comemoraes da semana da conscincia
negra em novembro de 1995, foram eventos de grande mobilizao e de intensa
participao popular,

260

percorreu as principais ruas do chamado centro histrico da

ESTANISLAU, Ldia Avelar. Afro-Horizonte. Belo Horizonte: Suplemento Literrio. n. 32, dez.
1997, edio especial, Secretaria de Estado da Cultura de Minas Gerais.

203

cidade, anunciando a realizao do 1 Festival Internacional da Arte Negra de Belo

Horizonte, o FAN.
O Festival Internacional da Arte Negra FAN, ocupou os principais palcos e
praas da cidade estendendo-se pelas outras regies. Na abertura do FAN, os tambores
de Minas - com o cortejo dos Reis e Rainhas Congas de Belo Horizonte e vrias cidades
do interior receberam os tambores do mundo, num desfile que reuniu grupos e
manifestaes culturais da frica, das Amricas e da Europa, numa confraternizao
somente possvel no mbito de uma administrao que de fato seja democrtica e
popular e dialogue com os movimentos sociais, norteados pela convico de que em
Belo Horizonte, ou em qualquer outro lugar deste pas, sem a participao do
movimento social negro, a construo da democracia ser apenas um arremedo.
O projeto de criao do Centro de Referncia da Cultura Negra CRCN, uma das
prioridades do Movimento Negro, definidas no perodo das comemoraes dos 300 anos
de Zumbi dos Palmares, sua estrutura e atribuies foram objeto de amplas discusses,
mas no teve encaminhamento e nem uma definio poltica por parte do Poder Pblico.
Com a criao e a extino da Secretaria Municipal para Assuntos da Comunidade
Negra, o projeto foi transformado na Fundao Centro de Referncia da Cultura Negra
FCRCN, que continua a luta para implantar em Belo Horizonte, um centro cultural
voltado para a valorizao e promoo da memria, do patrimnio, da arte e da cultura
negra, com a compreenso de que a cultura negra alm de estratgica fundamental na
luta contra o racismo e no processo de construo e exerccio pleno da cidadania pela
populao negra de Belo Horizonte.
Em Belo Horizonte, homens e mulheres negras constituem cerca de 49% da
populao, ainda que insistam em dividi- los em uma longa escala cromtica. Esta
diviso ressente nas estatsticas oficiais que ainda classifica os negros(as) como pretos e
pardos, desconsidera o termo negro (a) consagrado pelo pensamento social brasileiro
para design- los e produz a sensao de no existir, para usar uma expresso da
historiadora negra Beatriz Nascimento, assassinada no Rio de Janeiro em 1994.
Para o Movimento Negro, a proteo do patrimnio cultural e ambiental na
cidade, est diretamente ligada melhoria da qualidade de vida dos cidados, porque
diz respeito memria de ocupao do territrio, em sua dimenso material e simblica.
Essa memria social compreende as relaes entre o passado, o presente e o futuro em
um espao coletivo, e a sua demanda to importante quanto qualquer outra atendida

204

pelo servio pblico. O patrimnio cultural da cidade est inserido na dinmica urbana e
proteg- lo tanto uma competncia do poder pblico quanto um dever da sociedade
civil.
At porque, os interesses se explicitam quotidianamente no conflito e preciso
destacar que o trabalho com memria e patrimnio cultural requer multidisciplinaridade
e o abandono de certezas tericas. Nesses tempos de globalizao, continuamos a
perseguir a construo da identidade e da cidadania, percebida como reterritorializao,
um dos temas privilegiados da reflexo contempornea em torno dos novos quilombos
urbanos.
Ora, a cidadania refere-se apenas ao fato de que habitamos a cidade, ou gozamos
dos direitos civis e polticos e, em conseqncia temos deveres a desempenhar na
construo de uma cidade livre, igualitria e fraterna, como um dia o povo negro
vivenciou nos quilombos? J tempo dos polticos e de todos aqueles que,
efetivamente, querem combater o racismo, sentir que a nossa fora cultural tambm
poltica e que, poderiam, pelo menos, ao constatar o fato de que a representao poltica
da comunidade negra nos parlamentos, no judicirio e nos executivos municipais,
estaduais e federais quantitativamente insuficiente e qualitativamente inexpressiva, e
assumir, de fato, um projeto social e coletivo, onde as temticas do Movimento Negro
possam desabrochar.
De fato, do ponto de vista de uma poltica pblica na campo da memria e do
patrimnio cultural em Belo Horizonte, no se pode mais desconsiderar o modo como a
comunidade negra percebe, estrutura e usa o espao urbano. A populao negra est
diretamente ligada construo da cidadania no territrio. A noo de territrio
compreende tanto o espao particular, o corpo prprio, como o espao coletivo da casa,
do trabalho, da diverso e da devoo. Territrio o espao pblico da cidade, com suas
ruas, praas, transporte coletivo e demais equipamentos urbanos como teatros, cinemas,
bares, restaurantes, hotis, casas de bailes, clubes, campos de futebol, hospitais, escolas,
centros culturais, parques, reas verdes, rios, lagos, matas, cachoeiras e lugares do
sagrado. A ocupao do territrio pode se da como espao interativo ou segregativo
para os diferentes povos, grupos e classes sociais em luta por seus direitos. Territrio
tambm o prprio corpo - espao pessoal que acompanha todo e qualquer indivduo,
caracterizado pela capacidade de expandir-se e contrair-se conforme o contexto. E todos

205

aqueles,

cuja

cor

tornou-os

socialmente

invisveis

em

Belo

Horizonte,

experimentaram na pele o desconforto causado pela contrao.

Mas, parafraseando Mrcio Borges, os sonhos do Movimento Negro no
envelhecem nunca, 261 mesmo com as foras polticas a servio do racismo, que
impedem a efetivao de um projeto poltico democrtico, amplo, multirracial,
pluricultural, libertrio que respeite a diferena e a luta da militancia negra em Belo
Horizonte, em Minas, no Brasil e no mundo.

261

BORGES, Mrcio. Os sonhos no envelhecem nunca: histrias do Clube da Esquina. So Paulo:

Gerao, 1996. (Apoio Cultural PBH).

206

CONSIDERAES FINAIS

"No geral, o homem negro se transformou numa casca, numa sombra

de homem, totalmente derrotado, afogado na prpria misria: um escravo, um
boi que suporta o jugo da opresso com a timidez de um cordeiro. Por mais
amarga que possa parecer, essa a primeira verdade que temos de aceitar antes
de poder iniciar qualquer programa destinado a mudar o status quo. Torna-se
ainda mais necessrio encarar a verdade como ela se percebermos que o nico
veculo para a mudana so essas pessoas que perderam a personalidade. O
primeiro passo, portanto, fazer com que o negro se encontre a si mesmo,
insuflar novamente a vida em sua casca vazia, infundir nele o orgulho e a
dignidade. Lembrar-lhe de sua cumplicidade no crime de permitir que abusem
dele, deixando assim que o mal imperasse em seu pas natal. exatamente isso
que queremos dizer quando falamos em um processo de olhar para dentro. Essa
a definio de Conscincia Negra."262 (Steve Biko)

Ao longo dessa dissertao, procurei mostrar que o movimento social negro

uma presena viva na nossa histria desde que as populaes originrias do continente
africano foram transplantadas para fundar o sistema colonial escravista no Brasil. Parti
da premissa de que o Movimento Negro de hoje , tambm, uma possib ilidade de
reconstituio da historicidade de uma simbologia africano-brasileira e representa uma
continuidade das lutas travadas por homens e mulheres negras no passado, a cada passo
reinventada, seguindo ritmo e determinaes de tempo e lugar.
Nessa perspectiva, a resistncia escravido, a experincia de luta dos
quilombos, a constituio de irmandades e de territrios dedicados a manifestaes do
sagrado segundo as tradies de matriz africana, a imprensa negra, as expresses e
manifestaes culturais alternativas ao esmagamento, o protesto ativo das entidades e
organizaes da comunidade negra contra o racismo e a opresso; configuram-se como
estratgias de resistncia cultural e de afirmao poltica.
Ao

mesmo

tempo,

essas

estratgias

constituem

expresses

histricas

consistentes de uma civilizao afro-brasileira que serve de referncias para queles que
se assumem como descendentes das civilizaes africanas e assim se identificam entre
si e em face da sociedade abrangente, da qual participam como brasileiros e
descendentes do continente africano, aqui genericamente denominadas de "povo
negro", que nos ltimos cinco sculos do singularidade ao modo de ser e viver dos
brasileiros, s culturas brasileiras.

262

BIKO, Steve. Escrevo o que eu quero. So Paulo: Editora tica, 1990, p.41.

207

Nesse processo de continuidades reelaboradas, a grande maioria da

populao identifica-se, cria formas de pertencimento atravs de diferentes
nveis de vinculao com as organizaes tnicas, secularmente criadas e
atualizadas na contemporaneidade de sua existncia humana. Desse
pertencimento, as pessoas, assim organizadas,

retiram foras para o

enfrentamento das formas que atualizam processos de excluso, historicamente

criados no bojo do sistema colonial- escravista, persistentes nas determinaes
do modelo capitalista de produo. 263

Nesse sentido, o Movimento Negro de hoje, compreendido como um movimento

social, constitudo por uma diversidade de grupos tnicos, entidades, associaes e
organizaes polticas, culturais e religiosas busca dinamizar as marcas dessa herana
civilizatria que lhe d referncia com a luta permanente contra o racismo, melhorar as
condies de vida da populao negra em sociedade com auto-estima e cidadania, em
resposta aos processos de excluso scio-racial no interior da sociedade brasileira.
Entretanto, s recentemente, especialmente no final dos anos de 1970, que a
sociedade brasileira parece comear a demonstrar alguma sensibilidade em relao
justia social e a gravidade da realidade social da populao negra e a luta desencadeada
pelo movimento social ne gro.

"Podemos contabilizar um razovel acmulo de erros e acertos, de

avanos e recuos na luta anti-racismo e seu principal precursor - o Movimento
Negro (MN). Compreende-se por Movimento Negro aqui o conjunto de
iniciativas de resistncia e de produo cultural e de ao poltica explcita de
combate ao racismo, que se manifesta em diferentes instncias de atuao, com
diferentes linguagens, por via de uma multiplicidade de organizaes
espalhadas pelo pas.
Os anos oitenta introduziram novos ricos e componentes na perspectiva
que a vanguarda militante surgida na dcada passada vislumbrou em termos de
organizao do MN. A multiplicidade de grupos e organizaes negras se
desenvolveu s margens dos domnios dos projetos que marcaram o final dos
anos setenta, poca considerados mais avanados.

263

SIQUEIRA. Maria de Lourdes. Ancestralidade e Contemporaneidade de Organizaes de Resistncia

Afro-Brasileira. In: Gesto Contempornea, Cidades Estratgicas e Organizaes Locais. Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 1996.

208

Com caractersticas de guerra de guerrilha, a luta anti-racismo

propagou-se meteoricamente por entre determinados setores da populao
negra. Msicos, atores, artistas plsticos, escolas de samba, grupos culturais,
centros de estudo, organizaes polticas, clubes recreativos de predominncia
negra, rgos partidrios, intelectuais e pesquisadores negros, terreiros de
candombl, grupos de afox, escritores negros, religiosos, grupos de jovens
negros, sindicalistas, grupos de mulheres negras, organismos de assessoria ao
movimento popular, imprensa negra, partidos polticos negros, parlamentares
negros e outros atenderam ao apelo lanado nas escadarias do Teatro Municipal
de So Paulo, naquele 7 de julho de 1978."

264

Historicamente, vivemos um processo sistemtico de desconstruo da

identidade negra, que persiste por quase cinco sculos. Vivemos uma outra fase dos
comportamentos sociais discriminatrios em relao a populao negra brasileira. No
perodo em que predominou a escravizao, o preconceito era manifestado abertamente
nas relaes sociais, na literatura e nas expresses artsticas em geral. Aps a abolio,
permaneceu o conceito de raas superiores e inferiores. A seguir, a construo da
ideologia do branqueamento e, sobretudo, a partir de Gilberto Freyre, com a construo
do mito da democracia racial, atitudes abertamente racistas foram, progressivamente,
perdendo a fora, na medida em que a valorizao do mestio, apresentava uma
identificao maior com iderio de uma sociedade que se quer europia, de uma nao
que privilegia os traos fentipos da populao branca, procurando esvaziar o potencial
poltico dos conflitos nas relaes raciais. O certo que:

"O discurso mistificador da democracia racial - contemporneo do

crescimento de um mercado de bens culturais e da afirmao de sua mais
poderosa indstria - a televiso - embora tenha perdido a legitimidade social,
passou a ser substitudo por um silncio contundente, que se traduz em
indiferena pura e simples das classes e
brasileira e na omisso institucional."

264

elites dominantes da sociedade

265

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. I ENEN - Um passo frente? Jornal do Movimento Negro

Unificado, n.18, jan. fev. mar. 1991, p.6.
265
ARAUJO, Joel Zito. Ondas brancas nas pupilas negras. So Paulo: Revista Teoria e Debate, n. 23, dez.
jan. fev. 1994, p.40.

209

No entanto, a omisso institucional do Estado e esta nova atitude poltica de

criar um campo de invisibilidade da discriminao racial contraditria. Por um lado,
no nega a existncia do racismo, por outro, transfere para os prprios homens e
mulheres negras a responsabilidade pela situao, e isenta o poder branco. E ao mesmo
tempo, folcloriza as manifestaes e expresses culturais africano-brasileiras com um
manto de esteretipos, re-atualziados do sculo anterior, que d o contorno a poltica de
invisibilidade e a perversidade do racismo.
Por outro ngulo de anlise, possvel inferir em diversas passagens desse
trabalho que na histria recente do Movimento Negro, a relao do Movimento com os
partidos polticos, especialmente, com os partidos de esquerda, tem sido, no mnimo
tensa e conflituosa. Com efeito, a ausncia do debate politicamente qualificado e
consistente de ambas as partes ao lado de acusaes simplistas de ambos os lados,
colocam obstculos para uma unidade slida entre os setores oprimidos e explorados da
sociedade brasileira.

"O esforo iniciado pela vanguarda dos anos setenta, no sentido de

contextualizar a questo racial na luta de classes, no foi o bastante para que os
projetos de esquerda rompessem com a estreiteza e a precariedade de suas
concepes e prticas polticas: o lugar da questo racial ainda o lugar do
Movimento Negro."

266

H um longo caminho a ser percorrido para que essa unidade poltica se

concretize. Ser necessrio que os partidos polticos - tanto os esquerda quanto os de
direita - mudem a sua postura clssica na compreenso da questo racial e a sua relao
com o Movimento Negro, por um lado, e que o Movimento Negro, em contraposio a
esta postura, contribua, uma vez mais, com o processo de desarticular pedagogicamente
a influncia do mito da democracia racial no pensamento dos partidos polticos, em
especial da esquerda brasileira.

266

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. I ENEN - Um passo frente? Jornal Nacional do Movimento

Negro Unificado, n. 18, jan. fev. Mar. 1991, p.6.

210

Seguramente, mesmo com os avanos do Movimento Negro nas ltimas

dcadas, a ideologia racial com sua propaganda da democracia racial permanece com
um alto grau de legitimidade em nossa sociedade, pois est enraizada no consciente e
no inconsciente

das pessoas e, portanto, at certo ponto compreensvel, que os

partidos polticos no estejam imunes a influncia poderosa do mito da democracia

racial.
No entanto, convm ressaltar que os partidos polticos e os movimentos sociais
possuem objetivos e formas de atuao muito diferentes. Tradicionalmente, os partidos
se propem a tomar o poder, assumindo a direo do Estado, a partir de um programa
para toda a sociedade e os movimentos sociais, no. A fora dos partidos polticos, a
priori, estaria na coeso ideolgica dos seus membros em torno da filiao a um
programa. A fora dos movimentos sociais estaria no seu carter de massa porque filia
os seus associados independente da ideologia e posio poltica. No caso do Movimento
Negro, a sua fora estaria na unio do conjunto dos homens e da mulheres negras.
Porm, o fato de que os movimentos sociais no so alternativas reais de poder,
no definem uma estratgia poltica de conquista de poder e muito menos um programa
geral de transformao da sociedade, porque estes elementos so prprios dos partidos
polticos e impedem, nos movimentos sociais, a unidade poltica necessria

para

sustentar sua organizao como organizao de amplas massas e, portanto, so

independentes do Estado e dos partidos polticos, no pode levar ao entendimento de
que os movimentos sociais devam ser apolticos.
Pelo contrrio, o Movimento Negro posiciona-se politicamente e as suas
organizaes tm se colocado enquanto entidade representativa da populao negra na
luta poltica contra o racismo e contra a opresso e explorao das classes dominantes.
At por que a consolidao do processo democrtico no Brasil, a radicalizao da gesto
democrtica do poder, tem sido uma conquista das organizaes da sociedade civil.
Alis, a

democracia no pode ser pensada nem realizada sem a participao das

diversas organizaes do movimento social, embora as experincias recentes de gesto

democrtica do poder tm frustado, pelo menos, as expectativas do movimento social
negro.

211

No caso de Belo Horizonte, as experincias concretas das lutas da populao

negra confirmam o papel estratgico do Movimento Negro, o seu crescimento e um
grande avano na luta contra o racismo e na sua capacidade de estabelecer o dilogo
com a populao, expressando sua posio, canalizando a potencialidade conscincia
negra e a revolta latente contra o racismo. Muito embora o que caracteriza uma gesto
democrtica do poder diz respeito ao dilogo entre o Governo os setores organizados, o
respeito e apoio do Governo aos movimentos sociais; na cidade de Belo Horizonte, a
relao entre o Governo Municipal - considerado um governo de esquerda e eleito com
o iderio de um programa democrtico e popular - e o Movimento Negro, no vem
acontecendo. At por que o mais complicado aspecto da existncia do Movimento
Negro est no fato de que mesmo buscando garantir a sua autonomia, o Movimento
Negro recusa, terminantemente, a permanecer nas bordas do poder, na condio de
mero coadjuvante no cenrio das decises polticas.
Por outro lado, a tarefa fundamental de um governo democrtico possibilitar
realizao de polticas pblicas que garantam o vnculo entre o interesse pblico e o
bem comum. O dilogo, o respeito, o apoio e a garantia de autonomia, atravs da
participao democrtica, apresentam-se como prticas polticas, nas quais pode-se
visualizar um modo tico de governar. Entretanto, a experincia recente de Belo
Horizonte, onde o Poder Executivo Municipal criou uma secretaria municipal com a
finalidade de produzir e executar polticas pblicas voltadas para combater as
desigualdades scio-raciais na cidade foi visto por amplos setores do Movimento Negro
no Brasil como um avano poltico. O fato de que dois anos meio depois, o mesmo
Poder Executivo Municipal implementar uma reforma administrativa e a despeito de
desenvolver uma poltica universalista como justificativa da extino do o rgo recm
criado, alm de demonstrar um enorme retrocesso poltico, revela um profundo
desrespeito ao Movimento Negro e a histria da populao negra de Belo Horizonte.
"Por seu turno, o Estado, historicamente cooptador, tenta remodular sua
resposta questo racial, aparentemente admitindo a existncia do problema
mas mantendo intactas as estruturas que reproduzem as desigualdades.
A celebrao conflituosa do Centenrio da Lei urea, que ops o
discurso oficial s massivas manifestaes de protesto prontamente reprimidas
como se verificou no Rio de Janeiro, ilustra a correlao de foras: o debate
sobre o racismo est definitivamente legitimado na sociedade brasileira, o MN

212

possui um potencial respeitvel, mas, na essncia, as estruturas do racismo no

foram tocadas, at porque o conjunto a populao negra ainda se encontra fora
do campo."

267

De uma maneira geral, embora o dilogo entre o Movimento Negro e o Estado

seja pautado pela falta de apoio dos governos s propostas e projetos do Movimento
Negro, a invisibilidade da populao negra nos altos escales dos governos
democrticos e no democrticos, denunciam a persistente excluso dos homens e
mulheres negras dos processos de deciso poltica. Tudo isso vm demonstrar que
parece no haver sada para o Movimento Negro, mesmo que o Movimento consiga
envolver o conjunto maior da populao, os setores organizados da sociedade e suas
instituies na luta contra o racismo.
O Brasil est inconcluso e se debate nesse estado h mais de um sculo,
sem buscar extirpar a raiz que produz e mantm quase intocada nossa
assimetria. Economistas de planto, tericos da poltica brasileira e homens da
poltica real raramente reconhecem, como Joaquim Nabuco, que, ao no
erradicar os efeitos do escravismo, o pas fortaleceu o processo de excluso
social.
Ora, o Brasil foi um dos pases que mais cresceram neste sculo. No
entanto, a despeito de uma riqueza inegvel, persistimos na rabeira do ranking
mundial de distribuio de renda. Eis por que se diz que aqui temos uma
pobreza cristalizada, que resiste bravamente ao enriquecimento geral. A aridez
no campo da cidadania no ser invertida com polticas universalistas (to ao
gosto dos mais diferentes discursos), uma vez que, na

'terra brasilis' a

268

subcidadania tem cor.

O movimento negro contemporneo sugere e quer discutir com a sociedade, com

empresrios, com o governo, com as lideranas polticas, educadores e profissionais da
mdia, a importncia de iniciar experincias de implementao de polticas especificas
para a populao negra. Para amplos setores do Movimento Negro de hoje, as polticas
universalistas no superam as desigualdades raciais. Ao mesmo tempo que h uma
267

MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO. I ENEN - Um passo frente? Jornal Nacional do Movimento

Negro Unificado, n. 18, jan. fev. mar. 1991, p.6
268
SANTOS, Hlio. Ao afirmativa, uma necessidade. So Paulo: Folha de So Paulo, 20, nov. 1997.

213

saturao das informaes estatsticas sobre as desigualdades scio-raciais, h um vazio

em torno das polticas pblicas que possam beneficiar amplos contigentes da populao
negra e pobre do pas. Ou seja, o fato de tornar os negros e ne gras brasileiros numa
realidade estatstica das desigualdades raciais, no os torna numa realidade poltica real.
Ou seja, a sociedade brasileira se recusa a enfrentar o problema do racismo mas, em
contrapartida, continua a festejar a cultura negra.

"Essa lgica pode soar como improprios para alguns, mas corrente
nos mais combativos movimentos negros do pas. preciso tratar problemas
desiguais de modo desigual para haver uma verdadeira igualdade. A defesa
dessa tese tem conquistado adeptos importantes como os presidentes do
Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica (IBGE) , Srgio Besserman, e do
Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea), Roberto Martins. Os dois
funcionrios do governo recentemente defenderam na coluna da jornalista
Mriam Leito em O Globo` a adoo de polticas de discriminao ativa para
facilitar o acesso dos negros escola, s universidades, ao mercado de trabalho.
Os institutos Ipea e IBGE produzem e analisam os indicadores que
revelam a desigualdade socioeconmic a que atinge as populaes preta ou
parda- que assim se declararam. No ms passado, o IBGE divulgou a pesquisa
Sntese de Indicadores Sociais de 1998. Uma coordenadora do estudo, Moema
Teixeira, afirma que no h novidades no trabalho que acontece, anualmente, h
13 anos. Os resultados indicam que as diferenas existentes nas reas de
educao, mercado de trabalho e apropriao de renda passam pela cor e raa da
pessoa. O que pode ser considerado novo, a repercusso ampliada dessa
realidade imutvel."

269

Todavia, o Movimento Negro no adota concepes vanguardistas que

subestimam o papel das lutas reivindicatrias e da luta no campo institucional. Alm de
ser um instrumento da luta da populao negra contra o racismo e

por melhores

condies de vida dentro do da estrutura da sociedade capitalista, o Movimento Negro,

quando consegue realizar amplas mobilizaes ou participar delas, constitui-se como
uma escola de formao da conscincia anti-racismo, da conscincia negra e, portanto,

269

Uma sntese da desigualdade. O Tempo, Belo Horizonte, caderno magazine, 21, jun., 2000.

214

continua a reafirmar a sua mais completa autonomia e independncia com relao aos
partidos polticos e ao Estado.
Enfim, para o Movimento Negro , SER NEGRO no assumir apenas a cor da
pele ou os traos fsicos da descendncia africana. Ser negro assumir, tambm, a
identidade racial e cultural. A conscincia negra est ancorada na cultura e na histria
das lutas travadas por nossos ancestrais contra a escravido, o racismo e a opresso. A
conscincia negra se traduz na atitude efetiva em assumir os quilombos de hoje,
verdadeiros espaos de resistncia e de construo da dignidade de ser negro e de
afirmao poltica da populao negra. A Conscincia negra a possibilidade de fazer,
coletivamente, um futuro de dignidade e liberdade, que fundado na ancestralidade e na
cultura, um eixo de conhecimento, de referncia identitria e de energia vital,
traduzida em dinmica de resistncia, de desconstruo e reconstruo.
Para o Movimento Negro o reconhecimento histrico no apenas uma forma
de valorizar a participao negra na construo da democracia no Brasil, mas,
sobretudo, tem uma meta fundamental para ser atingida: adubar o rido terreno da
cidadania brasileira e mostrar que a luta contra o racismo deve ser incorporada por todos
aqueles que buscam um mundo mais plural e eticamente mltiplo e onde as
organizaes negras inscrevem se no mbito dos movimentos sociais que se insurgem
como novos atores comprometidos com o desenvolvimento humano de modo coletivo.
Por fim, desenvolvi este trabalho com a inteno de ressaltar a dignidade poltica
do Movimento Negro e torn- lo mais uma ferramenta nas lutas do povo negro pela sua
auto-determinao e exerccio em plenitude da cidadania. No sei se consegui, mas, se a
histria tm se revelado para os homens e mulheres negras como crueldade, para a
minha felicidade, a felicidade do negro uma felicidade guerreira.

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