1

UMA ANLISE
RESPEITOSA
DO
LIVRO
OS
FATOS
SOBRE

O
Stimo Dia
DE GORDON LINDSAY
Por
ngelo Gabriel da Silva

ANGELO GABRIEL DA SILVA

UMA ANLISE
RESPEITOSA
DO
LIVRO
OS
FATOS
SOBRE

O
Stimo Dia
DE GORDON LINDSAY
1 EDIO
ADOS

DEDICAO
todos os que procuram uma resposta para suas perguntas
geradas pelo desejo sincero de servir a Deus.

Uma palavra aos leitores

O presente opsculo resultado do amor que tenho por meus irmos de outros credos, porm da mesma f.
Tomando conhecimento do livro do Irmo Gordon, lendo-o, percebi que muita coisa apresentada nele carecia
de explicao pois estava muito longe de ser a verdade, tanto do ponto de vista histrico quanto teolgico; a
respeito de quem so e do que crem os Adventistas. A prpria pessoa que o apresentou a mim, crendo serem
estas as verdades finais sobre o assunto precisava ler os fatos como so, e no como apresentado no dito livro.
Por isto resolvi apresentar o outro lado, que aqui aparece na forma deste livreto.
Queremos deixar claro que ns adventistas no cremos na salvao pelas obras, nem pela Lei. Mas somente
pela graa de Cristo. Os estudiosos que j se aproximaram de ns sem preconceitos e investigaram o que
realmente ensinamos chegaram automaticamente a essa concluso. ficaremos felizes se voc, querido leitor
puder descobrir esta verdade.
O Autor.

NDICE
Prefcio-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5
Introduo------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6
A Verdadeira Breve Histria do Moderno Movimento do Stimo Dia -------------------------------------------7
Alguns Fatos Sobre O Sbado que o Irmo Gordon Ignorou------------------------------------------------------9
Os Crentes do Novo Testamento Adoravam No Dia do Senhor ou No Primeiro dia da Semana? ----------14
O Sbado do Judeu foi Abolido? E Judeu tem Sbado? -----------------------------------------------------------28
Questionando a Resposta a Algumas Objees Sobre o Culto no Domingo-------------------------------------54
Bibliografia----------------------------------------------------------------------------------------------------------------71

INTRODUO
Os que se lanam na tarefa inglria de combater as doutrinas bblicas defendidas e pregadas pelos
adventistas a mais de um sculo e meio, tem tido sempre, grande dificuldade em apresentar os
fatos como eles realmente so a respeito do que cremos. Sobre isto j dizia com muita propriedade
e de forma insuspeita por no ser um Adventista, o Dr. Geoffrey Paxton
Os adventistas do stimo dia tm sido muito mal compreendidos. As razes para tanto so, sem
dvida, complexas. Mas sejam quais forem as razes, permanece o fato de que a maioria dos
crticos do adventismo deixa de alcanar o cerne da questo. Os adventistas tm tido dificuldade
de se reconhecer nessas anlises .
A impresso de que o adventismo do stimo dia pouco melhor do que uma seita no-crist
no resiste a um exame srio. Os adventistas crem na Santssima Trindade, na divindade de
Cristo, no nascimento virginal, vida sem pecado e sacrifcio expiatrio de Cristo sobre a cruz, na sua
ressurreio corprea e ascenso destra do Pai. Este no um credo de uma seita no-crist.
Alem disso, os adventistas do stimo dia crem na salvao pela graa mediante a f
somente, to ardorosamente quanto o cr a maioria dos evanglicos. Crem na santificao pela
posse do Esprito Santo e no breve retorno de Jesus Cristo, em grande poder e gloria. No, seja o
que for que pensemos sobre essa ou aquela doutrina particular adventista temos que reconhecer
o movimento como sendo Cristo
Alega-se, s vezes, que os adventistas do stimo dia pregam a salvao pela guarda do
sbado . Em meus contatos com eles jamais ouvi tal coisa. Os adventistas no crem que
so aceitos por Deus por guardarem o sbado mais do que por praticarem a
monogamia!... ...Na verdade, quando considerada luz das verdadeiras reivindicaes
adventistas, essa acusao se revelar improcedente. 1 (destaque em negrito nosso, exceto
na palavra Cristo.) a forma como aparecem distorcidas nossa histria e crenas torna realmente
difcil nos reconhecermos nelas. Por isso decidimos que a verdade quanto ao que foi dito no livro
Os Fatos Sobre O Stimo Dia deve ser entregue entregue aos leitores para que eles possam
comparar os verdadeiros fatos sobre o Stimo Dia.
O que pretendemos nesse trabalho portanto, analisar cada captulo do referido livro e mostrar as
coisas como elas realmente so; sem nenhum ressentimento contra o irmo Gordon ou minha
querida Irm, (Viva do meu saudoso amigo, Pastor Jos Francisco), Missionria Climene
Paizante, que o apresentou a mim. Considero portanto este trabalho, como um trabalho de amor, e
o realizo profundamente movido por este sentimento.
No pretendo ser original na apresentao das verdades aqui exaradas porque entendo que o que
j foi dito de forma clara eu no preciso reapresentar em outras palavras s com o fim parecer que
sou o originador delas, no. Por isto o leitor ver que o que fiz foi organizar o contedo de outros
escritores de forma que fosse dada uma resposta clara a cada afirmao do Irmo Gordon. Os
grandes auxiliares que emprestaram seus dons para este mister foram os irmos Loureno
Gonzles, Arnaldo B. Christianini, Mario Feller, o annimo preparador do dossi sobre o
sbado, e demais amigos que colaboraram fazendo o site em defesa da f, de onde colhi boa
parte dos referidos materiais. A todos, meus sinceros agradecimentos.

_____________________
1

Geoffrey Paxton, O Abalo do Adventismo pp.13,14

CAPTULO 1
VERDADEIRA BREVE HISTRIA DO MODERNO
MOVIMENTO DO STIMO DIA
Fazendo uma justa ressalva de que a histria apresentada no livro do nosso irmo Gordon no trata
do movimento adventista e sim do Milerita passamos a apresentar a verdadeira histria deste
movimento e sua ligao com aquele.
Histria da Igreja Adventista do Stimo Dia
Em apenas um sculo e meio a Igreja Adventista do Stimo Dia tem crescido de um punhado de
pessoas, que diligentemente estudaram a Bblia em procura da verdade, para uma comunidade
mundial de mais de dez milhes de membros e, outros milhes, que consideram a Igreja Adventista
seu lar espiritual. Doutrinariamente, os Adventistas do Stimo Dia so herdeiros do
supradenominacional movimento Milleriano da dcada de 1840. Embora o nome Adventista do
Stimo Dia tenha sido escolhido em 1860, a denominao no foi oficialmente organizada at 21
de maio de 1863, quando o movimento inclua cerca de 125 Igrejas e 3.500 membros.
Entre 1831 e 1844, William Miller - um pregador Batista e ex-capito de exrcito da guerra de
1812 - lanou o grande despertar do segundo advento o qual eventualmente se espalhou atravs
da maioria do mundo cristo. Baseado em seu estudo da profecia de Daniel 8:14, Miller calculou
que Jesus poderia retornar a terra em 22 de outubro de 1844. Quando Jesus no apareceu os
seguidores de Miller experimentaram o que veio a se chamar O grande Desapontamento. Por esta
poca Miller declarou: "Embora... duas vezes desapontado, eu no estou abatido ou desencorajado...
estou entristecido com os inimigos e zombadores, mas minha mente est perfeitamente calma,
e minha esperana na vinda de Cristo, mais forte do que nunca."
a) Miller tinha feito o que sentira ser seu dever.
b) E ainda disse: "Mantenham-se firmes, no permitam que nenhum homem tome sua
coroa. Eu fixei em minha mente em outro tempo, e aqui eu permaneo, at que Deus me d
mais luz - e este dia hoje, hoje e hoje, at que Ele venha".
A maioria dos milhares que haviam se juntado ao movimento, saiu em profunda desiluso. Uns
poucos no entanto, voltaram para suas Bblias para descobrirem porque eles tinham sido
desapontados. Logo eles concluram que a data de 22 de outubro tinha na verdade estado correta,
mas que Miller tinha predito o evento errado para aquele dia. Eles se convenceram que a profecia
bblica previa no o retorno de Jesus Terra em 1844, mas que Ele comearia naquela data um
ministrio especial no cu para Seus seguidores. Assim, eles continuaram a esperar pelo breve
retorno de Jesus, como fazem os Adventistas do Stimo Dia ainda hoje.
Deste pequeno grupo que se recusou a desistir depois do grande desapontamento surgiram
vrios lderes que construram a base do que viria a ser a Igreja Adventista do Stimo Dia.
Destacam-se dentre estes lderes um jovem casal - Tiago e Ellen White - e um capito de navio
aposentado, Jos Bates.
Este pequeno ncleo de adventistas comeou a crescer - principalmente nos estados da Nova
Inglaterra na Amrica do Norte, aonde o movimento de Miller havia comeado. Ellen White, apenas
uma adolescente na poca do grande desapontamento, desenvolveu-se em uma dotada escritora,
oradora e administradora, se tornando, e permanecendo, a conselheira espiritual de confiana da
famlia Adventista por mais de 70 anos at sua morte em 1915. Os primeiros Adventistas vieram a
acreditar - como tm os Adventistas desde ento - que ela desfrutou da direo especial de Deus
enquanto ela escrevia seus conselhos para o crescente grupo de crentes.

Em 1860, em Battle Creek, Michigan, EUA, um punhado de congregaes de Adventistas

escolheram o nome Adventista do Stimo Dia e em 1863 organizaram formalmente o corpo da
Igreja com um nmero de 3.500 membros. No princpio, a atuao foi em grande parte limitada a
Amrica do Norte, at 1874 quando o primeiro missionrio da Igreja, J.N. Andrews, foi enviado para
Sua. A obra na frica foi iniciada timidamente em 1879 quando Dr. H.P. Ribton, um recente
converso na Itlia, se mudou para o Egito e abriu uma escola, mas o projeto terminou quando
tumultos comearam a surgir nas vizinhanas. O primeiro pas cristo no-protestante a receber a
Igreja foi a Rssia, aonde um ministro Adventista foi enviado em 1886. Em 20 de outubro de 1890, a
escuna Pitcairn foi lanada em So Francisco e logo designada para levar missionrios para as
ilhas do Pacfico. Missionrios Adventistas do Stimo Dia entraram pela primeira vez em pases
no-cristos em 1894 - Costa Dourada (Gana), oeste da frica, e Matalbeleland, frica do Sul. No
mesmo ano missionrios vieram a Amrica do Sul, e em 1896 havia representantes no Japo. A
Igreja hoje tem atuao estabelecida em 209 pases.
A publicao e distribuio de literaturas foram os principais fatores no crescimento do movimento
do Advento. A Advent Review e o Sabbath Herald (hoje Adventist Review), rgo geral de
comunicao da Igreja, foram lanados em Paris, Maine, em 1850; o Youths Instructor em
Rochester, Nova Iorque, em 1852; e o Signs of the Times em Oakland, Califrnia, em 1874. A
primeira casa publicadora denominacional em Battle Creek, Michigan, comeou a operar em 1855 e
foi devidamente incorporada em 1861 com o nome de Associao de Publicao Adventista do
Stimo Dia.
O Instituto de Reforma da Sade, conhecido mais tarde como Sanatrio Battle Creek, abriu suas
portas em 1866, e a obra da sociedade missionria foi estabelecida a nvel estadual em 1872, e
1877 viu a formao das Associaes das Escolas Sabatinas em todo o estado. Em 1903, a sede
da denominao se mudou de Battle Creek, Michigan, para Washington, D.C., e em 1989 para
Silver Spring, Maryland, aonde ela continua a formar o nervo central do trabalho sempre em
expanso. Dossi obre o Sbado - http://www.emdefesadafe.com/index1.htm - 12.08.02

CAPTULO 2
ALGUNS FATOS SOBRE O SBADO
QUE O IRMO GORDON IGNOROU
1) O irmo Gordon afirma baseado em Canright que todos os dez mandamentos so repetidos no
NT menos o sbado. ser? E todos os textos e exemplos que aparecem no NT deixaram de existir?
E Mateus 24:20 onde Jesus aconselha seus discpulos a orar para que no tenham que fugir num
dia de sbado, e assim transgredi-lo na destruio de Jerusalm, deixou de ter valor?
Nosso irmo ao apresentar os fatos sobre o sbado neste segundo capitulo de seu livro deixou de
apresentar muita coisa que julgamos necessria, para ser considerado verdade tudo que ele falou.
Existem 59 textos no NT tratando do sbado e numerosos no VT dos quais alistaremos alguns tanto
no VT como no NT para que o leitor possa analisar.
livro
Gnesis
xodo

Algumas citaes
2:23
16:5, 16:22-30, 20:8-11 (na Lei), 23:12, 31:13-17 (sinal), 34:21 e
35:2-3
Levtico
16:30-31, 19:3, 19:30, 23:3, 23:32, 23:37-38, 24:8, 25:1-7, 26:2,
26:34-35 e 26:43
Nmeros
15:32-36, 28:9-10 e 28:25
Deuteronmio 5:12-15 (Lei) e 16:8
1o Crnicas
23:31
2o Crnicas
2:4, 8:12-13, 23:4, 23:8, 31:3 e 36:21
Neemias
9:14, 10:31, 10:33, 13:15-22
Isaas
1:10-17, 56:1-8, 58:13-14 (o dia do Senhor) e 66:22-23
(guardado na eternidade)
Jeremias
17:19-27
Lamentaes 2:6
Ezequiel
20:12-13 (sinal do povo de Deus), 20:16, 20:19-21
(sinal do povo de Deus), 20:23-24, 22:8, 22:26,
23:38-39, 44:24, 45:17, 46:1, 46:3-4, 46:12
Osias
2:11
Ams
8:4-7
Mateus
12:1-8, 12:9-14, 24:20 (tempo da destruio de Jerusalm ) e
28:1
Marcos
1:21-31, 2:23-28, 3:1-6, 6:2-6, 15:42-47 e 16:1-8
Lucas
4:16-21, 4:31-32, 6:1-5, 6:6-11, 13:10-17, 14:1-6 e 23:54-56 (no
foi quebrado nem para sepultar a Jesus)
Joo
5:2-18, 7:22-24, 9:13-34 e 19:31
Atos
1:12, 13:14-15, 13:27, 13:42, 13:44, 15:21,16:13, 17:2-3 e 18:4
Colossenses 2:16-17
Hebreus
4:1-13
Apocalipse
1:10
Antigo Testamento: 55 Novo Testamento: 33 Total dessa relao na
Bblia:

Vezes
1
7
11
3
2
1
6
4
4
1
1
12
1
1
4
6
7
4
9
1
1
1
88

De todos os textos que aparecem no NT o nico que fala negativamente do sbado o de

Colossenses 2:16 e neste caso no trata do sbado moral e sim do cerimonial. O que o autor
desconsiderou, seja por desconhece,r ou para negar abertamente a santidade do dia do Senhor.

10

Fazendo uso do bom material apresentado no site em defesa da f dossi sobre o sbado
Alistamos aqui algumas consideraes em forma de questionrio para que o leitor possa analisar e
comparar.
Que trs coisas fez Deus no fim da criao?
Descansou...abenoou o dia stimo...santificou o dia stimo. (Gnesis 2:1-3)

Voc acha que Deus descansou porque estava cansado?

No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o Senhor, o Criador dos fins da terra,
nem se cansa nem se fatiga? (Isaas 40:28).
Ento porque Deus separou o sbado como um dia especial?
E disse-lhes: o sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa
do sbado. (Marcos 2:27).
E tambm lhes dei os meus sbados, para que servissem de sinal entre mim e
eles... (Ezequiel 20:12).
E santificai os meus sbados, e serviro de sinal entre mim e vs, para que
saibais que eu sou o Senhor vosso Deus. (Ezequiel 20:20)
O sbado foi estabelecido por Deus como memorial de dois grandes
acontecimentos. Quais?
Criao: Entre mim e os filho de Israel ser um sinal para sempre: porque em
seis dias fez o Senhor os cus e a terra, e ao stimo dia descansou, e restaurou-se.
(xodo 31:17)
Redeno: Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito, e que o
Senhor teu Deus te tirou dali com mo forte e brao estendido: pelo que o Senhor teu
Deus te ordenou que guardasses o dia de sbado. (Deuteronmio 5:15).
Por quanto tempo ainda Deus quer que seja guardado o sbado?
Guardaro pois o sbado os filhos de Israel, celebrando o sbado nas suas
geraes por concerto perptuo. (xodo 31:16)
Ento essa lei ainda vigente?
Entre mim e os filho de Israel ser um sinal para sempre... (xodo 31:17)
Portanto ainda resta um repouso para o povo de Deus. (Hebreus 4:9).
At quando guardaremos o sbado?
Porque, como os cus novos, e a terra nova, que hei de fazer, estaro diante da
minha face, diz o Senhor,...E ser que desde uma lua nova at a outra, e desde um sbado at ao
outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz o Senhor. (Isaas 66:22 e 23).

10

11

Quando comea e termina cada sbado?

...duma tarde a outra tarde, celebrarei o vosso sbado. (Levticos 23:32)

Quem guardou o sbado?

E abenoou Deus o dia stimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a
sua obra, que Deus criara e fizera. (Gnesis 2:3), (O Pai )
E, voltando elas, prepararam especiarias e ungentos, e no sbado repousaram,
conforme o mandamento. (Lucas 23:56) ( A virgem Maria)
E no dia de sbado, samos fora das portas, para beira do rio, onde julgvamos
ter lugar para orao... (Atos 16:13) (Os apstolos e discpulos )
E Jesus?
No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas
cumprir. (Mateus 5:17)
At que os cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei...
(Mateus 5:18)
...eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu amor.
(Joo 15:10)
Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. (Mateus 19:17)
Mas afinal, de quem o sbado?
Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus... (xodo 20:10)
Porque o filho do homem at do sbado Senhor. (Mateus 12:8)
Tudo quanto o Pai tem meu. (Joo 16:15)
...Meu Santo dia... (Isaas 58:13)
Eu e o Pai somos um. (Joo 10:30)
2) Neste tpico o Irmo Gordon cita que O sbado foi feito para o Homem e no o
homem para o sbado
Concordamos com isto. No porm, com as concluses finais do irmo, que simplesmente chama o
sbado de cerimonial dado a Israel. Aqui ele contradiz o Senhor Jesus que diz que o sbado foi feito
para o Homem e no para o judeu. Neste caso o texto que ele analisou deveria dizer O sbado foi
feito para os judeus e no os judeus para o sbado e no diz. Ento, sua concluso no
concorda com Jesus e ns no podemos concordar com ele, ficando contra nosso Salvaor.
Alem disso olha o que diz estes outros textos:

11

12

Bem-aventurado o homem que fizer isto, e o filho do homem que lanar mo

disto; que se guarda de profanar o sbado, e guarda a sua mo de perpetrar algum
mal...Porque assim diz o Senhor a respeito dos eunucos, que guardam os meus
sbados, e escolhem aquilo que me agrada, e abraam o meu concerto. (Isaas 56:2 e 4)
E aos filhos dos estrangeiros, que se chegarem ao Senhor, para o servirem, e
para amarem o nome do Senhor, sendo deste modo servos seus, todos os que
guardarem o sbado, e os que abraarem o meu concerto... (Isaas 56:6)
3) Neste tpico o irmo Gordon diz que impossvel todos os cristos guardarem o sbado
em todo o mundo.
Eu no faria uma afirmao destas. Pois, estaria negando um fato que ocorre mundialmente, e alm
disso estaria dizendo que Deus foi infeliz ao fazer o sbado para o homem, como j analisamos. J
pensou!! Deus fazer o sbado por causa do homem, e ele no servir para ele? Ser que o irmo
estaria chamando indiretamente a Deus de incompetente; que faz algo para o homem que de nada
lhe serviria? Precisamos cuidar com o que dizemos pois por nossas palavras seremos justificados
ou condenados.
Para uma anlise melhor sobre se podemos ou no guardar o sbado em face dos fusos horrios
vejamos o seguinte texto do Pastor Christianini com o qual j respondemos tambm o tpico
nmero 4 do capitulo em anlise.
O SABADO PODE SER GUARDADO NAS REGIES POLARES?
Nas Regies Polares dias e noites duram seis meses. Guarda-se o Sbado l? Lgico que sim!
Como? Veja:
"Vendo que as Escrituras Sagradas ensinam a observncia do Sbado do pr-do-Sol ao pr-do-Sol,
pessoas h que concluem ser isso impossvel no Extremo Norte, onde h todos os anos um perodo
durante o qual o Sol permanece no alto, e outro em que ele permanece oculto abaixo do horizonte,
durante as completas vinte e quatro horas do dia.
" certo que residem ali numerosos observadores do Sbado, os quais afirmam no ser difcil saber
quando chega a hora do pr-do-Sol, para ento iniciarem a observncia do dia de repouso.
Surpreendem-se com efeito, ao saberem que haja quem isso julgue impossvel.
"No perodo em que o Sol est oculto abaixo do horizonte, os guardadores do Sbado no Extremo
Norte observam o dia de sexta-feira ao meio-dia at o Sbado ao meio-dia, porquanto essa hora
corresponde ao pr-do-Sol na regio rtica no inverno. Pois todos os dias, enquanto o Sol se oculta
sob o horizonte meridional, ele atinge seu znite ao meio-dia, visto como nessa hora tanto se
levanta como se pe, abaixo do horizonte.
"Da por diante, passa a ser visvel o pr-do-Sol, assinalando o comeo e o fim do stimo dia. Cada
dia o Sol se ergue um pouco mais cedo e se pe um pouco mais tarde, de modo que a 21 de maro
(equincio vernal). o nascer do Sol se d s 6 horas da manh, pondo-se s 6 horas da tarde.
"Nos dias de vero, em que o Sol no se pe, quando ele alcana o znite (o ponto mais alto em
seu aparente caminho circular no Cu) os habitantes de alm do circulo rtico sabem que meiodia. E quando chega ao nadir (o ponto mais baixo em seu aparente caminho circular no Cu), nos
dias de vero, eles sabem que meia-noite. Este ponto mais baixo no aparente circuito solar de
vinte e quatro horas no Cu pelos habitantes daquela regio denominado ponto do norte.
Corresponde, como dissemos, ao pr- do-Sol. Da, os habitantes de alm crculo rtico, observam
no vero o stimo dia de meia-noite de sexta-feira at meia-noite de Sbado, pois o Sol est ento
em seu nadir (o mergulho ), que tambm o ponto do pr-do-Sol.

12

13

"Nem os observadores do domingo nem os do Sbado tm qualquer dificuldade em saber quando

comea seu dia de repouso religioso, no Extremo Norte. Em dois perodos do ano o visvel pr-doSol serve de sinal para marcar o princpio co fim do stimo dia para os adventistas na regio rtica.
E nos dias em que o Sol no aparece acima do horizonte, o Sbado observado de sexta-feira, ao
meio-dia, at o meio-dia do Sbado, por isso que essa hora corresponde ao tempo do pr-do-Sol,
segundo o prova o ltimo pr-do-Sol visvel ocorrido no princpio do perodo, e o primeiro pr-do-Sol
visvel ocorrido no final do perodo. Mas durante o tempo em que o Sol est no Cu continuamente,
o Sbado observado de sexta-feira meia-noite, at meia-noite do Sbado , porque o sol est em
seu nadir nesse momento do dia, como prova o ltimo prdo-sol visvel no princpio do perodo , e
o primeiro visvel pr-do-sol ocorrido no final do perodo." R. L. Odom, The Lords Day On a
Round World, pgs. 121,122,138,140,141,143,144. Citado em Consultoria Doutrinria, pg. 154.
"E mesmo na terra do Sol da meia-noite , pergunta-se a um explorador dos povos e ele achar
ridculo a idia de no Ter ali noo do dia, seu comeo e fim. Os exploradores rticos mantm
exata contagem dos dias e semanas em seus dirios, relatando o que fizeram em determinados
dias. Eles dizem que naquela estranha e quase desabitada terra, possvel notar a passagem dos
dias durante os meses em que o Sol est acima do horizonte, pelas posies variveis do SoL e
durante os meses em que o Sol est abaixo do horizonte, pelo vestgio perceptvel do crepsculo
vespertino. E se um sabatista se encontrasse l no polo, e tivesse algum receio de perder a
contagem das semanas, bastar-lhe-ia dirigir-se, por exemplo, a uma misso evanglica entre os
esquims, e l obteria a informao do que deseja, pois os missionrios sem dvida saberiam
quando domingo para nele realizarem sua Escola Dominical... Certamente que eles no
perderiam o ciclo semanal." Arnaldo B. Christianini, Subtilezas do Erro, pg. 177-178.

13

14

CAPTULO 3
OS CRENTES DO NOVO
TESTAMENTO ADORAVAM
NO DIA DO SENHOR,
OU NO PRIMEIRO DIA DA SEMANA?
Este o titulo do Capitulo trs do livro em anlise. No diz muito. Para mim apenas coloca o sbado
como dia do Senhor em contraste com o domingo, como primeiro dia da semana. Entretanto os
subttulos Parecem querer contradizer esta verdade (de que o sbado ainda o dia do Senhor) e
que o domingo hoje ocupa este lugar. Vejamos a histria do domingo numa entrevista feita com o
Dr. Bacchiocchi em 1979 a reproduzida no site emdefesadaf.com, e ento tiremos nossas
concluses.

A ORIGEM HISTRICA DA GUARDA DO DOMINGO

Entrevista com Samuell Bacchiocchi (1979)
Professor, entre outras matrias, de Histria Eclesistica, de que doutor, o italiano Samuel
Bacchiocchi foi o primeiro no-catlico a graduar-se na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma
instituio jesuta fundada h mais de quatro sculos por Incio de Loyola pela qual passaram
muitos eclesisticos que chegaram a ser cardeais e papas. Defendendo com brilhantismo tese
doutoral que versava sobre as origens no-bblicas da observncia do domingo, o professor da
Andrews University conseguiu posteriormente que sua alentada e bem documentada pesquisa fosse
editada pela imprensa da prpria universidade catlica onde se formou, trazendo o imprimatur da
Igreja e a aprovao do vicariato de Roma.
Foi assim que o livro From Sabbath to Sunday [Do Sbado Para Domingo], de 372 pginas, passou
a ser amplamente difundido nos Estados Unidos e outros pases, recebendo comentrios elogiosos
e reconhecimento de erudio de lderes eclesisticos por toda parte.
[inclusive do Dr. Don A. Carson Deo do Seminrio Teolgico Batista do Noroeste
Vancouver, B.C. que disse: O tratado bem pesquisado do Dr. Bacchiocchi combina erudio,
devoo e um esprito conciliatrio. Ele argumenta que a compreenso do domingo como sbado
cristo encontra suas razes, no no Novo Testamento, absolutamente, mas em complexas
presses histricas e ideolgicas no perodo patrstico. Se esta controvrsia do Sr. Bacchiocchi est
correta e acredito que esteja que esteja ento deve-se, ou segui-lo e apoiar um sbado
continuado ( do stimo dia), ou estudar-se- novamente os documentos principais a fim de chegar a
alguma outra concluso. Pessoalmente inclino-me para com a ltima; mas seja como for, as
implicaes so surpreendentes, no somente em virtude da prpria questo sbado/domingo, mas
tambm por causa do problema maior do relacionamento entre o Velho e o Novo Testamento citado
em Do Sbado para o Domingo vol. 5 p. 133 de Samuele Bacchiocchi] Material entre colchetes
acrescentado pelo autor.
Ao visitar a Universidade Andrews no ms de setembro passado (1979), Azenilto G. Brito,
redator de Mocidade, aproveitou para realiza a entrevista que se segue com o pesquisador
adventista das origens do domingo, sendo por ele recebido de muito bom grado.
O entrevistado valeu-se da oportunidade para expressar o desejo de ver From Sabbath to Sunday
circulando tambm entre autoridades eclesisticas e intelectuais brasileiros catlicos e
protestantes bem como para anunciar o preparo de outra obra a ser brevemente editada em
portugus pela mesma grfica do Vaticano que imprimiu sua tese doutoral.

14

15

Em carta dirigida a pastores adventistas promovendo seu livro, o autor declara rogar aos cus que
seus "muitos anos de dedicada pesquisa possam ser usados por Deus para conduzir muitos a
compreenderem e aceitarem o sbado como uma expresso tangvel da dedicao de suas vidas
ao Salvador."
Antes de integrar o corpo docente da Andrews University, o Prof. Samuel Bacchiocchi foi pastor
distrital em seu pas natal, a Itlia, e atuou como missionrio na Etipia, frica.
R.A.: Como se pode demonstrar que o mandamento bblico do sbado, transmitido
originalmente aos filhos de Israel, tem aplicao mundial, sobretudo para o tempo presente?

Samuell Bacchiocchi: Este o tema que estou discutindo em meu novo livro. No primeiro captulo
estou levando em considerao as vrias objees que tm sido levantadas contra a universalidade
e permanncia do preceito do sbado.
Na instituio do sbado est implcito o prprio ato de bno, santificao e separao de um
dia para a humanidade e isso indica uma funo permanente. A santificao do sbado nos fala que
Deus estava desejoso de entrar no tempo humano. O que toma um perodo de tempo ou um lugar
santo a presena de Deus.
Ao santificar o sbado e entrar no tempo humano Deus demonstra Sua disposio em entrar na
prpria carne humana. Assim, o sbado uma prefigurao da encarnao, um smbolo e anncio
da prpria encarnao.
Na Histria da Salvao ns temos continuidade, no interrupes. As instituies estabelecidas
na Criao, tal como o sbado, o trabalho, o repouso, o matrimnio, so instituies que na verdade
prosseguem ao longo da Histria da Salvao. Contudo, h diferentes momentos na Histria da
Salvao em que essas instituies adquirem novo significado. No relatrio do Gnesis o sbado
obtm um significado cosmolgico, falando ao mundo que Deus o perfeito Criador e que ficou
perfeitamente satisfeito com a Criao que havia realizado. Assim, em Gnesis o sbado transmite
essa mensagem da perfeio divina no que concerne Criao.
Mas se seguirmos de Gnesis para xodo, aprendemos que Deus no s criou o mundo, mas
as pessoas. E formou um novo povo, Israel, ao qual concedeu o sbado para simbolizar o desejo do
Criador em restaurar o interrompido relacionamento que o pecado produziu, separando o Criador de
Suas criaturas. Assim, em xodo encontramos o sbado associado com a Redeno.
Os Dez Mandamentos se iniciam dizendo "Eu sou o Senhor teu Deus que te tirou da terra do
Egito." Ele o Libertador, e para que fosse mantida a lembrana desse Libertador, Deus ordenou:
"Lembra-te de santificar o dia de sbado." Lembra-te por livrar o teu servo, tua serva, teu filho, tua
filha, dando-lhes liberdade e, em certo sentido, redeno a todos os israelitas de modo a que o
prprio Deus fosse lembrado como o Libertador. E essa mensagem particularmente expressa em
Deuteronmio 5:15 onde o motivo dado para a guarda do sbado no a Criao, mas a
Redeno. Nesse sentido que a passagem declara: "Lembra-te de que foste servo na terra do
Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou dali com mo forte e brao estendido; pelo que o Senhor teu
Deus te ordenou que guardasses o dia do sbado."
Sendo, pois, que o sbado no apenas smbolo da Criao, mas tambm da Redeno, tendo
carter csmico, universal, sua obrigatoriedade tambm universal.
R. A.: Muitas vezes ensinado que a mudana do sbado para o domingo ocorreu
basicamente por influncia do paganismo, sobretudo do mitrasmo. Em seu livro From
Sabbath to Sunday, porm, expresso outro ponto de vista. Que comentrios teria a fazer a
respeito disso?
Samuell Bacchiocchi: Apreciei que tenha feito esta pergunta que ajudar a esclarecer importante
questo. luz de minha pesquisa gostaria de declarar que descobri ter havido dois fatores

15

16

principais para a transio do sbado para o domingo. Por um lado temos o antijudasmo, ou seja, a
necessidade que surgiu [entre os cristos dos primeiros sculos] de separarem-se, diferenciarem-se
dos judeus. Foi este realmente um fator preponderante que induziu muitos cristos a abandonarem
todas as festividades associadas com os judeus.
luz de minha investigao, isso teve lugar na primeira parte do sculo II, particularmente na
regncia do Imperador Adriano. Ele reinou de 117a 138 e foi quem proibiu categoricamente a
observncia do sbado e a pratica do judasmo. Isso se deu porque os judeus estavam
constantemente se rebelando contra o domnio dos romanos sobre sua terra. Quando os romanos
se viram ante tais difundidas idias de independncia entre os judeus, sentiram a necessidade de
impor uma legislao bem restritiva e repressiva e uma das conseqncias foi a proibio rigorosa
da observncia de festividades judaicas como a pscoa e o sbado.
Descobri em minha pesquisa ainda que em vista dessas medidas restritivas contra os judeus, os
cristos de Roma julgaram necessrio demonstrar perante as autoridades a separao e
diferenciao dos cristos em relao aos judeus pela mudana das festividades judaicas a dias
diferentes. Por exemplo, a pscoa judaica, que at aquele tempo era celebrada plos cristos em
geral em 14 de nis (uma data fixa que podia ocorrer em qualquer dia da semana) foi transferida
para o domingo. Semelhantemente, o repouso foi transferido do sbado do stimo dia para o
primeiro dia da semana.
Sumariando, o abandono do sbado foi motivado primariamente pela necessidade sentida plos
cristos de se separarem dos judeus a fim de evitar as medidas repressivas e as penalidades
impostas sobre a comunidade judaica.
Mas, pode surgir a pergunta por que foi escolhido o domingo, quando outro dia qualquer
poderia cumprir a mesma finalidade? Sexta-feira, por exemplo, poderia muito bem comemorar a
Paixo de Cristo e contribuir para diferenciar cristos e judeus! Mas constatei que a significao da
escolha do domingo tem que ver com a prevalecente venerao do deus-Sol. Quando remontamos
ao sculo II, descobrimos que o deus-Sol tornou-se a divindade predominante no Imprio Romano e
isso contribuiu para o acontecimento que debatemos. Num calendrio descoberto pela Arqueologia,
que tenho em mos, do sculo I, podemos ver que Saturni, que significa "dia de Saturno", o dia n
1 e o dia do sol o n 2. Contudo, ao chegarmos ao sculo II, o dia do Sol" avana posio n l
e o "dia de Saturno" toma-se o stimo dia.
Quando descobri essa promoo do dia do Sol'' para o primeiro dia da semana no sculo II,
perguntei-me: seria possvel que essa circunstncia no mundo pago romano haja influenciado os
cristos a escolherem exatamente o mesmo dia que havia sido posto em preeminncia naquele
tempo? A fim de comprovar a validade de tal raciocnio, investiguei a influncia do culto ao Sol sobre
a comunidade crist da poca, e descobri alguns fatos muito interessantes como o de que o culto ao
Sol influenciou os cristos em muitas maneiras. Por exemplo, a) os cristos originalmente oravam
voltados para Jerusalm, mas por influncia do culto ao Sol passaram a orar voltados ao Oriente, na
posio do nascer do Sol; b) o prprio dia do Sol, o "Sol-Invictus", foi escolhido para celebrar o
aniversrio de Cristo; c) a prpria simbologia do Sol foi usada para representar a Cristo.
Este mosaico, que foi reproduzido na Biblical Archeology Review [Revista de Arqueologia
Bblica] de setembro de 1978 em conexo com um artigo de minha autoria sobre as pesquisas que
realizei (o artigo, por sinal, causou grande repercusso e graas somente a ele vendi cerca de mil
volumes de meu livro), apresenta Cristo como o deus-Sol subindo no carro do Sol, com uma aura de
luz em tomo da cabea. Isso de cerca dos anos 200 a 240 AD e constitui a mais antiga
representao pictrica de Cristo como o deus-Sol que veio at nossos dias, o que realmente
demonstra que a simbologia do deus-Sol tinha grande influncia sobre o pensamento cristo. Estas
so evidncias indiretas. A evidncia mais direta pode ser encontrada nos documentos cristos que
usam o motivo do Sol para justificar a observncia do domingo, sendo as duas razes
predominantes para justificar a guarda do domingo:
1 no primeiro dia Deus criou a luz;

16

17

2 o primeiro dia foi tambm aquele em que o Sol da justia ressurgiu. Assim, os motivos do Sol
e da luz esto estreitamente relacionados, de modo que, a par do antijudasmo, culto ao Sol
contribuiu para levar os cristos dessa poca a abandonarem o sbado e adotarem o domingo
como dia de culto.
O mitrasmo era, na verdade, apenas um pequeno fragmento no conjunto do culto ao Sol entre
os pagos do Imprio Romano. Era mais um culto individual, praticado em carter particular, no
contexto das muitas manifestaes de culto divindade solar, que predominava em escala nacional.
R. A.: Os autores do Novo Testamento no fazem referncia direta, mas apenas indireta, ao
mandamento do sbado. Como podemos comprovar que os cristos primitivos observavam
o sbado em vista da falta de declarao mais especfica indicando que o fizessem?
Samuele Bacchiocchi: Primeiramente permita-me dizer que o Novo Testamento no "novo" em
termos de nova revelao, mas , antes, uma continuao, cumprimento e esclarecimento do Velho
Testamento. No Novo Testamento no encontramos realmente os outros nove andamentos numa
forma nova. O que o Novo Testamento prov via de regra um esclarecimento do esprito da lei. E
se reconhecemos isto, ento veremos que o Novo Testamento concede mais esclarecimento para o
sbado do que para qualquer outro mandamento.
Quem ler o Novo Testamento e tomar nota de todas as referncias ao sbado ficar surpreso
em verificar que uma boa poro do ministrio de Jesus, tal como registrado no Novo Testamento (e
eu dedico um captulo discutindo a questo em From Sabbath to Sunday e o farei em amplitude
ainda maior em meu novo livro) indica um envolvimento de Cristo numa observncia sabtica
provocativa, causando muitos debates a respeito da guarda do sbado.
Agora, a indagao que temos a fazer por que esse material foi registrado? Por que os
redatores dos evangelhos, trinta ou quarenta anos aps a morte de Cristo, decidiram registrar e dar
ampla cobertura ao ministrio de Cristo no sbado? Ora, a resposta bvia o material que temos
nos evangelhos o testemunho da igreja sobre o Salvador e Seu testemunho foi registrado a luz de
problemas existentes. Em outras palavras a igreja primitiva tinha o problema de clarificar o
significado do sbado na dispensao crist; e para faz-lo eles registraram o ministrio sabtico de
Cristo que proveu, ademais, a linha de conduta sobre o significado de amar meu prximo, honrar
meus pais, no matar ou outros preceitos divinos.
Agora, o que precisamos saber qual o significado do sbado luz do ministrio de Cristo?
Qual a clarificao sobre o sbado que o Salvador faz? Para responder, teramos que empreender
uma vasta pesquisa, e o que fazemos em meu novo livro onde h um captulo no qual demonstro
que Cristo comeou Seu ministrio num dia de sbado, anunciou Seu ministrio como sendo o
cumprimento das promessas sabticas de liberdade em Lucas 4:18 e intensificou o ministrio
sabtico levando redeno fsica e espiritual de modo que aqueles que foram curados por Jesus
lembrar-se-iam do sbado como o dia de total redeno fsica e espiritual.
Tambm percebemos que Jesus encerrou Seu ministrio numa tarde de sexta-feira. E quando
Ele disse est consumado", descansou no sbado segundo o mandamento. Isso quer dizer que
luz do Calvrio, o sbado no apenas um memorial da Criao completada, mas tambm um
memorial da completa a Redeno. Tambm significa que quando nos adentramos na experincia
da salvao ao repousarmos fisicamente, Jesus nos concede Seu repouso espiritual, o repouso do
perdo, o repouso da paz, o repouso da salvao.
Vemos assim que o Novo Testamento tem muito a dizer sobre o sbado. Isso constatamos no
ministrio de Cristo, no ministrio de Paulo, na Epstola aos Hebreus que ressalta o sentido
profundamente espiritual do sbado. Finalmente, o sbado o dia em que celebramos a totalidade
da bno de Deus bno da Criao, bno da Redeno, bno da Restaurao final. O
sbado prov uma janela para olhar eternidade, obra original de Deus na Criao, completa
Redeno em Cristo e final restaurao.

17

18

R.A.: Como podemos apresentar o tema do sbado num contexto que evite parecermos
legalistas?
Samuell Bacchiocchi.: tima pergunta. Uma das acusaes lanadas contra os adventistas do
stimo dia a de que somos legalistas porque realamos o quarto mandamento. Podemos
inicialmente assinalar que ningum rotulado ou designado como legalista por apenas pregar os
outros nove mandamentos.
Assim, no exatamente o pregar sobre o mandamento, ou enfatiz-lo, que resulta em legalismo.
Legalismo o sistema pelo qual a observncia de qualquer regra considerada a base da
salvao. E realmente devemos evitar apresentar a guarda do sbado como a garantia da salvao,
e eu creio que a razo de tal atribuio ser-nos feita porque em nossa nfase escatolgica
apresentamos s vezes o sbado como o selo de Deus, o que significa que se aceitamos o sbado
ns somos selados, protegidos, e ficamos seguros para o tempo de angstia. Com isso, muitas
pessoas tendem a pensar que por terem aceito o sbado, receberam a garantia da salvao.
Julgam-se, ento, salvas por guardarem o sbado.
Temos realmente que retificar esse raciocnio e ajudar nosso povo e os cristos em geral a
entenderem que no sbado somos ensinados, no que trabalhamos para nossa salvao, e sim que
repousamos de nossos trabalhos. Durante a semana temos realmente que trabalhar e por faz-lo
podemos obter a sensao de que somos independentes, ns prprios, por assim dizer, sendo o
criador e salvador. Mas a mensagem do sbado do verbo hebraico shabbath cessar,
descansar. Por que temos de descansar? Porque temos de permitir que Deus opere em ns.
Assim, o repouso sabtico indica que aquele que o pratica percebendo seu real significado est
dizendo de si para si eu no sou auto-suficiente, mas insuficiente; no sou meu prprio criador,
mas reconheo o Deus Criador; e estou repousando hoje porque ao faz-lo desejo pr-me
disposio de Deus para que Ele me possa dar por repouso isto , como um presente, e no por
obras a proviso da salvao. Com o repousar no sbado, proclamamos por nosso exemplo que
aceitamos a salvao como um presente, e no como uma obra meritria. Portanto, a verdadeira
compreenso do descanso sabtico realmente salvao pela graa, e no por obras.
Ns trabalhamos durante a semana, mas repousamos no sbado para proclamar nossa f no
divino Criador que nos deu o dom da vida no princpio, vida que foi concedida por Jesus Cristo, vida
que se toma uma realidade para ns no dia de sbado quando, semelhana de Maria, irm de
Marta, tomamos tempo para estar com Jesus dedicando-Lhe nossa ateno integral.
R. A.: O fato de Cristo ter ressuscitado num domingo no torna esse dia o mais significativo
da semana e no justificaria a mudana da observncia do sbado para o domingo?
Samuele Bacchiocchi: O que posso responder nesta oportunidade constituir apenas um
brevssimo resumo do que discuti longamente em meu livro sobre a hiptese de a Ressurreio
ocorrer num domingo ter ou no sido fator determinante na transferncia da guarda do sbado para
o domingo. Um estudo honesto e imparcial de todos os documentos do Novo Testamento, bem
como dos primeiros
documentos cristos fora do Novo Testamento, revelam conclusivamente que a Ressurreio de
fato no exerceu papel destacado na escolha especfica da observncia do domingo. Pois, 1 o
dia da Ressurreio no , como tal, jamais mencionado no Novo Testamento. A expresso "dia da
Ressurreio" encontrada apenas por volta do fim do sculo II. Antes disso, particularmente nos
evangelhos e no Novo Testamento, a expresso "primeiro dia da semana". Ora, se esse dia se
houvesse tomado na poca o memorial da Ressurreio, ento a expresso dia da Ressurreio"
estaria em uso. O prprio fato de que tal expresso est ausente no Novo Testamento indica que o
primeiro dia da semana no era considerado ainda o "dia da Ressurreio"; 2 no Novo
Testamento no encontramos uma ordem ou instruo para celebrar a Ressurreio de Cristo no
exato dia semanal em que ocorreu.

18

19

Temos ordens quanto ao batismo, temos ordens quanto Ceia do Senhor ("fazei isto em memria
de Mim"), temos ordens quanto ao lava-ps ("dei-vos o exemplo para que como Eu vos fiz, faais
vos tambm"), mas nenhuma ordenana ocorre quanto celebrao do dia da Ressurreio.
Contudo, mesmo considerando o fato de que Jesus ressuscitou num domingo, a pergunta que
temos a fazer acaso esse fato requer que o dia seja, ento, posto parte para
comemorar tal evento? Parece-me que o evento da Ressurreio pressupe que o mundo no deve
ainda repousar, por duas razes, pelo menos:
1a porque o dia da Ressurreio no assinala a complementao do ministrio terrestre de
Cristo, o que se deu na sexta-feira tarde, quando declarou "est consumado", e ento repousou
segundo o mandamento. Antes, marca o incio do novo ministrio de Cristo. Semelhantemente ao
princpio da Criao, o primeiro dia da semana pressupe atividade, antes que repouso;
2 as declaraes de Jesus no dia da Ressurreio no eram convites para adorao. Jesus no
disse, no dia da Ressurreio vinde parte e adorai", mas ordenou s mulheres "Ide Galilia e
dizei aos irmos", e aos discpulos Ide, ensinai, fazei discpulos, batizai." Eram declaraes que
implicavam atividade, e no repouso. Ento h o argumento baseado na Ceia do Senhor que muitos
consideram o prprio mago do culto dominical, em honra da Ressurreio. E outra vez podemos
perguntar foi a Ceia do Senhor celebrada pela igreja primitiva como memorial da Ressurreio?
Tanto o Novo Testamento como os primitivos registros cristos nos dizem que a Ceia do Senhor no
estava associada Ressurreio.
Podemos considerar o que disse Paulo, por exemplo, em I Corntios 11, onde a Ceia do Senhor
apresentada sem ligao com um tempo especfico (ver versos 17, 20, 33, 34). Isso implica
qualquer dia da semana, porque as autoridades romanas proibiam reunies noturnas, no s dos
cristos como mesmo dos pagos. E para evitar suspeitas das autoridades, os cristos reuniam-se
em diferentes dias, em ocasies diversas. Assim, no s o tempo era indefinido, mas o significado
no era Ressurreio.
Paulo declarou ter recebido essa tradio dos prprios apstolos. E qual era a tradio? A de
que, partindo o po e bebendo o vinho, "anunciais a morte de Jesus". Portanto, o sentido da Ceia do
Senhor morte, sacrifcio. Nenhuma meno se faz Ressurreio. Isto no quer dizer que a
Ressurreio no fosse importante. Paulo d crdito e valor Ressurreio em I Corntios 15, mas
a Ressurreio deveria ser celebrada por uma forma de vida, por andar em novidade de vida. Aps
morrermos semelhana de Cristo no batismo, somos ressuscitados com Ele e andamos em
novidade de vida, mas no h associao disso com qualquer dia semanal em particular (ver
Romanos cap. 6). http://www.emdefesadafe.com/index1.htm

1) neste primeiro tpico do capitulo 3 o autor apresenta o fato de que o primeiro dia da
Semana o dia da ressurreio!
Perguntamos: e da? Onde est o texto que diz que por isto ele substituiu o sbado do Senhor?
Neste caso a Sexta feira deve ser guardada muito mais ainda pois foi nela que Jesus disse est
consumado e ali se efetivou o plano da redeno. Ento onde esto as bases para a guarda do
domingo? Nas consideraes feitas na entrevista apresentada anteriormente as mostram
claramente. Elucidando conclumos:
Alguma vez em toda a Bblia ordenada a guarda do domingo? Essa pergunta felizmente tem
uma resposta simples e objetiva...NO...Alguma vez na Bblia se fala da guarda do sbado?
Outra resposta simples e objetiva....SIM...Inmeras vezes se fala na guarda do
sbado...Antigamente os fariseus fizeram uma pseudo lei do sbado que proibia at que se
cuspisse no cho no sbado pois era uma forma de regar as plantas...Esse foi o tipo de atitude
farisaica Abolida por Jesus que ns tambm rejeitamos.... muito fcil crer mas mais difcil
ainda acreditar, o domingo uma instituio humana, j provada, e uma coisa irrefutvel, foi

19

20

um homem que instituiu o domingo, no prticas aleatrias, fatos no tornaram esse dia santo
pois na Bblia no se fala em nenhum momento na guarda do domingo... Vocs sero meus
amigos se fizerem o que Eu vos mando." (Joo 15:14). Seja amigo de Jesus e faa o que Ele
mandou. Pois ele disse: Se me amares guardareis os meus mandamentos. (Joo 14:15).
2) O oitavo Dia de Joo 20:26
Apelar para o artifcio da contagem inclusiva - que no pode ser provado pelo texto - para
afianar a guarda do domingo quase infantil, e no fora a sinceridade que cremos, leva o irmo
Gordon o faz-lo e duvidaramos de sua moral crist. Fazer primeiro virar oitavo apenas que
concorde com uma idia pr-fabricada injusto e incoerente com o cristianismo que
professamos. Alem da clara contradio ningum pode provar se este dia era realmente
domingo ou segunda. Pois a contagem inclusiva no pode, como j disse, ser provada pelo
texto.
Nem Justino mrtir nem Barnab so autoridades superiores a Cristo para mudar com seus
malabarismos exegticos o dia do Senhor. Se houvesse tido alguma mudana esta teria que ter
sido feita pelo Senhor Jesus e no foi. Pelo contrrio, falando da destruio de Jerusalm 40
anos aps sua ressurreio, Jesus falava da Guarda do sbado pelos seus seguidores, isto
basta.
3) O pentecostes ocorreu no domingo
Novamente perguntamos: e da? Muda por isto, o dia do Senhor? No. Maior que o pentecostes
(se considerarmos o plano da redeno) foi a morte do redentor, e a sexta feira no se tornou o
santo dia do Senhor por isto.
4) Os Discpulos Cristos Reuniam-se regularmente aos domingos, O primeiro dia da
semana
Pergunto reuniam para que? Os oito textos dominicanos no NT nada falam reunio para
adorao falam de reunio por medo dos judeus (e a esta altura ainda nem sequer os
discpulos criam na ressurreio ver Joo 20:19-29 e Lucas 24:36-40), de coleta, de jantar
(ceia), mas no de santificar o domingo como dia do Senhor.nem se reunir nele para adorao.
Vejamos Agora o texto de atos 20:6-7 citado neste tpico. Apresentaremos a anlise feita pelo
saudoso pastor Christianini onde ele comenta alm dos argumentos apresentados pelo Irmo
Gordon muitos outros at mais consistentes que os dele, mas nem por isto menos fantasiosos.
A Clebre Reunio de Trade
Atos 20:7 reza: "E no primeiro dia da semana, ajuntando-se os discpulos para partir o po,
Paulo, que havia de partir no dia seguinte, discursava com eles; e alargou a prtica at a meianoite." - E desse texto, que relata um fato eventual da vida paulina, alguns tomam a liberdade
de tirar as seguintes concluses:
1. Que os crentes em Trade reuniam-se regularmente aos domingos para o culto, e que esta
foi uma reunio de Santa Ceia;
2. Que a reunio em tela no ocorreu sbado noite, como admitimos por motivos bvios;
3. Que Lucas, sendo gentio e escrevendo a um "romano", deveria valer-se da contagem romana
de tempo, e no da judaica;
4. Que os romanos desde o incio de sua histria (753 a.C.) contavam os dias de meia-noite
meia-noite;
5. Que provavelmente (no afirmam com convico) Lucas seguira o mtodo romano.
Vamos pulverizar estas falsidades, seguindo, a ordem numrica acima estabelecida:
1. A afirmao de que os cristos troadeanos se reuniam com absoluta regularidade aos
domingos temerria, destituda de fundamento, pois a Bblia no se infere que havia, na
poca, tal costumes, e os documentos do primeiro sculo o desautorizam.

20

21

O Dr. Augusto Neander, abalizado escritor eclesistico, insuspeito por ser observador do
domingo, assim se refere passagem de Atos 20:7: "A passagem no absolutamente
convincente [como prova da guarda do domingo], porque a partida iminente do apstolo era
motivo para reunir a pequenina igreja, em uma ceia fraternal, ocasio em que fez seu ltimo
discurso, embora no fosse culto especial de domingo nesse caso." 1
Tambm o autorizado Ellicott, observador do domingo, no seu comentrio bblico, assim
considera esta passagem: "'Que havia de partir no dia seguinte.' - Pode parecer estranho que
alguns sustentem a opinio exposta na nota anterior, de que o apstolo e seus companheiros
assim se propusessem a viajar no dia ao qual se transferissem todas as restries do sbado
judaico. No entanto, de se lembrar:
1. - que no h nenhuma prova de que S. Paulo pensasse em tais dias como assim mudados,
mas bem ao contrrio (Glatas 4:10; Colossenses 2:16);
2. - que o navio, no qual seus amigos tomaram passagem, provavelmente no devia alterar seu
dia de partida para satisfazer escrpulos, mesmo que tais escrpulos existissem." 2
Como se v, foi um fato eventual, acidental, circunstancial que ocorreu. Citemos ainda o
testemunho de Meyer: "Que nesse tempo o domingo j fosse regularmente observado por
influentes corporaes religiosas e os Agapae (plural do termo grego que significa amor,
designando as refeies sociais, ou festas de amor, seguidas usualmente pela Ceia do Senhor,
na primitiva igreja crist), no pode, com efeito, ser provado como certeza histrica, visto que
possivelmente a observncia do Agapae nesta passagem, talvez ocorresse apenas
acidentalmente no primeiro dia da semana, porque Paulo pretendia partir no dia seguinte e
porque nem mesmo I Corntios 16:2 e Apocalipse 1:10 distinguem necessariamente esse dia
como separado para servios religiosos." 3
Quanto ao "partir o po" h divergncia de interpretao, sendo temerria a afirmao de que se
tratasse da Santa Ceia. Este "partir o po" era um ato que os cristos primitivos praticavam
diariamente (Atos 2:46), e no apenas no primeiro dia da semana, como se pretende insinuar. A
prpria Bblia se encarrega de desmentir concluses levianas.
Walker, notvel historiador eclesistico, assim comenta o costume: "... partiam o po
diariamente em casas particulares. Este 'partir o po' servia a um fim duplo: era um elo de
fraternidade e um meio de sustento para os necessitados." 4
2. O sistema de contar os dias de pr do Sol a pr do Sol vem da Criao, e est em toda a
Bblia. E quanto ao tempo referido na passagem de Atos 20:7, podemos alinhar um rol de
citaes que confirmam nosso ensino.
Conybeare and Howson, tm esta convico: "Era o anoitecer que sucedia o sbado judaico.
No domingo de manh o navio deveria partir... Ele [Paulo] continuou sua solitria viagem
naquele domingo, depois do meio-dia, na primavera, entre os carvalhais e crregos de Ida." 5
Robertson, admite: "Com toda probabilidade se reuniram em nosso sbado noite - incio do
primeiro dia ao pr do Sol." 6
Calvino, assim comenta a passagem: " ponto pacfico que Paulo esperara pelo sbado, por
que no dia anterior sua partida, podia muito facilmente encontrar reunidos todos os discpulos
num mesmo lugar. Digno de nota o favor de todos eles, no se sentindo incomodados em que
Paulo lhes discursassem at meia-noite, embora necessitasse ele seguir viagem; tampouco se
tratava de uma ocasio especial para serem instrudos. Pois no tinha o apstolo outro motivo
para alongar o seu discurso a no ser unicamente o profundo desejo e ateno dos seus
ouvintes." 7
Convm alinhar mais comentrios de eruditos evanglicos, observadores do domingo:
Hackett, professor de grego do Novo Testamento, no Seminrio Teolgico de Rochester, diz em
seu comentrio: "Os judeus contavam o dia da tarde para a manh, e sobre esta base a

21

22

noite do primeiro dia seria nosso sbado noite. Se Lucas aqui contava assim, como supem
muitos comentaristas, o apstolo ento aguardava o trmino do sbado judaico, e realizara sua
ltima reunio religiosa com os irmos em Trade... na noite de sbado, e em conseqncia,
recomeara a viagem na manh de domingo." 8
O autorizado e sempre citado Moffat, consigna o seguinte comentrio sobre a passagem em
lide: "Paulo e seus amigos no podiam, como bons judeus, iniciar uma viagem no sbado;
fizeram-na to cedo quanto foi possvel, a saber, na madrugada do 'primeiro dia' - tendo o
sbado expirado ao pr do Sol." 9
Outro estudioso do assunto foi McGarvey: "Chego, portanto, concluso de que os irmos se
reuniram na noite aps o sbado judaico, que era ainda observado como dia de repouso por
todos dentre eles que eram judeus ou proslitos; e considerando este fato, tal foi o incio do
primeiro dia da semana, empregado na maneira acima descrita. Na manh de domingo, Paulo e
seus companheiros reencetaram a viagem." 10
Robertson Nicoll nos diz sobre o assunto: "Vieram a Trade, e l permaneceram por uma
semana, forados sem dvida pelas exigncias do navio e seu carregamento. No primeiro dia da
semana, S. Paulo reuniu a igreja para culto. A reunio realizou-se no que poderamos chamar de
sbado noite; pois nos devemos lembrar de que o primeiro dia judaico comea ao pr de Sol
do sbado." 11
Stockes, outro comentarista de valor nos diz: "A reunio foi realizada no que poderamos
chamar a noite de sbado; pois nos devemos lembrar de que o primeiro dia judeu tinha incio ao
pr do Sol do sbado." 12
Stifler, tambm autor de um comentrio do livro Atos dos Apstolos, nos informa: "Sem dvida
reuniram-se na noite de nosso sbado, de modo que o po da comunho foi partido antes do
romper do dia, na manh do nosso domingo." 13
Conviria lembrar a maneira bblica de delimitar o dia. Para isso devem-se reler Gnesis 1:5, 8,
19, 23 e 31; Levtico 23:32, Marcos 1:32, 15:42 e outras passagens. Assim fica pulverizada a
segunda concluso leviana.
3. Grande erro afirmar que Lucas, sendo gentio e escrevendo a outro gentio, se tivesse valido
do sistema romano de demarcar o tempo. Os evangelhos sinticos referem-se ao sistema
judaico, ainda vigorante em seus dias. E tambm Lucas. Primeiramente vejamos no seu
Evangelho dirigido ao mesmo Tefilo:

Lucas 2:8 - "viglias da noite" (no havia tal entre os romanos).

Lucas 4:40 - "pr do Sol".
Lucas 23:44 - "hora sexta" ( dia entre os romanos) e tambm "hora nona" (3 horas entre os
romanos).
Lucas 24:29 - " tarde e j declina o dia" (referncia clara ao pr de Sol).
H tambm em Atos dos Apstolos:
Atos 2:15 - "hora terceira" (9 horas entre os romanos).
Atos 3:1 - "hora nona" (15 horas).
Atos 10:3 - "hora nona".
Atos 10:9 - "hora sexta" ( dia).
Atos 23:23 - "hora terceira" (21 horas) da noite. Cludio Lsias no mandaria escoltar Paulo
s trs da madrugada... Lucas no se valeu da contagem romana. E assim fica fulminada a
terceira concluso imprudente.

22

23

4. Que os romanos desde o incio de sua histria adotassem o chamado "dia civil", afirmao
que provoca repdios entre pessoas de certa cultura. Recomendaramos o livro "Sunday in
Roman Paganism", de Leo Robert Odom, que traz exaustivas provas de que o "dia civil" se
implantou no incio da era crist.
Citaremos aqui apenas o testemunho de um escrito W. E. Allen: "No fim do primeiro sculo o
mtodo judaico no estaria mais em uso." 14
Deve-se dizer, em alto e bom som, que a Bblia no se subordina aos arbtrios humanos, pois
Deus no altera Suas normas. O modo bblico de contar o tempo sempre o mesmo. E se os
oponentes da verdade, contra todas as provas, teimarem em afirmar que a reunio de Trade se
deu num primeiro dia da semana, ento foi numa noite que findava esse dia, e ento a "Santa
Ceia" ocorreu numa segunda-feira, pois se deu depois da meia-noite!!!
5. Aquele advrbio "provavelmente" destri o prprio argumento. Nos no nos basearamos em
doutrina alguma sobre probabilidades. Tudo no que cremos se assenta na slida base de um
"Assim diz o Senhor..."
Depois de expor estes fatos incontraditveis, afirmamos: ainda que a reunio de Trade se
desse, sem sombra de dvida, num domingo, e ainda que nela se celebrasse a Santa Ceia,
nada disso constituiria prova de que o dia de repouso houvera sido mudado, pois no h na
Bblia recomendao taxativa a respeito. A verdade, porm, que Paulo passou aquele domingo
caminhando a p, de Trade a Asss, uma distncia de vrias dezenas de quilmetros. Bem
analisada, a passagem contrria tese dominguista.
A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., CPB - 1981, pg. 205 - 210.
5) As coletas Deviam Ser levantadas No Primeiro dia da Semana.
Mais um: E da? Sim, porque isto no torna o dia santo nem que estas coletas fossem o dizimo.
Mais uma vez convidamos O Pastor Christianini Ex. pastor Evanglico que se tornou um grande
pastor da causa do advento para dar sua opinio. Veja o que ele diz sobre a questo da coleta
de que falou o Irmo Gordon ao comentar I cor. 16:1,2.
Emprega-se muito o surrado texto de I Corntios 16:2, na tentativa de "justificar", pela Bblia, a
guarda do domingo. Muitos, valem-se da verso Almeida comum, que omite a expresso "em
casa" encontrada no texto original. E argumentam: "Ora, se cada um pusesse de parte 'em sua
casa' o dinheiro, teria que ser feita a coleta quando Paulo chegasse e era justamente isto o que
queria evitar!"
Veremos como isto se pulveriza a um simples sopro de verdade. Nem haveria necessidade de
argumentar, pois o prprio texto de Almeida na Verso Revista e Atualizada no Brasil, se
encarregaria de fulminar a falsidade. Ei-la:
"Quanto coleta para os santos, fazei vs como tambm ordenei s igrejas da Galcia. No
primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua
prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for."
Maior clareza no pode haver! Torna-se dispensvel qualquer comentrio! A Simples leitura do
texto nos convence de que:
I.No se tratava de culto nem de reunio de espcie alguma no primeiro dia da semana.
II.A coleta no era feita na igreja.
III.A coleta no era parte do culto nem se destinava igreja local.
IV.Era uma separao de dinheiro que cada um devia fazer em sua casa.
V.Quando Paulo viesse, cada um lhe entregaria o total de sua separao semanal, que Paulo
levaria ou mandaria para os crentes pobres de Jerusalm. No se faria coleta alguma quando
Paulo viesse, porquanto esta j fora feita, j estava pronta. Paulo somente a tomaria para
encaminh-la ao seu destino. Notemos no texto a expresso "pr de parte", separar, reservar,
depois de um balano na situao, "conforme a prosperidade". Ora, se se tratasse de coleta feita

23

24

num culto, Paulo no usaria estas expresses. Notemos mais a demolidora expresso "em casa"
que est no texto original, e tambm nas melhores tradues. Isto liquida a pretenso de ser a
coleta feita na igreja. Notemos ainda a expresso "e v juntando", o que indica uma acumulao
que se formava gradativamente mediante peridicas reservas de dinheiro.
Por que num "primeiro dia da semana"? Porque com o sbado findava-se a semana. Os cristos
eram previdentes e organizados. Era costume, no incio da semana, logo no seu primeiro dia,
planejarem suas atividades seculares, considerarem os gastos da semana anterior, anteciparem
providncias e fazerem previso dos gastos para a nova semana. Uma questo de contabilidade
domstica. Paulo lhes recomenda que, ao fazerem a costumeira previso, no incio da semana,
no se esqueam de separar, o que fosse possvel, em dinheiro para os pobres de Jerusalm,
colocando o donativo numa caixa em seus lares. A idia de Culto ou de reunio dominical
completamente estranha ao texto, e seria uma deslealdade Bblia for-la aqui.
O The Cambridge Bible For Schools and Colleges, autorizado comentrio das Escrituras
publicado pela Cambridge University Press dos prelados da igreja Anglicana, declara,
comentando este texto, que "no podemos inferir desta passagem que os cristos se reuniam no
primeiro dia da semana". E prossegue:
"'Cada um ponha de lado', isto , em casa, no lar, no em reunio como geralmente se
supe. Ele [Paulo] fala aqui de um
costume que havia naquele tempo, de se colocar uma
pequena caixa ao lado da cama, e dentro dela se depositavam as ofertas, depois de se fazer
orao". - Parte "The First Epistle to the Corinthians", editado por J. J. Lias, pg. 164.
Notemos que este comentrio insuspeito, porque dos ardorosos advogados do repouso
dominical. A seguir, citaremos interessante testemunho catlico. O cnego Hugo Bressane de
Arajo, em seu opsculo Perguntas e Respostas, vol. 1, pg. 23, escreve o seguinte:
"'Pergunta: Mas dizem os protestantes que S. Paulo manda guardar o domingo.'
'Resposta: No. S. Paulo, na I Epstola aos Corntios, cap. XVI, s ordena que se faa uma
coleta para os pobres no primeiro dia da semana; eis as palavras do Apstolo; vers. 2. - 'Ao
primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte alguma coisa em casa, guardando
assim o que bem lhe parecer, para que se no faam as coletas quando eu chegar.' Porventura
esta determinao do Apstolo acerca das esmolas para os pobres de Jerusalm anula o
preceito sobre a observncia do sbado?'" - Edies 1931, pgs. 23 e 24
Este comentrio tambm insuspeito, por ser de origem da instituio responsvel pela
observncia dominical religiosa. Alinhemos ainda alguns testemunhos de pessoas guardadoras
do domingo:
Sir Willian Domville, em seu livro The Sabbath, entre outras consideraes diz:
" estranhvel que um texto que nada diz a respeito de qualquer reunio para qualquer
propsito, venha a ser usado para provar um costume de reunir finalidades religiosas!... Se
insustentvel inferir do texto um costume de reunir - pois nele no se menciona reunio alguma
- parece ainda mais insustentvel, e mais incoerente inferir dele... que a ordem de reservar um
donativo em casa signifique que o mesmo deveria ser dado na igreja... A traduo em nossas
Bblias comuns exatamente como o original: 'Cada um de vs ponha de parte em casa'. Uma
traduo ainda mais literal da palavra original thesaurizon (acumulando), mostra de modo mais
claro que cada irmo contribuinte devia ir ajuntando por si mesmo, e no entregar a oferta de
semana em semana a uma outra pessoa." - The Sabbath, pgs. 101 104.
Diz Neander: "Contudo no podemos de modo algum ver aqui qualquer observncia especial
do dia, como afirma Osiander."

24

25

John Peter Lange, outro comentarista muito citado, conclui: "A expresso , pois, conclusiva
contra a opinio prevalecente de que a coleta se fazia na igreja. Era ela um negcio individual e
privado". E mais adiante: "'E v juntando'... Em virtude de todo domingo alguma contribuio ser
posta parte, formaria, sem dvida uma acumulao".
Era, sem dvida, esta "acumulao" que Paulo tomaria e enviaria de uma s vez, j pronta, para
Jerusalm.
A Enciclopdia Bblica (em ingls), de Cheyne and Black, no artigo "dia do Senhor", comenta
esta passagem, chegando seguinte concluso: "No devemos, no entanto, passar por alto o
fato de que a ddiva de cada um devia ser separada particularmente (parhauto) isto , em seu
prprio lar, e no em alguma assemblia de adorao".
Outro fato digno de nota que, antes do fim do quarto sculo de nossa era, ningum se
lembrou de valer-se deste texto para pretender confirmar a guarda do domingo. O primeiro a
faz-lo foi Crisstomo, em sua Homlia 43 sobre I Corntios. No entanto, o prprio Crisstomo
admite que a coleta no se fazia na igreja. Eis textualmente seu comentrio:
"S. Paulo no afirmou que trouxessem suas ofertas igreja, para que no se envergonhassem
da pequenez da quantia; mas, 'aumentando-a aos poucos em casa, que a tragam, quando eu
chegar'; por ora, vo juntando, em casa, e faam de suas casas uma igreja e de seu mealheiro
um cofre".
Eis o silogismo:
* Premissa Maior: O dia em que o crente, em casa, pe de parte um donativo para os pobres,
o dia de guarda;
* Premissa Menor: Ora, os crentes de Corinto faziam isso no primeiro dia da semana;
* Concluso: Logo, o primeiro dia da semana dia de guarda.
Estar certa a premissa maior? Seria esta a forma de se estabelecer uma doutrina? Ser
sincero este modo de proceder com as coisas divinas?
Pensaram acaso os leitores como deveriam sentir-se os crentes de Corinto, se lhes fosse dado
saber, naquela ocasio, que algumas professos cristos do sculo XX haviam de tentar
estabelecer a doutrina da guarda do domingo, no simples fato deles, os crentes corntios,
colocarem moedas em cofres domsticos com a inteno de ajudar os pobres de Jerusalm?
Com certeza estes amigos de Paulo ficariam estarrecidos! E talvez bem aborrecidos tambm!
Falsos pilares! bolhas de sabo...
A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981, pg. 211 -215.

6) A Revelao de Cristo a Joo Ocorreu no Dia do Senhor

Qual dia do Senhor? Para mim o dia do Senhor o sbado, pois Jesus disse que ele o senhor
do sbado logo o sbado o seu dia. Alm do mais Ex. 20:10 diz: O stimo dia o sbado do
senhor teu Deus... basta. Mas sem nos cansarmos, vamos convidar mais uma vez o pastor
Christianini, para analisar este argumento:

25

26

Apocalipse 1:10 e o "Dia do Senhor"

Um opositor aos mandamentos de Deus afirma: "O primeiro dia da semana ou domingo tomou
tanta importncia, pelas coisas que se deram nele, especialmente pela ressurreio de Jesus,
que se tornou comum entre os apstolos e os cristos primitivos cham-lo 'dia do Senhor'. A
linguagem de Joo 'Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor' (Apocalipse 1:10) revela o
fato que qualquer pessoa no seu tempo, que lesse esse seu escrito saberia a que dia se referia,
isto , qual o dia que pertencia ao Senhor Jesus." H nesse trecho nada menos que trs
afirmaes destitudas de qualquer fundamento:
a) "... o domingo tomou tanta importncia..."
No tomou importncia nenhuma. Tanto assim que os evangelistas sinticos, escrevendo seus
evangelhos sempre depois do ano 60, mais de 30 anos aps a ressurreio, referem-se ao
dia meramente como "o primeiro dia da semana", sem nenhum ttulo da santidade, sem nenhum
carter especial. Nos escritos apostlicos no se v esta "tanta importncia" que o opositor
pretende. E o mesmo Joo, escrevendo seu evangelho, perto do ano 100 de nossa era,
tambm refere ao dia como sendo "o primeiro dia da semana". Quer dizer que no fim do
primeiro sculo, o dia no tinha a "tanta importncia" que lhe atribuem. E isto nos vai ser
confirmado pelo pastor Albert C. Pittman: "Primitivamente reuniam-se [os cristos] no domingo
de manh, porque o domingo no era um dia feriado, mas sim um dia de trabalho normal como
os demais... Partilhavam de uma merenda religiosa e em seguida retornavam ao seu trabalho,
para os labores da semana." The Watchman Examiner, 25 de outubro de 1956.
b) "... se tornou comum entre os apstolos... cham-lo 'dia do Senhor'."
A est outra fico. Quais apstolos? Onde? Quando? Como se prova que tornou comum
entre os apstolos designar o domingo como o "dia do Senhor"? Apontem-se seus escritos, por
favor! Queremos provas!
c) "A linguagem de Joo: Eu fui arrebatado no 'dia do Senhor' revela o fato..."
Primeiramente o arrebatamento nada prova em favor da guarda do dia, alis a nova verso
bblica diz "achei-me em esprito", indicando apenas que o apstolo teve as vises. Joo
teve outras vises e, com relao a estas, no se menciona o dia em que ocorreram. A
segunda viso se deu em dia no especificado (Apocalipse 4:2), e o fato de um profeta ter viso
em determinado dia, no significa que tal dia deva ser guardado. A santidade de um dia
repousa em base mais slida, fundamenta-se num claro e insofismvel "assim diz o Senhor".
A afirmao que o "dia do Senhor" nessa passagem se refira indiscutivelmente ao primeiro dia
da semana baseada em presuno sem nenhum valor probante. O fato de em fins do
segundo sculo da era crist surgirem escritos aludindo ao primeiro dia da semana como sendo
"dia do Senhor', no autoriza ao dogmatizar que Joo tambm se referia ao domingo. Antes do
ano 180 d.C., quando surgiu um falso Evangelho Segundo S. Pedro que afirmava ser o
primeiro dia da semana o "dia do Senhor", nada, absolutamente nada se pode invocar para
dizer que Joo de referia ao domingo. O prprio Justino Mrtir que alude a um costume que se
implantava entre os cristos, de se reunirem no primeiro dia da semana, ao dia, refere como"o
dia do Sol" e no como o "dia do Senhor".
A partir daqueles tempos, o ttulo "dia do Senhor" aparece exuberantemente na literatura
patrstica. Mas preciso provar que Joo tinha em mente o primeiro dia da semana quando
escreveu "dia do Senhor". Autoridades evanglicas afirmam que Joo escreveu seu evangelho
depois do Apocalipse, situando-se entre 96 a 99 d.C., tais como: Albert Barnes, em suas Notas
Sobre os Evangelhos, John Beatty Howell em sua tabela de datas, W. W. Rand, em seu
Dicionrio Bblico, e comentaristas Bloomfield, Dr. Hales, Horne, Nevinse Olshausen,
Williston Walker e muitos outros.
Isso importante, pois se Joo, no Apocalipse, escrito antes, se refere ao domingo como o "dia

26

27

do Senhor", como ento no seu evangelho, escrito posteriormente, volta a referir-se

simplesmente ao "primeiro dia da semana"? (Joo 20:1 e 19). Temos fundadas razes para crer
que S. Joo se referia ao sbado. Porque, consoante a Bblia, o nico "dia do Senhor" que nela
se menciona o sbado. Leia-se cuidadosamente Isaas 58:13: "santo dia do Senhor". O quarto
mandamento em xodo 20:10 diz: "o stimo dia o sbado do Senhor." Em Marcos 2:28 lemos:
"O Filho do homem Senhor at do sbado."
E a Revista de Jovens e Adultos para Escola Dominical, editada pela Conveno Batista
Brasileira, relativa ao 4. trimestre de 1938, pg. 15, assim comenta este versculo: "... o 'Filho
do homem Senhor do sbado (Marcos 2:28)'; isto ... o sbado o 'dia do Senhor', o dia em
que Ele Senhor e pelo Seu senhorio Ele restaura o Seu dia ao seu verdadeiro desgnio." (
destaque em itlico nosso)
O discpulo amado conhecida muito bem as palavras do Declogo (xodo 20:10) bem como as
de Isaas (Isaas 58:13). vista disso, no precisamos ter duvidas quanto ao dia a que ele quis
referir-se quando no Apocalipse escreveu: "fui arrebatado em esprito no dia do Senhor". S
posteriormente, com a fermentao da apostasia na igreja primitiva, que o domingo foi
tomando corpo, e a designao "dia do Senhor" lhe foi dada deliberadamente.
Heylin, erudito de projeo intelectual, da Igreja da Inglaterra, escritor bem informado, da o
seguinte testemunho:
"Tomai o que quiserdes, ou os pais [da igreja] ou os modernos: e no encontraremos nenhum
dia do Senhor institudo por mandamento apostlico: nenhum 'sabbath' [dia de repouso] por
eles firmados sobre o primeiro dia da semana. Vemos assim sobre que bases se assenta o dia
do Senhor: primeiro sobre o costume e a consagrao voluntria desse dia para reunies
religiosas; tal costume continuou favorecido pela autoridade da igreja de Deus, que tacitamente
o aprovava; e finalmente foi confirmado e ratificado pelos prncipes cristos em todos os seus
imprios. E como dia de descanso dos trabalhos e absteno dos negcios, recebeu sua maior
fora dos magistrados civis enquanto detinham o poder, e a seguir dos cnones, decretos de
conclios, decretais dos papas, ordens de prelados de categoria quando a direo dos negcios
eclesisticos lhes era exclusivamente confiada. Estou certo de que assim no foi com o antigo
sbado, o qual nem teve origem no costume e o povo no se adiantara a ponto de dar um dia
a Deus nem exigiu qualquer favorecimento ou autoridade dos reis de Israel para ser
confirmado ou ratificado. O Senhor falou que Ele queria ter um dia em sete, exatamente o
stimo dia da criao do mundo, para ser dia de repouso para todo Seu povo, e este nada
mais tinha a fazer seno de boa vontade submeter-se Sua vontade e obedecer-lhe... Assim,
porm, no ocorreu no caso em tela. O dia do Senhor [domingo] no tem nenhuma ordem
para que deva ser santificado; mas foi evidentemente deixado ao povo de Deus determinar este
ou outro dia qualquer, para uso notrio. E assim foi adotado por eles, e tornado um dia de
reunio da congregao para prticas religiosas; contudo, por trezentos anos no houve lei
alguma que o impusesse aos crentes e tampouco se exigia a cessao do trabalho ou de
negcios seculares nesse dia." Dr. Peter Heylin, em History of the Sabbath, 2. parte,
captulos I e III, seo 12.
"Quando os antigos pais da Igreja falam do dia do Senhor, eles, s vezes, talvez por
comparao, o liguem ao dia de repouso; porm jamais encontramos, anterior conversao de
Constantino, uma citao proibitria de qualquer trabalho ou ocupao no mencionado dia; e se
houve alguma, em grande medida se trata de coisas sem importncia, pelas razes que
apresentavam." - Smith's Dictionary of the Bible, pg. 593.

Depois de tudo isto, ainda que se pudesse provar (o que absolutamente

impossvel) que Joo tivera a viso num primeiro dia da semana, isto em nada
altera a observncia do stimo dia da semana, pois no tem relao alguma com o
dia do repouso do cristo, e muito menos se destina a abolir o sbado do
Declogo.
A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981, pg. 201.

27

28

CAPITULO 4
O SBADO JUDEU FOI
ABOLIDO?
Numa referencia aos sbados cerimoniais e forma farisaica de guardar o sbado poderamos
dizer que sim mas quanto ao sbado como institudo por Deus e guardado por Jesus Jamais.E
embora eu no seja salvo por guardar o sbado ou obedecer qualquer outro mandamento a
existncia deste dia hoje somada ordem de Deus para observa-lo me colocaria como
desobediente se eu no o fizesse.
Colosssenses 2:14, 16 e 17 citados pelo Irmo Gordon fala dos sbados cerimoniais no do
mandamento. Para ficar claro que s os sbados cerimoniais que foram abolidos, Paulo disse
que tais sbados representavam apenas sombras das coisas futuras, ou Cristo que haveria de
vir, e no a comemorao da criao, um fato do passado ou desde o den. (Colossenses 2:1617). Os dias de festas anuais eram chamados sbados (feriados) e faziam parte das leis
cerimoniais, as quais prefiguravam aspectos do ministrio de Cristo no plano da salvao. Todos
os anos, estes dias aconteciam num dia diferente da semana. Representavam a morte sacrifical
e o ministrio sacerdotal de Jesus (Hebreus 10:1). Por este meio Deus ensinava a histria da
salvao a Israel (Hebreus 4:1-2). Por exemplo, o sbado anual da Pscoa prefigurava os
sofrimentos e a morte de Cristo (I Corntios 5:7). Todos os sbados anuais desapareceram com
a Cruz. Eles no faziam parte da Lei Moral de Deus, ou seja os Dez Mandamentos. Esta a Lei
perfeita e eterna que todos os filhos de Deus so chamados a cumprir, inclusive o Sbado do 7
Dia (Salmo 19:8; 111:7-8). Como Deus no Deus de confuso, para no se misturarem os dois
tipos diferentes de sbados, Ele disse o seguinte: Estas coisas so as solenidades ( ou os
sbados cerimoniais ) alm do sbado do Senhor (Levticos 23:37-38 ), o qual de durao
perptua ( xodo 31:16-17 ).
Para uma melhor compreenso da verdade do sbado talvez seja importante conhecermos a
histria do sbado na era crist. Para isto ningum melhor que o pastor Christianini Vejamos.
O Sbado na Era Crist
Alinhamos alguns depoimentos escritos em pocas variadas, ao longo dos sculos depois de
Cristo e citados pelo j citado Pastor Chritianini.
Sculo II
Justino Mrtir (100-165): "Devemos unir-nos a eles [observadores do sbado], associando-nos
com eles em tudo, como parentes e irmos." - Dialogue With Trypho, em The Ante-Nicene
Fathers, vol. I, pg. 218.
Sculo III
Tertuliano (155-222): "Na questo de ajoelhar-se, tambm a orao pode ser feita de vrias
maneiras, embora haja alguns que se abstenham de se ajoelharem no sbado. Uma vez que
esta divergncia est sendo considerada pelas igrejas, o Senhor dar Sua graa para que os
que no concordam com isto cedam ou sigam o exemplo dos outros, sem haver ofensa contra
ningum." - On Prayer, cap. 23. Em The Ante-Nicene Fathers, vol. III, pg. 689.

28

29

Orgenes (185-254): "Depois da celebrao do sacrifcio contnuo (a crucifixo), vem a

segunda festividade, do sbado, e apropriado para quem for direito entre os santos, celebrar
tambm a festa do sbado. E qual , de fato, a festa do sbado, seno a de que o apstolo
disse: 'Portanto resta ainda um sabatismo para o povo de Deus?' Hebreus 4:9. Deixando, pois,
de lado a observncia judaica do sbado, que espcie de observncia se espera do cristo?
No sbado nenhum ato mundano deve ser realizado. Se, portanto, repousardes de todas as
obras seculares, no deveis fazer coisa alguma mundana, mas estareis livres para as obras
espirituais, indo igreja, dedicando ateno leitura sagrada e aos estudos de assuntos
divinos, pensando nas coisas celestiais e na vida futura, bem como no julgamento vindouro, sem
atentar para as coisas atuais e visveis, mas para as invisveis e futuras." - Homily on Numbers
23, par. 4, em Migne, Patrologia Graeca, vol. XII. cols. 749 e 750.
Sculo IV
Hermas Sozomeno (399-443): "O povo de Constantinopla, e de quase todas as partes, renese no sbado, bem como no primeiro dia da semana, costume que nunca se observa em Roma,
nem em Alexandria." - Ecclesiastical History, livro 7, cap. 19, em Nicene and Post-Nicene
Fathers, 2. srie, vol. II, pg. 390.
Johannes Cassianus, monge egpcio, (360-435), descrevendo a vida monstica: "Portanto,
exceto os cultos vespertinos e noturnos, s h culto de dia no sbado e no primeiro dia da
semana, quando os monges se renem terceira hora [nove horas] para a santa
comunho." - De Institutione Coenobiorum, livro III, cap. 2, em Nicene and Post-Nicene
Fathers, 2. srie, vol. XI, pg. 213.
Constituies dos Santos Apstolos (produto de escritores da Igreja Oriental). Embora
tambm ordene a guarda do domingo, assim indica a guarda do sbado: "Observars o sbado
por causa dAquele que repousou da obra da criao, mas no cessou Sua obra de providncia.
repouso para meditao sobre a lei, e no para ficar com as mos ociosas." - Constitutions
of the Holy Apostles, livro II, sec. 5, cap. 36. The Ante-Nicene Fathers, vol. VII, pg. 413.
Atansio (298-373): "Reunimo-nos no dia de sbado no porque estejamos infectados de
judasmo... Achegamo-nos ao sbado para adorar a Cristo, o Senhor do sbado." Pseudoathan, de semente, tomo I, pg. 885.
Agostinho (354-430): "Neste dia, que sbado, costumam reunir-se, na maior parte, os
desejosos da Palavra de Deus... Em alguns lugares, a comunho ocorre diariamente; em outros,
somente no sbado; e em outros, somente no domingo." - Sermo 128, tomo VII, pg. 629,
Epistola ad Janerius, cap. 2.
Edward Brerewood, historiador (1565-1615), depois de exaustiva pesquisa do assunto: "O
sbado foi religiosamente observado na Igreja do Oriente, durante mais de trezentos anos
depois da paixo do Salvador." - A Learned Treatise of the Sabbath, pg. 77.
Conclio de Laodicia (cerca de 365 d.C.): "No sbado, os Evangelhos e outras pores da
Escritura devem ser lidos em voz alta." - Charles Joseph Hefele, A History of the Concils of
the Church, vol. II, pg. 31. (Edinburg. 1876).
Bruce M. Metzger, orientalista contemporneo, que estudou profundamente o Lecionrio Grego
do Evangelho: "Na Igreja Oriental o sbado, com exceo do grande sbado que fica entre a
Sexta-Feira Santa e o dia da Pscoa, era observado como dia de festa." The Saturday and
Sanday Lessons From Luke in the Gospel Lectionary.

29

30

John C. L. Gieseler (historiador eclesistico alemo do sculo do sc. XIX): "O domingo e o
sbado eram observados como dias de festa na igreja crist; o ltimo, porm, sem a superstio
judaica." - Compendium of Ecclesiastical History, perodo I, diviso 2, cap. 3, pargrafo 53.
Joseph Bingham (pesquisador de histria da igreja crist, que viveu na Inglaterra no sculo
XVIII): "Depois do dia do Senhor, os antigos cristos eram cuidadosos na observncia do
sbado, ou stimo dia, que era o primitivo sbado judaico. Alguns o observavam como dia de
jejum, outros como dia festivo. Todos, porm, unanimemente o guardavam como o mais solene
dos dias religiosos de culto e adorao. Na Igreja Oriental era sempre observado como dia de
festa." Origines Eclesiasticae, ou Antiquities of the Christian Church, livro XX, cap.3,
par.1.
Sculo V
Scrates, o Eclesistico (historiador - 379-440): "Conquanto quase todas as igrejas do mundo
celebrassem os sacramentos aos sbados, cada semana, os cristos de Alexandria e de Roma,
por causa de alguma tradio, deixaram de fazer isto." Ecclesiastical History, livro V, cap. 22
(escrito em 439 d.C.), em Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. srie, vol. II, pg. 132.
Agostinho (Aurelius Augustinus, 354-430): "Se dissermos que errado jejuar no stimo dia,
condenaremos so somente a igreja de Roma, mas tambm muitas outras igrejas, tanto da
atualidade como dos tempos mais remotos, nas quais o mesmo costume continua sendo
praticado. Se, por outro lado, dissermos que no errado jejuar no stimo dia, quo grande ser
nossa presuno em censurar tantas igrejas do Oriente, e at a maior parte do mundo cristo!" Carta 82, de Agostinho a Jernimo, pargrafo 14 - Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.
srie, vol. I, pgs. 353 e 354.
Lyman Coleman (1796-1882), aps minuciosa pesquisa: "Retrocedendo mesmo at ao quinto
sculo, foi contnua a observncia do sbado judaico na igreja crist, mas com rigor e solenidade
gradualmente decrescentes, at ser de todo abolida." - Ancient Christianity Exemplified
(1852), cap. 26, seo 2.
Sculo VI
Alexander Clarence Flick (doutor em Filosofia e Letras, catedrtico de Histria Europia na
Universidade Siracusa, 1869-1942): "Os celtas permitiam o casamento de seus sacerdotes, e a
igreja romana proibia... Os celtas tinham seus prprios conclios e editavam suas prprias leis,
independentes de Roma. Os celtas usavam uma Bblia latina diferente da Vulgata, e guardavam
o sbado como dia de repouso. Tambm realizavam cultos especiais no domingo." - The Rise of
Medieval Church, pg. 237 (ed. 1909, New York).
Alphonso Bellesheim (1839-1912) falando da igreja celta da Irlanda, no sexto sculo: "No
sbado seguinte, o santo, apoiado em seu fiel assistente Diormit, foi abenoar o celeiro. 'Este
dia" - disse Columba - 'nas Escrituras Sagradas chamado o sbado, que significa descanso'...
A Igreja Celta, como j observamos, embora guardasse o domingo, parece ter seguido os
judeus, por isso abstinha-se de todo trabalho no sbado." - History of the Catholic Church in
Scotland, vol. I, pg. 86.
Gregrio I (540-604) trovejou uma objurgatria contra os existentes observadores do sbado:
"Gregrio I, bispo pela graa de Deus, a seus amados filhos, os cidados de Roma: Chegou ao
meu conhecimento que certos homens de ndole perversa tm disseminado entre vs coisas
depravadas e contrrias santa f, pois probem que se faa qualquer trabalho no sbado.
Como os chamarei seno de pregadores do Anticristo?" - Epitles, b. 13:1, em Labbes and
Cossart, Sacrosancta Concilia, vol. V., col. 1511.

30

31

Sculo XI
Andrew Lang (1844-1912), erudito grego-escocs, historiador, referindo-se igreja do norte da
Esccia no dcimo primeiro sculo, igreja fundada por Columba: "Eles trabalhavam no domingo,
observavam o sbado." - History of Scotland, vol. I, pg. 96.
William Forbes Skene (1809-1892), historigrafo real da Esccia em 1881. Referindo-se
Igreja Celta do sculo XI: "Parecia seguirem um costume, conforme, vestgios na primeira
igreja monstica da Irlanda, segundo o qual consideravam o sbado como dia de repouso, no
qual descansavam de seu trabalho... No deixavam de venerar o domingo, embora
sustentassem que o sbado do stimo dia era o legtimo sbado, no qual se abstinham do
trabalho." - Celtic Scotland (Edinburgo, 1877), livro II, cap. 8, pgs. 349 e 350.
Thomas Ratcliffe Barnett (1868-1941) erudito anglicano: "Neste assunto, os escoceses talvez
mantivessem o costume tradicional da antiga Igreja da Irlanda que observava o sbado, em vez
do domingo, como dia de repouso." - Margaret of Scotland, Queen and Saint (Londres, 1926),
pg. 97.
Um Ramo dos Valdenses
J. J. Ign. Dollinger (1799-1890), professor de Histria Eclesistica e Direito Cannico na
Universidade de Munich: "Os Picardos, ou Irmos Valdenses, no celebravam festividades
Virgem e aos Apstolos. Alguns guardavam o domingo. Outros, entretanto, s observavam o
sbado, como os judeus." - Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalters (Munich, Beck
1890), vol. II, pg. 662.
poca da reforma
Andreas Rudolf Karlstadt (1480-1541), reformador protestante alemo, que se juntou a Lutero
em Witenberg, em 1517. Escreveu um tratado sobre o dia de guarda. "Quando os servos tenham
trabalhado seis dias, devem ter o stimo livre. Deus disse com toda a clareza: 'Lembrai-vos de
observares o stimo dia'... Com relao ao domingo, sabe-se que os homens o inventaram." Von dem Sabbath und Gebotten Feyertagen (1524), cap. IV, pg. 23.
Martinho Lutero (1483-1546) o pai da reforma protestante: "Em verdade, se Karlstadt
escrevesse mais acerca do sbado, o domingo teria que lhe ceder lugar, e o sbado ser
santificado." - Wider die himmlischen Propheten, em Smmtliche Schriften (ed. por John Georg
Walch - St. Louis: Concordia, 1890), vol. XX, col. 148.
Posteriormente
No sculo XVII, fundou-se em Newport, (Rhode Island, USA), precisamente em 1671, a Igreja
Batista do Stimo Dia. No sculo XVIII fundou-se a Comunidade Efrata, por John Conrad
Beissel, em Lancaster, precisamente em 1732. Convenceu-se depois do dever de observar o
stimo dia como dia de repouso e publicou Das Bchlein vom Sabbath (Philadelphia, 1728). E
no sculo XIX, em 1844 surgiu nos Estados Unidos o movimento que, anos depois, teria a
denominao de Adventistas do Stimo Dia, de mbito mundial.
A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981, pg.162
-167.

31

32

Paulo Repreende Aqueles que

observam os velhos tipos judaicos
pagina 34 o Irmo Gordon apresenta esta frase e logo aps apresenta o Texto de Glatas 4:10,11
desejando que entendamos que dias, meses, tempos e anos sejam o sbado. Uma compreenso
exata de Glatas evitaria que ele casse neste erro mas como ele j caiu s nos resta alertar seus
leitores para que escapem do buraco que ele caiu. Para apresentar a realidade da lei em glatas
convidamos o grande Telogo leigo dos Adventistas, Loureno Gonzles. Vejamos:
A Lei de Deus aos Glatas
Glatas 2:16 - "Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei e sim
mediante a f em Jesus Cristo, tambm temos crido em Jesus Cristo, para que fssemos
justificados pela f em Cristo, e no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser
justificado." Paulo como que franze o cenho, olhando para Pedro e os demais apstolos e
discpulos, usando de sua fina dialtica, mostra-lhes o poder do Evangelho.
Circunciso era uma exigncia da lei Cerimonial, necessria antes de Cristo. Mas aps a morte
do Senhor, cumprir esse ritual era buscar justificao pelas obras; por isso Paulo rebateu essa
posio, pois o necessrio agora era demonstrar e exercer f no sacrifcio de Jesus, e nada mais.
Querer,
portanto, praticar esse ritual depois que foi cancelado, era tentar justificar a si prprio, o que
contraditava o Evangelho de Jesus. Por isso Paulo enfatizava: "Por obras da lei ningum ser
justificado." Corretssimo. A lei Cerimonial no se compunha somente do dogma da circunciso,
mas de uma infinidade de cerimnias; porm, o problema na ordem do dia ela. O foco principal
discorrido entre Paulo e os demais, a circunciso comentada na epstola.
Glatas 2:21 - "No anulo a graa de Deus, porque, se a justia provm da lei, segue-se que
Cristo morreu inutilmente."
Antes do advento do Messias, Deus dera aos judeus, em especial, um ritual maravilhoso. Um
conjunto de cerimnias, acompanhado de variadas ordenanas, cognominado lei Cerimonial. Sua
obrigao era exigvel, pois todo o cerimonial apontava para Jesus. Era portanto necessrio at que
Ele viesse. Vindo porm o Filho de Deus, todo aquele cerimonial, embora belo e requerido, tornarase intil, pois era sombra de Jesus (Hebreus 10:1). Paulo por sua vez, compreendeu assim, aceitou
o fato e colocou-o em prtica. Por isso, indignou-se, ao ver, agora, novamente os discpulos
voltarem a circuncidar-se.
Mais irritado ficou, ao notar os prprios apstolos presenciarem essa disposio de suas ovelhas e
nada fazerem. Permaneciam inertes. Da causar, em Paulo, repulsa tal que levou a repreender no
somente os discpulos mas tambm a Pedro. Paulo no concordava de modo algum, com a atitude
daqueles homens que tiveram repetidas vezes o esclarecimento do plano de salvao. Um plano
to detalhado, com o seu cumprimento na morte vicria de Jesus, voltar agora aos rituais abolidos.
E se essas praticas pudesse justificar o oferente, ento Jesus teria morrido em vo, asseverava
Paulo.
Ressaltando que a "lei" focada sem dvida nenhuma a lei Cerimonial, pois tudo est exatamente
dentro do mesmo fim explicativo de Paulo, da seqncia do pensamento discorrido por ele no
captulo 2. Por isso no h por que isol-lo. Isolando-o, perder seu sentido real. Separando-o do
contexto, cortar o fio da meada. destruir o pensamento proposto e ardorosamente defendido por
Paulo.
Glatas 3:10 - "Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio;
porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as cousas escritas no
livro da lei, para pratic-las."

32

33

Se tivssemos aberto a Bblia agora, tomando este versculo separado, lendo-o, e em seguida
fechando-a, certamente iramos interpreta-la de maneira errnea. Mas infelizmente dessa forma
que a mensagem do apstolo Paulo, estudada por muitos. Servindo-se deste versculo, muitos
pregam inverdades e escrevem grosseiras falsidades, enganando muita gente sincera.
1. - Quem pratica ou permanece em "todas cousas escritas no livro da lei" est sob maldio.
Logicamente no poder ser a Lei Moral ou os Dez Mandamentos, que a Bblia nos mostra sem
deixar qualquer dvida. As Escrituras deixam bem claro que os Dez Mandamentos so eternos e
no mudam. E estes mesmos Dez Mandamentos entregue a Moiss no monte Sinai foram divididos
sabiamente em duas partes pelo Seu Criador. Os quatro primeiros, dizem respeito nossa
obrigao para com Deus, e os seis restantes, para com o nosso prximo. Assim que, amar a Deus
de todo corao, de toda a alma e entendimento, cumprir os primeiros Quatro Mandamentos da
primeira tbua de pedra. E amar nossos semelhantes como a ns mesmos cumprir os Seis
Mandamentos restantes na segunda tbua de pedra. Portanto se isso maldio, pedimos-lhe
para afirmar: irracional, incabvel, insuportvel e inverossmil.
2. - Essa lei que Paulo menciona foi escrita em um livro. Portanto, s isso bastaria para os sinceros
crentes compreenderem que essa lei focada pelo apstolo a lei Cerimonial, haja vista que os Dez
Mandamentos foram escritos pelo prprio Deus e em pedras (xodo 31:18). Ora, pedra granito,
livro pergaminho, pele de animal e casca de madeira. Por isso mesmo bastante diferente.
Ademais, quem escreveu essa lei insistentemente abordada em Glatas, no foi Deus, e sim
Moiss, o que descobrimos na leitura de Deuteronmio 31:24, que diz: "Tendo Moiss acabado de
escrever, integralmente, as palavras desta lei num livro..."
Glatas 4:5 - "Para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de
filhos."
A lei Cerimonial apontava para Cristo como afirma Paulo, e Cristo veio exatamente para tomar o
lugar da oferta que era morta no ritual da manh e da tarde, pelo pecado. (xodo 29:38 a 41; Isaas
1:13; Malaquias 2:8 e 9). Ele acabou com todos os smbolos que apontavam para Sua obra
redentora. Por isso recebemos a "adoo de filhos". Fomos precipitados pelo pecado, perdemos a
condio de filhos; entretanto agora, arrancados das garras de Satans, fomos "adotados" por
Cristo, pelo Seu sangue e sacrifcio na cruz do Calvrio. Paulo procurava insistentemente mostrar
aos glatas que, com a vinda do Messias Jesus, o homem no podia ser salvo sob o judasmo,
escorado na lei Cerimonial.
Glatas 4:9 e 10 - "Mas agora, conhecemos a Deus, ou antes, sendo conhecidos de Deus,
como estais voltando outra vez, a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo
quereis servir? Guardais dias, e meses e tempos, e anos."
Aps um logo estudo sobre as diferenas entre as Lei Moral e Cerimonial, temos certeza absoluta
onde encaixar e enquadrar "esses rudimentos fracos e pobres." Entretanto deixaremos bem
gravado que a "lei" enfocada novamente por Paulo, aquela que a Bblia nos diz ser: lei Cerimonial,
porque:
1. - Na seqncia do pensamento de Paulo est se mostrando a inutilidade daquelas cerimnias
introduzidas pelos judaizantes em sua ausncia. Diz que maldito (Glatas 3:10) todo aquele que
praticar aquelas obras, depois que se tornaram obsoletas. Por outro lado, na Lei Moral, no existem
cerimnias. Pelo contrrio Ela enobrece o homem, moralizando-o, da no conter maldio.
2. - Menciona Paulo que a lei Cerimonial foi escrita em um livro (Glatas 3:10), ao passo que a Lei
Moral foi escrita em blocos de pedra (xodo 31:18).

33

34

3. - Diz Paulo que a lei Cerimonial tinha um propsito: mostrar a obra redentora de Cristo. E isso
no pode ser requerido da Lei Moral. Nos Dez Mandamentos no h ordem para circuncidar, nem
matar animais, ou outro ritual qualquer, os quais simbolizavam e apontavam a obra de expiao de
Jesus.
4. - Ningum ser maldito por guardar a Lei Moral; pelo contrrio, ela ajuda o homem a tornar-se
elevado, nobre e a ter bons princpios. A Lei do Senhor (Dez Mandamentos) perfeita (Salmo 19:7).
5. - A Lei Moral no tem "rudimentos", e sim "Mandamentos" (Salmo 119:34 a 36). Em Romanos
7:12: "Por conseguinte, a Lei santa; e o Mandamento santo, e justo, e bom."
Fica por conseguinte, clarssimo que a "lei" de "rudimentos fracos e pobres" jamais pode ser a Lei
Moral, que enaltecida por Paulo, e que mesmo a f no pode anular (Romanos 3:31). "Pelo
contrrio, a Bblia diz que os Dez Mandamentos e o testemunho de Jesus so requisitos,
caractersticas, para distinguir os filhos de Deus, nos momentos finais deste mundo. (Apocalipse
12:17 e Apocalipse 14:12)."
6. - Portanto a lei Cerimonial que se enquadra no texto, pois ela, sim tem "rudimentos", e estes
so comprovadamente, "fracos e pobres", foram e so impotentes para justificar. Cumpriram sua
misso e pronto. Acabou. E note o paradoxo, foram anulados pela f em Cristo.
7. - A Lei Moral no exige a guarda de "dias" e sim de "um" dia, ordenado por Deus - o Sbado memorial eterno do Seu poder Criador.
8. - Na lei Cerimonial havia sim "dias", "meses" e "anos". Eram sete festas anuais, consideradas
feriados altamente solenes, so elas:

1 pscoa

2 festa dos pes Asmos

.
3. - Festa das Primcias (Pentecostes).
5. - Dia da Expiao.

4. - Memria da Jubilao (Festa das Trombetas).

6. - 1. Dia da Festa dos Tabernculos.

7. - ltimo Dia da Festa dos Tabernculos.

Estas festas se davam no decorrer do ano judaico. Eram datas fixas em dias mveis. Por exemplo,
data fixa quer dizer: um dia de determinado ms. Dia mvel indica que esse dia podia cair em uma
segunda, quarta, quinta, sbado, etc. (Assim como o nosso sete de setembro, que feriado
nacional, no cai continuamente no mesmo dia da semana, porm uma data fixa - sete de
setembro). Eram "dias" guardados com tanta solenidade pelos judeus que se assemelhavam ao
sbado do stimo dia da semana, porque, naqueles "dias" em que caam tais festas, toda a nao
parava. [Veja tambm em Guiados Para Vencer I: Comparando a Lei Moral e a Lei Cerimonial].
Os afazeres cotidianos e seculares findavam, semelhante ao que faziam durante o Sbado do
Senhor. Alis esses "dias" eram tambm chamados de sbados (Isaas 1:13 e 14; Oseas 2:11). A
pscoa ocorrida na semana em que Cristo foi crucificado, coincidiu cair no dia de Sbado do
Stimo dia da semana; por isso foi "grande aquele Sbado" (Joo 19:31). Era o sbado cerimonial,
dentro do Sbado Moral dos Dez Mandamentos.
Assim que, os glatas guardavam "dias" (eram esses feriados), "meses" (porque eram meses fixos),
e "anos" (durante todos os anos, at a morte de Jesus - Hebreus 10:1). Exatamente como enfatizou
Paulo aos glatas, que retornavam ao judasmo, empurrados pelos professores judaizantes.

34

35

Portanto nada mais claro e lgico que a "lei" insistentemente abordada por Paulo aos glatas no
outra seno a lei Cerimonial. o que diz a Bblia. Resta de sua parte a deciso para aceitar.
Glatas 5:1 a 4 - "Estais pois firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a
meter-vos debaixo do julgo da servido. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes
circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. E de novo protesto a todo homem que se deixa
circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei. Separados estais de Cristo, vs, os que
vos justificais pela lei; da graa tendes cado."
Observe que Paulo novamente enfatiza o tema central especulativo da epstola: a circunciso. Os
glatas buscavam com "ousadia e muita severidade" a justificao pelas suas prprias obras, e o
apstolo sabia que nada disso tinha valor; mesmo que eles observassem todos os ritos mosaicos
com a maior sinceridade, de nada adiantaria. O homem s ser justificado e salvo pela f em Cristo,
nada mais.
Paulo ento determina, como que cansado de falar, argir e repreender: "Se vos deixardes
circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar". E isso fcil de compreender agora, pelo estudo que
fazemos de toda a epstola de Glatas.
Cristo Jesus morreu. Sua morte cancelou a lei Cerimonial. Agora era necessrio apenas exercer f
no ressurreto Filho de Deus, para que o homem fosse justificado. Isso graa. Se os glatas
continuassem a buscar a justificao pelo cumprimento e prtica das obras da lei Cerimonial, a
graa no teria nenhum valor para eles. Por certo, "da graa cairiam".
Glatas 5:6 - "Porque em Jesus Cristo nem a circunciso nem a incircunciso tem virtude alguma;
mas a f que opera pelo amor."
Que clareza meridiana! Que declarao lmpida! Perceptvel! S uma mente cauterizada, indecisa,
deixar de alcanar o que Paulo passou toda a epstola combatendo, lutando para colocar na mente
dos glatas que o ritual da circunciso, sendo parte integrante e saliente dos dogmas cerimoniais,
perdera o seu valor e significado com o advento do Messias. Aliais, para eles isso no era uma
doutrina nova, fora o Evangelho que Paulo lhes pregou anteriormente. Eles haviam aceitado desta
forma e at posto em prtica, pois o que se depreende do versculo seguinte isso, note bem o
versculo de Glatas 5:7.
Glatas 5:7 - " Vs correis bem; quem vos impediu para no obedeais verdade?"
"Quem vos impediu...?"
Observe a enftica indagao de Paulo.
Quem?... Os professores judaizantes. Eles adoaram sua mensagem de tal maneira, que no
demorou muito e os glatas estavam todos elevados e apegados circunciso. Os tais professores,
naturalmente, devem ter-se servido de argumentos contundentes, porque, deixar os ensinamentos
de Paulo anteriormente recebidos, para aceitar aquelas ordenanas agora obsoletas, apagadas,
sem vida, demais.
Glatas 5:10 e 12 - "Confio de vs, no Senhor, que nenhuma outra coisa sentireis; mas aquele que
vos inquieta, seja ele quem for, sofrer a condenao. Eu queria que fossem cortados aqueles que
vos andam inquietando."

35

36

Paulo pregava o Evangelho da liberdade. Cristo concedera a liberdade pelo Evangelho. F,

somente f em Seu sacrifcio. F e testemunho em favor de Cristo, eis tudo que era necessrio.
Entretanto, queriam novamente os glatas meter-se debaixo da servido do ritual mosaico; reviver
os momentos solenes do sistema sacrifical e da infinidade de cerimnias, agora inteis e sem
nenhuma expresso, pois Jesus Cristo, o justo, tornara-Se a oferta viva pelo pecado, o Cordeiro
Pascal, e, assim, abolira a lei Cerimonial, conforme a mesma segura e abalizada palavra do
apstolo Paulo em Colossenses 2:14: "Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas
ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, cravando-a na cruz."
Foi realmente o que aconteceu. Quando exausto o Salvador expirava na cruz, l no Templo de
Jerusalm o sacerdote se preparava para oficiar o ritual da tarde, alheio ao magistral acontecimento
daquele fatdico dia.
O cordeirinho estava amarrado sobre o altar, semelhante ao que era feito por milnios. Naquela
tarde, como de costume, o animalzinho seria sacrificado. Ao bradar Jesus: "est consumado", toda
a natureza se mostrou repulsa pelo triste quadro, retirando sua luz natural, e os elementos, entrando
em comoo, suspiravam pela vida de Seu Criador, enquanto que miraculosamente, o cordeiro se
desprende do altar e foge, deixando apavorado o sacerdote ministrante, e, para seu completo
desentendimento daquela situao, nota que o vu do templo, que separava o lugar santo do
santssimo, rasga-se de alto a baixo por mos potentes e invisveis (Mateus 27:51). Era o
cumprimento in-loco de todas as profecias messinicas do Antigo Testamento. Em especial a de
Daniel 9:27, que agora cumpre-se fidedignamente:
Daniel 9:27 - "Ele far firme Aliana com muitos, por uma semana; na metade far cessar o
sacrifcio e a oferta de manjares..." Terminara portanto o ritual que por milnios impressionara os
judeus. Pendia altaneiro do Glgota o Messias Jesus, e agora, a cruz tornara-se o emblema de f,
smbolo de salvao. Findara a era da justificao pelas obras da lei Cerimonial, e raiava a era da
justificao pela f em Cristo. E isso os glatas rejeitavam, absorvidos pelo vento de doutrinas dos
"professores judaizantes".
Glatas 6:13 - "Porque nem ainda esses mesmos que se circuncidam guardam a lei, mas querem
que vos circuncideis para se gloriarem na vossa carne."
Neste versculo Paulo deixa claro que todo o tema e preocupao da epstola de Glatas, so
motivados pela circunciso. Isso aceitaro os sinceros de corao que so os "cidados do Cu",
porque afirma o apstolo, aqueles herticos ensinadores "professores judaizantes" que insuflaram
novamente a circunciso na igreja dos glatas, eles mesmos no guardavam a lei Cerimonial, por
que esta no se compunha apenas do rito da circunciso, mas de uma infinidade de ritos
cerimoniais.
Viaje em pensamento at a Igreja de Corinto, sente-se no primeiro banco, poste-se diante do Rei
do Cu, pois convidamos o campeo da cruz, para pregar um grandioso sermo para voc. Ei-lo:
I Corntios 7:19 - "A circunciso, em si, no nada; a incircunciso tambm nada , mas o que vale
a observncia dos mandamentos de Deus."
Aqui Paulo define claramente as duas leis do conflito dos glatas. Nega com veemncia a lei da
circunciso (Cerimonial) e reala os mandamentos de Deus (Lei Moral). Assim com a descoberta da
lei que Paulo menciona insistente e exaustivamente, na Epstola aos Glatas, cuja preocupao
geral foi a circunciso, leva-nos sem dvida at a lei Cerimonial.
A Lei de Deus, revela a condio do homem, como um espelho que nos mostra como estamos,
cabe a essa Lei mostrar o nosso pecado, e a Cristo, quando assim permitimos atravs da
verdadeira f e obedincia, remove-los, nos ajudando assim a alcanar a graa de Sua salvao.

36

37

Esta gloriosa "lei" que revela a condio do homem, que lhe mostra o pecado, que sobretudo o
fundamento do Seu governo, de Seu carter, ser norma de justia no grande julgamento do
Senhor, o DIA DO JUZO. (Eclesiastes 12:13 e 14; II Corntios 5:10)
A deciso deve ser feita. Lembre-se: voc ser um vencedor, se for humilde, em aceitar o
que diz a Bblia.
Loureno Silva Gonzalez, Assim Diz o Senhor, 5. ed., 1993 citado em
http://www.emdefesadafe.com/index1.htm

O SBADO FOI DADO SOMENTE A ISRAEL

Concluso pueril e incongruente pois contesta a palavra de Deus que reza diferente. Seno
vejamos:
* Marcos 2: 27, 28 E prosseguiu: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por
causa do sbado. Pelo que o Filho do homem at do sbado Senhor.
* ISAIAS 56
1 Assim diz o Senhor: Mantende a retido, e fazei justia; porque a minha salvao est prestes a
vir, e a minha justia a manifestar-se.
2 Bem-aventurado o homem que fizer isto, e o filho do homem que lanar mo disto: que se
abstm de profanar o sbado, e guarda a sua mo de cometer o mal.
3 E no fale o estrangeiro, que se houver unido ao Senhor, dizendo: Certamente o Senhor me
separar do seu povo; nem tampouco diga o eunuco: Eis que eu sou uma rvore seca.
4 Pois, e escolhem as coisas que me agradam, e abraam o meu pacto: assim diz o Senhor a
respeito dos eunucos que guardam os meus sbados
5 Dar-lhes-ei na minha casa e dentro dos meus muros um memorial e um nome melhor do que o de
filhos e filhas; um nome eterno darei a cada um deles, que nunca se apagar.
6 E aos estrangeiros, que se unirem ao Senhor, para o servirem, e para amarem o nome do
Senhor, sendo deste modo servos seus, todos os que guardarem o sbado, no o profanando, e
os que abraarem o meu pacto,
7 sim, a esses os levarei ao meu santo monte, e os alegrarei na minha casa de orao; os seus
holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar; porque a minha casa ser chamada
casa de orao para todos os povos.
* Eclesiastes 12:13 Este o fim do discurso; tudo j foi ouvido: Teme a Deus, e guarda os seus
mandamentos; porque isto todo o dever do homem. (destaques nossos)
Diante destes textos, pode se ver que o sbado s para Israel no o que a Bblia ensina. Portanto
dizemos com todo respeito, que o Irmo Gordon se equivocou grandemente. S podemos pedir a
Deus que lhe abra os olhos pra que ele contemple as maravilhas da lei do Senhor.
Nosso irmo tambm afirma que os patriarcas no guardavam o sbado e que afirmamos que no
possvel provar pela bblia que estes guardavam-no porque o relato bblico muito resumido ( ele
s no disse onde foi que fizemos esta afirmao). Entretanto queremos dizer, que h sim na bblia,
registros dos patriarcas guardando o sbado. Leiamos
Gnesis 26:5 porquanto Abrao obedeceu minha voz, e guardou o meu mandado, os meus
preceitos, os meus estatutos e as minhas leis.
Se o autor concorda como j pudemos ver, que os dez mandamentos est includo entre as leis aqui
citadas, como que ele consegue excluir destas o sbado? No h como negar, o sbado como as
demais leis do senhor, foi tambm observado por Abrao.

37

38

COMO ERA GUARDADO O SBADO

Devido ao grande af de refutar os observadores do sbado o autor do livro em anlise, apresenta
as coisas no panorama mais legalstico possvel para tentar ver se nos atinge. Para ele teramos
que guardar as cerimnias de Israel porque para ele o sbado era cerimonial; teramos de apedrejar
os transgressores do sbado, no sair de, no acender fogo etc. etc. etc. perdoe-me mas nunca vi
tanto farisasmo quanto nessas concluses.
Pondo as coisas em pratos limpos explicamos:
1 - Para ns o sbado Moral, Os sbados cerimoniais eram anuais e estes sim foram abolidos,
ou melhor, foram cumpridas as suas funes na cruz de Cristo. Por isto no cumprimos as
cerimnias de Israel como o Irmo Gordon deseja. O Irmo Gordon nos acusa de guardarmos o
sbado e rejeitarmos muitas outras coisas dos judeus ele diz a circunciso tambm foi dada aos
judeus como tambm o sacerdcio incenso etc. e que ns no observamos. Neste caso como j
dissemos agimos assim por considerar estas coisas como cerimnias o que no pode ser aplicado
ao sbado por ser ele um dos dez mandamentos da santa lei de Deus e esta no era cerimonial.
Agora no somos os nicos a aceitar umas coisas dos judeus e rejeitar outras no. A bblia foi dada
aos judeus e o Irmo Gordon usa, O dizimo foi dado aos Judeus e ele usa ,defende e prega sobre o
assunto e est certo pois no so cerimnias. Agora falta ser coerente, e no coar um mosquito
engolindo um camelo.
2- no encontramos mais de um exemplo de apedrejamento na bblia que parece ter ficado apenas
como exemplo da seriedade do mandamento e como advertncia de que Deus punir os
transgressores. A Ele, Criador e Senhor deixamos o acerto de contas com quem ele encontrar
culpado, pois s Ele conhece os motivos e sentimentos do corao. Por outro lado perguntamos ao
irmo: No era o adultrio punido de morte tambm? No eram apedrejados os adlteros e
adlteras? O Irmo obedece o mandamento No adulterars e no entanto no apedreja os
adlteros portanto est em p de igualdade conosco. a mesma coisa da guarda do sbado nos
plos; ele diz ser impossvel observar o sbado l por causa dos fusos horrios e por do sol. Ento
como guardam l o domingo, os seus defensores? Esto em p de igualdade conosco. Se
impossvel para ns a observncia do dia do Senhor l, no diferente para os observadores do
domingo.
3 Quanto ao sair de casa o texto que o probe foi tirado do contexto e gerou um pretexto. O texto
completo nos mostra que a ordem foi no sair para apanhar o man. Deus no proibir sair de casa
isto idia gratuita do Irmo Gordon. Entretanto fica aqui apresentado o fato de que o Senhor
considera seu dia de forma diferente do irmo pois ele mandava Man em dobro na sexta feira
para que ningum inventasse a desculpa de quem iria busca-lo por estar com fome como alguns
hoje fazem: vou trabalhar para no passar fomedizem, quando em verdade quem prov nosso po
o Senhor. Aos incrdulos resta apenas a desobedincia hoje e o juzo no futuro.
4 Quanto ao cozinhar ou assar de que fala o Irmo Gordon, queremos que ele saiba que ns ainda
hoje ensinamos e praticamos o que est escrito de cozinhar na sexta nosso alimento deixando para
o dia seguinte o que resta.
5 Acender o fogo tinha implicaes que hoje no tem. Hoje no precisamos ficar horas batendo
uma pedra na outra at gerar uma fasca que acenda apenas precisamos apertar um boto o que
no nos tira o direito de ir adorar o Senhor.
6 Usar xodo 16:29 para dizer que os judeus no saam de suas casas para adorar a Deus no
sbado e que ns no obedecemos isto indo igreja, uma ignorncia bem prxima da maldade.
At hoje os judeus recebem o sbado com o Shabatt Shallon nas sinagogas. Eu mesmo j pude
assistir a um pr do sol ( shabatt shallon) na sinagoga judaica que fica ao lado de igreja Adventista
Central de Salvador na Rua do Carro ao lado do frum Rui Barbosa. Este tipo de concluso
estapafrdia indica o nvel de conhecimento histrico-teolgico dos que combatem os dez
mandamentos, por este diapaso que se afinam as demais concluses do Irmo Gordon, Canright
e outros. Por falar em Canright, to citado pelo Irmo Gordon; gostaria de alertar o dito irmo que
no deseje para si o mesmo fim de Canright pois dele foi profetizado:

38

39

Sempre tivestes o desejo do poder, da popularidade, e isto uma das razes de vossa
presente situao. Rogo-vos, porm, que guardeis convosco as vossas dvidas, vossas
interrogaes, vosso ceticismo. O povo vos tem dado mais crdito quanto fora de
propsito e estabilidade de carter do que possueis. Pensavam que reis um homem
forte; e ao manifestardes vossos sombrios pensamentos e sentimentos, Satans est
pronto a tornar os mesmos to intensamente poderosos em sua natureza enganadora,
que muitas almas sero iludidas e perdidas mediante a influncia de uma alma que
preferiu as trevas luz, e se colocou presunosamente ao lado de Satans, nas fileiras do
inimigo. Quisestes ser muita coisa, e fizestes uma ostentao e um rudo no mundo,
e em resultado disso, vosso sol certamente se por em obscuridade. Estais a cada
dia encontrando um prejuzo eterno Ellen G. White. Mensagens Escolhidas Vol 2 P. 163
No fim de sua vida j sentindo o peso de sua escolha, referindo-se a Mensagem
Adventista dirigindo se ento a Reavis, com o rosto umedecido pelas lagrimas, exortouo: Faa o que quiser, mas nuca combata a mensagem. D.W. Reavis I Remember p. 120
citado por Enoch de Oliveira em A mo de Deus ao Leme. P. 187.
Seus ltimos anos foram vividos entre humilhaes, angustias econmicas e atrozes
padecimentos fsicos. Uma perna lhe foi amputada como resultado de um acidente que
quase lhe roubou a vida. Invlido, sentiu sua sade deteriorar-se rapidamente. Passou a
sofrer ento, em toda a intensidade, as angstias intolerveis de um imenso ostracismo.
Os batistas que o receberam com ruidosas manifestaes de apreo e admirao,
pareciam a ignora-lo e desconhecer suas necessidades.
No dia 12 de maio de 1919, aps um rosrio de aflies e desenganos, Canright faleceu.
Foi sepultado no pequeno cemitrio de Moutain Home, em Otsego, na presen de um
reduzido numero de pessoas, testemunhas da solido que o acompanhou em seus
ltimos anos.
As palavras vosso sol se por em obscuridadecumpriram-se com assombrosa
preciso. - A mo de Deus ao Leme P. 187.
de bom alvitre acrescentar que este nosso irmo renegado e ento inimigo mortal de
nossa f, terminou sendo enterrado por seus perseguidos irmos, os Adventistas do
Stimo Dia.
Lei moral x cerimonial
Nas pginas 38 e 39 o Irmo Gordon tece alguns comentrios quanto posio dos
adventistas em relao lei e finaliza dizendo coisas que no de todo corretas por
exemplo: Os professores Sabatistas, tentando definir a lei, distinguiram o que eles
chamam de duas leis Lei Moral e a Lei de Moises. Eles definem a Lei Moral como os
Dez Mandamentos, e a Lei de Moises inclundo tudo mais. No entanto as escrituras no
fazem tal distino. Com todo respeito ao Irmo Gordon esta afirmao denuncia a falta
de conhecimento dele sobre o assunto. Existem duas coisas incorretas em suas
afirmaes. Primeiro, No so os Adventistas que fazem distino de leis, a bblia que
o faz. E com isto todos telogos leais s leis da hermenutica concordam. Citemos alguns
telogos e estudiosos, no Adventistas, para provar o que acabamos de afirmar.
Billy Graham, considerado o maior evangelista da atualidade, batista e
fundamentalista, assim se expressou sobre a lei de Deus. Reproduzimos a pergunta
especfica de um reprter e conseqente resposta textual, como esto na coluna de
um jornal londrino, e reproduzido em Signs of the Times de 23-8-1955, pg. 4:
Pergunta: Mr. Graham, Alguns homens religiosos que conheo dizem que os
Dez mandamentos so parte da leie no se aplicam a ns hoje. Dizem que nos,
cristos, estamos livres da Lei. est certo?

39

40

Resposta: No, no est e espero que voc no seja desencaminhado por

estas opinies; de suma importncia compreender o que quer dizer o Novo
Testamento quando afirma que estamos livres da lei. Como evidente, a palavralei
usada pelos escritores do Novo Testamento em sois sentidos. Algumas vezes ela se
refere Lei Cerimonial do Velho Testamento, que se relaciona com a matria
ritualstica e regulamentos concernentes manjares, bebidas e coisas deste gnero.
Desta l, os cristos esto livres na verdade. Mas o Novo testamento tambm fala da
Lei Moral, a qual de carter permanente e imutvel e est sumariada nos Dez
mandamentos.
A. B. Christianini , Subtilezas do Erro, CPB 1981 p. 71,72 ( destaque nosso)
Ado Carlos Nascimento
O crente deve guardar a Lei?
R. Na Bblia, encontramos trs tipos de leis: 1. Lei cerimonial ordenanas que
tinham como finalidade orientar, disciplinar e dirigir a vida religiosa do povo de Israel,
servindo-lhe de instrumento de comunho com Deus e de preparao para a vinda do
Salvador; 2. Lei Civil - que disciplinava vida do cidado perante o Estado; 3. Lei
Moral - que revela a natureza e a vontade de Deus, bem como o dever de cada ser
humano para com o senhor. A lei Cerimonial e a Lei Civil, do Antigo Testamento,
foram todas abrogadas pelo Novo Testamento. Mas a Lei Moral, que se encontra
resumida nos dois mandamentos citados por Cristo ( Mt.19.16-22; 22.34-40) deve
ser ainda obedecida por todos os homens, especialmente por todos os crentes.
Ado Carlos Nascimento A razo de Nossa f a histria, as doutrinas e o
governo da Igreja Presbiteriana do Brasil, ao alcance de Todos p.24 ( destaque
nosso)
Falando sobre se existe ou no diferena de leis na bblia. Diz Orlando S. Boyer
Algumas pessoas do nfase distino entre mandamentos moraise
mandamentos cerimoniais. As exigncias morais so aquelas que em s mesmas
so justas e nunca podem ser revogadas. Ao contrrio, as leis cerimoniaisso
aquelas sobre observncias, sobre o cumprimento de certos ritos, por exemplo: os
mandamentos acerca dos holocaustos e o incenso... As leis cerimoniais podem ser
abrogadas na mudana de de dispensao, mas no as leis morais. certo que
existe tal distino. Pr. O. S.Boyer (telogo Assembleiano) Marcos: O Evangelho
do Senhor, pgs. 38,39. citados por Loureno Gonzalez em Assim diz o Senhor 7
edio 1997 p. 78 ( destaque nosso)
Veja prezado leitor, que esta distino de leis existentes na bblia reconhecida por
telogos de diversos credos. Pode-se perceber portanto, que o irmo Gordon mais
uma vez, mostra desconhecer a verdade dos fatos.
Outro equivoco do Irmo Gordon est na afirmao de que ns adventistas definimos a
lei Moral como os dez Mandamentos, e a Lei de Moises incluindo tudo mais isto
inverdico. Ns temos conhecimento de vrias leis na Bblia como leis Civis, Agrrias,
de Sade, cerimonial, Moral, etc. das citadas observamos as de sade e a Moral. esta
a verdade, e isto o que de fato cremos e ensinamos. Agora, o Irmo Gordon fica nos
devendo o pedido de perdo por nos levantar este falso testemunho. Mas ns o
amamos, e mesmo que ele no no-lo pea ns j o perdoamos, e no levaremos isto
em conta. O nosso desejo mesmo, que ele faa o que os telogos supracitados
ensinaram observe os mandamentos da Santa Lei de Deus. Se por uma questo ou
outra ele no
pode concordar conosco que pelo menos concorde com os telogos insuspeitos que
acabamos de citar e siga os conselhos destes em obedincia a Deus. No para ser
salvo, mas porque j foi salvo por Jesus.

40

41

O Dois Pactos Ou Alianas

O irmo Gordon tece alguns comentrios nesse tpico dando a entender que a lei de
Deus escrita pelo seu santo dedo Ex 31: 16-18 um jugo de escravido parece que ele
no leu I Joo 5:2,32 que diz: Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, se
amamos a Deus e guardamos os seus mandamentos. Porque este o amor de Deus,
que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos no so penosos;
Mas como j vimos falta conhecimento do santo livro por isto pedimos ao Senhor que
perdoe este filho dele que quer servi-lo mas no sabe como faz-lo.
Vamos convidar mais uma vez o grande Telogo Leigodos Adventistas
brasileiros( agora tambm espanhis e ingleses pois o ADOS j fala estas duas lnguas
tambm) para colaborar conosco falando sobre os dois concertos, fala Loureno:

Os Dois Concertos - II Corntios 3

Paulo estabelece em II Corntios 3, um contraste entre dois Concertos, a
saber:
1 - (v. 7)

Velho Concerto
Ministrio da Morte"

1 - (v. 8)

Novo Concerto
"Ministrio do Esprito"

2 - (v. 9)

Ministrio da Condenao"

2 - (v. 9)

"Ministrio da Justia"

3 - (v. 6)

"Letra que Mata"

3 - (v. 6)

"Esprito que Vivifica"

4 - (v.14)

"Foi abolido"

4 - (v. 11) "Permanece"

5 - (v. 10)

"Em Glria"

5 - (v. 10) "Em Excelente Glria"

O Velho Concerto, foi com sangue de animais (Hebreus

9:19 e 20). O Novo Concerto foi com o sangue de Jesus.
A base fundamental destes dois Concertos foi uma s: Os Dez Mandamentos,
chamados de Lei Moral. A funo da Lei revelar o pecado (Romanos 7:7). O objetivo
da Lei levar o homem a Cristo. (Romanos 2:13).

II Corntios 3:3 - "Porque j manifesto que vs sois a carta de Cristo, ministrada por
ns e escrita no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas de pedra,
mas nas tbuas de carne do corao."
Tbuas de "pedra e de carne": Isto uma metfora, para comparar os dois Concertos.
Leia o que diz o profeta, nas palavras seguintes:
Jeremias 31:31 a 33 - "Eis que vem dias, diz o Senhor, em que farei um Concerto Novo com a
casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme o Concerto que fiz com seus pais, no dia em
que os tomei pela mo, para tirar da terra do Egito; porquanto eles invalidaram o Meu Concerto,

41

42

apesar de Eu os haver desposado, diz o Senhor. Mas este o Concerto que farei com a casa de
Israel depois daqueles dias, diz o Senhor:
Porei a Minha Lei no seu interior, e a escreverei no seu corao: e Eu serei o seu Deus e eles
sero Meu povo."
Deus est falando de um Novo Concerto e Se refere mesma Lei que escreveu com o Seu dedo no
Sinai. Portanto, nada h de indicativo do cancelamento da Lei Moral. Observe:
Ezequiel 11:19 e 20 - "E lhes darei um mesmo corao e um esprito novo porei dentro deles;
e tirarei de sua carne o corao de pedra, e lhes darei um corao de carne. Para que andem
nos Meus estatutos, e guardem os Meus juzos (leis), e os executem; e eles sero o Meu
povo, e Eu serei o seu Deus."
Hebreus 8:10 - "Porque este o concerto que depois daqueles dias farei com a casa de Israel,
diz o Senhor; porei as Minhas Leis no seu entendimento, e em seu corao as escreverei; e
Eu serei por Deus, e eles Me sero por povo."
No Novo Concerto, a Lei de Deus seria impressa no em pedra, mas em carne (no corao).
Isso prova que jamais seria abolida. Sem sombra de dvida, sob o evangelho, s pode
participar do Novo Concerto que tenha conhecimento da Lei de Deus, pois ela ser colocada no
corao do crente.
O que concerto?
Diz o dicionrio ser: Combinao, acordo. Concerto no uma Lei, mas um pacto normativo
entre duas pessoas. Neste caso, com o povo de Deus, os cristos. E a norma ou base a Lei
Moral.

Se Deus acabar com o objeto (norma/base) do Seu acordo, como saber se a outra
parte (ns) est cumprindo o acordo?

Qual legislador executar a sentena se no possuir uma lei reguladora?

Quando Deus julgar o mundo (Joo 12:47, Atos 17:31), o far atravs desta Lei
(Tiago 2:12). Como faria, estando cancelada?

Por conseguinte, o problema de II Corntios 3 no o cancelamento da Lei de Deus,

porque o prprio Paulo diz que a f no anula a Lei ( Romanos 3:31). Em nenhuma
hiptese ou circunstncia a Lei Moral pode ser abolida, porque ela base, o fundamento
do governo de Deus no presente e o ser no futuro, para todos os Seus sditos fiis e
leais.
"Ministrio da Morte" - (II Corntios 3:7)
"Ministrio da Condenao" - (II Corntios 3:9)
"Sem derramamento de sangue, no h remisso de pecados" (Hebreus 9:22). Se
algum transgredisse a Lei Moral deveria morrer. Todavia, o pecador poderia conseguir
um substituto para assumir o seu lugar.
O Velho Concerto foi estabelecido nesta base: "A alma que pecar, esta morrer"
(Ezequiel 18:20). A Lei realiza sua funo (ministrio da condenao). Ao revelar o
pecado, exige a morte do pecador (ministrio da morte).

42

43

Quando pecava (transgredindo a Lei de Deus), o que, ento, fazia o pecador? Adquiria
um cordeiro sem defeitos fsicos e o levava ao sacerdote para ser morto pelo seu pecado.
Hoje a base (Lei Moral - nico instrumento que revela o pecado) continua a mesma,
apenas, o sacrifcio melhor. O Cordeiro Jesus, o "Cordeiro que tira o pecado do
mundo" (Joo 1:29).
"Letra que Mata" - (II Corntios 3:6)
A funo (ministrio) da Lei era definida. Sua "letra que mata", resultava evidentemente
em morte para os transgressores. Hoje, porm, a funo (ministrio) da Lei continua, mas
"baseada na justia de Cristo atravs da ao do Esprito Santo no corao do pecador,
resulta em vida."
Assim, "o primeiro ministrio foi letra mortal, por inadimplemento por parte do povo. O
ltimo, 'Esprito que vivifica', por ser Cristo que habilita o homem a obedecer." Em ambos
os Concertos, nada sugere a abolio da Lei de Deus.
"Foi Abolido" - (II Corntios 3:14)
Quanto ao que foi "abolido", claro, foi o Velho Concerto e no a Lei de Deus. O Novo
Concerto permanece, e a Lei Moral como sua eterna base, continua em vigor. Enquanto
houver o pecado, a Lei ter que existir. Ela o mais perfeito instrumento que Deus possui
para revelar o pecado. Mas, indagar algum: Estaria Deus circunscrito a uma Lei para
definir o pecado?

O que pecado?

Voc pode dizer: beber, fumar, falar palavro so pecados. Sim! Mas Deus em Sua
suprema sabedoria, enfeixou todo o pecado, sob quaisquer espcie, nome ou ttulos, em
Dez Mandamentos. Por isso a melhor definio para o pecado bblica:
"Pecado transgresso da Lei de Deus." (I Joo 3:4). Por isso, a Lei s perder seu valor
quando o pecado acabar.
" Em Glria" - (II Corntios 3:10)
O Sinai foi envolvido em glria quando Deus proclamou a Lei. Porm, maior glria viu a
Terra quando Cristo desceu do Cu para "salvar o povo dos seus pecados" (Mateus
1:21). A glria de Jesus no Sinai, produziu reflexos no rosto de Moiss, que precisou
cobri-lo com um vu. Mas, a glria de Jesus em pessoa na Terra, visvel e palpvel entre
os homens, empalideceu a glria do Sinai. Cristo exaltou a Sua Lei (Isaas 42:21),
libertando-a da grande quantidade de tradies (39 classes de regulamentos impostas
pelos rabis), que levavam as pessoas a consider-la fardo pesado. Ele esclareceu-a,
explicou-a, honrou-a e obedeceu-a. Jesus tornou-a muito mais gloriosa. E quando pediu
que orssemos para no transgredir o Sbado (Mateus 24:20), Jesus demonstrou, de
fato, ser uma Lei por demais gloriosa.
O texto de II Corntios 3, menciona duas palavras que muitos cristos sinceros aplicam
Lei de Deus, equivocadamente. Ei-las:
Abolido - Est claro que o Velho Concerto.
Transitrio - Esta palavra no pode referir-se Lei Moral, porque:
1.Paulo em nenhum lugar da Bblia falou contra ela.
2.Paulo, dezenas de vezes reala a santidade, legitimidade, utilidade e necessidade dela.

43

44

3.O Senhor Jesus mencionou cinco dos Dez Mandamentos dessa Lei, para o jovem rico,
dizendo-lhe da necessidade de observ-la, para entrar na vida eterna. (Mateus 19:16 a 19).
4.Na Nova Terra (Isaas 66:22 e 23), o Sbado ser eternamente o Dia do Senhor.
5.Deus no se contradiz.
6.A grande maioria dos cristos no admite o cancelamento de Nove Mandamentos desta
Lei, mas apenas um (4. Mandamento).
7.Deus no daria uma lei nas circunstncias que fez, para depois dizer que foi cancelada ou
que s valeria para um povo, uma poca ou ocasio.
8.Na Lei, especificamente no quarto mandamento, est o selo de Deus, isto : Seu nome:
"Senhor teu Deus". Seu cargo ou posio: "Fez os Cus e a Terra". Territrio sobre que
domina: "Os Cus e a Terra". Abolindo a Lei de Deus, a idolatria se generalizaria na
proliferao de deuses.
O texto de II Corntios 3, apresenta apenas a funo da Lei. Paulo jamais poderia concluir
pela ab-rogao dela neste texto isolado, seno contraditaria dezenas de outros textos
seus, que exaltam a Lei de Deus. Portanto, transitrio e fadado a extino foi o Velho
Concerto que abrigava o Sistema Sacrifical.
Charles Spurgeon: "Antes de vir a f, ramos mantidos sob a lei, retidos dentro da f
que depois se revelaria. Por essa causa a lei era nosso aio para conduzir-nos a Cristo, a
fim de sermos justificados pela f. Digo-vos que, pondo de parte a lei, despojastes o
evangelho de seu auxiliar mais competente. Tiraste dele o aio que leva os homens a
Cristo. Eles nunca aceitaro a Graa sem que tremam perante uma lei justa e santa. Por
conseguinte, a lei serve ao mais necessrio e bendito propsito, e no deve ser removida
do lugar que ocupa." - C. H. Spurgeon, The Perpetuity of the Law of God, pg. 11.
Willian Carey Taylor: "Seria uma bno se cada plpito do mundo trovejasse ao povo a
voz divina do Declogo, pois a lei o aio
para guiar a Cristo." - W. C. Taylor, Os Dez Mandamentos, pg. 5.
Perceba este detalhe:
II Corntios 3:13 - "E no somos como Moiss, que punha um vu sobre a face , para
que os filhos de Israel no olhassem firmemente para o fim daquilo que era transitrio."
* Por que o vu era posto sobre o rosto de Moiss e no sobre as tbuas de pedra?
A Lei de Deus fato consumado em toda a Bblia, e confirmado por todos os
escritores bblicos, inclusive o prprio Paulo.
* Portanto, isto no forte argumento para se concluir que o que era transitrio foi o
reflexo de glria que ficou na face de Moiss?
II Corntios 3:14 e 15 - "... Porque at hoje o mesmo vu est por levantar na lio do Velho
Concerto (nunca Velho Testamento), o qual por Cristo abolido; e at hoje, quando lido Moiss, o
vu est posto sobre o corao deles."
"Deles" quem? - Paulo esta se referindo aos "judaizantes".
Paulo escreveu esta epstola em 52-54 d.C., nesta ocasio os judeus teimavam em
praticar o ritual (lei Cerimonial) que por Jesus foi abolido ao morrer no Calvrio. Somente
no ano 70 com a destruio do Templo pelos romanos que cessou "definitivamente" o
que fora transitrio. Este texto de II Corntios 3, jamais financia a abolio de 39 livros da
Bblia, como afirma em seu livro, o pastor pentecostal Antenor Santos de Oliveira. Nele
Paulo realmente se refere Lei Moral escrita em tbuas de pedra, porque ela era, e o
nico instrumento que Deus tem para revelar o pecado. Paulo diz claramente que o que
foi abolido o Velho Concerto e no o Velho Testamento.

44

45

Semelhanas entre os dois concertos:

* Ambos so chamados concertos.
* Ambos foram ratificados com sangue.
* Ambos foram feitos com base na Lei de Deus.
* Ambos foram feitos com o povo de Deus.
* Ambos foram estabelecidos sobre promessas.
"... Moiss mesmo estava inconsciente da brilhante glria que irradiava da face, e no
sabia porque era que os filhos de Israel fugiam dele quando se lhes aproximava. Chamouos para junto de si, mas no ousavam olhar para aquela face glorificada. Quando Moiss
percebeu que o povo no lhes podia mirar o rosto, por causa de sua glria, cobriu-o com
o vu.
A glria do rosto de Moiss era muitssimo penosa para os filhos de Israel, por motivo de
sua transgresso da santa Lei de Deus. Isto uma ilustrao dos sentimentos dos que
violam a lei divina. Desejam remover dela sua luz penetrante, que um terror para o que
a transgride, ao passo que para os leais ela se afigura santa, justa e boa. Apenas os que
tm justa considerao para com a Lei de Deus podem estimar devidamente a expiao
de Cristo, tornada necessria pela violao da Lei do Pai." - Ellen G. White, Mensagens
Escolhidas, vol. 1, pg 232.
Loureno Gonzalez, Assim Diz o Senhor, 7. ed., 1997.
A LEI DE CRISTO
O irmo Gordon fala de Lei de Cristo Qual? Existe uma Lei de Deus outra de Cristo? A de
Deus um Jugo a de Cristo um beno? Que lei apresentou Cristo enquanto aqui na
terra como norma para os seres humanos? Esta deve ser a sua lei sim porque se existem
duas leis em conflito a de Deus o Pai e a de Jesus o Filho este deve ter apresentado a
sua Lei para substituir a de Deus o pai. Vejamos:
Mateus 19:16-21
16 E eis que se aproximou dele um jovem, e lhe disse: Mestre, que bem farei para
conseguir a vida eterna?
17 Respondeu-lhe ele: Por que me perguntas sobre o que bom? Um s bom; mas se
que queres entrar na vida, guarda os mandamentos.
18 Perguntou-lhe ele: Quais? Respondeu Jesus: No matars; no adulterars; no
furtars; no dirs falso testemunho;
19 honra a teu pai e a tua me; e amars o teu prximo como a ti mesmo.
20 Disse-lhe o jovem: Tudo isso tenho guardado; que me falta ainda?
21 Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres,
e ters um tesouro no cu; e vem, segue-me.
Pelo visto parece tratar-se da mesma lei. Como o problema do jovem estava na falta de
amor ao prximo Jesus citou a 2 tbua da lei. Alguns aproveitam este fato para dizer que
o sbado passou porque Jesus no o citou. Nesse caso como fica a questo das
imagens? ele tambm no as citou e os demais mandamentos da primeira tbua. Uma
coisa certa: A lei de Cristo a mesma de Deus. Amm, Glria a Deus.
Uma vez que a lei de Cristo a mesma de Deus vejamos algumas coisas importantes da
lei de Cristo. A Lei de Deus. Para isto nos valeremos do trabalho: dossi sobre o Sbado
de autor desconhecido que encontramos em http://www.emdefesadafe.com
1. A Lei de Deus foi promulgada no Monte Sinai (xodo 20:3-17).
1. No foi dada por Moiss, mas pela boca do prprio Deus, diante de todo o povo

45

46

(xodo 20:1-2 e 18-21). Ento falou Deus todas estas palavras: Eu sou o Senhor teu Deus,
que te tirei da terra do Egito, da casa da servido... Leia xodo 20, do incio ao final, e
perceba como e por Quem foi dada a Lei.
1. A seguir, aps o povo ouvi-la da boca de Deus, foi entregue a Moiss em duas tbuas
de pedra, pedra que smbolo de eternidade, escritas pelo dedo de Deus; veja tambm
Deuteronmio 4:13, 5:22 e 9:10. xodo 24:12 Ento disse o Senhor a Moiss: Sobe a Mim ao
monte, e fica l; dar-te-ei tbuas de pedra e a lei e os mandamentos, que escrevi, para os
ensinares. xodo 31:18 E, tendo acabado de falar com ele no monte Sinai, deu a Moiss
as duas tbuas do testemunho, de pedra, escritas pelo dedo de Deus. xodo 34:1 Ento
disse o Senhor a Moiss: Lavra duas tbuas de pedra como as primeiras; e Eu escreverei
nelas as mesmas palavras que estavam nas primeiras tbuas, que quebraste.
1. Da boca de Deus saiu o que justo e a Sua Palavra de Deus no tornar atrs (Isaas
45:23). Responda sinceramente: O que significa para voc esse texto de Isaas?
2. Para quem foi instituda a Lei (1a Timteo 1:9-10) Tendo em vista que no se promulga
Lei para quem justo, mas para transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, mpios e
profanos, parricidas e matricidas, homicidas, impuros, sodomitas, raptores de homens,
mentirosos, perjuros, e para tudo quanto se ope s doutrina.
1. Ainda existem pessoas como aquelas para quem a Lei foi promulgada?
2. Se no existisse Lei, como se saberia quem transgressor? E transgressor de que?
3. Voc cr na s doutrina da Palavra de Deus e a aceita?
3. As finalidades da Lei Moral:
1. Apontar o pecado, ou seja, definir o que pecado (1a Joo 3:4): Todo aquele que
pratica o pecado, tambm transgride a Lei: porque o pecado a transgresso da Lei. Diga:
no o que era, mas o que o pecado?
Romanos 7:7-11 - Que diremos, pois? a Lei pecado? De modo nenhum. Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da Lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se
a Lei no dissera: No cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento,
despertou em mim toda a sorte de concupiscncia; porque sem Lei est morto o pecado.
Outrora, sem a Lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. E o
mandamento que me fora para a vida, verifiquei que este mesmo mandamento se me tornou
para morte. Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento
me enganou e me matou.
Depois de ler o os dois textos anteriores, pense e responda:
1. Esses textos foram escritos antes ou aps a morte de Jesus na cruz?
2. O que pecado?
3. Ainda existe pecado no mundo atual?
4. Se a Lei no mais vigora, como se poder saber o que pecado?
1. Mostrar a malignidade do pecado
(Romanos 7:13) Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum; pelo contrrio, o
pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte; a fim
de que pelo mandamento se mostrasse sobremaneira maligno. Cabe outra pergunta: Hoje o
pecado j no mais maligno?
2. Conduzir o pecador ao Salvador
(Glatas 3:19, 20 e 24) Qual, pois, a razo de ser da Lei? Foi adicionada por causa das
transgresses, at que viesse o Descendente a quem se fez a promessa, e foi promulgada por
meio de anjos, pela mo de um Mediador. Ora, o Mediador no de um, mas Deus Um. ...
De maneira que a Lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos
justificados por f.

46

47

Se voc j entregou seu corao a Cristo, se voc O aceita como seu Salvador, se voc vive
de acordo com a Sua santa vontade, ento no est sujeito Lei, ou seja, no est sujeito
penalidade da Lei (porque o salrio do pecado a morte); voc que no vive pecando, pelos
mritos de Cristo est perdoado pela graa de Deus; assim, voc no est debaixo da
penalidade da Lei, mas foi perdoado em Cristo e est sob a graa de Deus.
Entenda: o fato de no viver sob da Lei, vivendo sob a graa, no significa que a Lei deixe
de ser necessria. Se voc cr que a Lei no salva ningum, est coberto de razo, pois,
muito ao contrrio, a Lei apenas condena; desse modo, o condenado s tem uma sada, que
buscar a Jesus como seu Salvador. por isso que Paulo afirma que a Lei nos serviu de aio
para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Ele tambm afirma
(Romanos 3:23) que todos pecaram e carecem da glria de Deus. Esse Todos inclui a mim
e a voc, porque eu e voc, em alguma vez, j pecamos, e por isso dependemos da graa de
Deus, pelos mritos do sangue que Jesus derramou na cruz para sermos justificados pela f.
Responda: - Hoje ainda existe quem precise do Salvador Jesus? - Quem lhe mostra essa
necessidade?
4. A Misso do Consolador: Convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo.
(Joo 16:7-11) Mas Eu vos digo a verdade: Convm-vos que Eu v, por que se Eu no for,
o Consolador no vir para vs outros; se, porm, Eu for, Eu v-lo enviarei. Quando Ele vier,
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em Mim;
da justia, porque Eu vou para o Pai, e no Me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste
mundo j est julgado.
Responda:
1. Como convencer o mundo do pecado sem compar-lo com a Lei (1a Joo 3:4)?
2. Como falar em justia sem Lei?
3. Como pensar em juzo, em julgamento, sem Lei?
5. A Lei de Deus Lei Moral eterna
(Salmos 119:152) Quanto s Tuas prescries, h muito sei que as estabeleceste para
sempre.
Diga: O que o salmista quer dizer com Para Sempre?
(Mateus 5:17-18) No penseis que vim revogar a Lei ou os profetas; no vim para
revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem,
nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. (Lucas 16:17) mais
fcil passar o cu e a terra, do que cair um til sequer da Lei. Lembrando que a vida de
Jesus cumpriu todas as profecias a respeito do Salvador,
Responda:
Quem cumpre as leis de um pas vive de conformidade ou termina com elas?
O que Jesus queria dizer com At que o cu e a terra passem?
6. A Lei de Deus Lei para ser observada sem ser alterada.
(Deuteronmio 12:32) Tudo o que Eu te ordeno, observars; nada lhe acrescentars
nem lhe diminuirs.Responda: Ainda existem cus e terra? O que devemos fazer em relao
ao que Deus ordena?
7. A Lei santa, e o mandamento, santo, e justo, e bom (Romanos 7:12 e 16) Por
conseguinte, a Lei santa; e o mandamento, santo e justo e bom. Ora, se fao o que no
quero, consinto com a Lei, que boa.
Repare que Paulo no diz: A Lei era santa, mas diz que A Lei santa.

47

48

Agora responda:
- Quando Paulo escreveu a Carta aos Romanos?
- Antes ou depois da morte de Cristo na cruz?
- Segundo Paulo, a Lei estava ou a Lei est em vigor?
- O que Paulo pensava a respeito da Lei? Respeito ou desprezo e indiferena?
(1 Timteo 1:18) - Sabemos, porm, que a Lei boa, se algum dela se utiliza
de modo legtimo.
8. A Lei de Deus a prpria verdade, e os Seus mandamento so verdade
(Salmos 119:142, 151) A Tua justia justia eterna, e a Tua Lei a prpria Verdade. Tu
ests perto do Senhor, e todos os Seus mandamentos so Verdade. Responda: Lembrando
que Cristo declarou ser Ele o Caminho, e a Verdade e a Vida (em Joo 14:6), e que o Salmo
acima declara que a lei de Deus a Verdade, e que a Justia para expressar-se depende da
existncia de lei, como poderia passar, ou deixar de vigorar, uma lei na qual se apia a prpria
justia eterna?
9. A Lei do Senhor perfeita (Salmos 19:7-8) A Lei do Senhor perfeita, e restaura a alma;
o testemunho do Senhor fiel, e d sabedoria aos smplices. Os preceitos do Senhor so retos, e alegram o corao; o mandamento do Senhor puro, e ilumina os olhos. Responda:
Lembrando que s Deus perfeito s Ele eterno, e que eterno porque perfeito (se assim
no fosse, seria sujeito a mudanas, e o que muda no eterno), e que o salmista, inspirado
pelo Esprito Santo, declarou que a lei perfeita, como poderia ser perfeita se tambm no
fosse eterna?
10. Guardar a Lei atitude prudente
(Provrbios 28:7) O que guarda a Lei filho prudente, mas o companheiro de
libertinos envergonha a seu pai.
11. Deus abomina at a orao do desobediente
(Provrbios 28:9) O que desvia os ouvidos de ouvir a Lei, at a sua orao ser
abominvel.
Responda: Lembrando que a ao de desviar ou ouvidos uma atitude voluntria,
consciente, diga: Voc obediente a Deus e d ouvidos Sua Lei? Voc vive de modo que
Ele tenha prazer em ouvir suas oraes?
12. A Lei deve estar no corao dos discpulos de Deus
(Deuteronmio 11:18) Ponde, pois, estas Minhas palavras no vosso corao e na
vossa alma; atai-as por sinal na vossa mo, para que estejam por frontal entre os
vossos olhos. Diga: As palavras de Deus esto no seu corao, e atadas por sinal na sua
mo?
Isaas 8:16 - Resguarda o testemunho, sela a Lei no corao dos Meus discpulos.
Responda: Voc discpulo de Deus? A Lei de Deus est selada no seu corao?
Jeremias 31:33 - Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles
dias, diz o Senhor. Na mente lhes imprimirei as Minhas leis, tambm no seu corao lhas
inscreverei; Eu serei o seu Deus, e eles sero o Meu povo.
Responda: Lembrando que os da f que so filhos de Abrao, como se v em (Glatas
3:7), e que assim somos o atual povo da promessa, o Israel espiritual moderno, diga: Voc j
permitiu a Deus imprimir Sua leis na sua mente e inscrev-las no seu corao? Se Deus deseja imprimir Suas leis em nossa mente e nosso corao, como poderia fazer isso se elas no
estivessem mais em vigor?

48

49

Ezequiel 11:19-20 Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei dentro neles; tirarei da sua
carne o corao de pedra, e lhes darei corao de carne; para que andem nos Meus estatutos, guardem os Meus juzos, e os executem; eles sero o Meu povo, e Eu serei o seu Deus.
Responda:
Deus j lhe deu esprito novo?
Deus j tirou seu corao de pedra (duro e desobediente) e deu um corao de carne?
Voc anda nos estatutos de Deus? Guarda e executa os Seus juzos?
Voc pertence ao Seu povo? Ele , de fato e no de boca, o seu Deus?

13. Deus mesmo engrandeceu a Lei e a fez gloriosa.

Isaas 42:21 Foi do agrado do Senhor, por amor de Sua prpria justia,
engrandecer a Lei, e faz-la gloriosa. Lembrando que glorioso Deus, glorioso o Seu
carter, e que por amor da Sua justia (a mesma justia que nos concede atravs dos mritos
de Cristo), Ele agradou-se de fazer a Sua Lei gloriosa, responda: Voc concorda com Deus?
Voc respeita a vontade Dele ou a opinio humana que lhe importa?
14. Deus ensina o que til e o melhor caminho.
Isaas 48:17 Assim diz o Senhor, o teu Redentor, o Santo de Israel: Eu sou o Senhor, o teu
Deus, que te ensina o que til, e te guia pelo caminho em que deves andar.
Responda:
- Voc cr que Deus deseja ensinar a Seus filhos o que til, e o melhor caminho?
- Voc aceita a orientao que Deus d por Sua Palavra, e a segue?
15. A transgresso da Lei contamina toda a Terra
(Isaas 24:5-6) Na verdade a terra est contaminada por causa dos seus moradores, porquanto transgridem as leis, violam os estatutos, e quebram a aliana eterna. Por isso a
maldio consome a terra, e os que habitam nela se tornam culpados; por isso sero queimados os moradores da Terra, e poucos homens restaro. a Escritura quem diz: Maldio e
morte resultam de transgredir-se as leis de Deus. Voc concorda com a Escritura Sagrada?
16. A guarda da Lei sinal de amor e amizade para com Jesus.
(Joo 14:15) Se me amais, guardareis os Meus mandamentos.
Responda a Jesus:
Voc O ama? E guarda os Seus mandamentos? Lembre a lei de Cristo a mesma de
Deus o Pai.
Por que Jesus recomendaria guardar mandamentos se estivessem destinados a passar depois
de Sua morte? Oh! para causar confuso? Cristo no causa confuso, que causa? Voc diria que
Jesus legalista por recomendar a guarda da Lei?
Veja o conselho de Jesus em Mateus 24:20, e note especialmente que Jerusalm foi destruda
no ano 70, quase 40 anos aps a morte do nosso Salvador.
(Joo 14:21) Aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda, esse o que Me
ama; e aquele que Me ama, ser amado por Meu Pai, e Eu tambm o amarei e Me
manifestarei a ele.
Responda: Voc cr que essa promessa de Jesus para voc?
(Joo 14:23-24) Respondeu-lhe Jesus: Se algum Me ama, guardar a Minha palavra; e
Meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. Quem no Me ama, no guarda

49

50

as Minhas palavras; e a palavra que estais ouvindo no Minha, mas do Pai que Me enviou.
Entre as palavras de Jesus esto os mandamentos que Ele menciona em (Joo 14:15 e 21).
Responda: Em qual grupo est voc? Entre os que O amam e guardam as Suas palavras, ou
entre os desobedientes, que no O amam?
(Joo 15:10) Se guardardes os Meus mandamentos, permanecereis no Meu amor; assim
como tambm eu tenho guardado os mandamentos de Meu Pai, e no Seu amor permaneo.
Voc permanece no amor de Cristo? E guarda os Seus mandamentos?
(Joo 15:14) Vs sois Meus amigos, se fazeis o que vos mando.
Voc faz o que nos manda Cristo?
(I Joo 3:24) E aquele que guarda os Seus mandamentos permanece em Deus, e Deus
nele. E nisto conhecemos que Ele permanece em ns, pelo Esprito que nos deu.
O Esprito que Cristo nos deu est em voc?
(I Joo 5:2-3) Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus
e praticamos os seus mandamentos. Porque este o amor de Deus, que guardemos os Seus
mandamentos; ora, os Seus mandamentos no so penosos. Guardar os mandamentos
implica em amar os filhos de Deus; voc os ama? Diga sinceramente: Pode-se
verdadeiramente amar os semelhantes sem guardar os mandamentos de Deus? Ou Joo
estava errado?
17. A Lei de que Jesus falou a mesma dos 10 Mandamentos
(Mateus 19:16-19) E eis que algum, aproximando-se, Lhe perguntou: Mestre, que farei
eu de bom, para alcanar a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Por que Me perguntas a
respeito do que bom? Bom, s existe Um. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os
mandamentos. E ele lhe perguntou: Quais? Respondeu Jesus: No matars, no adulterars,
no furtars, no dirs falso testemunho; honra a teu pai e a tua me, e amars o teu prximo
como a ti mesmo. Voc reconhece os cinco mandamentos que Jesus mencionou como sendo
parte dos dez que esto em xodo 20:3-17? Lembra dos outros cinco?
(Lucas 18:18-20) Certo homem de posio perguntou-Lhe: Bom Mestre, que farei para
herdar a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Por que Me chamas bom? Ningum bom seno
Um s, que Deus. Sabes os mandamentos: No adulterars, no matars, no furtars, no
dirs falso testemunho, honra a teu pai e a tua me.
Lucas repete os mesmo cinco mandamentos citados por Mateus, e as duas listas
fazem parte de xodo 20:3-17, onde est escrita a Lei de Deus, a mesma que toda a
Bblia afirma ser eterna.
18. Tiago apoia a mesma idia e mostra que a Lei deve ser guardada por inteiro.
(Tiago 2:10-11) Pois, qualquer que guarda toda a Lei, mas tropea em um s ponto, se
torna culpado de todos. Porquanto Aquele que disse: No adulterars, tambm ordenou: No
matars. Ora, se no adulteras, porm, matas, vens a ser transgressor da Lei. A Bblia diz
que no h como separar qualquer dos mandamentos da Lei; quem transgride qualquer um
deles, torna-se culpado de todos. Admitindo que no mais vigore a Lei, voc est livre diante
de Deus para matar? Para roubar? Para cobiar a mulher do seu prximo? Para pisar o Seu
santo Sbado?
19. A Lei no para ser discutida, mas respeitada como uma bno de Deus para ns.
(Tito 3:9) Evita discusses insensatas, genealogias, e contendas, e debates sobre a Lei;
porque no tm utilidade e so fteis.
20. Quem confessa seus pecados:
1. perdoado por Deus (I Joo 1:8-9), Se dissermos que no temos pecado nenhum,

50

51

a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos

pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar e nos purificar de toda a injustia.
1. nascido de Deus e no vive pecando No um pecadeiro, profissional do pecado.
O Pecado na vida dele um Acidente.
(I Joo 3:6 e 9, 5:4), Todo aquele que permanece nEle no vive pecando; todo aquele que
vive pecando no O viu, nem O conheceu. (9) Todo aquele que nascido de Deus no vive
na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver
pecando, porque nascido de Deus.
1. Vence o mundo (I Joo 5:4-5), Porque tudo o que nascido de Deus vence o mundo;
e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f. Quem o que vence o mundo seno aquele
que cr ser Jesus o Filho de Deus?.
1. j no est sob o domnio do pecado, mas da graa (Romanos 6:14), Porque o
pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da Lei, e sim, da Graa. Esta a
condio dos que j esto perdoados em Cristo Jesus, esses no so devedores da Lei.
1. pois quem foi perdoado j no devedor da Lei (Romanos 6:15-16), E da? Havemos
de pecar porque no estamos debaixo da Lei, e, sim, da Graa? De modo nenhum. No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse mesmo a quem
obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte, ou da obedincia para a Justia?
1. mas servo da justia (Romanos 6:17-18) Mas graas a Deus porque, outrora
escravos do pecado, contudo viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que
fostes entregues; e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da Justia.
21. Somos salvos pela graa de Deus
Efsios 2:4-5 Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que
nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela Graa sois salvos.
(8-9) Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, Dom de Deus;
no de obras, para que ningum se glorie.
22. E julgados por nossas obras
Mateus 7:21 Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor! Entrar no Reino dos Cus, mas
aquele que faz a vontade de Meu Pai que est nos Cus. Se voc reconhece a Cristo como
seu Senhor, est certo nisso; mas tambm faz a vontade do nosso Pai, que est nos cus?
Vive de conformidade com ela?
Romanos 2:6-8 Que retribuir a cada um segundo o seu procedimento. Dar a vida eterna
aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glria, honra e incorruptibilidade; mas ira e
indignao aos facciosos que desobedecem verdade, e obedecem injustia.
Tiago 2:20-23 Queres, pois, ficar certo, homem insensato, de que a f sem as obras inoperante? No foi por obras que o nosso pai Abrao foi justificado, quando ofereceu sobre o
altar o prprio filho, Isaque? Vs como a f operava juntamente com as suas obras; com
efeito, foi pelas obras que a f se consumou, e se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora, Abrao
creu em Deus, e isso lhe foi imputado para Justia; e: Foi chamado amigo de Deus.
1.

As obras aceitveis a Deus resultam da presena do Esprito Santo no corao.

23. A Lei Cerimonial tratava dos sacrifcios de animais e das festas anuais
Ela foi ordenada por Deus atravs de Moiss (Deuteronmio 4:14). Conhea a Lei
Cerimonial, que devia comover o corao do pecador com a morte de animais inocentes, que

51

52

simbolizavam a morte de Cristo na cruz do Calvrio, lendo com ateno Levtico,

especialmente os captulos 1 at 7:21.
24. A Lei abolida foi a Lei Cerimonial (Hebreus 10:1-18).
Essa lei, que inclua os sacrifcios de animais, destinava-se a mostrar a malignidade do
pecado aos povos do Antigo Testamento, pois o pecador arrependido sacrificava um animal
inocente para expiar seus pecados, demonstrando, assim, que acreditava na promessa da
vinda de Um Salvador futuro que derramaria Seu sangue pelos pecados de todo o mundo.
Aps a morte de Cristo, essa demonstrao de f num acontecimento futuro deixou de ser
necessria, pois o smbolo (morte de animais inocentes) foi substitudo pela realidade da
morte do Cordeiro de Deus, o nico que tira os pecados do mundo. Prova disso que, no
momento da morte de Jesus, rasgou-se sozinha a cortina do Templo (Mateus 27:51), de alto a
baixo, que separava o lugar Santo do lugar Santssimo (que representava o lugar do trono de
Deus e onde apenas o sumo-sacerdote entrava uma vez por ano), simbolizando que, por
Cristo, no dependemos mais de sumo-sacerdote humano para irmos pela f ao trono de
graa de Deus, e que Cristo o nosso Representante, Mediador e Intercessor junto ao Pai.
25. No permanece em Deus quem ultrapassa a doutrina de Cristo
II Joo 9 Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece, no tem
Deus; o que permanece na doutrina, esse tem assim o Pai, como o Filho.
1. Voc guarda a mesma doutrina e a mesma Lei que Cristo guardou? Toda ela?
26. O mesmo Deus que promulgou a Lei Moral no pode mentir
Tito 1:2 ...na esperana da vida eterna que o Deus que no pode mentir prometeu,
antes dos tempos eternos, ...
27. E convida o homem ao arrependimento
Ezequiel 18:30-31 Portanto, eu vos julgarei, a cada um segundo os seus caminhos, casa de
Israel, diz o Senhor Deus. Convertei-vos, e desviai-vos de todas as vossas transgresses; e a
iniqidade no vos servir de tropeo. Lanai de vs todas as vossas transgresses com que
transgredistes, e criai em vs corao novo e esprito novo; pois, por que morrereis, casa de
Israel? Deus afirma que nos julgar.
Responda: Como poderia julgar sem uma Lei que defina o padro de justia? Sem uma lei
que defina as transgresses, o pecado? Pense: sem Lei no h condenao (pois a Lei que
define quem ser condenado); no havendo condenao, ningum estaria perdido, e assim
Cristo no precisaria ter morrido por ningum. Supor que a Lei tenha sido anulada supor que
Cristo tenha morrido em vo.
28. Deus no tem prazer na morte de ningum
Ezequiel 18:32 Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o Senhor Deus.
Portanto, convertei-vos e vivei. Deus no deseja a morte de ningum, e insiste conosco:
convertei-vos e vivei. Voc aceita?
29. Deus no leva em conta os tempos da ignorncia:
Atos 17:30 Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica
aos homens que todos em toda parte se arrependam. Arrepender-se de que? De pecados.
Mas de que pecados, se no houver Lei que os aponte??
30. Se Deus desejasse (ou pudesse) mudar ou abolir Sua Lei, teria encontrado
outro meio de salvar a humanidade pecadora, de devolver a vida eterna a Suas criaturas sem

52

53

que fosse necessria a morte de Seu nico Filho, que assumiu as nossas culpas e que sofreu
a morte que nos estava destinada. Jesus morreu em nosso lugar porque no havia nenhum
outro meio de sermos salvos sem mudar a Lei.
Ore a Deus e pense um pouco:
1. Lembre-se que Satans ops-se a Deus acusando-O de ser injusto, de exigir adorao
de todas as Suas criaturas, de obrig-las a obedecer uma Lei impossvel de ser cumprida, e
de exterminar com a morte aqueles que O desobedecessem. A resposta de Deus foi dar
tempo para que o pecado mostrasse toda a sua malignidade, e para que Satans mostrasse
a todos os seres criados, anjos e homens, o seu verdadeiro carter.
2. De fato, Deus poderia ter mudado ou abolido a Sua Lei, mas se assim tivesse feito,
estaria mudando as regras para favorecer a Si mesmo. A resposta de Deus foi manter Sua
Lei e engrandec-la Ele prprio ao ponto de honr-la trocando a vida de Seu nico Filho pelas
vidas de todos os pecadores arrependidos, entre os quais estamos includos eu e voc. A
prpria Bblia diz isso muito claramente.
3. Como teria ficado a credibilidade de Deus diante dos anjos fiis, diante dos que no
seguiram a rebelio de Lcifer, se Ele tivesse mudado a Lei que serve de base para o Seu
governo? A resposta de Deus foi manter a Sua Lei e tomar para Si o prejuzo do pecado (que
custou a morte de Seu Filho).
4. Lembre-se que para resolver o problema do pecado, Deus poderia ter destrudo tudo,
poderia ter comeado tudo novamente com outros seres fiis, poderia ter evitado a morte de
Seu nico Filho destruindo Sua criao e com ela a desobedincia, a desconfiana, a mentira
e todo o pecado. Se tivesse feito isso, teria poupado a Si mesmo muita dor e sofrimento,
certamente; o Pai no teria passado pela experincia de ver o Filho ser maltratado at a
morte; o Filho no teria enfrentado a rejeio, a calnia, o desprezo e a morte vergonhosa; o
Esprito Santo no teria passado pelo sofrimento de tentar incessantemente influenciar para a
razo, para o arrependimento, para a converso Verdade todos os teimosos pecadores que
j viveram e os que ainda vivem sobre esta Terra.
Sim, certamente Deus poderia ter destrudo tudo, mas no o fez
1. porque amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho Unignito, para que todo
aquele que Nele cr no perea, mas tenha vida eterna (Joo 3:16),
2. porque no tem prazer na morte de ningum, mas deseja que todos vivamos (Ezequiel
18:32),
3. porque Deus amor (I Joo 4:16), o amor no apenas uma caracterstica Sua, o
amor a Sua prpria natureza.
Pensando assim,
como fica a sua opinio a respeito de Deus,
como fica a sua opinio a respeito do Seu carter,
como fica a sua opinio a respeito da Sua integridade?

53

54

CAPTULO 5
QUESTIONANDO A RESPOSTA, A ALGUMAS OBJEES
SOBRE O CULTO NO DOMINGO
1. O Papa Mudou o Sbado
Objeo:
O papa mudou o Sbado, pelo que a guarda do domingo a marca da besta.
Afirmao inexata do que cremos e pregamos. O Irmo Gordon desconhece a realidade do
que realmente ensinamos Que o papado, no o papa (Um sistema, no um indivduo pois no
foi uma mudana instantnea e sim demorada) fez a mudana na Lei de Deus como j
profetizava Daniel 7:25 ningum pode, nem tem como negar. Mas que por isto ensinamos que
a guarda do domingo a marca da besta no verdade.
Vamos verdade ento?
1. Sobre a mudana do sbado.
No dia 07/ 03/ 321 Constantino imperador de Roma fez uma lei Civil ordenando a Guarda do
domingo Isto no pode ser negado. Mas para quem ainda se arroga ao direito de faze-lo
apresentamos a prpria histria como prova de que isto um fato. Vejamos que diz a lei
supracitada
A lei promulgada por Constantino em sete de Maro de 321 AD, relativa a um dia de descanso,
assim reza:
Que todos os juzes, e todos os habitantes da cidade, e todos os mercadores e artfices
descansem no venervel dia do Sol. No obstante, atendam os lavradores com plena
liberdade ao cultivo dos campos; visto acontecer amide que nenhum outro dia to
adequado semeadura do gro ou ao plantio da vinha; da no se dever deixar passar o
tempo favorvel concedido pelo Cu. Cdigo de Justiniano, Lib. 13, tit. 12, par. 2 (3).
Descansem todos os juzes, o povo das cidades e os oficiais de todas as artes no
venervel dia do Sol. Mas trabalhe livre e licitamente nas fainas agrcolas os estabelecidos
nos campos, pois acontece com freqncia que nenhum outro dia se deita mais
convenientemente o gro aos sulcos e se plantam vides nas covas, a fim de que com a
ocasio do momento no se perca o benefcio concedido pela celestial providncia. - Cdigo
de Justiniano, lib. 3, tit. 12, par. 2 (3) ( na edio em latim e castelhano, por Gracia del
Coral, intitulada Corpo no direito civil romano: tomo 4, pg. 333, Barcelona, 1892).
Alm disso, o original em latim se acha em J.L. v. Mosheim: Institutionem Historiae
Ecclesiasticae Antiquoris et Recensiores, sig. 4, parte 2, cap. 4, sec.5.
Foi Constantino que tambm converteu o domingo no dia de descanso, fechando os tribunais
e proibindo todo o trabalho, exceto na agricultura. Apesar da nova crena, Constantino nunca
abandonou o culto pago ao sol ( Mitrasmo ), mantendo a figura do sol em suas moedas. Histria Geral - Cludio Vicentino, pg. 93, par. 3.
A converso de Constantino efetuou-se pelo ano de 323. Evitando hostilizar ou perseguir os
pagos, afirmou a vitria do cristianismo pelos atos mais significativos: em 321 tornou
obrigatrio o descanso dominical, e em 325 convocou o grande Conclio de Nicia ( na
Bitnia ). Roma, muito distanciada das fronteiras, continuava a ser o foco do paganismo;... Enciclopdia Barsa - ENCICLOPDIA BRASILEIRA DE PESQUISA ESTUDANTIL.
Temos aqui cinco fontes histricas que no podem ser contestadas por isto eu entendo que
os opositores do sbado respeitaro a histria calando-se com relao a negar isto.
No conclio de laodicia em 364 a igreja de Roma tomou a deciso de condenar o sbado
como dia de guarda (o que indica que por esta poca havia filhos de Deus que o obedeciam,
observando Seu Dia.) este outro fato tambm inegvel. Mas, para que no haja dvidas

54

55

deixaremos aqui as provas histricas. Vamos a elas

Os cristos no devem judaizar e descansar no sbado, mas sim trabalhar neste dia; devem
honrar o dia do Senhor e descansar, se for possvel, como cristos. Se, entretanto, forem
encontrados judaizando, sejam excomungados por Cristo." - Hefele, History of the Councils
of the Church, vol. II, livro 6, sec. 93, pg. 318.
A est, com a maior fidelidade possvel, a transcrio do Cnon 29, legislado sobre o dia de
guarda. Os cristos fiis observavam o sbado. Contudo a apostasia gradual j se
manifestava com certa ascendncia nos meios eclesisticos, tendo tomado vigoroso impulso
com o clebre edito do imperador Constantino em 321, alm de outras leis dominicais
promulgadas por ele nos anos seguintes. Contudo, o sbado continuava sendo observado. Eis
alguns depoimentos:
"O sbado foi religiosamente observado na Igreja do Oriente, durante mais de trezentos anos
depois da paixo do Salvador." - E. Brerwood (professor do Gresham College de Londres),
Learned Treatise of the Sabbath, pg. 77.
Outro historiador sincero, criterioso e imparcial, afirma: "Retrocedendo mesmo at o quinto
sculo, foi contnua a observncia do sbado judaico na igreja crist, mas com rigor e
solenidade gradualmente decrescentes, at ser de todo abolida." - Lyman Coleman, Ancient
Christianity Exemplified, cap. 26, seo 2.
Mais forte se nos afigura ainda o depoimento do historiador Scrates, que escreveu em
meados do quinto sculo. Diz ele: "Quase todas as igrejas do mundo celebram os sagrados
mistrios no sbado de cada semana; no obstante os cristos de Alexandria e de Roma, em
vista de alguma antiga tradio, recusarem-se a faz-lo." - Eclesiastical History, livro V, cap.
22.
Sozomen, outro historiador do mesmo perodo, escreveu: "O povo de Constantinopla e de
outras cidades, congregam-se tanto no sbado como no dia imediato; costume esse que
nunca observado em Roma." - Eclesiastical History, livro VII, cap. 19.
Estas citaes provam que o sbado era observado pelos fiis, naquele tempo, mas a igreja
de Roma e as de sua rbita de influncia j comearam a implantar o domingo. O "festival da
ressurreio", sem nenhum carter de dia de guarda, tivera grande incremento com a
imposio oficial pelo edito de Constantino. O resultado foi a confuso, a guarda de ambos os
dias por muito tempo. Pois bem, um ambiente assim que o Conclio de Laodicia vota o
Cnon 29. Nesse contexto histrico que se v a apostasia ganhando terreno, e melhor se
percebe o sentido desse voto.
Ningum pode negar que esse cnon foi estabelecido, e salta vista que se trata de uma lei
eclesistica impondo a guarda do domingo. Se a observncia dominical era, na ocasio, ponto
pacfico, fato estabelecido, coisa indiscutvel - como querem alguns - ento por que o Conclio
de Laodicia cogitou deste assunto em suas sesses? Por que legislou a respeito de um
ponto lquido e certo? A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981, pg. 241.
2. sobre o domingo como marca da Besta.
Cremos sim que a observncia do domingo representa um acinte lei de Deus. Cremos
tambm que esta a marca de autoridade da igreja de Roma, isto ela mesma afirma como
veremos a seguir. Entretanto, cremos que ningum ainda recebeu a marca da Besta pois isto

55

56

s ocorrer no decreto dominical quando esta for imposta. Veja o que diz nossas publicaes
oficiais:
Ningum recebeu at agora o sinal da besta. Ainda no chegou o tempo de prova. H
cristos verdadeiros em todas as igrejas, inclusive na comunidade catlico-romana. Ningum
condenado sem que haja recebido iluminao nem se compenetrado da obrigatoriedade
do quarto mandamento. Mas quando for expedido o decreto que impe o falso sbado , e
o alto clamor do terceiro anjo advertir os homens contra a adorao da besta e de sua
imagem, ser traada com clareza a linha divisria entre o falso e o verdadeiro. Ellen G.
White Evangelismo 234 CPB Edio [obras de Ellen G White Virtual]
Ningum condenado sem que haja recebido iluminao nem se compenetrado da
obrigatoriedade do quarto mandamento. Mas quando for expedido o decreto que impe o
sbado esprio, e o alto clamor do terceiro anjo advertir os homens contra a adorao da
besta e de sua imagem, ser traada com clareza a linha divisria entre o falso e o
verdadeiro. Ento os que ainda persistirem na transgresso recebero o sinal da besta.
Idem,
Eventos finais 225
Quando, porm, a observncia do domingo for imposta por lei, e o mundo for esclarecido
relativamente obrigao do verdadeiro sbado, quem ento transgredir o mandamento de
Deus para obedecer a um preceito que no tem maior autoridade que a de Roma, honrar
desta maneira o papado mais do que a Deus. Prestar homenagem a Roma, ao poder que
impe a instituio que Roma ordenou. Adorar a besta e a sua imagem. Ao rejeitarem os
homens a instituio que Deus declarou ser o sinal de Sua autoridade, e honrarem em seu
lugar a que Roma escolheu como sinal de sua supremacia, aceitaro, de fato, o sinal de
fidelidade para com Roma - "o sinal da besta". E somente depois que esta situao esteja
assim plenamente exposta perante o povo, e este seja levado a optar entre os
mandamentos de Deus e os dos homens, que, ento, aqueles que continuam a
transgredir ho de receber "o sinal da besta idem Eventos finais 226
Deus tem um povo que no receber a marca da besta em sua mo direita ou em sua
fronte. Idem Este dia com Deus p. MM 1980 p.112
todos os textos apresentados mostram a marca da Besta como algo futuro. Esta a verdade
que o Irmo desconhece. Em verdade a maioria dos erros de avaliao dos evanglicos em
relao aos adventistas se d por isto: desconhecem os verdadeiros fatos, por isto erram
quando falam.
O irmo Gordon diz que os catlicos no afirmam que eles mudaram o sbado e apresenta
uma fontezinha isolada das demais grandes fontes histricas, em que eles afirmam esta
verdade. Por isto vamos apresentar aqui um rosrio de dados histricos que mostram a igreja
catlica afirmando que ela mudou a lei de Deus, para que no fique nenhuma dvida.
Podereis ler a Bblia de Gnesis ao Apocalipse, e no encontrareis uma nica linha que
autorize a santificao do domingo. As Escrituras ordenam a observncia religiosa do sbado,
dia que ns nunca santificamos. Cardeal Gibbons em The Faith of Ours Fathers, edio
de 1892.
A Bblia manda santificar o sbado, no o domingo, Jesus e os apstolos guardaram o
sbado. Foi a tradio catlica que honrando a ressurreio do Redentor,ocorrida no domingo,
aboliu a observncia do sbado. O Biblismo, pg. 106, PadreDubois - Belm.
"Pergunta: Voc tem alguma outra forma de demonstrar que a Igreja tem poder para
instituir festividades de preceito?

56

57

"Resposta: Se esta no tivera tal poder, no poderia haver feito aquilo em que os religiosos

modernos esto de acordo com ela - - ela no poderia haver trocado a observncia do
sbado, o stimo dia, para a observncia do domingo, o primeiro dia da semana; uma troca
para a qual no h autoridade da Escritura". Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism (O
catecismo doutrinal) , 3a ed., pg. 174
"Alguns telogos tm mantido que Deus, inclusive diretamente, determinou o domingo como o
dia de adorao na Nova Lei, e que Ele mesmo substituiu explicitamente o sbado para o
domingo. Mas esta teoria foi abandonada completamente. Agora a crena que Deus
sensivelmente deu Sua Igreja a autoridade para separar qualquer dia ou dias que ela crer
apropriados como dias sagrados. A Igreja escolheu o domingo, o primeiro dia da semana, e no
transcurso do tempo adicionou outros dias como dias sagrados". John Laux, A Course in
Religion for Catholic High Schools and Academie (Um curso em religio para as escolas
secundrias e acadmicas) (1936), vol. 1. pg. 51:
"Pergunta: Como se pode comprovar que a Igreja tem a autoridade para impor festas e dias
festivos?
"Resposta: Atravs do mesmo ato de trocar o sbado para o domingo, o qual aceitam os
protestantes, contudo, estes indulgentemente se contradizem ao observar o domingo
estritamente e romper com outras festas ordenadas pela mesma Igreja". Daniel Ferres, ed.,
Manual of Christian Doctrine (Manual de doutrina crist) (1916), pg. 67:
" o sbado, o stimo dia de acordo com a Bblia e os Dez Mandamentos? Eu respondo que
sim. o domingo, o primeiro dia da semana e trocou a Igreja o stimo dia- - o sbado- - pelo
domingo, o primeiro dia? Eu respondo que sim. Cristo trocou o dia? Eu respondo, no.
"Atenciosamente, Card. J. Gibbons". Cardeal James Gibbons, arcebispo de Baltimore
(1877-1921), em carta firmada:
"A Igreja Catlica ... em virtude de sua misso divina, trocou o dia de sbado para o
domingo." The Catholic Mirror (O espelho catlico), publicao oficial do cardeal James
Gibbons, 23 de set. de 1893:
"Por exemplo, em nenhuma parte da Bblia encontramos que Cristo ou os apstolos
ordenaram que o sbado fosse trocado para o domingo. Ns temos o mandamento de Deus,
dado a Moiss, de guardar santo o dia de sbado, este , o stimo dia da semana. Hoje
muitos cristos guardam o domingo porque nos tem sido revelado pela Igreja (Catlico
Romana), fora da Bblia." Catholic Virginian (Virginiano catlico), 3 de out. de 1947, pg. 9,
art. "To Tell You the Truth" ("Para lhe dizer a verdade"):
"Pergunta: Qual o dia de repouso?
"Resposta: O sbado.
"Pergunta: Por que ns observamos o domingo no lugar do sbado?
"Resposta: Ns observamos o domingo no lugar do sbado porque a Igreja Catlica
transferiu a solenidade do sbado ao domingo". Pedro Geiermann, C.S.S.R., The Converts
Catechism of Catholic Doctrine (Catecismo de doutrina catlica dos convertidos) (1957),
pg. 50.

57

58

"Em nenhuma parte da Bblia se declara que a adorao se deva trocar do sbado para o
domingo ... Agora, a Igreja ... instituiu, pela autoridade de Deus, o domingo como o dia
de adorao. Esta mesma Igreja, pela mesma autoridade divina, ensinou a doutrina do
purgatrio muito antes que a Bblia fora feita. Temos, portanto, a mesma autoridade em

relao ao purgatrio, como em relao ao domingo". Martin J. Scott, Things Catholics Are
Asked About (Coisas que se perguntam aos catlicos) (1927), pg. 136:

"Com relao troca da observncia do sbado judaico ao domingo cristo, gostaria de

chamar a ateno para os fatos:
"1) Que os protestantes, que aceitam a Bblia como sua nica regra de f e religio, devem
por todos os meios regressar observncia do sbado. O fato de no o fazerem, mas, pelo
contrrio, observam o domingo, os pe em ridculo aos olhos de todo homem pensante.
"2) Ns, os catlicos, no aceitamos a Bblia como nica regra de f. Alm da Bblia, temos a
Igreja viva, a autoridade da Igreja, como uma regra para guiar-nos. Declaramos que esta
Igreja, instituda por Cristo para ensinar e guiar o homem pela vida, tem o direito de trocar leis
cerimoniais do Antigo Testamento,e, portanto, ns aceitamos sua troca do sbado ao
domingo.Declaramos com franqueza que a Igreja realizou esta troca, fez esta lei, como tem
feito muitas outras leis -- por exemplo, a sexta feira de abstinncia, o celibato sacerdotal, as
leis que tm que ver com os matrimnios mistos, regulamentao dos matrimnios catlicos e
outras.
"Sempre achamos engraado ver as igrejas protestantes, no plpito e atravs da legislao,
exigir a observncia do domingo, do qual no h nada na sua Bblia." Peter R. Kraemer,
Catholic Church Extension Society (Sociedade Anexa da Igreja Catlica) (1975). Chicago,
Illinois, EE.UU.:
"Repetidamente tenho oferecido $1,000 [dlares] a qualquer pessoa que possa comprovar, s
com a Bblia, que estou obrigado a guardar santo o domingo. No h tal lei na Bblia. uma lei
somente da Igreja Catlica. A Bblia diz, "Lembra-te do dia de sbado para o santificar ". A
Igreja Catlica diz, "No. Pelo meu poder divino eu anulo o dia de sbado e mando santificar o
primeiro dia da semana". E, como aqui, o mundo inteiro civilizado se submete reverente em
obedincia Santa Igreja Catlica ". T. Enright, C. S. S. R., em uma dissertao, Hartford,
Kansas, EE.UU., 18 de feb. De 1884: ( citados em dossi sobre os Sbado
http://www.emdefesadafe.com/index1.htm - colhido em 20020814)
Os 10 mandamentos foram gravados em 2 taboas, para fazer comprehender que estes 10
mandamentos no so mais do que uma explicao mais desenvolvida dos 2 mandamentos
do amor de Deus e do prximo. Estas duas taboas foram quebradas por Moyses, em signal de
que Cristo as havia de aperfeioar. Chamamos a estes 10 mandamentos <<mandamentos de
Deus>>, porque Deus o seu auctor. Chama-se- lhes tambm Decalogo, isto , 10 palavras
A Egreja catholica, assistida do Esprito Santo, modificou no sentido christo a forma do
Decalogo promulgado no Sinai. O Decalogo judaico comprehende os mandamentos
seguintes: 1. adorar s a Deus; 2. Prohibio de adorar imagens; 3. Prohibio de invocar o
nome de Deus em vo; 4. o mandamento da santificao do sabbado; 5. o de honrar pae e
me; 6. a prohibio do homicidio; 7. a do adultrio; 8. a do roubo; 9. a do falso
testemunho; 10. a da cobia das coisas alheias (Ex. XX,1-17). A Egreja catholica reuniu, pois

58

59

o 2. mandamento relativo idolatria, ao 1. concernente ao culto de Deus; e ao invs, dividiu

em dois o 10. e acentuou o 9. afim de augmentar o prestgio da mulher christ. Quanto ao
mandamento do respeito aos paes, a Egreja accrescentou: <<afim de viver muito tempo>> e
isto em virtude das palavras de S. Paulo na epistola aos Eph. (VI,3) A Egreja transferiu
tambm a obrigao de santificar o Sabbado para o Domingo o mandamento no
commeter adultrio foi assim ampliado: guardar castidade ( isto no commeter impureza
alguma)... CATECISMO CATHOLICO POPULAR REDIGIDO SEGUNDO AS REGRAS DA
PEDAGOGIA PARA AS NECESSIDADES DA EPOCA PRESENTE 2 Parte pp 32,33. Edio
de 1907 por Editora Cathlica Veritas POR FRANCISCO SPIRAGO VERSO FEITA
SOBRE A TRADUCO DO PADRE N. DELSOR POR ARTHUR BIVAR Doutor em
philosophia pela Universidade Gregoriana. - (foi respeitada a grafia portuguesa de ento ao
ser transcrito o texto. (destaques nossos)

11. Confessamos que o pontfice romano tem poder de alterar as Escrituras, acrescent-las,
ou diminu-las, segundo a convenincia dele V. Die Politik des Hauses (Osterreich, etc.
Pg. 111 citado em O Papa e o Conclio - Rui Barbosa vol.1 p. 113
Alem destas citaes incontestveis de autores catlicos mostrando a origem divina do
sbado e humana do domingo apresentaremos ainda, muitas dos prprios evanglicos que
confirmam este fato
CONFISSES PROTESTANTES
Anglicana/Episcopal
Isaac Williams, Plain Sermons on the Catechism (Sermes simples do catecismo), vol. I
pgs. 334, 336:
"E, onde nos diz as Escrituras que devemos guardar o primeiro dia? Nos ordena guardar
o stimo, mas em nenhuma parte nos ordena guardar o primeiro dia...A razo porque
santificamos o primeiro dia da semana, no lugar do stimo, a mesma porque
observamos muitas outras coisas, no por causa da Bblia, mas porque a igreja nos tem
prescrito".
Canon Eyton, The Ten Commandments (Os Dez Mandamentos), pgs. 52, 63, 65:
"No h palavra nem indicao alguma no Novo Testamento com relao a abster-se de
trabalhar no domingo...Quanto ao descanso dominical, no h lei divina...A observncia
da quarta feira de cinzas ou quaresma se fundamenta na mesma base da observncia
do domingo."
O bispo Seymour, Why We Keep Sunday (Por que guardamos o domingo):
"Ns temos feito a troca do stimo para o primeiro dia, do sbado para o domingo, pela
autoridade da Santa Igreja Catlica".
Batistas
Dr. Edward T. Hiscox, em um documento lido ante una conferncia de ministros en Nova
York em 13 de nov. de 1893, reportado no New York Examiner, de 16 de nov. de 1893:
"Houve e ainda h um mandamento para santificar o dia de sbado, mas esse dia
sbado no era o domingo. Se dir sem constrangimento, e com certa mostra de

59

60

triunfo, que o dia de repouso (sbado) foi transferido do stimo para o primeiro dia da
semana...Onde se pode encontrar o registro dessa transao? Em absoluto, no existe
no Novo Testamento".
"A mim me parece inexplicvel que Jesus, durante trs anos convivendo com seus
discpulos, falando frequentemente com eles com relao ao sbado...nunca fez aluso a
nenhuma transferncia do dia, tampouco foi insinuada tal questo durante quarenta
dias de vida depois de sua ressurreio".
"Contudo, sei muito bem que o domingo veio a ser usado cedo na histria crist...mas,
que pesar que vem marcado com a mancha do paganismo, e batizado com o nome do
deus sol, adotado e sancionado pela apostasia papal, e deixado como um legado sagrado ao
protestantismo".
William Owen Carver, The Lord's Day in Our Day (O dia do Senhor em nosso dia), p. 49:
"Nunca houve uma troca formal e autoritativa do stimo dia sabtico judeu, ao primeiro
dia de observncia cristo.

Congregacionalistas
Dr. R. W. Dale, The Ten Commandments (Os Dez Mandamentos) (New York. Eaton &
Mains), pgs. 127-129:
"... muito claro que, no importa quo rgida ou devotamente ns passamos o
domingo, no estamos guardando o sbado...O sbado foi fundado sobre um
mandamento especfico divino. Ns no podemos anular o mandamento atravs da
obrigao de observar o domingo...No h nem uma s orao no Novo Testamento para
sugerir que incorramos em alguma penalidade por violar a suporta santidade do
domingo".
Timothy Dwight, Theology: Explained and Defended (Teologia: explicada e defendida)
(1823), Ser. 107, vol. 3, pg. 258.
"... o sbado cristo [domingo] no est nas Escrituras, e no foi chamado sbado pela
Igreja primitiva".
Discpulos de Cristo
Alexander Campbell, The Christian Baptist (O cristo batista), 2 de feb. de 1824, vol. 1.
Nm. 7, pg. 164:
"Mas, dizem alguns, foi trocado o stimo para o primeiro dia. Onde? Quando e por
quem? Ningum poder dizer. No, nunca foi trocado, nem podia ser trocado, a menos
que fosse feita nova criao. Pois a razo para a troca teria que ser trocada antes que a
observncia ( o respeito dado razo para a troca) pudesse ser trocada! Se trata de
fbulas de velhas falar da troca do sbado para o primeiro dia. Se foi trocado, foi aquela
personagem solene que o trocou- -o mesmo que tenta trocar as festividades e a lei ex
oficio -- Creio que se chama Doutor Anticristo".

First Day Observance (A observncia do primeiro dia), pgs. 17, 19:

"O primeiro dia da semana comumente se chama 'sbado'. Isto um erro. O sbado da
Bblia era o dia que justamente antecedia ao primeiro dia da semana. Ao primeiro dia da
semana nunca foi chamado de 'sbado' em nenhuma parte das Escrituras. Tambm

60

61

um erro falar da troca do repouso bblico do sbado para o domingo. No h em

nenhum lugar da Bblia insinuao alguma de tal troca".
Luterana
The Sunday Problem (O problema do domingo), um livro de estudo da Igreja Unida
Luterana (1923), pg. 36:
"Temos visto, gradualmente, como se desvanece a impresso do sbado judeu da
mente da Igreja crist, e quo completamente o novo pensamento, que a base da
observncia do primeiro dia, tomou posio na Igreja. Temos visto que os cristos dos
primeiros trs sculos nunca confundiram um com o outro, mas durante algum tempo
celebraram ambos".

Augsburg Confession of Faith (A confisso de f de Augsburg), art. 28; escrito por

Melanchthon, aprovado por Martn Lutero, 1530; como foi publicado no Livro de
convenio da Igreja Evanglica Luterana, Henry Jacobs, ed. (1911), pg. 63:
"Eles [catlicos romanos] se referem ao dia sbado como dia que foi transformado no
dia do Senhor, contrario ao Declogo. Tampouco no h nenhum exemplo ao qual lhe
do tanta importncia como troca do dia sbado. Segundo dizem, grande, grande o
poder da Igreja, uma vez que fazem omisso de um dos Dez Mandamentos!"

Dr. Augustus Neared, The History of the Christian Religion and Church (A histria da
religio e igreja crists), Henry John Rose, tr. (1843), pg. 186:
"O festival do domingo, como todos os demais festivais, foi sempre somente uma
ordenana humana, e esteve longe das intenes dos apstolos estabelecer um
mandamento divino a respeito - - longe dos mesmos e da Igreja apostlica primitiva - ao transferir as leis do sbado para o domingo".
John Theodore Mueller, Sabbath or Sunday (Sbado ou domingo), pgs. 15-16:
"Mas eles erram ensinando que o domingo tomou o lugar do sbado do Antigo
Testamento e, portanto, deve ser guardado como o stimo dia teve que ser observado
pelos filhos de Israel... ... Estas igrejas erram em seu ensino, porque a Escritura de
nenhuma maneira ordenou o primeiro dia da semana no lugar do sbado.
Sensivelmente, no h nenhuma lei no Novo Testamento a este respeito".
Metodista
Harris Franklin Rall, Christian Advocate (Defensor cristo), 2 de julho de 1942, pg. 26:
"Considere o assunto do domingo. H indicaes no Novo Testamento de como a igreja
veio a guardar o primeiro dia da semana como seu dia de adorao, mas no h
nenhuma passagem em que se manda aos cristos que guardem esse dia, ou que
transfiram o sbado judeu para esse dia".

John Wesley, The Works of the Rev. John Wesley, A.M. (As obras do Rev. John Wesley,
A.M.), John y Emory, ed. (New York: Eaton & Mains), Sermo 25, vol. 1. pg. 221:
"Mas, a lei moral, encerrada nos Dez Mandamentos e reforada pelos profetas, Ele

61

62

(Cristo)no a anulou. Sua vinda no teve por propsito revogar nenhuma parte da mesma.
Esta uma lei que nunca pode ser ab-rogada...Cada parte desta lei tem que permanecer em
vigor sobre toda a humanidade, por todas as idades, sem depender de tempo ou lugar, ou
qualquer outras circunstancias propensas troca, seno da natureza de Deus e a natureza do
homem, e sua insubstituvel relao mtua".
D. L. Moody, Weighed and Wanting (Pesado e encontrado em falta) (Fleming H. Revell
Co: New York), pgs. 47-48:
"O sbado era obrigatrio no den, e tem estado vigente desde l. Este quarto
mandamento comea com a palavra "lembra-te", que demonstra que o sbado j existia
quando Deus escreveu a Lei nas tbuas de pedra no Sinai. Como podem os homens
pretender que s este mandamento foi anulado, quando todavia admitem que os outros
nove ainda esto vigentes? "
Presbiteriana
T.C. Blake, D.D., Theology Condensed (Teologia condensada) pgs. 474-475:
"O sbado parte do declogo -- Os Dez Mandamentos. Isto por si s resolve a questo
da perpetuidade da instituio...Portanto, at que se possa demonstrar que toda a lei
moral foi abolida, o sbado permanecer. O ensino de Cristo, confirma a perpetuidade
do sbado". (citado em dossi sobre o sbado http://www.emdefesadafe.com)

Quanto s citaes dos chamados pais da igreja apresentadas pelo Irmo Gordon os
mesmos pais da igreja as refutam. Seno vejamos:
Justino Mrtir (100-165): "Devemos unir-nos a eles [observadores do sbado], associandonos com eles em tudo, como parentes e irmos." - Dialogue With Trypho, em The AnteNicene Fathers, vol. I, pg. 218.
Tertuliano (155-222): "Na questo de ajoelhar-se, tambm a orao pode ser feita de vrias
maneiras, embora haja alguns que se abstenham de se ajoelharem no sbado. Uma vez que
esta divergncia est sendo considerada pelas igrejas, o Senhor dar Sua graa para que os
que no concordam com isto cedam ou sigam o exemplo dos outros, sem haver ofensa contra
ningum." - On Prayer, cap. 23. Em The Ante-Nicene Fathers, vol. III, pg. 689.
Orgenes (185-254): "Depois da celebrao do sacrifcio contnuo (a crucifixo), vem a
segunda festividade, do sbado, e apropriado para quem for direito entre os santos, celebrar
tambm a festa do sbado. E qual , de fato, a festa do sbado, seno a de que o apstolo
disse: 'Portanto resta ainda um sabatismo para o povo de Deus?' Hebreus 4:9. Deixando, pois,
de lado a observncia judaica do sbado, que espcie de observncia se espera do cristo?
No sbado nenhum ato mundano deve ser realizado. Se, portanto, repousardes de todas as
obras seculares, no deveis fazer coisa alguma mundana, mas estareis livres para as obras
espirituais, indo igreja, dedicando ateno leitura sagrada e aos estudos de
assuntos divinos, pensando nas coisas celestiais e na vida futura, bem como no julgamento
vindouro, sem atentar para as coisas atuais e visveis, mas para as invisveis e futuras." Homily on Numbers 23, par. 4, em Migne, Patrologia Graeca, vol. XII. cols. 749 e 750.
Hermas Sozomeno (399-443): "O povo de Constantinopla, e de quase todas as partes,
rene-se no sbado, bem como no primeiro dia da semana, costume que nunca se observa
em Roma, nem em Alexandria." - Ecclesiastical History, livro 7, cap. 19, em Nicene and
Post-Nicene Fathers, 2. srie, vol. II, pg. 390.

62

63

Johannes Cassianus, monge egpcio, (360-435), descrevendo a vida monstica: "Portanto,

exceto os cultos vespertinos e noturnos, s h culto de dia no sbado e no primeiro dia da
semana, quando os monges se renem terceira hora [nove horas] para a santa comunho."
- De Institutione Coenobiorum, livro III, cap. 2, em Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.
srie, vol. XI, pg. 213.
Constituies dos Santos Apstolos (produto de escritores da Igreja Oriental). Embora tambm
ordene a guarda do domingo, assim indica a guarda do sbado: "Observars o sbado por
causa dAquele que repousou da obra da criao, mas no cessou Sua obra de providncia.
repouso para meditao sobre a lei, e no para ficar com as mos ociosas." - Constitutions
of the Holy Apostles, livro II, sec. 5, cap. 36. The Ante-Nicene Fathers, vol. VII, pg. 413.
Atansio (298-373): "Reunimo-nos no dia de sbado no porque estejamos infectados de
judasmo... Achegamo-nos ao sbado para adorar a Cristo, o Senhor do sbado." Pseudoathan, de semente, tomo I, pg. 885.
Agostinho (354-430): "Neste dia, que sbado, costumam reunir-se, na maior parte, os
desejosos da Palavra de Deus... Em alguns lugares, a comunho ocorre diariamente; em
outros, somente no sbado; e em outros, somente no domingo." - Sermo 128, tomo VII, pg.
629, Epistola ad Janerius, cap. 2.
A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981, pg. 162 e163

2. Paulo guardava o sbado

objeo:
Paulo guardava o sbado e ns tambm temos que guardar.
Aps apresentar nossa objeo, um tanto deficiente pois ns no apresentamos assim to simplria
como ele o fez. ele contra argumenta dizendo que Paulo s foi a uma sinagoga para ganhar os
judeus, e que no h registro de que Paulo tenha guardado o sbado. Parece que o irmo ignora,
ou faz questo de no enxergar que Paulo observou o sbado dentro, e fora do judasmo, dentro e
fora das sinagogas judaicas seno vejamos.
Muito poderia ser dito sobre isto. Mas, nos limitaremos apenas a apresentar um exemplo que destri
o argumento do irmo Gordon de que Paulo s pregava no sbado porque estava nas sinagogas.
Atos 16:13 No sbado samos portas afora para a beira do rio, onde julgvamos haver um
lugar de orao e, sentados, falvamos s mulheres ali reunidas. Pronto. A est Paulo
pregando num sbado beira de um rio.
Para um estudo extenso recomendamos o livro de Loureno Gonzlez Assim Diz O Senhor o
capitulo Paulo e o Sbado no Livro de Atos.
3. Deus Descansou no Stimo Dia. Portanto, Temos que Descansar Tambm
O autor vai discorrer tentando provar que o sbado de Gnesis no o mesmo de hoje e cita at
um batista sabatista que cr numa semana da criao maior que a nossa. Nem concordamos com

ele, nem com o batista que quase guarda o sbado, em suas consideraes.

63

64

Que o sbado de Gnesis seja o mesmo de xodo no resta dvida pela prpria declarao
bblica. Seno vejamos:
GNESIS [2]
1 Assim foram acabados os cus e a terra, com todo o seu exrcito.
2 Ora, havendo Deus completado no dia stimo a obra que tinha feito, descansou nesse dia de
toda a obra que fizera.
3 Abenoou Deus o stimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que
criara e fizera.

xodo 20:8-11
8 Lembra-te do dia do sbado, para o santificar.
9 Seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho;
10 mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem
tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o
estrangeiro que est dentro das tuas portas.
11 Porque em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia
descansou; por isso o Senhor abenoou o dia do sbado, e o santificou.
Negar que o sbado de Gnesis Seja o mesmo de xodo a mais grosseira ignorncia at do
texto sagrado pois em Gnesis diz: Abenoou Deus o stimo dia, e o santificou; porque nele
descansou de toda a sua obra que criara e fizera
E em xodo diz: ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia do sbado, e o
santificou.
E no verso 10 diz: mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus...
Perguntamos: Qual , de acordo com xodo, o stimo dia no qual Deus descansou em gnesis? O
texto citado responde com clareza: stimo dia o sbado do Senhor teu Deus Ns
observamos portanto o sbado de xodo que o mesmo de Gnesis. Isto muito claro para quem
quer crer na verdade sem sofismar.

Para no deixar dvidas quanto a isto, acrescentaremos ainda, a abalizada palavra do pastor
Arnaldo Christianinni. Pois ningum escreveu melhor sobre este assunto que este saudoso irmo, e
como nossa inteno no sermos originais e sim apresentar a verdade transcrevemos aqui a
matria do referido pastor sobre o assunto.
A Semana Atravs dos Tempos
H uma acusao que assim formulada: "Podem os adventistas provar que o sbado o dia
stimo exato desde a criao? Esto eles certos de que tem sido conservado... durante todos os
sculos?! Certamente no."
E ns respondemos, com absoluta firmeza: Certamente sim! E ficam os oponentes aos
mandamentos de Deus na obrigao de provar em que poca, em que dia, ms e ano ocorreu a
alterao dos dias da semana. Notem os leitores que no se apresenta uma nica
prova sequer em favor da interrupo do ciclo semanal atravs da histria. Apenas afirmaes
vagas, imprecisas, hipotticas. Coisas assim: "Quem sabe foi na ocasio do dilvio... Quem

sabe no perodo anrquico dos juzes... Quem sabe... talvez... provvel..." etc. Isto um

64

65

"complexo de extravio de tempo" que acomete os antiadventistas, em grande parte devido ao

modernismo religioso, calcado em equivocadas idias evolucionistas, que os induz a no
levarem a srio a antiguidade do dia do repouso.
Na era pr-crist no se perdeu o dia original de repouso. Na nossa era no seria possvel perderse. Consideremos estes fatores:
1. Impossibilidade do mundo perder a contagem de um dia.
Uma simples pessoa dificilmente perde a contagem de um dia. Mais difcil que uma famlia o faa.
Seria possvel que um povoado, ou cidade, ou pas perdesse a contagem de um dia? Seria, pois,
absurdo admitir que o mundo com seus bilhes de habitantes, grande parte observando o primeiro
dia da semana, perdesse a contagem do dia!
2. O cuidado de Deus.
absurdo supor que Deus exija a observncia de uma instituio - como no caso do sbado por
mandamento - e permita que este dia se extravie atravs dos tempos.
3. Os judeus.
Nos tempos de Jesus, os judeus eram extremados na guarda do sbado. Ao serem espalhados,
dispersos por todas as naes da Terra, aps a destruio de Jerusalm, levaram consigo a
observncia sabtica. Em tempo algum se perdeu o stimo dia nas naes em que se
estabeleceram.
4. O costume e a Histria.
O Pastor William Jones, de Londres, com a cooperao de competentes lingistas de todo o mundo,
elaborou um mapa da semana em 162 idiomas ou dialetos. Todos reconheceram a mesma ordem
dos dias da semana, e 102 deles denominaram o stimo dia, de sbado. Abram-se as
enciclopdias, cronologias seculares ou eclesisticas, e o domingo reconhecido como o primeiro
dia da semana, logo depois do sbado. Quer dizer que no houve extravio algum.

5. As igrejas.
A igreja primitiva observava o sbado. O Prof. Edward Brerewood, em sua obra Learned Treatise of
the Sabbath, Oxford, 1631 (notem bem a data), afirma: "O sbado ou stimo dia... era observado
religiosamente na igreja oriental por 300 anos ou mais depois da paixo do Salvador." Quer
observadores do domingo (catlicos e protestantes), quer da sexta-feira (mulumanos) ou do
sbado (judeus e adventistas), na era crist, jamais houve eles a menor dvida quanto ao dia que
guardam.
6. Astronomia.
Os registros astronmicos e datas, que remontam a 600 a.C. concordam com a contagem dos
astrnomos de hoje, de que jamais se alterou em tempo algum o ciclo semanal.

Reformas do calendrio.

65

66

Houve, de fato, mudanas no calendrio. Nenhuma delas, porm, mexeu com a ordem dos dias da
semana. No vamos referir-nos s reformas precrias que no foram adotadas, ou apenas
simblicas como o calendrio positivista, o da Revoluo Francesa, e outros. Analisemos
resumidamente as mudanas que alteraram a contagem dos meses, dias e anos. O calendrio
judaico vinha dos primeiros tempos bblicos, e consignava o sbado. Os calendrios das demais
naes do Antigo Oriente, embora dessemelhantes quanto aos meses ou anos, eram contudo
idnticos na diviso semanal.
O calendrio romano mais antigo, que se cr fora dado por Rmulo, na qual props um ano de
305 dias em 10 meses, a partir de maro. Numa, sucessor de Rmulo, acrescentou dois meses,
elevando o ano civil para 365 dias. Quando Jlio Csar subiu ao poder supremo de Roma, notando
que o calendrio vigente era deficiente, chamou o famoso astrlogo Alexandrino Sosgenes para
estudar a questo.Este determinou que se abandonasse o calendrio dos meses lunares, e se

dotasse o egpcio. Essa reforma foi feita em 45 a.C. e a semana que vinha no calendrio egpcio
era paralela do calendrio judaico, e foi mantida.
Assim a ordem setenria dos dias da semana no se alterou. Isso foi antes do nascimento de
Cristo. Nos tempos de Jesus e dos apstolos, a semana na Palestina coincidia com a semana dos
romanos quanto a ordem dos dias. Tambm a denominao dos dias era a designao ordinal, pois
os nomes aos dias da semana se devem a Constantino, o mesmo que, por decreto, legalizou a
observncia do primeiro dia. Voltando a Jlio Csar, o calendrio ficou alterado, sem afetar a ordem
dos dias semanais. a reforma chamada juliana.
A outra reforma que alterou a contagem, mas no a semana, a denominada gregoriana, feita por
ordem do Papa Gregrio XIII. Os pases latinos: Espanha, Portugal e Itlia aceitaram-na em 1582. A
reforma se fez no dia 4 de outubro daquele ano. O dia 4 de outubro pulou para 15 (havendo
portanto uma subtrao de 10 dias). Mas o dia 4 foi quinta-feira, e o dia 15 logo a seguir foi a sextafeira, permanecendo inalterado o ciclo semanal. Nos pases de fala inglesa a mudana gregoriana
s foi aceita em 1752, em setembro daquele ano. Assim o dia 2 foi seguido pelo dia 14. Mas o dia 2
de setembro caiu, numa quinta-feira. De novo no se alterou a semana.
Testemunho dos Astrnomos.
No creio haver pessoas mais bem informadas a respeito do assunto do que os astrnomos.
Recorramos, pois, a eles. Eis o que depem:
"Tivemos a oportunidade de investigar os resultados dos trabalhos de especialistas em cronologia,
e jamais se soube de um sequer que tivesse a menor dvida acerca da continuidade do ciclo
semanal desde muito tempo antes da era crist. Nenhuma das reformas havidas em nosso
calendrio, em sculos passados, afetou de algum modo o ciclo da semana." - Dr. A. James
Robertson, Diretor do Observatrio Naval de Washington, respondendo a carta de consulta,
em 1932. (Fotocpia publicada pg. 560 de Answers to Objections, de F. D. Nichol.)
Outra carta assinada por Sir Frank W. Dyson, do Real Observatrio de Greenwich, Londres,
diz, em 1932: "Tanto quanto se sabe, nas vrias mudanas do Calendrio, no tem havido nenhuma
alterao na ordem dos sete dias da semana, a qual transcorre inalterada desde os mais remotos
tempos." (Fac-smile no mesmo livro, pg. 562).

66

67

Depoimento do Prof. D. Eginitis, Diretor do Observatrio de Atenas, num relatrio

apresentado antiga Liga das Naes:
"A quebra da continuidade da semana, que tem atravessado, ainda intacta, os sculos e todos os
calendrios conhecidos, e o uso universal desta unidade de medio de tempo, so as razes que
se opem a esta mudana de calendrio."
Em Nature, publicao cientfica inglesa, de 06/06/1931, na "Coluna da Astronomia", h o
seguinte tpico: "A regularidade ininterrupta da seqncia das semanas, que tm decorrido sem
uma quebra por mais de trs mil anos, est agora levantando debates... Alguns... defendem a
utilidade de manter-se a unidade do tempo que se mantm invarivel desde o alvorecer da
Histria."
O Dr. Fotheringham, uma das mais eruditas autoridades em cronologia, num artigo,
publicado no Nautical Almanac para 1931, pg. 740, afirma: "Evidncia clara que o perodo de
sete dias era contado independentemente do ms e de todos os
perodos astronmicos. Da Igreja Judaica passou-se ele para a Igreja Crist."
O congressista Sol Bloom, de Nova Iorque, falando no senado americano, em 11/06/1929,
sobre a reforma do calendrio, disse: "As mudanas do calendrio de modo algum interferiram na
continuidade dos dias da semana... No produziram quebra no ciclo semanal. As datas do ms
foram alteradas, mas nunca os dias da semana... No foi alterada quando a Frana cancelou
dez dias de seu calendrio no ms de dezembro. A mudana teve lugar numa sexta-feira, mas
continuou sendo sexta-feira dia 20 em vez de sexta-feira dia 10... Os dias do ciclo semanal jamais
foram alterados em tempo algum, em qualquer reforma processada no calendrio." Congressional Record, junho, 1829, pg. 5.
"A diviso da semana vem inaltervel em milhares de anos" - M. Anders Donner, professor de
Astronomia da Universidade de Helsinqui (Report on the Reform of the Calendar, 17 de
agosto, 1926, pg. 51.
O espao no nos permite citar perto de quinze depoimentos de autoridade em matria de
calendrio, entre elas o Prof. M.Edouard Bailland, Diretor do Observatrio de Paris, o Prof.
Frederico Oom, Diretor do Observatrio Astronmico de Lisboa, o Prof. M. Emile Picard,
Presidente do Office of Longitudes.
Concluiremos com a transcrio dos debates havidos em torno da reforma do calendrio, no
Congresso de Washington, sesso de 21/01/1929, entre os congrecistas Sol Bloom, Cyrenus Cole
e W. S. Eichelberger, ento Diretor do Observatrio Naval dos E.U.A:
"Mr. Bloom: No um fato que, nas mudanas produzidas no calendrio, as datas foram
mudadas, porm nunca os dias? V. Exa. sabe de algum tempo na Histria em que algum
calendrio, a partir do princpio do remoto calendrio egpcio, em que o dia da semana se tenha
trocado?
Mr. Eichelberger: No, no sei absolutamente.
Mr. Bloom: Mas as datas foram mudadas?
Mr. Eichelberger: Sim, no h dvida.
Mr. Bloom: V. Exa. pode mudar qualquer data do calendrio a seu critrio, como o fez o Papa
Gregrio, desprezando 10 dias em 1582, e o britnicos 11 dias em seu calendrio, instituindo-se
assim o calendrio sob o qual vivemos. As datas foram trocadas, mas no foi alterado sequer um
dia da semana...

Mr. Eichelberger: Tanto quando eu saiba, isto exato.

Mr. Cole: H fundamento na crena de que o sbado, ou outros dias da semana se tm sucedido
em ininterrupta continuidade desde tempos remotos?

67

68

Mr. Eichelberger: Tanto quanto eu sabia, isto verdico." - Congressional Report, pg. 68.
Temos absoluta certeza de que o dia de sbado jamais se perdeu na meada dos milnios. E, a
despeito da multiplicidade das provas, contentamo-nos com uma: sendo o dia que tem o brilho
inviolvel da bno divina, jamais se perderia na noite dos tempos. O prprio Deus Onisciente
cuidou que assim fosse. E de fato o foi.J o mesmo no ocorre com os professos cristo em relao
ao seu esprio dia de repouso. No tm certeza de que no se tenha extraviado nalguma alterao
cronolgica ou mudana de calendrio na era crist. Com este "complexo de extravio de dia", nem
tm certeza do dia que guardam. Isto, porm, problema deles.
A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981, pg. 168 -173.
Como no temos interesse de economizar pginas deixaremos aqui ainda, as palavras de um judeu
convertido ao cristianismo como um depoimento final a respeito do sbado como Dia do Senhor
desde a Criao.

Mrio Feller
Introduo:
Nunca demais lembrar ou enfatizar que so as festas religiosas do calendrio judaico, da qual
dou destaque especial a observncia do shabat que tem mantido a chama da f acesa no corao
do judeu durante sculos. A palavra de Deus o TANACH ou Bblia, tem unido e fortalecido o povo
judeu na sua sobrevivncia, das perseguies e aflies sofridas, e a base de sustentao dos
povos e naes, do conhecimento, da tica da moral e da justia e obedincia aos mandamentos da
Lei de Deus.
1. O shabat uma importante mitzv da TOR. Ela se encontra na Lei de Deus (Haseret
hadvarim) e a nica mitzv que comea com um lembra-te (zahor). Por que? Porque Deus sabia
que o homem ia se esquecer desse mandamento como realmente se esqueceu.
2. Dos 10 mandamentos de Lei de Deus dadas Moiss, o sbado foi o primeiro mandamento
institudo na criao. Sabemos que aps Deus haver criado os cus e a terra, ele descansou no 7
dia, abenoou e santificou este dia. Deus colocou um marco neste dia que haveria de se repetir
durante os sculos, milnios e toda a eternidade. Ele criou o ciclo semanal que haveria de
aparecer cada 7 dias. ( Gen. 2:2,3 ; Ex. 20:10). Santificar significa separar para um objetivo
especfico, um culto especial de adorao.
3. O sbado, o 7 dia da semana, portanto o MEMORIAL DA CRIAO.
Se este dia santo, separado pelo homem para adorao de Deus. Quem no o honra ou
santifica, profana, transgride, quebra. O dia de sbado est intimamente ligado ao Criador dos
cus e da terra.
4. O shabat est no centro da Lei dado Moiss por Deus. So quatro mandamentos primeiros
mostrando a relao ntima do homem para com Deus (vertical) e seis ltimos uma relao do
homem para com o homem, seu semelhante.
O 4 mandamento tem caractersticas prprias. como um sinete ou selo usado nos anis dos reis
e imperadores que davam autenticao aos documentos, decretos ou ditos. Neste sinete ou selo
usado nos anis dos reis e imperadores . Neste sinete ou anel aparecem 3 coisas:

68

69

5.

NOME : Jeovah
TTULO : Criador dos cus e da terra
JURISDIO (domnio) Universo

6. O shabat um sinal entre Deus e seu povo. (Ex. 31.13,17 e Ez. 20:12,20) Lemos: E tambm
lhes dei os meus sbados para que servissem de sinal entre mim e eles. ...santificai os meus
sbados e eles serviro de sinal entre mim e vs para que saibais que eu sou Jeovah vosso Deus,
(destaque acrescentado).
7. Se ns retirarmos o 4 mandamento da Lei de Deus, ela fica oca, incompleta porque ficamos
sem saber quem foi o criador dos cus e da terra, e as 3 caractersticas citadas acima. Deus ao
instituir o shabat e abenoar e o santificar, desejou incutir na mente do homem que uma vez por
semana ele deveria quebrar a rotina de olhar somente para a horizontal e olhar para cima e se
lembrar de Deus como nico Deus criador dos cus e terra, doador das bnos e nunca dele se
esquecer jamais.
8. Algum j disse muito apropriadamente que se o homem no tivesse se esquecido de
observar o sbado do 7 dia durante os sculos, ele no teria se afastado tanto de Deus e se
esquecido da sua comunho como se encontra hoje. No haveria tanto ateu, incrdulo ou idlatra.
9. Durante 40 anos (2.080 semanas), Deus procurou incutir na mente do povo israelita quando saiu
do Egito para Cana, (xodo) a necessidade do descanso do 7 dia, dando atravs do MAN (po
do cu) que caiu durante sua caminhada no deserto, para seu alimento. O povo tinha de colher ou
apanhar no solo, na terra cada dia, do domingo at a 6a feira, pois no sbado no havia. Assim, na
6a feira fora ordenado que colhesse ou apanhasse poro dobrada da quantia que ele apanhava
cada dia, para ter no sbado o que comer. Cada um devia colher apenas o que podia comer durante
um dia. Fora recomendado que no deviam colher para dois ou trs ou mais dias. Como em todo
lugar existem preguiosos, alguns querendo bancar sabidos colheram mais do que podiam comer e
deixaram para outro dia. No dia seguinte estava apodrecido e com bichos cheirando mal. Estes
foram censurados por Moiss. (Ex. 16:20)
10. Deus fixou os limites da observncia da guarda do sbado e da sua santificao. So
horas sagradas. No uma hora ou so duas ou trs etc. So 24 horas sagradas do 7 dia. (Lev.
23:32 ; Deut. 16:6 ; Ex. 12:6).
Lemos: Duma tarde a outra tarde celebrareis o vosso sbado.
Se uma pessoa observar o sbado durante 23 horas e deixar uma hora ou 15 minutos que seja sem
honrar o stimo dia, profanou ou violou o sbado. Tomei a iniciativa de colocar em uma folha
xerocada para todos os presentes alguns conselhos como guardar o sbado. Certamente no vo
encontrar 300 ou 400 restries ou mais, que alguns rabinos durante os sculos (professores de
escolas rabnicas) interpretaram por conta prpria alguns mandamentos que no encontramos no
TANACH. No livro de Nmeros (bamidbar) 15:32, 35 encontramos um incidente de uma pessoa
que no sbado, no deserto, foi apanhar lenha e foi pego e levado para Moiss e Aro e toda a
congregao. Jeovah ordenou Moiss que deveria ser apedrejado e ele foi.

69

70

BENCOS AOS OBSERVADORES DO SHABAT

O profeta ISAAS que viveu mais de 700 anos a. C. diz de maneira enftica (Is. 58:13, 14): Se
desviares o teu p do sbado e de fazeres a tua vontade no meu santo dia, e de chamares ao
sbado deleitoso e santo dia do Senhor, digno de honra e o honrares no seguindo os teus
caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falar as tuas prprias palavras,
ento te deleitars no Senhor e te farei cavalgar sobra as alturas da terra, e te sustentarei com a
herana de teu pai Jacob, porque a boca do Senhor o disse. (destaque acrescentado). Pode surgir
a pergunta: Por que durante os sculos milhes de pessoas crentes (evanglicas) observam o 1
dia da semana (domingo) e no o Sbado? (7 dia).
Deus revelou e respondeu esta pergunta cerca de 500 anos antes da era comum no TANACH. No
livro do profeta DANIEL 7:25 ele diz: E proferir palavras contra o Altssimo e destruir os santos
do Altssimo e cuidar em mudar os tempos e a lei. (destaque acrescentado). Um poder
poltico/religioso haveria de surgir e fazer esta mudana na lei: mudaria o sbado pelo domingo.
Este poder poltico/religioso a Igreja Catlica (Vaticano). O imperador romano CONSTANTINO
em 321 da nossa era, promulgou a 1 lei DOMINICAL transferindo o repouso do sbado para o
domingo (dies solis ou Sunday (dia do sol)). O Conclio de Laodicia em 364 A. D. resolveu a
observncia do domingo como dia do Senhor e proibiu a observncia do sbado. ditos e cnones
durante os sculos vieram confirmar a resoluo do Conclio. Ainda o profeta Isaas 56:2: Bem
aventurado o homem que fizer isto, e o filho do homem que lanar mo disto: que se guarda de
profanar o sbado, e guarda a sua mo de perpetrar algum mal. (destaque acrescentado).
Apesar de vrias reformas do calendrio, jamais Deus permitiu que o marco que ele colocou no
princpio fosse removido. O sbado do 7 dia da criao o mesmo sbado de hoje para todas as
naes tribos povos e lnguas. O maior testemunho disto so os judeus. O sbado dos judeus (7
dia) o mesmo sbado ou 7 dia das naes. http://www.geocities.com/feller_52051/shabati.htm
4. O Sbado Perptuo
O Irmo Gordon cita xodo 31:16 e argumenta que o sbado to perpetuo quanto s demais leis
levticas.Este argumento no procede quando consideramos que, na gramtica hebraica, no texto
citado, o adjetivo hebraico olam (que corresponde ao grego aionios) que se traduz por perptuo.
flutuante em sua significao, conforme o substantivo a que se apega; absoluto ou relativo,
pode ter significao restrita ou lata. Junto de um substantivo de natureza transitria, de ordem
temporal, encerra um sentido de durao limitada poca em que a coisa se destinava a vigorar;
junto de coisas eternas, o sentido de durao sem fim. O sbado teve comeo com o mundo
(Gen. 2:3) e aqui durar at o fim do mundo. (Isa. 66:22,23) e ir at a nova terra; portanto sua
perpetuidade no poder confundir-se com as das transitrias festas judaicas A. B. Christianini,
Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981 p. 282

Se o irmo Gordon no ignorasse as bases da gramtica das lnguas originais da Bblia, evitaria por
certo cometer erros to gritantes, como os que acabamos de expor. Fica aqui o nosso apelo para
que os irmos evanglicos se dediquem um pouco mais aos princpios da teologia, e assim podero
compreender melhor o sentido de nossas crenas e ento apresentar as verdades sem preconceito
aos seus leitores. Dizemos isto por amor ao prprio irmo. Pois, ele o lider que alimenta o
rebanho do Senhor Jesus que lhe foi confiado. como alimenta-los sem conhecer o alimento? Deixolhe o lembrete de Malaquias 2:7 Pois os lbios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da
sua boca devem os homens procurar a instruo, porque ele o mensageiro do Senhor dos
exrcitos.

70

71

5. Jesus Guardou o sbado, portanto tambm temos que Guardar.

Objeo:
Uma vez que Jesus guardou o sbado, portanto se aplica a ns.
Em sua reposta, o irmo Gordon pelo menos sincero, diferentemente de outros autores, ele afirma
que Jesus guardou realmente o sbado. Melhor do que colocar Jesus para pecar como fazem
alguns chamando-o de transgressor da lei de Deus. No entanto ele conclui que, uma vez que Jesus
guardou o sbado ele est livre para desobedece-lo e que se guardarmos o sbado temos que
observar as leis cerimoniais tambm. Isto irrazovel e no mnimo contraditrio. Seno vejamos:
Jesus guardou tambm o segundo mandamento da lei de Deus, que probe adorar imagens de
escultura. Por isto est agora o irmo gordon livre para ser idlatra? No diria ele. Ento seu
argumento contradiz seu comportamento. Quanto ao argumento de que se observarmos o sbado
teremos que observar as leis cerimoniais. Tambm se aplica a mesma regra. Pois, o irmo Gordon
observa 9 mandamentos e nem por isto ele se circuncidou. Estamos tratando dos dez
mandamentos e no de leis cerimoniais. Tirar o Sbado do declogo e transforma-lo em lei
cerimonial para aboli-lo na cruz, ignorncia.
O ltimo argumento do Irmo Gordon um falso testemunho que desejo refutar com todas as veras
de minha alma. Ele diz: s o sbado da lei que eles Guardam. Errado, erradssimo. Ns
observamos os dez mandamentos da lei de Deus completos, no nove para que Tiago, que trata
dos dez mandamentos no nos condene nem oito para que assim no nos classifiquemos catlicos
romanos e portanto tambm desobedientes, nem 10 para que no continuemos errando e errados.
Que Deus possa ajudar o leitor dando lhe como recompensa a satisfao do pedido do salmista 18
Desvenda os meus olhos, para que eu veja as maravilhas da tua lei. SAL. 119:18

71

72

BIBLIOGRAFIA

Autor Desconhecido Site Adventista http://www.emdefesadafe.com/index1.htm.

Bacchiocchi, Samuele. Do Sbado Para o Domingo. s/ edio- The Pontifical Gregorian University Press,
Rome,1977
Barbosa, Rui. O papa e o Conclio Vol 1 - 3 edio, Editora ELOS Rio de Janeiro RJ. S/ data
Christianini, Arnaldo B. Subtilezas do Erro 2 edio, CPB, Tatu - SP. 1981
Gonzalez, Loureno Silva. Assim Diz o Senhor 7 edio Editora ADOS Niteri RJ. 1997
Feller, Mrio Shabat I

http://www.geocities.com/feller_52051/shabati.htm 20020812

Lindsay, Gordon. Os Fatos sobre O Stimo Dia s/ edio, Graa Editorial, Rio de Janeiro s/data
Nascimento, Ado Carlos. A Razo de Nossa F 6 edio Editora Cultura Crist Cambuci SP- 1997
Oliveira Enoch de. A Mo de Deus ao Leme 1 edio, CPB Santo Andr SP. 1985
Paxton, Geoffrey J. O Abalo do Adventismo 2 edio Juerp Rio de Janeiro RJ. 1987
Spirago, Francisco,Catecismo Catholico Popular Casa Editora Cathlica Veritas 1907
White, Ellen G. Este Dia com Deus Obras MM 1980, de Ellen G. White Virtual
White, Ellen G. Evangelismo, Obras de Ellen G. White Virtual
White, Ellen G. Eventos Finais, Obras de Ellen G. White Virtual
White, Ellen G. Mensagens Escolhidas Vol 2 Obras de Ellen G. White Virtual

72