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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E HISTRIA DA EDUCAO
PS-GRADUAO EM EDUCAO
DISCIPLINA: FE 008 Fundamentos Histricos da Educao - 1. Semestre letivo de 2016
PROFESSORES RESPONSVEIS: Jos Claudinei Lombardi e Mara Regina M. Jacomeli
DISCENTE: Sandra Maria Barros Alves Melo
REFERNCIA:
SCHAFF, Adam. Histria e verdade. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1995. pp. 9-98

FICHAMENTO

MANEIRA DE INTRODUO: As causas da Grande Revoluo Francesa vistas


pelos historiadores
Nenhum historiador contesta que a Revoluo Francesa tenha sido um grande
acontecimento histrico e nenhum omite este fato nem as suas repercusses no mundo ao
apresentar o processo histrico da poca [...]. Com efeito, se todos os historiadores so
unnimes em reconhecer o fato em si e a sua importncia, cada um v esse fato, apresenta-o
ou explica-o sua maneira [...].
medida que os historiadores divergem [...], fornecem imagens diferentes, por
vezes contraditrias, de um nico acontecimento. Por qu?
A resposta essa pergunta constitui o essencial do presente livro. No entanto,
como mais fcil analisar um problema, ter dele uma idia mais ntida e mais concreta
quando se recorre a um caso real, escolhi como exemplo a Revoluo Francesa. E isto por
vrias razes: em primeiro lugar trata-se de um acontecimento histrico verdadeiramente
importante. Em segundo lugar, h em relao a ele o recuo suficiente para evitar a alterao
da percepo dos fatos pelas paixes. Em terceiro lugar, o acontecimento foi tal que
influenciou no s os contemporneos mas tambm as geraes seguintes, donde a variedade
de atitudes a seu respeito da parte dos historiadores vivendo em pocas diversas. [...], foi alvo
de interesse de vrias geraes de historiadores, o que permite confrontar as vises de um
nico fato em diversas pocas histricas.
[...] a Revoluo Francesa um assunto to vasto e to complexo [...]. Assim
limitar-nos-emos aos problemas da causa da Revoluo Francesa e, em particular das causas
econmicas.. pp. 10-11.

Depois de termos delimitado o campo das nossas investigaes, impor-nos-emos


uma outra restrio [...]: limitar-nos-emos apenas s obras de autores franceses [...].
Respeitaremos a ordem cronolgica, comeando naturalmente pelos autores que
descreveram a Revoluo ao vivo ou pouco tempo depois de ter ocorrido. A leitura de suas
obras confirma a opinio de que o mais difcil contrariamente s aparncias escrever a
histria imediata contempornea. No s porque inevitvel um comprometimento direto nos
acontecimentos, mas tambm porque mais difcil [...] dispor de fontes, mais ou menos
elaboradas, no prprio momento dos acontecimentos do que mais tarde [...]. p. 11.
Comecemos pelos adversrios declarados da Revoluo. O primeiro lugar [...],
pertence ao abade Barruel, fanaticamente hostil Revoluo, autor das Mmoires pour servir
lhistoire Du jacobinisme publicada em 1798 [...]. esta obra consagra-se a nica idia [...],
a Revoluo foi o resultado de uma conspirao internacional dos Jacobinos, cujas principais
personagens eram Voltaire, dAlembert, Diderot e... o rei Frederico II [...]. pp. 12-13.
Trata-se evidentemente, de uma curiosidade histrica, de uma ilustrao da
tenso das lutas polticas da poca e, portanto, da violncia das paixes [...]. Louis Blanc [...]
na sua Histoire de La Rvolution Franaise (1847) cujo segundo tomo contm um capitulo
[...] consagrado influncia da franco-maonaria na Revoluo. Sem dio, em tom, pelo
contrrio, objetivo, o autor procura demonstrar que a Revoluo foi obra de uma conspirao
urdida por uma organizao secreta [...].
O ressurgimento do problema da franco-maonaria em Louis Blanc constitui uma
questo interessante para a questo do fatos histricos, questo de saber o que se aceita
como tal em certos casos e se recusa em outros [...]
Joseph de Maistre completa de certa maneira Barruel. A sua concepo religiosa
do mundo, levada at o misticismo, leva-o nas suas Considrations sur La France (1796) a
uma maneira singular de conceber as causas da Revoluo. Com maior exatido a sua causa
nica, que a vontade de Deus. Os homens so apenas instrumentos da Providncia divina ou
o flagelo de Deus [...]. Se de Maistre se encontra com Barruel no seu dio pela Revoluo,
parte de premissas opostas: onde Barruel v uma ao combinada dos homens, uma
conspirao, de Maistre proclama a vaidade da vontade e das aspiraes dos homens, porque
o homem apenas o instrumento da providncia e os seus atos acabam sempre por ir ao
encontro das intenes desta. pp. 13-15.
Partidrio de uma monarquia constitucional, Joseph Barnave teve um papel
importante no incio da Revoluo, e foi depois decapitado sob o regime do Terror [...].

A obra de Barnave, homem poltico ainda muito novo na poca em que a


escreveu, fora admirao. Constitui uma introduo ao estudo da Revoluo no verdadeiro
sentido do termo: no apenas a sua histria, mas antes uma reflexo sociolgica sobre a
histria, permitindo discernir e compreender adequadamente os acontecimentos histricos.
portanto um trabalho no limite da teoria e da metodologia da histria e que, pela sua
concepo, se mostra como precursor em relao ao materialismo histrico de Marx [...].
Barnave admite logo de incio um postulado metodolgico muito importante,
dizendo que a Revoluo Francesa deve ser analisada no contexto da evoluo dos sistemas
da Europa desse tempo; no como conseqncia de aes fortuitas, mas como o resultado de
uma necessidade histrica. pp. 16-17.
Mais notveis ainda, no sentido do carter precursor da obra de Marx, so as
reflexes em que argumenta que as formas de governo dos homens dependem das condies
sociais e que, portanto, as primeiras mudam em funo das segundas. p. 18.
Barnave analisa em seguida a gnese da propriedade privada, que associa
cultura agrcola e pela qual explica a desigualdade entre os homens. Se a grande propriedade
rural permitiu aristocracia elevar-se e dominar, o nvel superior do desenvolvimento que
caracteriza a indstria e o comrcio leva a uma nova forma de poder. p. 18.
Para Barnave a palavra povo sinnimo de terceiro estado, isto , designa
todos os que no pertenciam s classes privilegiadas, nobreza ou clero [...].
Como se deve explicar a Revoluo, segundo este homem que soube aperceber-se
do mecanismo social? Barnave trata este problema estabelecendo uma certa hierarquia das
causas da Revoluo.
A primeira causa foi a transformao das relaes entre as classes sociais,
processo que se verificou em toda Europa. O desenvolvimento da indstria e do comrcio
enriquece, por um lado, a parte industriosa do povo [...] e arruna, por outro lado, os
grandes proprietrios de imveis, aproximando assim as classes no plano da fortuna [...].
A segunda causa da Revoluo [...], foi a fraqueza do poder [...]. A fraca
personalidade do rei (Luis XVI) teve como efeito imediato uma poltica nefasta em relao
ascenso da burguesia: em lugar de nela se apoiar, como era lgico, e teria sido a nica
possibilidade de salvar o regime, o rei repele-a, favorecendo a aristocracia que era, na
realidade, impotente. pp. 19-20.
Finalmente a guerra levada a cabo pela Amrica contra a metrpole inglesa teve
uma influncia considervel no desencadear da Revoluo. Apoiada pela Frana, essa guerra
repercutiu por sua vez, sobre ela: contribuiu para popularizar na Frana as idias de revoluo

e liberdade, espalhando-as at no exrcito; provocou um crescimento das despesas tal que


implicou a derrocada do sistema das finanas e, em seguida, a crise.
Apesar de sua clarividncia social e da sua profunda reflexo histrica, Barnave
encara os acontecimentos apenas na perspectiva da burguesia, de quem porta-voz [...]. A
misria, em especial entre os camponeses, considerada como uma das causas da Revoluo,
problema que preocupou tantos historiadores nas pocas seguintes, escapa ateno de
daquele que [...], foi testemunha de fato.
[...] Barnave no comparvel a Barruel ou de Maistre; soube penetrar o
mecanismo da luta de classe da burguesia contra o feudalismo; em matria de teoria, fez
verdadeiramente uma obra de percursor [...]. pp. 19-21.
Filha do clebre Necker, Mme. De Stael quis sobretudo com a sua obra honrar a
memria de seu pai. Esta motivao [...], no a impediu de escrever sua histria da Revoluo
com uma clarividncia excepcional, e a sua anlise da sociedade eleva-a altura dos
historiadores da Restaurao.
Comecemos pela epgrafe que abre a sua obra e que caracterstica da orientao
geral do pensamento de Mme de Stael: As revolues que se fazem nos grandes Estados no
so efeito do acaso nem do capricho dos povos (Mmoires de Sully, vol. I, p. 133). p. 22.
Para a filha do grande financeiro Necker, a origem do poder crescente da
burguesia est precisamente nas finanas. A Frana no podia dispensar os impostos e os
crditos, tanto mais que as guerras eram feitas com a ajuda de exrcitos mercenrios e no
mais com vassalos [...]. p. 22.
[...] segundo Mme de Stael, a revoluo foi provocada no s pela transformao
da posio social da nova classe, mas tambm pela misria do campons, qual se juntava a
arbitrariedade do poder. V-se aparecer na sua anlise um elemento novo sobre o qual nos
debruamos com maior extenso adiante: a misria do povo enquanto causa da exploso
revolucionria e da sua violncia. p. 23
Podem considerar-se as opinies de Barruel e de Maistre de um lado, e as de
Barnave e de Mme. De Stael, do outro, como representativas de certos grupos
contemporneos da Revoluo, interessados em penetrar-lhes as causas: conspirao ou
vontade divina para os adversrios da Revoluo; conseqncia de relaes de classe
definidas e da misria para os observadores liberais [...].
[...] os representantes da ala liberal apercebem-se das origens de classe, das causas
sociais da Revoluo, enquanto esta est em curso. A anlise de classe caracterizou os
historiadores do tempo da restaurao; foi o seu ponto forte. Foi efetuada tanto por Thiers

como por Thierry e Guizot. Para ilustrar como se concebiam, nessa poca, as causas de
Revoluo, tomaremos o exemplo de Laponneray.
Laponneray um historiador profissional pertencente nova poca. Comea por
uma profisso de f caracterstica: prope-se estabelecer os fatos reais, livres das deformaes
e das parcialidades com que a maior parte dos historiadores os haviam alterado. Quanto s
suas premissas tericas, so as seguintes: em primeiro lugar, as causas profundas da
Revoluo encontram-se no processo histrico e no progresso das idias; em segundo lugar,
preciso investigar as causas concretas da Revoluo nas contradies entre as classes da
sociedade francesa. p. 24.
Laponneray no se limita a empregar o conceito de classe social, v tambm o
conflito de classes baseado concretamente na explorao; o povo j identificado, como na
poca precedente, ao terceiro, mas encontra-se alm desse estado, como multido.
As relaes entre as classes observa Laponneray no foram sempre as
mesmas. No passado a posio da nobreza justificava-se pela sua funo: defendia os que
eram seus vassalos. Mais tarde os nobres cessaram de assumir as suas responsabilidades,
enquanto comeava a desenvolver-se o papel do terceiro estado, desenvolvimento esse que era
favorecido pelo poder real. Foi nesta situao que nasceu a filosofia do sculo XVIII,
chamada a desempenhar um papel considervel no abalar dos fundamentos da ordem antiga.
p. 25.
Assim entre as causas da Revoluo, ao conflito de classes adiciona-se a
expresso ideolgica do mesmo a filosofia da Luzes. Essa observao, hoje banal, era
inovadora na poca; alm disso, o seu autor introduzia esses dois fatores no arsenal dos
argumentos desde ento empregados em qualquer discusso sria sobre as causas da
Revoluo Francesa. p. 26.
Antes de passarmos a outros historiadores precisamos (dizer) ainda que
Laponnery v como causa direta da Revoluo Francesa a crise financeira e econmica da
poca.
[...] Ser preciso esperar pela poca seguinte a que se segue Primavera dos
Povos para encontrar qualitativamente novos na historiografia francesa e ver principiar, ao
mesmo tempo uma grande controvrsia sobre as causas econmicas da Revoluo de 1789;
controvrsia que se mantm acesa ainda hoje entre os historiadores franceses. Estou a pensar,
em particular, em duas grandes obras consagradas Revoluo Francesa e doravante
clssicas: a Histoire de la Rvolution de Jules Michelet, que tem vrios volumes e cuja
publicao comeou em 1847, isto , na vspera da Primavera dos Povos; e a Ancien Rgime

et La Rvolution de Alexis de Tocqueville, publicado em 1856 e (o) comeo de um estudo


realizado alguns antes e que a morte do autor deixou incompleto. p. 27
Para Michelet, as causas da Revoluo Francesa so mltiplas. Uma delas foi a
influncia da ideologia, em particular das idias de Voltaire e Rosseau. Esta influncia era
muito grande, atingindo a corte e a prpria rainha. Todos parecem desejar a revoluo, mas
cada um hesita em empreender uma ao concreta de saneamento da situao [...]. p. 27.
Em segundo lugar, o que influiu sobre o desencadear da Revoluo foi a
desordem financeira do Estado, com exatido a sua falncia total como conseqncia da
pilhagem do tesouro pelos poderosos aos quais o rei no sabia resistir.
Em terceiro lugar, a arbitrariedade do poder real, em especial a prtica que
consistia em se livrar dos indivduos importunos mandando-os prender sem julgamento por
meio de cartas rgias [...], levantou-se a opinio pblica contra a monarquia. por isto que a
tomada da Bastilha [...] se tornou o smbolo da Revoluo Francesa.
Finalmente, e acima de tudo, para Michelet, a causa da Revoluo foi a misria
[...]. p. 28.
Comeada em 1847, a publicao da obra de Michelet termina em 1853. Nesta
mesma poca Alexis de Tocqueville trabalhava no seu livro publicado em 1856, no qual
formula uma diametralmente oposta concluso de Michelet: a Revoluo Francesa teve por
causa, no a misria, mas, pelo contrrio, o desenvolvimento econmico do pas,
desenvolvimento em que a classe rural tambm participou e do qual se beneficiou, bem como
a extenso das liberdades polticas. Esta tese, primeira vista surpreendente, documentada e
defendida com rigor por Tocqueville.
O diferendo Michelet-Tocqueville ainda mais interessante e importante porque
teve prolongamentos: Taine contra Jaurs no fim do sculo XIX, Labrousse contra Lefebvre e
Mathiez no sculo XX, Se, com o tempo, os argumentos so cada vez mais numerosos e a
documentao cada vez mais vasta, o problema no deixa de existir e tem cada vez mais de
ser analisado em sua origem.
Tocqueville ope-se violentamente a todos aqueles para quem a Revoluo
Francesa foi unicamente um acontecimento fortuito e um desejo de anarquia [...]. pp. 29-30.
No s a Revoluo no teve nada de um acontecimento fortuito; ela foi alm
disso o fim de um longo processo que se desenvolveu em escala, ultrapassando a Frana, em
escala mundial, e devia conduzir abolio do feudalismo. p. 30.
J que a tendncia antifeudal era geral na Europa, surge imediatamente uma
pergunta: porque foi precisamente na Frana que se produziu a mais potente exploso

revolucionria? A esta pergunta responde Tocqueville que no se deve atribuir este fato a uma
situao mais desfavorvel na Frana do que em outros stios, mas pelo contrario a uma
melhor situao econmica e poltica sobre a qual os restos do feudalismo se tornavam ainda
mais pesados. O pensamento de Tocqueville era original e novo para a poca, e algumas
pginas do seu livro continuam a causar admirao pela profundidade das idias expressas.
p. 31.
[...] A revoluo veio apenas acelerar um processo h muito tempo em curso. O
senhor feudal tinha perdido as suas prerrogativas administrativas a favor do poder real;
conservava apenas os seus direitos de justia que, de resto, eram cada vez mais limitados pelo
rei. Contudo, apesar de todas essas transformaes, o campons estava ainda obrigado a
pesados contributos em dinheiro e em espcies, em beneficio do senhor e da Igreja; taxas
tanto mais penosas para o campons quanto devia liquid-las custa da sua propriedade e
mais do domnio senhorial. Mas nessa poca, as mesmas coaes feudais existiam por toda a
Europa em uma forma muito mais dura. Porque que, ento, levaram a uma exploso na
Frana que, nesse aspecto, era o pas liberal? pp. 31-32.
No sculo XVIII, o campons francs era notavelmente mais livre do que no
passado, a sua situao econmica era tambm melhor; mas estava socialmente isolado. Para
o senhor feudal, para o nobre, estes homens j no eram os seus vassalos, e no eram ainda
seus concidados. Talvez isto fosse diferente, em casos particulares observa Tocqueville
que esclarece imediatamente: falo das classes, s elas devem ter lugar na histria [...]. p.
32.
[...] segundo Tocqueville: na segunda metade do sculo XX nota-se na Frana
um rpido desenvolvimento econmico. p. 33
Mas, por outro lado, medida que se opera este progresso e que a prosperidade
se desenvolve, o descontentamento e o dio s instituies vo aumentando. A Revoluo
amadurece, em especial nas regies do pas em que o bem-estar mais manifesto, de tal
modo que se diria que os franceses acharam a sua posio tanto mais insuportvel quanto
melhor ela se tornava. p. 33.
Assim, segundo Tocqueville, se havia tendncia para se desenvolver um
movimento dirigido contra o feudalismo nessa poca e em toda a Europa, este movimento era
na Frana tanto mais forte quanto o desenvolvimento econmico do pas e a extenso das
liberdades tornavam mais sensveis os entraves e as obrigaes ligadas aos remanescentes do
sistema feudal.

Embora defendendo esse ponto de vista, Tocqueville no omite as causas diretas


da Revoluo Francesa: em primeiro lugar as dificuldades financeiras do Governo em relao
com um dficit oramental crescente [...]. Assim, a crise financeira empurrou para a
Revoluo as classes tradicionalmente mais conservadoras. Da resultou que os capitalistas,
os comerciantes, e os industriais e outros homens de negcio e de dinheiro, que foram
normalmente a classe mais inimiga das novidades polticas, a mais amiga do Governo
estabelecido, qualquer que ele seja, e a mais submissa s prprias leis que despreza ou detesta,
mostro-se desta vez a mais impaciente e a mais resoluta em matria de reformas. Ela pedia
sobretudo, em grandes brados, uma revoluo completa em todo o sistema das finanas, sem
pensar que mexendo profundamente nessa parte do Governo se iria fazer cair todo o resto.
pp. 34-35.
Passa uma vintena de anos, e a Comuna de Paris marca o incio de uma nova
poca na histria da Frana e no s da Frana. Assiste-se ento, evidentemente, ao
ressurgimento do problema da Grande Revoluo Francesa. assiste-se [...], ao ressurgimento
do problema da Grande Revoluo Francesa, mas enquadrado de aqui em diante na
perspectiva da Comuna de Paris.
Em uma obra importante sobre ls origines de La France contemporaine 1875),
Hyppolyte Taine retoma o tema da misria, em particular da misria dos camponeses,
considerada como a causa da Revoluo [...].
A misria, a misria aterradora do povo tal o quadro que Taine pinta com
cores sombrias, indo buscar os seus materiais s memrias, declaraes, correspondncias
administrativas, descries, etc., do tempo de Lus XIV, de Lus XV e de Lus XVI. p. 35.
[...] Se a classe camponesa possua cerca de dois teros das terras antes da
Revoluo, este fato imputado por Taine runa da nobreza e abnegao do campons que
retirava nada delas apesar dos sacrifcios consentidos. Taine salva assim a sua tese sobre a
misria enquanto fenmeno geral e constante, misria que revoltou mais os camponeses
contra o regime por se terem tornados proprietrios. p. 36.
A nica questo que nos interessa quais so as causas econmicas da
Revoluo Francesa? Taine responde portanto: a misria do povo. [...], esta resposta suscita
uma oposio, expressa [...] por Jean Jaurs na sua Histoire Socialite de La Rvolution
Franaise (1901). A causa da Revoluo no foi a misria contesta Jaurs mas o reforo
do poder do terceiro estado em conseqncia de um rpido desenvolvimento econmico.
Comecemos pela importante tese de que Jaurs parte [...]; para que rebente uma
revoluo, a opresso das classes que a levam a cabo no uma condio suficiente, preciso

ainda que essas classes disponham de um mnimo de foras e de meios. E era essa
precisamente a situao da Frana no sculo XVIII. p. 37.
Assim, segundo Jaurs, a causa da Revoluo foi o crescimento das foras da
burguesia que, por este fato aspirava a apodera-se do poder. os outros fenmenos, tais como o
dficit oramental das finanas do Estado da resultante, podiam fazer rebentar a Revoluo,
mas as causas desta eram mais profundas, residiam no conflito de classes da sociedade da
poca. p. 38.
Jaurs no nega o papel revolucionrio da ideologia, mas interpreta-o
diferentemente de Taine Enquanto que para este ltimo, a filosofia das Luzes tinha um carter
abstrato, bebido nas fontes da Antigidade, para Jaurs ela tira sua fora do fato de que
constitui um instrumento da conscincia de classe da burguesia. O papel do pensamento das
Luzes no pode ser compreendido seno em estreita relao com a ascenso da burguesia. p.
39.
[...] Jaurs, enquanto defende a tese da prosperidade econmica nas vsperas da
Revoluo, no coloca o problema do desemprego que grassava na poca entre os operrios, o
da alta dos preos do trigo em conseqncia de ms colheitas, etc. No captulo intitulado Le
proltariat (Ibid, pp. 157-169), dedica-se sobretudo a demonstrar que a classe operria da
poca no era e no podia ainda ser uma classe autnoma, que no possua ainda conscincia
de classe, nem organizaes [...].
Em conformidade com a linha geral adotada, Jaurs demonstra primeiro que a
agricultura tinha experimentado um grande progresso antes da Revoluo. Para medir este
progresso, preciso comparar a agricultura francesa de 1789 ao que ela era vinte ou trinta
anos mais cedo, e no agricultura inglesa, cujo nvel era, na poca, incontestavelmente mais
elevado. P. 41.
Este progresso explicado por Jaurs em primeiro lugar pela participao do
capital na agricultura. Uma parte importante das terras passa para as mos da burguesia
interessada a pr um termo estagnao do produto agrcola. Vemos formar uma classe de
lavradores ricos que arrendam as terras, aplicando assim o princpio do lucro capitalista
propriedade rural [...]. p. 42.
Parece, portanto, que Jaurs desenvolveu demasiado unilateralmente a sua tese
principal sobre o desenvolvimento econmico do pas e a emancipao da burguesia como
causa fundamental da Revoluo Francesa. Essa tese retomada pela maior parte dos grandes
historiadores do sculo cujos pontos de vista ilustraremos com o exemplo das grandes obras
de sntese consagradas Revoluo Francesa por Albert Mathiez e Georges Lefebvre. Mas,

antes disso, debruar-nos-emos sobre o livro de Franz Funck-Bretano, LAncien Rgime, que
estuda mais pormenorizadamente o problema da classe rural na Frana no fim do sculo
XVIII, em particular os seus aspectos econmicos [...].
A tese principal de Bretano a seguinte: no sculo XVIII no s a agricultura se
desenvolvia, mas ainda a situao econmica da classe rural trabalhadora era boa; se os
historiadores falam de sua misria porque exageram ou porque no compreenderam as
realidades histricas das relaes que ento reinavam no campo [...]. p. 44.
A concluso que Bretano tira dos seus estudos clara: na segunda metade do
sculo XVIII, o campo francs desenvolve-se e prospera. p. 44.
Apesar de algumas reservas e pontos de interrogao que se impem na leitura
do estudo de Bretano, a sua tese principal parece ter fundamento: os vinte anos anteriores
Revoluo incluem-se nos campos como na cidade em um perodo que no de regresso,
mas, ao contrario, de desenvolvimento, mesmo se manifestando em simultaneidade
fenmenos econmicos negativos. p. 46.
[...] retornemos discusso mais ampla que continuada em nossa poca por
Mathiez e Lefebvre, de um lado e Labrousse, de outro lado. p. 47.
Mathiez aplica-se a analisar o conflito de classe entre a burguesia e a
aristocracia, bem como a procurar o reflexo deste conflito ideolgico, porque a burguesia que
tem o dinheiro, tomou posse tambm do poder moral.
Os escritores e os filsofos que tinham tomado partido pela transformao da
ordem social, puseram a sua pena ao servio da classe ascendente, travando um combate cujo
objetivo era o despertar da conscincia revolucionria entre as massas populares [...]. p. 47.
A Revoluo Francesa no foi, portanto, gerada pela misria sria, mesmo que
tenha sido a crise financeira que levou convocao dos Estados gerais e ao
desencadeamento da primeira fase da Revoluo a revoluo imobiliria. O dficit
oramental, origem da crise financeira, era resultante do mau funcionamento do estado numa
sociedade que estava em pleno progresso. p. 48.
Mathiez menciona a crise econmica e o desemprego subseqente, as colheitas
desastrosas de 1788 e o aumento do preo do po, mas inclui estes fatos no contexto prrevolucionrio global. E estes fatos conjunturais, no enfraqueceram com efeito, a tese geral
sobre o desenvolvimento econmico do pas e sobre a sua prosperidade relativa. No entanto,
preciso tomar nota deles no s tendo em conta a sua importncia como em razo da polmica
com Labrousse; eles impem um complemento de informao e de interpretao. p. 49.

Na sua Rvolution Franaise, Georges Lefebvre vai de encontro ao ponto de


vista de Mathiez, mas as suas idias so mais sbitas.
No problema que nos interessa, a sua opinio est bem assentada: a Revoluo
teve como causa no a misria, mas as lutas de classes em relao com um desenvolvimento
econmico que aproveitava ao crescimento do poder das novas classes. O sculo XVIII foi o
sculo do enriquecimento da Europa em geral, da Frana em particular. p. 50.
A situao do proletariado era pelo contrrio radicalmente diferente. [...]. O
proletariado rural e urbano estavam margem da sociedade: disperso e sem vnculos de
conscincia, dispondo de organizaes em estado pouco mais que embrionrio, era ainda
objeto de discriminaes econmicas. Na Frana entre 1730 e 1789, os salrios tinham
aumentado cerca de 2 por cento, enquanto que a alta dos preos tinha atingido 60 por cento.
Isto significava uma situao cada vez mais miservel, agravada ainda pelos anos de ms
colheitas e pelo desemprego. p. 51.
Lefebvre atribui a Revoluo Francesa vrias causas, mas a primeira so os
conflitos de classe que levantam umas contra as outras a realeza, a aristocracia e a burguesia.
p. 52.
Os interesses de classe da aristocracia so tais que esta est interessada, como a
burguesia, na limitao do poder real e que acolhe favoravelmente as reivindicaes de
liberdade tanto do domnio econmico como no poltico [...]. Na defesa dos seus interesses, a
burguesia devia reivindicar a igualdade dos direitos: era nisso que a Revoluo Francesa
diferia, por exemplo, da Revoluo Inglesa. Finalmente, a revoluo comeada pela nobreza
por causa das crises financeiras transformou-se em revoluo burguesa e, em janeiro de 1789,
Mallet Du Pan podia escrever o debate pblico mudou de feio. J no se trata seno muito
secundariamente do rei, do despotismo e da constituio: uma guerra entre o terceiro estado
e as outras duas ordens.
A causa direta da exploso revolucionria foi contudo a crise econmica que tinha
provocado uma alta exorbitante do preo do po e agravado o desemprego [...]. p. 52.
A originalidade do caminho percorrido por C. E. Labrousse consiste, em
primeiro lugar, em que analisa as causas da Revoluo partindo de duas questes econmicas
precisas: o movimento dos preos e dos rendimentos na Frana do sculo XVIII assim como a
crise econmica nas vsperas da Revoluo. p. 53
O primeiro estudo de Labrousse, consagrado anlise do movimento dos preos
e dos rendimentos na Franano sculo XVIII, fundamenta a atitude crtica do autor de
encontro tese sobre uma Frana pr-revolucionria economicamente prspera. Descrevendo

a brusca alta dos preos de 1785 a 1789 [...], e a sua influncia sobre o rebaixamento do nvel
da vida da populao [...], o autor apoia-se em uma documentao abundante e precisa, em
raciocnios rigorosos e clculos que nada tm de aproximativos, permitindo-lhe, entre outros
nmeros, estabelecer que, de 1726 a 1789, os preos tinham aumentando 62 por cento e os
salrios menos de 26 por cento (pp. 598-599).
[...] A sua primeira concluso que a causa direta da exploso revolucionria foi a
grave crise econmica de 1788-1789 e os seus efeitos a alta dos preos e o desemprego. p.
54.
Esta concluso a sntese dos dados relativos ao movimento dos preos e dos
rendimentos na Frana, na vspera da Revoluo. mas que relao pode estabelecer-se entre
este fenmeno e os acontecimentos polticos. p. 55.
O quadro assim desenhado das causas da Revoluo difere do Mathiez e de
Lefebvre. O poltico aqui radicalmente reduzido ao econmico, e este insere-se nos termos
de uma crise profunda. Na vspera da Revoluo, os preos no param de subir; os
rendimentos de uns aumentam, e os de outros decrescem; o desemprego se alastra. J no se
trata, portanto de prosperidade, mas, e pelo contrrio, de misria para as classes populares.
pp. 55-56.
[...] A crise financeira uma causa direta que a regresso econmica agrava,
porque se torna impossvel remediar o mal. No total, segundo Labrousse, a misria das
classes populares que est na origem da exploso revolucionria. [...], Labrousse coloca-se
resolutamente do lado de Michelet e de Taine contra os seus opositores, mas formula ao
mesmo tempo reservas que precisam mais ainda os seus pontos de vista e projetam mais luz
sobre o problema. p. 57.
[...] o progresso econmico caracterizou decerto o sculo XVIII no seu conjunto,
mas o perodo que precedeu diretamente a Revoluo foi marcado por uma crise e, portanto,
pela misria. Em conseqncia, deve dar-se razo aos que vem a causa da Revoluo no
desenvolvimento econmico e no reforo da posio de classe da burguesia, como queles
que consideram a misria como o impulso imediato da exploso revolucionria.
Evidentemente, tudo depende da maneira como uns e outros formulam e desenvolvem as teses
respectivas. No nosso caso particular, a verdade histrica contudo muito mais complicada
que a reduo das causas da Revoluo quer misria quer prosperidade. No nos devemos
portanto admirar de que o conhecimento destas causas ser um processo ainda inacabado; um
processo no decurso do qual, custa do afrontamento de pontos de vistas diferentes e opostos,

a verdade histrica se constri cada vez mais complexa, cada vez mais precisa, a partis das
verdades parciais e, neste sentido, relativas.
[...] O que submetemos ao nosso estudo e nossa reflexo, apenas o fato da
diversidade, da variabilidade, at mesmo da incompatibilidade dos pontos de vista dos
historiadores que, potencialmente, dispem das mesmas fontes e, subjetivamente, aspiram
verdade, e s a verdade, crendo mesmo t-la realmente descoberto. Assim, em conseqncia
do objetivo fixado, restringimos o nosso papel a selecionar alguns autores e a permitir-lhes
apresentar, por si, os seus pontos de vistas. pp. 58-59.
A confrontao dos pontos de vista citados [...], sugere imediatamente uma
pergunta que constitura o objeto central do nosso estudo: a verdade objetiva possvel na
cincia da histria?. p. 62.
PRIMEIRA PARTE PRESSUPOSTOS GNOSEOLGICOS
CAPTULO 1 A RELAO COGNITIVA O PROCESSO DO CONHECIMENTO: A
VERDADE
Segundo os antigos, a filosofia teria sua origem na admirao (thaumasein) dos
homens perante os mistrios do mundo. Considerada sobre este ngulo, a histria (no no
sentido da res gestae, mas de histria rerum gestare) constitui certamente uma fonte fecunda
do pensamento filosfico e apesar do que pretendem os historiadores de orientao
positivista associa-se estreitamente com a filosofia.
[...] basta citar o exemplo de diferentes vises que tm os historiadores de um
mesmo acontecimento, conforme pertencem a diversas pocas e geraes, ou se so
contemporneos segundo os diversos sistemas de valores nos quais se baseiam e que so a
expresso de interesses de classes opostos, de concepes de mundo divergentes, etc. [...].
E, logo partida, ficamos impressionados com esta admirao que fecunda o
pensamento filosfico, porque imediatamente se formulam perguntas s quais no se pode
responder, a no ser que se proceda a uma anlise metaterica, a uma reflexo filosfica.
Se apesar dos mtodos e das tcnicas de investigao aperfeioadas, os
historiadores no s julgam e interpretam as mesmas questes e os mesmos acontecimentos
em termos diferentes, mas ainda selecionam e at mesmo percebem e apresentam
diferentemente os fatos, ser possvel que esses historiadores faam simplesmente uma
propaganda camuflada em lugar de praticar a cincia? pp. 65-66.

Estas questes e a admirao terica que elas suscitam empurram-nos


diretamente para os braos da filosofia, apesar das objees e das garantias sobre a inocncia
filosfica da cincia da histria de que continuam a prodigalizar-nos os historiadores
positivistas, ainda numerosos nos nossos dias. p. 67.
Os filsofos que praticam a reflexo metaterica da cincia da histria, queixam
em geral do pouco caso que se faz da filosofia neste domnio. E estas queixas so muito
compreensveis da sua parte, sobretudo do ponto de vista psicolgico. Pelo contrrio, muito
raro, muito mais raro que a filosofia seja um objeto de preocupao por parte dos
historiadores profissionais. Por isso, apreciam-se ainda mais as declaraes do tipo que
formula E.H. Carr, eminente historiador ingls e terico da histria. O ponto de vista liberal
do sculo XIX sobre a histria parente prximo da doutrina econmica da fisiocracia que
era igualmente o produto de uma concepo de mundo serena e segura de si [...]. Era o
sculo da inocncia, e os historiadores passeavam no Paraso, sem um farrapo de filosofia
para se cobrirem, nus e sem vergonha, diante do Deus da histria. A partir de ento,
conhecemos o Pecado e vivemos a Queda, e os historiadores que hoje fingem poder dispensar
a filosofia tentam apenas alis em vo e conscientes dessa vaidade reconstituir, como os
membros de uma colnia de nudistas, o jardim do den no seu quintal (CARR, E. H. What
is History. Londres: ed. Mac Millan, 1962, p. 14). pp. 67-68.
Essa mesma idia expressa em outros termos, muito mais crticos alis, por H.
J. Marrou, historiador e terico da cultura francesa. preciso acabar com estes velhos
reflexos e arrancarmo-nos do torpor em que o positivismo manteve durante demasiado tempo
os historiadores [...]. preciso denunciar furiosamente tal maneira de pensar que constitui
um dos perigos mais graves que pesam sobre o futuro da nossa civilizao ocidental,
ameaada de sucumbir em uma atroz barbrie tcnica (MARROU, H. J. De La
connaissance ristorique. Paris: ed. Du Seuil, 1959, pp. 10-11). p. 68.
Mas sem dvida Charles A. Beard historiador e terico americano formado
na escola do presentismo que formula essa idia de maneira mais clara. As palavras de
Benedetto Croce que cita, coincidem com o aviso dirigido por Engels aos especialistas das
cincias exatas. Toda a escolha e todo o encadeamento de fatos pertencentes a um grande
domnio da histria, histria local ou mundial, histria de uma raa ou de uma classe, so
inexoravelmente controlados por um sistema de referncia no esprito daquele que seleciona
ou rene os fatos. Este sistema de referncia contm tudo o que se julga necessrio, possvel,
assim como tudo o que pensa desejvel [...]. Repitamos segundo Croce: expulsando-se do
esprito, ostensivamente, pela porta principal, a grande filosofia, os preconceitos tacanhos

de classe e do meio entram pela porta dos fundos, estendendo o seu domnio semiconsciente
talvez, ao pensamento do historiador (BEARD, Charles A. Written history as na of Faith.
In. The American Historical Review. 1934, vol. XXXIX, p. 227, grifos Adam Schaff). p.
69.
Estes poucos exemplos, extrados da literatura histrica no marxista [...], so
suficientes para ilustrar a tese que nos interessa aqui [...]. p. 69.
[...] a problemtica terica e metodolgica (que preciso distinguir das tcnicas
de investigao) no domnio da cincia da histria tem preocupado principalmente os
filsofos e muito raramente os historiadores; estes ltimos, no caso de filiaes positivistas,
ignoravam deliberadamente esta problemtica. Desta maneira, apesar das opinies e dos
desejos de numerosos historiadores, o trabalho dos filsofos neste domnio ganham
consideravelmente em importncia e em responsabilidade. Com efeito, no se podendo
excluir a filosofia da cincia da histria, se pelo contrrio, a teoria precede a histria como
diz Raymond Aron, com quem estou de acordo na condio de admitir uma interpretao bem
definida da sua tese se os historiadores se alimentam das migalhas das teorias filosficas
em circulao, realmente filosofia que preciso imputar a principal responsabilidade pela
confuso terica que reina nos historiadores, sobretudo quando se trata de problemas no limite
da histria e da filosofia. O exemplo talvez mais clssico o problema da objetividade do
conhecimento da verdade na cincia da histria, problema filosfico por excelncia, e que a
teoria do conhecimento tradicional contribuiu para obscurecer. indispensvel uma reflexo
filosfica consciente e crtica para chegar a descobrir e esclarecer a problemtica terica e
metodolgica, particularmente complicada na cincia da histria [...]. pp. 70-71.

I.

Os trs modelos do processo do conhecimento


Quer os historiadores como de os representantes das outras cincias tenham

disso conscincia ou no, quer reconheam ou no a funo da filosofia na sua disciplina, os


seus pontos de vista sobre o processo do conhecimento e, portanto, sobre o problema da
verdade tm a sua origem na filosofia. Mais ainda: so impostos pelas idias filosficas mais
divulgadas e a responsabilidade disso pertence em primeiro lugar filosofia. p. 71.
Comecemos pois pela tradicional trade que aparece em todas as anlises do
processo do conhecimento (com a reserva evidente de uma terminologia diferencial): o sujeito
que conhece, o objetivo do conhecimento e o conhecimento como produto do cognitivo [...].

Por puro pedantismo, acrescentemos que cada um dos termos mencionados


sujeito, objeto e conhecimento representa por sim s um contedo e uma problemtica
filosfica extremamente complicados, que dado o contexto das nossas anlises no somos
obrigados a desenvolver. [...], interessemo-nos pela trade do processo cognitivo apenas sob o
ngulo da tipologia das relaes que intervm entre os seus elementos. Por conseguinte,
distingo trs modelos fundamentais do processo do conhecimento [...]. pp. 72-73.
O nosso primeiro modelo subtende a construo mecanicista da teoria do reflexo.
Segundo esta concepo, o objeto do conhecimento atua sobre o aparelho perceptivo do
sujeito que um agente passivo, contemplativo e receptivo; o produto deste processo o
conhecimento o reflexo, a cpia do objeto, reflexo cuja gnese est em relao com a ao
mecnica do objeto sobre o sujeito. por isso que qualificamos este modelo de mecanicista.
[...] Sem a teoria do reflexo (cuja interpretao no deve necessariamente ser
mecanicista e simplificada), seria impossvel defender de maneira conseqente a definio
clssica de verdade. p. 73.
Se, no primeiro modelo, passivo e contemplativo, a predominncia na relao
sujeito-objeto volta ao objeto; o contrrio que se produz no segundo modelo idealista e
ativista: a predominncia, se no a exclusividade, volta ao sujeito que conhece, que apercebe
o objeto do conhecimento como sua produo. Este modelo concretizou-se em diversas
filosofias subjetivistas-idealistas e no estado puro no solipsismo.
Marx via a superioridade do idealismo sobre o materialismo pr-marxista no fato
dele desenvolver o lado ativo da filosofia e, portanto, na teoria do conhecimento. Este fato
particularmente evidente do nosso segundo modelo da relao cognitiva: a ateno est
centrada sobre o sujeito a quem se atribui mesmo o papel de criador da realidade [...]. p. 74
Com a problemtica do indivduo humano [...], penetramos no domnio do
terceiro modelo que, ao princpio da preponderncia de elementos da relao cognitiva do
objeto (primeiro modelo) ou do sujeito (segundo modelo) ope o princpio da sua interao
[...]. Prope em troca do enquadramento de uma teoria do reflexo modificada, uma relao
cognitiva na qual tanto o sujeito como o objeto mantm a sua existncia objetiva e real, ao
mesmo tempo em que atuam um sobre o outro. Esta interao produz-se no enquadramento da
prtica social do sujeito que aprende o objeto na e pela sua atividade. Este modelo do
processo cognitivo, a favor do qual me pronuncio, est concretizado na teoria do reflexo
corretamente interpretada que desenvolvida pela filosofia marxista

evidente que a escolha de um destes trs modelos implica conseqncias


importantes para o todo da nossa atitude cientfica, em particular para a nossa concepo de
verdade [...]. pp. 75-76.
[...] Para o materialista [...], indubitvel que o objeto do conhecimento, fonte
exterior das percepes sensoriais do sujeito que conhece, existe objetivamente, quer dizer
fora e independentemente de qualquer esprito que conhece. S podem negar a tese sobre o
modo ontolgico de existncia do objeto do conhecimento os que se perderam no beco da
especulao filosfica, contradizendo, necessariamente, de resto, os seus pontos de vista
tericos pela prtica cotidiana. Contudo embora insistindo sobre o objeto e suas implicaes
[...], no sujeito que o adepto do terceiro modelo v o termo principal da relao cognitiva.
Este fato est em estreita relao com a introduo do fator antropolgico na teoria do
conhecimento [...]. pp. 76-77.
Quando falamos da relao cognitiva enquanto relao interveniente entre o
sujeito que conhece e o objeto do conhecimento, evidente que as nossas palavras dependem
em grande medida, seno na totalidade, do sentido que atribumos expresso sujeito que
conhece. As concepes aqui presentes so a concepo individualista e subjetivista, de um
lado, a concepo social e objetiva do outro. p. 77.
[...] a Karl Marx que cabem de direito a prioridade no tempo e a superioridade
pela maneira sistemtica e conseqente como encara o problema e estabelece uma nova
concepo [...].
Na sua tese VI, Marx formula sobre a concepo do indivduo idias
revolucionrias na medida em que constituem uma crtica aprofundada da antropologia
filosfica de L. Feuerbach [...]. Estas idias, tomei-as como base e ponto de partida da minha
concepo do indivduo; concepo que considero marxista tanto pela sua gnese (visto que
provm diretamente das idias expostas expressis verbis pelo prprio Marx) como pela
analogia com as outras teses da viso marxista de mundo. As idias de que tratamos so as
seguintes:
O homem na realidade o conjunto das relaes sociais; e se abstrai deste
contedo social da pessoa humana, os nicos laos que subsistem entre os homens so os que
estabelece a natureza, o que falso. pp. 78-79.
[...] S o indivduo humano concreto, percebido no seu condicionamento
biolgico e no seu condicionamento social, o sujeito concreto da relao cognitiva.
portanto ento evidente que est relao no nem pode ser passiva, que o seu sujeito
sempre ativo, que introduz e deve necessariamente introduzir algo de si no conhecimento

que ento sempre, numa acepo determinada destes termos, um processo subjetivoobjetivo.
[...] O que decisivo, precisamente o que diferencia o homem do animal e que
se manifesta na sua aculturao, no fato de ser ao mesmo o produto e o produtor da cultura
[...].
O fato do homem, o sujeito, ser o conjunto das relaes sociais, comporta
conseqncias diversas sensveis tambm no domnio do conhecimento. Em primeiro lugar,
uma articulao determinada do mundo ou seja a Maira de o aperceber, de distinguir nele
elementos determinados, a dinmica das percepes, etc. est ligada linguagem e ao seu
aparelho conceitual que recebemos da sociedade por intermdio da educao considerada
como a transmisso da experincia social acumulada na filognese. Em seguida, os nossos
julgamentos so socialmente condicionados por sistemas de valores que aceitamos e que
possuem todos um carter de classe; fato que o marxismo, seguido pela sociologia do
conhecimento, ps particularmente em relevo [...]. O sujeito que conhece no um espelho,
no um aparelho registrando passivamente as sensaes geradas pelo meio circunvizinho.
Pelo contrrio, precisamente o agente que dirige este aparelho, que orienta, o regula, e em
seguida transforma os dados que este lhe fornece. Algum escreveu muito a propsito que
aqueles que comparam o conhecimento ao de fotografar a realidade esquecem entre
outras coisas que o aparelho fotogrfico registra, e por isso que uma fotografia nunca
idntica a outra. pp. 81-82.
Neste momento preciso das nossas anlises, emerge em plena claridade o
segundo pensamento revolucionrio do marxismo na questo do conhecimento e do sujeito
que conhece. Este pensamento diz respeito categoria da praxis no conhecimento humano.
pp. 82-83.
Tentamos at aqui estabelecer o papel ativo do sujeito no conhecimento,
referindo-nos s determinaes sociais do sujeito considerado como o conjunto das relaes
sociais [...]. Contudo, o carter ativo por excelncia do sujeito que conhece est em relao
com o fato omitido na maior parte das anlises abstratas que o conhecimento equivale a
uma atividade. o que Marx queria dizer quando censurava a Feuerbach no considerar o
conhecimento do mundo sensvel como uma atividade prtica, ou seja como uma atividade
que transforma a realidade apreendida; caracterstico que Marx definiu esse conhecimento
como uma atividade prtica concreta do homem (Tese V). Esta concepo do conhecimento
fundamenta a crtica que Marx formula a todo o materialismo passado que no se apercebe ou
seja enquanto prtica, e, portanto, no a apreende a partir da realidade, do objeto, enquanto

atividade humana concreta, no papel ativo do sujeito e, nesse sentido, de maneira subjetiva.
pp. 83-84.
A teoria do reflexo pode ser interpretada de duas maneiras: quer no esprito do
modelo mecanicista da relao cognitivista (o primeiro da nossa tipologia), isto ,
considerando o conhecimento como um processo passivo e contemplativo; quer no esprito do
modelo objetivo-ativista (o terceiro), isto , considerando o conhecimento como uma
atividade prtica concreta. p. 84.
Dissemos acima que a verso ativista da teoria do reflexo, ligada ao terceiro da
relao cognitiva, a nica a ser coerente com o conjunto do sistema da filosofia marxista.
Compreendo esta assero de duas maneiras: em primeiro lugar, no sentido direto, isto no
sentido em que entendo que s essa concepo pode ser integrada no sistema das outras teses
fundamentais da filosofia marxista sem contradizer nenhuma delas; em segundo lugar, no
sentido em que entendo que precisamente esta concepo pode ser reconstituda a partir das
teses respectivas de Marx, Engels e Lenine [...]. Quero precisar, a propsito que a literatura
marxista fornece tambm exemplos de simplificao no esprito do modelo mecanicista da
relao cognitiva [...].
Trs elementos constitutivos da filosofia marxista vo ao encontro do modelo
ativista da relao cognitiva e do modelo mecanicista.
O primeiro a tese de Marx sobre o indivduo humano como conjunto das
relaes sociais.
O segundo a concepo marxista do conhecimento como uma atividade prtica,
como uma atividade sensvel, concreta.
O terceiro a concepo do conhecimento verdadeiro como um processo infinito,
visando a verdade absoluta atravs da acumulao das verdades relativas. pp. 86-87.
Como se coloca agora o problema da objetividade do conhecimento?. p. 87.
Pode afirmar-se que a objetividade do conhecimento entendendo por isto que
este possui um valor no apenas individual mas universal, que emotivamente incolor e
imparcial, quando se admite ao mesmo tempo que o sujeito que conhece, como produto das
relaes sociais, desempenha um papel ativo no processo do conhecimento e introduz neste
qualquer coisa vinda especificamente de si, portanto um elemento subjetivo?
Sim e no. Tudo depende do grau de preciso do sentido em que empregamos a
expresso conhecimento objetivo: sim se no absolutizarmos este sentido, no e o
concebermos em categorias absolutas. p. 88.

Admitindo-se que o sujeito ativo no processo do conhecimento e, portanto, que


lhe introduz necessariamente um fator subjetivo, evidente que a objetividade no sentido do
valor no individual mas universal do conhecimento, no pode significar que este valor o
mesmo para todos, que todas as diferenas entre os sujeitos que conhecem desaparecem e que
se fica em presena da verdade absoluta. Mais uma vez se trata de uma certa tendncia para,
de certo processo, e no de um estado determinado de uma vez para sempre. A objetividade,
nesta acepo, igualmente uma propriedade relativa (tal conhecimento mais
universalmente aceito que outro, o que alis no coincide com o critrio da sua verdade), e
no absoluta. p. 89.
O conhecimento cientfico e as suas produes so portanto sempre objetivosubjetivos: objetivos em relao ao objeto a que se referem e do qual so o reflexo
especifico, bem como atendendo ao seu valor universal relativo e eliminao relativa de sua
colorao emotiva; subjetivos, no sentido mais geral, por causa do papel ativo do sujeito que
conhece. p. 89.
Em termos mais gerais, entendemos por fato subjetivo o que o sujeito introduz
no processo do conhecimento. [...], o papel ativo do sujeito no processo do conhecimento, a
sua influncia neste processo e nas suas produes por intermdio dos fatores que determinam
o psiquismo e as atitudes do sujeito. Estes fatores so nomeadamente: a estrutura do aparelho
perceptivo do sujeito, a lngua com a qual este pensa e que o dota de um aparelho conceitual
determinando uma articulao e uma percepo determinadas da realidade, e os interesses de
classe ou de grupo que decidem conjuntamente a escolha pelo indivduo do seu sistema de
valores, etc.
O que chamamos aqui o fator coletivo porque , metaforicamente falando, a
emanao do sujeito no processo do conhecimento, possui um carter no individual e
subjetivo, como se admitia em geral nas anlises tradicionais, mas ao contrrio um carter
objetivo e social. Todas as mediaes concretas do fator subjetivo enumeradas acima tm,
com efeito, uma gnese e uma natureza sociais [...]. p. 90.
Mas ento, porque qualificamos o nosso fator de subjetivo? Porque est
organicamente ligado ao sujeito que conhece, considerado como o conjunto das relaes
sociais. verdade que o nosso fator subjetivo, concebido nestes termos, objetivo-social e
no subjetivo-idealista. Mas esta uma questo de concepo e de interpretao. p. 91.

II. A verdade como processo


O problema da objetividade da verdade histrica, obriga-nos a considerar nos
nossos desenvolvimentos epistemolgicos preliminares no s o modelo da relao cognitiva,
mas tambm a verdade. Porque dela que se tratar no contexto do conhecimento histrico;
ora, ela constitui um problema tipicamente filosfico. Uma vez mais, v-se que como so
precrias as razes da averso dos historiadores pela filosofia; a situao de fato demonstra
que a cincia da histria, como alis todas as outras cincias, coloca problemas que so
filosficos por excelncia e que no se podem honestamente resolver sem recorrer ao
patrimnio da filosofia. impossvel eliminar da nossa linguagem palavras como verdade;
ora basta uma breve reflexo sobre o problema da verdade para nos rendermos evidncia de
que se trata de um problema filosfico [...].
Ao analisarmos o problema da verdade, introduziremos certas restries e
precisaremos os nossos pontos de vista de maneira a que sejam evidentes as posies a partir
das quais abordamos este problema [...]. p. 91.
[...] no nosso texto entendemos por verdade um juzo verdadeiro ou uma
proposio verdadeira. Renunciando a uma discusso sobre a verdade das normas e dos
juzos de valor, sobre os outros tipos de enunciados que no so proposies predicativas,
limitamos a extenso semntica do termo verdade.
Quanto expresso juzo verdadeiro, adotamos a definio clssica da verdade:
verdadeiro um juzo do qual se pode dizer que o que ele enuncia na realidade tal como o
enuncia. Nota-se facilmente que a teoria clssica da verdade corresponde teoria do reflexo,
que estas duas teorias esto, em todo o caso, organicamente ligadas: uma vez aceita a posio
da teoria clssica da verdade, no se pode rejeitar a teoria do reflexo e vice-versa. Mais ainda
estas duas posies completam-se e, teoricamente, implicam-se uma outra. p. 92.
Assim se, em uma cincia qualquer, em particular na cincia da histria,
afirmamos que o nosso juzo verdadeiro, queremos dizer com isso que estamos convencidos
(e que possumos provas cientficas em apoio da nossa convico) da conformidade do nosso
juzo com o objeto real. esta a posio da definio clssica da verdade que cada um de ns
aceita quase intuitivamente nas suas atividades. Por conseguinte, rejeitamos as pretenses das
outras definies da verdade, sem por isso nos privarmos de empregar, na nossa procura da
verdade, os critrios que elas propem [...]. p. 91.
[...] qualificar mais de perto a verdade como verdade objetiva um pleonasmo.
Porque no pode existir outra verdade que no seja a verdade objetiva, no sentido em que se

entende por verdade um juzo sobre a realidade objetiva, bem como no sentido em que a
relao cognitiva ela prpria objetiva na acepo dada atrs (primeiro e terceiro modelos da
relao cognitiva). O contrrio da verdade objetiva seria a verdade subjetiva, mas, de acordo
com a definio clssica da verdade, um contradictio in adiecto estabelece-se entre o
substantivo verdade e o adjetivo subjetiva; considerada como o contrrio da verdade
objetiva, a verdade subjetiva equivale falsidade. Resulta da que toda a verdade objetiva
e que pois intil acrescentar o adjetivo objetiva. No entanto, se bem que comporte um
pleonasmo, a expresso verdade objetiva pode conservar o seu valor para sublinhar a
objetividade da relao cognitiva, tanto mais que tradicionalmente utilizada. p. 93.
Duas questes chama aqui a nossa ateno.
A primeira a legitimidade do emprego das expresses verdade absoluta e
verdade relativa para os dois objetos do litgio. Se o emprego dos termos absoluta e
relativa justificado quando a verdade posta em relao com o sujeito e as circunstncias
de lugar e de tempo, este mesmo emprego depende mais da tradio, e no das melhores, no
caso da verdade considerada como total ou parcial. Que demonstra, com efeito, a referncia s
circunstncias neste ltimo caso? Apenas o fato de que a verdade total imutvel, portanto
eterna, enquanto que a verdade parcial varivel, portanto ligada a um tempo determinado.
Este ponto de apoio no entanto frgil, porque a relatividade no significa aqui que a
verdade se refira ao tempo e ao lugar (em algumas circunstncias este juzo verdadeiro; em
outras falso), mas indica unicamente que o conhecimento humano cumulativo, que se
desenvolve no tempo e que esse desenvolvimento acompanhado por uma mudana das
verdades formuladas como resultado desse conhecimento [...].
Em segundo lugar, a prpria palavra verdade possui nos dois casos uma
conotao diferente. No primeiro caso designa, de acordo com a nossa definio preliminar,
qualquer juzo verdadeiro ou qualquer proposio verdadeira; no segundo caso,
empregamo-la como forma abreviada da expresso conhecimento verdadeiro. Se estes dois
significados se ligam estreitamente, no se sobrepem. O conhecimento de um objeto no
equivale necessariamente a um juzo nico; pelo contrrio, refletindo os diversos aspectos e as
diversas fases do desenvolvimento do objeto, compe-se de uma seqncia de juzos e
constitui um processo [...]. pp. 95-96
Resulta do que dissemos, e provavelmente a revelao mais importante, que o
conhecimento um processo e que, portanto, a verdade tambm o . p. 96.
O objeto do conhecimento infinito, quer se trate do objeto considerado como a
totalidade do real ou do objeto percebido como um qualquer dos seus fragmentos e aspectos.

Com efeito, tanto o real na sua totalidade como cada um dos seus fragmentos so infinitos na
medida que infinita a quantidade de suas correlaes e das suas mutaes no tempo. O
conhecimento de um objeto infinito deve pois ser tambm infinito, constituir um processo
infinito: o processo de acumulao das verdades parciais. Neste e por este processo,
enriquecemos sem cessar o nosso conhecimento, tendendo para os limes que o
conhecimento completo, exaustivo, total, que como o limite matemtico, no pode ser
atingido num nico ato cognitivo, permanecendo sempre um devir infinito, tendendo para....
p. 97.
O conhecimento pois um processo infinito, mas um processo acumulando as
verdades parciais que a humanidade estabelece nas diversas fases do seu desenvolvimento
histrico: alargando, limitando, superando estas verdades parciais, o conhecimento baseia-se
sempre nelas e toma-as como ponto de partida para um novo desenvolvimento.
O que acabamos de dizer para o conhecimento vlido para a verdade. A
verdade equivale certamente a um juzo verdadeiro ou a uma proposio verdadeira, mas
significa tambm conhecimento verdadeiro. neste sentido que a verdade um devir:
acumulando as verdades parciais, o conhecimento acumula o saber, tendendo, num processo
infinito, para a verdade total, exaustiva e, neste sentido, absoluta. pp. 97-98.