Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
FACULDADE DE EDUCAO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E HISTRIA DA EDUCAO
PS-GRADUAO EM EDUCAO
DISCIPLINA: FE 008 Fundamentos Histricos da Educao - 1. Semestre letivo de 2016
PROFESSORES RESPONSVEIS: Jos Claudinei Lombardi e Mara Regina M. Jacomeli
DISCENTE: Sandra Maria Barros Alves Melo
REFERNCIA:
SCHAFF, Adam. Histria e verdade. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1995. pp. 9-98
FICHAMENTO
como por Thierry e Guizot. Para ilustrar como se concebiam, nessa poca, as causas de
Revoluo, tomaremos o exemplo de Laponneray.
Laponneray um historiador profissional pertencente nova poca. Comea por
uma profisso de f caracterstica: prope-se estabelecer os fatos reais, livres das deformaes
e das parcialidades com que a maior parte dos historiadores os haviam alterado. Quanto s
suas premissas tericas, so as seguintes: em primeiro lugar, as causas profundas da
Revoluo encontram-se no processo histrico e no progresso das idias; em segundo lugar,
preciso investigar as causas concretas da Revoluo nas contradies entre as classes da
sociedade francesa. p. 24.
Laponneray no se limita a empregar o conceito de classe social, v tambm o
conflito de classes baseado concretamente na explorao; o povo j identificado, como na
poca precedente, ao terceiro, mas encontra-se alm desse estado, como multido.
As relaes entre as classes observa Laponneray no foram sempre as
mesmas. No passado a posio da nobreza justificava-se pela sua funo: defendia os que
eram seus vassalos. Mais tarde os nobres cessaram de assumir as suas responsabilidades,
enquanto comeava a desenvolver-se o papel do terceiro estado, desenvolvimento esse que era
favorecido pelo poder real. Foi nesta situao que nasceu a filosofia do sculo XVIII,
chamada a desempenhar um papel considervel no abalar dos fundamentos da ordem antiga.
p. 25.
Assim entre as causas da Revoluo, ao conflito de classes adiciona-se a
expresso ideolgica do mesmo a filosofia da Luzes. Essa observao, hoje banal, era
inovadora na poca; alm disso, o seu autor introduzia esses dois fatores no arsenal dos
argumentos desde ento empregados em qualquer discusso sria sobre as causas da
Revoluo Francesa. p. 26.
Antes de passarmos a outros historiadores precisamos (dizer) ainda que
Laponnery v como causa direta da Revoluo Francesa a crise financeira e econmica da
poca.
[...] Ser preciso esperar pela poca seguinte a que se segue Primavera dos
Povos para encontrar qualitativamente novos na historiografia francesa e ver principiar, ao
mesmo tempo uma grande controvrsia sobre as causas econmicas da Revoluo de 1789;
controvrsia que se mantm acesa ainda hoje entre os historiadores franceses. Estou a pensar,
em particular, em duas grandes obras consagradas Revoluo Francesa e doravante
clssicas: a Histoire de la Rvolution de Jules Michelet, que tem vrios volumes e cuja
publicao comeou em 1847, isto , na vspera da Primavera dos Povos; e a Ancien Rgime
revolucionria? A esta pergunta responde Tocqueville que no se deve atribuir este fato a uma
situao mais desfavorvel na Frana do que em outros stios, mas pelo contrario a uma
melhor situao econmica e poltica sobre a qual os restos do feudalismo se tornavam ainda
mais pesados. O pensamento de Tocqueville era original e novo para a poca, e algumas
pginas do seu livro continuam a causar admirao pela profundidade das idias expressas.
p. 31.
[...] A revoluo veio apenas acelerar um processo h muito tempo em curso. O
senhor feudal tinha perdido as suas prerrogativas administrativas a favor do poder real;
conservava apenas os seus direitos de justia que, de resto, eram cada vez mais limitados pelo
rei. Contudo, apesar de todas essas transformaes, o campons estava ainda obrigado a
pesados contributos em dinheiro e em espcies, em beneficio do senhor e da Igreja; taxas
tanto mais penosas para o campons quanto devia liquid-las custa da sua propriedade e
mais do domnio senhorial. Mas nessa poca, as mesmas coaes feudais existiam por toda a
Europa em uma forma muito mais dura. Porque que, ento, levaram a uma exploso na
Frana que, nesse aspecto, era o pas liberal? pp. 31-32.
No sculo XVIII, o campons francs era notavelmente mais livre do que no
passado, a sua situao econmica era tambm melhor; mas estava socialmente isolado. Para
o senhor feudal, para o nobre, estes homens j no eram os seus vassalos, e no eram ainda
seus concidados. Talvez isto fosse diferente, em casos particulares observa Tocqueville
que esclarece imediatamente: falo das classes, s elas devem ter lugar na histria [...]. p.
32.
[...] segundo Tocqueville: na segunda metade do sculo XX nota-se na Frana
um rpido desenvolvimento econmico. p. 33
Mas, por outro lado, medida que se opera este progresso e que a prosperidade
se desenvolve, o descontentamento e o dio s instituies vo aumentando. A Revoluo
amadurece, em especial nas regies do pas em que o bem-estar mais manifesto, de tal
modo que se diria que os franceses acharam a sua posio tanto mais insuportvel quanto
melhor ela se tornava. p. 33.
Assim, segundo Tocqueville, se havia tendncia para se desenvolver um
movimento dirigido contra o feudalismo nessa poca e em toda a Europa, este movimento era
na Frana tanto mais forte quanto o desenvolvimento econmico do pas e a extenso das
liberdades tornavam mais sensveis os entraves e as obrigaes ligadas aos remanescentes do
sistema feudal.
ainda que essas classes disponham de um mnimo de foras e de meios. E era essa
precisamente a situao da Frana no sculo XVIII. p. 37.
Assim, segundo Jaurs, a causa da Revoluo foi o crescimento das foras da
burguesia que, por este fato aspirava a apodera-se do poder. os outros fenmenos, tais como o
dficit oramental das finanas do Estado da resultante, podiam fazer rebentar a Revoluo,
mas as causas desta eram mais profundas, residiam no conflito de classes da sociedade da
poca. p. 38.
Jaurs no nega o papel revolucionrio da ideologia, mas interpreta-o
diferentemente de Taine Enquanto que para este ltimo, a filosofia das Luzes tinha um carter
abstrato, bebido nas fontes da Antigidade, para Jaurs ela tira sua fora do fato de que
constitui um instrumento da conscincia de classe da burguesia. O papel do pensamento das
Luzes no pode ser compreendido seno em estreita relao com a ascenso da burguesia. p.
39.
[...] Jaurs, enquanto defende a tese da prosperidade econmica nas vsperas da
Revoluo, no coloca o problema do desemprego que grassava na poca entre os operrios, o
da alta dos preos do trigo em conseqncia de ms colheitas, etc. No captulo intitulado Le
proltariat (Ibid, pp. 157-169), dedica-se sobretudo a demonstrar que a classe operria da
poca no era e no podia ainda ser uma classe autnoma, que no possua ainda conscincia
de classe, nem organizaes [...].
Em conformidade com a linha geral adotada, Jaurs demonstra primeiro que a
agricultura tinha experimentado um grande progresso antes da Revoluo. Para medir este
progresso, preciso comparar a agricultura francesa de 1789 ao que ela era vinte ou trinta
anos mais cedo, e no agricultura inglesa, cujo nvel era, na poca, incontestavelmente mais
elevado. P. 41.
Este progresso explicado por Jaurs em primeiro lugar pela participao do
capital na agricultura. Uma parte importante das terras passa para as mos da burguesia
interessada a pr um termo estagnao do produto agrcola. Vemos formar uma classe de
lavradores ricos que arrendam as terras, aplicando assim o princpio do lucro capitalista
propriedade rural [...]. p. 42.
Parece, portanto, que Jaurs desenvolveu demasiado unilateralmente a sua tese
principal sobre o desenvolvimento econmico do pas e a emancipao da burguesia como
causa fundamental da Revoluo Francesa. Essa tese retomada pela maior parte dos grandes
historiadores do sculo cujos pontos de vista ilustraremos com o exemplo das grandes obras
de sntese consagradas Revoluo Francesa por Albert Mathiez e Georges Lefebvre. Mas,
antes disso, debruar-nos-emos sobre o livro de Franz Funck-Bretano, LAncien Rgime, que
estuda mais pormenorizadamente o problema da classe rural na Frana no fim do sculo
XVIII, em particular os seus aspectos econmicos [...].
A tese principal de Bretano a seguinte: no sculo XVIII no s a agricultura se
desenvolvia, mas ainda a situao econmica da classe rural trabalhadora era boa; se os
historiadores falam de sua misria porque exageram ou porque no compreenderam as
realidades histricas das relaes que ento reinavam no campo [...]. p. 44.
A concluso que Bretano tira dos seus estudos clara: na segunda metade do
sculo XVIII, o campo francs desenvolve-se e prospera. p. 44.
Apesar de algumas reservas e pontos de interrogao que se impem na leitura
do estudo de Bretano, a sua tese principal parece ter fundamento: os vinte anos anteriores
Revoluo incluem-se nos campos como na cidade em um perodo que no de regresso,
mas, ao contrario, de desenvolvimento, mesmo se manifestando em simultaneidade
fenmenos econmicos negativos. p. 46.
[...] retornemos discusso mais ampla que continuada em nossa poca por
Mathiez e Lefebvre, de um lado e Labrousse, de outro lado. p. 47.
Mathiez aplica-se a analisar o conflito de classe entre a burguesia e a
aristocracia, bem como a procurar o reflexo deste conflito ideolgico, porque a burguesia que
tem o dinheiro, tomou posse tambm do poder moral.
Os escritores e os filsofos que tinham tomado partido pela transformao da
ordem social, puseram a sua pena ao servio da classe ascendente, travando um combate cujo
objetivo era o despertar da conscincia revolucionria entre as massas populares [...]. p. 47.
A Revoluo Francesa no foi, portanto, gerada pela misria sria, mesmo que
tenha sido a crise financeira que levou convocao dos Estados gerais e ao
desencadeamento da primeira fase da Revoluo a revoluo imobiliria. O dficit
oramental, origem da crise financeira, era resultante do mau funcionamento do estado numa
sociedade que estava em pleno progresso. p. 48.
Mathiez menciona a crise econmica e o desemprego subseqente, as colheitas
desastrosas de 1788 e o aumento do preo do po, mas inclui estes fatos no contexto prrevolucionrio global. E estes fatos conjunturais, no enfraqueceram com efeito, a tese geral
sobre o desenvolvimento econmico do pas e sobre a sua prosperidade relativa. No entanto,
preciso tomar nota deles no s tendo em conta a sua importncia como em razo da polmica
com Labrousse; eles impem um complemento de informao e de interpretao. p. 49.
a brusca alta dos preos de 1785 a 1789 [...], e a sua influncia sobre o rebaixamento do nvel
da vida da populao [...], o autor apoia-se em uma documentao abundante e precisa, em
raciocnios rigorosos e clculos que nada tm de aproximativos, permitindo-lhe, entre outros
nmeros, estabelecer que, de 1726 a 1789, os preos tinham aumentando 62 por cento e os
salrios menos de 26 por cento (pp. 598-599).
[...] A sua primeira concluso que a causa direta da exploso revolucionria foi a
grave crise econmica de 1788-1789 e os seus efeitos a alta dos preos e o desemprego. p.
54.
Esta concluso a sntese dos dados relativos ao movimento dos preos e dos
rendimentos na Frana, na vspera da Revoluo. mas que relao pode estabelecer-se entre
este fenmeno e os acontecimentos polticos. p. 55.
O quadro assim desenhado das causas da Revoluo difere do Mathiez e de
Lefebvre. O poltico aqui radicalmente reduzido ao econmico, e este insere-se nos termos
de uma crise profunda. Na vspera da Revoluo, os preos no param de subir; os
rendimentos de uns aumentam, e os de outros decrescem; o desemprego se alastra. J no se
trata, portanto de prosperidade, mas, e pelo contrrio, de misria para as classes populares.
pp. 55-56.
[...] A crise financeira uma causa direta que a regresso econmica agrava,
porque se torna impossvel remediar o mal. No total, segundo Labrousse, a misria das
classes populares que est na origem da exploso revolucionria. [...], Labrousse coloca-se
resolutamente do lado de Michelet e de Taine contra os seus opositores, mas formula ao
mesmo tempo reservas que precisam mais ainda os seus pontos de vista e projetam mais luz
sobre o problema. p. 57.
[...] o progresso econmico caracterizou decerto o sculo XVIII no seu conjunto,
mas o perodo que precedeu diretamente a Revoluo foi marcado por uma crise e, portanto,
pela misria. Em conseqncia, deve dar-se razo aos que vem a causa da Revoluo no
desenvolvimento econmico e no reforo da posio de classe da burguesia, como queles
que consideram a misria como o impulso imediato da exploso revolucionria.
Evidentemente, tudo depende da maneira como uns e outros formulam e desenvolvem as teses
respectivas. No nosso caso particular, a verdade histrica contudo muito mais complicada
que a reduo das causas da Revoluo quer misria quer prosperidade. No nos devemos
portanto admirar de que o conhecimento destas causas ser um processo ainda inacabado; um
processo no decurso do qual, custa do afrontamento de pontos de vistas diferentes e opostos,
a verdade histrica se constri cada vez mais complexa, cada vez mais precisa, a partis das
verdades parciais e, neste sentido, relativas.
[...] O que submetemos ao nosso estudo e nossa reflexo, apenas o fato da
diversidade, da variabilidade, at mesmo da incompatibilidade dos pontos de vista dos
historiadores que, potencialmente, dispem das mesmas fontes e, subjetivamente, aspiram
verdade, e s a verdade, crendo mesmo t-la realmente descoberto. Assim, em conseqncia
do objetivo fixado, restringimos o nosso papel a selecionar alguns autores e a permitir-lhes
apresentar, por si, os seus pontos de vistas. pp. 58-59.
A confrontao dos pontos de vista citados [...], sugere imediatamente uma
pergunta que constitura o objeto central do nosso estudo: a verdade objetiva possvel na
cincia da histria?. p. 62.
PRIMEIRA PARTE PRESSUPOSTOS GNOSEOLGICOS
CAPTULO 1 A RELAO COGNITIVA O PROCESSO DO CONHECIMENTO: A
VERDADE
Segundo os antigos, a filosofia teria sua origem na admirao (thaumasein) dos
homens perante os mistrios do mundo. Considerada sobre este ngulo, a histria (no no
sentido da res gestae, mas de histria rerum gestare) constitui certamente uma fonte fecunda
do pensamento filosfico e apesar do que pretendem os historiadores de orientao
positivista associa-se estreitamente com a filosofia.
[...] basta citar o exemplo de diferentes vises que tm os historiadores de um
mesmo acontecimento, conforme pertencem a diversas pocas e geraes, ou se so
contemporneos segundo os diversos sistemas de valores nos quais se baseiam e que so a
expresso de interesses de classes opostos, de concepes de mundo divergentes, etc. [...].
E, logo partida, ficamos impressionados com esta admirao que fecunda o
pensamento filosfico, porque imediatamente se formulam perguntas s quais no se pode
responder, a no ser que se proceda a uma anlise metaterica, a uma reflexo filosfica.
Se apesar dos mtodos e das tcnicas de investigao aperfeioadas, os
historiadores no s julgam e interpretam as mesmas questes e os mesmos acontecimentos
em termos diferentes, mas ainda selecionam e at mesmo percebem e apresentam
diferentemente os fatos, ser possvel que esses historiadores faam simplesmente uma
propaganda camuflada em lugar de praticar a cincia? pp. 65-66.
de classe e do meio entram pela porta dos fundos, estendendo o seu domnio semiconsciente
talvez, ao pensamento do historiador (BEARD, Charles A. Written history as na of Faith.
In. The American Historical Review. 1934, vol. XXXIX, p. 227, grifos Adam Schaff). p.
69.
Estes poucos exemplos, extrados da literatura histrica no marxista [...], so
suficientes para ilustrar a tese que nos interessa aqui [...]. p. 69.
[...] a problemtica terica e metodolgica (que preciso distinguir das tcnicas
de investigao) no domnio da cincia da histria tem preocupado principalmente os
filsofos e muito raramente os historiadores; estes ltimos, no caso de filiaes positivistas,
ignoravam deliberadamente esta problemtica. Desta maneira, apesar das opinies e dos
desejos de numerosos historiadores, o trabalho dos filsofos neste domnio ganham
consideravelmente em importncia e em responsabilidade. Com efeito, no se podendo
excluir a filosofia da cincia da histria, se pelo contrrio, a teoria precede a histria como
diz Raymond Aron, com quem estou de acordo na condio de admitir uma interpretao bem
definida da sua tese se os historiadores se alimentam das migalhas das teorias filosficas
em circulao, realmente filosofia que preciso imputar a principal responsabilidade pela
confuso terica que reina nos historiadores, sobretudo quando se trata de problemas no limite
da histria e da filosofia. O exemplo talvez mais clssico o problema da objetividade do
conhecimento da verdade na cincia da histria, problema filosfico por excelncia, e que a
teoria do conhecimento tradicional contribuiu para obscurecer. indispensvel uma reflexo
filosfica consciente e crtica para chegar a descobrir e esclarecer a problemtica terica e
metodolgica, particularmente complicada na cincia da histria [...]. pp. 70-71.
I.
que ento sempre, numa acepo determinada destes termos, um processo subjetivoobjetivo.
[...] O que decisivo, precisamente o que diferencia o homem do animal e que
se manifesta na sua aculturao, no fato de ser ao mesmo o produto e o produtor da cultura
[...].
O fato do homem, o sujeito, ser o conjunto das relaes sociais, comporta
conseqncias diversas sensveis tambm no domnio do conhecimento. Em primeiro lugar,
uma articulao determinada do mundo ou seja a Maira de o aperceber, de distinguir nele
elementos determinados, a dinmica das percepes, etc. est ligada linguagem e ao seu
aparelho conceitual que recebemos da sociedade por intermdio da educao considerada
como a transmisso da experincia social acumulada na filognese. Em seguida, os nossos
julgamentos so socialmente condicionados por sistemas de valores que aceitamos e que
possuem todos um carter de classe; fato que o marxismo, seguido pela sociologia do
conhecimento, ps particularmente em relevo [...]. O sujeito que conhece no um espelho,
no um aparelho registrando passivamente as sensaes geradas pelo meio circunvizinho.
Pelo contrrio, precisamente o agente que dirige este aparelho, que orienta, o regula, e em
seguida transforma os dados que este lhe fornece. Algum escreveu muito a propsito que
aqueles que comparam o conhecimento ao de fotografar a realidade esquecem entre
outras coisas que o aparelho fotogrfico registra, e por isso que uma fotografia nunca
idntica a outra. pp. 81-82.
Neste momento preciso das nossas anlises, emerge em plena claridade o
segundo pensamento revolucionrio do marxismo na questo do conhecimento e do sujeito
que conhece. Este pensamento diz respeito categoria da praxis no conhecimento humano.
pp. 82-83.
Tentamos at aqui estabelecer o papel ativo do sujeito no conhecimento,
referindo-nos s determinaes sociais do sujeito considerado como o conjunto das relaes
sociais [...]. Contudo, o carter ativo por excelncia do sujeito que conhece est em relao
com o fato omitido na maior parte das anlises abstratas que o conhecimento equivale a
uma atividade. o que Marx queria dizer quando censurava a Feuerbach no considerar o
conhecimento do mundo sensvel como uma atividade prtica, ou seja como uma atividade
que transforma a realidade apreendida; caracterstico que Marx definiu esse conhecimento
como uma atividade prtica concreta do homem (Tese V). Esta concepo do conhecimento
fundamenta a crtica que Marx formula a todo o materialismo passado que no se apercebe ou
seja enquanto prtica, e, portanto, no a apreende a partir da realidade, do objeto, enquanto
atividade humana concreta, no papel ativo do sujeito e, nesse sentido, de maneira subjetiva.
pp. 83-84.
A teoria do reflexo pode ser interpretada de duas maneiras: quer no esprito do
modelo mecanicista da relao cognitivista (o primeiro da nossa tipologia), isto ,
considerando o conhecimento como um processo passivo e contemplativo; quer no esprito do
modelo objetivo-ativista (o terceiro), isto , considerando o conhecimento como uma
atividade prtica concreta. p. 84.
Dissemos acima que a verso ativista da teoria do reflexo, ligada ao terceiro da
relao cognitiva, a nica a ser coerente com o conjunto do sistema da filosofia marxista.
Compreendo esta assero de duas maneiras: em primeiro lugar, no sentido direto, isto no
sentido em que entendo que s essa concepo pode ser integrada no sistema das outras teses
fundamentais da filosofia marxista sem contradizer nenhuma delas; em segundo lugar, no
sentido em que entendo que precisamente esta concepo pode ser reconstituda a partir das
teses respectivas de Marx, Engels e Lenine [...]. Quero precisar, a propsito que a literatura
marxista fornece tambm exemplos de simplificao no esprito do modelo mecanicista da
relao cognitiva [...].
Trs elementos constitutivos da filosofia marxista vo ao encontro do modelo
ativista da relao cognitiva e do modelo mecanicista.
O primeiro a tese de Marx sobre o indivduo humano como conjunto das
relaes sociais.
O segundo a concepo marxista do conhecimento como uma atividade prtica,
como uma atividade sensvel, concreta.
O terceiro a concepo do conhecimento verdadeiro como um processo infinito,
visando a verdade absoluta atravs da acumulao das verdades relativas. pp. 86-87.
Como se coloca agora o problema da objetividade do conhecimento?. p. 87.
Pode afirmar-se que a objetividade do conhecimento entendendo por isto que
este possui um valor no apenas individual mas universal, que emotivamente incolor e
imparcial, quando se admite ao mesmo tempo que o sujeito que conhece, como produto das
relaes sociais, desempenha um papel ativo no processo do conhecimento e introduz neste
qualquer coisa vinda especificamente de si, portanto um elemento subjetivo?
Sim e no. Tudo depende do grau de preciso do sentido em que empregamos a
expresso conhecimento objetivo: sim se no absolutizarmos este sentido, no e o
concebermos em categorias absolutas. p. 88.
entende por verdade um juzo sobre a realidade objetiva, bem como no sentido em que a
relao cognitiva ela prpria objetiva na acepo dada atrs (primeiro e terceiro modelos da
relao cognitiva). O contrrio da verdade objetiva seria a verdade subjetiva, mas, de acordo
com a definio clssica da verdade, um contradictio in adiecto estabelece-se entre o
substantivo verdade e o adjetivo subjetiva; considerada como o contrrio da verdade
objetiva, a verdade subjetiva equivale falsidade. Resulta da que toda a verdade objetiva
e que pois intil acrescentar o adjetivo objetiva. No entanto, se bem que comporte um
pleonasmo, a expresso verdade objetiva pode conservar o seu valor para sublinhar a
objetividade da relao cognitiva, tanto mais que tradicionalmente utilizada. p. 93.
Duas questes chama aqui a nossa ateno.
A primeira a legitimidade do emprego das expresses verdade absoluta e
verdade relativa para os dois objetos do litgio. Se o emprego dos termos absoluta e
relativa justificado quando a verdade posta em relao com o sujeito e as circunstncias
de lugar e de tempo, este mesmo emprego depende mais da tradio, e no das melhores, no
caso da verdade considerada como total ou parcial. Que demonstra, com efeito, a referncia s
circunstncias neste ltimo caso? Apenas o fato de que a verdade total imutvel, portanto
eterna, enquanto que a verdade parcial varivel, portanto ligada a um tempo determinado.
Este ponto de apoio no entanto frgil, porque a relatividade no significa aqui que a
verdade se refira ao tempo e ao lugar (em algumas circunstncias este juzo verdadeiro; em
outras falso), mas indica unicamente que o conhecimento humano cumulativo, que se
desenvolve no tempo e que esse desenvolvimento acompanhado por uma mudana das
verdades formuladas como resultado desse conhecimento [...].
Em segundo lugar, a prpria palavra verdade possui nos dois casos uma
conotao diferente. No primeiro caso designa, de acordo com a nossa definio preliminar,
qualquer juzo verdadeiro ou qualquer proposio verdadeira; no segundo caso,
empregamo-la como forma abreviada da expresso conhecimento verdadeiro. Se estes dois
significados se ligam estreitamente, no se sobrepem. O conhecimento de um objeto no
equivale necessariamente a um juzo nico; pelo contrrio, refletindo os diversos aspectos e as
diversas fases do desenvolvimento do objeto, compe-se de uma seqncia de juzos e
constitui um processo [...]. pp. 95-96
Resulta do que dissemos, e provavelmente a revelao mais importante, que o
conhecimento um processo e que, portanto, a verdade tambm o . p. 96.
O objeto do conhecimento infinito, quer se trate do objeto considerado como a
totalidade do real ou do objeto percebido como um qualquer dos seus fragmentos e aspectos.
Com efeito, tanto o real na sua totalidade como cada um dos seus fragmentos so infinitos na
medida que infinita a quantidade de suas correlaes e das suas mutaes no tempo. O
conhecimento de um objeto infinito deve pois ser tambm infinito, constituir um processo
infinito: o processo de acumulao das verdades parciais. Neste e por este processo,
enriquecemos sem cessar o nosso conhecimento, tendendo para os limes que o
conhecimento completo, exaustivo, total, que como o limite matemtico, no pode ser
atingido num nico ato cognitivo, permanecendo sempre um devir infinito, tendendo para....
p. 97.
O conhecimento pois um processo infinito, mas um processo acumulando as
verdades parciais que a humanidade estabelece nas diversas fases do seu desenvolvimento
histrico: alargando, limitando, superando estas verdades parciais, o conhecimento baseia-se
sempre nelas e toma-as como ponto de partida para um novo desenvolvimento.
O que acabamos de dizer para o conhecimento vlido para a verdade. A
verdade equivale certamente a um juzo verdadeiro ou a uma proposio verdadeira, mas
significa tambm conhecimento verdadeiro. neste sentido que a verdade um devir:
acumulando as verdades parciais, o conhecimento acumula o saber, tendendo, num processo
infinito, para a verdade total, exaustiva e, neste sentido, absoluta. pp. 97-98.