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Stoer*
Diz-se a Reforma Veiga Simo com boas razes, at a da comodidade de cristalizar em um nome
a trama complexssima de iniciativas, estudos, aces e vicissitudes de um processo que mobiliza tantas e
diversificadas pessoas e instituies.
Prosseguiu, salientando os aspectos negativos deste tipo de terminologia que passou a representar a reforma na sua fase final como uma espcie de grande carpintaria, acabada e inteiria, e destinada a durar, cerrada sobre si, imota e inalterada. (Ver Grcio, 1973, pp. 20-21.)
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Uma parte considervel da importncia da Reforma Veiga Simo prende-se com a surpreendente importncia atribuda educao em Portugal
(surpreendente se pensarmos na elevada taxa de analfabetismo, no limitado
grau de desenvolvimento do ensino portugus, em termos gerais) importncia que assentava em duas razes principais: por um lado, a forte confiana que os governantes portugueses depositavam na educao e, de um
modo mais geral, na ideologia como forma de resolver dificuldades e tenses
num regime que publicamente proclamava a harmonizao das classes,
mas que, contrariamente, se baseava em conflitos de classe (Schmitter, 1972;
Wiarda, 1977), e, por outro lado, a proeminncia histrica do papel do ensino
em Portugal, sua ligao com o catolicismo e sua funo especfica na
mudana social.
A incapacidade do Estado Portugus de resolver as tenses e crises atravs da produo e distribuio de bens econmicos em escala comparvel
das naes industrialmente avanadas (capacidade de elevar o nvel geral de
vida e de promover medidas de segurana social, por exemplo) tornou-o fortemente dependente da produo e distribuio de bens simblicos, tidos
como passveis de substituir os econmicos. Aqui, o sistema de ensino era
vital.
De facto, durante o(s) regime(s) de Salazar/Caetano, o ensino foi concebido de maneiras diferentes. Partindo de uma forte posio inicial de inculcador ideolgico, baseado numa forte ideologia nacionalista assente na trindade, Deus, Ptria, Famlia, o sistema de educao passou a assumir um
papel mais intimamente ligado economia e interveno econmica por
parte do Estado, da advindo, ao mesmo tempo, um corte com os aspectos
anteriormente dominantes da ideologia nacional ruralista e antidesenvolvimentista (ponto que trataremos em pormenor mais adiante). Finalmente, a
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Na realidade, a minimizao do valor da instruo que constituiria [...] parte integrante da ideologk
salazarista ia, at certo ponto, contra ideias arreigadas e antigas.
E ainda:
[...] Salazar estava fundamentalmente interessado na educao do povo [...] [Ver Mnica, pp. 506508, 1980.1
4 Ver Joel Serro, Estrutura social, ideolgica e sistema de ensino, in Sistema de Ensino em Portugal,
Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1981.
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cipais de interpretaes: as que se baseiam em explicaes histricas/culturais e as que se baseiam essencialmente em explicaes econmicas. Analisaremos em primeiro lugar as razes apresentadas pelo prprio Veiga Simo
para a sua Reforma e os argumentos favorveis e contrrios mesma expendidos pelos deputados no decurso dos debates realizados na Assembleia
Nacional.
Examinaremos em seguida as principais explicaes histrico-culturais
da Reforma, elaboradas por Howard Wiarda na sua obra sobre o corporativismo portugus. Este autor utiliza como principal ponto de referncia o
estudo feito por Henry Keith sobre a educao portuguesa (Wiarda, 1977;
Keith, 1973).
Abordaremos depois duas interpretaes, ambas conjunturais, baseadas
essencialmente em fenmenos econmicos: a que utilizou o argumento,
importante para a poca em que surgiu a Reforma, de que o seu principal
objectivo era o de servir os interesses dos sectores modernizantes de uma
economia capitalista em crise e a que se pode extrair da obra de Sedas Nunes, que, sem se centrar exclusiva e especificamente na Reforma, oferece,
ainda assim, uma posio sobre a mesma.
A REFORMA VEIGA SIMO: CONDIO DE SOBREVIVNCIA
Marcello Caetano definiu a liberalizao como um esforo de permitir mais larga expresso das opinies, uma informao mais ampla, mais
ntima participao do comum das pessoas na vida poltica (Dirio das
Sesses de 28 de Novembro de 1968, p. 2732).
Todavia, Veiga Simo chamou a ateno para a superficialidade contida
nas palavras de Caetano, com declaraes do gnero das que se seguem:
A concretizao completa do presente projecto para o sistema escolar
portugus levar certamente algum tempo e exigir recursos financeiros
imensos, mas apresenta-se como uma tarefa significante e transcendente
para o futuro do povo portugus, uma tarefa possvel, uma condio de
sobrevivncia. [Citado por M. Guerra, em Nunes, 1970, p. 264.]
Veiga Simo referiu-se sua poltica de educao como uma soluo
possvel para uma crise grave, crise que, em seu entender, era de natureza
claramente espiritual:
E porque esta sociedade se tornou menos humana e menos humanista, mais volvida para a matria do que para o esprito, entrou em profunda crise. [Simo, 1970, p. 125.]
Para preencher a ausncia de humanismo na sociedade portuguesa, Veiga
Simo elaborou um projecto de educao a longo prazo, reivindicando
para a educao o papel de elemento primrio e dinmico para o futuro dos
pases em vias de desenvolvimento. A humanizao resultaria em modernizao, a qual envolvia, necessariamente, uma poltica de intensificao e de
criao de riqueza humana e material da que o seu slogan Educar todos
os portugueses se apresentasse como um grito de batalha numa luta pela
sobrevivncia:
Educar todos os portugueses, onde quer que se encontrem, na aldeia
escondida ou na cidade industrializada, na savana seca e ignota ou na le-
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Os contactos com a Europa incluam no s apoio e tecnologia estrangeiros processados no s atravs
de companhias e organizaes multinacionais, tais como o Banco Mundial a OCDE, a UNESCO, a CEE,
mas tambm atravs da Igreja a encclica Pacem in Terris, de Joo XXIII, por exemplo (que teve grande
impacte junto dos catlicos portugueses liberais, forneceu uma fundamentao lgica para a estratgia de desenvolvimento) e ainda atravs de refractrios, de desertores das guerras coloniais, de exilados polticos, de
emigrantes, de cursos de especializao no estrangeiro, etc.
nou numa espcie de guia, num ponto de referncia para pareceres tcnicos. Isto no significa que o desenvolvimento tenha sido concebido em
termos exclusivamente econmicos:
necessrio traar um Plano de Fomento Cultural, sem o qual no
tem significado nem eficincia um Plano de Fomento Econmico.
[Pinto, 1963 (b), p. 22.].
Leite Pinto homenageou tambm a influncia estrangeira;
[...] mais nos convenceram da necessidade de ser melhorada a estrutura da cultura portuguesa. [Id.]
Na verdade, como sugere alis a citao de M. Guerra atrs referida,
muitos desenvolvimentistas portugueses estavam conscientes das vantagens,
mas tambm dos perigos inerentes a uma poltica baseada no desenvolvimento como factor fundamental de independncia e das implicaes que o
desenvolvimento, por si mesmo, poderia implicar, nomeadamente a renuncia independncia poltica e at identidade nacional, em consequncia de
uma subordinao s economias estrangeiras. Por isso, Leito Pinto preveniu:
[...] o desenvolvimento econmico comea por ser um problema poltico, porque s a poltica pode equilibrar as implicaes sociais internas
com o recurso assistncia tcnica estrangeira. [Id.]
Tambm Mrio Murteira se referiu aos perigos da influncia externa,
vital para mudar PorguaL perigos apenas ultrapassveis numa estrutura poltica capaz de gerar reformas:
[...] a acelerao do desenvolvimento postula uma poltica de reformas [...] preciso que a estrutura poltica esteja a altura de fazer as reformas necessrias, mas, para atingir esse objectivo, quanto menos o
poder for doutrinrio, maiores sero as possibilidades de chegar a resultados concretos por uma via reformista. [Murteira, 1970, p. 46.]
O desenvolvimento, por si s, continuou Murteira, uma abstraco,
um conceito analtico. Se se quiser ir um pouco mais longe, necessrio procurar um contedo para o desenvolvimento, um contedo que apenas nos
pode ser dado por uma certa concepo de progresso social assim, parece
que o problema no apenas o de acelerar o desenvolvimento; consiste tambm em escolher uma via de progresso social (id., p. 49; sublinhados no
original).
Murteira chamou, pois, a ateno para o perigo que constituiria uma viso tecnocrtica do problema do desenvolvimento; o conhecimento e o capital deveriam ser colocados ao servio de uma doutrina de progresso social.
Os tcnicos (economistas, engenheiros) deveriam participar nas reformas
sem, contudo, se deixarem envolver por uma neutralidade total em relao
ao domnio do doutrinrio e do ideolgico.
Defendeu tambm a criao de tcnicos desnacionalizados (isto ,
tcnicos internacionalizados), que seriam de toda a convenincia para o
desenvolvimento, na medida em que poderiam acabar com a tendncia
para as elites se fecharem nas tradies e irracionalismos.
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Pode dizer-se que desenvolvimentistas como Murteira encararam o desenvolvimento econmico como um veculo privilegiado para rebentar com
os moldes salazaristas.
Na verdade, Leite Pinto, ministro da Educao de Salazar, passou a ser
conhecido como porta-voz dos crculos preocupados com o arranque
industrial e com a adopo de novas tcnicas de explorao agrria, na perspectiva da integrao numa Europa neocapitalista em expanso (Fernandes, 1967, p. 99), o que deve ter contribudo para a sua substituio pelo
ministro da Educao Galvo Teles, um homem obviamente menos desenvolvimentista que, no dizer de Rogrio Fernandes6, representou uma regresso
ntida relativamente aos projectos do ministro Leite Pinto (id.).
Devido natureza altamente repressiva do regime, era impossvel explicitarem-se os detalhes de um projecto social; da que aparecessem em cdigo,
disfarados em noes como infra-estrutura humana, conscincia
nacional e aspiraes culturais do povo. A distino dos processos de tomada de deciso jurdica e ciberntica feita por Murteira pe em evidncia
uma diferena fundamental de perspectivas existente entre tradicionalistas e desenvolvimentistas:
[...] o primeiro processo essencialmente normativo, o deve ser [...]
esconde o que [...] ignora-se ou despreza-se a base emprica e o
clculo das probabilidades [...] desconhece-se ou desdenha-se o tempo
real, o tempo histrico (dogmtico) o segundo [...] preocupa-se em desvendar caminhos crticos, estabelecer sequncias temporais ptimas, em
sntese, pretende compreender uma histria, passada e futura (dialgico).
[Murteira, 1970, pp. 36-38.]
O Governo de Salazar possua tanto tradicionalistas como desenvolvimentistas; da que tenha sido incapaz de patrocinar um modelo inequvoco de desenvolvimento nos anos 60.
Veiga Simo concebeu a sua reforma em termos de um desafio nacional,
desafio que consistia em educar todos os portugueses, apesar da escassez de
recursos materiais e humanos, e muito especialmente da existncia dolorosa
de um certo conservadorismo obstrutivo e paralisante (Simo, 1970, p. 9).
Defendeu ainda que a Nao devia comear a valorizar o intelecto: [...]
a cincia e a tcnica [...] no deixando de levar a inteligncia portuguesa aos
grandes centros internacionais de pesquisas (id., p. 10), foram consideradas fundamentais para o progresso.
Progresso, para Veiga Simo, significava, como vimos acima, a criao
de uma sociedade mais justa e perfeita, assente em princpios profundamente
humanos e espirituais, que, em ltima instncia, permitiriam ao homem
controlar o processo de desenvolvimento e, desse modo, impedi-lo de se tornar subserviente perante as outras naes ou escravo da tecnologia. A educao era a chave do seu modelo de desenvolvimento, j que o veculo poderoso e essencial que torna possvel a vida humana ser digna de ser vivida,
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R. Fernandes sustentou que se bem que Leite Pinto mostrasse saber interpretrar o papel desempenhado pela cincia e pela tecnologia numa sociedade tecnolgica, ele acabou por reforar o controlo da educao pelo Estado no respeito pelos 'valores tradicionais' e pelas 'liberdades' da 'Igreja' e da 'Famlia' que
surgia justificado pela necessidade de imprimir ao ensino a funcionalidade requerida pela nova estrutura do
emprego numa conjuntura histrica de crise. (Fernandes, p. 92, 1967.)
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Tambm os crticos da reforma se debruaram sobre os efeitos democratizadores da mesma, mas numa ptica diferente:
[...] que democratizar o ensino o mesmo que dar a qualquer cidado o direito de ser doutor mais no do que entender que qualquer burro
tem o direito de ser cavalo. [Moura Ramos, Dirio das Sesses, 1973,
p. 5051.]
Por outro lado, a democratizao no deveria interferir com o direito
ao ensino particular:
Educao que cabe em primeiro lugar famlia, coadjuvada pelos
educadores que desejar; ao Estado, como representante da sociedade civil [...] numa reforma do sistema educativo, que entre os pontos chaves
em que assenta est o de assegurar a igualdade de oportunidades para
todos, s poder ser garantida a observncia deste princpio fundamental
desde que aceite o pluralismo escolar. A verdadeira democratizao do
ensino dever permitir s famlias a possibilidade de escolha da frequncia da escola, qualquer que seja a sua situao econmica ou ideolgica.
[Maria Raquel Ribeiro, Dirio das Sesses, 1973, p. 5109.]
Alm disso, a democratizao do ensino, argumentavam os crticos, traduzir-se-ia numa perda de qualidade e numa inexorvel massificao do
ensino:
Deus nos defenda da Universidade de massal [Paulo Cunha, Faculdade de Direito da Universidade de Lisboa, in Nunes, 1970, p. 213.]
Um outro ponto preocupava os crticos: a ausncia de uma justificao
clara para os princpios enunciados na reforma no tocante a valores religiosos, morais e cvicos, constitutivos da cultura e da civilizao portuguesa e,
por conseguinte, da nao portuguesa:
Apetece-me [...] comear [...] por um lugar-comum: Portugal uma
nao pluricontinental e mutirracial (o que no um lugar-comum) [...]
Em questes de sobrevivncia nacional no h lugares-comuns que se devam deixar de lembrar s porque so lugares-comuns; h princpios, h
maneiras, h formas que nos definem como povo, que nos individualizam no mundo e que nele nos integram em jeito de misso [...] Um sistema
educativo que procure impor-se desarticulado do contexto socieconmico da nao no a pode servir verdadeiramente. E se essa nao for
pluricontinental e multirracial, portanto, com contextos socieconmicos
diferentes de parcela para parcela, mais saliente se tornar e mais perturbador o desencontro sistema-realidade. [Peres Claro, Dirio das Sesses,
1973, pp. 5054-5055.]
E ainda,
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Sempre se encontra o homem, no espao e no tempo, em dado contexto sociopoltico, do qual brotam vnculos que o ligam, institucionalmente, aos valores criados luz do esprito e no respeito ordem suprema
Deus, Ptria, Famlia, pessoa; moral, justia, direito [...] a pro-
posta da lei do Governo relativa a reforma do sistema educativo representa um documento humano de civilizao superior e de elevado grau de
desenvolvimento espiritual e cultural de um povo; revela a maturidade e
a independncia de uma sociedade poltica posta no caminho da evoluo e do progresso; situa-se no respeito dos princpios fundamentais definidos na Constituio Politica Portuguesa, como marco essencial da realizao segura do Estado social corporativo [...] de cujo esprito decorre
a afirmao da famlia como base natural da educao (artigo 12.), o
reconhecimento do direito e dever dos pais educao dos filhos (artigos
13. e 42.) [...] Rejeita-se, deste modo, a concepo totalitria do Estado,
porque se lhe nega o direito prioritrio direito directo e imediato
educao, reclamado e exercido, alis, pelos estudos socialistas e comunistas e por certas tendncias liberais defensoras de determinados direitos
do homem, como o amor livre e o divrcio. [Amlcar Mesquita, Dirio
das Sesses, 1973, p. 5114.]
Encontramos, assim, na prpria proposta de lei, nas crticas e elogios a
ela feitos na Assembleia Nacional, uma resistncia considervel a uma leitura da mesma em termos tecnocrticos ou exclusivamente economicistas.
Resumindo, o debate geral na Assembleia Nacional girou, por um lado, em
torno da importncia de um sistema educativo democrtico, no sentido de
meritocrtico, fundamental para o progresso econmico do Pas e sua integrao na Europa, e, por outro lado, em torno da importncia da manuteno e definio mais cuidadosa dos princpios encarnados na trilogia Deus,
Ptria, Famlia.
A REFORMA VEIGA SIMO E O ALARGAMENTO DAS ELITES
Howard Wiarda, baseando os seus comentrios sobre educao num pequeno ensaio escrito por Henry Keith (1973), elaborou em termos breves
uma explicao histrico-cultural da reforma Veiga Simo. Segundo Wiarda,
a mudana institucional em Portugal, e em particular a que resultou da
reforma do ensino, esteve tradicionalmente ao servio de objectivos tendentes a manter no poder uma certa lite, atravs do alargamento da sua base de
apoio:
Sempre que a lite no conseguiu ou no quis adaptar-se a este cdigo,
o regime foi derrubado, tal como aconteceu nas revolues liberais
de 1820 e 1836 e na revoluo republicana de 1910 [...] [Keith, 1973,
p.2.]
Marcello Caetano, na esteira desta tradio, visava o alargamento da base
do seu regime atravs do processo ento designado por liberalizao,
termo indevidamente empregue, sgundo Wiarda, na medida em que Caetano
no almejava abrir caminho a uma genuna democratizao, mas tosomente angariar a simpatia e alargar a base de partido oficial e refrear de
certo modo os poderes da polcia secreta, a fim de melhor implementar o sistema corporativo:
Almejava, sim, preservar, fortalecer, revigorar e institucionalizar o
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Salazar imobilizou a ltite, transformando o Estado numa gigantesca agncia de amparo nacional,
dispensacipra de bens, favores, empregos e posies governamentais.
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No tendo sido o resultado voluntrio de uma poltica econmica decididamente inovadora, poltica que necessariamente teria que comear
por solucionar em termos de uma nova alternativa as distorses e contradies estruturais da sociedade, o recente ascenso da economia tornou-se
antes factor de acentuao e de criao de desequilbrios sociais, visveis
nas suas aparncias espaciais e sectoriais. (Dualismo: sociedade
moderna vs. sociedade tradicional,) [Barreto e Almeida, 1970, p. 29.]
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Desenvolvimentistas como Xavier Pintado, Rogrio Martins e Joo Salgueiro sempre viram os territrios africanos como o principal obstculo integrao na Europa (ver Miranda, 1978).
ideologia humanista, com um objectivo simultaneamente justificativo e dissimulador, desaparece se considerada dentro dos limites do regime poltico
em vigor [id., p. 8).
Assim, o dito humanismo s na aparncia se pode apresentar como doutrina capaz de transcender os parmetros constitudos pelas funes de correlao ensino social ou necessidades de ensino para o desenvolvimento econmico. Na prtica, os objectivos humanistas e economicistas coincidem
harmoniosamente na base da subjugao do primeiro ao segundo da conjugao destes objectivos resulta um sistema escolar que , simultaneamente,
individualizado e diversificado. enorme a distncia que separa as
animadoras aspiraes humanistas do conceito de democratizao e as
medidas previstas para a sua realizao (como vimos j, este foi um dos pontos que maior importncia assumiram para a ala esquerda da oposio
reforma muitos autores contestaram a viabilidade da reforma. Ver bibliografia). Consequentemente, o sistema de ensino encontra-se subtrado aos
constrangimentos socieconmicos que o circundam, como se [...] estivesse
metido numa vastssima campnula protectora que impedisse a interveno
no interior dos reflexos da diviso social que continuaria a vigorar no exterior (id.).
Reis argumenta ainda que os trs aspectos da reforma que proporcionariam um sistema democrtico perfeito, a abertura, a inter-relao, a
igualdade, acabam por coincidir com critrios de eficincia e rendabilidade:
[...] deve salientar-se que a adopo do critrio de inter-relao permitir obter uma maior rendabilidade dos meios humanos e materiais
disponveis. [Reis, p. 8.]
Quanto abertura e igualdade, a sua existncia apenas formal, pois
abstrai do tipo de estruturao da sociedade,' que levar a esmagadora maioria da populao escolar a terminar os seus estudos ao fim dos oito anos de
escolaridade obrigatria [...] (id.).
Por ltimo, a educao pr-primria, segundo a reforma, ser apenas
efectuada num futuro prximo e em colaborao com entidades privadas, as
quais, comprometendo embora a abertura e a igualdade do sistema, corroboram tambm o critrio economicista da rendabilidade porque, por um
lado, a necessidade da mo-de-obra feminina que vai ditar, em ltima anlise, o alargamento restrito do ensino infantil e, por outro lado, a fraca
rendabilidade intrnseca no seu conjunto deste ensino que submete a sua
efectivao pelo Estado ao pessimismo da expresso na medida do possvel (id.).
O disfarce da verdadeira natureza da reforma, isto , enquanto soluo
neocapitalista para uma reestruturao fechada do Estado, apresenta-se, na
anlise de Reis, como uma proteco contra a explorao violenta de um
povo subdesenvolvido por um capitalismo moderno voraz (Cardia, 1971)
(explorao por de mais bvia para um pas estreitamente ligado s naes
europeias industrialmente avanadas). O problema principal para os sectores
em vias de modernizao consistia em determinar a maneira de racionalizar
a educao a fim de prover uma administrao pblica eficiente e quadros
capazes para processos de trabalho modernos, em introduzir planeamentos
rigorosos, construir uma meritocracia, um sistema tecnocrtico capaz de
proporcionar uma legitimidade cientfica no seio de um regime corporativo
caduco extremamente repressivo e atacado de uma pobreza macia e de anal-
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Na sequncia das agitaes estudantis, foram publicados durante os ltimos anos da dcada de 60, tanto em Portugal como no estrangeiro, vrios
trabalhos assinados por um dos mais conhecidos socilogos portugueses, Sedas Nunes, sobre a reforma da universidade portuguesa (a ele juntaram-se,
na altura, outros autores, dos quais J. P. Miller Guerra era o mais conhecido, sendo deputado da Assembleia Nacional).
A principal preocupao de Sedas Nunes dirigia-se crise da universidade tradicional em Portugal, sua incapacidade de produzir, tanto em
quantidade como em termos de competncia necessria, o potencial tcnico
e cientfico indispensvel ao desenvolvimento econmico, social e cultural.
Para Sedas Nunes, a modernizao de Portugal, e de modo particular a da
indstria, tornava-se absolutamente essencial para adaptar o Pas s novas
condies do capitalismo internacional (Nunes, 1960). E a modernizao
exigia, no apenas alteraes tecnolgicas, mas tambm alteraes nas atitudes mentais do povo portugus, a fim de tornar possvel a capacidade de
exigir as estruturas e os mtodos mais eficazes (id.). Todavia, alteraes
tecnolgicas importantes conduziriam, inevitavelmente, quilo a que Sedas
Nunes designou por uma acumulao de dissatisfaes por parte do povo.
Competia, por isso, ao Estado e indstria a responsabilidade social de lutar por uma coeso social, atravs da criao de condies susceptveis de
aliviar tais dissatisfaes (em certo sentido, isto constituiu o preldio daquilo que mais tarde ficou conhecido, no Governo de Caetano, por Estado
social no qual se injectou uma nova vida nas leis corporativas, decretos e
instituies, se desenvolveu a assistncia social, as actividades sindicais
conheceram uma maior autonomia, etc, a fim de permitir, como diz Wiarda,
a transio de um sistema econmico essencialmente capitalista-monopolista, que apenas beneficiava alguns, para um Estado social, que beneficiava
muitos, e criar uma nao mais conforme s naes europeias e ocidentais,
orientadas no sentido do bem-estar social) (Wiarda, 1977, p. 269).
No seu artigo sobre a crise da universidade portuguesa, Sedas Nunes e
Miller Guerra, alm de apontarem as lacunas da universidade tradicional,
sugerem medidas de reestruturao para o ensino superior em Portugal. Defendiam que a espectacular procura do ensino superior por parte de pessoas
de vrias classes etrias e de ambos os sexos deveria conduzir criao de
novas escolas e de novas universidades:
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coberto da qual as classes dominantes e o seu governo procuraram consolidar a ditadura fascista, ajustando o sistema escolar s novas necessidades
econmicas resultantes da fuso entre os monoplios e o Estado (Teodoro,
1976, p. 33).
A REFORMA VEIGA SIMO: PROJECTO DE PROGRESSO SOCIAL
OU DISFARCE HUMANISTA?
Depois de tudo o que aqui dissemos, talvez seja possvel resumir agora os
argumentos a duas posies bsicas: 1) para uns, a Reforma Veiga Simo desempenhou, em primeiro lugar, um papel de controlo com o objectivo de
neutralizar e/ou quebrar a unidade de oposio, ou ainda de legitimar ou
fornecer um fluxo contnuo para o Estado social; 2) para outros, a Reforma
Veiga Simo actuou, em primeiro lugar, como agente de democratizao
da sociedade portuguesa, ou seja, cumpriu, antes de mais, uma funo de
melhoramento social.
Foi nossa inteno demonstrar neste artigo a importncia que pode assumir uma reforma no ensino. Atribumos essa importncia ao facto de a
reforma ter agido como pivot nos debates sobre o desenvolvimento/modernizao do Pas (debates, alis, sempre ligados oficialmente defesa do ultramar e manuteno da ordem pblica, mas que tiveram um alcance bem
mais amplo, como o demonstraram os movimentos estudantis, as actividades polticas dentro e fora do Pas, incluindo a prpria oposio armada ao
regime). E mais: parece inegvel que a Reforma Veiga Simo actuou como
legitimador de uma tentativa de reestruturao da forma do Estado, que entrara numa crise aguda nos ltimos anos da dcada de 60. Legitimou esse
processo de reestruturao, em primeiro lugar, atravs do acesso cidadania
em termos econmicos, ou seja, atravs do planeamento do alargamento da
educao com vista a servir o desenvolvimento econmico. Neste sentido,
representou uma soluo de continuidade em relao aos anteriores ministros da Educao do aps-guerra, comeando com ideias corporativistas sobre a presena de patres nos rgos de deciso do sector educativo atravs
da Junta Nacional de Educao (ver Fernandes, 1967) e uma continuao do
ministro Leite Pinto e da sua ideologia hbrida [Reis, 1971 (b)], baseada
na formao tcnica, embora imbuda da ideologia nacionalista do Estado
Novo (id.). Neste sentido, articulou-se tambm com aquilo que Miranda
designou por OCDEismo, cuja tnica fundamental a econmica, isto , a
utilizao de todos os recursos, inclusive os humanos, no sentido do desenvolvimento econmico [...] e a harmonizao do sistema escolar com as
necessidades de expanso acelerada do sistema econmico [...] (Miranda,
1978, p. 320).
A este respeito, atente-se nos comentrios relativos reforma e expendidos pelo Secretariado da OCDE:
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